Yaṃ mayā pakataṃ pāpanti āyasmato samitiguttattherassa gāthā.
" The evil I have done" is the verse of the Venerable Thera Samitigutta.
Yaṃ mayā pakataṃ pāpaṃ là bài kệ của Trưởng lão Samitigutta đáng kính.
Kā uppatti?
What was his origin?
Sự kiện phát sinh là gì?
Sopi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle kulagehe nibbattitvā viññutaṃ patto bhagavantaṃ passitvā pasannacitto jātisumanapupphehi pūjaṃ akāsi.
Having made an aspiration under previous Buddhas, accumulating merits in various existences, he was born into a good family during the time of Vipassī Bhagavā, and having reached maturity, he saw the Bhagavā, became devoted in mind, and made an offering of jasmine flowers.
Vị ấy cũng đã tạo các điều kiện thuận lợi dưới thời các Đức Phật quá khứ, tích lũy công đức trong các kiếp khác nhau. Vào thời Đức Phật Vipassī, ông sinh ra trong một gia đình quý tộc, khi trưởng thành, thấy Đức Phật, tâm ông hoan hỷ và đã cúng dường hoa lài.
So tena puññakammena yattha yattha bhave nibbatti, tattha tattha kularūpaparivārasampadāya aññe satte abhibhavitvā aṭṭhāsi.
Due to that meritorious kamma, wherever he was reborn, he surpassed other beings in noble birth, beauty, and retinue.
Do công đức ấy, ông sinh vào bất cứ kiếp nào, ở đó ông đều vượt trội các chúng sinh khác về sự đầy đủ gia tộc, sắc đẹp và quyến thuộc.
Ekasmiṃ pana attabhāve aññataraṃ paccekabuddhaṃ piṇḍāya carantaṃ disvā ‘‘ayaṃ muṇḍako kuṭṭhī maññe, tenāyaṃ paṭicchādetvā vicaratī’’ti niṭṭhubhitvā pakkāmi.
In one existence, he saw a Paccekabuddha walking for alms and, thinking, "This shaven-headed one must be a leper, which is why he walks covered," he spat and departed.
Trong một kiếp khác, khi thấy một vị Phật Độc Giác đang đi khất thực, ông nghĩ: “Vị đầu trọc này chắc bị bệnh phong, nên ông ta che giấu thân thể mà đi lại,” rồi ông nhổ nước bọt và bỏ đi.
So tena kammena bahuṃ kālaṃ niraye paccitvā kassapassa bhagavato kāle manussaloke nibbatto paribbājakapabbajjaṃ upagato ekaṃ sīlācārasampannaṃ upāsakaṃ disvā dosantaro hutvā, ‘‘kuṭṭharogī bhaveyyāsī’’ti akkosi, nhānatitthe ca manussehi ṭhapitāni nhānacuṇṇāni dūsesi.
Due to that kamma, he suffered in hell for a long time, and during the time of Kassapa Bhagavā, he was reborn in the human world and became a wandering ascetic. Seeing a devout lay follower endowed with virtue and good conduct, he became angry and cursed him, saying, "May you suffer from leprosy!" He also defiled the bathing powders placed by people at the bathing place.
Do nghiệp ấy, ông phải chịu khổ trong địa ngục một thời gian dài. Vào thời Đức Phật Kassapa, ông sinh làm người, xuất gia làm du sĩ. Khi thấy một vị cận sự nam có giới hạnh thanh tịnh, ông khởi tâm sân hận, mắng rằng: “Ngươi hãy bị bệnh phong!” và làm ô uế các loại bột tắm mà mọi người để lại ở bến tắm.
So tena kammena puna niraye nibbattitvā bahūni vassāni dukkhaṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ aññatarassa brāhmaṇassa putto hutvā nibbatti, samitiguttotissa nāmaṃ ahosi.
Due to that kamma, he was again reborn in hell and experienced suffering for many years. In this Buddha-era, he was reborn in Sāvatthī as the son of a certain brahmin, and his name was Samitigutta.
Do nghiệp ấy, ông lại sinh vào địa ngục, chịu khổ nhiều năm. Vào thời Đức Phật này xuất hiện, ông sinh làm con trai của một Bà-la-môn ở Sāvatthī, và tên của ông là Samitigutta.
So vayappatto satthu dhammadesanaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā suvisuddhasīlo hutvā viharati.
Having reached maturity, he heard the Teacher's Dhamma discourse, gained faith, went forth, and lived with perfectly purified virtue.
