Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo

14069

Aṭṭhavīsatimo paricchedo

The Twenty-Eighth Chapter

Chương hai mươi tám

14070

28. Atthapaññattikathā

28. Account of Conceptual Objects (Atthapaññatti)

28. Thuyết về Chế định Nghĩa (Atthapaññatti)

14071

1084.

14072

Tattha ca pubbāpariya-pavattakkhandhasammatā;

Among these, the person (satta) is considered to be a succession of aggregates (khandha-sammatā) in a cause-and-effect sequence (pubbāpariya-pavatta),

Ở đó, sự kết hợp của các uẩn đã tồn tại trước và sau;

14073

Viññattindriyavipphāra-visesopanibandhanā.

bound by the particular manifestations of consciousness (viññatti), faculties (indriya), and activities (vipphāra).

Được liên kết với các biểu hiện đặc biệt của ý nghiệp và các căn.

14074

1085.

14075

Devayakkhamanussādi-nānābhedā salakkhikā;

This sattapaññatti (concept of being) has diverse divisions such as deities, yakkhas, humans, and so on, each with its own characteristics;

Được phân loại thành chư thiên, Dạ-xoa, loài người, v.v., có tự tánh;

14076

Sattapaññatti nāmāyaṃ, svāyaṃ sattoti sammato.

and this satta (being) is considered to be that.

Chế định chúng sinh này, chúng sinh này được chấp nhận.

14077

1086.

14078

Vaṭṭattayamupādāya,

Based on the three rounds (vaṭṭattaya),

Do duyên ba vòng luân hồi,

14079

Khandhāyatanavuttiyā;

and the activity of aggregates and sense bases (khandhāyatanavuttiyā);

Với sự vận hành của các uẩn và xứ;

14080

Kārako vedako vāyaṃ,

this agent and experiencer (kārako vedako vāyaṃ),

Người hành động và người cảm thọ này,

14081

Sandhāvati bhave bhave.

transmigrates from existence to existence.

Luân chuyển trong các kiếp sống.

14082

1087.

14083

Tasmā saṃsāramāpanno, satto nāma sa puggalo;

Therefore, this person, called satta, having fallen into saṃsāra,

Vì vậy, chúng sinh, tức là cá nhân đó, khi đã bước vào luân hồi;

14084

Ahamattāparā itthī, purisoti ca kappito.

is conceptualized as "I," "self," "other," "woman," "man," and so on.

Được giả định là ‘tôi’, ‘ngã’, ‘người khác’, ‘nữ nhân’ hay ‘nam nhân’.

14085

1088.

14086

Svāyaṃ khandhādito satto, aññoti ca na vuccati;

This satta (being) is not said to be different from the aggregates and so on;

Chúng sinh này không được nói là khác với các uẩn, v.v.;

14087

Khandhādivinimuttassa, sattasseva abhāvato.

because there is no such satta (being) apart from the aggregates and so on.

Vì không có chúng sinh nào tồn tại tách rời các uẩn, v.v.

14088

1089.

14089

Khandhā khandhānamevāyaṃ, sattoti ca na vuccati;

This satta (being) is not said to be the aggregates themselves;

Các uẩn này cũng không được nói là chúng sinh;

14090

Khandhavohārato tassa, aññavohārasambhavā.

because of the possibility of a different designation (vohāra) for him apart from the designation of aggregates.

Vì từ cách gọi các uẩn, có thể có cách gọi khác.

14091

1090.

14092

Iccevaṃ khandhanānatte-kattamuttopi atthato;

Thus, although there is no actor (kattā) truly different from the diversity of aggregates (khandha-nānatte-kattāmuto),

Như vậy, mặc dù có sự khác biệt về các uẩn, nhưng về mặt bản chất, cá nhân vẫn là một;

14093

Tabbisesāvacarita-vohāro ca tu dissati.

nevertheless, usage (vohāra) related to specific distinctions of these (aggregates) is observed.

Và cách gọi liên quan đến sự đặc biệt đó vẫn được thấy.

14094

1091.

1095.

14095

Tenāyaṃ puggalo satto, jāyatijjiyyatīti ca;

Therefore, this person (puggalo), this satta (being), is said to be born, to age, and so on;

Do đó, cá nhân này, chúng sinh này, được gọi là ‘sinh’, ‘già’;

14096

Mīyatīti ca tassāyaṃ, saṃsāroti pavuccati.

and to die; and for him, this is called saṃsāra.

