Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo

2706

Rūpāvacarasamādhibhāvanāniddeso

Exposition of the Development of Rūpāvacara Samādhi

Giải thích sự tu tập thiền định sắc giới

2707

789.

2708

Bhāvanānayamahaṃ hitānayaṃ,

I shall now explain the method of development (bhāvanānaya),

Tôi sẽ giải thích phương pháp tu tập (bhāvanā) mang lại lợi ích,

2709

Mānayañca sugataṃ sukhānayaṃ;

Which is beneficial, conducive to the well-being of the Sugata, and leads to happiness;

Phương pháp tôn kính Đấng Thiện Thệ (Sugata) và mang lại an lạc;

2710

Byākaromi paramaṃ ito paraṃ,

The supreme one, hereafter,

Một phương pháp tối thượng từ đây về sau,

2711

Taṃ suṇātha madhuratthavaṇṇanaṃ.

Listen to this description of its sweet meaning.

Hãy lắng nghe lời mô tả ý nghĩa ngọt ngào đó.

2712

790.

2713

Uttaraṃ tu manussānaṃ, dhammato ñāṇadassanaṃ;

Knowledge and vision beyond that of humans, arising from Dhamma;

Trí tuệ và sự thấy biết là pháp vượt trội hơn con người;

2714

Pattukāmena kātabbaṃ, ādito sīlasodhanaṃ.

By one desiring to attain it, the purification of sīla should be done first.

Người mong muốn thành tựu nên thanh lọc giới hạnh trước hết.

2715

791.

2716

Saṅkassarasamācāre, dussīle sīlavajjite;

In one of wavering conduct, immoral, devoid of sīla;

Đối với người có hành vi đáng nghi ngờ, ác giới, thiếu giới;

2717

Natthi jhānaṃ kuto maggo, tasmā sīlaṃ visodhaye.

there is no jhāna, how could there be the path? Therefore, one should purify sīla.

Không có thiền, làm sao có đạo lộ? Do đó, nên thanh lọc giới.

2718

792.

2719

Sīlaṃ cārittavārittavasena duvidhaṃ mataṃ;

Sīla is considered to be twofold: sīla of performance and sīla of abstinence;

Giới được xem là có hai loại: theo cách hành trì và kiêng cữ.

2720

Taṃ panācchiddamakkhaṇḍamakammāsamaninditaṃ.

and that is unbreached, unblemished, unspotted, irreproachable.

Giới ấy phải không có lỗ hổng, không bị đứt đoạn, không bị ô uế, không bị khiển trách.

2721

793.

2722

Kattabbaṃ atthakāmena, vivekasukhamicchatā;

It should be undertaken by one desiring welfare, desiring the happiness of solitude;

Người mong muốn lợi ích, mong muốn niềm vui của sự độc cư, nên thực hành điều đó;

2723

Sīlañca nāma bhikkhūnaṃ, alaṅkāro anuttaro.

and sīla, for bhikkhus, is an incomparable ornament.

Và giới là trang sức vô thượng của các Tỳ-khưu.

2724

794.

2725

Ratanaṃ saraṇaṃ khemaṃ, tāṇaṃ leṇaṃ parāyaṇaṃ;

A jewel, a refuge, security, protection, shelter, the ultimate goal;

Giới là châu báu, nơi nương tựa, nơi an toàn, nơi che chở, nơi ẩn náu, nơi quy y tối thượng;

2726

Cintāmaṇi paṇīto ca, sīlaṃ yānamanuttaraṃ.

a wish-fulfilling gem, excellent, sīla is an incomparable vehicle.

Là viên ngọc như ý cao quý, là cỗ xe vô thượng.

2727

795.

2728

Sītalaṃ salilaṃ sīlaṃ, kilesamaladhovanaṃ;

Sīla is cool water, which washes away the defilements’ dirt;

Giới là nước mát, gột rửa cấu uế phiền não;

2729

Guṇānaṃ mūlabhūtañca, dosānaṃ balaghāti ca.

it is the foundation of virtues, and the destroyer of faults.

Là nền tảng của các đức tính, và là kẻ hủy diệt sức mạnh của các lỗi lầm.

2730

796.

2731

Tidivārohaṇañcetaṃ, sopānaṃ paramuttamaṃ;

It is also the ascent to the heavens, the supreme staircase;

Đây là bậc thang tối thượng dẫn lên cõi trời;

2732

Maggo khemo ca nibbānanagarassa pavesane.

the safe path and entrance to the city of Nibbāna.

Là con đường an toàn để đi vào thành Niết-bàn.

2733

797.

2734

Tasmā suparisuddhaṃ taṃ, sīlaṃ duvidhalakkhaṇaṃ;

Therefore, that thoroughly purified sīla, of twofold characteristic;

Do đó, giới ấy, với hai đặc tính, phải được thanh tịnh hoàn toàn;

2735

Kattabbaṃ atthakāmena, piyasīlena bhikkhunā.

should be undertaken by a bhikkhu who desires welfare and loves sīla.

Phải được vị Tỳ-khưu yêu giới, mong muốn lợi ích, thực hành.

2736

798.

2737

Kātabbo pana sīlasmiṃ, parisuddhe ṭhitenidha;

After establishing oneself here in purified sīla, there should be

Khi đã an trú trong giới thanh tịnh ở đây;

2738

Palibodhassupacchedo, palibodhā dasāhu ca.

the cutting off of impediments; and there are said to be ten impediments.

Phải đoạn trừ các chướng ngại (palibodha), có mười chướng ngại được nói đến.

2739

799.

2740

‘‘Āvāso ca kulaṃ lābho,

“Dwelling, family, gain,

“Nơi cư ngụ và gia đình, lợi lộc,

2741

Gaṇo kammañca pañcamaṃ;

group, and kamma are the fifth;

Tăng chúng và công việc là thứ năm;

2742

Addhānaṃ ñāti ābādho,

travel, relatives, sickness,

Đường xa, thân quyến, bệnh tật,

2743

Gantho iddhīti te dasā’’ti.

books, and supernormal powers—these are the ten.”

Kinh điển, thần thông – đó là mười.”

2744

800.

2745

Palibodhassupacchedaṃ, katvā dasavidhassapi;

Having cut off all ten kinds of impediments,

Sau khi đã đoạn trừ mười loại chướng ngại;

2746

Upasaṅkamitabbo so, kammaṭṭhānassa dāyako.

he should approach that giver of a meditation subject.

Vị ấy phải đến gần vị thầy truyền dạy đề mục thiền (kammaṭṭhāna).

2747

801.

2748

Piyo garu bhāvanīyo, vattā ca vacanakkhamo;

One who is dear, venerable, worthy of esteem, an advisor, patient with words;

Vị thầy ấy phải là người đáng yêu, đáng kính, đáng tôn trọng, biết khuyên dạy và kiên nhẫn với lời khuyên;

2749

Gambhīrañca kathaṃ kattā, no caṭṭhāne niyojako.

who speaks profound teachings, and does not appoint one to inappropriate tasks.

Biết nói những lời thâm sâu, và không sai khiến vào những việc không đúng chỗ.

2750

802.

2751

Evamādiguṇopetamupagantvā hitesinaṃ;

Having approached such a well-wisher, endowed with these qualities;

Sau khi đến gần vị thiện hữu tri thức như vậy, người mong muốn lợi ích;

2752

Kalyāṇamittaṃ kālena, kammaṭṭhānassa dāyakaṃ.

a spiritual friend, the giver of a meditation subject, at the proper time.

Vị thầy truyền dạy đề mục thiền đúng lúc.

2753

803.

2754

Kammaṭṭhānaṃ gahetabbaṃ, vattaṃ katvā panassa tu;

The meditation subject should be received, after performing one’s duties to him;

Đề mục thiền phải được nhận lấy, sau khi đã thực hành các phận sự đối với vị thầy;

2755

Tenāpi caritaṃ ñatvā, dātabbaṃ tassa bhikkhuno.

and he, knowing the bhikkhu’s temperament, should give it to that bhikkhu.

Vị thầy ấy cũng phải biết về căn tánh của Tỳ-khưu ấy mà truyền dạy.

2756

804.

2757

Caritaṃ panidaṃ rāgadosamohavasena ca;

And this temperament is considered to be sixfold, based on lust, hatred, and delusion;

Căn tánh ở đây được xem là có sáu loại, theo tham, sân, si;

2758

Saddhābuddhivitakkānaṃ, vasena chabbidhaṃ mataṃ.

and based on faith, intelligence, and discursive thought.

Và theo tín, tuệ, tầm.

2759

805.

2760

Vomissakanayā tesaṃ, catusaṭṭhi bhavanti te;

From their mixtures, they become sixty-four;

Theo cách kết hợp, chúng trở thành sáu mươi bốn loại;

2761

Tehi attho na catthīti, na mayā idha dassitā.

I have not shown them here, as they are not relevant.

Vì không có lợi ích từ chúng, nên tôi không trình bày ở đây.

2762

806.

2763

Asubhā ca dasevettha, tathā kāyagatāsati;

Here, the ten asubhas, and kāyagatāsati;

Mười đề mục bất tịnh (asubha) ở đây, cùng với niệm thân (kāyagatāsati);

2764

Ekādasa ime rāga-caritassānukūlatā.

these eleven are conducive to the lust-temperament.

Mười một đề mục này là thích hợp cho người có căn tánh tham.

2765

807.

2766

Catasso appamaññāyo, savaṇṇakasiṇā ime;

The four appamaññās, and the color kasiṇas;

Bốn vô lượng tâm (appamaññā) này, và các kasiṇa màu sắc;

2767

Aṭṭheva ca sadā dosa-caritassānukūlatā.

these eight are always conducive to the hatred-temperament.

Tám đề mục này luôn thích hợp cho người có căn tánh sân.

2768

808.

2769

Taṃ mohacaritassettha, vitakkacaritassa ca;

Here, ānāpāna, being just one, is declared to be

Niệm hơi thở (ānāpāna) được chỉ định là thích hợp cho người có căn tánh si và người có căn tánh tầm ở đây.

2770

Anukūlanti niddiṭṭhaṃ, ānāpānaṃ panekakaṃ.

conducive to the delusion-temperament and the discursive-thought-temperament.

Hơi thở vào ra (ānāpāna) được chỉ định là một đối tượng thích hợp.

2771

809.

2772

Purimānussatichakkaṃ, saddhācaritadehino;

The six recollections starting with the earlier ones, for the person of faith-temperament;

Sáu tùy niệm trước (purimānussati), dành cho người có căn tánh tín;

2773

Maraṇūpasamāyuttā, satimāhāranissitā.

maraṇasati, upasamasati, āhārapatikkūlasaññā.

Niệm chết (maraṇūpasamāyuttā), niệm thực phẩm (āhāranissitā).

2774

810.

2775

Saññā dhātuvavatthānaṃ, buddhippakatijantuno;

Saññā, dhātuvavatthāna, for the intelligent person;

Tưởng về sự ghê tởm của thực phẩm (āhāre paṭikkūlasaññā), phân biệt Tứ đại (dhātuvavatthāna), cho người có căn tánh tuệ;

2776

Ime pana ca cattāro, anukūlāti dīpitā.

these four, indeed, are explained as conducive.