Khi đến tuổi trưởng thành, ông nghe Đức Đạo Sư thuyết pháp, phát sinh tịnh tín, rồi xuất gia, sống với giới hạnh thanh tịnh tuyệt đối.
Tassa purimakammanissandena kuṭṭharogo uppajji, tena tassa sarīrāvayavā yebhuyyena chinnabhinnā hutvā paggharanti.
As a result of his past kamma, he developed leprosy; consequently, most of his bodily limbs were cut and broken, constantly oozing.
Do tàn dư của nghiệp quá khứ, ông mắc bệnh phong, các bộ phận trên cơ thể ông phần lớn bị đứt lìa, chảy mủ.
So gilānasālāyaṃ vasati.
He resided in the sick ward.
Ông sống trong bệnh xá.
Athekadivasaṃ dhammasenāpati gilānapucchaṃ gantvā tattha tattha gilāne bhikkhū pucchanto taṃ bhikkhuṃ disvā ‘‘āvuso, yāvatā khandhappavatti nāma, sabbaṃ dukkhameva vedanā.
Then, one day, the Dhamma General (Sāriputta) went to inquire after the sick. As he questioned the sick bhikkhus here and there, he saw that bhikkhu and said, "Friend, as far as the arising of the aggregates is concerned, all feeling is suffering.
Một hôm, Pháp Tướng (Dhammasenāpati) đi thăm bệnh, hỏi thăm các Tỳ-kheo bệnh ở khắp nơi, khi thấy vị Tỳ-kheo này, ngài nói: “Này Hiền giả, chừng nào còn sự vận hành của các uẩn, tất cả đều là khổ thọ. Nhưng khi các uẩn không còn, khổ cũng không còn.” Nói xong đề mục thiền quán về quán thọ (vedanānupassanā), ngài ra đi.
Khandhesu pana asantesuyeva natthi dukkha’’nti vedanānupassanākammaṭṭhānaṃ kathetvā agamāsi.
However, when there are no aggregates, there is no suffering." Having thus taught the meditation subject of contemplation of feeling, he departed.
Vị ấy nương vào lời giáo huấn của Trưởng lão, phát triển thiền quán, và chứng đắc sáu thắng trí (chaḷabhiññā).
So therassa ovāde ṭhatvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā chaḷabhiññā sacchākāsi.
That Thera, having stood by the advice of the elder, developed insight and realized the six Higher Knowledges (abhiññā).
Do đó, trong Apadāna có nói:
Tena vuttaṃ apadāne (apa. thera 1.12.82-90) –
Therefore, it is said in the Apadāna:
“Khi Đức Phật Vipassī đản sinh, ánh sáng rộng lớn xuất hiện;
Tattha pāpanti akusalaṃ kammaṃ.
Therein, " pāpaṃ" refers to unwholesome kamma.
Nghiệp ấy được gọi là ác (pāpa) vì bản chất thấp hèn của nó.
Tañhi lāmakaṭṭhena pāpanti vuccati.
Indeed, it is called pāpa because of its vile nature.
Pubbe có nghĩa là trong quá khứ.
Pubbeti purā.
" Pubbe" means formerly.
Aññāsu jātisu có nghĩa là trong các kiếp khác, trong các thân khác ngoài kiếp này.
Aññāsu jātisūti ito aññāsu jātīsu, aññesu attabhāvesu.
" Aññāsu jātisu" means in other births than this one, in other existences.
Đây là ý nghĩa ở đây: Mặc dù ta không tạo ra ác nghiệp như vậy trong kiếp này, nhưng bây giờ không còn khả năng phát sinh nghiệp ấy nữa.
Ayañhettha attho – yadipi mayā imasmiṃ attabhāve na tādisaṃ pāpaṃ kataṃ atthi, idāni pana tassa sambhavoyeva natthi.
This is the meaning here: Even if no such evil was done by me in this existence, now there is no possibility of its arising.
Còn nghiệp đã tạo trong các kiếp khác, idheva taṃ vedanīyaṃ, nghiệp ấy chỉ có thể cảm thọ quả báo ngay trong kiếp này. Tại sao?
Yaṃ pana ito aññāsu jātīsu kataṃ atthi, idheva taṃ vedanīyaṃ, tañhi idheva imasmiṃyeva attabhāve vedayitabbaṃ anubhavitabbaṃ phalaṃ, kasmā?
But that which was done in other existences, " it is to be experienced right here"; indeed, its result is to be experienced in this very existence. Why?