Và ‘chết’, và ‘luân hồi’ này được nói là của nó.

14097

1092.

14098

Mato jāto ca na sveva, khandhabhedopacārato;

He who died is not the same, due to the conventional breaking up of aggregates (khandhabhedopacārato);

Người đã chết và người đã sinh không phải là cùng một người, vì sự giả định về sự phân chia của các uẩn;

14099

Nāparo sveva santānabhedābhāvopacārato.

nor is he different, due to the conventional non-breaking up of the continuity (santānabhedābhāvopacārato).

Cũng không phải là người khác, vì sự giả định về sự không phân chia của dòng tương tục.

14100

1093.

14101

Nānattekattamiccevaṃ, puggalassopacārato;

Thus, by the conventional designation of the person as "different" and "the same" (nānattekattamiccevaṃ puggalassopacārato);

Như vậy, sự khác biệt và đồng nhất của cá nhân là giả định;

14102

Ucchedasassatattaṃ vā, tasmā nopeti puggalo.

therefore, the person does not fall into either annihilationism or eternalism (ucchedasassatattaṃ vā).

Do đó, cá nhân không rơi vào đoạn diệt hay thường còn.

14103

1094.

14104

Iccāyaṃ puggalo nāma, satto saṃsārakārako;

Thus, this person, called satta, the doer of saṃsāra,

Như vậy, cá nhân này, chúng sinh này, là người tạo ra luân hồi;

14105

Khandhādikamupādāya, paññattoti pavuccati.

is said to be conceptualized based on the aggregates and so on.

Được gọi là chế định dựa trên các uẩn, v.v.

14106

1095.

14107.

1095.

14107

Tasmā puggalasaṅkhātā, saṃsāropanibandhanā;

Therefore, what is called sattapaññatti (concept of being), understood as a person (puggalasaṅkhātā) and connected with saṃsāra (saṃsāropanibandhanā),

Do đó, chế định chúng sinh, được gọi là cá nhân, liên quan đến luân hồi;

14108

Sattapaññatti nāmāti, viññātabbā vibhāvinā.

should be known by a discerning person.

Cần được người có trí tuệ hiểu rõ.

14109

1096.

14110

Ajjhattikā ca kesādikoṭṭhāsā bāhiresu ca;

Internal things like hair and other body parts; and external things like

Và các phần bên trong như tóc, v.v., và các phần bên ngoài;

14111

Bhūmipabbatapāsāṇatiṇarukkhalatādikā.

earth, mountains, rocks, grass, trees, vines, and so on,

Như đất, núi, đá, cỏ, cây, dây leo, v.v.

14112

1097.

14113.

1100.

14113

Bhūtasambhāranibbattivibhāgaparikappitā;

conceptualized as divisions of assembled elements (bhūtasambhāranibhatti-vibhāga);

Được giả định là sự phân chia của sự hình thành các yếu tố;

14114

Tamupādāya sambhārapaññattīti pavuccati.

based on that, it is called sambhārapaññatti (concept of assemblage).

Dựa vào đó, nó được gọi là chế định cấu thành (sambhārapaññatti).

14115

1098.

14116.

1098.

14116

Bhūtasambhārasaṇṭhānavibhāgaparikappitā;

Conceptualized as divisions of the configuration of assembled elements;

Được giả định là sự phân chia hình dạng của các yếu tố cấu thành;

14117

Saṇṭhānapaññatti nāma, thambhakumbhādikā matā.

is the saṇṭhānapaññatti (concept of configuration), such as pillar, pot, and so on.

Chế định hình dạng (saṇṭhānapaññatti) được coi là các trụ cột, bình gốm, v.v.

14118

1099.

14119

Bhūtasambhārasaṅghātavisesaparikappitā;

Conceptualized as specific combinations of assembled elements;

Được giả định là sự kết hợp đặc biệt của các yếu tố cấu thành;

14120

Saṅghātapaññatti nāma, rathagehādikā matā.

is the saṅghātapaññatti (concept of combination), such as a chariot, house, and so on.

Chế định tập hợp (saṅghātapaññatti) được coi là xe cộ, nhà cửa, v.v.

14121

1100.

14122

Bhūtasambhāravisesapariṇāmapakappitā;

Conceptualized as specific transformations of assembled elements;

Được giả định là sự biến đổi đặc biệt của các yếu tố cấu thành;

14123

Pariṇāmapaññattīti, dadhibhattādikā matā.

is the pariṇāmapaññatti (concept of transformation), such as curds, cooked rice, and so on.

Chế định biến đổi (pariṇāmapaññatti) được coi là sữa đông, cơm, v.v.

14124

1101.

14125

Itthamajjhattabahiddhā, dhammā sambhārasambhūtā;

Thus, internally and externally, phenomena arising from assemblages (sambhāra-sambhūtā);

Như vậy, các pháp bên trong và bên ngoài, được tạo thành từ các yếu tố;

14126

Santānavutti saṅketasiddhā paññatti pañcadhā.

are established by convention (saṅketa-siddhā) in a continuous process, paññatti of five kinds.

Là chế định có được từ quy ước trong dòng tương tục, có năm loại.

14127

1102.

14128

Tathā tathā samuppannavikappābhogasammatā;

Likewise, that which is considered a specific conception (vikappa) arising in various ways (tathā tathā samuppanna-vikappa);

Và các ý niệm được chấp nhận phát sinh theo cách này;

14129

Vikappapaññatti nāma, kālākāsadisādikā.

is named vikappapaññatti (concept of supposition), such as time, space, direction, and so on.

Chế định ý niệm (vikappapaññatti) được coi là thời gian, không gian, phương hướng, v.v.

14130

1103.

14131

Taṃ taṃ nimittamāgamma, tatopaṭṭhānakappitā;

Conceptualized as arising from that by depending on various signs (taṃ taṃ nimittamāgamma, tatopaṭṭhāna-kappitā);

Dựa vào các dấu hiệu đó, được giả định là sự xuất hiện từ đó;

14132

Upaṭṭhānapaññattīti, paṭibhāgādikā matā.

is upaṭṭhānapaññatti (concept of manifestation), such as the counter-sign (paṭibhāga-nimitta) and so on.

Chế định xuất hiện (upaṭṭhānapaññatti) được coi là tướng đối xứng (paṭibhāga), v.v.

14133

1104.

14134

Visesākāramattāpi, atthantarapakappitā;

Even merely a specific form (visesākāra-mattāpi), conceptualized as another meaning (atthantara-pakappitā);

Chỉ là một hình thái đặc biệt, được giả định là một nghĩa khác;

14135

Ākārapaññatti nāma, viññattilahutādikā.

is named ākārapaññatti (concept of mode), such as intimation (viññatti), lightness, and so on.

Chế định hình thái (ākārapaññatti) được coi là ý nghiệp, sự nhẹ nhàng, v.v.

14136

1105.

14137

Taṃ taṃ kāraṇamāgamma, tathā vohārakappitā;

Conceptualized as a usage (vohāra) based on various causes (taṃ taṃ kāraṇamāgamma, tathā vohāra-kappitā);

Dựa vào các nguyên nhân đó, được giả định là cách nói như vậy;

14138

Vohārapaññatti nāma, kathināpattiādikā.

is named vohārapaññatti (concept of usage), such as the kathina ceremony, an offense (āpatti), and so on.

Chế định cách nói (vohārapaññatti) được coi là Kathina, lỗi phạm, v.v.

14139

1106.

14140

Bālo yo so ca me attā,

"This fool is my self (attā),

Kẻ ngu đó là ngã của tôi,

14141

So bhavissāmi maṃ ca tu;

I shall be that, and you too;

Tôi sẽ là nó, và bạn là tôi;

14142

Nicco dhuvo sassatoti-

permanent, constant, eternal"—

Vĩnh cửu, thường hằng, thường còn, v.v.

14143

Ādikā pana sabbathā.

and so on, always.

Tuy nhiên, tất cả những điều đó.

14144

1107.

14145

Tabbohāranimittānaṃ, abhāvepi pavattito;

Proceeding even in the absence of the referents for such usage (tabbohāranimittānaṃ abhāvepi pavattito);

Mặc dù không có các dấu hiệu cho cách nói đó, nhưng nó vẫn tồn tại;

14146

Abhinivesapaññatti, nāma titthiyakappitā.

is named abhinivesapaññatti (concept of adherence/bias), conceptualized by sectarians.