Bốn đề mục này được trình bày là thích hợp.

2777

811.

2778

Cattāropi ca āruppā, sesāni kasiṇāni ca;

And the four immaterial attainments, and the remaining kasiṇas;

Bốn thiền vô sắc (āruppa) và các kasiṇa còn lại;

2779

Anukūlā ime sabba-caritānanti vaṇṇitā.

these are described as conducive to all temperaments.

Được mô tả là thích hợp cho tất cả các căn tánh.

2780

812.

2781

Idaṃ sabbaṃ panekanta-vipaccanīkabhāvato;

All this is said to be singularly contrary

Tất cả điều này được nói là hoàn toàn đối nghịch;

2782

Atisappāyato vutta-miti ñeyyaṃ vibhāvinā.

or extremely suitable—this should be known by the discerning one.

Do đó, người có trí tuệ nên biết đây là điều rất thích hợp.

2783

813.

2784

Kammaṭṭhānāni sabbāni, cattālīsāti niddise;

All meditation subjects are declared to be forty;

Tất cả các đề mục thiền được nói là bốn mươi;

2785

Kasiṇāni dasa ceva, asubhānussatī dasa.

the ten kasiṇas, and the ten asubhas (recollections of foulness).

Mười kasiṇa, và mười tùy niệm bất tịnh.

2786

814.

2787

Catasso appamaññāyo, cattāro ca arūpino;

The four appamaññās, and the four immaterial attainments;

Bốn vô lượng tâm, và bốn thiền vô sắc;

2788

Catudhātuvavatthānaṃ, saññā cāhāratā iti.

the analysis of the four elements, and the perception of the loathsomeness of food.

Phân biệt Tứ đại, và tưởng về thực phẩm.

2789

815.

2790

Kammaṭṭhānesu etesu, upacāravahā kati;

Among these meditation subjects, how many lead to access concentration?

Trong các đề mục thiền này, có bao nhiêu đề mục dẫn đến cận định (upacāra) và bao nhiêu dẫn đến an định (appanā);

2791

Ānāpānasatiṃ kāya-gataṃ hitvā panaṭṭhapi.

Anapanasati, kāyagatāsati, and eight others.

Trừ niệm hơi thở và niệm thân, còn lại tám.

2792

816.

2793

Sesānussatiyo saññā, vavatthānanti terasa;

The remaining recollections, saññā, vavatthāna—these thirteen;

Các tùy niệm còn lại, tưởng về thực phẩm, phân biệt Tứ đại, tổng cộng mười ba;

2794

Upacāravahā vuttā, sesā te appanāvahā.

are said to lead to access concentration, the rest lead to absorption.

Được nói là dẫn đến cận định, các đề mục còn lại dẫn đến an định.

2795

817.

2796

Appanāyāvahesvettha, kasiṇāni dasāpi ca;

Among those leading to absorption, all ten kasiṇas are here;

Trong số các đề mục dẫn đến an định ở đây, mười kasiṇa;

2797

Ānāpānasatī ceva, catukkajjhānikā ime.

and Anapanasati—these lead to all four jhānas.

Và niệm hơi thở, những đề mục này đạt đến Tứ thiền.

2798

818.

2799

Asubhāni dasa cettha, tathā kāyagatāsati;

Here, the ten asubhas, and kāyagatāsati;

Mười đề mục bất tịnh ở đây, cùng với niệm thân;

2800

Ekādasa ime dhammā, paṭhamajjhānikā siyuṃ.

these eleven states lead to the first jhāna.

Mười một pháp này có thể đạt đến Sơ thiền.

2801

819.

802.

2802

Ādibrahmavihārāti, tikajjhānavahā tayo;

The initial Brahma-vihāras, three of them, lead to three jhānas;

Ba Phạm trú đầu tiên đạt đến Tam thiền;

2803

Catutthāpi ca āruppā, catutthajjhānikā matā.

and the fourth immaterial attainment is considered to lead to the fourth jhāna.

Và bốn thiền vô sắc được xem là đạt đến Tứ thiền.

2804

820.

2805

Vasenārammaṇaṅgānaṃ, duvidho samatikkamo;

There are two kinds of transcendence, in terms of object and factors;

Theo phương diện đối tượng và chi thiền, có hai loại vượt qua;

2806

Gocarātikkamārūpe, rūpe jhānaṅgatikkamo.

in the immaterial attainments, transcendence of the object, in material jhānas, transcendence of jhāna factors.

Trong các thiền vô sắc là vượt qua đối tượng, trong các thiền sắc là vượt qua chi thiền.

2807

821.

2808

Daseva kasiṇānettha, vaḍḍhetabbāni honti hi;

Here, only the ten kasiṇas should be expanded;

Mười kasiṇa ở đây phải được mở rộng;

2809

Na ca vaḍḍhaniyā sesā, bhavanti asubhādayo.

the asubhas and others are not to be expanded.

Các đề mục còn lại, như bất tịnh, không cần mở rộng.

2810

822.

2811

Daseva kasiṇānettha, asubhāni dasāpi ca;

Here, the ten kasiṇas, and all ten asubhas;

Mười kasiṇa ở đây, và mười bất tịnh;

2812

Ānāpānasatī ceva, tathā kāyagatāsati.

Anapanasati, and kāyagatāsati.

Niệm hơi thở và niệm thân.

2813

823.

824.

823.

2814

Paṭibhāganimittāni, honti ārammaṇāni hi;

These are indeed objects with a counterpart sign;

Chúng có tướng đối tượng là tướng đối chiếu (paṭibhāganimitta);

2815

Sesāneva paṭibhāga-nimittārammaṇā siyuṃ.

the remaining ones have only a counterpart sign as their object.

Các đề mục còn lại không có tướng đối chiếu làm đối tượng.

2816

824.

2817

Asubhāni dasāhāra-saññā kāyagatāsati;

The ten asubhas, the perception of the loathsomeness of food, kāyagatāsati;

Mười đề mục bất tịnh, tưởng về thực phẩm, niệm thân;

2818

Devesu nappavattanti, dvādasetāni sabbadā.

these twelve never occur among devas.

Mười hai đề mục này không bao giờ hiện hành ở cõi trời.

2819

825.

2820

Tāni dvādasa cetāni, ānāpānasatīpi ca;

These twelve, and Anapanasati as well;

Mười hai đề mục này, và niệm hơi thở;

2821

Teraseva panetāni, brahmaloke na vijjare.

these thirteen do not exist in the Brahma world.

Mười ba đề mục này không có ở cõi Phạm thiên.

2822

826.

2823

Ṭhapetvā caturārūpe, natthi kiñci arūpisu;

Excluding the four immaterial attainments, nothing exists in the immaterial realms;

Trừ bốn thiền vô sắc, không có gì ở cõi vô sắc;

2824

Manussaloke sabbāni, pavattanti na saṃsayo.

all of them occur in the human world, without a doubt.

Ở cõi người, tất cả đều hiện hành, không nghi ngờ gì.

2825

827.

2826

Catutthaṃ kasiṇaṃ hitvā, kasiṇā asubhāni ca;

Excluding the fourth kasiṇa, kasiṇas and asubhas;

Trừ kasiṇa không khí, các kasiṇa và các đề mục bất tịnh;

2827

Diṭṭheneva gahetabbā, ime ekūnavīsati.

these nineteen should be taken directly by sight.

Mười chín đề mục này phải được nhận bằng cách nhìn thấy.

2828

828.

829.

828.

2829

Satiyampi ca kāyamhi, diṭṭhena tacapañcakaṃ;

Also in kāyagatāsati, the five parts related to skin by sight;

Trong niệm thân, năm phần da thịt được nhận bằng cách nhìn thấy;

2830

Sesamettha suteneva, gahetabbanti dīpitaṃ.

the rest here are explained as to be taken by hearing.

Các phần còn lại được trình bày là phải nhận bằng cách nghe.

2831

829.

830.

829.

2832

Ānāpānasatī ettha, phuṭṭhena paridīpitā;

Anapanasati here is explained by touch;

Niệm hơi thở ở đây được trình bày là bằng cách xúc chạm;

2833

Vāyokasiṇamevettha, diṭṭhaphuṭṭhena gayhati.

and the air kasiṇa here is grasped by sight and touch.

Kasiṇa không khí ở đây được nhận bằng cách nhìn thấy và xúc chạm.

2834

830.

835.

830.

2835

Suteneva gahetabbā, sesā aṭṭhārasāpi ca;

The remaining eighteen should be taken by hearing;

Mười tám đề mục còn lại phải được nhận bằng cách nghe;

2836

Upekkhā appamaññā ca, arūpā ceva pañcime.

upekkhā appamaññā and the immaterial attainments—these five.

Phạm trú xả, và năm thiền vô sắc này.

2837

831.

838.

831.

2838

Āditova gahetabbā, na hontīti pakāsitā;

Are declared not to be taken from the beginning;

Được tuyên bố là không thể nhận ngay từ đầu;

2839

Pañcatiṃsāvasesāni, gahetabbāni ādito.

the remaining thirty-five are to be taken from the beginning.

Ba mươi lăm đề mục còn lại phải được nhận từ đầu.

2840

832.

2841

Kammaṭṭhānesu hetesu, ākāsakasiṇaṃ vinā;

Among these meditation subjects, excluding the space kasiṇa;

Trong các đề mục thiền này, trừ kasiṇa không gian;

2842

Kasiṇā nava honte ca, arūpānaṃ tu paccayā.

there are nine kasiṇas, and these are causes for the immaterial attainments.

Chín kasiṇa này là nhân duyên cho các thiền vô sắc.

2843

833.

2844

Dasāpi kasiṇā honti, abhiññānaṃ tu paccayā;

All ten kasiṇas are causes for the abhiññās (supernormal powers);

Mười kasiṇa đều là nhân duyên cho các thắng trí (abhiññā);

2845

Tayo brahmavihārāpi, catukkassa bhavanti tu.

the three Brahma-vihāras also lead to the four jhānas.

Ba Phạm trú cũng là nhân duyên cho Tứ thiền.

2846

834.

2847

Heṭṭhimaṃ heṭṭhimāruppaṃ, uparūparimassa hi;

The lower immaterial attainment is a cause for the higher one;

Thiền vô sắc thấp hơn là nhân duyên cho thiền vô sắc cao hơn;

2848

Tathā catutthamāruppaṃ, nirodhassāti dīpitaṃ.

similarly, the fourth immaterial attainment is explained as a cause for nirodha (cessation).

Và thiền vô sắc thứ tư được trình bày là nhân duyên cho sự diệt tận (nirodha).

2849

835.

2850

Sabbāni ca panetāni, cattālīsavidhāni tu;

And all these forty kinds;

Tất cả bốn mươi đề mục này;

2851

Vipassanābhavasampatti-sukhānaṃ paccayā siyuṃ.

are causes for the happiness of vipassanā and bhāvanā accomplishment.

Là nhân duyên cho sự thành tựu của thiền tuệ (vipassanābhava) và an lạc.

2852

836.

2853

Kammaṭṭhānaṃ gahetvāna, ācariyassa santike;

Having received a meditation subject from the teacher;

Sau khi nhận đề mục thiền từ vị đạo sư;

2854

Vasantassa kathetabbaṃ, āgatassāgatakkhaṇe.

it should be told to him when he comes, if he stays.

Khi trở về, phải trình bày cho vị ấy ngay lập tức.

2855

837.

2856

Uggahetvā panaññatra, gantukāmassa bhikkhuno;

But for a bhikkhu who has learned it and wishes to go elsewhere;

Đối với Tỳ-khưu muốn đi nơi khác sau khi đã học;

2857

Nātisaṅkhepavitthāraṃ, kathetabbaṃ tu tenapi.

it should be explained by him neither too briefly nor too extensively.

Vị thầy cũng phải truyền dạy không quá vắn tắt hay quá chi tiết.

2858

838.

2859

Kammaṭṭhānaṃ gahetvāna, sammaṭṭhānaṃ manobhuno;

Having received the meditation subject, in a suitable place, delightful to the mind;

Sau khi nhận đề mục thiền, ở một nơi thích hợp cho tâm;

2860

Aṭṭhārasahi dosehi, niccaṃ pana vivajjite.

always free from the eighteen faults.

Luôn luôn tránh xa mười tám lỗi lầm.

2861

839.

2862

Anurūpe vihārasmiṃ, vihātabbaṃ tu gāmato;

In a suitable monastery, neither too far nor too near to a village;

Phải ở trong một trú xứ thích hợp, không quá xa hay quá gần làng;

2863

Nātidūre naccāsanne, sive pañcaṅgasaṃyute.

auspicious and endowed with five factors, one should dwell.

Một nơi yên tĩnh, có năm yếu tố thuận lợi.

2864

840.

2865

Khuddako palibodhopi, chinditabbo panatthi ce;

If there is even a minor impediment, it should be cut off;

Nếu có chướng ngại nhỏ, cũng phải đoạn trừ;

2866

Dīghā kesā nakhā lomā, chinditabbā vibhāvinā.

long hair, nails, and body hair should be cut by the discerning one.

Tóc, móng, lông dài phải được người có trí cắt bỏ.

2867

841.

2868

Cīvaraṃ rajitabbaṃ taṃ, kiliṭṭhaṃ tu sace siyā;

If the robe is dirty, it should be dyed;

Y phục phải được nhuộm nếu bị dơ;

2869

Sace patte malaṃ hoti, pacitabbova suṭṭhu so.

if there is dirt in the bowl, it should be thoroughly cooked.

Nếu bát bị bẩn, phải rửa sạch sẽ.

2870

842.

2871

Acchinnapalibodhena, pacchā tena ca bhikkhunā;

Afterward, by that bhikkhu who has cut off impediments;

Sau đó, vị Tỳ-khưu ấy, khi đã đoạn trừ các chướng ngại;

2872

Pavivitte panokāse, vasantena yathāsukhaṃ.

dwelling comfortably in a secluded place.

Phải ở một nơi vắng vẻ, tùy theo sự thoải mái.

2873

843.

2874

Vajjetvā mattikaṃ nīlaṃ, pītaṃ setañca lohitaṃ;

Avoiding clay that is blue, yellow, white, and red;

Tránh xa đất sét màu xanh, vàng, trắng và đỏ;

2875

Saṇhāyāruṇavaṇṇāya, mattikāya manoramaṃ.

The delightful earth kasina, made of smooth, reddish-brown clay.

Với đất sét màu bình minh mịn màng, đẹp mắt.

2876

844.

2877

Kattabbaṃ kasiṇajjhānaṃ, pattukāmena dhīmatā;

The wise one, desiring to attain kasina jhāna, should make it;

Người có trí mong muốn thành tựu, phải thực hành thiền kasiṇa;

2878

Senāsane vivittasmiṃ, bahiddhā vāpi tādise.

In a secluded dwelling or in a similar place outside.

Trong một chỗ ở vắng vẻ, hoặc ở một nơi tương tự bên ngoài.

2879

845.

2880

Paṭicchanne panaṭṭhāne, pabbhāre vā guhantare;

In a hidden place, or on a mountain slope, or inside a cave;

Ở một nơi che kín, trong hang núi hoặc trong hang động;

2881

Saṃhārimaṃ vā kātabbaṃ, taṃ tatraṭṭhakameva vā.

It should either be made movable, or it should remain in its place.

Hoặc nên làm (đất) di động, hoặc làm ngay tại chỗ đó.

2882

846.

2883

Saṃhārimaṃ karontena, daṇḍakesu catūsvapi;

When making it movable, on all four stakes;

Khi làm (đất) di động, trên cả bốn cây gậy;

2884

Cammaṃ vā kaṭasāraṃ vā, dussapattampi vā tathā.

leather or matting, or even a cloth patch.

Hoặc da, hoặc tre đan, hoặc một tấm vải cũng vậy.

2885

847.

2886

Bandhitvā tathā kātabbaṃ, mattikāya pamāṇato;

Having tied it thus, it should be made to the measure of clay;

Nên buộc lại như vậy, làm bằng đất sét theo kích thước;

2887

Bhūmiyaṃ pattharitvā ca, oloketabbameva taṃ.

and having spread it on the ground, it should be looked at.

Và trải trên mặt đất, chỉ nên nhìn vào đó.

2888

848.

2889

Tatraṭṭhaṃ bhūmiyaṃ vaṭṭaṃ, ākoṭitvāna khāṇuke;

Having driven stakes into the ground at that place,

Cái (đất) ở tại chỗ đó (nên làm) hình tròn trên mặt đất, đóng các cọc;

2890

Vallīhi taṃ vinandhitvā, kātabbaṃ kaṇṇikaṃ samaṃ.

and having bound it with creepers, the rim should be made even.

Buộc lại bằng dây leo, nên làm cho vành tròn đều.

2891

849.

2892

Vitthārato pamāṇena, vidatthicaturaṅgulaṃ;

Its measure in width is a span and four fingers;

Về bề rộng, theo kích thước, một tấc bốn ngón tay;

2893

Vaṭṭaṃ vattati taṃ kātuṃ, vivaṭṭaṃ pana micchatā.

it is proper to make it circular; making it non-circular is wrong.

Nên làm một vòng tròn, nhưng không nên làm vòng không tròn.

2894

850.

2895

Bherītalasamaṃ sādhu, katvā kasiṇamaṇḍalaṃ;

Having properly made the kasiṇa-maṇḍala (kasiṇa disk) like the surface of a drum;

Sau khi làm kasiṇa-maṇḍala (vòng tròn kasiṇa) bằng phẳng như mặt trống,

2896

Sammajjitvāna taṃ ṭhānaṃ, nhatvā āgamma paṇḍito.

having swept that place, the wise one should bathe and come back.

Vị trí tuệ nên quét dọn nơi đó, tắm rửa rồi đến.

2897

851.

2898

Hatthapāsapamāṇasmiṃ, tamhā kasiṇamaṇḍalā;

At a distance of a fathom from that kasiṇa-maṇḍala;

Trong khoảng cách một sải tay, từ vòng tròn kasiṇa đó;

2899

Padese tu supaññatte, āsanasmiṃ suatthate.

in a well-arranged spot, on a well-spread seat.

Trên chỗ được sắp đặt kỹ lưỡng, trên ghế ngồi được trải tốt đẹp.

2900

852.

2901

Ucce tattha nisīditvā, vidatthicaturaṅgule;

Sitting there on a seat elevated by a span and four fingers;

Ngồi trên đó, cao một tấc bốn ngón tay;

2902

Ujukāyaṃ paṇidhāya, katvā parimukhaṃ satiṃ.

with body erect, establishing mindfulness to the fore.

Giữ thân ngay thẳng, thiết lập niệm trước mặt (parimukhaṃ satiṃ).

2903

853.

2904

Kāmesvādīnavaṃ disvā, nekkhammaṃ daṭṭhu khemato;

Having seen the danger in sensual pleasures, and seen renunciation as secure;

Thấy sự nguy hiểm trong các dục, thấy sự an toàn trong sự xuất ly;

2905

Paramaṃ pītipāmojjaṃ, janetvā ratanattaye.

generating supreme joy and gladness in the Triple Gem.

Sinh ra niềm hỷ lạc tối thượng trong Tam Bảo.

2906

854.

2907

‘‘Bhāgī assamahaṃ addhā, imāya paṭipattiyā;

“Surely, I shall be a partaker in this practice;

“Chắc chắn tôi sẽ được chia sẻ, với con đường thực hành này;

2908

Pavivekasukhassā’’ti, katvā ussāhamuttamaṃ.

of the bliss of seclusion,” having made excellent effort.

Sự an lạc của sự độc cư,” sau khi tạo ra nỗ lực tối thượng.

2909

855.

2910

Ākārena sameneva, ummīlitvāna locanaṃ;

With eyes opened normally, and at the same time;

Với cách thức giống nhau, mở mắt;

2911

Nimittaṃ gaṇhatā sādhu, bhāvetabbaṃ punappunaṃ.

the sign should be taken well, and developed again and again.

Nên thọ lấy tướng (nimitta), và nên tu tập nhiều lần.

2912

856.

2913

Na vaṇṇo pekkhitabbo so, daṭṭhabbaṃ na ca lakkhaṇaṃ;

Its color should not be looked at, nor its characteristic;

Không nên nhìn màu sắc đó, cũng không nên nhìn đặc điểm;

2914

Vaṇṇaṃ pana amuñcitvā, ussadassa vasena hi.

but without letting go of the color, based on its prominence.

Mà không rời bỏ màu sắc, chỉ theo sự nổi bật.

2915

857.

2916

Cittaṃ paṇṇattidhammasmiṃ, ṭhapetvekaggamānaso;

Fixing the mind on the conceptual object, with concentrated mind;

Với tâm chuyên nhất, đặt tâm vào pháp chế định (paññattidhamma);

2917

‘‘Pathavī pathavi’’ccevaṃ, vatvā bhāveyya paṇḍito.

“Earth, earth,” thus saying, the wise one should develop it.

Vị trí tuệ nên nói “đất, đất” như vậy và tu tập.

2918

858.

2919

Pathavī medanī bhūmi, vasudhā ca vasundharā;

Earth, soil, ground, world, earth-bearer;

Đất (pathavī), medanī, bhūmi, vasudhā và vasundharā;

2920

Evaṃ pathavināmesu, ekaṃ vattumpi vaṭṭati.

thus, among the names for earth, it is proper to say one.

Trong các tên gọi của đất như vậy, cũng nên nói một (tên).

2921

859.

2922

Ummīlitvā nimīlitvā, āvajjeyya punappunaṃ;

Opening and closing the eyes, one should advert again and again;

Mở mắt rồi nhắm mắt, nên quán tưởng nhiều lần;

2923

Yāvuggahanimittaṃ tu, nuppajjati ca tāva so.

until the Uggahanimitta (apprehended sign) arises.

Cho đến khi tướng học (uggahanimitta) chưa sinh khởi.

2924

860.

2925

Evaṃ bhāvayato tassa, puna ekaggacetaso;

When the yogi, thus developing with concentrated mind,

Khi vị hành giả tu tập như vậy, với tâm chuyên nhất trở lại;

2926

Yadā pana nimīletvā, āvajjantassa yogino.

adverts with closed eyes.

Khi vị hành giả nhắm mắt và quán tưởng.

2927

861.

2928

Yathā ummīlitekāle, tathāpāthaṃ tu yāti ce;

If it appears just as it does when the eyes are open;

Nếu nó hiện ra như khi mở mắt;

2929

Taduggahanimittaṃ ta-muppannanti pavuccati.

then it is said that the Uggahanimitta has arisen.

Thì tướng học đó được gọi là đã sinh khởi.

2930

862.

2931

Nimitte pana sañjāte, tato pabhuti yoginā;

When the sign has arisen, from then on the yogi;

Khi tướng đã sinh khởi, từ đó vị hành giả;

2932

Nisīditabbaṃ no cevaṃ, tasmiṃ ṭhāne vijānatā.

should not sit in that place, knowing it.

Không nên ngồi ở nơi đó, vị có trí tuệ.

2933

863.

2934

Attano vasanaṭṭhānaṃ, pavisitvāna dhīmatā;

The wise one, having entered his own dwelling place;

Vị có trí tuệ nên đi vào nơi ở của mình;

2935

Tena tattha nisinnena, bhāvetabbaṃ yathāsukhaṃ.

sitting there, should develop as is comfortable.

Và ngồi ở đó, nên tu tập tùy theo sự thoải mái.

2936

864.

2937

Papañcaparihāratthaṃ, pādānaṃ pana dhovane;

For the avoidance of mental proliferation, during the washing of feet;

Để tránh sự chướng ngại, khi rửa chân;

2938

Tassekatalikā dve ca, icchitabbā upāhanā.

two single-soled sandals are desired.

Vị ấy nên muốn có hai đôi dép một đế.

2939

865.

2940

Samādhitaruṇo tassa, asappāyena kenaci;

If his nascent samādhi is destroyed by some unsuitable thing;

Nếu thiền định non trẻ của vị ấy, vì một điều gì đó không thích hợp;

2941

Sace nassati taṃ ṭhānaṃ, gantvāvādāya taṃ pana.

he should go to that place and take that (sign).

Bị mất đi, vị ấy nên đến nơi đó và nói (về tướng).

2942

866.

2943

Pīṭhe sukhanisinnena, bhāvetabbaṃ punappunaṃ;

Sitting comfortably on a stool, he should develop it again and again;

Ngồi thoải mái trên ghế, nên tu tập nhiều lần;

2944

Samannāharitabbañca, kare takkāhatampi ca.

and he should attend to it, even that which is struck by thought.

Và nên chú tâm, cả khi tâm bị xao lãng.

2945

867.

2946

Nimittaṃ pana taṃ hitvā, cittaṃ dhāvati ce bahi;

If the mind abandons that sign and wanders outside;

Nếu tâm rời bỏ tướng đó, và chạy ra ngoài;

2947

Nivāretvā nimittasmiṃ, ṭhapetabbaṃ tu mānasaṃ.

it should be restrained and placed back on the sign.

Nên ngăn lại và đặt tâm vào tướng.

2948

868.

2949

Yattha yattha nisīditvā, tamicchati tapodhano;

Wherever the ascetic desires to sit;

Bất cứ nơi nào vị tu khổ hạnh muốn ngồi;

2950

Tattha tattha divārattiṃ, tassupaṭṭhāti cetaso.

there, day and night, it appears to his mind.

Ở đó, cả ngày lẫn đêm, tướng đó hiện lên trong tâm vị ấy.

2951

869.

2952

Evaṃ tassa karontassa, anupubbena yogino;

As the yogi thus proceeds, gradually;

Khi vị hành giả làm như vậy, dần dần;

2953

Vikkhambhanti ca sabbāni, pañca nīvaraṇānipi.

all five hindrances are suppressed.

Tất cả năm triền cái đều bị trấn áp.

2954

870.

2955

Samādhiyati cittampi, upacārasamādhinā;

The mind becomes concentrated with access concentration (upacāra samādhi);

Tâm cũng được định, với cận định (upacāra-samādhi);

2956

Paṭibhāganimittampi, uppajjati ca yogino.

and the Paṭibhāganimitta (counterpart sign) arises for the yogi.

Và tướng đối chiếu (paṭibhāganimitta) cũng sinh khởi cho vị hành giả.

2957

871.

2958

Ko panāyaṃ viseso hi, imassa purimassa vā;

What, then, is the difference between this and the former (sign)?

Vậy thì có sự khác biệt gì, giữa tướng này và tướng trước;

2959

Thavikā nīhatādāsa-maṇḍalaṃ viya majjitaṃ.

It is like a mirror-disk drawn out of its case and polished.

Nó giống như tấm gương được lau chùi, được lấy ra khỏi bao.

2960

872.

2961

Meghato viya nikkhantaṃ, sampuṇṇacandamaṇḍalaṃ;

Like the full moon disk emerging from the clouds;

Giống như vầng trăng tròn, xuất hiện từ đám mây;

2962

Paṭibhāganimittaṃ taṃ, balākā viya toyade.

that Paṭibhāganimitta, like a crane in the sky.

Tướng đối chiếu đó, giống như đàn sếu trong đám mây.

2963

873.

2964

Taduggahanimittaṃ taṃ, padāletvāva niggataṃ;

That Uggahanimitta, having broken through, as it were, has come forth;

Tướng học đó, nó xuất hiện như thể đã xuyên thủng;

2965

Tatodhikataraṃ suddhaṃ, hutvāpaṭṭhāti tassa taṃ.

it appears to him as purer than that.

Nó trở nên thanh tịnh hơn và hiện ra cho vị ấy.

2966

874.

2967

Tanusaṇṭhānavantañca, vaṇṇavantaṃ na ceva taṃ;

It has no minute form or color;

Nó không có hình dáng, cũng không có màu sắc;

2968

Upaṭṭhākāramattaṃ taṃ, paññajaṃ bhāvanāmayaṃ.

it is merely an appearance, born of conception, produced by development.

Nó chỉ là sự hiện hữu, được sinh ra từ trí tuệ, do sự tu tập.

2969

875.

2970

Paṭibhāge samuppanne, nimitte bhāvanāmaye;

When the Paṭibhāganimitta (counterpart sign) arises, which is born of development;

Khi tướng đối chiếu, được sinh ra do sự tu tập;

2971

Honti vikkhambhitāneva, pañca nīvaraṇānipi.

all five hindrances are suppressed.

Năm triền cái đều bị trấn áp.

2972

876.

2973

Kilesā sannisinnāva, yuttayogassa bhikkhuno;

The defilements are settled for the diligent bhikkhu;

Các phiền não đã lắng xuống, của vị Tỳ-khưu đang thực hành thiền định;

2974

Cittaṃ samāhitaṃyeva, upacārasamādhinā.

the mind is concentrated with upacāra samādhi.

Tâm đã được định, với cận định.

2975

877.

2976

Ākārehi pana dvīhi, samādhiyati mānasaṃ;

The mind becomes concentrated in two ways;

Tâm được định bằng hai cách;

2977

Upacārakkhaṇe tassa, paṭilābhe samādhino.

at the moment of access and at the moment of attainment of samādhi.

Vào khoảnh khắc cận định, khi đạt được định.

2978

878.

2979

Nīvāraṇappahānena, upacārakkhaṇe tathā;

At the moment of access, by the abandonment of hindrances, and;

Vào khoảnh khắc cận định, do sự đoạn trừ các triền cái;

2980

Aṅgānaṃ pātubhāvena, paṭilābhakkhaṇe pana.

at the moment of attainment, by the manifestation of the jhāna factors.

Và vào khoảnh khắc đạt được định, do sự xuất hiện của các chi (thiền).

2981

879.

2982

Dvinnaṃ pana samādhīnaṃ, kiṃ nānākaraṇaṃ pana;

What then is the distinction between these two samādhis?

Vậy thì sự khác biệt giữa hai loại định là gì;

2983

Aṅgāni thāmajātāni, upacārakkhaṇena ca.

The factors are strong at the moment of access.

Các chi (thiền) trở nên mạnh mẽ, vào khoảnh khắc cận định.

2984

880.

2985

Appanāya panaṅgāni, thāmajātāni jāyare;

But at absorption (appanā), the factors become strong;

Nhưng các chi (thiền) trở nên mạnh mẽ, vào khoảnh khắc nhập định (appanā);

2986

Tasmā taṃ appanācittaṃ, divasampi pavattati.

therefore, that appanā-mind can last even for a day.

Vì vậy, tâm nhập định đó có thể kéo dài cả ngày.

2987

881.

2988

Pallaṅkena ca teneva, vaḍḍhetvā taṃ nimittakaṃ;

If he is able to attain appanā by extending that sign;

Nếu vị ấy có thể đạt được nhập định, bằng cách tăng cường tướng đó;

2989

Appanaṃ adhigantuṃ so, sakkoti yadi sundaraṃ.

with that very posture, that is excellent.

Với tư thế ngồi kiết già đó, thì thật tốt đẹp.

2990

882.

2991

No ce sakkoti so tena,

If he is not able to do so with that,

Nếu vị ấy không thể làm được điều đó,

2992

Taṃ nimittaṃ tu yoginā;

that sign for the yogi;

Thì tướng đó của vị hành giả;

2993

Cakkavattiya gabbhova,

is like the embryo of a Wheel-turning Monarch,

Giống như bào thai của vị Chuyển Luân Vương,

2994

Ratanaṃ viya dullabhaṃ.

like a rare jewel.

Giống như viên ngọc quý hiếm.

2995

883.

2996

Satataṃ appamattena, rakkhitabbaṃ satīmatā;

It should always be guarded diligently by the mindful one;

Vị có niệm nên luôn luôn bảo vệ nó, không lơ là;

2997

Nimittaṃ rakkhato laddhaṃ, parihāni na vijjati.

there is no loss for one who guards the attained sign.

Khi bảo vệ tướng đã đạt được, không có sự suy giảm.

2998

884.

2999

Ārakkhaṇe asantamhi, laddhaṃ laddhaṃ vinassati;

When there is no protection, what is attained is lost;

Nếu không có sự bảo vệ, cái đã đạt được sẽ bị mất đi;

3000

Rakkhitabbaṃ hi tasmā taṃ, tatrāyaṃ rakkhaṇāvidhi.

therefore it should be protected, and this is the method of protection here.

Vì vậy, nên bảo vệ nó, đây là phương pháp bảo vệ.

3001

885.

3002

Āvāso gocaro bhassaṃ, puggalo bhojanaṃ utu;

Dwelling, alms-resort, talk, person, food, climate;

Nơi ở, phạm vi khất thực, lời nói, người, thức ăn, thời tiết;

3003

Iriyāpathoti sattete, asappāye vivajjaye.

and posture—these seven unsuitable things should be avoided.

Và oai nghi, bảy điều này nên tránh những gì không thích hợp.

3004

886.

3005

Sappāye satta seveyya, evañhi paṭipajjato;

He should resort to the seven suitable things, for a bhikkhu thus practicing;

Nên thực hành bảy điều thích hợp, khi thực hành như vậy;

3006

Na cireneva kālena, hoti bhikkhussa appanā.

appanā (absorption) will occur without delay.

Sự nhập định sẽ đến với Tỳ-khưu không lâu sau đó.

3007

887.

3008

Yassappanā na hoteva, evampi paṭipajjato;

For him for whom appanā does not occur even when practicing thus;

Nếu sự nhập định không đến, ngay cả khi thực hành như vậy;

3009

Appanāya ca kosallaṃ, sammā sampādaye budho.

the wise one should thoroughly accomplish skill in appanā.

Vị trí tuệ nên thành tựu sự khéo léo trong nhập định một cách đúng đắn.

3010

888.

3011

Appanāya hi kosalla-midaṃ dasavidhaṃ idha;

This skill in appanā is tenfold here;

Sự khéo léo trong nhập định này, ở đây có mười loại;

3012

Ganthavitthārabhītena, mayā vissajjitanti ca.

it has been explained by me, fearing textual prolixity.

Vì sợ sự dài dòng của văn bản, tôi đã bỏ qua.

3013

889.

3014

Evañhi sampādayato, appanākosallaṃ pana;

When one thus accomplishes skill in appanā;

Khi thành tựu sự khéo léo trong nhập định như vậy;

3015

Paṭiladdhe nimittasmiṃ, appanā sampavattati.

appanā (absorption) occurs with the attained sign.

Sự nhập định sẽ diễn ra, với tướng đã đạt được.

3016

890.

3017

Evampi paṭipannassa, sace sā nappavattati;

If it does not occur even when practicing thus;

Ngay cả khi thực hành như vậy, nếu nó không diễn ra;

3018

Tathāpi na jahe yogaṃ, vāyametheva paṇḍito.

still, the wise one should not abandon the practice, but should strive.

Vị trí tuệ không nên từ bỏ sự tu tập, mà nên cố gắng.

3019

891.

3020

Cittappavattiākāraṃ, tasmā sallakkhayaṃ budho;

Therefore, the wise one, observing the mind's mode of activity;

Vì vậy, vị trí tuệ nên quan sát cách thức vận hành của tâm;

3021

Samataṃ vīriyasseva, yojayetha punappunaṃ.

should repeatedly apply the balance of energy.

Và nên điều hòa tinh tấn nhiều lần.

3022

892.

3023

Īsakampi layaṃ yantaṃ, paggaṇhetheva mānasaṃ;

If the mind becomes even slightly sluggish, he should arouse it;

Nếu tâm hơi chùng xuống, nên nâng nó lên;

3024

Accāraddhaṃ nisedhetvā, samameva pavattaye.

restraining excessive effort, he should maintain it evenly.

Nên ngăn chặn sự quá mức, và duy trì nó một cách cân bằng.

3025

893.

3026

Līnatuddhatabhāvehi, mocayitvāna mānasaṃ;

Having freed the mind from sluggishness and restlessness;

Giải thoát tâm khỏi trạng thái chùng xuống và phóng dật;

3027

Paṭibhāganimittābhi-mukhaṃ taṃ paṭipādaye.

he should direct it towards the Paṭibhāganimitta.

Nên hướng nó về phía tướng đối chiếu.

3028

894.

3029

Evaṃ nimittābhimukhaṃ, paṭipādayato pana;

When he thus directs it towards the sign;

Khi hướng tâm về phía tướng như vậy;

3030

Idānevappanā tassa, sā samijjhissatīti ca.

then his appanā will now succeed.

Sự nhập định của vị ấy sẽ thành tựu ngay bây giờ.

3031

895.

3032

Bhavaṅgaṃ pana pacchijja, pathavīkasiṇaṃ tathā;

Then, cutting off the bhavaṅga, taking the earth kasiṇa;

Sau khi cắt đứt bhavaṅga (tâm hộ kiếp), và kasiṇa đất;

3033

Tadevārammaṇaṃ katvā, manodvāramhi yogino.

itself as the object, in the mind-door of the yogi.

Lấy chính đó làm đối tượng, trong ý môn của vị hành giả.

3034

896.

895.

896.

3035

Jāyatevajjanaṃ cittaṃ, tatrevārammaṇe tato;

The advertence consciousness arises, with that very object; then

Tâm hướng chú (āvajjana) sinh khởi, trên chính đối tượng đó;

3036

Javanāni ca jāyante, tassa cattāri pañca vā.

four or five impulsion (javana) consciousnesses arise for him.

Sau đó, bốn hoặc năm tâm tốc hành (javana) sinh khởi.

3037

897.

3038

Avasāne panekaṃ tu, rūpāvacarikaṃ bhave;

But at the end, one becomes a rūpāvacara jhāna consciousness;

Cuối cùng, một tâm thuộc sắc giới (rūpāvacarika) sẽ sinh;

3039

Takkādayo panaññehi, bhavanti balavattarā.

the others like initial application (vitakka) become stronger.

Và các tâm khác như tầm (takka) trở nên mạnh mẽ hơn.

3040

898.

3041

Appanācetaso tāni, parikammopacārato;

Those consciousnesses are called preliminary (parikamma) and access (upacāra);

Những tâm đó, là tâm nhập định, từ cận hành và cận định;

3042

Vuccanti parikammāni, upacārāni cātipi.

because they are preliminary and access to the appanā consciousness.

Chúng được gọi là cận hành (parikamma) và cận định (upacāra).

3043

899.

3044

Appanāyānulomattā, anulomāni eva ca;

Because they are conducive to absorption, they are also adaptation (anuloma);

Do thuận theo sự nhập định (appanā), nên chúng cũng là những tâm thuận thứ (anuloma);

3045

Yaṃ taṃ sabbantimaṃ ettha, gotrabhūti pavuccati.

That which is the very last here is called Gotrabhū.

Cái cuối cùng trong số đó ở đây, được gọi là chuyển tánh (gotrabhū).

3046

900.

3047

Gahitāgahaṇenettha, parikammappanādikaṃ;

Here, by taking and not taking, one considers the preliminary (parikamma), absorption (appanā), etc.;

Ở đây, theo cách nắm giữ và không nắm giữ, tâm chuẩn bị (parikamma) và nhập định (appanā) v.v.;

3048

Dutiyaṃ upacāraṃ taṃ, tatiyaṃ anulomakaṃ.

That is the second (upacāra), the third is adaptation (anuloma).

Cái thứ hai là cận hành (upacāra), cái thứ ba là thuận thứ (anuloma).

3049

901.

3050

Catutthaṃ gotrabhu diṭṭhaṃ, pañcamaṃ appanāmano;

The fourth is seen as Gotrabhū, the fifth as absorption;

Cái thứ tư được thấy là chuyển tánh (gotrabhū), cái thứ năm là tâm nhập định (appanā);

3051

Paṭhamaṃ upacāraṃ vā, dutiyaṃ anulomakaṃ.

Or the first as access (upacāra), the second as adaptation (anuloma).

Hoặc cái thứ nhất là cận hành (upacāra), cái thứ hai là thuận thứ (anuloma).

3052

902.

3053

Tatiyaṃ gotrabhu diṭṭhaṃ, catutthaṃ appanāmano;

The third is seen as Gotrabhū, the fourth as absorption;

Cái thứ ba được thấy là chuyển tánh (gotrabhū), cái thứ tư là tâm nhập định (appanā);

3054

Catutthaṃ pañcamaṃ vāti, appeti na tato paraṃ.

The fourth or fifth, but not beyond that, attains absorption.

Hoặc cái thứ tư, thứ năm, sau đó không còn nhập định nữa.

3055

903.

3056

Chaṭṭhe vā sattame vāpi, appanā neva jāyati;

Neither in the sixth nor in the seventh does absorption arise;

Ở thứ sáu hoặc thứ bảy, sự nhập định không thể phát sinh;

3057

Āsannattā bhavaṅgassa, javanaṃ pati tāvade.

Immediately after the javana, due to the proximity of the life-continuum (bhavaṅga).

Vì quá gần với tâm hộ kiếp (bhavaṅga), lập tức đối với tâm tốc hành (javana).

3058

904.

3059

Purimehāsevanaṃ laddhā, chaṭṭhaṃ vā sattamampi vā;

Having gained prior repeated practice, the sixth or even the seventh;

Sau khi nhận được sự tập luyện trước đó, ở thứ sáu hoặc thứ bảy;

3060

Appetīti panetthāha, godatto ābhidhammiko.

Attains absorption, thus says the Abhidhammika Godatta here.

Ông Godatta, một nhà A-tì-đàm (Abhidhammika), nói rằng có thể nhập định.

3061

905.

3062

Dhāvanto hi yathā koci,

Just as someone running,

Như một người nào đó đang chạy,

3063

Naro chinnataṭāmukho;

A man whose banks are broken;

Đến bờ vực bị đứt;

3064

Ṭhātukāmo pariyante,

Wishing to stop at the very end,

Muốn dừng lại ở cuối bờ,

3065

Ṭhātuṃ sakkoti neva so.

He cannot stop there.

Người đó không thể dừng lại được.

3066

906.

3067

Evameva panacchaṭṭhe, sattame vāpi mānaso;

Even so, it should be understood by the discerning one that the mind;

Cũng vậy, ở thứ sáu hoặc thứ bảy, tâm;

3068

Na sakkotīti appetuṃ, veditabbaṃ vibhāvinā.

Cannot attain absorption in the sixth or seventh.

Không thể nhập định, người có trí tuệ nên biết điều này.

3069

907.

3070

Ekacittakkhaṇāyeva, hotāyaṃ appanā pana;

This absorption occurs for only one mind-moment;

Sự nhập định này chỉ diễn ra trong một sát-na tâm;

3071

Tato bhavaṅgapātova, hotīti paridīpitaṃ.

Thereafter, the falling into the life-continuum occurs, thus it is explained.

Sau đó là sự rơi vào hộ kiếp (bhavaṅga), điều này đã được giải thích.

3072

908.

3073

Tato bhavaṅgaṃ chinditvā, paccavekkhaṇahetukaṃ;

Then, having cut off the life-continuum, for the purpose of reviewing;

Sau đó, cắt đứt hộ kiếp (bhavaṅga), do sự quán xét;

3074

Āvajjanaṃ tato jhāna-paccavekkhaṇamānasaṃ.

There is the adverting, and then the jhāna-reviewing mind.

Tâm hướng tâm (āvajjana) sau đó là tâm quán xét thiền (jhāna-paccavekkhaṇa).

3075

909.

3076

Kāmacchando ca byāpādo, thinamiddhañca uddhato;

Sensual desire and ill-will, sloth and torpor, and restlessness;

Dục tham (kāmacchanda) và sân hận (byāpāda), hôn trầm thụy miên (thinamiddha) và trạo cử (uddhata);

3077

Kukkuccaṃ vicikicchā ca, pahīnā pañcime pana.

Remorse and doubt—these five are abandoned.

Hối hận (kukkucca) và hoài nghi (vicikicchā), năm triền cái này đã được đoạn trừ.

3078

910.

3079

Vitakkena vicārena, pītiyā ca sukhena ca;

This jhāna, endowed with five factors, is accompanied by initial application (vitakka), sustained application (vicāra), joy (pīti), happiness (sukha),

Với tầm (vitakka), với tứ (vicāra), với hỷ (pīti) và với lạc (sukha);

3080

Ekaggatāya saṃyuttaṃ, jhānaṃ pañcaṅgikaṃ idaṃ.

And one-pointedness (ekaggatā).

Với nhất tâm (ekaggatā) hợp lại, đây là thiền năm chi.

3081

911.

3082

Nānāvisayaluddhassa, kāmacchandavasā pana;

Of one addicted to various objects, under the sway of sensual desire;

Do bị chi phối bởi dục tham (kāmacchanda), đối với các đối tượng khác nhau;

3083

Ito cito bhamantassa, vane makkaṭako viya.

Wandering here and there, like a monkey in the forest.

Lang thang đây đó, như con khỉ trong rừng.

3084

912.

3085

Ekasmiṃ visayeyeva, samādhāneva cetaso;

Only by focusing the mind on a single object;

Chỉ trên một đối tượng, sự định tâm (samādhi) của ý;

3086

‘‘Samādhi kāmacchandassa, paṭipakkho’’ti vuccati.

"Concentration (samādhi) is the antithesis of sensual desire," so it is said.

Được gọi là “định là đối nghịch của dục tham (kāmacchanda)”.

3087

913.

3088

Pāmojjabhāvato ceva, sītalattā sabhāvato;

Because of its delightful nature and its inherently cooling quality;

Do trạng thái hoan hỷ, và do bản chất mát mẻ;

3089

‘‘Byāpādassa tato pīti, paṭipakkhā’’ti bhāsitā.

"Therefore, joy (pīti) is declared to be the antithesis of ill-will (byāpāda)."

“Do đó, hỷ (pīti) được nói là đối nghịch của sân hận (byāpāda).”

3090

914.

3091

Savipphārikabhāvena, nekkhammādipavattito;

Because of its expansive nature and its leading to renunciation, etc.;

Do trạng thái lan tỏa, do sự khởi lên của xuất ly (nekkhamma) v.v.;

3092

‘‘Vitakko thinamiddhassa, paṭipakkho’’ti vaṇṇito.

"Initial application (vitakka) is described as the antithesis of sloth and torpor (thinamiddha)."

“Tầm (vitakka) được mô tả là đối nghịch của hôn trầm thụy miên (thinamiddha).”

3093

915.

3094

Avūpasantabhāvassa, sayañcevātisantato;

Because of its unagitated nature and its inherent tranquility;

Do trạng thái không lắng dịu, và tự nó quá lắng dịu;

3095

‘‘Sukhaṃ uddhaccakukkucca-dvayassa paṭipakkhakaṃ’’.

"Happiness (sukha) is the antithesis of the pair: restlessness and remorse (uddhaccakukkucca)."

“Lạc (sukha) là đối nghịch của cả hai trạo cử (uddhacca) và hối hận (kukkucca).”

3096

916.

3097

Matiyā anurūpattā, ‘‘anumajjanalakkhaṇo;

Because it conforms to wisdom, "sustained application (vicāra), whose characteristic is probing,

Do sự phù hợp với trí tuệ, “có đặc tính là suy xét kỹ lưỡng;

3098

Vicāro vicikicchāya, paṭipakkho’’ti dīpito.

Is shown to be the antithesis of doubt (vicikicchā)."

Tứ (vicāra) được giải thích là đối nghịch của hoài nghi (vicikicchā).”

3099

917.

3100

Pañcaṅgavippayuttaṃ taṃ, jhānaṃ pañcaṅgasaṃyutaṃ;

That jhāna is free from five factors, and it is endowed with five factors;

Thiền đó không có năm chi, thiền có năm chi;

3101

Sivaṃ tividhakalyāṇaṃ, dasalakkhaṇasaṃyutaṃ.

It is auspicious, excellent in three ways, and endowed with ten characteristics.

An toàn, có ba sự tốt lành, có mười đặc tính.

3102

918.

3103

Evañcādhigataṃ hoti, paṭhamaṃ tena yoginā;

Thus, the first jhāna is attained by that yogi;

Và như vậy, thiền thứ nhất được vị hành giả đó chứng đắc;

3104

Suciraṭṭhitikāmena, tassa jhānassa sabbaso.

For the one desiring its long duration, by entirely accomplishing that jhāna.

Người mong muốn thiền đó tồn tại lâu dài, hoàn toàn.

3105

919.

3106

Taṃ samāpajjitabbaṃ tu, visodhetvāna pāpake;

One should enter it, having purified oneself of unwholesome things;

Nên nhập thiền đó, sau khi đã thanh lọc những điều ác;

3107

Taṃ samāpajjato tassa, suciraṭṭhitikaṃ bhave.

For him who enters it, it will last for a long time.

Đối với người nhập thiền đó, thiền sẽ tồn tại lâu dài.

3108

920.

3109

Cittabhāvanavepullaṃ, patthayantena bhikkhunā;

A bhikkhu, desiring the fullness of mind development;

Vị tỳ-khưu mong muốn sự phát triển rộng lớn của tâm tu tập;

3110

Paṭibhāganimittaṃ taṃ, vaḍḍhetabbaṃ yathākkamaṃ.

Should progressively enlarge that counterpart sign (paṭibhāganimitta).

Nên tuần tự phát triển tướng đối đãi (paṭibhāganimitta) đó.

3111

921.

3112

Vaḍḍhanābhūmiyo dve ca, upacārañca appanā;

There are two stages of development: access (upacāra) and absorption (appanā);

Có hai giai đoạn phát triển, cận hành (upacāra) và nhập định (appanā);

3113

Upacārampi vā patvā, vaḍḍhetuṃ tañca vattati.

Or, having reached access, one can also enlarge it.

Hoặc đã đạt đến cận hành (upacāra), cũng có thể phát triển nó.

3114

922.

3115

Appanaṃ pana patvā vā, tatrāyaṃ vaḍḍhanakkamo;

Or, having reached absorption, this is the method of enlargement there;

Hoặc đã đạt đến nhập định (appanā), đây là cách phát triển;

3116

Kasitabbaṃ yathāṭhānaṃ, paricchindati kassako.

A farmer cultivates, defining the area as he sees fit.

Người nông dân cày đất theo từng khu vực đã được phân định.

3117

923.

3118

Yoginā evamevampi, aṅguladvaṅgulādinā;

In the same way, the yogi should enlarge it as he wishes;

Cũng vậy, vị hành giả;

3119

Paricchijja paricchijja, vaḍḍhetabbaṃ yathicchakaṃ.

By defining it, again and again, by one finger, two fingers, and so on.

Nên phân định từng tấc, từng hai tấc, và phát triển tùy ý muốn.

3120

924.

3121

Pattepi paṭhame jhāne, ākārehipi pañcahi;

Even when the first jhāna has been attained, that ascetic;

Ngay cả khi đã đạt được sơ thiền, với năm phương diện;

3122

Suciṇṇavasinā tena, bhavitabbaṃ tapassinā.

Must be skilled in the five modes of mastery, having practiced them well.

Vị khổ hạnh đó phải là người tinh thông đã thực hành kỹ lưỡng.

3123

925.

3124

Āvajjanaṃ samāpatti, adhiṭṭhānesu tīsu ca;

Adverting, entering, in the three kinds of resolving;

Hướng tâm (āvajjana), nhập thiền (samāpatti), ở ba sự quyết định (adhiṭṭhāna);

3125

Vuṭṭhānapaccavekkhāsu, vasitā pañca bhāsitā.

Emerging and reviewing—these five masteries are spoken of.

Xuất thiền (vuṭṭhāna) và quán xét (paccavekkhā), năm sự thông thạo (vasitā) được nói đến.

3126

926.

927.

926.

3127

Āvajjitvā adhiṭṭhitvā, samāpajja punappunaṃ;

By adverting, resolving, entering again and again;

Hướng tâm, quyết định, nhập thiền lặp đi lặp lại;

3128

Vuṭṭhitvā paccavekkhitvā, vasitā pañca sādhaye.

By emerging and reviewing, one perfects these five masteries.

Xuất thiền, quán xét, thực hành năm sự thông thạo.

3129

927.

917.

927.

3130

Paṭhame avasipatte, dutiyaṃ yo panicchati;

When the first jhāna is not mastered, if one desires the second;

Nếu ai muốn đạt nhị thiền khi chưa thông thạo sơ thiền;

3131

Ubhato bhaṭṭhobhave yogī, paṭhamā dutiyāpi ca.

That yogi will be deprived of both, the first and the second.

Vị hành giả đó sẽ mất cả sơ thiền và nhị thiền.

3132

928.

918.

928.

3133

Kāmassahagatā saññā, manakkārā caranti ce;

If perceptions and mental applications associated with sensual pleasure arise;

Nếu tưởng (saññā) và tác ý (manakkāra) liên quan đến dục giới vận hành;

3134

Pamādayogino jhānaṃ, hoti taṃ hānabhāgiyaṃ.

That jhāna of the negligent yogi is conducive to decline.

Thiền của vị hành giả lơ là đó sẽ là thiền thoái thất (hānabhāgiya).

3135

929.

919.

929.

3136

Sati santiṭṭhate tasmiṃ, santā tadanudhammatā;

If mindfulness remains therein, and its qualities are tranquil;

Nếu niệm (sati) an trú trong đó, và những pháp tương ứng lắng dịu;

3137

Mandassa yogino jhānaṃ, hoti taṃ ṭhitibhāgiyaṃ.

That jhāna of the dull yogi is conducive to stability.

Thiền của vị hành giả chậm chạp đó sẽ là thiền an trú (ṭhitibhāgiya).

3138

930.

920.

930.

3139

Atakkasahitā saññā, manakkārā caranti ce;

If perceptions and mental applications free from initial application arise;

Nếu tưởng (saññā) và tác ý (manakkāra) không có tầm (vitakka) vận hành;

3140

Appamattassa taṃ jhānaṃ, visesabhāgiyaṃ siyā.

That jhāna of the diligent one would be conducive to distinction.

Thiền đó của người không lơ là sẽ là thiền thù thắng (visesabhāgiya).

3141

931.

921.

931.

3142

Nibbidāsaṃyutā saññā, manakkārā caranti ce;

If perceptions and mental applications associated with disenchantment arise;

Nếu tưởng (saññā) và tác ý (manakkāra) liên quan đến sự nhàm chán (nibbidā) vận hành;

3143

Nibbedhabhāgiyaṃ jhānaṃ, hotīti paridīpitaṃ.

That jhāna is said to be conducive to penetration (nibbedha).

Thiền đó được giải thích là thiền xuyên phá (nibbedhabhāgiya).

3144

932.

922.

932.

3145

Tasmā pañcasu etesu, suciṇṇavasinā pana;

Therefore, having mastered the first jhāna, having practiced well in these five;

Vì vậy, trong năm điều này, sau khi đã thông thạo kỹ lưỡng;

3146

Paṭhamā paguṇato jhānā, vuṭṭhāya vidhinā tato.

Having emerged from it according to the method, then.

Sau khi xuất khỏi sơ thiền đã thuần thục theo đúng cách.

3147

933.

923.

933.

3148

Yasmā ayaṃ samāpatti, āsannākusalārikā;

Because this attainment is an enemy to unwholesome states and close to them;

Vì sự nhập thiền này gần với những điều bất thiện;

3149

Thūlattā takkacārānaṃ, tatoyaṃ aṅgadubbalā.

And because of its coarseness in regard to initial application (takkacāra), this factor is weak.

Do sự thô thiển của tầm và tứ, nên chi thiền này yếu kém.

3150

934.

924.

934.

3151

Iti ādīnavaṃ disvā, paṭhame pana yoginā;

Thus, having seen the danger in the first jhāna, the wise yogi;

Sau khi thấy sự nguy hiểm trong sơ thiền, vị hành giả;

3152

Dutiyaṃ santato jhānaṃ, cintayitvāna dhīmatā.

Should then contemplate the more tranquil second jhāna.

Người có trí tuệ, sau khi suy nghĩ về nhị thiền an tịnh hơn.

3153

935.

925.

935.

3154

Nikantiṃ pariyādāya, jhānasmiṃ paṭhame puna;

Having eliminated the attachment to the first jhāna, again;

Sau khi đoạn trừ sự ham muốn (nikanti) trong sơ thiền;

3155

Dutiyādhigamatthāya, kātabbo bhāvanakkamo.

The method of development should be undertaken for the attainment of the second.

Để chứng đắc nhị thiền, nên thực hành thiền tập.

3156

936.

926.

936.

3157

Athassa paṭhamajjhānā, vuṭṭhāya vidhinā yadā;

Then, when he emerges from the first jhāna in due course;

Khi vị ấy xuất khỏi sơ thiền theo đúng cách;

3158

Satassa sampajānassa, jhānaṅgaṃ paccavekkhato.

For the yogi who is mindful and discerning, reflecting on the jhāna factors.

Vị ấy có niệm và tỉnh giác, quán xét các chi thiền.

3159

937.

927.

937.

3160

Thūlato takkacārā hi, upatiṭṭhanti yogino;

The coarse initial and sustained application indeed appear to the yogi;

Tầm và tứ thô thiển hiện rõ đối với vị hành giả;

3161

Sesamaṅgattayaṃ tassa, santamevopatiṭṭhati.

The remaining three factors appear to him as tranquil.

Ba chi còn lại đối với vị ấy hiện rõ là an tịnh.

3162

938.

928.

938.

3163

Thūlaṅgānaṃ pahānāya, tadā tassa ca yogino;

For the abandonment of the coarse factors by that yogi at that time;

Để đoạn trừ các chi thô thiển, và để đạt được các chi an tịnh;

3164

Santaṅgapaṭilābhāya, nimittaṃ tu tadeva ca.

And for the attainment of the tranquil factors, that same sign (nimitta) serves.

Tướng (nimitta) đó chính là mục tiêu của vị hành giả.

3165

939.

929.

939.

3166

‘‘Pathavī pathavi’’ccevaṃ, karoto manasā puna;

"Earth, earth," thus doing so mentally again;

Sau khi tác ý rằng “đất, đất”;

3167

Idāni dutiyajjhāna-muppajjissati taṃ iti.

Now, the second jhāna will arise in this way.

Bây giờ nhị thiền đó sẽ phát sinh.

3168

940.

930.

940.

3169

Bhavaṅgaṃ pana pacchijja, pathavīkasiṇaṃ pana;

Having cut off the life-continuum, making the earth kasina;

Sau khi cắt đứt hộ kiếp (bhavaṅga), với địa biến xứ (pathavīkasiṇa);

3170

Tadevārammaṇaṃ katvā, manodvāramhi yogino.

That very object in the mind-door of the yogi.

Lấy chính nó làm đối tượng, ở ý môn của vị hành giả.

3171

941.

931.

941.

3172

Jāyatāvajjanaṃ cittaṃ, tasmiṃ ārammaṇe tato;

The adverting consciousness arises, then, in that object;

Tâm hướng tâm (āvajjana) phát sinh, trên đối tượng đó;

3173

Javanāni hi jāyante, tassa cattāri pañca vā.

Indeed, four or five javana cognitions arise for him.

Sau đó, bốn hoặc năm tâm tốc hành (javana) phát sinh.

3174

942.

932.

942.

3175

Avasāne panekampi, tesaṃ javanacetasaṃ;

And at the end, one of those javana consciousnesses;

Và ở cuối, một trong những tâm tốc hành đó;

3176

Rūpāvacarikaṃ hoti, dutiyajjhānamānasaṃ.

Becomes the rūpāvacara, the second jhāna consciousness.

Trở thành tâm nhị thiền sắc giới (rūpāvacarika).

3177

943.

933.

943.

3178

Sampasādanamajjhattaṃ, pītiyā ca sukhena ca;

This jhāna, endowed with three factors, is accompanied by inner tranquility (sampasādana), equanimity (ajjhattā), joy (pīti), happiness (sukha),

Với sự tịnh tín (sampasādana) và xả (ajjhatta), với hỷ (pīti) và với lạc (sukha);

3179

Ekaggatāya saṃyuttaṃ, jhānaṃ hoti tivaṅgikaṃ.

And one-pointedness (ekaggatā).

Với nhất tâm (ekaggatā) hợp lại, thiền đó có ba chi.

3180

944.

934.

944.

3181

Heṭṭhā vuttanayeneva, sesaṃ samupalakkhaye;

The rest should be understood in the manner stated previously;

Nên hiểu phần còn lại theo cách đã nói ở trên;

3182

Evaṃ duvaṅgahīnaṃ tu, tīhi aṅgehi saṃyutaṃ.

Thus, that which is devoid of two factors, and endowed with three factors.

Như vậy, thiền không có hai chi, hợp với ba chi.

3183

945.

935.

945.

3184

Jhānaṃ tividhakalyāṇaṃ, dasalakkhaṇasaṃyutaṃ;

The jhāna, excellent in three ways, and endowed with ten characteristics;

Thiền có ba sự tốt lành, có mười đặc tính;

3185

Dutiyādhigataṃ hoti, bhikkhunā bhāvanāmayaṃ.

Is attained by the bhikkhu through development as the second jhāna.

Nhị thiền đã được vị tỳ-khưu chứng đắc, do sự tu tập.

3186

946.

936.

946.

3187

Dutiyādhigate jhāne, ākārehi ca pañcahi;

When the second jhāna is attained, by five modes;

Khi nhị thiền đã được chứng đắc, với năm phương diện;

3188

Suciṇṇavasinā hutvā, dutiyepi satīmatā.

The mindful one should become skilled, having practiced well also in the second.

Vị có niệm đó phải là người tinh thông đã thực hành kỹ lưỡng trong nhị thiền.

3189

947.

937.

947.

3190

Tasmā paguṇato jhānā, vuṭṭhāya dutiyā puna;

Therefore, having again emerged from the second jhāna, which has been well-practiced;

Vì vậy, sau khi xuất khỏi nhị thiền đã thuần thục;

3191

Āsannatakkacārāri, samāpatti ayaṃ iti.

This attainment is an enemy to proximate initial application (takkacāra), thus it is said.

Sự nhập thiền này gần với tầm và tứ.

3192

948.

938.

948.

3193

Pītiyā piyato tassa, cetaso uppilāpanaṃ;

Because of the pleasantness of joy, there is exhilaration of the mind for him;

Do sự hỷ lạc của tâm đó, sự phấn khởi của tâm;

3194

Pītiyā pana thūlattā, tatoyaṃ aṅgadubbalā.

But because of the coarseness of joy, this factor is weak.

Và do sự thô thiển của hỷ, nên chi thiền này yếu kém.

3195

949.

939.

949.

3196

Tattha ādīnavaṃ disvā, tatiye santato pana;

Having seen the danger there, in the tranquil third jhāna;

Sau khi thấy sự nguy hiểm trong đó, và tam thiền an tịnh hơn;

3197

Nikantiṃ pariyādāya, jhānasmiṃ dutiye puna.

Having eliminated the attachment to the second jhāna, again.

Sau khi đoạn trừ sự ham muốn (nikanti) trong nhị thiền.

3198

950.

940.

950.

3199

Tatiyādhigamatthāya, kātabbo bhāvanakkamo;

The method of development should be undertaken for the attainment of the third.

Để chứng đắc tam thiền, nên thực hành thiền tập.

3200

Athassa dutiyajjhānā, vuṭṭhāya ca yadā pana.

Then, having emerged from the second jhāna, and when indeed

Rồi khi vị ấy đã xuất khỏi thiền thứ hai.

3201

951.

3202

Satassa sampajānassa, jhānaṅgaṃ paccavekkhato;

For one who is mindful and comprehending, observing the jhāna factors,

Khi người có chánh niệm, có trí tuệ tỉnh giác quán xét các chi thiền;

3203

Thūlato pītupaṭṭhāti, sukhādi santato pana.

Pīti appears as coarse, and sukha, etc., as continuous.

Hỷ hiện khởi một cách thô thiển, còn lạc, v.v. thì liên tục.

3204

952.

3205

Thūlaṅgānaṃ pahānāya, tadā tassa ca yogino;

For the abandonment of the coarse factors, how then does the yogi

Khi đó, để đoạn trừ các chi thô thiển của vị hành giả ấy;

3206

Santaṅgapaṭilābhāya, nimittaṃ tu tadeva ca.

For the attainment of a tranquil constituent, and that very sign.

để đạt được chi phần an tịnh, và cũng chính là tướng ấy.

3207

953.

3208

‘‘Pathavī pathavi’’ccevaṃ, karoto manasā puna;

Again, for one who mentally performs 'earth, earth' in this manner;

Khi vị ấy lại tác ý trong tâm: “đất, đất” như vậy;

3209

Idāni tatiyaṃ jhāna-muppajjissati taṃ iti.

Now, the third jhāna will arise for him.

thì giờ đây thiền thứ ba ấy sẽ sanh khởi.

3210

954.

3211

Bhavaṅgaṃ manupacchijja, pathavīkasiṇaṃ pana;

Having cut off the Bhavanga, the earth kasiṇa;

Sau khi cắt đứt bhavaṅga, và đất kasiṇa;

3212

Tadevārammaṇaṃ katvā, manodvāramhi yogino.

For the yogi, making that very object in the mind-door.

vị hành giả lấy chính cảnh ấy làm đối tượng trong ý môn.

3213

955.

3214

Jāyatāvajjanaṃ cittaṃ, tasmiṃ ārammaṇe tato;

Then, the advertence consciousness arises regarding that object;

Tâm hướng tâm sanh khởi đối với cảnh ấy, kế đó;

3215

Javanāni ca jāyante, tassa cattāri pañca vā.

And four or five javana-consciousnesses arise for him.

bốn hoặc năm tâm javana của vị ấy sanh khởi.

3216

956.

3217

Avasāne panekaṃ tu, tesaṃ javanacetasaṃ;

But one of those javana-consciousnesses at the end;

Và một trong những tâm javana ấy ở cuối cùng;

3218

Rūpāvacarikaṃ hoti, tatiyajjhānamānasaṃ.

Becomes the Rūpāvacara, third jhāna consciousness.

là tâm sắc giới, tâm thiền thứ ba.

3219

957.

3220

Satiyā sampajaññena, sampannaṃ tu sukhena ca;

Endowed with mindfulness and clear comprehension, and also with happiness;

Thiền thứ ba được xem là có hai chi phần, được đầy đủ với niệm và tuệ giác,

3221

Ekaggatāya saṃyuttaṃ, duvaṅgaṃ tatiyaṃ mataṃ.

Connected with one-pointedness, the third (jhāna) is considered to have two factors.

và được hợp nhất với lạc và nhất tâm.

3222

958.

3223

Heṭṭhā vuttanayeneva, sesaṃ samupalakkhaye;

The rest should be understood in the manner stated previously;

Phần còn lại nên được xem xét theo cách đã nói ở dưới;

3224

Evamekaṅgahīnaṃ tu, dvīhi aṅgehi saṃyutaṃ.

Thus, this (jhāna), lacking one factor, is endowed with two factors.

như vậy, thiền được thiếu một chi phần, và được hợp nhất với hai chi phần.

3225

959.

3226

Jhānaṃ tividhakalyāṇaṃ, dasalakkhaṇasaṃyutaṃ;

This jhāna, excellent in three ways, endowed with ten characteristics;

Thiền có ba loại thiện, được hợp nhất với mười đặc tính;

3227

Tatiyādhigataṃ hoti, bhikkhunā bhāvanāmayaṃ.

Is attained by the bhikkhu through meditation as the third (jhāna).

được thành tựu bởi vị tỳ khưu thông qua sự tu tập thiền thứ ba.

3228

960.

3229

Tatiyādhigate jhāne, ākārehi ca pañcahi;

When the third jhāna is attained, by the mindful one who has become skilled in the five ways;

Khi thiền thứ ba đã được thành tựu, và với năm phương diện;

3230

Suciṇṇavasinā hutvā, tasmiṃ pana satīmatā.

And is experienced in it.

vị ấy đã thành thạo, và có niệm đối với thiền ấy.

3231

961.

3232

Tasmā paguṇato jhānā, vuṭṭhāya tatiyā puna;

Therefore, having emerged from the well-mastered third jhāna, again;

Do đó, khi xuất khỏi thiền thứ ba đã thành thạo,

3233

Āsannapītidosā hi, samāpatti ayanti ca.

Because of the proximity of the fault of joy, these attainments arise.

sự nhập định này có lỗi lầm của hoan hỷ gần kề.

3234

962.

3235

Yadevacettha ābhogo, sukhamicceva cetaso;

Whatever attention is here, to happiness as a mental state;

Và ở đây, bất cứ sự tác ý nào của tâm là “lạc”;

3236

Evaṃ sukhassa thūlattā, hotāyaṃ aṅgadubbalā.

Thus, due to the grossness of happiness, this factor becomes weak.

do sự thô thiển của lạc, chi phần này trở nên yếu kém.

3237

963.

3238

Iti ādīnavaṃ disvā, jhānasmiṃ tatiye puna;

Thus, seeing the danger again in the third jhāna;

Sau khi thấy được sự nguy hiểm này trong thiền thứ ba;

3239

Catutthaṃ santato disvā, cetasā pana yoginā.

And seeing the fourth as tranquil, the yogi mentally.

vị hành giả thấy thiền thứ tư là an tịnh hơn trong tâm.

3240

964.

3241

Nikantiṃ pariyādāya, jhānasmiṃ tatiye puna;

Having eliminated attachment to the third jhāna again;

Sau khi đoạn trừ sự ưa thích trong thiền thứ ba;

3242

Catutthādhigamatthāya, kātabbo bhāvanakkamo.

The method of meditation should be undertaken for the attainment of the fourth (jhāna).

phương pháp tu tập phải được thực hiện để thành tựu thiền thứ tư.

3243

965.

3244

Athassa tatiyajjhānā, vuṭṭhāya hi yadā pana;

When he, mindful and clearly comprehending, emerges from the third jhāna;

Rồi khi vị ấy xuất khỏi thiền thứ ba;

3245

Satassa sampajānassa, jhānaṅgaṃ paccavekkhato.

And reviews the jhāna factors.

vị ấy có niệm và tuệ giác, quán xét các chi thiền.

3246

966.

967.

966.

3247

Thūlato tassupaṭṭhāti, sukhaṃ taṃ mānasaṃ tato;

That happiness, that mental state, appears gross to him; then;

Lạc của tâm ấy hiện lên thô thiển đối với vị ấy;

3248

Upekkhā santato tassa, cittassekaggatāpi ca.

His equanimity and one-pointedness of mind appear tranquil.

và xả của tâm ấy, cùng với nhất tâm, thì an tịnh hơn.

3249

967.

3250

Thūlaṅgassa pahānāya, santaṅgassūpaladdhiyā;

For the abandoning of the gross factor, and the attainment of the tranquil factor;

Để từ bỏ chi phần thô thiển, và để đạt được chi phần an tịnh;

3251

Tadeva ca nimittañhi, ‘‘pathavī pathavī’’ti ca.

That very sign, 'earth, earth' (should be attended to).

và cũng chính là tướng ấy, “đất, đất” như vậy.

3252

968.

3253

Karoto manasā eva, punappunañca yogino;

Thus, for the yogi who repeatedly performs it mentally;

Khi vị hành giả tác ý như vậy, lặp đi lặp lại;

3254

Catutthaṃ panidaṃ jhānaṃ, uppajjissati taṃ iti.

This fourth jhāna will arise for him.

thì thiền thứ tư này sẽ sanh khởi.

3255

969.

3256

Bhavaṅgaṃ panupacchijja, pathavīkasiṇaṃ tathā;

Having cut off the Bhavanga, and likewise the earth kasiṇa;

Sau khi cắt đứt bhavaṅga, và đất kasiṇa cũng vậy;

3257

Tadevārammaṇaṃ katvā, manodvāramhi yogino.

For the yogi, making that very object in the mind-door.

vị hành giả lấy chính cảnh ấy làm đối tượng trong ý môn.

3258

970.

3259

Jāyatāvajjanaṃ cittaṃ, tasmiṃ ārammaṇe tato;

Then, the advertence consciousness arises regarding that object;

Tâm hướng tâm sanh khởi đối với cảnh ấy, kế đó;

3260

Javanāni ca jāyante, tassa cattāri pañca vā.

And four or five javana-consciousnesses arise for him.

bốn hoặc năm tâm javana của vị ấy sanh khởi.

3261

971.

3262

Avasāne panekaṃ tu, tesaṃ javanacetasaṃ;

But one of those javana-consciousnesses at the end;

Và một trong những tâm javana ấy ở cuối cùng;

3263

Rūpāvacarikaṃ hoti, catutthajjhānamānasaṃ.

Becomes the Rūpāvacara, fourth jhāna consciousness.

là tâm sắc giới, tâm thiền thứ tư.

3264

972.

3265

Ekaṅgavippahīnaṃ tu, dvīhi aṅgehi yogato;

This fourth jhāna, having abandoned one factor, is associated with two factors;

Thiền thứ tư này được gọi là có hai chi phần, do thiếu một chi phần,

3266

Catutthaṃ panidaṃ jhānaṃ, duvaṅganti pavuccati.

It is therefore called having two factors.

và do sự hợp nhất với hai chi phần.

3267

973.

3268

Evaṃ tividhakalyāṇaṃ, dasalakkhaṇasaṃyutaṃ;

Thus, this jhāna, excellent in three ways, endowed with ten characteristics;

Như vậy, thiền có ba loại thiện, được hợp nhất với mười đặc tính;

3269

Catutthādhigataṃ hoti, bhikkhunā bhāvanāmayaṃ.

Is attained by the bhikkhu through meditation as the fourth (jhāna).

được thành tựu bởi vị tỳ khưu thông qua sự tu tập thiền thứ tư.

3270

974.

3271

Yasmā sukhamupekkhāya, na hotāsevanaṃ pana;

Because there is no cultivation of happiness and equanimity;

Vì không có sự thực hành lạc và xả;

3272

Upekkhāsahagatāneva, javanāni javanti ca.

But only javana-consciousnesses accompanied by equanimity flow.

các tâm javana chỉ chạy cùng với xả.

3273

975.

3274

Upekkhāsahagataṃ tasmā, catutthaṃ samudīritaṃ;

Therefore, the fourth (jhāna) is said to be accompanied by equanimity;

Do đó, thiền thứ tư được gọi là cùng với xả;

3275

Ayamettha viseso hi, sesaṃ vuttanayaṃ pana.

This is the distinction here, the rest is in the stated manner.

đây là sự khác biệt ở đây, phần còn lại theo cách đã nói.

3276

976.

3277

Yaṃ catukkanaye jhānaṃ, dutiyaṃ taṃ dvidhā pana;

What is the second jhāna in the four-fold system, that is divided into two;

Thiền thứ hai trong phương pháp bốn thiền, được chia thành hai;

3278

Katvāna pañcakanaye, dutiyaṃ tatiyaṃ kataṃ.

And in the five-fold system, it is made the second and third (jhāna).

trong phương pháp năm thiền, nó trở thành thiền thứ hai và thứ ba.

3279

977.

3280

Tatiyaṃ taṃ catutthañca, catutthaṃ pañcamaṃ idha;

That third is the fourth, and the fourth is the fifth here;

Thiền thứ ba trở thành thứ tư, và thiền thứ tư trở thành thứ năm ở đây;

3281

Paṭhamaṃ paṭhamaṃyeva, ayamettha visesatā.

The first is simply the first; this is the distinction here.

thiền thứ nhất vẫn là thứ nhất, đây là sự khác biệt ở đây.

3282

978.

3283

Evamettāvatā vuttā, nātisaṅkhepato mayā;

Thus, this meditation on the Rūpāvacara has been explained by me, not too briefly;

Như vậy, tôi đã trình bày sự tu tập sắc giới thiền này;

3284

Nātivitthārato cāyaṃ, rūpāvacarabhāvanā.

Nor too extensively, thus far.

không quá tóm tắt, cũng không quá chi tiết.

3285

979.

3286

Sumadhuravarataravacano, kaṃ nu janaṃ neva rañjayati;

Whom does not this extremely sweet and excellent discourse delight?

Lời lẽ tuyệt vời, ngọt ngào làm sao, ai mà không vui thích;

3287

Atinisitavisadabuddhi-pasādajana vedanīyoyaṃ.

This is to be understood by those whose minds are exceptionally sharp and clear.

điều này chỉ có thể được cảm nhận bởi những người có trí tuệ sáng suốt và tinh tế.

3288

Iti abhidhammāvatāre rūpāvacarasamādhibhāvanāniddeso

Thus ends the section on Rūpāvacara samādhi meditation in the Abhidhammāvatāra,

Như vậy, trong Abhidhammāvatāra, phần trình bày về sự tu tập định sắc giới

3289

Nāma cuddasamo paricchedo.

Named the fourteenth chapter.

là chương thứ mười bốn.

Table of Contents

Rūpāvacarasamādhibhāvanāniddeso

Exposition of the Development of Rūpāvacara Samādhi

Giải thích sự tu tập thiền định sắc giới

Settings