Vatthu aññaṃ na vijjatī có nghĩa là không còn sự tiếp nối của các uẩn (khandha) nào khác, là cơ hội để nghiệp ấy trổ quả. Vì các uẩn này đã hoàn toàn đoạn trừ các chấp thủ (upādāna), nên chúng sẽ diệt đi mà không tái sinh nữa, giống như ngọn lửa không có nhiên liệu, khi tâm cuối cùng diệt đi. – Ông đã tuyên bố điều này.
Vatthu aññaṃ na vijjatīti tassa kammassa vipaccanokāso añño khandhappabandho natthi, ime pana khandhā sabbaso upādānānaṃ pahīnattā anupādāno viya jātavedo carimakacittanirodhena appaṭisandhikā nirujjhantīti aññaṃ byākāsi.
" No other basis exists" means there is no other sequence of aggregates (khandhappabandha) as an occasion for the ripening of that kamma. But these aggregates, because all clinging has been abandoned, like a fire without fuel, cease with the cessation of the final thought, with no further rebirth. Thus, he declared Arahantship.
.
Yena yena subhikkhānīti āyasmato kassapattherassa gāthā.
" Wherever there is plenty of food" is the verse of the Venerable Thera Kassapa.
“Yena yena subhikkhānī” là bài kệ của Tôn giả Trưởng lão Kassapa.
Kā uppatti?
What was his origin?
Sự việc phát sinh như thế nào?
Ayaṃ kira padumuttarassa bhagavato kāle brāhmaṇakule nibbattitvā tīsu vedesu aññesu ca brāhmaṇasippesu nipphattiṃ gato, so ekadivasaṃ bhagavantaṃ disvā pasannamānaso sumanapupphehi pūjaṃ akāsi.
It is said that he was born into a brahmin family during the time of Padumuttara Bhagavā and attained mastery in the three Vedas and other brahminical arts. One day, he saw the Bhagavā, became devoted in mind, and made an offering of jasmine flowers.
Được biết, vào thời Đức Phật Padumuttara, vị này sinh ra trong một gia đình Bà-la-môn, thành thạo ba bộ Veda và các ngành nghề Bà-la-môn khác. Một ngày nọ, vị ấy thấy Đức Phật, tâm hoan hỷ, liền dâng hoa lài cúng dường.
Karonto ca satthu samantato upari ca pupphamuṭṭhiyo khipi.
As he did so, he cast handfuls of flowers around and above the Teacher.
Trong khi cúng dường, vị ấy tung những nắm hoa lên khắp chung quanh và phía trên Đức Thế Tôn.
Buddhānubhāvena pupphāni pupphāsanākārena sattāhaṃ aṭṭhaṃsu.
By the Buddha's power, the flowers remained in the form of a flower-canopy for seven days.
Do Phật lực, những bông hoa đã đứng yên như một tán hoa trong bảy ngày.
So taṃ acchariyaṃ disvā bhiyyosomattāya pasannamānaso ahosi.
Seeing this wonder, he became even more devoted in mind.
Vị ấy thấy điều kỳ diệu đó, tâm càng thêm hoan hỷ.
Aparāparaṃ puññāni karonto kappasatasahassaṃ sugatīsuyeva saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ aññatarassa udiccabrāhmaṇassa putto hutvā nibbatti, kassapotissa nāmaṃ ahosi.
Continuously performing meritorious deeds, he wandered through pleasant destinations for one hundred thousand aeons, and in this Buddha-era, he was reborn in Sāvatthī as the son of a distinguished brahmin, and his name was Kassapa.
Sau đó, vị ấy tiếp tục tạo các công đức, luân hồi trong các cõi thiện giới suốt một trăm ngàn đại kiếp. Trong thời Đức Phật hiện tại, vị ấy sinh ra là con trai của một Bà-la-môn phương Bắc ở Sāvatthī, tên là Kassapa.
Tassa daharakāleyeva pitā kālamakāsi.
His father passed away when he was very young.
Khi còn nhỏ, cha của vị ấy đã qua đời.
Mātā taṃ paṭijaggati.
His mother cared for him.
Mẹ của vị ấy đã chăm sóc vị ấy.
So ekadivasaṃ jetavanaṃ gato bhagavato dhammadesanaṃ sutvā hetusampannatāya tasmiṃyeva āsane sotāpanno hutvā mātu santikaṃ gantvā anujānāpetvā pabbajito satthari vuṭṭhavasse pavāretvā janapadacārikaṃ pakkante sayampi satthārā saddhiṃ gantukāmo āpucchituṃ mātu santikaṃ agamāsi.