Được gọi là chế định chấp thủ (abhinivesapaññatti), do các ngoại đạo giả định.

14147

1108.

14148

Iccevaṃ lokasāsanatitthāyatanakappitā;

Thus, the conceptual objects (atthā) established by convention (saṅketa-siddhā), separate from continuity (santānamutta),

Như vậy, các nghĩa được giả định trong thế gian, giáo pháp, và các giáo phái;

14149

Santānamuttasaṅketasiddhā atthāpi pañcadhā.

and conceptualized in the world, in the Dispensation, and in sectarian views, are also of five kinds.

Là các chế định có được từ quy ước không thuộc dòng tương tục, có năm loại.

14150

1109.

14151

Saṅkānavuttisantānamuttabhedavasā dvidhā;

This concept of meaning (atthapaññatti) is thus expounded as tenfold,

Theo cách phân loại thành quy ước dòng tương tục và không thuộc dòng tương tục, có hai loại;

14152

Atthapaññatti nāmāyaṃ, dasadhā paridīpitā.

based on the two divisions of "continuous" and "separate from continuity."

Chế định nghĩa này được trình bày thành mười loại.

14153

1110.

14154

Iti vuttappakāresu, paññattatthesu paṇḍitā;

Among the conceptual objects (paññatti-atthesu) described in these ways, the wise (paṇḍitā)

Như vậy, trong các nghĩa chế định đã nói, các bậc hiền trí;

14155

Paññattimattaṃ sandhāya, voharanti yathākathaṃ.

speak conventionally (voharanti) by referring only to the concept (paññatti-mattaṃ sandhāya).

Chỉ đề cập đến chế định, và sử dụng cách nói như thế nào.

14156

1111.

14157

Tadaññe pana bālā ca, titthiyāpi akovidā;

But others, the fools (bālā) and also the unskilled sectarians (titthiyāpi akovidā),

Còn những người khác, những kẻ ngu si và các ngoại đạo không có trí tuệ;

14158

Paññattimatidhāvitvā, gaṇhanti paramatthato.

going beyond the concept (paññatti-matidhāvitvā), grasp it as ultimate reality (paramatthato).

Vượt quá chế định, họ nắm giữ nó như là pháp tối hậu.

14159

1112.

14160

Te tathā gahitākārā, aññāṇagahitā janā;

Those people, having grasped it in that way, are gripped by ignorance (aññāṇa-gahitā janā);

Những người đó, với hình thái chấp thủ như vậy, bị vô minh chấp thủ;

14161

Micchattābhiniviṭṭhā ca, vaḍḍhanti bhavabandhanaṃ.

and being rooted in wrong views (micchattābhiniviṭṭhā), they increase the bonds of existence (bhava-bandhanaṃ).

Bị tà kiến chấp thủ, họ làm tăng trưởng sự ràng buộc của các kiếp sống.

14162

1113.

14163

Duvidhesupi atthesu, tasmā paṇḍitajātiko;

Therefore, regarding both kinds of objects (duvidhesupi atthesu), a wise person (paṇḍita-jātiko)

Do đó, trong cả hai loại nghĩa, người có trí tuệ;

14164

Paramatthapaññattīsu, vibhāgamiti lakkhayeti.

should discern the distinction between ultimate realities and concepts (paramatthapaññattīsu vibhāgamiti lakkhayeti).

Nên phân biệt như vậy giữa pháp tối hậu và chế định.

14165

Iti paññattivibhāge atthapaññattikathā niṭṭhitā.

Here ends the Account of Conceptual Objects (atthapaññatti-kathā) in the Classification of Concepts.

Như vậy, phần thuyết về chế định nghĩa trong phân loại chế định đã kết thúc.

14166

Aṭṭhavīsatimo paricchedo.

The Twenty-Eighth Chapter.

Chương hai mươi tám.

Table of Contents

Aṭṭhavīsatimo paricchedo

The Twenty-Eighth Chapter

Chương hai mươi tám

28. Atthapaññattikathā

28. Account of Conceptual Objects (Atthapaññatti)

28. Thuyết về Chế định Nghĩa (Atthapaññatti)

Settings