So one day, having gone to Jetavana and heard the Buddha's Dhamma discourse, due to his ripened conditions, he became a sotāpanna right there on that seat. Having gone to his mother, gained her permission, and gone forth, when the Teacher had concluded the Rains retreat and departed for a district tour, he, desiring to go with the Teacher, went to his mother to ask for leave.
Một ngày nọ, vị ấy đến Jetavana, nghe Đức Thế Tôn thuyết pháp, do có đầy đủ nhân duyên, ngay tại chỗ đó đã chứng quả Dự lưu. Sau đó, vị ấy đến gặp mẹ, xin phép xuất gia. Sau khi Đức Thế Tôn đã an cư kiết hạ và tự tứ, Ngài lên đường du hóa các châu quận. Vị ấy cũng muốn đi cùng Đức Thế Tôn nên đến gặp mẹ để xin phép.
Mātā vissajjentī ovādavasena –
His mother, giving him leave, advised him with a verse—
Khi mẹ cho phép, bà đã nói bài kệ với lời khuyên bảo:
Tattha yena yenāti yattha yattha.
Therein, yena yenāti means “wherever”.
Trong đó, “yena yena” có nghĩa là “ở bất cứ nơi nào”.
Bhummatthe hi etaṃ karaṇavacanaṃ, yasmiṃ yasmiṃ disābhāgeti attho.
Indeed, this is a locative case word; the meaning is “in whichever direction or region”.
Đây là cách dùng từ chỉ nơi chốn ở dạng công cụ, có nghĩa là “ở bất cứ phương hướng nào”.
Subhikkhānīti sulabhapiṇḍāni, raṭṭhānīti adhippāyo.
Subhikkhānīti means "where alms-food is easily obtained"; the intention is "countries".
“Subhikkhānī” có nghĩa là “dễ kiếm vật thực”, ý nói “những quốc độ”.
Sivānīti khemāni arogāni.
Sivānīti means "safe, free from illness".
“Sivānī” có nghĩa là “an toàn, không bệnh tật”.
Abhayānīti corabhayādīhi nibbhayāni, rogadubbhikkhabhayāni pana ‘‘subhikkhāni, sivānī’’ti padadvayeneva gahitāni.
Abhayānīti means "free from dangers such as robbers"; dangers such as disease and famine are covered by the two terms ‘‘subhikkhāni, sivānī’’.
“Abhayānī” có nghĩa là “không sợ hãi trộm cướp, v.v.”. Nỗi sợ hãi bệnh tật và nạn đói đã được bao hàm trong hai từ “subhikkhāni, sivānī”.
Tenāti tattha, tasmiṃ tasmiṃ disābhāgeti attho.
Tenāti means "there, in that particular direction or region".
“Tena” có nghĩa là “ở đó, ở phương hướng đó”.
Puttakāti anukampantī taṃ ālapati.
Puttakāti, calling him with affection.
“Puttakā” là lời gọi trìu mến dành cho con.
Māti paṭisedhatthe nipāto sokāpahatoti vuttaguṇarahitāni raṭṭhāni gantvā dubbhikkhabhayādijanitena sokena upahato mā bhava māhosīti attho.
Mā is a prohibitive particle. Sokāpahatoti means, "Do not go to countries lacking the aforementioned qualities and be afflicted by sorrow arising from famine or other fears, do not bhava be."
“Mā sokāpahato bhavā” có nghĩa là: “Đừng bị sầu khổ chi phối do đi đến những quốc độ không có những đức tính đã nói trên, do nạn đói, v.v.”
Taṃ sutvā thero, ‘‘mama mātā mayhaṃ sokarahitaṭṭhānagamanaṃ āsīsati, handa mayaṃ sabbaso accantameva sokarahitaṃ ṭhānaṃ pattuṃ yutta’’nti ussāhajāto vipassanaṃ paṭṭhapetvā nacirasseva arahattaṃ pāpuṇi.
Having heard that, the Elder, thinking, “My mother wishes for me to go to a place free from sorrow; indeed, it is proper for me to attain a place entirely free from sorrow,” became encouraged and established vipassanā, attaining Arahantship not long after.
Nghe lời đó, vị Trưởng lão nghĩ: “Mẹ ta mong ta đi đến nơi không có sầu khổ. Vậy thì, chúng ta hãy cố gắng đạt đến nơi hoàn toàn không có sầu khổ.” Với sự nỗ lực đó, vị ấy thực hành thiền quán và không lâu sau đã chứng quả A-la-hán.
Tena vuttaṃ apadāne (apa. thera 1.13.1-9) –
Therefore it is said in the Apadāna:
Vì thế, trong Apadāna đã nói: