Table of Contents

⮲

Kathāvatthupāḷi

Edit
891

2. Dutiyavaggo

2. Second Section

2. Chương thứ hai

892
(10) 1. Parūpahārakathā
(10) 1. Discourse on Helping Others
(10) 1. Parūpahārakathā
893
307. Atthi arahato asuci sukkavissaṭṭhīti?
307. Does an Arahant experience an impure discharge of semen?
307. Có sự xuất tinh không trong sạch của bậc A-la-hán ư?
Āmantā.
Yes, Reverend.
Vâng.
Atthi arahato rāgo kāmarāgo kāmarāgapariyuṭṭhānaṃ kāmarāgasaṃyojanaṃ kāmogho kāmayogo kāmacchandanīvaraṇanti?
Does an Arahant have lust, sensual desire, the mental obsession of sensual desire, the fetter of sensual desire, the flood of sensual desire, the yoke of sensual desire, the hindrance of sensual desire?
Có tham ái, dục tham, sự chi phối của dục tham, kiết sử dục tham, bộc lưu dục tham, ách phược dục tham, triền cái dục tham của bậc A-la-hán ư?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
One should not say so…pe….
Không nên nói như vậy…pe….
894
Natthi arahato rāgo kāmarāgo kāmarāgapariyuṭṭhānaṃ kāmarāgasaṃyojanaṃ kāmogho kāmayogo kāmacchandanīvaraṇanti?
Does an Arahant not have lust, sensual desire, the mental obsession of sensual desire, the fetter of sensual desire, the flood of sensual desire, the yoke of sensual desire, the hindrance of sensual desire?
Không có tham ái, dục tham, sự chi phối của dục tham, kiết sử dục tham, bộc lưu dục tham, ách phược dục tham, triền cái dục tham của bậc A-la-hán ư?
Āmantā.
Yes, Reverend.
Vâng.
Hañci natthi arahato rāgo kāmarāgo kāmarāgapariyuṭṭhānaṃ kāmarāgasaṃyojanaṃ kāmogho kāmayogo kāmacchandanīvaraṇaṃ, no ca vata re vattabbe – ‘‘atthi arahato asuci sukkavissaṭṭhī’’ti.
If an Arahant does not have lust, sensual desire, the mental obsession of sensual desire, the fetter of sensual desire, the flood of sensual desire, the yoke of sensual desire, the hindrance of sensual desire, then indeed it should not be said that "an Arahant experiences an impure discharge of semen."
Nếu không có tham ái, dục tham, sự chi phối của dục tham, kiết sử dục tham, bộc lưu dục tham, ách phược dục tham, triền cái dục tham của bậc A-la-hán, thì thật sự không nên nói – ‘‘có sự xuất tinh không trong sạch của bậc A-la-hán’’.
895
Atthi puthujjanassa asuci sukkavissaṭṭhi, atthi tassa rāgo kāmarāgo kāmarāgapariyuṭṭhānaṃ kāmarāgasaṃyojanaṃ kāmogho kāmayogo kāmacchandanīvaraṇanti?
Does an ordinary person (puthujjana) experience an impure discharge of semen, and does that person have lust, sensual desire, the mental obsession of sensual desire, the fetter of sensual desire, the flood of sensual desire, the yoke of sensual desire, the hindrance of sensual desire?
Có sự phóng thích tinh dịch bất tịnh nơi phàm phu không? Có tham ái, dục tham, sự vây hãm bởi dục tham, kiết sử dục tham, dòng chảy của dục, ách phược của dục, triền cái dục tham nơi vị ấy không?
Āmantā.
Yes.
Có.
Atthi arahato asuci sukkavissaṭṭhi, atthi tassa rāgo kāmarāgo kāmarāgapariyuṭṭhānaṃ…pe… kāmacchandanīvaraṇanti?
Is there unpurified semen discharge for an Arahant, and is there lust for him, sensual lust, a preoccupation with sensual lust...pe... the hindrance of sensual desire?
Có sự phóng thích tinh dịch bất tịnh nơi bậc A-la-hán không? Có tham ái, dục tham, sự vây hãm bởi dục tham…pe… triền cái dục tham nơi vị ấy không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe....
Không nên nói như vậy…pe….
896
Atthi arahato asuci sukkavissaṭṭhi, natthi tassa rāgo kāmarāgo kāmarāgapariyuṭṭhānaṃ…pe… kāmacchandanīvaraṇanti?
Is there unpurified semen discharge for an Arahant, and is there no lust for him, no sensual lust, no preoccupation with sensual lust...pe... no hindrance of sensual desire?
Có sự phóng thích tinh dịch bất tịnh nơi bậc A-la-hán không? Không có tham ái, dục tham, sự vây hãm bởi dục tham…pe… triền cái dục tham nơi vị ấy không?
Āmantā.
Yes.
Có.
Atthi puthujjanassa asuci sukkavissaṭṭhi, natthi tassa rāgo kāmarāgo kāmarāgapariyuṭṭhānaṃ…pe… kāmacchandanīvaraṇanti?
Is there unpurified semen discharge for a worldling, and is there no lust for him, no sensual lust, no preoccupation with sensual lust...pe... no hindrance of sensual desire?
Có sự phóng thích tinh dịch bất tịnh nơi phàm phu không? Không có tham ái, dục tham, sự vây hãm bởi dục tham…pe… triền cái dục tham nơi vị ấy không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe....
Không nên nói như vậy…pe….
897
Atthi arahato asuci sukkavissaṭṭhīti?
Is there unpurified semen discharge for an Arahant?
Có sự phóng thích tinh dịch bất tịnh nơi bậc A-la-hán không?
Āmantā.
Yes.
Có.
Kenaṭṭhenāti?
For what reason?
Vì lý do gì?
Handa hi mārakāyikā devatā arahato asuciṃ sukkavissaṭṭhiṃ upasaṃharantīti.
Because mārakāyikā devas offer unpurified semen discharge to an Arahant.
Vì chư thiên thuộc giới Ma vương mang sự phóng thích tinh dịch bất tịnh đến cho bậc A-la-hán.
898
Mārakāyikā devatā arahato asuciṃ sukkavissaṭṭhiṃ upasaṃharantīti?
Do mārakāyikā devas offer unpurified semen discharge to an Arahant?
Chư thiên thuộc giới Ma vương mang sự phóng thích tinh dịch bất tịnh đến cho bậc A-la-hán phải không?
Āmantā.
Yes.
Có.
Atthi mārakāyikānaṃ devatānaṃ asuci sukkavissaṭṭhīti?
Is there unpurified semen discharge for mārakāyikā devas?
Có sự phóng thích tinh dịch bất tịnh nơi chư thiên thuộc giới Ma vương không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe....
Không nên nói như vậy…pe….
899
Natthi mārakāyikānaṃ devatānaṃ asuci sukkavissaṭṭhīti?
Is there no unpurified semen discharge for mārakāyikā devas?
Không có sự phóng thích tinh dịch bất tịnh nơi chư thiên thuộc giới Ma vương phải không?
Āmantā.
Yes.
Có.
Hañci natthi mārakāyikānaṃ devatānaṃ asuci sukkavissaṭṭhi, no ca vata re vattabbe – ‘‘mārakāyikā devatā arahato asuciṃ sukkavissaṭṭhiṃ upasaṃharantī’’ti.
If there is no unpurified semen discharge for mārakāyikā devas, then it should certainly not be said: "Mārakāyikā devas offer unpurified semen discharge to an Arahant."
Nếu không có sự phóng thích tinh dịch bất tịnh nơi chư thiên thuộc giới Ma vương, thì không nên nói rằng – “chư thiên thuộc giới Ma vương mang sự phóng thích tinh dịch bất tịnh đến cho bậc A-la-hán”.
900
Mārakāyikā devatā arahato asuciṃ sukkavissaṭṭhiṃ upasaṃharantīti?
Do mārakāyikā devas offer unpurified semen discharge to an Arahant?
Chư thiên thuộc giới Ma vương mang sự phóng thích tinh dịch bất tịnh đến cho bậc A-la-hán phải không?
Āmantā.
Yes.
Có.
Mārakāyikā devatā attano asuciṃ sukkavissaṭṭhiṃ upasaṃharanti, aññesaṃ asuciṃ sukkavissaṭṭhiṃ upasaṃharanti, tassa asuciṃ sukkavissaṭṭhiṃ upasaṃharantīti?
Do mārakāyikā devas offer their own unpurified semen discharge, do they offer unpurified semen discharge of others, or do they offer his (the Arahant's) unpurified semen discharge?
Chư thiên thuộc giới Ma vương mang sự phóng thích tinh dịch bất tịnh của chính mình đến, mang sự phóng thích tinh dịch bất tịnh của người khác đến, hay mang sự phóng thích tinh dịch bất tịnh của vị ấy đến?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe....
Không nên nói như vậy…pe….
901
Mārakāyikā devatā neva attano na aññesaṃ na tassa asuciṃ sukkavissaṭṭhiṃ upasaṃharantīti?
Do mārakāyikā devas offer unpurified semen discharge neither of their own, nor of others, nor of his?
Chư thiên thuộc giới Ma vương không mang sự phóng thích tinh dịch bất tịnh của chính mình, không của người khác, và cũng không của vị ấy đến phải không?
Āmantā.
Yes.
Có.
Hañci mārakāyikā devatā neva attano na aññesaṃ na tassa asuciṃ sukkavissaṭṭhiṃ upasaṃharanti, no ca vata re vattabbe – ‘‘mārakāyikā devatā arahato asuciṃ sukkavissaṭṭhiṃ upasaṃharantī’’ti.
If mārakāyikā devas offer unpurified semen discharge neither of their own, nor of others, nor of his, then it should certainly not be said: "Mārakāyikā devas offer unpurified semen discharge to an Arahant."
Nếu chư thiên thuộc giới Ma vương không mang sự phóng thích tinh dịch bất tịnh của chính mình, không của người khác, và cũng không của vị ấy đến, thì không nên nói rằng – “chư thiên thuộc giới Ma vương mang sự phóng thích tinh dịch bất tịnh đến cho bậc A-la-hán”.
902
Mārakāyikā devatā arahato asuciṃ sukkavissaṭṭhiṃ upasaṃharantīti?
Do mārakāyikā devas offer unpurified semen discharge to an Arahant?
Chư thiên thuộc giới Ma vương mang sự phóng thích tinh dịch bất tịnh đến cho bậc A-la-hán phải không?
Āmantā.
Yes.
Có.
Lomakūpehi upasaṃharantīti?
Do they offer it through the pores of the skin?
Họ mang đến qua các lỗ chân lông phải không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe....
Không nên nói như vậy…pe….
903
308. Mārakāyikā devatā arahato asuciṃ sukkavissaṭṭhiṃ upasaṃharantīti?
308. Do mārakāyikā devas offer unpurified semen discharge to an Arahant?
308. Chư thiên thuộc giới Ma vương mang sự phóng thích tinh dịch bất tịnh đến cho bậc A-la-hán phải không?
Āmantā.
Yes.
Có.
Kiṃ kāraṇāti?
For what reason?
Vì lý do gì?
Handa hi vimatiṃ gāhayissāmāti.
Because I will cause doubt to arise.
Vì họ nghĩ rằng: “Này, chúng ta sẽ khiến vị ấy hoài nghi.”
Atthi arahato vimatīti?
Is there doubt for an Arahant?
Có sự hoài nghi nơi bậc A-la-hán không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe....
Không nên nói như vậy…pe….
904
Atthi arahato vimatīti?
Is there doubt for an Arahant?
Có sự hoài nghi nơi bậc A-la-hán không?
Āmantā.
Yes.
Có.
Atthi arahato satthari vimati, dhamme vimati, saṅghe vimati, sikkhāya vimati, pubbante vimati, aparante vimati, pubbantāparante vimati, idappaccayatāpaṭiccasamuppannesu dhammesu vimatīti?
Is there doubt for an Arahant concerning the Teacher, doubt concerning the Dhamma, doubt concerning the Saṅgha, doubt concerning the training, doubt concerning the past, doubt concerning the future, doubt concerning the past and future, doubt concerning dependent arising and conditions?
Có phải bậc A-la-hán có sự hoài nghi về Bậc Đạo Sư, có sự hoài nghi về Dhamma, có sự hoài nghi về Saṅgha, có sự hoài nghi về giới học, có sự hoài nghi về quá khứ, có sự hoài nghi về tương lai, có sự hoài nghi về cả quá khứ và tương lai, có sự hoài nghi về các pháp duyên khởi (idappaccayatāpaṭiccasamuppanna) không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe....
Không nên nói như vậy… (còn lại như trên)….
905
Natthi arahato satthari vimati, dhamme vimati, saṅghe vimati, sikkhāya vimati, pubbante vimati, aparante vimati, pubbantāparante vimati, idappaccayatāpaṭiccasamuppannesu dhammesu vimatīti?
Is there no doubt for an Arahant concerning the Teacher, no doubt concerning the Dhamma, no doubt concerning the Saṅgha, no doubt concerning the training, no doubt concerning the past, no doubt concerning the future, no doubt concerning the past and future, no doubt concerning dependent arising and conditions?
Không phải bậc A-la-hán không có sự hoài nghi về Bậc Đạo Sư, không có sự hoài nghi về Dhamma, không có sự hoài nghi về Saṅgha, không có sự hoài nghi về giới học, không có sự hoài nghi về quá khứ, không có sự hoài nghi về tương lai, không có sự hoài nghi về cả quá khứ và tương lai, không có sự hoài nghi về các pháp duyên khởi (idappaccayatāpaṭiccasamuppanna) sao?
Āmantā.
Yes.
Đúng vậy.
Hañci natthi arahato satthari vimati…pe… idappaccayatāpaṭiccasamuppannesu dhammesu vimati, no ca vata re vattabbe – ‘‘atthi arahato vimatī’’ti.
If there is no doubt for an Arahant concerning the Teacher...pe... concerning dependent arising and conditions, then it should certainly not be said: "There is doubt for an Arahant."
Nếu bậc A-la-hán không có sự hoài nghi về Bậc Đạo Sư… (còn lại như trên)… không có sự hoài nghi về các pháp duyên khởi (idappaccayatāpaṭiccasamuppanna), thì không nên nói rằng – ‘‘bậc A-la-hán có sự hoài nghi’’.
906
Atthi puthujjanassa vimati, atthi tassa satthari vimati…pe… idappaccayatāpaṭiccasamuppannesu dhammesu vimatīti?
Is there doubt for a worldling, and is there doubt for him concerning the Teacher...pe... concerning dependent arising and conditions?
Có phải phàm phu có sự hoài nghi, có sự hoài nghi về Bậc Đạo Sư… (còn lại như trên)… có sự hoài nghi về các pháp duyên khởi (idappaccayatāpaṭiccasamuppanna) không?
Āmantā.
Yes.
Đúng vậy.
Atthi arahato vimati, atthi tassa satthari vimati…pe… idappaccayatāpaṭiccasamuppannesu dhammesu vimatīti?
Is there doubt for an Arahant, and is there doubt for him concerning the Teacher...pe... concerning dependent arising and conditions?
Có phải bậc A-la-hán có sự hoài nghi, có sự hoài nghi về Bậc Đạo Sư… (còn lại như trên)… có sự hoài nghi về các pháp duyên khởi (idappaccayatāpaṭiccasamuppanna) không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe....
Không nên nói như vậy… (còn lại như trên)….
907
Atthi arahato vimati, natthi tassa satthari vimati…pe… idappaccayatāpaṭiccasamuppannesu dhammesu vimatīti?
Is there doubt for an Arahant, and is there no doubt for him concerning the Teacher...pe... concerning dependent arising and conditions?
Có phải bậc A-la-hán có sự hoài nghi, nhưng không có sự hoài nghi về Bậc Đạo Sư… (còn lại như trên)… không có sự hoài nghi về các pháp duyên khởi (idappaccayatāpaṭiccasamuppanna) không?
Āmantā.
Yes.
Đúng vậy.
Atthi puthujjanassa vimati, natthi tassa satthari vimati…pe… idappaccayatāpaṭiccasamuppannesu dhammesu vimatīti?
Is there doubt for a worldling, and is there no doubt for him concerning the Teacher...pe... concerning dependent arising and conditions?
Có phải phàm phu có sự hoài nghi, nhưng không có sự hoài nghi về Bậc Đạo Sư… (còn lại như trên)… không có sự hoài nghi về các pháp duyên khởi (idappaccayatāpaṭiccasamuppanna) không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe....
Không nên nói như vậy… (còn lại như trên)….
908
Atthi arahato asuci sukkavissaṭṭhīti?
Is there unpurified semen discharge for an Arahant?
Có phải bậc A-la-hán có sự xuất tinh bất tịnh không?
Āmantā.
Yes.
Đúng vậy.
Arahato asuci sukkavissaṭṭhi kissa nissandoti?
Of what is the unpurified semen discharge of an Arahant a result?
Sự xuất tinh bất tịnh của bậc A-la-hán là kết quả của điều gì?
Asitapītakhāyitasāyitassa nissandoti.
It is a result of what has been eaten, drunk, chewed, and tasted.
Là kết quả của thức ăn, thức uống, thức nhai, thức nếm.
Arahato asuci sukkavissaṭṭhi asitapītakhāyitasāyitassa nissandoti?
Is the unpurified semen discharge of an Arahant a result of what has been eaten, drunk, chewed, and tasted?
Có phải sự xuất tinh bất tịnh của bậc A-la-hán là kết quả của thức ăn, thức uống, thức nhai, thức nếm không?
Āmantā.
Yes.
Đúng vậy.
Ye keci asanti pivanti khādanti sāyanti, sabbesaṃyeva atthi asuci sukkavissaṭṭhīti?
Do all those who eat, drink, chew, and taste, all have unpurified semen discharge?
Tất cả những ai ăn, uống, nhai, nếm, tất cả họ đều có sự xuất tinh bất tịnh sao?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe....
Không nên nói như vậy… (còn lại như trên)….
909
Ye keci asanti pivanti khādanti sāyanti, sabbesaṃyeva atthi asuci sukkavissaṭṭhīti?
Do all those who eat, drink, chew, and taste, all have unpurified semen discharge?
Tất cả những ai ăn, uống, nhai, nếm, tất cả họ đều có sự xuất tinh bất tịnh sao?
Āmantā.
Yes.
Đúng vậy.
Dārakā asanti pivanti khādanti sāyanti, atthi dārakānaṃ asuci sukkavissaṭṭhīti?
Children eat, drink, chew, and taste; do children have unpurified semen discharge?
Trẻ con ăn, uống, nhai, nếm, trẻ con có sự xuất tinh bất tịnh không?
Na hevaṃ vattabbe.
It should not be said thus.
Không nên nói như vậy.
910
Paṇḍakā asanti pivanti khādanti sāyanti, atthi paṇḍakānaṃ asuci sukkavissaṭṭhīti?
Hermaphrodites eat, drink, chew, and taste; do hermaphrodites have unpurified semen discharge?
Người ái nam (paṇḍaka) ăn, uống, nhai, nếm, người ái nam có sự xuất tinh bất tịnh không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe....
Không nên nói như vậy… (còn lại như trên)….
911
Devā asanti pivanti khādanti sāyanti, atthi devatānaṃ asuci sukkavissaṭṭhīti?
Devas eat, drink, chew, and taste; do devas have unpurified semen discharge?
Chư thiên ăn, uống, nhai, nếm, chư thiên có sự xuất tinh bất tịnh không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe....
Không nên nói như vậy… (còn lại như trên)….
912
309. Arahato asuci sukkavissaṭṭhi asitapītakhāyitasāyitassa nissandoti?
309. Is the unpurified semen discharge of an Arahant a result of what has been eaten, drunk, chewed, and tasted?
309. Có phải sự xuất tinh bất tịnh của bậc A-la-hán là kết quả của thức ăn, thức uống, thức nhai, thức nếm không?
Āmantā.
Yes.
Đúng vậy.
Atthi tassa āsayoti?
Is there an abode for it?
Có phải vị ấy có nơi chứa (tinh) không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe....
Không nên nói như vậy… (còn lại như trên)….
913
Arahato uccārapassāvo asitapītakhāyitasāyitassa nissando, atthi tassa āsayoti?
Is the excrement and urine of an Arahant a result of what has been eaten, drunk, chewed, and tasted, and is there an abode for it?
Có phải đại tiện và tiểu tiện của bậc A-la-hán là kết quả của thức ăn, thức uống, thức nhai, thức nếm, và có phải vị ấy có nơi chứa (đại tiện, tiểu tiện) không?
Āmantā.
Yes.
Đúng vậy.
Arahato asuci sukkavissaṭṭhi asitapītakhāyitasāyitassa nissando, atthi tassa āsayoti?
Is the unpurified semen discharge of an Arahant a result of what has been eaten, drunk, chewed, and tasted, and is there an abode for it?
Sự xuất tinh bất tịnh của bậc A-la-hán là sự tiết ra của những gì đã ăn, uống, nhai, nếm, liệu nó có một nguồn gốc không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe....
Không nên nói như vậy… (v.v.).
914
Arahato asuci sukkavissaṭṭhi asitapītakhāyitasāyitassa nissando, natthi tassa āsayoti?
Is the unpurified semen discharge of an Arahant a result of what has been eaten, drunk, chewed, and tasted, and is there no abode for it?
Sự xuất tinh bất tịnh của bậc A-la-hán là sự tiết ra của những gì đã ăn, uống, nhai, nếm, liệu nó không có một nguồn gốc không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Arahato uccārapassāvo asitapītakhāyitasāyitassa nissando, natthi tassa āsayoti?
Is the excrement and urine of an Arahant a result of what has been eaten, drunk, chewed, and tasted, and is there no abode for it?
Phân và nước tiểu của bậc A-la-hán là sự tiết ra của những gì đã ăn, uống, nhai, nếm, liệu nó không có một nguồn gốc không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe....
Không nên nói như vậy… (v.v.).
915
310. Atthi arahato asuci sukkavissaṭṭhīti?
310. Is there unpurified semen discharge for an Arahant?
310. Bậc A-la-hán có sự xuất tinh bất tịnh không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Arahā methunaṃ dhammaṃ paṭiseveyya, methunaṃ uppādeyya* , puttasambādhasayanaṃ ajjhāvaseyya, kāsikacandanaṃ paccanubhaveyya, mālāgandhavilepanaṃ dhāreyya, jātarūparajataṃ sādiyeyyāti?
Would an Arahant engage in sexual intercourse, produce semen, dwell in a bed crowded with children, experience Kāśīk sandalwood, wear garlands, perfumes, and unguents, or accept gold and silver?
Liệu bậc A-la-hán có thực hành pháp dâm dục, có tạo ra sự dâm dục, có sống trong một chiếc giường chật chội với con cái, có hưởng thụ gỗ đàn hương xứ Kāsī, có đeo vòng hoa, hương liệu và thuốc thoa, có chấp nhận vàng bạc không?
Na hevaṃ vattabbe.
It should not be said thus.
Không nên nói như vậy.
916
Atthi puthujjanassa asuci sukkavissaṭṭhi, puthujjano methunaṃ dhammaṃ paṭiseveyya, methunaṃ uppādeyya, puttasambādhasayanaṃ ajjhāvaseyya, kāsikacandanaṃ paccanubhaveyya, mālāgandhavilepanaṃ dhāreyya, jātarūparajataṃ sādiyeyyāti?
Is there unpurified semen discharge for a worldling, and would a worldling engage in sexual intercourse, produce semen, dwell in a bed crowded with children, experience Kāśīk sandalwood, wear garlands, perfumes, and unguents, or accept gold and silver?
Phàm phu có sự xuất tinh bất tịnh, liệu phàm phu có thực hành pháp dâm dục, có tạo ra sự dâm dục, có sống trong một chiếc giường chật chội với con cái, có hưởng thụ gỗ đàn hương xứ Kāsī, có đeo vòng hoa, hương liệu và thuốc thoa, có chấp nhận vàng bạc không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Atthi arahato asuci sukkavissaṭṭhi, arahā methunaṃ dhammaṃ paṭiseveyya, methunaṃ uppādeyya, puttasambādhasayanaṃ ajjhāvaseyya, kāsikacandanaṃ paccanubhaveyya, mālāgandhavilepanaṃ dhāreyya, jātarūparajataṃ sādiyeyyāti?
Is there unpurified semen discharge for an Arahant, and would an Arahant engage in sexual intercourse, produce semen, dwell in a bed crowded with children, experience Kāśīk sandalwood, wear garlands, perfumes, and unguents, or accept gold and silver?
Bậc A-la-hán có sự xuất tinh bất tịnh, liệu bậc A-la-hán có thực hành pháp dâm dục, có tạo ra sự dâm dục, có sống trong một chiếc giường chật chội với con cái, có hưởng thụ gỗ đàn hương xứ Kāsī, có đeo vòng hoa, hương liệu và thuốc thoa, có chấp nhận vàng bạc không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe....
Không nên nói như vậy… (v.v.).
917
Atthi arahato asuci sukkavissaṭṭhi, na ca arahā methunaṃ dhammaṃ paṭiseveyya, methunaṃ uppādeyya, puttasambādhasayanaṃ ajjhāvaseyya, kāsikacandanaṃ paccanubhaveyya, mālāgandhavilepanaṃ dhāreyya, jātarūparajataṃ sādiyeyyāti?
Is there unpurified semen discharge for an Arahant, and would an Arahant not engage in sexual intercourse, not produce semen, not dwell in a bed crowded with children, not experience Kāśīk sandalwood, not wear garlands, perfumes, and unguents, or not accept gold and silver?
Bậc A-la-hán có sự xuất tinh bất tịnh, nhưng bậc A-la-hán không thực hành pháp dâm dục, không tạo ra sự dâm dục, không sống trong một chiếc giường chật chội với con cái, không hưởng thụ gỗ đàn hương xứ Kāsī, không đeo vòng hoa, hương liệu và thuốc thoa, không chấp nhận vàng bạc, phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Atthi puthujjanassa asuci sukkavissaṭṭhi, na ca puthujjano methunaṃ dhammaṃ paṭiseveyya, methunaṃ uppādeyya, puttasambādhasayanaṃ ajjhāvaseyya, kāsikacandanaṃ paccanubhaveyya, mālāgandhavilepanaṃ dhāreyya, jātarūparajataṃ sādiyeyyāti?
Is there an impure seminal emission for a worldling, and would a worldling not engage in sexual intercourse, produce semen, dwell in a bed shared with offspring, experience Kāśī sandalwood, wear garlands, perfumes, and ointments, or accept gold and silver?
Phàm phu có sự xuất tinh bất tịnh, nhưng phàm phu không thực hành pháp dâm dục, không tạo ra sự dâm dục, không sống trong một chiếc giường chật chội với con cái, không hưởng thụ gỗ đàn hương xứ Kāsī, không đeo vòng hoa, hương liệu và thuốc thoa, không chấp nhận vàng bạc, phải không?
Na hevaṃ vattabbe.
It should not be said thus.
Không nên nói như vậy.
918
Atthi arahato asuci sukkavissaṭṭhīti?
Is there an impure seminal emission for an Arahant?
Bậc A-la-hán có sự xuất tinh bất tịnh không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Nanu arahato rāgo pahīno ucchinnamūlo tālāvatthukato anabhāvaṅkato āyatiṃ anuppādadhammoti?
Has not an Arahant's lust been abandoned, its root cut off, made like a palm-stump, brought to non-existence, and is it not by nature non-arising in the future?
Chẳng phải tham ái của bậc A-la-hán đã được đoạn trừ, tận gốc rễ, như cây thốt nốt bị đốn ngã, không còn tồn tại, không thể tái sinh trong tương lai sao?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Hañci arahato rāgo pahīno ucchinnamūlo tālāvatthukato anabhāvaṅkato āyatiṃ anuppādadhammo, no ca vata re vattabbe – ‘‘atthi arahato asuci sukkavissaṭṭhī’’ti.
If an Arahant's lust has been abandoned, its root cut off, made like a palm-stump, brought to non-existence, and is by nature non-arising in the future, then truly, it should not be said that ‘there is an impure seminal emission for an Arahant’.
Nếu tham ái của bậc A-la-hán đã được đoạn trừ, tận gốc rễ, như cây thốt nốt bị đốn ngã, không còn tồn tại, không thể tái sinh trong tương lai, thì không nên nói rằng: “Bậc A-la-hán có sự xuất tinh bất tịnh”.
919
Atthi arahato asuci sukkavissaṭṭhīti?
Is there an impure seminal emission for an Arahant?
Bậc A-la-hán có sự xuất tinh bất tịnh không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Nanu arahato doso pahīno…pe… moho pahīno… māno pahīno… diṭṭhi pahīnā… vicikicchā pahīnā… thinaṃ pahīnaṃ… uddhaccaṃ pahīnaṃ… ahirikaṃ pahīnaṃ…pe… anottappaṃ pahīnaṃ ucchinnamūlaṃ tālāvatthukataṃ anabhāvaṅkataṃ āyatiṃ anuppādadhammanti?
Has not an Arahant's hatred been abandoned…pe… delusion abandoned… conceit abandoned… wrong view abandoned… doubt abandoned… sluggishness abandoned… agitation abandoned… shamelessness abandoned…pe… conscientiousness abandoned, its root cut off, made like a palm-stump, brought to non-existence, and is it not by nature non-arising in the future?
Chẳng phải sân của bậc A-la-hán đã được đoạn trừ…pe… si đã được đoạn trừ… mạn đã được đoạn trừ… tà kiến đã được đoạn trừ… hoài nghi đã được đoạn trừ… hôn trầm đã được đoạn trừ… trạo cử đã được đoạn trừ… vô tàm đã được đoạn trừ…pe… vô quý đã được đoạn trừ, đã bị cắt đứt tận gốc, đã bị làm cho như gốc cây thốt nốt, đã bị làm cho không còn tồn tại, có tính chất không sanh khởi trở lại trong tương lai, phải không?
Āmantā.
Yes.
Thưa vâng.
Hañci arahato anottappaṃ pahīnaṃ ucchinnamūlaṃ tālāvatthukataṃ anabhāvaṅkataṃ āyatiṃ anuppādadhammaṃ, no ca vata re vattabbe – ‘‘atthi arahato asuci sukkavissaṭṭhī’’ti.
If an Arahant's conscientiousness has been abandoned, its root cut off, made like a palm-stump, brought to non-existence, and is by nature non-arising in the future, then truly, it should not be said that ‘there is an impure seminal emission for an Arahant’.
Nếu vô quý của bậc A-la-hán đã được đoạn trừ, đã bị cắt đứt tận gốc, đã bị làm cho như gốc cây thốt nốt, đã bị làm cho không còn tồn tại, có tính chất không sanh khởi trở lại trong tương lai, thì không nên nói rằng – “Bậc A-la-hán có sự phóng xuất tinh dịch bất tịnh”.
920
311. Atthi arahato asuci sukkavissaṭṭhīti?
311. Is there an impure seminal emission for an Arahant?
311. Bậc A-la-hán có sự phóng xuất tinh dịch bất tịnh phải không?
Āmantā.
Yes.
Thưa vâng.
Nanu arahato rāgappahānāya maggo bhāvitoti?
Has not the path for the abandonment of lust been developed by an Arahant?
Chẳng phải con đường để đoạn trừ tham đã được tu tập nơi bậc A-la-hán, phải không?
Āmantā.
Yes.
Thưa vâng.
Hañci arahato rāgappahānāya maggo bhāvito, no ca vata re vattabbe – ‘‘atthi arahato asuci sukkavissaṭṭhī’’ti.
If the path for the abandonment of lust has been developed by an Arahant, then truly, it should not be said that ‘there is an impure seminal emission for an Arahant’.
Nếu con đường để đoạn trừ tham đã được tu tập nơi bậc A-la-hán, thì không nên nói rằng – “Bậc A-la-hán có sự phóng xuất tinh dịch bất tịnh”.
921
Atthi arahato asuci sukkavissaṭṭhīti?
Is there an impure seminal emission for an Arahant?
Bậc A-la-hán có sự phóng xuất tinh dịch bất tịnh phải không?
Āmantā.
Yes.
Thưa vâng.
Nanu arahato rāgappahānāya satipaṭṭhānā bhāvitā…pe… sammappadhānā bhāvitā… iddhipādā bhāvitā… indriyā bhāvitā… balā bhāvitā…pe… bojjhaṅgā bhāvitāti?
Have not the foundations of mindfulness been developed by an Arahant for the abandonment of lust…pe… the right efforts developed… the bases of psychic power developed… the faculties developed… the powers developed…pe… the factors of enlightenment developed?
Chẳng phải các niệm xứ đã được tu tập…pe… các chánh cần đã được tu tập… các thần túc đã được tu tập… các căn đã được tu tập… các lực đã được tu tập…pe… các giác chi đã được tu tập để đoạn trừ tham nơi bậc A-la-hán, phải không?
Āmantā.
Yes.
Thưa vâng.
Hañci arahato rāgappahānāya bojjhaṅgā bhāvitā, no ca vata re vattabbe – ‘‘atthi arahato asuci sukkavissaṭṭhī’’ti.
If the factors of enlightenment have been developed by an Arahant for the abandonment of lust, then truly, it should not be said that ‘there is an impure seminal emission for an Arahant’.
Nếu các giác chi đã được tu tập để đoạn trừ tham nơi bậc A-la-hán, thì không nên nói rằng – “Bậc A-la-hán có sự phóng xuất tinh dịch bất tịnh”.
922
Atthi arahato asuci sukkavissaṭṭhīti?
Is there an impure seminal emission for an Arahant?
Bậc A-la-hán có sự phóng xuất tinh dịch bất tịnh phải không?
Āmantā.
Yes.
Thưa vâng.
Nanu arahato dosappahānāya…pe… mohappahānāya…pe… anottappapahānāya maggo bhāvito…pe… bojjhaṅgā bhāvitāti?
Has not the path for the abandonment of hatred been developed by an Arahant…pe… for the abandonment of delusion…pe… for the abandonment of conscientiousness…pe… the factors of enlightenment developed?
Chẳng phải con đường để đoạn trừ sân…pe… để đoạn trừ si…pe… để đoạn trừ vô quý đã được tu tập…pe… các giác chi đã được tu tập, phải không?
Āmantā.
Yes.
Thưa vâng.
Hañci arahato anottappapahānāya bojjhaṅgā bhāvitā, no ca vata re vattabbe – ‘‘atthi arahato asuci sukkavissaṭṭhī’’ti.
If the factors of enlightenment have been developed by an Arahant for the abandonment of conscientiousness, then truly, it should not be said that ‘there is an impure seminal emission for an Arahant’.
Nếu các giác chi đã được tu tập để đoạn trừ vô quý, thì không nên nói rằng – “Bậc A-la-hán có sự phóng xuất tinh dịch bất tịnh”.
923
Atthi arahato asuci sukkavissaṭṭhīti?
Is there an impure seminal emission for an Arahant?
Bậc A-la-hán có sự phóng xuất tinh dịch bất tịnh phải không?
Āmantā.
Yes.
Thưa vâng.
Nanu arahā vītarāgo vītadoso vītamoho katakaraṇīyo ohitabhāro anuppattasadattho parikkhīṇabhavasaṃyojano sammadaññāvimutto ukkhittapaligho saṅkiṇṇaparikho abbūḷhesiko niraggaḷo ariyo pannaddhajo pannabhāro visaññutto suvijitavijayo, dukkhaṃ tassa pariññātaṃ, samudayo pahīno, nirodho sacchikato, maggo bhāvito, abhiññeyyaṃ abhiññātaṃ, pariññeyyaṃ pariññātaṃ, pahātabbaṃ pahīnaṃ, bhāvetabbaṃ bhāvitaṃ, sacchikātabbaṃ sacchikatanti?
Is not an Arahant free from lust, free from hatred, free from delusion, one who has done what needs to be done, has laid down the burden, has attained the true goal, is utterly liberated from the fetters of existence, whose crossbar has been lifted, whose moat has been filled, whose dart has been pulled out, who is without a crossbar, a noble one, whose banner is lowered, whose burden is laid down, who is unbound, one who has thoroughly conquered, for whom suffering is fully understood, its origin abandoned, its cessation realized, the path developed, what is to be directly known has been directly known, what is to be fully understood has been fully understood, what is to be abandoned has been abandoned, what is to be developed has been developed, what is to be realized has been realized?
Chẳng phải bậc A-la-hán đã ly tham, đã ly sân, đã ly si, đã hoàn tất việc cần làm, đã đặt gánh nặng xuống, đã đạt được mục đích của mình, đã chấm dứt các kiết sử tái sanh, đã giải thoát hoàn toàn bằng chánh trí, đã nhổ tung chốt cửa, đã san bằng hào sâu, đã rút mũi tên, không còn chốt ngang, là bậc Thánh, đã buông cờ, đã đặt gánh nặng xuống, đã thoát ly, đã chiến thắng một cách hoàn hảo, khổ đã được Ngài liễu tri, tập đã được đoạn trừ, diệt đã được chứng đắc, đạo đã được tu tập, điều cần phải thắng tri đã được thắng tri, điều cần phải liễu tri đã được liễu tri, điều cần phải đoạn trừ đã được đoạn trừ, điều cần phải tu tập đã được tu tập, điều cần phải chứng đắc đã được chứng đắc, phải không?
Āmantā.
Yes.
Thưa vâng.
Hañci arahā vītarāgo vītadoso vītamoho katakaraṇīyo…pe… sacchikātabbaṃ sacchikataṃ, no ca vata re vattabbe – ‘‘atthi arahato asuci sukkavissaṭṭhī’’ti.
If an Arahant is free from lust, free from hatred, free from delusion, one who has done what needs to be done…pe… what is to be realized has been realized, then truly, it should not be said that ‘there is an impure seminal emission for an Arahant’.
Nếu bậc A-la-hán đã ly tham, đã ly sân, đã ly si, đã hoàn tất việc cần làm…pe… điều cần phải chứng đắc đã được chứng đắc, thì không nên nói rằng – “Bậc A-la-hán có sự phóng xuất tinh dịch bất tịnh”.
924
312. Atthi arahato asuci sukkavissaṭṭhīti?
312. Is there an impure seminal emission for an Arahant?
312. Bậc A-la-hán có sự phóng xuất tinh dịch bất tịnh phải không?
Sadhammakusalassa arahato atthi asuci sukkavissaṭṭhi, paradhammakusalassa arahato natthi asuci sukkavissaṭṭhīti.
For an Arahant skilled in his own Dhamma (Paññāvimutta), there is an impure seminal emission; for an Arahant skilled in external Dhamma (Ubhatobhāgavimutta), there is no impure seminal emission.
Bậc A-la-hán thiện xảo về tự pháp thì có sự phóng xuất tinh dịch bất tịnh, bậc A-la-hán thiện xảo về tha pháp thì không có sự phóng xuất tinh dịch bất tịnh.
Sadhammakusalassa arahato atthi asuci sukkavissaṭṭhīti?
Is there an impure seminal emission for an Arahant skilled in his own Dhamma?
Đối với vị A-la-hán thiện xảo trong Chánh pháp, có sự xuất tinh bất tịnh không?
Āmantā.
Yes.
Có.
Paradhammakusalassa arahato atthi asuci sukkavissaṭṭhīti?
Is there an impure seminal emission for an Arahant skilled in external Dhamma?
Đối với vị A-la-hán thiện xảo trong các pháp khác, có sự xuất tinh bất tịnh không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus…pe….
Không nên nói như vậy…pe….
925
Paradhammakusalassa arahato natthi asuci sukkavissaṭṭhīti?
Is there no impure seminal emission for an Arahant skilled in external Dhamma?
Đối với vị A-la-hán thiện xảo trong các pháp khác, không có sự xuất tinh bất tịnh phải không?
Āmantā.
Yes.
Có.
Sadhammakusalassa arahato natthi asuci sukkavissaṭṭhīti?
Is there no impure seminal emission for an Arahant skilled in his own Dhamma?
Đối với vị A-la-hán thiện xảo trong Chánh pháp, không có sự xuất tinh bất tịnh phải không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus…pe….
Không nên nói như vậy…pe….
926
Sadhammakusalassa arahato rāgo pahīno, atthi tassa asuci sukkavissaṭṭhīti?
Has lust been abandoned by an Arahant skilled in his own Dhamma, and is there an impure seminal emission for him?
Đối với vị A-la-hán thiện xảo trong Chánh pháp, tham ái đã được đoạn trừ, vị ấy có sự xuất tinh bất tịnh không?
Āmantā.
Yes.
Có.
Paradhammakusalassa arahato rāgo pahīno, atthi tassa asuci sukkavissaṭṭhīti?
Has lust been abandoned by an Arahant skilled in external Dhamma, and is there an impure seminal emission for him?
Đối với vị A-la-hán thiện xảo trong các pháp khác, tham ái đã được đoạn trừ, vị ấy có sự xuất tinh bất tịnh không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus…pe….
Không nên nói như vậy…pe….
927
Sadhammakusalassa arahato doso pahīno…pe… moho pahīno…pe… anottappaṃ pahīnaṃ, atthi tassa asuci sukkavissaṭṭhīti?
Has hatred been abandoned by an Arahant skilled in his own Dhamma…pe… delusion abandoned…pe… conscientiousness abandoned, and is there an impure seminal emission for him?
Đối với vị A-la-hán thiện xảo trong Chánh pháp, sân hận đã được đoạn trừ…pe… si mê đã được đoạn trừ…pe… không biết hổ thẹn đã được đoạn trừ, vị ấy có sự xuất tinh bất tịnh không?
Āmantā.
Yes.
Có.
Paradhammakusalassa arahato anottappaṃ pahīnaṃ, atthi tassa asuci sukkavissaṭṭhīti?
Has conscientiousness been abandoned by an Arahant skilled in external Dhamma, and is there an impure seminal emission for him?
Đối với vị A-la-hán thiện xảo trong các pháp khác, không biết hổ thẹn đã được đoạn trừ, vị ấy có sự xuất tinh bất tịnh không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus…pe….
Không nên nói như vậy…pe….
928
Sadhammakusalassa arahato rāgappahānāya maggo bhāvito…pe… bojjhaṅgā bhāvitā…pe… dosappahānāya…pe… mohappahānāya…pe… anottappapahānāya maggo bhāvito…pe… bojjhaṅgā bhāvitā, atthi tassa asuci sukkavissaṭṭhīti?
Has the path for the abandonment of lust been developed by an Arahant skilled in his own Dhamma…pe… the factors of enlightenment developed…pe… the path for the abandonment of hatred…pe… for the abandonment of delusion…pe… for the abandonment of conscientiousness…pe… the factors of enlightenment developed, and is there an impure seminal emission for him?
Đối với vị A-la-hán thiện xảo trong Chánh pháp, con đường để đoạn trừ tham ái đã được tu tập…pe… các chi phần giác ngộ đã được tu tập…pe… để đoạn trừ sân hận…pe… để đoạn trừ si mê…pe… con đường để đoạn trừ không biết hổ thẹn đã được tu tập…pe… các chi phần giác ngộ đã được tu tập, vị ấy có sự xuất tinh bất tịnh không?
Āmantā.
Yes.
Có.
Paradhammakusalassa arahato anottappapahānāya bojjhaṅgā bhāvitā, atthi tassa asuci sukkavissaṭṭhīti?
Have the factors of enlightenment been developed by an Arahant skilled in external Dhamma for the abandonment of conscientiousness, and is there an impure seminal emission for him?
Đối với vị A-la-hán thiện xảo trong các pháp khác, các chi phần giác ngộ để đoạn trừ không biết hổ thẹn đã được tu tập, vị ấy có sự xuất tinh bất tịnh không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus…pe….
Không nên nói như vậy…pe….
929
Sadhammakusalo arahā vītarāgo vītadoso vītamoho…pe… sacchikātabbaṃ sacchikataṃ, atthi tassa asuci sukkavissaṭṭhīti?
Is an Arahant skilled in his own Dhamma free from lust, free from hatred, free from delusion…pe… what is to be realized has been realized, and is there an impure seminal emission for him?
Vị A-la-hán thiện xảo trong Chánh pháp là người đã ly tham, ly sân, ly si…pe… điều cần chứng ngộ đã được chứng ngộ, vị ấy có sự xuất tinh bất tịnh không?
Āmantā.
Yes.
Có.
Paradhammakusalo arahā vītarāgo vītadoso vītamoho…pe… sacchikātabbaṃ sacchikataṃ, atthi tassa asuci sukkavissaṭṭhīti?
Is an Arahant skilled in external Dhamma free from lust, free from hatred, free from delusion…pe… what is to be realized has been realized, and is there an impure seminal emission for him?
Vị A-la-hán thiện xảo trong các pháp khác là người đã ly tham, ly sân, ly si…pe… điều cần chứng ngộ đã được chứng ngộ, vị ấy có sự xuất tinh bất tịnh không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus…pe….
Không nên nói như vậy…pe….
930
Paradhammakusalassa arahato rāgo pahīno, natthi tassa asuci sukkavissaṭṭhīti?
Has lust been abandoned by an Arahant skilled in external Dhamma, and is there no impure seminal emission for him?
Đối với vị A-la-hán thiện xảo trong các pháp khác, tham ái đã được đoạn trừ, vị ấy không có sự xuất tinh bất tịnh phải không?
Āmantā.
Yes.
Có.
Sadhammakusalassa arahato rāgo pahīno, natthi tassa asuci sukkavissaṭṭhīti?
Has lust been abandoned by an Arahant skilled in his own Dhamma, and is there no impure seminal emission for him?
Đối với vị A-la-hán thiện xảo trong Chánh pháp, tham ái đã được đoạn trừ, vị ấy không có sự xuất tinh bất tịnh phải không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus…pe….
Không nên nói như vậy…pe….
931
Paradhammakusalassa arahato doso pahīno…pe… moho pahīno…pe… anottappaṃ pahīnaṃ, natthi tassa asuci sukkavissaṭṭhīti?
Has hatred been abandoned by an Arahant skilled in external Dhamma…pe… delusion abandoned…pe… conscientiousness abandoned, and is there no impure seminal emission for him?
Đối với vị A-la-hán thiện xảo trong các pháp khác, sân hận đã được đoạn trừ…pe… si mê đã được đoạn trừ…pe… không biết hổ thẹn đã được đoạn trừ, vị ấy không có sự xuất tinh bất tịnh phải không?
Āmantā.
Yes.
Có.
Sadhammakusalassa arahato anottappaṃ pahīnaṃ, natthi tassa asuci sukkavissaṭṭhīti?
Has conscientiousness been abandoned by an Arahant skilled in his own Dhamma, and is there no impure seminal emission for him?
Đối với vị A-la-hán thiện xảo trong Chánh pháp, không biết hổ thẹn đã được đoạn trừ, vị ấy không có sự xuất tinh bất tịnh phải không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus…pe….
Không nên nói như vậy…pe….
932
Paradhammakusalassa arahato rāgappahānāya maggo bhāvito…pe… bojjhaṅgā bhāvitā…pe… dosappahānāya…pe… mohappahānāya…pe… anottappapahānāya maggo bhāvito…pe… bojjhaṅgā bhāvitā, natthi tassa asuci sukkavissaṭṭhīti?
Has the path for the abandonment of lust been developed by an Arahant skilled in external Dhamma…pe… the factors of enlightenment developed…pe… the path for the abandonment of hatred…pe… for the abandonment of delusion…pe… for the abandonment of conscientiousness…pe… the factors of enlightenment developed, and is there no impure seminal emission for him?
Đối với vị A-la-hán thiện xảo trong các pháp khác, con đường để đoạn trừ tham ái đã được tu tập…pe… các chi phần giác ngộ đã được tu tập…pe… để đoạn trừ sân hận…pe… để đoạn trừ si mê…pe… con đường để đoạn trừ không biết hổ thẹn đã được tu tập…pe… các chi phần giác ngộ đã được tu tập, vị ấy không có sự xuất tinh bất tịnh phải không?
Āmantā.
Yes.
Có.
Sadhammakusalassa arahato anottappapahānāya bojjhaṅgā bhāvitā, natthi tassa asuci sukkavissaṭṭhīti?
Have the factors of enlightenment been developed by an Arahant skilled in his own Dhamma for the abandonment of conscientiousness, and is there no impure seminal emission for him?
Vị A-la-hán thiện xảo về Chánh Pháp đã tu tập các chi phần giác ngộ để đoạn trừ sự không hổ thẹn, vị ấy không có sự xuất tinh bất tịnh, phải không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus…pe….
Không nên nói như vậy… (còn lại)…
933
Paradhammakusalo arahā vītarāgo vītadoso vītamoho…pe… sacchikātabbaṃ sacchikataṃ, natthi tassa asuci sukkavissaṭṭhīti?
Is an Arahant skilled in external Dhamma free from lust, free from hatred, free from delusion…pe… what is to be realized has been realized, and is there no impure seminal emission for him?
Vị A-la-hán thiện xảo về Pháp của người khác, đã ly tham, ly sân, ly si… (còn lại)… đã chứng đắc điều cần chứng đắc, vị ấy không có sự xuất tinh bất tịnh, phải không?
Āmantā.
Yes.
Phải.
Sadhammakusalo arahā vītarāgo vītadoso vītamoho…pe… sacchikātabbaṃ sacchikataṃ, natthi tassa asuci sukkavissaṭṭhīti?
Is an Arahant skilled in his own Dhamma free from lust, free from hatred, free from delusion…pe… what is to be realized has been realized, and is there no impure seminal emission for him?
Vị A-la-hán thiện xảo về Chánh Pháp, đã ly tham, ly sân, ly si… (còn lại)… đã chứng đắc điều cần chứng đắc, vị ấy không có sự xuất tinh bất tịnh, phải không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus…pe….
Không nên nói như vậy… (còn lại)…
934
313. Atthi arahato asuci sukkavissaṭṭhīti?
313. Is there an impure seminal emission for an Arahant?
313. Có sự xuất tinh bất tịnh nơi vị A-la-hán không?
Āmantā.
Yes.
Phải.
Nanu vuttaṃ bhagavatā – ‘‘ye te* , bhikkhave, bhikkhū puthujjanā sīlasampannā satā sampajānā niddaṃ okkamanti, tesaṃ asuci na muccati.
Was it not said by the Blessed One: "Monks, those bhikkhus who are ordinary persons, endowed with sīla, mindful, and fully aware, when they enter into sleep, their semen is not discharged.
Há Đức Thế Tôn đã không dạy rằng: “Này các tỳ-khưu, phàm những tỳ-khưu phàm phu nào có giới hạnh, có chánh niệm, có chánh tri kiến rồi đi vào giấc ngủ, thì nơi họ sự bất tịnh (tức tinh dịch) không xuất ra.
Yepi te, bhikkhave, bāhirakā isayo kāmesu vītarāgā, tesampi asuci na muccati.
And also, monks, even of those ascetics external to the Dispensation who are devoid of lust for sensual pleasures, their semen is not discharged.
Này các tỳ-khưu, phàm những vị ẩn sĩ ngoại đạo nào đã ly tham đối với các dục, thì nơi họ sự bất tịnh (tức tinh dịch) cũng không xuất ra.
Aṭṭhānametaṃ, bhikkhave, anavakāso yaṃ arahato asuci mucceyyā’’ti* .
Monks, it is impossible, there is no opportunity for an Arahant's semen to be discharged."
Này các tỳ-khưu, đây là điều không thể xảy ra, không có cơ hội để sự bất tịnh xuất ra nơi vị A-la-hán” ư?
Attheva suttantoti?
Does such a Sutta exist?
Có kinh điển như vậy phải không?
Āmantā.
Yes.
Phải.
Tena hi na vattabbaṃ – ‘‘atthi arahato asuci sukkavissaṭṭhī’’ti.
Then it should not be said, "An Arahant has semen discharge."
Nếu vậy thì không nên nói rằng: “Có sự xuất tinh bất tịnh nơi vị A-la-hán”.
935
Na vattabbaṃ – ‘‘atthi arahato parūpahāro’’ti?
Should it not be said, "An Arahant receives offerings from others"?
Không nên nói rằng: “Có sự cúng dường từ người khác nơi vị A-la-hán” ư?
Āmantā.
Yes.
Phải.
Nanu arahato cīvarapiṇḍapātasenāsanagilānapaccayabhesajjaparikkhāraṃ pare upasaṃhareyyunti?
Should not others offer robes, almsfood, lodgings, medicines, and requisites for the sick to an Arahant?
Há người khác không dâng y phục, đồ ăn khất thực, chỗ ở, thuốc men và các vật dụng cho người bệnh cho vị A-la-hán ư?
Āmantā.
Yes.
Phải.
Hañci arahato cīvarapiṇḍapātasenāsanagilānapaccayabhesajjaparikkhāraṃ pare upasaṃhareyyuṃ, tena vata re vattabbe – ‘‘atthi arahato parūpahāro’’ti.
If others offer robes, almsfood, lodgings, medicines, and requisites for the sick to an Arahant, then it should indeed be said, "An Arahant receives offerings from others."
Nếu người khác dâng y phục, đồ ăn khất thực, chỗ ở, thuốc men và các vật dụng cho người bệnh cho vị A-la-hán, thì phải nói rằng: “Có sự cúng dường từ người khác nơi vị A-la-hán”.
936
Arahato cīvarapiṇḍapātasenāsanagilānapaccayabhesajjaparikkhāraṃ pare upasaṃhareyyunti, atthi arahato parūpahāroti?
Others offer robes, almsfood, lodgings, medicines, and requisites for the sick to an Arahant, so an Arahant receives offerings from others?
Người khác dâng y phục, đồ ăn khất thực, chỗ ở, thuốc men và các vật dụng cho người bệnh cho vị A-la-hán, vậy có sự cúng dường từ người khác nơi vị A-la-hán không?
Āmantā.
Yes.
Phải.
Arahato sotāpattiphalaṃ vā sakadāgāmiphalaṃ vā anāgāmiphalaṃ vā arahattaṃ vā pare upasaṃhareyyunti?
Would others be able to offer an Arahant the fruit of stream-entry, or the fruit of once-returning, or the fruit of non-returning, or Arahantship?
Người khác có thể dâng quả Tu-đà-hoàn, hay quả Tư-đà-hàm, hay quả A-na-hàm, hay quả A-la-hán cho vị A-la-hán không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
No, it should not be said thus…pe….
Không nên nói như vậy… (còn lại)…
937
Parūpahārakathā niṭṭhitā.
The Discourse on Offerings from Others is concluded.
Phần về sự cúng dường từ người khác đã xong.
938

2. Dutiyavaggo

2. The Second Section

2. Phẩm thứ hai

939
(11) 2. Aññāṇakathā
(11) 2. The Discourse on Lack of Knowledge (Aññāṇa)
(11) 2. Phần về sự không biết
940
314. Atthi arahato aññāṇanti?
314. Does an Arahant have aññāṇa (lack of knowledge)?
314. Có sự không biết nơi vị A-la-hán không?
Āmantā.
Yes.
Phải.
Atthi arahato avijjā avijjogho avijjāyogo avijjānusayo avijjāpariyuṭṭhānaṃ avijjāsaṃyojanaṃ avijjānīvaraṇanti?
Does an Arahant have avijjā, the flood of avijjā, the yoke of avijjā, the latent tendency of avijjā, the obsession of avijjā, the fetter of avijjā, the hindrance of avijjā?
Có vô minh, dòng lũ vô minh, trói buộc vô minh, tùy miên vô minh, sự chi phối của vô minh, kiết sử vô minh, chướng ngại vô minh nơi vị A-la-hán không?
Na hevaṃ vattabbe.
No, it should not be said thus.
Không nên nói như vậy.
Natthi arahato avijjā avijjogho avijjāyogo avijjānusayo avijjāpariyuṭṭhānaṃ avijjāsaṃyojanaṃ avijjānīvaraṇanti?
An Arahant does not have avijjā, the flood of avijjā, the yoke of avijjā, the latent tendency of avijjā, the obsession of avijjā, the fetter of avijjā, the hindrance of avijjā?
Không có vô minh, dòng lũ vô minh, trói buộc vô minh, tùy miên vô minh, sự chi phối của vô minh, kiết sử vô minh, chướng ngại vô minh nơi vị A-la-hán phải không?
Āmantā.
Yes.
Phải.
Hañci natthi arahato avijjā avijjogho avijjāyogo avijjānusayo avijjāpariyuṭṭhānaṃ avijjāsaṃyojanaṃ avijjānīvaraṇaṃ, no ca vata re vattabbe – ‘‘atthi arahato aññāṇa’’nti.
If an Arahant does not have avijjā, the flood of avijjā, the yoke of avijjā, the latent tendency of avijjā, the obsession of avijjā, the fetter of avijjā, the hindrance of avijjā, then it should certainly not be said, "An Arahant has aññāṇa."
Nếu không có vô minh, dòng lũ vô minh, trói buộc vô minh, tùy miên vô minh, sự chi phối của vô minh, kiết sử vô minh, chướng ngại vô minh nơi vị A-la-hán, thì thật sự không nên nói rằng: “Có sự không biết nơi vị A-la-hán”.
941
Atthi puthujjanassa aññāṇaṃ, atthi tassa avijjā avijjogho avijjāyogo avijjānusayo avijjāpariyuṭṭhānaṃ avijjāsaṃyojanaṃ avijjānīvaraṇanti?
An ordinary person has aññāṇa; does he have avijjā, the flood of avijjā, the yoke of avijjā, the latent tendency of avijjā, the obsession of avijjā, the fetter of avijjā, the hindrance of avijjā?
Có phải phàm phu có sự vô tri, có vô minh, dòng chảy vô minh, ách vô minh, tùy miên vô minh, sự quấy nhiễu của vô minh, kiết sử vô minh, triền cái vô minh không?
Āmantā.
Yes.
Phải, đúng vậy.
Atthi arahato aññāṇaṃ, atthi tassa avijjā avijjogho avijjāyogo avijjānusayo avijjāpariyuṭṭhānaṃ avijjāsaṃyojanaṃ avijjānīvaraṇanti?
An Arahant has aññāṇa; does he have avijjā, the flood of avijjā, the yoke of avijjā, the latent tendency of avijjā, the obsession of avijjā, the fetter of avijjā, the hindrance of avijjā?
Có phải bậc A-la-hán có sự vô tri, có vô minh, dòng chảy vô minh, ách vô minh, tùy miên vô minh, sự quấy nhiễu của vô minh, kiết sử vô minh, triền cái vô minh không?
Na hevaṃ vattabbe.
No, it should not be said thus.
Không nên nói như vậy.
942
Atthi arahato aññāṇaṃ, natthi tassa avijjā avijjogho avijjāyogo avijjānusayo avijjāpariyuṭṭhānaṃ avijjāsaṃyojanaṃ avijjānīvaraṇanti?
An Arahant has aññāṇa, but he does not have avijjā, the flood of avijjā, the yoke of avijjā, the latent tendency of avijjā, the obsession of avijjā, the fetter of avijjā, the hindrance of avijjā?
Có phải bậc A-la-hán có sự vô tri, nhưng không có vô minh, dòng chảy vô minh, ách vô minh, tùy miên vô minh, sự quấy nhiễu của vô minh, kiết sử vô minh, triền cái vô minh không?
Āmantā.
Yes.
Phải, đúng vậy.
Atthi puthujjanassa aññāṇaṃ, natthi tassa avijjā avijjogho avijjāyogo avijjānusayo avijjāpariyuṭṭhānaṃ avijjāsaṃyojanaṃ avijjānīvaraṇanti?
An ordinary person has aññāṇa, but he does not have avijjā, the flood of avijjā, the yoke of avijjā, the latent tendency of avijjā, the obsession of avijjā, the fetter of avijjā, the hindrance of avijjā?
Có phải phàm phu có sự vô tri, nhưng không có vô minh, dòng chảy vô minh, ách vô minh, tùy miên vô minh, sự quấy nhiễu của vô minh, kiết sử vô minh, triền cái vô minh không?
Na hevaṃ vattabbe.
No, it should not be said thus.
Không nên nói như vậy.
943
Atthi arahato aññāṇanti?
Does an Arahant have aññāṇa?
Có phải bậc A-la-hán có sự vô tri không?
Āmantā.
Yes.
Phải, đúng vậy.
Arahā aññāṇapakato pāṇaṃ haneyya, adinnaṃ ādiyeyya, musā bhaṇeyya, pisuṇaṃ bhaṇeyya, pharusaṃ bhaṇeyya, samphaṃ palapeyya, sandhiṃ chindeyya, nillopaṃ hareyya, ekāgāriyaṃ kareyya, paripanthe tiṭṭheyya, paradāraṃ gaccheyya, gāmaghātaṃ kareyya, nigamaghātaṃ kareyyāti?
Would an Arahant, due to aññāṇa, take life, take what is not given, speak falsely, speak maliciously, speak harshly, engage in frivolous talk, break into houses, plunder, commit single-house robbery, stand on the highway, commit adultery, destroy villages, or destroy towns?
Có phải bậc A-la-hán do vô tri mà giết hại sinh vật, lấy của không cho, nói dối, nói lời đâm thọc, nói lời thô tục, nói lời vô ích, phá nhà, cướp bóc, làm kẻ trộm một nhà, làm kẻ cướp trên đường, tà dâm với vợ người, cướp phá làng mạc, cướp phá thị trấn không?
Na hevaṃ vattabbe.
No, it should not be said thus.
Không nên nói như vậy.
944
Atthi puthujjanassa aññāṇaṃ, puthujjano aññāṇapakato pāṇaṃ haneyya, adinnaṃ ādiyeyya, musā bhaṇeyya…pe… gāmaghātaṃ kareyya, nigamaghātaṃ kareyyāti?
An ordinary person has aññāṇa; would an ordinary person, due to aññāṇa, take life, take what is not given, speak falsely…pe… destroy villages, or destroy towns?
Có phải phàm phu có sự vô tri, phàm phu do vô tri mà giết hại sinh vật, lấy của không cho, nói dối… cướp phá làng mạc, cướp phá thị trấn không?
Āmantā.
Yes.
Phải, đúng vậy.
Atthi arahato aññāṇaṃ, arahā aññāṇapakato pāṇaṃ haneyya, adinnaṃ ādiyeyya…pe… gāmaghātaṃ kareyya, nigamaghātaṃ kareyyāti?
An Arahant has aññāṇa; would an Arahant, due to aññāṇa, take life, take what is not given…pe… destroy villages, or destroy towns?
Có phải bậc A-la-hán có sự vô tri, bậc A-la-hán do vô tri mà giết hại sinh vật, lấy của không cho… cướp phá làng mạc, cướp phá thị trấn không?
Na hevaṃ vattabbe.
No, it should not be said thus.
Không nên nói như vậy.
945
Atthi arahato aññāṇaṃ, na ca arahā aññāṇapakato pāṇaṃ haneyya, adinnaṃ ādiyeyya…pe… gāmaghātaṃ kareyya, nigamaghātaṃ kareyyāti?
An Arahant has aññāṇa, but an Arahant would not, due to aññāṇa, take life, take what is not given…pe… destroy villages, or destroy towns?
Có phải bậc A-la-hán có sự vô tri, nhưng bậc A-la-hán không do vô tri mà giết hại sinh vật, lấy của không cho… cướp phá làng mạc, cướp phá thị trấn không?
Āmantā.
Yes.
Phải, đúng vậy.
Atthi puthujjanassa aññāṇaṃ, na ca puthujjano aññāṇapakato pāṇaṃ haneyya, adinnaṃ ādiyeyya…pe… gāmaghātaṃ kareyya, nigamaghātaṃ kareyyāti?
An ordinary person has aññāṇa, but an ordinary person would not, due to aññāṇa, take life, take what is not given…pe… destroy villages, or destroy towns?
Có phải phàm phu có sự vô tri, nhưng phàm phu không do vô tri mà giết hại sinh vật, lấy của không cho… cướp phá làng mạc, cướp phá thị trấn không?
Na hevaṃ vattabbe.
No, it should not be said thus.
Không nên nói như vậy.
946
Atthi arahato aññāṇanti?
Does an Arahant have aññāṇa?
Có phải bậc A-la-hán có sự vô tri không?
Āmantā.
Yes.
Phải, đúng vậy.
Atthi arahato satthari aññāṇaṃ, dhamme aññāṇaṃ, saṅghe aññāṇaṃ, sikkhāya aññāṇaṃ, pubbante aññāṇaṃ, aparante aññāṇaṃ, pubbantāparante aññāṇaṃ, idappaccayatāpaṭiccasamuppannesu dhammesu aññāṇanti?
Does an Arahant have aññāṇa concerning the Teacher, aññāṇa concerning the Dhamma, aññāṇa concerning the Saṅgha, aññāṇa concerning the training, aññāṇa concerning the past, aññāṇa concerning the future, aññāṇa concerning the past and future, aññāṇa concerning the dependent co-arisen phenomena based on specific conditions?
Có phải bậc A-la-hán có sự vô tri về Bậc Đạo Sư, vô tri về Pháp, vô tri về Tăng, vô tri về giới luật, vô tri về quá khứ, vô tri về tương lai, vô tri về quá khứ và tương lai, vô tri về các pháp duyên khởi y theo duyên này không?
Na hevaṃ vattabbe.
No, it should not be said thus.
Không nên nói như vậy.
947
Natthi arahato satthari aññāṇaṃ, dhamme aññāṇaṃ, saṅghe aññāṇaṃ, sikkhāya aññāṇaṃ, pubbante aññāṇaṃ, aparante aññāṇaṃ, pubbantāparante aññāṇaṃ, idappaccayatāpaṭiccasamuppannesu dhammesu aññāṇanti?
An Arahant has no aññāṇa concerning the Teacher, no aññāṇa concerning the Dhamma, no aññāṇa concerning the Saṅgha, no aññāṇa concerning the training, no aññāṇa concerning the past, no aññāṇa concerning the future, no aññāṇa concerning the past and future, no aññāṇa concerning the dependent co-arisen phenomena based on specific conditions?
Có phải bậc A-la-hán không có sự vô tri về Bậc Đạo Sư, không có vô tri về Pháp, không có vô tri về Tăng, không có vô tri về giới luật, không có vô tri về quá khứ, không có vô tri về tương lai, không có vô tri về quá khứ và tương lai, không có vô tri về các pháp duyên khởi y theo duyên này không?
Āmantā.
Yes.
Phải, đúng vậy.
Hañci natthi arahato satthari aññāṇaṃ, dhamme aññāṇaṃ, saṅghe aññāṇaṃ…pe… idappaccayatāpaṭiccasamuppannesu dhammesu aññāṇaṃ, no ca vata re vattabbe – ‘‘atthi arahato aññāṇa’’nti.
If an Arahant has no aññāṇa concerning the Teacher, no aññāṇa concerning the Dhamma, no aññāṇa concerning the Saṅgha…pe… no aññāṇa concerning the dependent co-arisen phenomena based on specific conditions, then it should certainly not be said, "An Arahant has aññāṇa."
Nếu bậc A-la-hán không có sự vô minh đối với Bậc Đạo Sư, không có sự vô minh đối với Pháp, không có sự vô minh đối với Tăng… (tóm tắt)… không có sự vô minh đối với các pháp duyên khởi y theo duyên này, thì không nên nói rằng – “Bậc A-la-hán có sự vô minh”.
948
Atthi puthujjanassa aññāṇaṃ, atthi tassa satthari aññāṇaṃ, dhamme aññāṇaṃ, saṅghe aññāṇaṃ…pe… idappaccayatāpaṭiccasamuppannesu dhammesu aññāṇanti?
An ordinary person has aññāṇa; does he have aññāṇa concerning the Teacher, aññāṇa concerning the Dhamma, aññāṇa concerning the Saṅgha…pe… aññāṇa concerning the dependent co-arisen phenomena based on specific conditions?
Phàm phu có sự vô minh, người ấy có sự vô minh đối với Bậc Đạo Sư, có sự vô minh đối với Pháp, có sự vô minh đối với Tăng… (tóm tắt)… có sự vô minh đối với các pháp duyên khởi y theo duyên này phải không?
Āmantā.
Yes.
Phải.
Atthi arahato aññāṇaṃ, atthi tassa satthari aññāṇaṃ, dhamme aññāṇaṃ, saṅghe aññāṇaṃ…pe… idappaccayatāpaṭiccasamuppannesu dhammesu aññāṇanti?
An Arahant has aññāṇa; does he have aññāṇa concerning the Teacher, aññāṇa concerning the Dhamma, aññāṇa concerning the Saṅgha…pe… aññāṇa concerning the dependent co-arisen phenomena based on specific conditions?
Bậc A-la-hán có sự vô minh, người ấy có sự vô minh đối với Bậc Đạo Sư, có sự vô minh đối với Pháp, có sự vô minh đối với Tăng… (tóm tắt)… có sự vô minh đối với các pháp duyên khởi y theo duyên này phải không?
Na hevaṃ vattabbe.
No, it should not be said thus.
Không nên nói như vậy.
949
Atthi arahato aññāṇaṃ, natthi tassa satthari aññāṇaṃ, dhamme aññāṇaṃ, saṅghe aññāṇaṃ…pe… idappaccayatāpaṭiccasamuppannesu dhammesu aññāṇanti?
An Arahant has aññāṇa, but he has no aññāṇa concerning the Teacher, no aññāṇa concerning the Dhamma, no aññāṇa concerning the Saṅgha…pe… no aññāṇa concerning the dependent co-arisen phenomena based on specific conditions?
Bậc A-la-hán có sự vô minh, người ấy không có sự vô minh đối với Bậc Đạo Sư, không có sự vô minh đối với Pháp, không có sự vô minh đối với Tăng… (tóm tắt)… không có sự vô minh đối với các pháp duyên khởi y theo duyên này phải không?
Āmantā.
Yes.
Phải.
Atthi puthujjanassa aññāṇaṃ, natthi tassa satthari aññāṇaṃ, dhamme aññāṇaṃ, saṅghe aññāṇaṃ…pe… idappaccayatāpaṭiccasamuppannesu dhammesu aññāṇanti?
An ordinary person has aññāṇa, but he has no aññāṇa concerning the Teacher, no aññāṇa concerning the Dhamma, no aññāṇa concerning the Saṅgha…pe… no aññāṇa concerning the dependent co-arisen phenomena based on specific conditions?
Phàm phu có sự vô minh, người ấy không có sự vô minh đối với Bậc Đạo Sư, không có sự vô minh đối với Pháp, không có sự vô minh đối với Tăng… (tóm tắt)… không có sự vô minh đối với các pháp duyên khởi y theo duyên này phải không?
Na hevaṃ vattabbe.
No, it should not be said thus.
Không nên nói như vậy.
950
315. Atthi arahato aññāṇanti?
315. Does an Arahant have aññāṇa?
315. Bậc A-la-hán có sự vô minh phải không?
Āmantā.
Yes.
Phải.
Nanu arahato rāgo pahīno ucchinnamūlo tālāvatthukato anabhāvaṅkato āyatiṃ anuppādadhammoti?
Has not an Arahant's lust been abandoned, its root severed, made like a palm tree stump, brought to non-existence, and is it not subject to no future arising?
Chẳng phải tham ái của bậc A-la-hán đã được đoạn trừ, đã bị nhổ tận gốc, đã bị làm cho như cây thốt nốt bị chặt đầu, đã bị làm cho không còn tồn tại, không còn khởi lên trong tương lai phải không?
Āmantā.
Yes.
Phải.
Hañci arahato rāgo pahīno ucchinnamūlo tālāvatthukato anabhāvaṅkato āyatiṃ anuppādadhammo, no ca vata re vattabbe – ‘‘atthi arahato aññāṇa’’nti.
If an Arahant's lust has been abandoned, its root severed, made like a palm tree stump, brought to non-existence, and is not subject to future arising, then it should certainly not be said, "An Arahant has aññāṇa."
Nếu tham ái của bậc A-la-hán đã được đoạn trừ, đã bị nhổ tận gốc, đã bị làm cho như cây thốt nốt bị chặt đầu, đã bị làm cho không còn tồn tại, không còn khởi lên trong tương lai, thì không nên nói rằng – “Bậc A-la-hán có sự vô minh”.
951
Atthi arahato aññāṇanti?
Does an Arahant have aññāṇa?
Bậc A-la-hán có sự vô minh phải không?
Āmantā.
Yes.
Phải.
Nanu arahato doso pahīno…pe… moho pahīno…pe… anottappaṃ pahīnaṃ ucchinnamūlaṃ tālāvatthukataṃ anabhāvaṅkataṃ āyatiṃ anuppādadhammanti?
Has not an Arahant's hatred been abandoned…pe… delusion been abandoned…pe… shamelessness been abandoned, its root severed, made like a palm tree stump, brought to non-existence, and is it not subject to no future arising?
Chẳng phải sân hận của bậc A-la-hán đã được đoạn trừ… (tóm tắt)… si mê đã được đoạn trừ… (tóm tắt)… sự không hổ thẹn đã được đoạn trừ, đã bị nhổ tận gốc, đã bị làm cho như cây thốt nốt bị chặt đầu, đã bị làm cho không còn tồn tại, không còn khởi lên trong tương lai phải không?
Āmantā.
Yes.
Phải.
Hañci arahato anottappaṃ pahīnaṃ ucchinnamūlaṃ tālāvatthukataṃ anabhāvaṅkataṃ āyatiṃ anuppādadhammaṃ, no ca vata re vattabbe – ‘‘atthi arahato aññāṇa’’nti.
If an Arahant's shamelessness has been abandoned, its root severed, made like a palm tree stump, brought to non-existence, and is not subject to future arising, then it should certainly not be said, "An Arahant has aññāṇa."
Nếu sự không hổ thẹn của bậc A-la-hán đã được đoạn trừ, đã bị nhổ tận gốc, đã bị làm cho như cây thốt nốt bị chặt đầu, đã bị làm cho không còn tồn tại, không còn khởi lên trong tương lai, thì không nên nói rằng – “Bậc A-la-hán có sự vô minh”.
952
Atthi arahato aññāṇanti?
Does an Arahant have aññāṇa?
Bậc A-la-hán có sự vô minh phải không?
Āmantā.
Yes.
Phải.
Nanu arahato rāgappahānāya maggo bhāvito…pe… bojjhaṅgā bhāvitāti?
Has not the path for the abandoning of lust been developed by an Arahant…pe… have not the factors of awakening been developed?
Chẳng phải con đường để đoạn trừ tham ái của bậc A-la-hán đã được tu tập… (tóm tắt)… các chi phần giác ngộ đã được tu tập phải không?
Āmantā.
Yes.
Phải.
Hañci arahato rāgappahānāya bojjhaṅgā bhāvitā, no ca vata re vattabbe – ‘‘atthi arahato aññāṇa’’nti.
If the factors of awakening have been developed by an Arahant for the abandonment of passion, then surely it should not be said, "There is ignorance in an Arahant."
Nếu các chi phần giác ngộ để đoạn trừ tham ái của bậc A-la-hán đã được tu tập, thì không nên nói rằng – “Bậc A-la-hán có sự vô minh”.
953
Atthi arahato aññāṇanti?
Is there ignorance in an Arahant?
Bậc A-la-hán có sự vô minh phải không?
Āmantā.
Yes.
Phải.
Nanu arahato dosappahānāya…pe… mohappahānāya…pe… anottappapahānāya maggo bhāvito …pe… bojjhaṅgā bhāvitāti?
Surely, for an Arahant, the path has been developed for the abandonment of hatred... and for the abandonment of delusion... and for the abandonment of shamelessness... the factors of awakening have been developed?
Chẳng phải con đường để đoạn trừ sân hận… (tóm tắt)… để đoạn trừ si mê… (tóm tắt)… để đoạn trừ sự không hổ thẹn đã được tu tập… (tóm tắt)… các chi phần giác ngộ đã được tu tập phải không?
Āmantā.
Yes.
Phải.
Hañci arahato anottappapahānāya bojjhaṅgā bhāvitā, no ca vata re vattabbe – ‘‘atthi arahato aññāṇa’’nti.
If the factors of awakening have been developed by an Arahant for the abandonment of shamelessness, then surely it should not be said, "There is ignorance in an Arahant."
Nếu các chi phần giác ngộ để đoạn trừ sự không hổ thẹn của bậc A-la-hán đã được tu tập, thì không nên nói rằng – “Bậc A-la-hán có sự vô minh”.
954
Atthi arahato aññāṇanti?
Is there ignorance in an Arahant?
Bậc A-la-hán có sự vô minh phải không?
Āmantā.
Yes.
Phải.
Nanu arahā vītarāgo vītadoso vītamoho…pe… sacchikātabbaṃ sacchikatanti?
Surely an Arahant is free from passion, free from hatred, free from delusion... has realized what is to be realized?
Chẳng phải bậc A-la-hán là người đã đoạn trừ tham ái, đã đoạn trừ sân hận, đã đoạn trừ si mê… (tóm tắt)… đã chứng đạt những gì cần phải chứng đạt phải không?
Āmantā.
Yes.
Phải.
Hañci arahā vītarāgo…pe… sacchikātabbaṃ sacchikataṃ, no ca vata re vattabbe – ‘‘atthi arahato aññāṇa’’nti.
If an Arahant is free from passion... has realized what is to be realized, then surely it should not be said, "There is ignorance in an Arahant."
Nếu bậc A-la-hán đã ly tham…pe… điều cần chứng ngộ đã được chứng ngộ, thì không thể nói rằng: “Bậc A-la-hán có vô minh (aññāṇa)”.
955
316. Atthi arahato aññāṇanti?
316. Is there ignorance in an Arahant?
Bậc A-la-hán có vô minh (aññāṇa) ư?
Sadhammakusalassa arahato atthi aññāṇaṃ, paradhammakusalassa arahato natthi aññāṇanti.
There is ignorance in an Arahant who is skilled in one's own Dhamma, but there is no ignorance in an Arahant who is skilled in others' Dhamma.
Bậc A-la-hán tinh thông chánh pháp có vô minh (aññāṇa), bậc A-la-hán tinh thông ngoại đạo không có vô minh (aññāṇa).
Sadhammakusalassa arahato atthi aññāṇanti?
Is there ignorance in an Arahant who is skilled in one's own Dhamma?
Bậc A-la-hán tinh thông chánh pháp có vô minh (aññāṇa) ư?
Āmantā.
Yes.
Đúng vậy.
Paradhammakusalassa arahato atthi aññāṇanti?
Is there ignorance in an Arahant who is skilled in others' Dhamma?
Bậc A-la-hán tinh thông ngoại đạo có vô minh (aññāṇa) ư?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
One should not say so... etc.
Không nên nói như vậy…pe….
956
Paradhammakusalassa arahato natthi aññāṇanti?
Is there no ignorance in an Arahant who is skilled in others' Dhamma?
Bậc A-la-hán tinh thông ngoại đạo không có vô minh (aññāṇa) ư?
Āmantā.
Yes.
Đúng vậy.
Sadhammakusalassa arahato natthi aññāṇanti?
Is there no ignorance in an Arahant who is skilled in one's own Dhamma?
Bậc A-la-hán tinh thông chánh pháp không có vô minh (aññāṇa) ư?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
One should not say so... etc.
Không nên nói như vậy…pe….
957
Sadhammakusalassa arahato rāgo pahīno, atthi tassa aññāṇanti?
In an Arahant who is skilled in one's own Dhamma, passion has been abandoned; is there ignorance in that one?
Bậc A-la-hán tinh thông chánh pháp đã đoạn trừ tham, vị ấy có vô minh (aññāṇa) ư?
Āmantā.
Yes.
Đúng vậy.
Paradhammakusalassa arahato rāgo pahīno, atthi tassa aññāṇanti?
In an Arahant who is skilled in others' Dhamma, passion has been abandoned; is there ignorance in that one?
Bậc A-la-hán tinh thông ngoại đạo đã đoạn trừ tham, vị ấy có vô minh (aññāṇa) ư?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
One should not say so... etc.
Không nên nói như vậy…pe….
958
Sadhammakusalassa arahato doso pahīno…pe… moho pahīno…pe… anottappaṃ pahīnaṃ, atthi tassa aññāṇanti?
In an Arahant who is skilled in one's own Dhamma, hatred has been abandoned... delusion has been abandoned... shamelessness has been abandoned; is there ignorance in that one?
Bậc A-la-hán tinh thông chánh pháp đã đoạn trừ sân…pe… đã đoạn trừ si…pe… đã đoạn trừ vô tàm và vô quý (anottappaṃ), vị ấy có vô minh (aññāṇa) ư?
Āmantā.
Yes.
Đúng vậy.
Paradhammakusalassa arahato anottappaṃ pahīnaṃ, atthi tassa aññāṇanti?
In an Arahant who is skilled in others' Dhamma, shamelessness has been abandoned; is there ignorance in that one?
Bậc A-la-hán tinh thông ngoại đạo đã đoạn trừ vô tàm và vô quý (anottappaṃ), vị ấy có vô minh (aññāṇa) ư?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
One should not say so... etc.
Không nên nói như vậy…pe….
959
Sadhammakusalassa arahato rāgappahānāya maggo bhāvito…pe… bojjhaṅgā bhāvitā, atthi tassa aññāṇanti?
In an Arahant who is skilled in one's own Dhamma, the path has been developed for the abandonment of passion... the factors of awakening have been developed; is there ignorance in that one?
Bậc A-la-hán tinh thông chánh pháp đã tu tập con đường để đoạn trừ tham…pe… đã tu tập các chi phần giác ngộ (bojjhaṅga), vị ấy có vô minh (aññāṇa) ư?
Āmantā.
Yes.
Đúng vậy.
Paradhammakusalassa arahato rāgappahānāya bojjhaṅgā bhāvitā, atthi tassa aññāṇanti?
In an Arahant who is skilled in others' Dhamma, the factors of awakening have been developed for the abandonment of passion; is there ignorance in that one?
Bậc A-la-hán tinh thông ngoại đạo đã tu tập các chi phần giác ngộ (bojjhaṅga) để đoạn trừ tham, vị ấy có vô minh (aññāṇa) ư?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
One should not say so... etc.
Không nên nói như vậy…pe….
960
Sadhammakusalassa arahato dosappahānāya…pe… mohappahānāya…pe… anottappapahānāya maggo bhāvito…pe… bojjhaṅgā bhāvitā, atthi tassa aññāṇanti?
In an Arahant who is skilled in one's own Dhamma, the path has been developed for the abandonment of hatred... for the abandonment of delusion... for the abandonment of shamelessness... the factors of awakening have been developed; is there ignorance in that one?
Bậc A-la-hán tinh thông chánh pháp đã tu tập con đường để đoạn trừ sân…pe… để đoạn trừ si…pe… để đoạn trừ vô tàm và vô quý (anottappaṃ)…pe… đã tu tập các chi phần giác ngộ (bojjhaṅga), vị ấy có vô minh (aññāṇa) ư?
Āmantā.
Yes.
Đúng vậy.
Paradhammakusalassa arahato anottappapahānāya bojjhaṅgā bhāvitā, atthi tassa aññāṇanti?
In an Arahant who is skilled in others' Dhamma, the factors of awakening have been developed for the abandonment of shamelessness; is there ignorance in that one?
Bậc A-la-hán tinh thông ngoại đạo đã tu tập các chi phần giác ngộ (bojjhaṅga) để đoạn trừ vô tàm và vô quý (anottappaṃ), vị ấy có vô minh (aññāṇa) ư?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
One should not say so... etc.
Không nên nói như vậy…pe….
961
Sadhammakusalo arahā vītarāgo vītadoso vītamoho…pe… sacchikātabbaṃ sacchikataṃ, atthi tassa aññāṇanti?
An Arahant who is skilled in one's own Dhamma is free from passion, free from hatred, free from delusion... has realized what is to be realized; is there ignorance in that one?
Bậc A-la-hán tinh thông chánh pháp đã ly tham, ly sân, ly si…pe… điều cần chứng ngộ đã được chứng ngộ, vị ấy có vô minh (aññāṇa) ư?
Āmantā.
Yes.
Đúng vậy.
Paradhammakusalo arahā vītarāgo vītadoso vītamoho…pe… sacchikātabbaṃ sacchikataṃ, atthi tassa aññāṇanti?
An Arahant who is skilled in others' Dhamma is free from passion, free from hatred, free from delusion... has realized what is to be realized; is there ignorance in that one?
Bậc A-la-hán tinh thông ngoại đạo đã ly tham, ly sân, ly si…pe… điều cần chứng ngộ đã được chứng ngộ, vị ấy có vô minh (aññāṇa) ư?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
One should not say so... etc.
Không nên nói như vậy…pe….
962
Paradhammakusalassa arahato rāgo pahīno, natthi tassa aññāṇanti?
In an Arahant who is skilled in others' Dhamma, passion has been abandoned; is there no ignorance in that one?
Bậc A-la-hán tinh thông ngoại đạo đã đoạn trừ tham, vị ấy không có vô minh (aññāṇa) ư?
Āmantā.
Yes.
Đúng vậy.
Sadhammakusalassa arahato rāgo pahīno, natthi tassa aññāṇanti?
In an Arahant who is skilled in one's own Dhamma, passion has been abandoned; is there no ignorance in that one?
Bậc A-la-hán tinh thông chánh pháp đã đoạn trừ tham, vị ấy không có vô minh (aññāṇa) ư?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
One should not say so... etc.
Không nên nói như vậy…pe….
963
Paradhammakusalassa arahato doso pahīno…pe… moho pahīno…pe… anottappaṃ pahīnaṃ, natthi tassa aññāṇanti?
In an Arahant who is skilled in others' Dhamma, hatred has been abandoned... delusion has been abandoned... shamelessness has been abandoned; is there no ignorance in that one?
Bậc A-la-hán tinh thông ngoại đạo đã đoạn trừ sân…pe… đã đoạn trừ si…pe… đã đoạn trừ vô tàm và vô quý (anottappaṃ), vị ấy không có vô minh (aññāṇa) ư?
Āmantā.
Yes.
Đúng vậy.
Sadhammakusalassa arahato anottappaṃ pahīnaṃ, natthi tassa aññāṇanti?
In an Arahant who is skilled in one's own Dhamma, shamelessness has been abandoned; is there no ignorance in that one?
Bậc A-la-hán tinh thông chánh pháp đã đoạn trừ vô tàm và vô quý (anottappaṃ), vị ấy không có vô minh (aññāṇa) ư?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
One should not say so... etc.
Không nên nói như vậy…pe….
964
Paradhammakusalassa arahato rāgappahānāya maggo bhāvito…pe… bojjhaṅgā bhāvitā…pe… dosappahānāya mohappahānāya…pe… anottappapahānāya maggo bhāvito…pe… bojjhaṅgā bhāvitā, natthi tassa aññāṇanti?
In an Arahant who is skilled in others' Dhamma, the path has been developed for the abandonment of passion... the factors of awakening have been developed... for the abandonment of hatred, for the abandonment of delusion... for the abandonment of shamelessness, the path has been developed... the factors of awakening have been developed; is there no ignorance in that one?
Đối với bậc A-la-hán thiện xảo trong các pháp của người khác, con đường đã được tu tập để đoạn trừ tham…pe… các chi phần giác ngộ đã được tu tập…pe… để đoạn trừ sân, để đoạn trừ si…pe… để đoạn trừ sự vô quý, con đường đã được tu tập…pe… các chi phần giác ngộ đã được tu tập, vị ấy không có sự vô minh phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Sadhammakusalassa arahato anottappapahānāya bojjhaṅgā bhāvitā, natthi tassa aññāṇanti?
In an Arahant who is skilled in one's own Dhamma, the factors of awakening have been developed for the abandonment of shamelessness; is there no ignorance in that one?
Đối với bậc A-la-hán thiện xảo trong các pháp của mình, các chi phần giác ngộ đã được tu tập để đoạn trừ sự vô quý, vị ấy không có sự vô minh phải không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
One should not say so... etc.
Không nên nói như vậy…pe….
965
Paradhammakusalo arahā vītarāgo vītadoso vītamoho…pe… sacchikātabbaṃ sacchikataṃ, natthi tassa aññāṇanti?
An Arahant who is skilled in others' Dhamma is free from passion, free from hatred, free from delusion... has realized what is to be realized; is there no ignorance in that one?
Bậc A-la-hán thiện xảo trong các pháp của người khác là vị đã ly tham, ly sân, ly si…pe… điều cần chứng đắc đã được chứng đắc, vị ấy không có sự vô minh phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Sadhammakusalo arahā vītarāgo vītadoso vītamoho …pe… sacchikātabbaṃ sacchikataṃ, natthi tassa aññāṇanti?
An Arahant who is skilled in one's own Dhamma is free from passion, free from hatred, free from delusion... has realized what is to be realized; is there no ignorance in that one?
Bậc A-la-hán thiện xảo trong các pháp của mình là vị đã ly tham, ly sân, ly si…pe… điều cần chứng đắc đã được chứng đắc, vị ấy không có sự vô minh phải không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
One should not say so... etc.
Không nên nói như vậy…pe….
966
317. Atthi arahato aññāṇanti?
317. Is there ignorance in an Arahant?
317. Bậc A-la-hán có sự vô minh phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Nanu vuttaṃ bhagavatā – ‘‘jānatohaṃ* , bhikkhave, passato āsavānaṃ khayaṃ vadāmi, no ajānato no apassato.
Surely it was said by the Blessed One: "Monks, I declare the destruction of the āsavas for one who knows and sees, not for one who does not know and does not see.
Há Đức Thế Tôn đã không dạy rằng: “Này các Tỳ-khưu, Ta nói về sự đoạn trừ các lậu hoặc của người biết, của người thấy, không phải của người không biết, không phải của người không thấy.
Kiñca, bhikkhave, jānato kiṃ passato āsavānaṃ khayo hoti?
And what, monks, is it that one knows and sees for the destruction of the āsavas?
Và này các Tỳ-khưu, khi biết điều gì, khi thấy điều gì mà sự đoạn trừ các lậu hoặc xảy ra?
‘Iti rūpaṃ, iti rūpassa samudayo, iti rūpassa atthaṅgamo, iti vedanā…pe… iti saññā… iti saṅkhārā… iti viññāṇaṃ, iti viññāṇassa samudayo, iti viññāṇassa atthaṅgamo’ti – evaṃ kho, bhikkhave, jānato evaṃ passato āsavānaṃ khayo hotī’’ti* .
'Such is form, such is the origin of form, such is the passing away of form; such is feeling... such is perception... such are mental formations... such is consciousness, such is the origin of consciousness, such is the passing away of consciousness' – it is by knowing and seeing thus, monks, that there is the destruction of the āsavas."
‘Đây là sắc, đây là sự tập khởi của sắc, đây là sự diệt tận của sắc; đây là thọ…pe… đây là tưởng… đây là hành… đây là thức, đây là sự tập khởi của thức, đây là sự diệt tận của thức’ – Này các Tỳ-khưu, khi biết như vậy, khi thấy như vậy mà sự đoạn trừ các lậu hoặc xảy ra” phải không?
Attheva suttantoti?
Is there such a discourse?
Có kinh điển như vậy phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Tena hi na vattabbaṃ – ‘‘atthi arahato aññāṇa’’nti.
Then it should not be said, "There is ignorance in an Arahant."
Vậy thì không nên nói rằng: “Bậc A-la-hán có sự vô minh”.
967
Atthi arahato aññāṇanti?
Is there ignorance in an Arahant?
Bậc A-la-hán có sự vô minh phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Nanu vuttaṃ bhagavatā – ‘‘jānatohaṃ, bhikkhave, passato āsavānaṃ khayaṃ vadāmi, no ajānato no apassato.
Surely it was said by the Blessed One: "Monks, I declare the destruction of the āsavas for one who knows and sees, not for one who does not know and does not see.
Há Đức Thế Tôn đã không dạy rằng: “Này các Tỳ-khưu, Ta nói về sự đoạn trừ các lậu hoặc của người biết, của người thấy, không phải của người không biết, không phải của người không thấy.
Kiñca, bhikkhave, jānato kiṃ passato āsavānaṃ khayo hoti?
And what, monks, is it that one knows and sees for the destruction of the āsavas?
Và này các Tỳ-khưu, khi biết điều gì, khi thấy điều gì mà sự đoạn trừ các lậu hoặc xảy ra?
‘Idaṃ dukkha’nti – bhikkhave, jānato passato āsavānaṃ khayo hoti, ‘ayaṃ dukkhasamudayo’ti – jānato passato āsavānaṃ khayo hoti, ‘ayaṃ dukkhanirodho’ti – jānato passato āsavānaṃ khayo hoti, ‘ayaṃ dukkhanirodhagāminī paṭipadā’ti – jānato passato āsavānaṃ khayo hoti.
'This is suffering' – by knowing and seeing, monks, there is the destruction of the āsavas; 'this is the origin of suffering' – by knowing and seeing there is the destruction of the āsavas; 'this is the cessation of suffering' – by knowing and seeing there is the destruction of the āsavas; 'this is the path leading to the cessation of suffering' – by knowing and seeing there is the destruction of the āsavas.
Này các Tỳ-khưu, khi biết ‘Đây là Khổ’, khi thấy ‘Đây là Khổ’ mà sự đoạn trừ các lậu hoặc xảy ra; khi biết ‘Đây là Khổ tập’, khi thấy ‘Đây là Khổ tập’ mà sự đoạn trừ các lậu hoặc xảy ra; khi biết ‘Đây là Khổ diệt’, khi thấy ‘Đây là Khổ diệt’ mà sự đoạn trừ các lậu hoặc xảy ra; khi biết ‘Đây là con đường đưa đến Khổ diệt’, khi thấy ‘Đây là con đường đưa đến Khổ diệt’ mà sự đoạn trừ các lậu hoặc xảy ra.
Evaṃ kho, bhikkhave, jānato evaṃ passato āsavānaṃ khayo hotī’’ti* .
It is by knowing and seeing thus, monks, that there is the destruction of the āsavas."
Này các Tỳ-khưu, khi biết như vậy, khi thấy như vậy mà sự đoạn trừ các lậu hoặc xảy ra” phải không?
Attheva suttantoti?
Is there such a discourse?
Có kinh điển như vậy phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Tena hi na vattabbaṃ – ‘‘atthi arahato aññāṇa’’nti.
Then it should not be said, "There is ignorance in an Arahant."
Vậy thì không nên nói rằng: “Bậc A-la-hán có sự vô minh”.
968
Atthi arahato aññāṇanti?
Is there ignorance in an Arahant?
Bậc A-la-hán có sự vô minh phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Nanu vuttaṃ bhagavatā – ‘‘sabbaṃ, bhikkhave, anabhijānaṃ aparijānaṃ avirājayaṃ appajahaṃ abhabbo dukkhakkhayāya, sabbañca kho, bhikkhave, abhijānaṃ parijānaṃ virājayaṃ pajahaṃ bhabbo dukkhakkhayāyā’’ti* !
Surely it was said by the Blessed One: "Monks, not thoroughly knowing, not fully comprehending, not dispassionating, not abandoning all, one is incapable of the destruction of suffering. But thoroughly knowing, fully comprehending, dispassionating, abandoning all, one is capable of the destruction of suffering!"
Chẳng phải Đức Thế Tôn đã dạy rằng: “Này chư Tỳ-khưu, không thấu triệt, không phân biệt, không nhàm chán, không từ bỏ tất cả, thì không thể diệt tận khổ. Nhưng này chư Tỳ-khưu, thấu triệt, phân biệt, nhàm chán, từ bỏ tất cả, thì có thể diệt tận khổ” sao?
Attheva suttantoti?
Is there such a discourse?
Có kinh điển như vậy phải không?
Āmantā.
Yes.
Thưa vâng.
Tena hi na vattabbaṃ – ‘‘atthi arahato aññāṇa’’nti.
Then it should not be said, "There is ignorance in an Arahant."
Vậy thì không nên nói rằng: “Vị A-la-hán có sự vô minh.”
969
Atthi arahato aññāṇanti?
Is there ignorance in an Arahant?
Vị A-la-hán có sự vô minh phải không?
Āmantā.
Yes.
Thưa vâng.
Nanu vuttaṃ bhagavatā –
Surely it was said by the Blessed One:
Chẳng phải Đức Thế Tôn đã dạy rằng:
970
‘‘Sahāvassa dassanasampadāya,
"Together with the attainment of vision,
“Cùng với sự thành tựu tri kiến của vị ấy,
971
Tayassu dhammā jahitā bhavanti;
Three qualities are abandoned by him;
Ba pháp này đã được đoạn trừ;
972
Sakkāyadiṭṭhī vicikicchitañca,
Self-identity view, doubt, and also any ritual observance;
Đó là thân kiến, hoài nghi,
973
Sīlabbataṃ vāpi yadatthi kiñci;
He is released from the four lower realms,
Và bất cứ giới cấm thủ nào còn sót lại;
974
Catūhapāyehi ca vippamutto,
And is incapable of committing the six grave offenses."
Vị ấy được giải thoát khỏi bốn cõi khổ,
975
Chaccābhiṭhānāni abhabba kātu’’nti.
is incapable of doing the six heinous acts.”
Và không thể phạm sáu tội lớn.”
976
Attheva suttantoti?
Is there such a discourse?
Có kinh điển như vậy phải không?
Āmantā.
Yes.
Thưa vâng.
Tena hi na vattabbaṃ – ‘‘atthi arahato aññāṇa’’nti.
Then it should not be said, "There is ignorance in an Arahant."
Vậy thì không nên nói rằng: “Vị A-la-hán có sự vô minh.”
977
Atthi arahato aññāṇanti?
Is there ignorance in an Arahant?
Vị A-la-hán có sự vô minh phải không?
Āmantā.
Yes.
Thưa vâng.
Nanu vuttaṃ bhagavatā – ‘‘yasmiṃ, bhikkhave, samaye ariyasāvakassa virajaṃ vītamalaṃ dhammacakkhuṃ udapādi – ‘yaṃ kiñci samudayadhammaṃ sabbaṃ taṃ nirodhadhamma’nti, saha dassanuppādā, bhikkhave, ariyasāvakassa tīṇi saṃyojanāni pahīyanti – sakkāyadiṭṭhi, vicikicchā, sīlabbataparāmāso’’ti.
But was it not said by the Blessed One: “Monks, at the time when the stainless, immaculate Dhamma-eye arises in a noble disciple—that ‘whatever is subject to origination is all subject to cessation’—with the arising of vision, monks, three fetters of the noble disciple are abandoned: identity-view, doubt, and clinging to rites and rituals”?
Chẳng phải Đức Thế Tôn đã dạy rằng: “Này chư Tỳ-khưu, khi nào pháp nhãn vô cấu, ly trần của vị Thánh đệ tử khởi lên – ‘bất cứ pháp nào có tính chất sanh khởi, tất cả pháp ấy đều có tính chất diệt tận’ – thì này chư Tỳ-khưu, cùng với sự sanh khởi của tri kiến, ba kiết sử của vị Thánh đệ tử được đoạn trừ: thân kiến, hoài nghi, và giới cấm thủ” sao?
Attheva suttantoti?
Is there such a Suttanta?
Có kinh điển như vậy phải không?
Āmantā.
Yes.
Thưa vâng.
Tena hi na vattabbaṃ – ‘‘atthi arahato aññāṇa’’nti.
Then it should not be said: “An Arahant has ignorance.”
Vậy thì không nên nói rằng: “Vị A-la-hán có sự vô minh.”
978
Na vattabbaṃ – ‘‘atthi arahato aññāṇa’’nti?
Should it not be said: “An Arahant has ignorance”?
Không nên nói rằng: “Vị A-la-hán có sự vô minh” phải không?
Āmantā.
Yes.
Thưa vâng.
Nanu arahā itthipurisānaṃ nāmagottaṃ na jāneyya, maggāmaggaṃ na jāneyya, tiṇakaṭṭhavanappatīnaṃ nāmaṃ na jāneyyāti?
But might not an Arahant not know the names and clans of men and women, not know the right path and the wrong path, not know the names of grasses, wood, and forest trees?
Chẳng phải vị A-la-hán không biết tên và dòng họ của nam nữ, không biết đường đúng đường sai, không biết tên của cỏ cây và thực vật sao?
Āmantā.
Yes.
Thưa vâng.
Hañci arahā itthipurisānaṃ nāmagottaṃ na jāneyya, maggāmaggaṃ na jāneyya, tiṇakaṭṭhavanappatīnaṃ nāmaṃ na jāneyya, tena vata re vattabbe – ‘‘atthi arahato aññāṇa’’nti.
If an Arahant might not know the names and clans of men and women, not know the right path and the wrong path, not know the names of grasses, wood, and forest trees, then surely it should be said: “An Arahant has ignorance.”
Nếu vị A-la-hán không biết tên và dòng họ của nam nữ, không biết đường đúng đường sai, không biết tên của cỏ cây và thực vật, thì quả thật phải nói rằng: “Vị A-la-hán có sự vô minh.”
979
Arahā itthipurisānaṃ nāmagottaṃ na jāneyya, maggāmaggaṃ na jāneyya, tiṇakaṭṭhavanappatīnaṃ nāmaṃ na jāneyyāti, atthi arahato aññāṇanti?
An Arahant might not know the names and clans of men and women, not know the right path and the wrong path, not know the names of grasses, wood, and forest trees, so an Arahant has ignorance?
Vị A-la-hán không biết tên và dòng họ của nam nữ, không biết đường đúng đường sai, không biết tên của cỏ cây và thực vật, vậy vị A-la-hán có sự vô minh phải không?
Āmantā.
Yes.
Thưa vâng.
Arahā sotāpattiphalaṃ vā sakadāgāmiphalaṃ vā anāgāmiphalaṃ vā arahattaṃ vā na jāneyyāti?
Might an Arahant not know the fruit of stream-entry, or the fruit of once-returning, or the fruit of non-returning, or Arahantship?
Vị A-la-hán không biết quả Tu-đà-hoàn, quả Tư-đà-hàm, quả A-na-hàm, hay A-la-hán phải không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus… and so on….
Không nên nói như vậy… (v.v.).
980
Aññāṇakathā niṭṭhitā.
The Discussion on Ignorance is concluded.
Phẩm Vô Minh (Aññāṇakathā) đã xong.
981

2. Dutiyavaggo

2. The Second Chapter

2. Chương thứ hai (Dutiyavaggo)

982

(12) 3. Kaṅkhākathā

(12) 3. The Discussion on Doubt

(12) 3. Phẩm Hoài Nghi (Kaṅkhākathā)

983
318. Atthi arahato kaṅkhāti?
Does an Arahant have doubt?
Vị A-la-hán có hoài nghi phải không?
Āmantā.
Yes.
Thưa vâng.
Atthi arahato vicikicchā vicikicchāpariyuṭṭhānaṃ vicikicchāsaṃyojanaṃ vicikicchānīvaraṇanti?
Does an Arahant have vicikicchā, the obsession of vicikicchā, the fetter of vicikicchā, the hindrance of vicikicchā?
Vị A-la-hán có sự hoài nghi (vicikicchā), có sự vây hãm của hoài nghi (vicikicchāpariyuṭṭhāna), có kiết sử hoài nghi (vicikicchāsaṃyojana), có triền cái hoài nghi (vicikicchānīvaraṇa) phải không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus… and so on….
Không nên nói như vậy… (v.v.).
984
Natthi arahato vicikicchā vicikicchāpariyuṭṭhānaṃ vicikicchāsaṃyojanaṃ vicikicchānīvaraṇanti?
Does an Arahant not have vicikicchā, the obsession of vicikicchā, the fetter of vicikicchā, the hindrance of vicikicchā?
Vị A-la-hán không có hoài nghi (vicikicchā), không có sự vây hãm của hoài nghi (vicikicchāpariyuṭṭhāna), không có kiết sử hoài nghi (vicikicchāsaṃyojana), không có triền cái hoài nghi (vicikicchānīvaraṇa) phải không?
Āmantā.
Yes.
Thưa vâng.
Hañci natthi arahato vicikicchā vicikicchāpariyuṭṭhānaṃ vicikicchāsaṃyojanaṃ vicikicchānīvaraṇaṃ, no ca vata re vattabbe – ‘‘atthi arahato kaṅkhā’’ti.
If an Arahant does not have vicikicchā, the obsession of vicikicchā, the fetter of vicikicchā, the hindrance of vicikicchā, then surely it should not be said: “An Arahant has doubt.”
Nếu bậc A-la-hán không có hoài nghi, sự khởi lên của hoài nghi, kiết sử hoài nghi, triền cái hoài nghi, thì không nên nói rằng: “Bậc A-la-hán có sự do dự.”
985
Atthi puthujjanassa kaṅkhā, atthi tassa vicikicchā vicikicchāpariyuṭṭhānaṃ vicikicchāsaṃyojanaṃ vicikicchānīvaraṇanti?
Does a common person have doubt, and do they have vicikicchā, the obsession of vicikicchā, the fetter of vicikicchā, the hindrance of vicikicchā?
Phàm phu có sự do dự, phàm phu có hoài nghi, sự khởi lên của hoài nghi, kiết sử hoài nghi, triền cái hoài nghi phải không?
Āmantā.
Yes.
Đúng vậy.
Atthi arahato kaṅkhā, atthi tassa vicikicchā vicikicchāpariyuṭṭhānaṃ vicikicchāsaṃyojanaṃ vicikicchānīvaraṇanti?
Does an Arahant have doubt, and do they have vicikicchā, the obsession of vicikicchā, the fetter of vicikicchā, the hindrance of vicikicchā?
Bậc A-la-hán có sự do dự, bậc ấy có hoài nghi, sự khởi lên của hoài nghi, kiết sử hoài nghi, triền cái hoài nghi phải không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus… and so on….
Không nên nói như vậy… (vân vân).
986
Atthi arahato kaṅkhā, natthi tassa vicikicchā vicikicchāpariyuṭṭhānaṃ vicikicchāsaṃyojanaṃ vicikicchānīvaraṇanti?
Does an Arahant have doubt, but they do not have vicikicchā, the obsession of vicikicchā, the fetter of vicikicchā, the hindrance of vicikicchā?
Bậc A-la-hán có sự do dự, bậc ấy không có hoài nghi, sự khởi lên của hoài nghi, kiết sử hoài nghi, triền cái hoài nghi phải không?
Āmantā.
Yes.
Đúng vậy.
Atthi puthujjanassa kaṅkhā, natthi tassa vicikicchā vicikicchāpariyuṭṭhānaṃ vicikicchāsaṃyojanaṃ vicikicchānīvaraṇanti?
Does a common person have doubt, but they do not have vicikicchā, the obsession of vicikicchā, the fetter of vicikicchā, the hindrance of vicikicchā?
Phàm phu có sự do dự, phàm phu không có hoài nghi, sự khởi lên của hoài nghi, kiết sử hoài nghi, triền cái hoài nghi phải không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus… and so on….
Không nên nói như vậy… (vân vân).
987
Atthi arahato kaṅkhāti?
Does an Arahant have doubt?
Bậc A-la-hán có sự do dự phải không?
Āmantā.
Yes.
Đúng vậy.
Atthi arahato satthari kaṅkhā, dhamme kaṅkhā, saṅghe kaṅkhā, sikkhāya kaṅkhā, pubbante kaṅkhā, aparante kaṅkhā, pubbantāparante kaṅkhā, idappaccayatāpaṭiccasamuppannesu dhammesu kaṅkhāti?
Does an Arahant have doubt about the Teacher, doubt about the Dhamma, doubt about the Sangha, doubt about the training, doubt about the past, doubt about the future, doubt about the past and future, doubt about phenomena dependently arisen through this-conditionality?
Bậc A-la-hán có sự do dự về Bậc Đạo Sư, có sự do dự về Pháp, có sự do dự về Tăng, có sự do dự về Giới học, có sự do dự về quá khứ, có sự do dự về vị lai, có sự do dự về quá khứ và vị lai, có sự do dự về các pháp duyên khởi phải không?
Na hevaṃ vattabbe.
It should not be said thus.
Không nên nói như vậy.
988
Natthi arahato satthari kaṅkhā, dhamme kaṅkhā…pe… idappaccayatāpaṭiccasamuppannesu dhammesu kaṅkhāti?
Does an Arahant not have doubt about the Teacher, doubt about the Dhamma… and so on… doubt about phenomena dependently arisen through this-conditionality?
Bậc A-la-hán không có sự do dự về Bậc Đạo Sư, không có sự do dự về Pháp… (vân vân)… không có sự do dự về các pháp duyên khởi phải không?
Āmantā.
Yes.
Đúng vậy.
Hañci natthi arahato satthari kaṅkhā, dhamme kaṅkhā…pe… idappaccayatāpaṭiccasamuppannesu dhammesu kaṅkhā, no ca vata re vattabbe – ‘‘atthi arahato kaṅkhā’’ti.
If an Arahant does not have doubt about the Teacher, doubt about the Dhamma… and so on… doubt about phenomena dependently arisen through this-conditionality, then surely it should not be said: “An Arahant has doubt.”
Nếu bậc A-la-hán không có sự do dự về Bậc Đạo Sư, không có sự do dự về Pháp… (vân vân)… không có sự do dự về các pháp duyên khởi, thì không nên nói rằng: “Bậc A-la-hán có sự do dự.”
989
Atthi puthujjanassa kaṅkhā, atthi tassa satthari kaṅkhā, dhamme kaṅkhā…pe… idappaccayatāpaṭiccasamuppannesu dhammesu kaṅkhāti?
Does a common person have doubt, and do they have doubt about the Teacher, doubt about the Dhamma… and so on… doubt about phenomena dependently arisen through this-conditionality?
Phàm phu có sự do dự, phàm phu có sự do dự về Bậc Đạo Sư, có sự do dự về Pháp… (vân vân)… có sự do dự về các pháp duyên khởi phải không?
Āmantā.
Yes.
Đúng vậy.
Atthi arahato kaṅkhā, atthi tassa satthari kaṅkhā, dhamme kaṅkhā…pe… idappaccayatāpaṭiccasamuppannesu dhammesu kaṅkhāti?
Does an Arahant have doubt, and do they have doubt about the Teacher, doubt about the Dhamma… and so on… doubt about phenomena dependently arisen through this-conditionality?
Bậc A-la-hán có sự do dự, bậc ấy có sự do dự về Bậc Đạo Sư, có sự do dự về Pháp… (vân vân)… có sự do dự về các pháp duyên khởi phải không?
Na hevaṃ vattabbe.
It should not be said thus.
Không nên nói như vậy.
990
Atthi arahato kaṅkhā, natthi tassa satthari kaṅkhā, dhamme kaṅkhā…pe… idappaccayatāpaṭiccasamuppannesu dhammesu kaṅkhāti?
Does an Arahant have doubt, but they do not have doubt about the Teacher, doubt about the Dhamma… and so on… doubt about phenomena dependently arisen through this-conditionality?
Bậc A-la-hán có sự do dự, bậc ấy không có sự do dự về Bậc Đạo Sư, không có sự do dự về Pháp… (vân vân)… không có sự do dự về các pháp duyên khởi phải không?
Āmantā.
Yes.
Đúng vậy.
Atthi puthujjanassa kaṅkhā, natthi tassa satthari kaṅkhā, dhamme kaṅkhā…pe… idappaccayatāpaṭiccasamuppannesu dhammesu kaṅkhāti?
Does a common person have doubt, but they do not have doubt about the Teacher, doubt about the Dhamma… and so on… doubt about phenomena dependently arisen through this-conditionality?
Phàm phu có sự do dự, phàm phu không có sự do dự về Bậc Đạo Sư, không có sự do dự về Pháp… (vân vân)… không có sự do dự về các pháp duyên khởi phải không?
Na hevaṃ vattabbe.
It should not be said thus.
Không nên nói như vậy.
991
319. Atthi arahato kaṅkhāti?
Does an Arahant have doubt?
319. Bậc A-la-hán có sự do dự phải không?
Āmantā.
Yes.
Đúng vậy.
Nanu arahato rāgo pahīno ucchinnamūlo tālāvatthukato anabhāvaṅkato āyatiṃ anuppādadhammoti?
But is it not so that for an Arahant, lust is abandoned, cut off at the root, made like a palm stump, made non-existent, of a nature not to arise again in the future?
Tham ái của bậc A-la-hán đã được đoạn trừ, đã nhổ tận gốc, đã biến thành cây thốt nốt bị chặt gốc, đã trở thành không còn nữa, không còn khởi lên trong tương lai phải không?
Āmantā.
Yes.
Đúng vậy.
Hañci arahato rāgo pahīno ucchinnamūlo tālāvatthukato anabhāvaṅkato āyatiṃ anuppādadhammo, no ca vata re vattabbe – ‘‘atthi arahato kaṅkhā’’ti.
If for an Arahant, lust is abandoned, cut off at the root, made like a palm stump, made non-existent, of a nature not to arise again in the future, then surely it should not be said: “An Arahant has doubt.”
Nếu tham ái của bậc A-la-hán đã được đoạn trừ, đã nhổ tận gốc, đã biến thành cây thốt nốt bị chặt gốc, đã trở thành không còn nữa, không còn khởi lên trong tương lai, thì không nên nói rằng: “Bậc A-la-hán có sự do dự.”
992
Atthi arahato kaṅkhāti?
Does an Arahant have doubt?
Bậc A-la-hán có nghi ngờ không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Nanu arahato doso pahīno…pe… moho pahīno…pe… anottappaṃ pahīnaṃ…pe… rāgappahānāya maggo bhāvito…pe… bojjhaṅgā bhāvitā…pe… dosappahānāya…pe… anottappapahānāya maggo bhāvito…pe… bojjhaṅgā bhāvitā; nanu arahā vītarāgo vītadoso vītamoho…pe… sacchikātabbaṃ sacchikatanti?
But is it not so that for an Arahant, hate is abandoned… and so on… delusion is abandoned… and so on… lack of moral shame is abandoned… and so on… the path for the abandoning of lust has been developed… and so on… the factors of awakening have been developed… and so on… for the abandoning of hate… and so on… for the abandoning of lack of moral shame the path has been developed… and so on… the factors of awakening have been developed; but is it not so that an Arahant is free from lust, free from hate, free from delusion… and so on… has realized what should be realized?
Há chẳng phải sân của bậc A-la-hán đã được đoạn trừ…pe… si mê đã được đoạn trừ…pe… không biết hổ thẹn đã được đoạn trừ…pe… con đường để đoạn trừ tham đã được tu tập…pe… các chi giác ngộ đã được tu tập…pe… để đoạn trừ sân…pe… để đoạn trừ không biết hổ thẹn, con đường đã được tu tập…pe… các chi giác ngộ đã được tu tập; há chẳng phải bậc A-la-hán là người đã ly tham, ly sân, ly si…pe… điều cần phải chứng ngộ đã được chứng ngộ sao?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Hañci arahā vītarāgo vītadoso vītamoho…pe… sacchikātabbaṃ sacchikataṃ, no ca vata re vattabbe – ‘‘atthi arahato kaṅkhā’’ti.
If an Arahant is free from lust, free from hate, free from delusion… and so on… has realized what should be realized, then surely it should not be said: “An Arahant has doubt.”
Nếu bậc A-la-hán là người đã ly tham, ly sân, ly si…pe… điều cần phải chứng ngộ đã được chứng ngộ, thì thật sự không nên nói – “Bậc A-la-hán có nghi ngờ.”
993
320. Atthi arahato kaṅkhāti?
Does an Arahant have doubt?
320. Bậc A-la-hán có nghi ngờ không?
Sadhammakusalassa arahato atthi kaṅkhā, paradhammakusalassa arahato natthi kaṅkhāti.
An Arahant skilled in their own doctrine has doubt; an Arahant skilled in another's doctrine does not have doubt.
Bậc A-la-hán thiện xảo trong Pháp của mình thì có nghi ngờ, bậc A-la-hán thiện xảo trong Pháp của người khác thì không có nghi ngờ.
Sadhammakusalassa arahato atthi kaṅkhāti?
Does an Arahant skilled in their own doctrine have doubt?
Bậc A-la-hán thiện xảo trong Pháp của mình thì có nghi ngờ sao?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Paradhammakusalassa arahato atthi kaṅkhāti?
Does an Arahant skilled in another's doctrine have doubt?
Bậc A-la-hán thiện xảo trong Pháp của người khác thì có nghi ngờ sao?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus… and so on….
Không nên nói như vậy…pe….
994
Paradhammakusalassa arahato natthi kaṅkhāti?
Does an Arahant skilled in another's doctrine not have doubt?
Bậc A-la-hán thiện xảo trong Pháp của người khác thì không có nghi ngờ sao?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Sadhammakusalassa arahato natthi kaṅkhāti?
Does an Arahant skilled in their own doctrine not have doubt?
Bậc A-la-hán thiện xảo trong Pháp của mình thì không có nghi ngờ sao?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus… and so on….
Không nên nói như vậy…pe….
995
Sadhammakusalassa arahato rāgo pahīno, atthi tassa kaṅkhāti?
For an Arahant skilled in their own doctrine, is lust abandoned, and do they have doubt?
Tham của bậc A-la-hán thiện xảo trong Pháp của mình đã được đoạn trừ, vị ấy có nghi ngờ sao?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Paradhammakusalassa arahato rāgo pahīno, atthi tassa kaṅkhāti?
For an Arahant skilled in another's doctrine, is lust abandoned, and do they have doubt?
Tham của bậc A-la-hán thiện xảo trong Pháp của người khác đã được đoạn trừ, vị ấy có nghi ngờ sao?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus… and so on….
Không nên nói như vậy…pe….
996
Sadhammakusalassa arahato doso pahīno…pe… moho pahīno…pe… anottappaṃ pahīnaṃ…pe… rāgappahānāya maggo bhāvito…pe… bojjhaṅgā bhāvitā…pe… dosappahānāya…pe… mohappahānāya…pe… anottappapahānāya maggo bhāvito…pe… bojjhaṅgā bhāvitā…pe… sadhammakusalo arahā vītarāgo vītadoso vītamoho …pe… sacchikātabbaṃ sacchikataṃ, atthi tassa kaṅkhāti?
For an Arahant skilled in their own doctrine, is hate abandoned… and so on… delusion is abandoned… and so on… lack of moral shame is abandoned… and so on… for the abandoning of lust the path has been developed… and so on… the factors of awakening have been developed… and so on… for the abandoning of hate… and so on… for the abandoning of delusion… and so on… for the abandoning of lack of moral shame the path has been developed… and so on… the factors of awakening have been developed… and so on… is the Arahant skilled in their own doctrine free from lust, free from hate, free from delusion… and so on… has realized what should be realized, and do they have doubt?
Sân của bậc A-la-hán thiện xảo trong Pháp của mình đã được đoạn trừ…pe… si mê đã được đoạn trừ…pe… không biết hổ thẹn đã được đoạn trừ…pe… con đường để đoạn trừ tham đã được tu tập…pe… các chi giác ngộ đã được tu tập…pe… để đoạn trừ sân…pe… để đoạn trừ si mê…pe… để đoạn trừ không biết hổ thẹn, con đường đã được tu tập…pe… các chi giác ngộ đã được tu tập…pe… bậc A-la-hán thiện xảo trong Pháp của mình là người đã ly tham, ly sân, ly si…pe… điều cần phải chứng ngộ đã được chứng ngộ, vị ấy có nghi ngờ sao?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Paradhammakusalo arahā vītarāgo vītadoso vītamoho…pe… sacchikātabbaṃ sacchikataṃ, atthi tassa kaṅkhāti?
Is the Arahant skilled in another's doctrine free from lust, free from hate, free from delusion… and so on… has realized what should be realized, and do they have doubt?
Bậc A-la-hán thiện xảo trong Pháp của người khác là người đã ly tham, ly sân, ly si…pe… điều cần phải chứng ngộ đã được chứng ngộ, vị ấy có nghi ngờ sao?
Na hevaṃ vattabbe…pe… paradhammakusalassa arahato rāgo pahīno, natthi tassa kaṅkhāti?
It should not be said thus… and so on… For an Arahant skilled in another's doctrine, is lust abandoned, and do they not have doubt?
Không nên nói như vậy…pe… tham của bậc A-la-hán thiện xảo trong Pháp của người khác đã được đoạn trừ, vị ấy không có nghi ngờ sao?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Sadhammakusalassa arahato rāgo pahīno, natthi tassa kaṅkhāti?
For an Arahant skilled in their own doctrine, is lust abandoned, and do they not have doubt?
Tham của bậc A-la-hán thiện xảo trong Pháp của mình đã được đoạn trừ, vị ấy không có nghi ngờ sao?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus… and so on….
Không nên nói như vậy…pe….
997
Paradhammakusalassa arahato doso pahīno…pe… moho pahīno…pe… anottappaṃ pahīnaṃ…pe… rāgappahānāya maggo bhāvito…pe… bojjhaṅgā bhāvitā…pe… dosappahānāya…pe… mohappahānāya…pe… anottappapahānāya maggo bhāvito…pe… bojjhaṅgā bhāvitā…pe… paradhammakusalo arahā vītarāgo vītadoso vītamoho…pe… sacchikātabbaṃ sacchikataṃ, natthi tassa kaṅkhāti?
For an Arahant skilled in other dhammas, aversion is abandoned…pe… delusion is abandoned…pe… lack of conscientiousness is abandoned…pe… the path for the abandonment of lust is developed…pe… the factors of awakening are developed…pe… for the abandonment of aversion…pe… for the abandonment of delusion…pe… for the abandonment of lack of conscientiousness, the path is developed…pe… the factors of awakening are developed…pe… an Arahant skilled in other dhammas is devoid of lust, devoid of aversion, devoid of delusion…pe… what is to be realized is realized; is there any doubt for him?
Sân của bậc A-la-hán thiện xảo trong Pháp của người khác đã được đoạn trừ…pe… si mê đã được đoạn trừ…pe… không biết hổ thẹn đã được đoạn trừ…pe… con đường để đoạn trừ tham đã được tu tập…pe… các chi giác ngộ đã được tu tập…pe… để đoạn trừ sân…pe… để đoạn trừ si mê…pe… để đoạn trừ không biết hổ thẹn, con đường đã được tu tập…pe… các chi giác ngộ đã được tu tập…pe… bậc A-la-hán thiện xảo trong Pháp của người khác là người đã ly tham, ly sân, ly si…pe… điều cần phải chứng ngộ đã được chứng ngộ, vị ấy không có nghi ngờ sao?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Sadhammakusalo arahā vītarāgo vītadoso vītamoho…pe… sacchikātabbaṃ sacchikataṃ, natthi tassa kaṅkhāti?
Is an Arahant skilled in his own dhamma devoid of lust, devoid of aversion, devoid of delusion…pe… what is to be realized is realized; is there any doubt for him?
Bậc A-la-hán thiện xảo trong Pháp của mình là người đã ly tham, ly sân, ly si…pe… điều cần phải chứng ngộ đã được chứng ngộ, vị ấy không có nghi ngờ sao?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus…pe….
Không nên nói như vậy…v.v….
998
321. Atthi arahato kaṅkhāti?
Does an Arahant have doubt?
321. Bậc A-la-hán có hoài nghi không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, có.
Nanu vuttaṃ bhagavatā – ‘‘jānatohaṃ, bhikkhave, passato āsavānaṃ khayaṃ vadāmi, no ajānato no apassato!
Has it not been said by the Bhagavā: "Bhikkhus, I declare the destruction of the āsavas for one who knows, for one who sees, not for one who does not know, not for one who does not see!
Há chẳng phải Thế Tôn đã nói rằng – ‘‘Này các Tỳ-khưu, Ta nói về sự đoạn tận các lậu hoặc cho người biết, người thấy, không phải cho người không biết, không thấy!
Kiñca, bhikkhave, jānato kiṃ passato āsavānaṃ khayo hoti?
And what, bhikkhus, is known and seen for the destruction of the āsavas?
Và này các Tỳ-khưu, biết gì, thấy gì thì các lậu hoặc được đoạn tận?
‘Iti rūpaṃ’…pe… ‘iti viññāṇassa atthaṅgamo’ti – evaṃ kho, bhikkhave, jānato evaṃ passato āsavānaṃ khayo hotī’’ti.
'Such is form'…pe… 'such is the cessation of consciousness' – in this way, bhikkhus, for one who knows, for one who sees thus, there is the destruction of the āsavas."
‘Đây là sắc’…v.v… ‘Đây là sự diệt tận của thức’ – Này các Tỳ-khưu, biết như vậy, thấy như vậy thì các lậu hoặc được đoạn tận’’?
Attheva suttantoti?
Is there such a discourse?
Há chẳng phải kinh điển có nói như vậy sao?
Āmantā.
Yes.
Vâng, có.
Tena hi na vattabbaṃ – ‘‘atthi arahato kaṅkhā’’ti.
Therefore, it should not be said: "An Arahant has doubt."
Vậy thì không nên nói – ‘‘Bậc A-la-hán có hoài nghi’’.
999
Atthi arahato kaṅkhāti?
Does an Arahant have doubt?
Bậc A-la-hán có hoài nghi không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, có.
Nanu vuttaṃ bhagavatā – ‘‘jānatohaṃ, bhikkhave, passato āsavānaṃ khayaṃ vadāmi, no ajānato no apassato!
Has it not been said by the Bhagavā: "Bhikkhus, I declare the destruction of the āsavas for one who knows, for one who sees, not for one who does not know, not for one who does not see!
Há chẳng phải Thế Tôn đã nói rằng – ‘‘Này các Tỳ-khưu, Ta nói về sự đoạn tận các lậu hoặc cho người biết, người thấy, không phải cho người không biết, không thấy!
Kiñca, bhikkhave, jānato kiṃ passato āsavānaṃ khayo hoti?
And what, bhikkhus, is known and seen for the destruction of the āsavas?
Và này các Tỳ-khưu, biết gì, thấy gì thì các lậu hoặc được đoạn tận?
‘Idaṃ dukkha’nti, bhikkhave…pe… ‘ayaṃ dukkhanirodhagāminī paṭipadā’ti jānato passato āsavānaṃ khayo hoti.
'This is suffering,' bhikkhus…pe… 'this is the path leading to the cessation of suffering' – for one who knows, for one who sees thus, there is the destruction of the āsavas.
‘Đây là Khổ’, này các Tỳ-khưu…v.v… ‘Đây là con đường đưa đến sự diệt khổ’ – biết và thấy như vậy thì các lậu hoặc được đoạn tận.
Evaṃ kho, bhikkhave, jānato evaṃ passato āsavānaṃ khayo hotī’’ti.
In this way, bhikkhus, for one who knows, for one who sees thus, there is the destruction of the āsavas."
Này các Tỳ-khưu, biết như vậy, thấy như vậy thì các lậu hoặc được đoạn tận’’?
Attheva suttantoti?
Is there such a discourse?
Há chẳng phải kinh điển có nói như vậy sao?
Āmantā.
Yes.
Vâng, có.
Tena hi na vattabbaṃ – ‘‘atthi arahato kaṅkhā’’ti.
Therefore, it should not be said: "An Arahant has doubt."
Vậy thì không nên nói – ‘‘Bậc A-la-hán có hoài nghi’’.
1000
Atthi arahato kaṅkhāti?
Does an Arahant have doubt?
Bậc A-la-hán có hoài nghi không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, có.
Nanu vuttaṃ bhagavatā – ‘‘sabbaṃ, bhikkhave, anabhijānaṃ aparijānaṃ avirājayaṃ appajahaṃ abhabbo dukkhakkhayāya; sabbañca kho, bhikkhave, abhijānaṃ parijānaṃ virājayaṃ pajahaṃ bhabbo dukkhakkhayāyā’’ti!
Has it not been said by the Bhagavā: "Bhikkhus, one who does not fully know, does not fully understand, does not become dispassionate towards, does not abandon everything, is incapable of the destruction of suffering; but one who fully knows, fully understands, becomes dispassionate towards, abandons everything, is capable of the destruction of suffering!"
Há chẳng phải Thế Tôn đã nói rằng – ‘‘Này các Tỳ-khưu, không biết, không hiểu rõ, không ly tham, không từ bỏ tất cả thì không có khả năng đoạn tận khổ; nhưng này các Tỳ-khưu, biết, hiểu rõ, ly tham, từ bỏ tất cả thì có khả năng đoạn tận khổ’’?
Attheva suttantoti?
Is there such a discourse?
Há chẳng phải kinh điển có nói như vậy sao?
Āmantā.
Yes.
Vâng, có.
Tena hi na vattabbaṃ – ‘‘atthi arahato kaṅkhā’’ti.
Therefore, it should not be said: "An Arahant has doubt."
Vậy thì không nên nói – ‘‘Bậc A-la-hán có hoài nghi’’.
1001
Atthi arahato kaṅkhāti?
Does an Arahant have doubt?
Bậc A-la-hán có hoài nghi không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, có.
Nanu vuttaṃ bhagavatā – ‘‘sahāvassa dassanasampadāya …pe… chaccābhiṭhānāni abhabba kātu’’nti.
Has it not been said by the Bhagavā: "With the attainment of vision…pe… he is incapable of six grave deeds."
Há chẳng phải Thế Tôn đã nói rằng – ‘‘Với sự thành tựu tri kiến…v.v… sáu điều bất khả làm’’?
Attheva suttantoti?
Is there such a discourse?
Há chẳng phải kinh điển có nói như vậy sao?
Āmantā.
Yes.
Vâng, có.
Tena hi na vattabbaṃ – ‘‘atthi arahato kaṅkhā’’ti.
Therefore, it should not be said: "An Arahant has doubt."
Vậy thì không nên nói – ‘‘Bậc A-la-hán có hoài nghi’’.
1002
Atthi arahato kaṅkhāti?
Does an Arahant have doubt?
Bậc A-la-hán có hoài nghi không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, có.
Nanu vuttaṃ bhagavatā – ‘‘yasmiṃ, bhikkhave, samaye ariyasāvakassa virajaṃ vītamalaṃ dhammacakkhuṃ udapādi – ‘yaṃ kiñci samudayadhammaṃ sabbaṃ taṃ nirodhadhamma’nti, saha dassanuppādā, bhikkhave, ariyasāvakassa tīṇi saṃyojanāni pahīyanti – sakkāyadiṭṭhi, vicikicchā, sīlabbataparāmāso’’ti!
Has it not been said by the Bhagavā: "Bhikkhus, when the stainless, immaculate Dhamma-eye arises for a noble disciple – 'Whatever is of the nature to arise, all that is of the nature to cease' – with the arising of vision, bhikkhus, three fetters are abandoned by the noble disciple: personality view, doubt, and adherence to rites and rituals!"
Há chẳng phải Thế Tôn đã nói rằng – ‘‘Này các Tỳ-khưu, vào lúc Thánh đệ tử phát sinh Pháp nhãn vô cấu, ly trần – ‘Phàm cái gì có tính chất tập khởi, tất cả cái đó có tính chất diệt tận’, này các Tỳ-khưu, với sự phát sinh tri kiến ấy, ba kiết sử được đoạn trừ nơi Thánh đệ tử – thân kiến, hoài nghi, giới cấm thủ’’?
Attheva suttantoti?
Is there such a discourse?
Há chẳng phải kinh điển có nói như vậy sao?
Āmantā.
Yes.
Vâng, có.
Tena hi na vattabbaṃ – ‘‘atthi arahato kaṅkhā’’ti.
Therefore, it should not be said: "An Arahant has doubt."
Vậy thì không nên nói – ‘‘Bậc A-la-hán có hoài nghi’’.
1003
Atthi arahato kaṅkhāti?
Does an Arahant have doubt?
Bậc A-la-hán có hoài nghi không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, có.
Nanu vuttaṃ bhagavatā –
Has it not been said by the Bhagavā:
Há chẳng phải Thế Tôn đã nói rằng –
1004
‘‘Yadā have pātubhavanti dhammā,
"When the dhammas become manifest,
‘‘Khi các pháp hiện rõ,
1005
Ātāpino jhāyato brāhmaṇassa;
To the ardent, meditating brahman;
Đối với vị Bà-la-môn nhiệt tâm thiền định;
1006
Athassa kaṅkhā vapayanti sabbā,
Then all his doubts vanish,
Khi ấy, mọi hoài nghi của vị ấy đều tan biến,
1007
Yato pajānāti sahetudhammanti.
When he understands dhammas with their causes.
Vì vị ấy biết rõ các pháp có nguyên nhân.
1008
‘‘Yadā have pātubhavanti dhammā,
"When the dhammas become manifest,
‘‘Khi các pháp hiện rõ,
1009
Ātāpino jhāyato brāhmaṇassa;
To the ardent, meditating brahman;
Đối với vị Bà-la-môn nhiệt tâm thiền định;
1010
Athassa kaṅkhā vapayanti sabbā,
Then all his doubts vanish,
Rồi tất cả những nghi hoặc của vị ấy tiêu tan,
1011
Yato khayaṃ paccayānaṃ avedīti.
When he knows the destruction of conditions.
Khi vị ấy đã liễu tri sự diệt tận của các duyên.
1012
‘‘Yadā have pātubhavanti dhammā,
"When the dhammas become manifest,
“Quả thật, khi các pháp hiển lộ,
1013
Ātāpino jhāyato brāhmaṇassa;
To the ardent, meditating brahman;
Đối với vị Phạm chí tinh cần, thiền định;
1014
Vidhūpayaṃ tiṭṭhati mārasenaṃ,
He stands dispelling Māra's army,
Vị ấy đứng xua tan quân đội của Māra,
1015
Sūriyova* obhāsayamantalikkhanti* .
Like the sun illuminating the sky.
Như mặt trời chiếu sáng bầu trời.”
1016
‘‘Yā kāci kaṅkhā idha vā huraṃ vā,
"Whatever doubts, either in this life or beyond,
“Bất cứ nghi hoặc nào, ở đây hay ở đời sau,
1017
Sakavediyā vā paravediyā vā;
Or experienced by oneself, or experienced by others;
Do tự mình biết hay do người khác biết;
1018
Jhāyino* tā pajahanti sabbā,
All those doubts are abandoned by those meditators,
Những nghi hoặc ấy, tất cả đều được những vị thiền định đoạn trừ,
1019
Ātāpino brahmacariyaṃ carantāti* .
Who are ardent, practicing the holy life.
Những vị tinh cần, thực hành Phạm hạnh.”
1020
‘‘Ye kaṅkhāsamatikkantā, kaṅkhābhūtesu pāṇisu;
"Those who have completely overcome doubt, among beings in doubt;
“Những ai đã vượt qua nghi hoặc, giữa những chúng sanh còn nghi hoặc;
1021
Asaṃsayā visaṃyuttā, tesu dinnaṃ mahapphalanti.
Without wavering, disjoined (from doubt), to them a gift yields great fruit."
Không nghi ngờ, đã thoát ly, sự bố thí cho những vị ấy có quả báu lớn.”
1022
‘‘Etādisī dhammapakāsanettha,
"Such is the exposition of the Dhamma here,
“Sự thuyết giảng Pháp như thế này ở đây,
1023
Na tattha kiṃ kaṅkhati koci sāvako;
No disciple there harbors any doubt;
Không có bất kỳ đệ tử nào còn nghi ngờ;
1024
Nitthiṇṇaoghaṃ* vicikicchachinnaṃ,
Having crossed the flood, having cut off doubt,
Chúng con xin đảnh lễ Đức Phật, vị đã vượt qua dòng nước lũ, đã đoạn trừ sự hoài nghi,
1025
Buddhaṃ namassāma jinaṃ janindā’’ti* .
We bow to the Buddha, the Conqueror, the Lord of beings."
Vị Chinh Phục, bậc Chúa tể của chúng sanh.”
1026
Attheva suttantoti?
Is there such a discourse?
Có kinh điển không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, có.
Tena hi na vattabbaṃ – ‘‘atthi arahato kaṅkhā’’ti.
Therefore, it should not be said: "An Arahant has doubt."
Vậy thì không nên nói – “A-la-hán có nghi hoặc.”
1027
Na vattabbaṃ – ‘‘atthi arahato kaṅkhā’’ti?
Should it not be said: "An Arahant has doubt"?
Không nên nói – “A-la-hán có nghi hoặc” ư?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Nanu arahā itthipurisānaṃ nāmagotte kaṅkheyya, maggāmagge kaṅkheyya, tiṇakaṭṭhavanappatīnaṃ nāme kaṅkheyyā’’ti?
Would an Arahant not doubt the names and clans of men and women, would he doubt the right and wrong paths, would he doubt the names of grasses, wood, and plants?
Há không phải bậc A-la-hán nghi ngờ về tên và dòng họ của nam nữ, nghi ngờ về con đường đúng và sai, nghi ngờ về tên của cỏ cây và thực vật sao?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Hañci arahā itthipurisānaṃ nāmagotte kaṅkheyya, maggāmagge kaṅkheyya, tiṇakaṭṭhavanappatīnaṃ nāme kaṅkheyya; tena vata re vattabbe – ‘‘atthi arahato kaṅkhā’’ti.
If an Arahant would doubt the names and clans of men and women, would doubt the right and wrong paths, would doubt the names of grasses, wood, and plants; then it should indeed be said: "An Arahant has doubt."
Nếu bậc A-la-hán nghi ngờ về tên và dòng họ của nam nữ, nghi ngờ về con đường đúng và sai, nghi ngờ về tên của cỏ cây và thực vật; vậy thì quả thật phải nói – “A-la-hán có nghi hoặc.”
1028
Arahā itthipurisānaṃ nāmagotte kaṅkheyya, maggāmagge kaṅkheyya, tiṇakaṭṭhavanappatīnaṃ nāme kaṅkheyyāti, atthi arahato kaṅkhāti?
Would an Arahant doubt the names and clans of men and women, would he doubt the right and wrong paths, would he doubt the names of grasses, wood, and plants; does an Arahant have doubt?
Bậc A-la-hán nghi ngờ về tên và dòng họ của nam nữ, nghi ngờ về con đường đúng và sai, nghi ngờ về tên của cỏ cây và thực vật, vậy A-la-hán có nghi hoặc sao?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Arahā sotāpattiphale vā sakadāgāmiphale vā anāgāmiphale vā arahatte vā kaṅkheyyāti?
Would an Arahant doubt in the fruit of stream-entry, or in the fruit of once-returning, or in the fruit of non-returning, or in Arahantship?
Bậc A-la-hán nghi ngờ về quả Tu-đà-hoàn, hay quả Tư-đà-hàm, hay quả A-na-hàm, hay A-la-hán sao?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus…pe….
Không nên nói như vậy… (v.v.).
1029
Kaṅkhākathā niṭṭhitā.
The Discourse on Doubt is finished.
Phần Nghi hoặc đã kết thúc.
1030

2. Dutiyavaggo

2. The Second Chapter

2. Phẩm thứ hai

1031
(13) 4. Paravitāraṇakathā
(13) 4. Discourse on Guiding Others
(13) 4. Phần về sự dẫn dắt người khác
1032
322. Atthi arahato paravitāraṇāti?
Is there for an Arahant the need for guidance by others?
322. A-la-hán có cần người khác dẫn dắt không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, có.
Arahā paraneyyo parapattiyo parapaccayo parapaṭibaddhabhū, na jānāti na passati sammūḷho asampajānoti?
Is an Arahant to be guided by others, to be believed by others, dependent on others, connected to others, not knowing, not seeing, deluded, not fully comprehending?
A-la-hán có phải là người được người khác dẫn dắt, được người khác tin tưởng, phụ thuộc vào người khác, bị người khác ràng buộc, không biết, không thấy, mê mờ, không tỉnh giác sao?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus…pe….
Không nên nói như vậy… (v.v.).
1033
Nanu arahā na paraneyyo na parapattiyo na parapaccayo na parapaṭibaddhabhū jānāti passati asammūḷho sampajānoti?
Is it not that an Arahant is not to be guided by others, not to be believed by others, not dependent on others, not connected to others, knowing, seeing, undeluded, fully comprehending?
Há không phải bậc A-la-hán không phải là người được người khác dẫn dắt, không phải được người khác tin tưởng, không phụ thuộc vào người khác, không bị người khác ràng buộc, biết, thấy, không mê mờ, tỉnh giác sao?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Hañci arahā na paraneyyo na parapattiyo na parapaccayo na parapaṭibaddhabhū, jānāti passati asammūḷho sampajāno, no ca vata re vattabbe – ‘‘atthi arahato paravitāraṇā’’ti.
If an Arahant is not to be guided by others, not to be believed by others, not dependent on others, not connected to others, knowing, seeing, undeluded, fully comprehending, then it should surely not be said: "There is for an Arahant the need for guidance by others."
Nếu bậc A-la-hán không phải là người được người khác dẫn dắt, không phải được người khác tin tưởng, không phụ thuộc vào người khác, không bị người khác ràng buộc, biết, thấy, không mê mờ, tỉnh giác, thì quả thật không nên nói – “A-la-hán có cần người khác dẫn dắt.”
1034
Atthi puthujjanassa paravitāraṇā, so ca paraneyyo parapattiyo parapaccayo parapaṭibaddhabhū, na jānāti na passati sammūḷho asampajānoti?
Is there for a puthujjana the need for guidance by others, and is he to be guided by others, to be believed by others, dependent on others, connected to others, not knowing, not seeing, deluded, not fully comprehending?
Có phải phàm phu có sự hoài nghi về người khác, và người ấy bị người khác dẫn dắt, phụ thuộc vào người khác, bị người khác ảnh hưởng, bị người khác ràng buộc, không biết, không thấy, mê muội, không tỉnh giác không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Atthi arahato paravitāraṇā, so ca paraneyyo parapattiyo parapaccayo parapaṭibaddhabhū, na jānāti na passati sammūḷho asampajānoti?
Is there for an Arahant the need for guidance by others, and is he to be guided by others, to be believed by others, dependent on others, connected to others, not knowing, not seeing, deluded, not fully comprehending?
Có phải bậc A-la-hán có sự hoài nghi về người khác, và người ấy bị người khác dẫn dắt, phụ thuộc vào người khác, bị người khác ảnh hưởng, bị người khác ràng buộc, không biết, không thấy, mê muội, không tỉnh giác không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus…pe….
Không nên nói như vậy… (v.v.).
1035
Atthi arahato paravitāraṇā, so ca na paraneyyo na parapattiyo na parapaccayo na parapaṭibaddhabhū, jānāti passati asammūḷho sampajānoti?
Is there for an Arahant the need for guidance by others, and is he not to be guided by others, not to be believed by others, not dependent on others, not connected to others, knowing, seeing, undeluded, fully comprehending?
Có phải bậc A-la-hán có sự hoài nghi về người khác, và người ấy không bị người khác dẫn dắt, không phụ thuộc vào người khác, không bị người khác ảnh hưởng, không bị người khác ràng buộc, biết, thấy, không mê muội, tỉnh giác không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Atthi puthujjanassa paravitāraṇā, so ca na paraneyyo na parapattiyo na parapaccayo na parapaṭibaddhabhū, jānāti passati asammūḷho sampajānoti?
Is there for a puthujjana the need for guidance by others, and is he not to be guided by others, not to be believed by others, not dependent on others, not connected to others, knowing, seeing, undeluded, fully comprehending?
Có phải phàm phu có sự hoài nghi về người khác, và người ấy không bị người khác dẫn dắt, không phụ thuộc vào người khác, không bị người khác ảnh hưởng, không bị người khác ràng buộc, biết, thấy, không mê muội, tỉnh giác không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus…pe….
Không nên nói như vậy… (v.v.).
1036
Atthi arahato paravitāraṇāti?
Is there for an Arahant the need for guidance by others?
Có phải bậc A-la-hán có sự hoài nghi về người khác không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Atthi arahato satthari paravitāraṇā, dhamme paravitāraṇā, saṅghe paravitāraṇā, sikkhāya paravitāraṇā, pubbante paravitāraṇā, aparante paravitāraṇā, pubbantāparante paravitāraṇā, idappaccayatāpaṭiccasamuppannesu dhammesu paravitāraṇāti?
Does an Arahant have perplexity regarding the Teacher, perplexity regarding the Dhamma, perplexity regarding the Saṅgha, perplexity regarding the training, perplexity regarding the past, perplexity regarding the future, perplexity regarding the past and future, perplexity regarding the Dhamma states that are dependently arisen through specific conditions?
Có phải bậc A-la-hán có sự hoài nghi về Bậc Đạo Sư, có sự hoài nghi về Pháp, có sự hoài nghi về Tăng, có sự hoài nghi về Giới học, có sự hoài nghi về quá khứ, có sự hoài nghi về vị lai, có sự hoài nghi về quá khứ và vị lai, có sự hoài nghi về các pháp duyên khởi y duyên này không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus…pe….
Không nên nói như vậy… (v.v.).
1037
Natthi arahato satthari paravitāraṇā, dhamme paravitāraṇā…pe… idapaccayatāpaṭiccasamuppannesu dhammesu paravitāraṇāti?
Does an Arahant not have perplexity regarding the Teacher, perplexity regarding the Dhamma…pe… perplexity regarding the Dhamma states that are dependently arisen through specific conditions?
Có phải bậc A-la-hán không có sự hoài nghi về Bậc Đạo Sư, không có sự hoài nghi về Pháp… (v.v.)… không có sự hoài nghi về các pháp duyên khởi y duyên này không?
Āmantā.
Yes, it is so.
Vâng, đúng vậy.
Hañci natthi arahato satthari paravitāraṇā, dhamme paravitāraṇā…pe… idappaccayatāpaṭiccasamuppannesu dhammesu paravitāraṇā, no ca vata re vattabbe – ‘‘atthi arahato paravitāraṇā’’ti.
If an Arahant does not have perplexity regarding the Teacher, perplexity regarding the Dhamma…pe… perplexity regarding the Dhamma states that are dependently arisen through specific conditions, then surely it should not be said: ‘An Arahant has perplexity.’
Nếu bậc A-la-hán không có sự hoài nghi về Bậc Đạo Sư, không có sự hoài nghi về Pháp… (v.v.)… không có sự hoài nghi về các pháp duyên khởi y duyên này, thì không nên nói rằng – “bậc A-la-hán có sự hoài nghi về người khác”.
1038
Atthi puthujjanassa paravitāraṇā, atthi tassa satthari paravitāraṇā, dhamme paravitāraṇā…pe… idappaccayatāpaṭiccasamuppannesu dhammesu paravitāraṇāti?
Does an ordinary person have perplexity? Does he have perplexity regarding the Teacher, perplexity regarding the Dhamma…pe… perplexity regarding the Dhamma states that are dependently arisen through specific conditions?
Có phải phàm phu có sự hoài nghi về người khác, và người ấy có sự hoài nghi về Bậc Đạo Sư, có sự hoài nghi về Pháp… (v.v.)… có sự hoài nghi về các pháp duyên khởi y duyên này không?
Āmantā.
Yes, it is so.
Vâng, đúng vậy.
Atthi arahato paravitāraṇā, atthi tassa satthari paravitāraṇā, dhamme paravitāraṇā…pe… idappaccayatāpaṭiccasamuppannesu dhammesu paravitāraṇāti?
Does an Arahant have perplexity? Does he have perplexity regarding the Teacher, perplexity regarding the Dhamma…pe… perplexity regarding the Dhamma states that are dependently arisen through specific conditions?
Có phải bậc A-la-hán có sự hoài nghi về người khác, và người ấy có sự hoài nghi về Bậc Đạo Sư, có sự hoài nghi về Pháp… (v.v.)… có sự hoài nghi về các pháp duyên khởi y duyên này không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus…pe….
Không nên nói như vậy… (v.v.).
1039
Atthi arahato paravitāraṇā, natthi tassa satthari paravitāraṇā, dhamme paravitāraṇā…pe… idappaccayatāpaṭiccasamuppannesu dhammesu paravitāraṇāti?
Does an Arahant have perplexity? Does he not have perplexity regarding the Teacher, perplexity regarding the Dhamma…pe… perplexity regarding the Dhamma states that are dependently arisen through specific conditions?
Có phải bậc A-la-hán có sự hoài nghi về người khác, và người ấy không có sự hoài nghi về Bậc Đạo Sư, không có sự hoài nghi về Pháp… (v.v.)… không có sự hoài nghi về các pháp duyên khởi y duyên này không?
Āmantā.
Yes, it is so.
Vâng, đúng vậy.
Atthi puthujjanassa paravitāraṇā, natthi tassa satthari paravitāraṇā, dhamme paravitāraṇā…pe… idappaccayatāpaṭiccasamuppannesu dhammesu paravitāraṇāti?
Does an ordinary person have perplexity? Does he not have perplexity regarding the Teacher, perplexity regarding the Dhamma…pe… perplexity regarding the Dhamma states that are dependently arisen through specific conditions?
Có phải phàm phu có sự hoài nghi về người khác, và người ấy không có sự hoài nghi về Bậc Đạo Sư, không có sự hoài nghi về Pháp… (v.v.)… không có sự hoài nghi về các pháp duyên khởi y duyên này không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus…pe….
Không nên nói như vậy… (v.v.).
1040
323. Atthi arahato paravitāraṇāti?
323. Does an Arahant have perplexity?
323. Có phải bậc A-la-hán có sự hoài nghi về người khác không?
Āmantā.
Yes, it is so.
Vâng, đúng vậy.
Nanu arahato rāgo pahīno ucchinnamūlo tālāvatthukato anabhāvaṅkato āyatiṃ anuppādadhammoti?
Has not an Arahant's greed been abandoned, cut off at the root, made like a palm-stump, brought to non-existence, and is it not subject to non-arising in the future?
Há không phải tham ái của bậc A-la-hán đã được đoạn trừ, đã bị nhổ tận gốc, đã bị làm cho như gốc cây thốt nốt, đã bị làm cho không còn tồn tại, không còn khả năng phát sinh trong tương lai sao?
Āmantā.
Yes, it is so.
Vâng, đúng vậy.
Hañci arahato rāgo pahīno ucchinnamūlo tālāvatthukato anabhāvaṅkato āyatiṃ anuppādadhammo, no ca vata re vattabbe – ‘‘atthi arahato paravitāraṇā’’ti.
If an Arahant's greed has been abandoned, cut off at the root, made like a palm-stump, brought to non-existence, and is subject to non-arising in the future, then surely it should not be said: ‘An Arahant has perplexity.’
Nếu tham ái của bậc A-la-hán đã được đoạn trừ, tận gốc, như cây thốt nốt bị chặt tận gốc, không còn khả năng tái sinh, không còn sinh khởi trong tương lai, thì không thể nói rằng – ‘bậc A-la-hán có sự suy xét về người khác’.
1041
Atthi arahato paravitāraṇāti?
Does an Arahant have perplexity?
Bậc A-la-hán có sự suy xét về người khác ư?
Āmantā.
Yes, it is so.
Thưa vâng.
Nanu arahato doso pahīno…pe… moho pahīno…pe… anottappaṃ pahīnaṃ ucchinnamūlaṃ tālāvatthukataṃ anabhāvaṅkataṃ āyatiṃ anuppādadhammaṃ…pe… rāgappahānāya maggo bhāvito…pe… bojjhaṅgā bhāvitā…pe… dosappahānāya…pe… anottappapahānāya maggo bhāvito…pe… bojjhaṅgā bhāvitā…pe… nanu arahā vītarāgo vītadoso vītamoho…pe… sacchikātabbaṃ sacchikatanti?
Has not an Arahant's hatred been abandoned…pe… delusion been abandoned…pe… shamelessness been abandoned, cut off at the root, made like a palm-stump, brought to non-existence, and is it not subject to non-arising in the future…pe… the path for the abandoning of greed been developed…pe… the factors of awakening been developed…pe… for the abandoning of hatred…pe… for the abandoning of shamelessness the path been developed…pe… the factors of awakening been developed…pe… Is not an Arahant free from greed, free from hatred, free from delusion…pe… has he not realized what is to be realized?
Há chẳng phải sân hận của bậc A-la-hán đã được đoạn trừ…pe… si mê đã được đoạn trừ…pe… không biết hổ thẹn đã được đoạn trừ, tận gốc, như cây thốt nốt bị chặt tận gốc, không còn khả năng tái sinh, không còn sinh khởi trong tương lai…pe… con đường đoạn trừ tham ái đã được tu tập…pe… các chi phần giác ngộ đã được tu tập…pe… con đường đoạn trừ sân hận…pe… con đường đoạn trừ không biết hổ thẹn đã được tu tập…pe… các chi phần giác ngộ đã được tu tập…pe… há chẳng phải bậc A-la-hán đã ly tham, ly sân, ly si…pe… điều cần chứng ngộ đã được chứng ngộ ư?
Āmantā.
Yes, it is so.
Thưa vâng.
Hañci arahā vītarāgo vītadoso vītamoho sacchikātabbaṃ sacchikataṃ, no ca vata re vattabbe – ‘‘atthi arahato paravitāraṇā’’ti.
If an Arahant is free from greed, free from hatred, free from delusion, and has realized what is to be realized, then surely it should not be said: ‘An Arahant has perplexity.’
Nếu bậc A-la-hán đã ly tham, ly sân, ly si, điều cần chứng ngộ đã được chứng ngộ, thì không thể nói rằng – ‘bậc A-la-hán có sự suy xét về người khác’.
1042
324. Atthi arahato paravitāraṇāti?
324. Does an Arahant have perplexity?
324. Bậc A-la-hán có sự suy xét về người khác ư?
Sadhammakusalassa arahato atthi paravitāraṇā, paradhammakusalassa arahato natthi paravitāraṇāti.
An Arahant skilled in his own Dhamma has perplexity; an Arahant skilled in others' Dhamma does not have perplexity.
Bậc A-la-hán thiện xảo về Chánh pháp thì có sự suy xét về người khác; bậc A-la-hán thiện xảo về Pháp của người khác thì không có sự suy xét về người khác.
Sadhammakusalassa arahato atthi paravitāraṇāti?
Does an Arahant skilled in his own Dhamma have perplexity?
Bậc A-la-hán thiện xảo về Chánh pháp thì có sự suy xét về người khác ư?
Āmantā.
Yes, it is so.
Thưa vâng.
Paradhammakusalassa arahato atthi paravitāraṇāti?
Does an Arahant skilled in others' Dhamma have perplexity?
Bậc A-la-hán thiện xảo về Pháp của người khác thì có sự suy xét về người khác ư?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus…pe….
Không nên nói như vậy…pe….
1043
Paradhammakusalassa arahato natthi paravitāraṇāti?
Does an Arahant skilled in others' Dhamma not have perplexity?
Bậc A-la-hán thiện xảo về Pháp của người khác thì không có sự suy xét về người khác ư?
Āmantā.
Yes, it is so.
Thưa vâng.
Sadhammakusalassa arahato natthi paravitāraṇāti?
Does an Arahant skilled in his own Dhamma not have perplexity?
Bậc A-la-hán thiện xảo về Chánh pháp thì không có sự suy xét về người khác ư?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus…pe….
Không nên nói như vậy…pe….
1044
Sadhammakusalassa arahato rāgo pahīno, atthi tassa paravitāraṇāti?
Has an Arahant skilled in his own Dhamma abandoned greed, and does he have perplexity?
Tham ái của bậc A-la-hán thiện xảo về Chánh pháp đã được đoạn trừ, vị ấy có sự suy xét về người khác ư?
Āmantā.
Yes, it is so.
Thưa vâng.
Paradhammakusalassa arahato rāgo pahīno, atthi tassa paravitāraṇāti?
Has an Arahant skilled in others' Dhamma abandoned greed, and does he have perplexity?
Tham ái của bậc A-la-hán thiện xảo về Pháp của người khác đã được đoạn trừ, vị ấy có sự suy xét về người khác ư?
Na hevaṃ vattabbe.
It should not be said thus.
Không nên nói như vậy.
1045
Sadhammakusalassa arahato doso pahīno…pe… moho pahīno…pe… anottappaṃ pahīnaṃ …pe… rāgappahānāya maggo bhāvito…pe… bojjhaṅgā bhāvitā…pe… dosappahānāya…pe… anottappapahānāya maggo bhāvito…pe… bojjhaṅgā bhāvitā…pe… sadhammakusalo arahā vītarāgo vītadoso vītamoho…pe… sacchikātabbaṃ sacchikataṃ, atthi tassa paravitāraṇāti?
Has an Arahant skilled in his own Dhamma abandoned hatred…pe… abandoned delusion…pe… abandoned shamelessness…pe… has the path for the abandoning of greed been developed…pe… have the factors of awakening been developed…pe… for the abandoning of hatred…pe… for the abandoning of shamelessness the path been developed…pe… have the factors of awakening been developed…pe… Is an Arahant skilled in his own Dhamma free from greed, free from hatred, free from delusion…pe… has he realized what is to be realized, and does he have perplexity?
Sân hận của bậc A-la-hán thiện xảo về Chánh pháp đã được đoạn trừ…pe… si mê đã được đoạn trừ…pe… không biết hổ thẹn đã được đoạn trừ…pe… con đường đoạn trừ tham ái đã được tu tập…pe… các chi phần giác ngộ đã được tu tập…pe… con đường đoạn trừ sân hận…pe… con đường đoạn trừ không biết hổ thẹn đã được tu tập…pe… các chi phần giác ngộ đã được tu tập…pe… bậc A-la-hán thiện xảo về Chánh pháp đã ly tham, ly sân, ly si…pe… điều cần chứng ngộ đã được chứng ngộ, vị ấy có sự suy xét về người khác ư?
Āmantā.
Yes, it is so.
Thưa vâng.
Paradhammakusalo arahā vītarāgo vītadoso vītamoho…pe… sacchikātabbaṃ sacchikataṃ, atthi tassa paravitāraṇāti?
Is an Arahant skilled in others' Dhamma free from greed, free from hatred, free from delusion…pe… has he realized what is to be realized, and does he have perplexity?
Bậc A-la-hán thiện xảo về Pháp của người khác đã ly tham, ly sân, ly si…pe… điều cần chứng ngộ đã được chứng ngộ, vị ấy có sự suy xét về người khác ư?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus…pe….
Không nên nói như vậy…pe….
1046
Paradhammakusalassa arahato rāgo pahīno, natthi tassa paravitāraṇāti?
Has an Arahant skilled in others' Dhamma abandoned greed, and does he not have perplexity?
Tham ái của bậc A-la-hán thiện xảo về Pháp của người khác đã được đoạn trừ, vị ấy không có sự suy xét về người khác ư?
Āmantā.
Yes, it is so.
Thưa vâng.
Sadhammakusalassa arahato rāgo pahīno, natthi tassa paravitāraṇāti?
Has an Arahant skilled in his own Dhamma abandoned greed, and does he not have perplexity?
Tham ái của bậc A-la-hán thiện xảo về Chánh pháp đã được đoạn trừ, vị ấy không có sự suy xét về người khác ư?
Na hevaṃ vattabbe.
It should not be said thus.
Không nên nói như vậy.
1047
Paradhammakusalassa arahato doso pahīno, moho pahīno…pe… anottappaṃ pahīnaṃ…pe… rāgappahānāya maggo bhāvito…pe… bojjhaṅgā bhāvitā…pe… dosappahānāya…pe… anottappapahānāya maggo bhāvito…pe… bojjhaṅgā bhāvitā…pe… paradhammakusalo arahā vītarāgo vītadoso vītamoho…pe… sacchikātabbaṃ sacchikataṃ, natthi tassa paravitāraṇāti?
Has an Arahant skilled in others' Dhamma abandoned hatred, abandoned delusion…pe… abandoned shamelessness…pe… has the path for the abandoning of greed been developed…pe… have the factors of awakening been developed…pe… for the abandoning of hatred…pe… for the abandoning of shamelessness the path been developed…pe… have the factors of awakening been developed…pe… Is an Arahant skilled in others' Dhamma free from greed, free from hatred, free from delusion…pe… has he realized what is to be realized, and does he not have perplexity?
Đối với vị Arahant thiện xảo trong các pháp của người khác, sân đã được đoạn trừ, si đã được đoạn trừ…pe… không biết hổ thẹn đã được đoạn trừ…pe… con đường đoạn trừ tham đã được tu tập…pe… các chi giác ngộ đã được tu tập…pe… để đoạn trừ sân…pe… để đoạn trừ không biết hổ thẹn, con đường đã được tu tập…pe… các chi giác ngộ đã được tu tập…pe… vị Arahant thiện xảo trong các pháp của người khác đã ly tham, ly sân, ly si…pe… điều cần chứng ngộ đã được chứng ngộ. Vị ấy không có sự nghi ngờ về người khác phải không?
Āmantā.
Yes, it is so.
Vâng, đúng vậy.
Sadhammakusalo arahā vītarāgo vītadoso vītamoho…pe… sacchikātabbaṃ sacchikataṃ, natthi tassa paravitāraṇāti?
Is an Arahant skilled in his own Dhamma free from greed, free from hatred, free from delusion…pe… has he realized what is to be realized, and does he not have perplexity?
Vị Arahant thiện xảo trong các pháp của mình đã ly tham, ly sân, ly si…pe… điều cần chứng ngộ đã được chứng ngộ. Vị ấy không có sự nghi ngờ về người khác phải không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus…pe….
Không nên nói như vậy…pe….
1048
325. Atthi arahato paravitāraṇāti?
325. Does an Arahant have perplexity?
325. Vị Arahant có sự nghi ngờ về người khác phải không?
Āmantā.
Yes, it is so.
Vâng, đúng vậy.
Nanu vuttaṃ bhagavatā – ‘‘jānatohaṃ, bhikkhave, passato āsavānaṃ khayaṃ vadāmi, no ajānato no apassato!
Was it not said by the Blessed One: ‘‘Monks, I declare the destruction of the asavas to one who knows and sees, not to one who does not know and does not see!
Há Đức Thế Tôn đã không nói rằng: “Này các Tỳ-khưu, Ta nói về sự đoạn tận các lậu hoặc đối với người biết, người thấy, chứ không phải đối với người không biết, không thấy!
Kiñca, bhikkhave, jānato kiṃ passato āsavānaṃ khayo hoti?
And what, monks, is it that one knows and sees for the destruction of the asavas?
Này các Tỳ-khưu, đối với người biết điều gì, thấy điều gì mà có sự đoạn tận các lậu hoặc?
‘Iti rūpaṃ’…pe… ‘iti viññāṇassa atthaṅgamo’ti – evaṃ kho, bhikkhave, jānato evaṃ passato āsavānaṃ khayo hotī’’ti.
‘Such is material form’…pe… ‘such is the cessation of consciousness’ – knowing thus, seeing thus, monks, there is the destruction of the asavas’’?
‘Đây là sắc’…pe… ‘đây là sự diệt tận của thức’ – Này các Tỳ-khưu, đối với người biết như vậy, thấy như vậy, có sự đoạn tận các lậu hoặc” ư?
Attheva suttantoti?
Is there such a discourse?
Có kinh điển như vậy phải không?
Āmantā.
Yes, it is so.
Vâng, đúng vậy.
Tena hi na vattabbaṃ – ‘‘atthi arahato paravitāraṇā’’ti.
Then it should not be said: ‘‘An Arahant has perplexity.’’
Vậy thì không nên nói rằng: “Vị Arahant có sự nghi ngờ về người khác”.
1049
Atthi arahato paravitāraṇāti?
Does an Arahant have perplexity?
Vị Arahant có sự nghi ngờ về người khác phải không?
Āmantā.
Yes, it is so.
Vâng, đúng vậy.
Nanu vuttaṃ bhagavatā – ‘‘jānatohaṃ, bhikkhave, passato āsavānaṃ khayaṃ vadāmi, no ajānato no apassato!
Was it not said by the Blessed One: ‘‘Monks, I declare the destruction of the asavas to one who knows and sees, not to one who does not know and does not see!
Há Đức Thế Tôn đã không nói rằng: “Này các Tỳ-khưu, Ta nói về sự đoạn tận các lậu hoặc đối với người biết, người thấy, chứ không phải đối với người không biết, không thấy!
Kiñca, bhikkhave, jānato kiṃ passato āsavānaṃ khayo hoti?
And what, monks, is it that one knows and sees for the destruction of the asavas?
Này các Tỳ-khưu, đối với người biết điều gì, thấy điều gì mà có sự đoạn tận các lậu hoặc?
‘Idaṃ dukkha’nti – bhikkhave, jānato passato āsavānaṃ khayo hoti, ‘ayaṃ dukkhasamudayo’ti…pe… ‘ayaṃ dukkhanirodho’ti…pe… ‘ayaṃ dukkhanirodhagāminī paṭipadā’ti – jānato passato āsavānaṃ khayo hoti.
‘This is suffering’ – knowing and seeing thus, monks, there is the destruction of the asavas, ‘this is the origin of suffering’…pe… ‘this is the cessation of suffering’…pe… ‘this is the path leading to the cessation of suffering’ – knowing and seeing thus, there is the destruction of the asavas.
Này các Tỳ-khưu, đối với người biết, thấy ‘Đây là Khổ’ thì có sự đoạn tận các lậu hoặc; ‘Đây là Khổ tập’…pe… ‘Đây là Khổ diệt’…pe… ‘Đây là con đường đưa đến Khổ diệt’ – đối với người biết, thấy như vậy thì có sự đoạn tận các lậu hoặc.
Evaṃ kho, bhikkhave, jānato evaṃ passato āsavānaṃ khayo hotī’’ti.
Knowing thus, seeing thus, monks, there is the destruction of the asavas’’?
Này các Tỳ-khưu, đối với người biết như vậy, thấy như vậy, có sự đoạn tận các lậu hoặc” ư?
Attheva suttantoti?
Is there such a discourse?
Có kinh điển như vậy phải không?
Āmantā.
Yes, it is so.
Vâng, đúng vậy.
Tena hi na vattabbaṃ – ‘‘atthi arahato paravitāraṇā’’ti.
Then it should not be said: ‘‘An Arahant has perplexity.’’
Vậy thì không nên nói rằng: “Vị Arahant có sự nghi ngờ về người khác”.
1050
Atthi arahato paravitāraṇāti?
Does an Arahant have perplexity?
Vị Arahant có sự nghi ngờ về người khác phải không?
Āmantā.
Yes, it is so.
Vâng, đúng vậy.
Nanu vuttaṃ bhagavatā – ‘‘sabbaṃ, bhikkhave, anabhijānaṃ aparijānaṃ avirājayaṃ appajahaṃ abhabbo dukkhakkhayāya; sabbañca kho, bhikkhave, abhijānaṃ parijānaṃ virājayaṃ pajahaṃ bhabbo dukkhakkhayāyā’’ti!
Was it not said by the Blessed One: ‘‘Monks, one who does not fully know, does not fully understand, does not dispassionately relinquish, does not abandon anything at all, is incapable of the destruction of suffering; but one who fully knows, fully understands, dispassionately relinquishes, abandons everything at all, is capable of the destruction of suffering’’?
Há Đức Thế Tôn đã không nói rằng: “Này các Tỳ-khưu, không biết rõ, không hiểu rõ, không ly tham, không đoạn trừ tất cả, thì không có khả năng đoạn tận Khổ; nhưng này các Tỳ-khưu, biết rõ, hiểu rõ, ly tham, đoạn trừ tất cả, thì có khả năng đoạn tận Khổ” ư?
Attheva suttantoti?
Is there such a discourse?
Có kinh điển như vậy phải không?
Āmantā.
Yes, it is so.
Vâng, đúng vậy.
Tena hi na vattabbaṃ – ‘‘atthi arahato paravitāraṇā’’ti.
Then it should not be said: ‘‘An Arahant has perplexity.’’
Vậy thì không nên nói rằng: “Vị Arahant có sự nghi ngờ về người khác”.
1051
Atthi arahato paravitāraṇāti?
Does an Arahant have perplexity?
Vị Arahant có sự nghi ngờ về người khác phải không?
Āmantā.
Yes, it is so.
Vâng, đúng vậy.
Nanu vuttaṃ bhagavatā – ‘‘sahāvassa dassanasampadāya…pe… chaccābhiṭhānāni abhabba kātu’’nti.
Has it not been said by the Blessed One: "Together with his accomplishment in vision... he is incapable of six things"?
Há Đức Thế Tôn đã không nói rằng: “Và cùng với sự thành tựu của cái thấy…pe… sáu điều không thể làm” ư?
Attheva suttantoti?
Is there such a Sutta?
Có kinh điển như vậy phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Tena hi na vattabbaṃ – ‘‘atthi arahato paravitāraṇā’’ti.
If so, it should not be said, "There is inquiry into others for an Arahant."
Vậy thì không nên nói rằng: “Vị Arahant có sự nghi ngờ về người khác”.
1052
Atthi arahato paravitāraṇāti?
Is there inquiry into others for an Arahant?
Vị Arahant có sự nghi ngờ về người khác phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Nanu vuttaṃ bhagavatā – ‘‘yasmiṃ, bhikkhave, samaye ariyasāvakassa virajaṃ vītamalaṃ dhammacakkhuṃ udapādi – ‘yaṃ kiñci samudayadhammaṃ, sabbaṃ taṃ nirodhadhamma’nti, saha dassanuppādā, bhikkhave, ariyasāvakassa tīṇi saṃyojanāni pahīyanti – sakkāyadiṭṭhi, vicikicchā, sīlabbataparāmāso’’ti!
Has it not been said by the Blessed One: "Monks, when the stainless, blemishless Dhamma-eye arises for a noble disciple—'whatever is of the nature to arise, all that is of the nature to cease'—with the arising of this vision, monks, three fetters are abandoned by the noble disciple: personality view, doubt, and adherence to rites and rituals"?
Há chẳng phải Thế Tôn đã dạy rằng: “Này các tỳ khưu, vào lúc Thánh đệ tử phát sinh Pháp nhãn thanh tịnh, không cấu uế – ‘phàm cái gì có tính chất tập khởi, tất cả cái đó có tính chất đoạn diệt’ – này các tỳ khưu, cùng với sự phát sinh của cái thấy, ba kiết sử được Thánh đệ tử đoạn trừ: thân kiến (sakkāyadiṭṭhi), hoài nghi (vicikicchā), và giới cấm thủ (sīlabbataparāmāso)” đó sao?
Attheva suttantoti?
Is there such a Sutta?
Có kinh điển như vậy phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Tena hi na vattabbaṃ – ‘‘atthi arahato paravitāraṇā’’ti.
If so, it should not be said, "There is inquiry into others for an Arahant."
Vậy thì không nên nói rằng: “Vị A-la-hán có sự giải thoát cho người khác.”
1053
Atthi arahato paravitāraṇāti?
Is there inquiry into others for an Arahant?
Vị A-la-hán có sự giải thoát cho người khác phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Nanu vuttaṃ bhagavatā –
Has it not been said by the Blessed One:
Há chẳng phải Thế Tôn đã dạy rằng:
1054
‘‘Nāhaṃ sahissāmi* pamocanāya,
"I do not seek release,
“Ta không thể giải thoát
1055
Kathaṅkathiṃ dhotaka kañci* loke;
Dhotaka, for any doubtful one in the world;
Bất kỳ ai còn hoài nghi trên đời;
1056
Dhammañca seṭṭhaṃ abhijānamāno,
Knowing the supreme Dhamma,
Biết được Pháp tối thượng,
1057
Evaṃ tuvaṃ oghamimaṃ taresī’’ti* .
Thus you will cross this flood."
Ngươi hãy vượt qua dòng nước lũ này như vậy.”
1058
Attheva suttantoti?
Is there such a Sutta?
Có kinh điển như vậy phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Tena hi na vattabbaṃ – ‘‘atthi arahato paravitāraṇā’’ti.
If so, it should not be said, "There is inquiry into others for an Arahant."
Vậy thì không nên nói rằng: “Vị A-la-hán có sự giải thoát cho người khác.”
1059
Na vattabbaṃ – ‘‘atthi arahato paravitāraṇā’’ti?
Should it not be said, "There is inquiry into others for an Arahant"?
Không nên nói rằng: “Vị A-la-hán có sự giải thoát cho người khác” phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Nanu arahato itthipurisānaṃ nāmagottaṃ pare vitāreyyuṃ, maggāmaggaṃ pare vitāreyyuṃ, tiṇakaṭṭhavanappatīnaṃ nāmaṃ pare vitāreyyunti?
Do not others inquire for an Arahant about the names and clans of men and women, do others inquire about the right and wrong path, do others inquire about the names of grasses, wood, and plants?
Há chẳng phải những người khác có thể giải thích tên họ của đàn ông và đàn bà cho vị A-la-hán, những người khác có thể giải thích đúng đường và sai đường cho vị A-la-hán, những người khác có thể giải thích tên của cỏ, cây và thực vật cho vị A-la-hán đó sao?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Hañci arahato itthipurisānaṃ nāmagottaṃ pare vitāreyyuṃ, maggāmaggaṃ pare vitāreyyuṃ, tiṇakaṭṭhavanappatīnaṃ nāmaṃ pare vitāreyyuṃ, tena vata re vattabbe – ‘‘atthi arahato paravitāraṇā’’ti.
If others inquire for an Arahant about the names and clans of men and women, if others inquire about the right and wrong path, if others inquire about the names of grasses, wood, and plants, then indeed it should be said, "There is inquiry into others for an Arahant."
Nếu những người khác có thể giải thích tên họ của đàn ông và đàn bà cho vị A-la-hán, những người khác có thể giải thích đúng đường và sai đường cho vị A-la-hán, những người khác có thể giải thích tên của cỏ, cây và thực vật cho vị A-la-hán, thì thật vậy, nên nói rằng: “Vị A-la-hán có sự giải thoát cho người khác.”
1060
Arahato itthipurisānaṃ nāmagottaṃ pare vitāreyyuṃ, maggāmaggaṃ pare vitāreyyuṃ, tiṇakaṭṭhavanappatīnaṃ nāmaṃ pare vitāreyyunti, atthi arahato paravitāraṇāti?
Do others inquire for an Arahant about the names and clans of men and women, do others inquire about the right and wrong path, do others inquire about the names of grasses, wood, and plants? Is there inquiry into others for an Arahant?
Những người khác có thể giải thích tên họ của đàn ông và đàn bà cho vị A-la-hán, những người khác có thể giải thích đúng đường và sai đường cho vị A-la-hán, những người khác có thể giải thích tên của cỏ, cây và thực vật cho vị A-la-hán, vậy vị A-la-hán có sự giải thoát cho người khác phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Arahato sotāpattiphalaṃ vā sakadāgāmiphalaṃ vā anāgāmiphalaṃ vā arahattaṃ vā pare vitāreyyunti?
Do others inquire for an Arahant about the fruit of Stream-entry, or the fruit of Once-returning, or the fruit of Non-returning, or Arahantship?
Những người khác có thể giải thích quả Tu-đà-hoàn (Sotāpattiphala), hay quả Tư-đà-hàm (Sakadāgāmiphala), hay quả A-na-hàm (Anāgāmiphala), hay A-la-hán (Arahant) cho vị A-la-hán phải không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe...
Không nên nói như vậy… (còn nữa)…
1061
Paravitāraṇakathā niṭṭhitā.
The discourse on inquiry into others is concluded.
Phẩm về sự giải thoát cho người khác đã kết thúc.
1062

2. Dutiyavaggo

2. Second Chapter

2. Chương thứ hai

1063
(14) 5. Vacībhedakathā
(14) 5. Discourse on the Cessation of Speech
(14) 5. Phẩm về sự phân biệt lời nói
1064
326. Samāpannassa atthi vacībhedoti?
326. For one in absorption, is there cessation of speech?
326. Người nhập định (samāpanna) có sự phân biệt lời nói (vacībheda) không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Sabbattha samāpannānaṃ atthi vacībhedoti?
Is there cessation of speech for all those in absorption?
Những người nhập định ở mọi nơi có sự phân biệt lời nói không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe...
Không nên nói như vậy… (còn nữa)…
1065
Samāpannassa atthi vacībhedoti?
For one in absorption, is there cessation of speech?
Người nhập định có sự phân biệt lời nói không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Sabbadā samāpannānaṃ atthi vacībhedoti?
Is there cessation of speech for those in absorption at all times?
Những người nhập định luôn luôn có sự phân biệt lời nói không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe...
Không nên nói như vậy… (còn nữa)…
1066
Samāpannassa atthi vacībhedoti?
For one in absorption, is there cessation of speech?
Người nhập định có sự phân biệt lời nói không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Sabbesaṃ samāpannānaṃ atthi vacībhedoti?
Is there cessation of speech for all those in absorption?
Tất cả những người nhập định có sự phân biệt lời nói không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe...
Không nên nói như vậy… (còn nữa)…
1067
Samāpannassa atthi vacībhedoti?
For one in absorption, is there cessation of speech?
Người nhập định có sự phân biệt lời nói không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Sabbasamāpattīsu atthi vacībhedoti?
Is there cessation of speech in all absorptions?
Trong tất cả các loại nhập định (samāpatti), có sự phân biệt lời nói không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe...
Không nên nói như vậy… (còn nữa)…
1068
Samāpannassa atthi vacībhedoti?
For one in absorption, is there cessation of speech?
Người nhập định có sự phân biệt lời nói không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Samāpannassa atthi kāyabhedoti?
For one in absorption, is there cessation of body?
Người nhập định có sự phân biệt thân (kāyabheda) không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe...
Không nên nói như vậy…pe….
1069
Samāpannassa natthi kāyabhedoti?
For one in absorption, is there no cessation of body?
Người nhập định không có sự phân biệt thân sao?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Samāpannassa natthi vacībhedoti?
For one in absorption, is there no cessation of speech?
Người nhập định không có sự phân biệt lời nói sao?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe...
Không nên nói như vậy…pe….
1070
Samāpannassa atthi vācā, atthi vacībhedoti?
For one in absorption, is there body, is there cessation of body?
Người nhập định có lời nói, có sự phân biệt lời nói sao?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Samāpannassa atthi kāyo, atthi kāyabhedoti?
For one in absorption, is there body, is there cessation of body?
Người nhập định có thân, có sự phân biệt thân sao?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe...
Không nên nói như vậy…pe….
1071
Samāpannassa atthi kāyo, natthi kāyabhedoti?
For one in absorption, is there body, is there no cessation of body?
Người nhập định có thân, không có sự phân biệt thân sao?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Samāpannassa atthi vācā, natthi vacībhedoti?
For one in absorption, is there speech, is there no cessation of speech?
Người nhập định có lời nói, không có sự phân biệt lời nói sao?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe...
Không nên nói như vậy…pe….
1072
327. Dukkhanti jānanto dukkhanti vācaṃ bhāsatīti?
327. Does one, knowing 'suffering', utter the word 'suffering'?
327. Người biết khổ, có nói lời “khổ” sao?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Samudayoti jānanto samudayoti vācaṃ bhāsatīti?
Does one, knowing 'origin', utter the word 'origin'?
Người biết tập khởi, có nói lời “tập khởi” sao?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe...
Không nên nói như vậy…pe….
1073
Dukkhanti jānanto dukkhanti vācaṃ bhāsatīti?
Does one, knowing 'suffering', utter the word 'suffering'?
Người biết khổ, có nói lời “khổ” sao?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Nirodhoti jānanto nirodhoti vācaṃ bhāsatīti?
Does one, knowing 'cessation', utter the word 'cessation'?
Người biết diệt tận, có nói lời “diệt tận” sao?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe...
Không nên nói như vậy…pe….
1074
Dukkhanti jānanto dukkhanti vācaṃ bhāsatīti?
Does one, knowing 'suffering', utter the word 'suffering'?
Người biết khổ, có nói lời “khổ” sao?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Maggoti jānanto maggoti vācaṃ bhāsatīti?
Does one, knowing 'path', utter the word 'path'?
Người biết đạo, có nói lời “đạo” sao?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe...
Không nên nói như vậy…pe….
1075
Samudayoti jānanto na ca samudayoti vācaṃ bhāsatīti?
Does one, knowing 'origin', not utter the word 'origin'?
Người biết tập khởi, nhưng không nói lời “tập khởi” sao?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Dukkhanti jānanto na ca dukkhanti vācaṃ bhāsatīti?
Does one, knowing 'suffering', not utter the word 'suffering'?
Người biết khổ, nhưng không nói lời “khổ” sao?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe...
Không nên nói như vậy…pe….
1076
Nirodhoti jānanto na ca nirodhoti vācaṃ bhāsatīti?
Does one, knowing 'cessation', not utter the word 'cessation'?
Người biết diệt tận, nhưng không nói lời “diệt tận” sao?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Dukkhanti jānanto na ca dukkhanti vācaṃ bhāsatīti?
Does one, knowing 'suffering', not utter the word 'suffering'?
Người biết khổ, nhưng không nói lời “khổ” sao?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe...
Không nên nói như vậy…pe….
1077
Maggoti jānanto na ca maggoti vācaṃ bhāsatīti?
Does one, knowing 'path', not utter the word 'path'?
Người biết đạo, nhưng không nói lời “đạo” sao?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Dukkhanti jānanto na ca dukkhanti vācaṃ bhāsatīti?
Does one, knowing 'suffering', not utter the word 'suffering'?
Người biết khổ, nhưng không nói lời “khổ” sao?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe...
Không nên nói như vậy…pe….
1078
328. Samāpannassa atthi vacībhedoti?
328. For one in absorption, is there cessation of speech?
328. Người nhập định có sự phân biệt lời nói sao?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Ñāṇaṃ kiṃgocaranti?
What is the object of knowledge?
Trí tuệ có đối tượng là gì?
Ñāṇaṃ saccagocaranti.
Knowledge has truth as its object.
Trí tuệ có đối tượng là các chân lý (saccagocaraṃ).
Sotaṃ saccagocaranti?
Does hearing have truth as its object?
Thính giác có đối tượng là các chân lý sao?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe...
Không nên nói như vậy…pe….
1079
Samāpannassa atthi vacībhedoti?
For one in absorption, is there cessation of speech?
Người nhập định có sự phân biệt lời nói sao?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Sotaṃ kiṃ gocaranti?
What is the object of hearing?
Thính giác có đối tượng là gì?
Sotaṃ saddagocaranti.
Hearing has sound as its object.
Thính giác có đối tượng là âm thanh (saddagocaraṃ).
Ñāṇaṃ saddagocaranti?
Does knowledge have sound as its object?
Trí tuệ có đối tượng là âm thanh sao?
Na hevaṃ vattabbe.
It should not be said thus.
Không nên nói như vậy.
1080
Samāpannassa atthi vacībhedo ñāṇaṃ saccagocaraṃ, sotaṃ saddagocaranti?
For one in absorption, is there cessation of speech, knowledge has truth as its object, hearing has sound as its object?
Người nhập định có sự phân biệt lời nói, trí tuệ có đối tượng là các chân lý, thính giác có đối tượng là âm thanh sao?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Hañci ñāṇaṃ saccagocaraṃ, sotaṃ saddagocaraṃ, no ca vata re vattabbe – ‘‘samāpannassa atthi vacībhedo’’ti.
If knowledge has truth as its object and hearing has sound as its object, then indeed it should not be said, "For one in absorption, there is cessation of speech."
Nếu trí tuệ có đối tượng là các chân lý, thính giác có đối tượng là âm thanh, vậy thì không nên nói rằng – “người nhập định có sự phân biệt lời nói”.
1081
Samāpannassa atthi vacībhedo ñāṇaṃ saccagocaraṃ, sotaṃ saddagocaranti?
For one in absorption, is there cessation of speech, knowledge has truth as its object, hearing has sound as its object?
Người nhập định có sự phân biệt lời nói, trí tuệ có đối tượng là các chân lý, thính giác có đối tượng là âm thanh sao?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Dvinnaṃ phassānaṃ, dvinnaṃ vedanānaṃ, dvinnaṃ saññānaṃ, dvinnaṃ cetanānaṃ, dvinnaṃ cittānaṃ samodhānaṃ hotīti?
Is there a convergence of two contacts, two feelings, two perceptions, two volitions, two consciousnesses?
Có sự hội tụ của hai xúc, hai thọ, hai tưởng, hai tư, hai tâm sao?
Na hevaṃ vattabbe.
It should not be said thus.
Không nên nói như vậy.
1082
329. Samāpannassa atthi vacībhedoti?
329. For one in absorption, is there cessation of speech?
329. Người nhập định có sự phân biệt lời nói sao?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Pathavīkasiṇaṃ samāpattiṃ samāpannassa atthi vacībhedoti?
For one who has attained the earth kasina absorption, is there cessation of speech?
Người nhập định địa biến xứ (pathavīkasiṇa) có sự phân biệt lời nói sao?
Na hevaṃ vattabbe.
It should not be said thus.
Không nên nói như vậy.
1083
Samāpannassa atthi vacībhedoti?
For one in absorption, is there cessation of speech?
Người nhập định có sự phân biệt lời nói sao?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Āpokasiṇaṃ…pe… tejokasiṇaṃ… vāyokasiṇaṃ… nīlakasiṇaṃ… pītakasiṇaṃ… lohitakasiṇaṃ… odātakasiṇaṃ… ākāsānañcāyatanaṃ … viññāṇañcāyatanaṃ… ākiñcaññāyatanaṃ…pe… nevasaññānāsaññāyatanaṃ samāpannassa atthi vacībhedoti?
For one who has attained the water kasina...pe... fire kasina... wind kasina... blue kasina... yellow kasina... red kasina... white kasina... the sphere of infinite space... the sphere of infinite consciousness... the sphere of nothingness...pe... the sphere of neither perception nor non-perception absorption, is there cessation of speech?
Người đã nhập thủy kasina… (tương tự)… hỏa kasina… phong kasina… xanh kasina… vàng kasina… đỏ kasina… trắng kasina… không vô biên xứ… thức vô biên xứ… vô sở hữu xứ… (tương tự)… phi tưởng phi phi tưởng xứ có sự gián đoạn lời nói không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe...
Không nên nói như vậy… (tương tự)….
1084
Pathavīkasiṇaṃ samāpattiṃ samāpannassa natthi vacībhedoti?
For one who has attained the earth kasina absorption, is there no cessation of speech?
Người đã nhập địa kasina có sự gián đoạn lời nói không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Hañci pathavīkasiṇaṃ samāpattiṃ samāpannassa natthi vacībhedo, no ca vata re vattabbe – ‘‘samāpannassa atthi vacībhedo’’ti.
If for one who has attained the earth kasina absorption, there is no cessation of speech, then indeed it should not be said, "For one in absorption, there is cessation of speech."
Nếu người đã nhập địa kasina không có sự gián đoạn lời nói, thì không nên nói rằng: “Người đã nhập có sự gián đoạn lời nói”.
1085
Āpokasiṇaṃ … tejokasiṇaṃ… vāyokasiṇaṃ… nīlakasiṇaṃ… pītakasiṇaṃ… lohitakasiṇaṃ… odātakasiṇaṃ… ākāsānañcāyatanaṃ … viññāṇañcāyatanaṃ… ākiñcaññāyatanaṃ… nevasaññānāsaññāyatanaṃ samāpannassa natthi vacībhedoti?
For one who has attained the water kasina... fire kasina... wind kasina... blue kasina... yellow kasina... red kasina... white kasina... the sphere of infinite space... the sphere of infinite consciousness... the sphere of nothingness... the sphere of neither perception nor non-perception absorption, is there no cessation of speech?
Người đã nhập thủy kasina… hỏa kasina… phong kasina… xanh kasina… vàng kasina… đỏ kasina… trắng kasina… không vô biên xứ… thức vô biên xứ… vô sở hữu xứ… phi tưởng phi phi tưởng xứ không có sự gián đoạn lời nói phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Hañci nevasaññānāsaññāyatanaṃ samāpannassa natthi vacībhedo, no ca vata re vattabbe – ‘‘samāpannassa atthi vacībhedo’’ti.
If for one who has attained the sphere of neither perception nor non-perception absorption, there is no cessation of speech, then indeed it should not be said, "For one in absorption, there is cessation of speech."
Nếu người đã nhập phi tưởng phi phi tưởng xứ không có sự gián đoạn lời nói, thì không nên nói rằng: “Người đã nhập có sự gián đoạn lời nói”.
1086
Samāpannassa atthi vacībhedoti?
For one in absorption, is there cessation of speech?
Người đã nhập có sự gián đoạn lời nói phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Lokiyasamāpattiṃ samāpannassa atthi vacībhedoti?
For one who has attained mundane absorption, is there cessation of speech?
Người đã nhập các định thế gian có sự gián đoạn lời nói không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe...
Không nên nói như vậy… (tương tự)….
1087
Samāpannassa atthi vacībhedoti?
For one in absorption, is there cessation of speech?
Người đã nhập có sự gián đoạn lời nói phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Lokiyaṃ paṭhamaṃ jhānaṃ samāpannassa atthi vacībhedoti?
Is there disruption of speech for one who has attained the mundane first jhāna?
Người đã nhập sơ thiền thế gian có sự gián đoạn lời nói không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus…pe….
Không nên nói như vậy… (tương tự)….
Samāpannassa atthi vacībhedoti?
Is there disruption of speech for one who has attained it?
Người đã nhập có sự gián đoạn lời nói phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Lokiyaṃ dutiyaṃ jhānaṃ… tatiyaṃ jhānaṃ… catutthaṃ jhānaṃ samāpannassa atthi vacībhedoti?
Is there disruption of speech for one who has attained the mundane second jhāna… third jhāna… fourth jhāna?
Người đã nhập nhị thiền thế gian… tam thiền… tứ thiền có sự gián đoạn lời nói không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus…pe….
Không nên nói như vậy… (tương tự)….
1088
Lokiyaṃ samāpattiṃ samāpannassa natthi vacībhedoti?
Is there no disruption of speech for one who has attained a mundane attainment?
Người đã nhập các định thế gian không có sự gián đoạn lời nói phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Hañci lokiyaṃ samāpattiṃ samāpannassa natthi vacībhedo, no ca vata re vattabbe – ‘‘samāpannassa atthi vacībhedo’’ti.
If indeed there is no disruption of speech for one who has attained a mundane attainment, then it should certainly not be said: “There is disruption of speech for one who has attained it.”
Nếu người đã nhập các định thế gian không có sự gián đoạn lời nói, thì không nên nói rằng: “Người đã nhập có sự gián đoạn lời nói”.
1089
Lokiyaṃ paṭhamaṃ jhānaṃ samāpannassa natthi vacībhedoti?
Is there no disruption of speech for one who has attained the mundane first jhāna?
Người đã nhập sơ thiền thế gian không có sự gián đoạn lời nói phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Hañci lokiyaṃ paṭhamaṃ jhānaṃ samāpannassa natthi vacībhedo, no ca vata re vattabbe – ‘‘samāpannassa atthi vacībhedo’’ti.
If indeed there is no disruption of speech for one who has attained the mundane first jhāna, then it should certainly not be said: “There is disruption of speech for one who has attained it.”
Nếu người đã nhập sơ thiền thế gian không có sự gián đoạn lời nói, thì không nên nói rằng: “Người đã nhập có sự gián đoạn lời nói”.
1090
Lokiyaṃ dutiyaṃ jhānaṃ… tatiyaṃ jhānaṃ… catutthaṃ jhānaṃ samāpannassa natthi vacībhedoti?
Is there no disruption of speech for one who has attained the mundane second jhāna… third jhāna… fourth jhāna?
Người đã nhập nhị thiền thế gian… tam thiền… tứ thiền không có sự gián đoạn lời nói phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Hañci lokiyaṃ catutthaṃ jhānaṃ samāpannassa natthi vacībhedo, no ca vata re vattabbe – ‘‘samāpannassa atthi vacībhedo’’ti.
If indeed there is no disruption of speech for one who has attained the mundane fourth jhāna, then it should certainly not be said: “There is disruption of speech for one who has attained it.”
Nếu người đã nhập tứ thiền thế gian không có sự gián đoạn lời nói, thì không nên nói rằng: “Người đã nhập có sự gián đoạn lời nói”.
1091
330. Lokuttaraṃ paṭhamaṃ jhānaṃ samāpannassa atthi vacībhedoti?
330. Is there disruption of speech for one who has attained the supramundane first jhāna?
Người đã nhập sơ thiền siêu thế có sự gián đoạn lời nói phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Lokiyaṃ paṭhamaṃ jhānaṃ samāpannassa atthi vacībhedoti?
Is there disruption of speech for one who has attained the mundane first jhāna?
Người đã nhập sơ thiền thế gian có sự gián đoạn lời nói không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus…pe….
Không nên nói như vậy… (tương tự)….
1092
Lokuttaraṃ paṭhamaṃ jhānaṃ samāpannassa atthi vacībhedoti?
Is there disruption of speech for one who has attained the supramundane first jhāna?
Người đã nhập sơ thiền siêu thế có sự gián đoạn lời nói phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Lokiyaṃ dutiyaṃ jhānaṃ… tatiyaṃ jhānaṃ… catutthaṃ jhānaṃ samāpannassa atthi vacībhedoti?
Is there disruption of speech for one who has attained the mundane second jhāna… third jhāna… fourth jhāna?
Người nhập thiền thế gian thứ hai… thiền thứ ba… thiền thứ tư có sự gián đoạn lời nói (vacībheda) không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus…pe….
Không nên nói như vậy… (v.v.)….
1093
Lokiyaṃ paṭhamaṃ jhānaṃ samāpannassa natthi vacībhedoti?
Is there no disruption of speech for one who has attained the mundane first jhāna?
Người nhập thiền thế gian thứ nhất không có sự gián đoạn lời nói phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Lokuttaraṃ paṭhamaṃ jhānaṃ samāpannassa natthi vacībhedoti?
Is there no disruption of speech for one who has attained the supramundane first jhāna?
Người nhập thiền siêu thế thứ nhất không có sự gián đoạn lời nói phải không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus…pe….
Không nên nói như vậy… (v.v.)….
1094
Lokiyaṃ dutiyaṃ jhānaṃ… tatiyaṃ jhānaṃ… catutthaṃ jhānaṃ samāpannassa natthi vacībhedoti?
Is there no disruption of speech for one who has attained the mundane second jhāna… third jhāna… fourth jhāna?
Người nhập thiền thế gian thứ hai… thiền thứ ba… thiền thứ tư không có sự gián đoạn lời nói phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Lokuttaraṃ paṭhamaṃ jhānaṃ samāpannassa natthi vacībhedoti?
Is there no disruption of speech for one who has attained the supramundane first jhāna?
Người nhập thiền siêu thế thứ nhất không có sự gián đoạn lời nói phải không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus…pe….
Không nên nói như vậy… (v.v.)….
1095
331. Lokuttaraṃ paṭhamaṃ jhānaṃ samāpannassa atthi vacībhedoti?
331. Is there disruption of speech for one who has attained the supramundane first jhāna?
331. Người nhập thiền siêu thế thứ nhất có sự gián đoạn lời nói phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Lokuttaraṃ dutiyaṃ jhānaṃ samāpannassa atthi vacībhedoti?
Is there disruption of speech for one who has attained the supramundane second jhāna?
Người nhập thiền siêu thế thứ hai có sự gián đoạn lời nói phải không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus…pe….
Không nên nói như vậy… (v.v.)….
1096
Lokuttaraṃ paṭhamaṃ jhānaṃ samāpannassa atthi vacībhedoti?
Is there disruption of speech for one who has attained the supramundane first jhāna?
Người nhập thiền siêu thế thứ nhất có sự gián đoạn lời nói phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Lokuttaraṃ tatiyaṃ jhānaṃ… catutthaṃ jhānaṃ samāpannassa atthi vacībhedoti?
Is there disruption of speech for one who has attained the supramundane third jhāna… fourth jhāna?
Người nhập thiền siêu thế thứ ba… thiền thứ tư có sự gián đoạn lời nói phải không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus…pe….
Không nên nói như vậy… (v.v.)….
1097
Lokuttaraṃ dutiyaṃ jhānaṃ samāpannassa natthi vacībhedoti?
Is there no disruption of speech for one who has attained the supramundane second jhāna?
Người nhập thiền siêu thế thứ hai không có sự gián đoạn lời nói phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Lokuttaraṃ paṭhamaṃ jhānaṃ samāpannassa natthi vacībhedoti?
Is there no disruption of speech for one who has attained the supramundane first jhāna?
Người nhập thiền siêu thế thứ nhất không có sự gián đoạn lời nói phải không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus…pe….
Không nên nói như vậy… (v.v.)….
1098
Lokuttaraṃ dutiyaṃ jhānaṃ… tatiyaṃ jhānaṃ… catutthaṃ jhānaṃ samāpannassa natthi vacībhedoti?
Is there no disruption of speech for one who has attained the supramundane second jhāna… third jhāna… fourth jhāna?
Người nhập thiền siêu thế thứ hai… thiền thứ ba… thiền thứ tư không có sự gián đoạn lời nói phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Lokuttaraṃ paṭhamaṃ jhānaṃ samāpannassa natthi vacībhedoti?
Is there no disruption of speech for one who has attained the supramundane first jhāna?
Người nhập thiền siêu thế thứ nhất không có sự gián đoạn lời nói phải không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus…pe….
Không nên nói như vậy… (v.v.)….
1099
332. Na vattabbaṃ – ‘‘samāpannassa atthi vacībhedo’’ti?
332. Should it not be said: “There is disruption of speech for one who has attained it”?
332. Không nên nói rằng: ‘‘Người nhập thiền có sự gián đoạn lời nói’’ phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Nanu vitakkavicārā vacīsaṅkhārā vuttā bhagavatā – ‘‘paṭhamaṃ jhānaṃ samāpannassa atthi vitakkavicārā’’ti?
Were not vitakka and vicāra declared by the Blessed One to be verbal formations (vacīsaṅkhārā) — “for one who has attained the first jhāna there are vitakka and vicāra”?
Há Đức Thế Tôn đã không nói rằng tầm (vitakka) và tứ (vicāra) là các hành của lời nói (vacīsaṅkhārā) và ‘‘người nhập thiền thứ nhất có tầm và tứ’’ sao?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Hañci vitakkavicārā vacīsaṅkhārā vuttā bhagavatā – ‘‘paṭhamaṃ jhānaṃ samāpannassa atthi vitakkavicārā,’’ tena vata re vattabbe – ‘‘samāpannassa atthi vacībhedo’’ti.
If indeed vitakka and vicāra were declared by the Blessed One to be verbal formations (vacīsaṅkhārā) — “for one who has attained the first jhāna there are vitakka and vicāra” — then it should certainly be said: “There is disruption of speech for one who has attained it.”
Nếu Đức Thế Tôn đã nói rằng tầm và tứ là các hành của lời nói, và ‘‘người nhập thiền thứ nhất có tầm và tứ,’’ thì thật vậy, phải nói rằng: ‘‘Người nhập thiền có sự gián đoạn lời nói’’.
1100
Vitakkavicārā vacīsaṅkhārā vuttā bhagavatā – ‘‘paṭhamaṃ jhānaṃ samāpannassa atthi vitakkavicārā’’ti* , atthi tassa vacībhedoti?
Were vitakka and vicāra declared by the Blessed One to be verbal formations (vacīsaṅkhārā) — “for one who has attained the first jhāna there are vitakka and vicāra”—is there disruption of speech for him?
Đức Thế Tôn đã nói rằng tầm và tứ là các hành của lời nói, và ‘‘người nhập thiền thứ nhất có tầm và tứ,’’ người ấy có sự gián đoạn lời nói phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Pathavīkasiṇaṃ paṭhamaṃ jhānaṃ samāpannassa atthi vitakkavicārā, atthi tassa vacībhedoti?
For one who has attained the first jhāna of earth kasiṇa, there are vitakka and vicāra; is there disruption of speech for him?
Người nhập thiền thứ nhất địa biến xứ (pathavīkasiṇa) có tầm và tứ, người ấy có sự gián đoạn lời nói phải không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus…pe….
Không nên nói như vậy… (v.v.)….
1101
Vitakkavicārā vacīsaṅkhārā vuttā bhagavatā – ‘‘paṭhamaṃ jhānaṃ samāpannassa atthi vitakkavicārā’’ti, atthi tassa vacībhedoti?
Were vitakka and vicāra declared by the Blessed One to be verbal formations (vacīsaṅkhārā) — “for one who has attained the first jhāna there are vitakka and vicāra”—is there disruption of speech for him?
Đức Thế Tôn đã nói rằng tầm và tứ là các hành của lời nói, và ‘‘người nhập thiền thứ nhất có tầm và tứ,’’ người ấy có sự gián đoạn lời nói phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Āpokasiṇaṃ… tejokasiṇaṃ… vāyokasiṇaṃ… nīlakasiṇaṃ… pītakasiṇaṃ… lohitakasiṇaṃ… odātakasiṇaṃ paṭhamaṃ jhānaṃ samāpannassa atthi vitakkavicārā, atthi tassa vacībhedoti?
For one who has attained the first jhāna of water kasiṇa… fire kasiṇa… wind kasiṇa… blue kasiṇa… yellow kasiṇa… red kasiṇa… white kasiṇa, there are vitakka and vicāra; is there disruption of speech for him?
Người nhập thiền thứ nhất thủy biến xứ (āpokasiṇa)… hỏa biến xứ (tejokasiṇa)… phong biến xứ (vāyokasiṇa)… lam biến xứ (nīlakasiṇa)… hoàng biến xứ (pītakasiṇa)… xích biến xứ (lohitakasiṇa)… bạch biến xứ (odātakasiṇa) có tầm và tứ, người ấy có sự gián đoạn lời nói phải không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus…pe….
Không nên nói như vậy…v.v….
1102
Na vattabbaṃ – ‘‘samāpannassa atthi vacībhedo’’ti?
Should it not be said: “There is disruption of speech for one who has attained it”?
Không nên nói rằng – “người nhập định có sự phân biệt lời nói (vacībheda)” ư?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Nanu vitakkasamuṭṭhānā vācā vuttā bhagavatā – ‘‘paṭhamaṃ jhānaṃ samāpannassa atthi vitakkavicārā’’ti?
Was not speech originating from vitakka declared by the Blessed One — “for one who has attained the first jhāna there are vitakka and vicāra”?
Chẳng phải Đức Thế Tôn đã nói rằng lời nói phát sinh từ tầm (vitakka) – “người nhập sơ thiền có tầm và tứ (vitakkavicāra)” ư?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Hañci vitakkasamuṭṭhānā vācā vuttā bhagavatā – ‘‘paṭhamaṃ jhānaṃ samāpannassa atthi vitakkavicārā,’’ tena vata re vattabbe – ‘‘samāpannassa atthi vacībhedo’’ti.
If indeed speech originating from vitakka was declared by the Blessed One — “for one who has attained the first jhāna there are vitakka and vicāra” — then it should certainly be said: “There is disruption of speech for one who has attained it.”
Nếu Đức Thế Tôn đã nói rằng lời nói phát sinh từ tầm – “người nhập sơ thiền có tầm và tứ,” thì quả thật nên nói rằng – “người nhập định có sự phân biệt lời nói.”
1103
Vitakkasamuṭṭhānā vācā vuttā bhagavatā – ‘‘paṭhamaṃ jhānaṃ samāpannassa atthi vitakkavicārā’’ti, atthi tassa vacībhedoti?
Was speech originating from vitakka declared by the Blessed One — “for one who has attained the first jhāna there are vitakka and vicāra”—is there disruption of speech for him?
Đức Thế Tôn đã nói rằng lời nói phát sinh từ tầm – “người nhập sơ thiền có tầm và tứ,” người ấy có sự phân biệt lời nói ư?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Saññāsamuṭṭhānā vācā vuttā bhagavatā – ‘‘dutiyaṃ jhānaṃ samāpannassa atthi saññā, atthi tassa vitakkavicārā’’ti?
Was speech originating from perception declared by the Blessed One — “for one who has attained the second jhāna there is perception, are there vitakka and vicāra for him”?
Đức Thế Tôn đã nói rằng lời nói phát sinh từ tưởng (saññā) – “người nhập nhị thiền có tưởng, người ấy có tầm và tứ” ư?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus…pe….
Không nên nói như vậy…v.v….
1104
Vitakkasamuṭṭhānā vācā vuttā bhagavatā – ‘‘paṭhamaṃ jhānaṃ samāpannassa atthi vitakkavicārā’’ti, atthi tassa vacībhedoti?
Was speech originating from vitakka declared by the Blessed One — “for one who has attained the first jhāna there are vitakka and vicāra”—is there disruption of speech for him?
Đức Thế Tôn đã nói rằng lời nói phát sinh từ tầm – “người nhập sơ thiền có tầm và tứ,” người ấy có sự phân biệt lời nói ư?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Saññāsamuṭṭhānā vācā vuttā bhagavatā – tatiyaṃ jhānaṃ…pe… catutthaṃ jhānaṃ… ākāsānañcāyatanaṃ… viññāṇañcāyatanaṃ… ākiñcaññāyatanaṃ samāpannassa atthi saññā, atthi tassa vitakkavicārāti?
Was speech originating from perception declared by the Blessed One — for one who has attained the third jhāna…pe… fourth jhāna… the base of infinite space… the base of infinite consciousness… the base of nothingness, there is perception, are there vitakka and vicāra for him?
Đức Thế Tôn đã nói rằng lời nói phát sinh từ tưởng – người nhập tam thiền…v.v… tứ thiền… Không Vô Biên Xứ… Thức Vô Biên Xứ… Vô Sở Hữu Xứ có tưởng, người ấy có tầm và tứ ư?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus…pe….
Không nên nói như vậy…v.v….
1105
333. Samāpannassa atthi vacībhedoti?
333. Is there disruption of speech for one who has attained it?
333. Người nhập định có sự phân biệt lời nói ư?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Nanu ‘‘paṭhamaṃ jhānaṃ samāpannassa vācā niruddhā hotī’’ti* !
Has it not been said in the Suttanta: “For one who has attained the first jhāna, speech has ceased”!
Chẳng phải “lời nói của người nhập sơ thiền đã bị đoạn diệt” ư?
Attheva suttantoti?
Is there such a Suttanta?
Có kinh điển như vậy ư?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Hañci ‘‘paṭhamaṃ jhānaṃ samāpannassa vācā niruddhā hotī’’ti, attheva suttantoti, no ca vata re vattabbe – ‘‘samāpannassa atthi vacībhedo’’ti.
If indeed there is such a Suttanta that “for one who has attained the first jhāna, speech has ceased,” then it should certainly not be said: “There is disruption of speech for one who has attained it.”
Nếu có kinh điển rằng “lời nói của người nhập sơ thiền đã bị đoạn diệt,” thì quả thật không nên nói rằng – “người nhập định có sự phân biệt lời nói.”
1106
‘‘Paṭhamaṃ jhānaṃ samāpannassa vācā niruddhā hotī’’ti* , attheva suttantoti, atthi tassa vacībhedoti?
Has it been said in the Suttanta that “for one who has attained the first jhāna, speech has ceased”—is there disruption of speech for him?
Có kinh điển rằng “lời nói của người nhập sơ thiền đã bị đoạn diệt,” người ấy có sự phân biệt lời nói ư?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
‘‘Dutiyaṃ jhānaṃ samāpannassa vitakkavicārā niruddhā hontī’’ti* , attheva suttantoti, atthi tassa vitakkavicārāti?
Has it been said in the Suttanta that “for one who has attained the second jhāna, vitakka and vicāra have ceased”—are there vitakka and vicāra for him?
Có kinh điển rằng “tầm và tứ của người nhập nhị thiền đã bị đoạn diệt,” người ấy có tầm và tứ ư?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus…pe….
Không nên nói như vậy…v.v….
1107
‘‘Paṭhamaṃ jhānaṃ samāpannassa vācā niruddhā hotī’’ti* , attheva suttantoti, atthi tassa vacībhedoti?
Has it been said in the Suttanta that “for one who has attained the first jhāna, speech has ceased”—is there disruption of speech for him?
Có kinh điển rằng “lời nói của người nhập sơ thiền đã bị đoạn diệt,” người ấy có sự phân biệt lời nói ư?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
‘‘Tatiyaṃ jhānaṃ samāpannassa pīti niruddhā hoti, catutthaṃ jhānaṃ samāpannassa assāsapassāsā niruddhā honti, ākāsānañcāyatanaṃ samāpannassa rūpasaññā niruddhā hoti, viññāṇañcāyatanaṃ samāpannassa ākāsānañcāyatanasaññā niruddhā hoti, ākiñcaññāyatanaṃ samāpannassa viññāṇañcāyatanasaññā niruddhā hoti, nevasaññānāsaññāyatanaṃ samāpannassa ākiñcaññāyatanasaññā niruddhā hoti, saññāvedayitanirodhaṃ samāpannassa saññā ca vedanā ca niruddhā hontī’’ti* , attheva suttantoti, atthi tassa saññā ca vedanā cāti?
‘‘For one who has attained the third jhana, rapture is ceased; for one who has attained the fourth jhana, in-breaths and out-breaths are ceased; for one who has attained the sphere of infinite space, perception of form is ceased; for one who has attained the sphere of infinite consciousness, perception of the sphere of infinite space is ceased; for one who has attained the sphere of nothingness, perception of the sphere of infinite consciousness is ceased; for one who has attained the sphere of neither perception nor non-perception, perception of the sphere of nothingness is ceased; for one who has attained the cessation of perception and feeling, perception and feeling are ceased.’ Is there such a Sutta? Does he still have perception and feeling?”
“Đối với người nhập thiền thứ ba, hỷ (pīti) đã bị đoạn diệt; đối với người nhập thiền thứ tư, hơi thở vào và hơi thở ra đã bị đoạn diệt; đối với người nhập không vô biên xứ, tưởng về sắc đã bị đoạn diệt; đối với người nhập thức vô biên xứ, tưởng về không vô biên xứ đã bị đoạn diệt; đối với người nhập vô sở hữu xứ, tưởng về thức vô biên xứ đã bị đoạn diệt; đối với người nhập phi tưởng phi phi tưởng xứ, tưởng về vô sở hữu xứ đã bị đoạn diệt; đối với người nhập diệt thọ tưởng định (saññāvedayitanirodha), tưởng và thọ đã bị đoạn diệt.” — Có phải là một kinh văn như vậy không, có phải là tưởng và thọ tồn tại đối với người ấy không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe....
Không nên nói như vậy… (còn nữa)…
1108
Na vattabbaṃ – ‘‘samāpannassa atthi vacībhedo’’ti?
Should it not be said that ‘for one who has attained, there is a breaking of speech’?
Không nên nói rằng: “Đối với người nhập định, có sự phá vỡ lời nói” ư?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Nanu paṭhamassa jhānassa saddo kaṇḍako* vutto bhagavatāti* ?
Was not sound declared by the Blessed One to be a thorn to the first jhana?
Há Đức Thế Tôn đã không nói rằng tiếng nói là cái gai của thiền thứ nhất ư?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Hañci paṭhamassa jhānassa saddo kaṇṭako vutto bhagavatā, tena vata re vattabbe – ‘‘samāpannassa atthi vacībhedo’’ti.
If sound was declared by the Blessed One to be a thorn to the first jhana, then it should indeed be said that ‘for one who has attained, there is a breaking of speech’.
Nếu Đức Thế Tôn đã nói rằng tiếng nói là cái gai của thiền thứ nhất, vậy thì phải nói rằng: “Đối với người nhập định, có sự phá vỡ lời nói.”
1109
Paṭhamassa jhānassa saddo kaṇṭako vutto bhagavatāti, samāpannassa atthi vacībhedoti?
Sound is declared by the Blessed One to be a thorn to the first jhana. Is there a breaking of speech for one who has attained?
Đức Thế Tôn đã nói rằng tiếng nói là cái gai của thiền thứ nhất, vậy đối với người nhập định, có sự phá vỡ lời nói ư?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Dutiyassa jhānassa vitakkavicārā kaṇṭako vutto bhagavatā… tatiyassa jhānassa pīti kaṇṭako vutto bhagavatā… catutthassa jhānassa assāsapassāsā kaṇṭako vutto bhagavatā* … ākāsānañcāyatanaṃ samāpannassa rūpasaññā kaṇṭako vutto bhagavatā… viññāṇañcāyatanaṃ samāpannassa ākāsānañcāyatanasaññā kaṇṭako vutto bhagavatā… ākiñcaññāyatanaṃ samāpannassa viññāṇañcāyatanasaññā kaṇṭako vutto bhagavatā… nevasaññānāsaññāyatanaṃ samāpannassa ākiñcaññāyatanasaññā kaṇṭako vutto bhagavatā… saññāvedayitanirodhaṃ samāpannassa saññā ca vedanā ca kaṇṭako vutto bhagavatā* , atthi tassa saññā ca vedanā cāti?
Thinking and pondering are declared by the Blessed One to be a thorn to the second jhana… rapture is declared by the Blessed One to be a thorn to the third jhana… in-breaths and out-breaths are declared by the Blessed One to be a thorn to the fourth jhana… perception of form is declared by the Blessed One to be a thorn for one who has attained the sphere of infinite space… perception of the sphere of infinite space is declared by the Blessed One to be a thorn for one who has attained the sphere of infinite consciousness… perception of the sphere of infinite consciousness is declared by the Blessed One to be a thorn for one who has attained the sphere of nothingness… perception of the sphere of nothingness is declared by the Blessed One to be a thorn for one who has attained the sphere of neither perception nor non-perception… perception and feeling are declared by the Blessed One to be a thorn for one who has attained the cessation of perception and feeling. Does he still have perception and feeling?
Đức Thế Tôn đã nói rằng tầm và tứ là cái gai của thiền thứ hai… Đức Thế Tôn đã nói rằng hỷ là cái gai của thiền thứ ba… Đức Thế Tôn đã nói rằng hơi thở vào và hơi thở ra là cái gai của thiền thứ tư… Đức Thế Tôn đã nói rằng tưởng về sắc là cái gai của người nhập không vô biên xứ… Đức Thế Tôn đã nói rằng tưởng về không vô biên xứ là cái gai của người nhập thức vô biên xứ… Đức Thế Tôn đã nói rằng tưởng về thức vô biên xứ là cái gai của người nhập vô sở hữu xứ… Đức Thế Tôn đã nói rằng tưởng về vô sở hữu xứ là cái gai của người nhập phi tưởng phi phi tưởng xứ… Đức Thế Tôn đã nói rằng tưởng và thọ là cái gai của người nhập diệt thọ tưởng định (saññāvedayitanirodha), vậy có phải tưởng và thọ tồn tại đối với người ấy không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe....
Không nên nói như vậy… (còn nữa)…
1110
Na vattabbaṃ – ‘‘samāpannassa atthi vacībhedo’’ti?
Should it not be said: ‘For one who has attained, there is a breaking of speech’?
Không nên nói rằng: “Đối với người nhập định, có sự phá vỡ lời nói” ư?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Nanu vuttaṃ bhagavatā – ‘‘sikhissa, ānanda, bhagavato arahato sammāsambuddhassa abhibhū nāma sāvako brahmaloke ṭhito dasasahassilokadhātuṃ sarena viññāpesi –
Was it not said by the Blessed One: “Ananda, the disciple of the Blessed One, Arahant, Perfectly Self-Enlightened Sikhi, named Abhibhū, residing in the Brahma world, made the ten-thousand-world-system understand with his voice —
Há Đức Thế Tôn đã không nói rằng: “Này Ananda, đệ tử tên Abhibhū của Đức Thế Tôn A-la-hán Chánh Đẳng Chánh Giác Sikhī, đứng trong cõi Phạm Thiên, đã làm cho mười ngàn thế giới được biết đến bằng giọng nói của mình –
1111
‘Ārabbhatha nikkamatha, yuñjatha buddhasāsane;
‘Strive and set out, engage in the Buddha’s Dispensation;
‘Hãy bắt đầu, hãy xuất ly, hãy tinh tấn trong giáo pháp của Đức Phật;
1112
Dhunātha maccuno senaṃ, naḷāgāraṃva kuñjaro.
Shatter Māra’s army, as an elephant a reed-hut.
Hãy phá tan quân đội của tử thần, như voi chúa phá tan nhà tranh.’”
1113
‘Yo imasmiṃ dhammavinaye, appamatto vihassati* ;
‘Whoever dwells heedfully in this Dhamma and Vinaya
“Vị nào trong Pháp và Luật này, sống không phóng dật;
1114
Pahāya jātisaṃsāraṃ, dukkhassantaṃ karissatī’’’ti* .
Will abandon the cycle of rebirths and make an end of suffering.’”
Từ bỏ vòng luân hồi sinh tử, sẽ chấm dứt khổ đau.”
1115
Attheva suttantoti?
Is there such a Sutta?
Có kinh điển như vậy sao?
Āmantā.
Yes.
Thưa vâng.
Tena hi samāpannassa atthi vacībhedoti.
Then for one who has attained, there is a breaking of speech.
Vậy thì, đối với người nhập định có sự phân biệt lời nói chăng?
1116
Vacībhedakathā niṭṭhitā.
The Chapter on Breaking of Speech is concluded.
Phần thảo luận về sự phân biệt lời nói đã kết thúc.
1117

2. Dutiyavaggo

2. The Second Section

2. Phẩm thứ hai

1118
(15) 6. Dukkhāhārakathā
(15) 6. The Chapter on Sustenance of Suffering
(15) 6. Thảo luận về Dukkha-āhāra (Khổ thực)
1119
334. Dukkhāhāro maggaṅgaṃ maggapariyāpannanti?
334. Is the knowledge regarding suffering a factor of the path, or included in the path?
334. Khổ thực là chi phần của đạo lộ, thuộc về đạo lộ chăng?
Āmantā.
Yes.
Thưa vâng.
Ye keci dukkhanti vācaṃ bhāsanti, sabbe te maggaṃ bhāventīti?
Do all who utter the word ‘suffering’ develop the path?
Tất cả những ai nói lời “khổ”, tất cả họ đều tu tập đạo lộ chăng?
Na hevaṃ vattabbe.
It should not be said thus.
Không nên nói như vậy.
1120
Ye keci dukkhanti vācaṃ bhāsanti, sabbe te maggaṃ bhāventīti?
Do all who utter the word ‘suffering’ develop the path?
Tất cả những ai nói lời “khổ”, tất cả họ đều tu tập đạo lộ chăng?
Āmantā.
Yes.
Thưa vâng.
Bālaputhujjanā dukkhanti vācaṃ bhāsanti, bālaputhujjanā maggaṃ bhāventīti?
Foolish ordinary people utter the word ‘suffering’. Do foolish ordinary people develop the path?
Những phàm phu ngu si nói lời “khổ”, những phàm phu ngu si tu tập đạo lộ chăng?
Na hevaṃ vattabbe.
It should not be said thus.
Không nên nói như vậy.
Mātughātako… pitughātako… arahantaghātako… ruhiruppādako* … saṅghabhedako dukkhanti vācaṃ bhāsati, saṅghabhedako maggaṃ bhāvetīti?
A matricide… a patricide… a killer of an Arahant… one who sheds blood… one who causes schism in the Sangha utters the word ‘suffering’. Does one who causes schism in the Sangha develop the path?
Kẻ giết mẹ… kẻ giết cha… kẻ giết A-la-hán… kẻ làm chảy máu Như Lai… kẻ phá hòa hợp Tăng nói lời “khổ”, kẻ phá hòa hợp Tăng tu tập đạo lộ chăng?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe....
Không nên nói như vậy… (v.v.).
1121
Dukkhāhārakathā niṭṭhitā.
The Chapter on Sustenance of Suffering is concluded.
Phần thảo luận về Dukkha-āhāra đã kết thúc.
1122

2. Dutiyavaggo

2. The Second Section

2. Phẩm thứ hai

1123
(16) 7. Cittaṭṭhitikathā
(16) 7. The Chapter on the Standing of Consciousness
(16) 7. Thảo luận về Cittaṭṭhiti (Sự tồn tại của tâm)
1124
335. Ekaṃ cittaṃ divasaṃ tiṭṭhatīti?
335. Does one consciousness endure for a day?
335. Một tâm tồn tại suốt một ngày chăng?
Āmantā.
Yes.
Thưa vâng.
Upaḍḍhadivaso uppādakkhaṇo, upaḍḍhadivaso vayakkhaṇoti?
Is half a day the moment of arising, and half a day the moment of ceasing?
Nửa ngày là sát-na sinh, nửa ngày là sát-na diệt chăng?
Na hevaṃ vattabbe.
It should not be said thus.
Không nên nói như vậy.
1125
Ekaṃ cittaṃ dve divase tiṭṭhatīti?
Does one consciousness endure for two days?
Một tâm tồn tại hai ngày chăng?
Āmantā.
Yes.
Thưa vâng.
Divaso uppādakkhaṇo, divaso vayakkhaṇoti?
Is one day the moment of arising, and one day the moment of ceasing?
Một ngày là sát-na sinh, một ngày là sát-na diệt chăng?
Na hevaṃ vattabbe.
It should not be said thus.
Không nên nói như vậy.
1126
Ekaṃ cittaṃ cattāro divase tiṭṭhati… aṭṭha divase tiṭṭhati… dasa divase tiṭṭhati… vīsati divase tiṭṭhati… māsaṃ tiṭṭhati… dve māse tiṭṭhati… cattāro māse tiṭṭhati… aṭṭha māse tiṭṭhati… dasa māse tiṭṭhati… saṃvaccharaṃ tiṭṭhati… dve vassāni tiṭṭhati… cattāri vassāni tiṭṭhati… aṭṭha vassāni tiṭṭhati… dasa vassāni tiṭṭhati… vīsati vassāni tiṭṭhati… tiṃsa vassāni tiṭṭhati… cattārīsa vassāni tiṭṭhati… paññāsa vassāni tiṭṭhati… vassasataṃ tiṭṭhati… dve vassasatāni tiṭṭhati… cattāri vassasatāni tiṭṭhati… pañca vassasatāni tiṭṭhati… vassasahassaṃ tiṭṭhati… dve vassasahassāni tiṭṭhati… cattāri vassasahassāni tiṭṭhati… aṭṭha vassasahassāni tiṭṭhati… soḷasa vassasahassāni tiṭṭhati… kappaṃ tiṭṭhati… dve kappe tiṭṭhati… cattāro kappe tiṭṭhati… aṭṭha kappe tiṭṭhati… soḷasa kappe tiṭṭhati… bāttiṃsa kappe tiṭṭhati… catusaṭṭhi kappe tiṭṭhati… pañca kappasatāni tiṭṭhati… kappasahassāni tiṭṭhati… dve kappasahassāni tiṭṭhati… cattāri kappasahassāni tiṭṭhati… aṭṭha kappasahassāni tiṭṭhati… soḷasa kappasahassāni tiṭṭhati… vīsati kappasahassāni tiṭṭhati… cattārīsa kappasahassāni tiṭṭhati… saṭṭhi kappasahassāni tiṭṭhati… caturāsīti kappasahassāni tiṭṭhatīti?
Does one consciousness endure for four days… for eight days… for ten days… for twenty days… for a month… for two months… for four months… for eight months… for ten months… for a year… for two years… for four years… for eight years… for ten years… for twenty years… for thirty years… for forty years… for fifty years… for a hundred years… for two hundred years… for four hundred years… for five hundred years… for a thousand years… for two thousand years… for four thousand years… for eight thousand years… for sixteen thousand years… for an eon… for two eons… for four eons… for eight eons… for sixteen eons… for thirty-two eons… for sixty-four eons… for five hundred eons… for a thousand eons… for two thousand eons… for four thousand eons… for eight thousand eons… for sixteen thousand eons… for twenty thousand eons… for forty thousand eons… for sixty thousand eons… for eighty-four thousand eons?
Một tâm tồn tại bốn ngày… tồn tại tám ngày… tồn tại mười ngày… tồn tại hai mươi ngày… tồn tại một tháng… tồn tại hai tháng… tồn tại bốn tháng… tồn tại tám tháng… tồn tại mười tháng… tồn tại một năm… tồn tại hai năm… tồn tại bốn năm… tồn tại tám năm… tồn tại mười năm… tồn tại hai mươi năm… tồn tại ba mươi năm… tồn tại bốn mươi năm… tồn tại năm mươi năm… tồn tại một trăm năm… tồn tại hai trăm năm… tồn tại bốn trăm năm… tồn tại năm trăm năm… tồn tại một ngàn năm… tồn tại hai ngàn năm… tồn tại bốn ngàn năm… tồn tại tám ngàn năm… tồn tại mười sáu ngàn năm… tồn tại một kiếp (kappa)… tồn tại hai kiếp… tồn tại bốn kiếp… tồn tại tám kiếp… tồn tại mười sáu kiếp… tồn tại ba mươi hai kiếp… tồn tại sáu mươi bốn kiếp… tồn tại năm trăm kiếp… tồn tại một ngàn kiếp… tồn tại hai ngàn kiếp… tồn tại bốn ngàn kiếp… tồn tại tám ngàn kiếp… tồn tại mười sáu ngàn kiếp… tồn tại hai mươi ngàn kiếp… tồn tại bốn mươi ngàn kiếp… tồn tại sáu mươi ngàn kiếp… tồn tại tám mươi bốn ngàn kiếp phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Dvecattārīsa kappasahassāni uppādakkhaṇo, dvecattārīsa kappasahassāni vayakkhaṇoti?
Are forty-two thousand eons the moment of arising, and forty-two thousand eons the moment of ceasing?
Thời điểm sinh khởi là bốn mươi hai ngàn kiếp, thời điểm hoại diệt là bốn mươi hai ngàn kiếp phải không?
Na hevaṃ vattabbe.
It should not be said thus.
Không nên nói như vậy.
1127
Ekaṃ cittaṃ divasaṃ tiṭṭhatīti?
Does one consciousness endure for a day?
Một tâm tồn tại một ngày phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Atthaññe dhammā ekāhaṃ bahumpi uppajjitvā nirujjhantīti?
Are there other phenomena that arise and cease many times in a single day?
Có những pháp khác, ngoài tâm, cũng sinh khởi và diệt đi rất nhiều trong một ngày phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Te dhammā cittena lahuparivattāti?
Are those phenomena swifter than consciousness?
Những pháp đó biến đổi nhanh hơn tâm phải không?
Na hevaṃ vattabbe.
It should not be said thus.
Không nên nói như vậy.
1128
Te dhammā cittena lahuparivattāti?
Are those phenomena swifter than consciousness?
Những pháp đó biến đổi nhanh hơn tâm phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Nanu vuttaṃ bhagavatā – ‘‘nāhaṃ, bhikkhave, aññaṃ ekadhammampi samanupassāmi evaṃ lahuparivattaṃ yathayidaṃ cittaṃ.
Was it not said by the Blessed One: “Monks, I do not see any other single phenomenon that is so swiftly changing as this consciousness.
Há Đức Thế Tôn đã không dạy rằng: “Này các tỳ khưu, Ta không thấy một pháp nào khác biến đổi nhanh chóng như tâm này.
Yāvañcidaṃ, bhikkhave, upamāpi na sukarā yāva lahuparivattaṃ citta’’nti* .
Monks, it is not easy to find a simile for how swiftly changing consciousness is.”
Này các tỳ khưu, ngay cả một ví dụ cũng khó có thể đưa ra để diễn tả sự biến đổi nhanh chóng của tâm”?
Attheva suttantoti?
Is there such a Sutta?
Có kinh điển như vậy phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Tena hi na vattabbaṃ – ‘‘te dhammā cittena lahuparivattā’’ti.
Then it should not be said: “Those phenomena are swifter than consciousness.”
Vậy thì không nên nói rằng: “Những pháp đó biến đổi nhanh hơn tâm”.
1129
Te dhammā cittena lahuparivattāti?
Are those phenomena swifter than consciousness?
Những pháp đó biến đổi nhanh hơn tâm phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Nanu vuttaṃ bhagavatā – ‘‘seyyathāpi, bhikkhave, makkaṭo araññe pavane caramāno sākhaṃ gaṇhati, taṃ muñcitvā aññaṃ gaṇhati, taṃ muñcitvā aññaṃ gaṇhati; evameva kho, bhikkhave, yamidaṃ* vuccati cittaṃ itipi mano itipi viññāṇaṃ itipi taṃ rattiyā ca divasassa ca aññadeva uppajjati aññaṃ nirujjhatī’’ti* .
Has it not been said by the Bhagavā: ‘Just as, bhikkhus, a monkey roaming in a great forest seizes a branch, and having let it go, seizes another, and having let that go, seizes yet another; in the same way, bhikkhus, what is called mind (citta) or manas or viññāṇa, that arises as one thing and ceases as another, night and day’?
Há Đức Thế Tôn đã không nói rằng: “Này các Tỳ-kheo, ví như con khỉ đang đi lại trong rừng sâu nắm lấy một cành cây, buông nó ra rồi nắm lấy cành khác, buông nó ra rồi nắm lấy cành khác; cũng vậy, này các Tỳ-kheo, cái được gọi là tâm (citta), hay ý (mano), hay thức (viññāṇa) đó, nó khởi lên khác và diệt đi khác vào ban đêm và ban ngày.”
Attheva suttantoti?
Is there indeed such a Sutta?
Có một bài kinh như vậy phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Tena hi na vattabbaṃ – ‘‘te dhammā cittena lahuparivattā’’ti.
If so, it should not be said: ‘These phenomena are swiftly changing with the mind’.
Nếu vậy thì không nên nói rằng: “Những pháp ấy biến chuyển nhanh chóng cùng với tâm.”
1130
336. Ekaṃ cittaṃ divasaṃ tiṭṭhatīti?
336. Does one mind remain for a day?
336. Một tâm trụ suốt một ngày phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Cakkhuviññāṇaṃ divasaṃ tiṭṭhatīti?
Does eye-consciousness remain for a day?
Nhãn thức trụ suốt một ngày phải không?
Na hevaṃ vattabbe.
That should not be said.
Không nên nói như vậy.
Sotaviññāṇaṃ…pe… ghānaviññāṇaṃ… jivhāviññāṇaṃ… kāyaviññāṇaṃ… akusalaṃ cittaṃ… rāgasahagataṃ… dosasahagataṃ… mohasahagataṃ… mānasahagataṃ… diṭṭhisahagataṃ… vicikicchāsahagataṃ… thinasahagataṃ… uddhaccasahagataṃ… ahirikasahagataṃ… anottappasahagataṃ cittaṃ divasaṃ tiṭṭhatīti?
Does ear-consciousness… nose-consciousness… tongue-consciousness… body-consciousness… unwholesome mind… mind accompanied by lust… accompanied by hatred… accompanied by delusion… accompanied by conceit… accompanied by wrong view… accompanied by doubt… accompanied by sloth… accompanied by restlessness… accompanied by shamelessness… accompanied by fearlessness of wrongdoing remain for a day?
Nhĩ thức… Tỷ thức… Thiệt thức… Thân thức… Tâm bất thiện… Tâm tương ưng tham… Tâm tương ưng sân… Tâm tương ưng si… Tâm tương ưng mạn… Tâm tương ưng tà kiến… Tâm tương ưng hoài nghi… Tâm tương ưng hôn trầm… Tâm tương ưng trạo cử… Tâm tương ưng vô tàm… Tâm tương ưng vô quý trụ suốt một ngày phải không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
That should not be said…pe….
Không nên nói như vậy… v.v….
1131
Ekaṃ cittaṃ divasaṃ tiṭṭhatīti?
Does one mind remain for a day?
Một tâm trụ suốt một ngày phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Yeneva cittena cakkhunā rūpaṃ passati, teneva cittena sotena saddaṃ suṇāti…pe… ghānena gandhaṃ ghāyati… jivhāya rasaṃ sāyati… kāyena phoṭṭhabbaṃ phusati… manasā dhammaṃ vijānāti…pe… yeneva cittena manasā dhammaṃ vijānāti, teneva cittena cakkhunā rūpaṃ passati…pe… sotena saddaṃ suṇāti… ghānena gandhaṃ ghāyati… jivhāya rasaṃ sāyati…pe… kāyena phoṭṭhabbaṃ phusatīti?
Is it with the same mind that one sees a form with the eye, and with that same mind hears a sound with the ear…pe… smells an odor with the nose… tastes a flavor with the tongue… touches a tangible object with the body… cognizes a mental phenomenon with the mind…pe… and with the same mind cognizes a mental phenomenon with the mind, and with that same mind sees a form with the eye…pe… hears a sound with the ear… smells an odor with the nose… tastes a flavor with the tongue…pe… touches a tangible object with the body?
Có phải với cùng một tâm mà thấy sắc bằng mắt, và với cùng tâm ấy mà nghe tiếng bằng tai… v.v… ngửi hương bằng mũi… nếm vị bằng lưỡi… xúc chạm xúc giác bằng thân… nhận biết pháp bằng ý… v.v… và có phải với cùng một tâm mà nhận biết pháp bằng ý, và với cùng tâm ấy mà thấy sắc bằng mắt… v.v… nghe tiếng bằng tai… ngửi hương bằng mũi… nếm vị bằng lưỡi… v.v… xúc chạm xúc giác bằng thân phải không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
That should not be said…pe….
Không nên nói như vậy… v.v….
1132
Ekaṃ cittaṃ divasaṃ tiṭṭhatīti?
Does one mind remain for a day?
Một tâm trụ suốt một ngày phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Yeneva cittena abhikkamati, teneva cittena paṭikkamati; yeneva cittena paṭikkamati, teneva cittena abhikkamati; yeneva cittena āloketi, teneva cittena viloketi; yeneva cittena viloketi, teneva cittena āloketi; yeneva cittena samiñjeti, teneva cittena pasāreti; yeneva cittena pasāreti, teneva cittena samiñjetīti?
Is it with the same mind that one advances, and with that same mind one retreats; with the same mind one retreats, and with that same mind one advances; with the same mind one looks forward, and with that same mind one looks around; with the same mind one looks around, and with that same mind one looks forward; with the same mind one flexes, and with that same mind one extends; with the same mind one extends, and with that same mind one flexes?
Có phải với cùng một tâm mà bước tới, và với cùng tâm ấy mà bước lui; với cùng một tâm mà bước lui, và với cùng tâm ấy mà bước tới; với cùng một tâm mà nhìn thẳng, và với cùng tâm ấy mà nhìn quanh; với cùng một tâm mà nhìn quanh, và với cùng tâm ấy mà nhìn thẳng; với cùng một tâm mà co lại, và với cùng tâm ấy mà duỗi ra; với cùng một tâm mà duỗi ra, và với cùng tâm ấy mà co lại phải không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
That should not be said…pe….
Không nên nói như vậy… v.v….
1133
337. Ākāsānañcāyatanūpagānaṃ devānaṃ ekaṃ cittaṃ yāvatāyukaṃ tiṭṭhatīti?
337. Does one mind of the devas who have attained the sphere of infinite space remain for the duration of their lifespan?
337. Một tâm của các vị chư thiên sinh trong cõi Không Vô Biên Xứ trụ suốt tuổi thọ phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Manussānaṃ ekaṃ cittaṃ yāvatāyukaṃ tiṭṭhatīti?
Does one mind of humans remain for the duration of their lifespan?
Một tâm của loài người trụ suốt tuổi thọ phải không?
Na hevaṃ vattabbe.
That should not be said.
Không nên nói như vậy.
1134
Ākāsānañcāyatanūpagānaṃ devānaṃ ekaṃ cittaṃ yāvatāyukaṃ tiṭṭhatīti?
Does one mind of the devas who have attained the sphere of infinite space remain for the duration of their lifespan?
Một tâm của các vị chư thiên sinh trong cõi Không Vô Biên Xứ trụ suốt tuổi thọ phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Cātumahārājikānaṃ devānaṃ…pe… tāvatiṃsānaṃ devānaṃ… yāmānaṃ devānaṃ… tusitānaṃ devānaṃ… nimmānaratīnaṃ devānaṃ… paranimmitavasavattīnaṃ devānaṃ… brahmapārisajjānaṃ devānaṃ… brahmapurohitānaṃ devānaṃ… mahābrahmānaṃ devānaṃ… parittābhānaṃ devānaṃ… appamāṇābhānaṃ devānaṃ… ābhassarānaṃ devānaṃ… parittasubhānaṃ devānaṃ… appamāṇasubhānaṃ devānaṃ… subhakiṇhānaṃ devānaṃ … vehapphalānaṃ devānaṃ… avihānaṃ devānaṃ… atappānaṃ devānaṃ… sudassānaṃ devānaṃ… sudassīnaṃ devānaṃ… akaniṭṭhānaṃ devānaṃ ekaṃ cittaṃ yāvatāyukaṃ tiṭṭhatīti?
Does one mind of the Cātumahārājika devas…pe… Tāvatiṃsa devas… Yāma devas… Tusita devas… Nimmānarati devas… Paranimmitavasavattī devas… Brahmapārisajja devas… Brahmapurohita devas… Mahābrahmā devas… Parittābha devas… Appamāṇābha devas… Ābhassara devas… Parittasubha devas… Appamāṇasubha devas… Subhakiṇha devas… Vehapphala devas… Aviha devas… Atappa devas… Sudassa devas… Sudassī devas… Akaniṭṭha devas remain for the duration of their lifespan?
Một tâm của chư thiên Tứ Đại Thiên Vương… v.v… chư thiên Đao Lợi… chư thiên Dạ Ma… chư thiên Đâu Suất… chư thiên Hóa Lạc… chư thiên Tha Hóa Tự Tại… chư thiên Phạm Chúng… chư thiên Phạm Phụ… chư thiên Đại Phạm… chư thiên Thiểu Quang… chư thiên Vô Lượng Quang… chư thiên Quang Âm… chư thiên Thiểu Tịnh… chư thiên Vô Lượng Tịnh… chư thiên Biến Tịnh… chư thiên Quảng Quả… chư thiên Vô Phiền… chư thiên Vô Nhiệt… chư thiên Thiện Hiện… chư thiên Thiện Kiến… chư thiên Sắc Cứu Cánh tồn tại suốt tuổi thọ của họ ư?
Na hevaṃ vattabbe.
That should not be said.
Không nên nói như vậy.
1135
Ākāsānañcāyatanūpagānaṃ devānaṃ vīsati kappasahassāni āyuppamāṇaṃ, ākāsānañcāyatanūpagānaṃ devānaṃ ekaṃ cittaṃ vīsati kappasahassāni tiṭṭhatīti?
The lifespan of the devas who have attained the sphere of infinite space is twenty thousand kappas; does one mind of the devas who have attained the sphere of infinite space remain for twenty thousand kappas?
Tuổi thọ của chư thiên chứng đắc Không Vô Biên Xứ là hai mươi ngàn đại kiếp, một tâm của chư thiên chứng đắc Không Vô Biên Xứ tồn tại suốt hai mươi ngàn đại kiếp ư?
Āmantā.
Yes.
Đúng vậy.
Manussānaṃ vassasataṃ āyuppamāṇaṃ, manussānaṃ ekaṃ cittaṃ vassasataṃ tiṭṭhatīti?
The lifespan of humans is one hundred years; does one mind of humans remain for one hundred years?
Tuổi thọ của loài người là một trăm năm, một tâm của loài người tồn tại suốt một trăm năm ư?
Na hevaṃ vattabbe.
That should not be said.
Không nên nói như vậy.
1136
Ākāsānañcāyatanūpagānaṃ devānaṃ vīsati kappasahassāni āyuppamāṇaṃ, ākāsānañcāyatanūpagānaṃ devānaṃ ekaṃ cittaṃ vīsati kappasahassāni tiṭṭhatīti?
The lifespan of the devas who have attained the sphere of infinite space is twenty thousand kappas; does one mind of the devas who have attained the sphere of infinite space remain for twenty thousand kappas?
Tuổi thọ của chư thiên chứng đắc Không Vô Biên Xứ là hai mươi ngàn đại kiếp, một tâm của chư thiên chứng đắc Không Vô Biên Xứ tồn tại suốt hai mươi ngàn đại kiếp ư?
Āmantā.
Yes.
Đúng vậy.
Cātumahārājikānaṃ devānaṃ pañca vassasatāni āyuppamāṇaṃ, cātumahārājikānaṃ devānaṃ ekaṃ cittaṃ pañca vassasatāni tiṭṭhati… vassasahassaṃ tiṭṭhati… dve vassasahassāni tiṭṭhati… cattāri vassasahassāni tiṭṭhati… aṭṭha vassasahassāni tiṭṭhati… soḷasa vassasahassāni tiṭṭhati… kappassa tatiyabhāgaṃ tiṭṭhati… upaḍḍhakappaṃ tiṭṭhati… ekaṃ kappaṃ tiṭṭhati… dve kappe tiṭṭhati… cattāro kappe tiṭṭhati… aṭṭha kappe tiṭṭhati… soḷasa kappe tiṭṭhati… bāttiṃsa kappe tiṭṭhati… catusaṭṭhi kappe tiṭṭhati… pañca kappasatāni tiṭṭhati… kappasahassaṃ tiṭṭhati… dve kappasahassāni tiṭṭhati… cattāri kappasahassāni tiṭṭhati… aṭṭha kappasahassāni tiṭṭhati… akaniṭṭhānaṃ devānaṃ soḷasa kappasahassāni āyuppamāṇaṃ, akaniṭṭhānaṃ devānaṃ ekaṃ cittaṃ soḷasa kappasahassāni tiṭṭhatīti?
The lifespan of the Cātumahārājika devas is five hundred years; does one mind of the Cātumahārājika devas remain for five hundred years… does it remain for one thousand years… does it remain for two thousand years… does it remain for four thousand years… does it remain for eight thousand years… does it remain for sixteen thousand years… does it remain for a third of a kappa… does it remain for half a kappa… does it remain for one kappa… does it remain for two kappas… does it remain for four kappas… does it remain for eight kappas… does it remain for sixteen kappas… does it remain for thirty-two kappas… does it remain for sixty-four kappas… does it remain for five hundred kappas… does it remain for one thousand kappas… does it remain for two thousand kappas… does it remain for four thousand kappas… does it remain for eight thousand kappas… the lifespan of the Akaniṭṭha devas is sixteen thousand kappas; does one mind of the Akaniṭṭha devas remain for sixteen thousand kappas?
Tuổi thọ của chư thiên Tứ Đại Thiên Vương là năm trăm năm, một tâm của chư thiên Tứ Đại Thiên Vương tồn tại suốt năm trăm năm… tồn tại suốt một ngàn năm… tồn tại suốt hai ngàn năm… tồn tại suốt bốn ngàn năm… tồn tại suốt tám ngàn năm… tồn tại suốt mười sáu ngàn năm… tồn tại suốt một phần ba đại kiếp… tồn tại suốt nửa đại kiếp… tồn tại suốt một đại kiếp… tồn tại suốt hai đại kiếp… tồn tại suốt bốn đại kiếp… tồn tại suốt tám đại kiếp… tồn tại suốt mười sáu đại kiếp… tồn tại suốt ba mươi hai đại kiếp… tồn tại suốt sáu mươi bốn đại kiếp… tồn tại suốt năm trăm đại kiếp… tồn tại suốt một ngàn đại kiếp… tồn tại suốt hai ngàn đại kiếp… tồn tại suốt bốn ngàn đại kiếp… tồn tại suốt tám ngàn đại kiếp… tuổi thọ của chư thiên Sắc Cứu Cánh là mười sáu ngàn đại kiếp, một tâm của chư thiên Sắc Cứu Cánh tồn tại suốt mười sáu ngàn đại kiếp ư?
Na hevaṃ vattabbe.
That should not be said.
Không nên nói như vậy.
1137
Ākāsānañcāyatanūpagānaṃ devānaṃ cittaṃ muhuttaṃ muhuttaṃ uppajjati muhuttaṃ muhuttaṃ nirujjhatīti?
Does the mind of the devas who have attained the sphere of infinite space arise moment by moment and cease moment by moment?
Tâm của chư thiên chứng đắc Không Vô Biên Xứ từng sát na sanh khởi, từng sát na diệt đi ư?
Āmantā.
Yes.
Đúng vậy.
Ākāsānañcāyatanūpagā devā muhuttaṃ muhuttaṃ cavanti muhuttaṃ muhuttaṃ uppajjantīti?
Do the devas who have attained the sphere of infinite space pass away moment by moment and reappear moment by moment?
Chư thiên chứng đắc Không Vô Biên Xứ từng sát na mạng chung, từng sát na tái sanh ư?
Na hevaṃ vattabbe.
That should not be said.
Không nên nói như vậy.
1138
Ākāsānañcāyatanūpagānaṃ devānaṃ ekaṃ cittaṃ yāvatāyukaṃ tiṭṭhatīti?
Does one mind of the devas who have attained the sphere of infinite space remain for the duration of their lifespan?
Một tâm của chư thiên chứng đắc Không Vô Biên Xứ tồn tại suốt tuổi thọ của họ ư?
Āmantā.
Yes.
Đúng vậy.
Ākāsānañcāyatanūpagā devā yeneva cittena uppajjanti, teneva cittena cavantīti?
Do the devas who have attained the sphere of infinite space reappear with the same mind with which they pass away?
Chư thiên đạt đến cõi Không Vô Biên Xứ, phải chăng họ sanh khởi với tâm nào thì diệt đi với tâm ấy?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
That should not be said…pe….
Không nên nói như vậy… (v.v.)….
1139
Cittaṭṭhitikathā niṭṭhitā.
Here concludes the Section on the Stability of Mind.
Bài luận về sự an trụ của tâm đã kết thúc.
1140

2. Dutiyavaggo

2. Second Chapter

2. Phẩm thứ hai

1141
(17) 8. Kukkuḷakathā
(17) 8. Section on Kukkuḷa
(17) 8. Bài luận về Kukkuḷa
1142
338. Sabbe saṅkhārā anodhiṃ katvā kukkuḷāti?
338. Are all formations, without exception, like hot ashes?
338. Tất cả các pháp hữu vi (saṅkhāra), không giới hạn, là tro nóng (kukkuḷa) phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Nanu atthi sukhā vedanā, kāyikaṃ sukhaṃ, cetasikaṃ sukhaṃ, dibbaṃ sukhaṃ, mānusakaṃ sukhaṃ, lābhasukhaṃ, sakkārasukhaṃ, yānasukhaṃ, sayanasukhaṃ, issariyasukhaṃ, ādhipaccasukhaṃ, gihisukhaṃ, sāmaññasukhaṃ, sāsavaṃ sukhaṃ, anāsavaṃ sukhaṃ, upadhisukhaṃ, nirūpadhisukhaṃ, sāmisaṃ sukhaṃ, nirāmisaṃ sukhaṃ, sappītikaṃ sukhaṃ, nippītikaṃ sukhaṃ, jhānasukhaṃ, vimuttisukhaṃ, kāmasukhaṃ, nekkhammasukhaṃ, vivekasukhaṃ, upasamasukhaṃ, sambodhasukhanti?
Is there not pleasant feeling, bodily pleasure, mental pleasure, divine pleasure, human pleasure, pleasure from gain, pleasure from honor, pleasure from vehicles, pleasure from beds, pleasure from mastery, pleasure from dominance, pleasure of a householder, pleasure of a renunciant, pleasure with taints, pleasure without taints, pleasure with substratum, pleasure without substratum, sensual pleasure, non-sensual pleasure, pleasure with rapture, pleasure without rapture, pleasure of jhāna, pleasure of liberation, pleasure of sensuality, pleasure of renunciation, pleasure of seclusion, pleasure of tranquility, pleasure of perfect enlightenment?
Há chẳng có thọ lạc (sukha vedanā), lạc thân (kāyikaṃ sukhaṃ), lạc tâm (cetasikaṃ sukhaṃ), lạc cõi trời (dibbaṃ sukhaṃ), lạc cõi người (mānusakaṃ sukhaṃ), lạc do lợi lộc (lābhasukhaṃ), lạc do sự tôn kính (sakkārasukhaṃ), lạc do phương tiện (yānasukhaṃ), lạc do chỗ nằm (sayanasukhaṃ), lạc do quyền lực (issariyasukhaṃ), lạc do địa vị thống trị (ādhipaccasukhaṃ), lạc của gia chủ (gihisukhaṃ), lạc của sa-môn (sāmaññasukhaṃ), lạc hữu lậu (sāsavaṃ sukhaṃ), lạc vô lậu (anāsavaṃ sukhaṃ), lạc hữu sở y (upadhisukhaṃ), lạc vô sở y (nirūpadhisukhaṃ), lạc hữu vị (sāmisaṃ sukhaṃ), lạc vô vị (nirāmisaṃ sukhaṃ), lạc có hỷ (sappītikaṃ sukhaṃ), lạc không hỷ (nippītikaṃ sukhaṃ), lạc thiền (jhānasukhaṃ), lạc giải thoát (vimuttisukhaṃ), lạc dục (kāmasukhaṃ), lạc xuất ly (nekkhammasukhaṃ), lạc viễn ly (vivekasukhaṃ), lạc tịnh chỉ (upasamasukhaṃ), lạc giác ngộ (sambodhasukhaṃ) ư?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Hañci atthi sukhā vedanā…pe… sambodhasukhaṃ, no ca vata re vattabbe – ‘‘sabbe saṅkhārā anodhiṃ katvā kukkuḷā’’ti.
If there is indeed pleasant feeling…pe… pleasure of perfect enlightenment, then it should not be said: ‘All formations, without exception, are like hot ashes’.
Nếu có thọ lạc… (v.v.)… lạc giác ngộ, thì há không nên nói rằng: “Tất cả các pháp hữu vi, không giới hạn, là tro nóng” ư?
1143
Sabbe saṅkhārā anodhiṃ katvā kukkuḷāti?
Are all formations, without exception, like hot ashes?
Tất cả các pháp hữu vi, không giới hạn, là tro nóng phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Sabbe saṅkhārā dukkhā vedanā kāyikaṃ dukkhaṃ cetasikaṃ dukkhaṃ sokaparidevadukkhadomanassaupāyāsāti?
Are all formations painful feelings, only bodily pain, only mental pain, only sorrow, lamentation, pain, grief, and despair?
Tất cả các pháp hữu vi đều là thọ khổ, khổ thân, khổ tâm, sầu, bi, khổ, ưu, não phải không?
Na hevaṃ vattabbe.
That should not be said.
Không nên nói như vậy.
1144
Na vattabbaṃ – ‘‘sabbe saṅkhārā anodhiṃ katvā kukkuḷā’’ti?
Should it not be said: ‘All formations, without exception, are like hot ashes’?
Không nên nói rằng: “Tất cả các pháp hữu vi, không giới hạn, là tro nóng” phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Nanu vuttaṃ bhagavatā – ‘‘sabbaṃ, bhikkhave, ādittaṃ!
Has it not been said by the Bhagavā: ‘All, bhikkhus, is aflame!
Há Thế Tôn đã chẳng dạy rằng: “Này các tỳ-khưu, tất cả đều đang cháy!
Kiñca, bhikkhave, sabbaṃ ādittaṃ?
And what, bhikkhus, is all aflame?
Này các tỳ-khưu, cái gì là tất cả đang cháy?
Cakkhuṃ, bhikkhave, ādittaṃ, rūpā ādittā, cakkhuviññāṇaṃ ādittaṃ, cakkhusamphasso āditto; yamidaṃ* cakkhusamphassapaccayā uppajjati vedayitaṃ sukhaṃ vā dukkhaṃ vā adukkhamasukhaṃ vā, tampi ādittaṃ.
Monks, the eye is aflame; forms are aflame; eye-consciousness is aflame; eye-contact is aflame; and that which arises conditioned by eye-contact, whether it is a feeling of pleasure, or of pain, or of neither-pain-nor-pleasure, that too is aflame.
Này các tỳ-khưu, mắt đang cháy, các sắc đang cháy, nhãn thức đang cháy, nhãn xúc đang cháy; cái gì do duyên nhãn xúc mà sanh khởi, cảm thọ hoặc lạc, hoặc khổ, hoặc không khổ không lạc, cái ấy cũng đang cháy.
Kena ādittaṃ?
With what is it aflame?
Đang cháy bởi cái gì?
‘Rāgagginā dosagginā mohagginā ādittaṃ, jātiyā jarāya maraṇena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi āditta’nti vadāmi.
“It is aflame with the fire of lust, with the fire of hatred, with the fire of delusion; it is aflame with birth, old age, death, sorrows, lamentations, pains, griefs, and despair,” so I declare.
Ta nói rằng: ‘Đang cháy bởi lửa tham, đang cháy bởi lửa sân, đang cháy bởi lửa si; đang cháy bởi sanh, già, chết, sầu, bi, khổ, ưu, não’.
Sotaṃ ādittaṃ, saddā ādittā…pe… ghānaṃ ādittaṃ, gandhā ādittā…pe… jivhā ādittā, rasā ādittā…pe… kāyo āditto, phoṭṭhabbā ādittā…pe… mano āditto, dhammā ādittā, manoviññāṇaṃ ādittaṃ, manosamphasso āditto; yamidaṃ manosamphassapaccayā uppajjati vedayitaṃ sukhaṃ vā dukkhaṃ vā adukkhamasukhaṃ vā, tampi ādittaṃ.
The ear is aflame; sounds are aflame… The nose is aflame; odours are aflame… The tongue is aflame; tastes are aflame… The body is aflame; tactile objects are aflame… The mind is aflame; mental phenomena are aflame; mind-consciousness is aflame; mind-contact is aflame; and that which arises conditioned by mind-contact, whether it is a feeling of pleasure, or of pain, or of neither-pain-nor-pleasure, that too is aflame.
Tai đang cháy, các tiếng đang cháy… (v.v.)… mũi đang cháy, các mùi đang cháy… (v.v.)… lưỡi đang cháy, các vị đang cháy… (v.v.)… thân đang cháy, các xúc chạm đang cháy… (v.v.)… ý đang cháy, các pháp đang cháy, ý thức đang cháy, ý xúc đang cháy; cái gì do duyên ý xúc mà sanh khởi, cảm thọ hoặc lạc, hoặc khổ, hoặc không khổ không lạc, cái ấy cũng đang cháy.
Kena ādittaṃ?
With what is it aflame?
Đang cháy bởi cái gì?
‘Rāgagginā dosagginā mohagginā ādittaṃ, jātiyā jarāya maraṇena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi āditta’nti vadāmī’’ti* .
“It is aflame with the fire of lust, with the fire of hatred, with the fire of delusion; it is aflame with birth, old age, death, sorrows, lamentations, pains, griefs, and despair,” so I declare.
Ta nói rằng: ‘Đang cháy bởi lửa tham, đang cháy bởi lửa sân, đang cháy bởi lửa si; đang cháy bởi sanh, già, chết, sầu, bi, khổ, ưu, não’” ư?
Attheva suttantoti?
Is there such a discourse?
Há có kinh điển như vậy phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Tena hi vattabbaṃ* – ‘‘sabbe saṅkhārā anodhiṃ katvā kukkuḷā’’ti.
Then it should be said: “All conditioned phenomena, without exception, are ashes.”
Vậy thì nên nói rằng: “Tất cả các hành đều như tro nóng một cách vô hạn.”
1145
Sabbe saṅkhārā anodhiṃ katvā kukkuḷāti?
Are all conditioned phenomena, without exception, ashes?
Tất cả các hành đều như tro nóng một cách vô hạn sao?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Nanu vuttaṃ bhagavatā – ‘‘pañcime, bhikkhave, kāmaguṇā!
Has it not been said by the Bhagavā: “Monks, there are these five cords of sensual pleasure!
Há Đức Thế Tôn đã không nói rằng: “Này các tỳ khưu, có năm dục công đức này!
Katame pañca?
Which five?
Năm điều nào?
Cakkhuviññeyyā rūpā iṭṭhā kantā manāpā piyarūpā kāmūpasaṃhitā rajanīyā, sotaviññeyyā saddā…pe… ghānaviññeyyā gandhā… jivhāviññeyyā rasā… kāyaviññeyyā phoṭṭhabbā iṭṭhā kantā manāpā piyarūpā kāmūpasaṃhitā rajanīyā.
Forms cognizable by the eye that are desirable, agreeable, pleasing, lovely, connected with sensual desire, and enticing; sounds cognizable by the ear… odours cognizable by the nose… tastes cognizable by the tongue… tactile objects cognizable by the body that are desirable, agreeable, pleasing, lovely, connected with sensual desire, and enticing.
Các sắc do mắt nhận biết, đáng ưa, khả ái, khả ý, có hình tướng đáng yêu, liên hệ đến dục, đáng tham đắm; các tiếng do tai nhận biết…pe… các mùi do mũi nhận biết… các vị do lưỡi nhận biết… các xúc chạm do thân nhận biết, đáng ưa, khả ái, khả ý, có hình tướng đáng yêu, liên hệ đến dục, đáng tham đắm.
Ime kho, bhikkhave, pañca kāmaguṇā’’ti* .
These, monks, are the five cords of sensual pleasure.”
Này các tỳ khưu, đây là năm dục công đức.”
Attheva suttantoti?
Is there such a discourse?
Há không có kinh văn đó sao?
Āmantā.
Yes.
Vâng, có.
Tena hi na vattabbaṃ – ‘‘sabbe saṅkhārā anodhiṃ katvā kukkuḷā’’ti.
Then it should not be said: “All conditioned phenomena, without exception, are ashes.”
Vậy thì không nên nói rằng: “Tất cả các hành đều như tro nóng một cách vô hạn.”
1146
Na vattabbaṃ – ‘‘sabbe saṅkhārā anodhiṃ katvā kukkuḷā’’ti?
Should it not be said: “All conditioned phenomena, without exception, are ashes”?
Không nên nói rằng: “Tất cả các hành đều như tro nóng một cách vô hạn” sao?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Nanu vuttaṃ bhagavatā – ‘‘lābhā vo, bhikkhave, suladdhaṃ vo, bhikkhave, khaṇo vo paṭiladdho* brahmacariyavāsāya!
Has it not been said by the Bhagavā: “It is a gain for you, monks, it is well gained by you, monks, you have obtained a moment for the living of the holy life!
Há Đức Thế Tôn đã không nói rằng: “Này các tỳ khưu, các ông có lợi lộc, các ông đã được thành tựu tốt đẹp, các ông đã đạt được cơ hội để sống Phạm hạnh!
Diṭṭhā mayā, bhikkhave, cha phassāyatanikā nāma nirayā.
Monks, I have seen the hells called the six sense-sphere hells.
Này các tỳ khưu, Ta đã thấy các địa ngục gọi là sáu xứ xúc.
Tattha yaṃ kiñci cakkhunā rūpaṃ passati, aniṭṭharūpaññeva passati no iṭṭharūpaṃ, akantarūpaññeva passati no kantarūpaṃ, amanāparūpaññeva passati no manāparūpaṃ.
There, whatever form one sees with the eye, one sees only an undesirable form, not a desirable form; one sees only a disagreeable form, not an agreeable form; one sees only an unpleasing form, not a pleasing form.
Ở đó, bất cứ sắc nào mắt thấy, chỉ thấy sắc không đáng ưa chứ không thấy sắc đáng ưa; chỉ thấy sắc không khả ái chứ không thấy sắc khả ái; chỉ thấy sắc không khả ý chứ không thấy sắc khả ý.
Yaṃ kiñci sotena saddaṃ suṇāti…pe… ghānena gandhaṃ ghāyati… jivhāya rasaṃ sāyati… kāyena phoṭṭhabbaṃ phusati… manasā dhammaṃ vijānāti, aniṭṭharūpaññeva vijānāti no iṭṭharūpaṃ, akantarūpaññeva vijānāti no kantarūpaṃ, amanāparūpaññeva vijānāti no manāparūpa’’nti* .
Whatever sound one hears with the ear… whatever odour one smells with the nose… whatever taste one tastes with the tongue… whatever tactile object one feels with the body… whatever mental phenomenon one cognizes with the mind, one cognizes only an undesirable mental phenomenon, not a desirable one; one cognizes only a disagreeable mental phenomenon, not an agreeable one; one cognizes only an unpleasing mental phenomenon, not a pleasing one.”
Bất cứ tiếng nào tai nghe…pe… bất cứ mùi nào mũi ngửi… bất cứ vị nào lưỡi nếm… bất cứ xúc chạm nào thân xúc chạm… bất cứ pháp nào ý nhận biết, chỉ nhận biết pháp không đáng ưa chứ không nhận biết pháp đáng ưa; chỉ nhận biết pháp không khả ái chứ không nhận biết pháp khả ái; chỉ nhận biết pháp không khả ý chứ không nhận biết pháp khả ý.”
Attheva suttantoti?
Is there such a discourse?
Há không có kinh văn đó sao?
Āmantā.
Yes.
Vâng, có.
Tena hi vattabbaṃ* – ‘‘sabbe saṅkhārā anodhiṃ katvā kukkuḷā’’ti.
Then it should be said: “All conditioned phenomena, without exception, are ashes.”
Vậy thì nên nói rằng: “Tất cả các hành đều như tro nóng một cách vô hạn.”
1147
Sabbe saṅkhārā anodhiṃ katvā kukkuḷāti?
Are all conditioned phenomena, without exception, ashes?
Tất cả các hành đều như tro nóng một cách vô hạn sao?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Nanu vuttaṃ bhagavatā – ‘‘lābhā vo, bhikkhave, suladdhaṃ vo, bhikkhave, khaṇo vo paṭiladdho brahmacariyavāsāya!
Has it not been said by the Bhagavā: “It is a gain for you, monks, it is well gained by you, monks, you have obtained a moment for the living of the holy life!
Há Đức Thế Tôn đã không nói rằng: “Này các tỳ khưu, các ông có lợi lộc, các ông đã được thành tựu tốt đẹp, các ông đã đạt được cơ hội để sống Phạm hạnh!
Diṭṭhā mayā, bhikkhave, cha phassāyatanikā nāma saggā.
Monks, I have seen the heavens called the six sense-sphere heavens.
Này các tỳ khưu, Ta đã thấy các cõi trời gọi là sáu xứ xúc.
Tattha yaṃ kiñci cakkhunā rūpaṃ passati, iṭṭharūpaññeva passati no aniṭṭharūpaṃ, kantarūpaññeva passati no akantarūpaṃ, manāparūpaññeva passati no amanāparūpaṃ.
There, whatever form one sees with the eye, one sees only a desirable form, not an undesirable form; one sees only an agreeable form, not a disagreeable form; one sees only a pleasing form, not an unpleasing form.
Ở đó, bất cứ sắc nào mắt thấy, chỉ thấy sắc đáng ưa chứ không thấy sắc không đáng ưa; chỉ thấy sắc khả ái chứ không thấy sắc không khả ái; chỉ thấy sắc khả ý chứ không thấy sắc không khả ý.
Yaṃ kiñci sotena saddaṃ suṇāti…pe… ghānena gandhaṃ ghāyati… jivhāya rasaṃ sāyati… kāyena phoṭṭhabbaṃ phusati… manasā dhammaṃ vijānāti, iṭṭharūpaññeva vijānāti no aniṭṭharūpaṃ, kantarūpaññeva vijānāti no akantarūpaṃ, manāparūpaññeva vijānāti no amanāparūpa’’nti* .
Whatever sound one hears with the ear… whatever odour one smells with the nose… whatever taste one tastes with the tongue… whatever tactile object one feels with the body… whatever mental phenomenon one cognizes with the mind, one cognizes only a desirable mental phenomenon, not an undesirable one; one cognizes only an agreeable mental phenomenon, not a disagreeable one; one cognizes only a pleasing mental phenomenon, not an unpleasing one.”
Bất cứ điều gì tai nghe âm thanh…pe… mũi ngửi mùi hương… lưỡi nếm vị… thân xúc chạm xúc chạm… ý biết pháp, chỉ biết pháp khả ái chứ không biết pháp bất khả ái, chỉ biết pháp đáng ưa chứ không biết pháp không đáng ưa, chỉ biết pháp vừa ý chứ không biết pháp không vừa ý.
Attheva suttantoti?
Is there such a discourse?
Có kinh điển như vậy sao?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Tena hi na vattabbaṃ – ‘‘sabbe saṅkhārā anodhiṃ katvā kukkuḷā’’ti.
Then it should not be said: “All conditioned phenomena, without exception, are ashes.”
Vậy thì không nên nói – “tất cả các hành (saṅkhārā) đều là sự hối hận (kukkuḷā) khi không giới hạn (anodhiṃ katvā)” ư?
1148
Na vattabbaṃ – ‘‘sabbe saṅkhārā anodhiṃ katvā kukkuḷā’’ti?
Should it not be said: “All conditioned phenomena, without exception, are ashes”?
Không nên nói – “tất cả các hành đều là sự hối hận khi không giới hạn” ư?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Nanu ‘‘yadaniccaṃ taṃ dukkhaṃ* ,’’ vuttaṃ bhagavatā, ‘‘sabbe saṅkhārā aniccā’’ti* ?
Has it not been said by the Bhagavā: “That which is impermanent is suffering,” and “All conditioned phenomena are impermanent”?
Há Đức Thế Tôn đã không dạy rằng: “Cái gì vô thường thì cái đó là khổ,” “tất cả các hành đều vô thường” ư?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Hañci ‘‘yadaniccaṃ taṃ dukkhaṃ,’’ vuttaṃ bhagavatā, ‘‘sabbe saṅkhārā aniccā,’’ tena vata re vattabbe – ‘‘sabbe saṅkhārā anodhiṃ katvā kukkuḷā’’ti.
If it has been said by the Bhagavā that “That which is impermanent is suffering,” and “All conditioned phenomena are impermanent,” then indeed it should be said: “All conditioned phenomena, without exception, are ashes.”
Nếu Đức Thế Tôn đã dạy rằng: “Cái gì vô thường thì cái đó là khổ,” “tất cả các hành đều vô thường,” vậy thì phải nói rằng – “tất cả các hành đều là sự hối hận khi không giới hạn.”
1149
Sabbe saṅkhārā anodhiṃ katvā kukkuḷāti?
Are all conditioned phenomena, without exception, ashes?
Tất cả các hành đều là sự hối hận khi không giới hạn ư?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Dānaṃ aniṭṭhaphalaṃ akantaphalaṃ amanuññaphalaṃ secanakaphalaṃ dukkhudrayaṃ dukkhavipākanti?
Is giving an undesirable result, a disagreeable result, an unpleasing result, a result that requires pouring out, a cause of suffering, a result of suffering?
Sự bố thí có quả không đáng mong muốn, quả không đáng ưa, quả không vừa ý, quả cần phải tưới tẩm, đưa đến khổ, có quả báo là khổ ư?
Na hevaṃ vattabbe.
No, it should not be said so.
Không nên nói như vậy.
1150
Sīlaṃ…pe… uposatho…pe… bhāvanā…pe… brahmacariyaṃ aniṭṭhaphalaṃ akantaphalaṃ amanuññaphalaṃ secanakaphalaṃ dukkhudrayaṃ dukkhavipākanti?
Is moral conduct…pe… the Uposatha…pe… meditation…pe… the holy life an undesirable result, a disagreeable result, an unpleasing result, a result that requires pouring out, a cause of suffering, a result of suffering?
Giới…pe… ngày trai giới (uposatha)…pe… sự tu tập (bhāvanā)…pe… phạm hạnh (brahmacariya) có quả không đáng mong muốn, quả không đáng ưa, quả không vừa ý, quả cần phải tưới tẩm, đưa đến khổ, có quả báo là khổ ư?
Na hevaṃ vattabbe.
No, it should not be said so.
Không nên nói như vậy.
1151
Nanu dānaṃ iṭṭhaphalaṃ kantaphalaṃ manuññaphalaṃ asecanakaphalaṃ sukhudrayaṃ sukhavipākanti?
Is not giving a desirable result, an agreeable result, a pleasing result, a result that does not require pouring out, a cause of happiness, a result of happiness?
Há sự bố thí không phải có quả đáng mong muốn, quả đáng ưa, quả vừa ý, quả không cần phải tưới tẩm, đưa đến lạc, có quả báo là lạc ư?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Hañci dānaṃ iṭṭhaphalaṃ kantaphalaṃ manuññaphalaṃ asecanakaphalaṃ sukhudrayaṃ sukhavipākaṃ, no ca vata re vattabbe – ‘‘sabbe saṅkhārā anodhiṃ katvā kukkuḷā’’ti.
If giving is a desirable result, an agreeable result, a pleasing result, a result that does not require pouring out, a cause of happiness, a result of happiness, then indeed it should not be said: “All conditioned phenomena, without exception, are ashes.”
Nếu sự bố thí có quả đáng mong muốn, quả đáng ưa, quả vừa ý, quả không cần phải tưới tẩm, đưa đến lạc, có quả báo là lạc, vậy thì không nên nói rằng – “tất cả các hành đều là sự hối hận khi không giới hạn.”
1152
Nanu sīlaṃ… uposatho… bhāvanā… brahmacariyaṃ iṭṭhaphalaṃ kantaphalaṃ manuññaphalaṃ asecanakaphalaṃ sukhudrayaṃ sukhavipākanti?
Is not moral conduct… the Uposatha… meditation… the holy life a desirable result, an agreeable result, a pleasing result, a result that does not require pouring out, a cause of happiness, a result of happiness?
Há giới… ngày trai giới… sự tu tập… phạm hạnh không phải có quả đáng mong muốn, quả đáng ưa, quả vừa ý, quả không cần phải tưới tẩm, đưa đến lạc, có quả báo là lạc ư?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Hañci brahmacariyaṃ iṭṭhaphalaṃ kantaphalaṃ manuññaphalaṃ asecanakaphalaṃ sukhudrayaṃ sukhavipākanti, no ca vata re vattabbe – ‘‘sabbe saṅkhārā anodhiṃ katvā kukkuḷā’’ti.
If the holy life is a desirable result, an agreeable result, a pleasing result, a result that does not require pouring out, a cause of happiness, a result of happiness, then indeed it should not be said: “All conditioned phenomena, without exception, are ashes.”
Nếu phạm hạnh có quả đáng mong muốn, quả đáng ưa, quả vừa ý, quả không cần phải tưới tẩm, đưa đến lạc, có quả báo là lạc, vậy thì không nên nói rằng – “tất cả các hành đều là sự hối hận khi không giới hạn.”
1153
Sabbe saṅkhārā anodhiṃ katvā kukkuḷāti?
Are all conditioned phenomena, without exception, ashes?
Tất cả các hành đều là sự hối hận khi không giới hạn ư?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Nanu vuttaṃ bhagavatā –
Has it not been said by the Bhagavā:
Há Đức Thế Tôn đã không dạy –
1154
‘‘Sukho viveko tuṭṭhassa, sutadhammassa passato;
“Solitude is happiness for one who is content, for one who has heard the Dhamma and sees;
“Đối với người biết đủ, đã nghe pháp, và thấy được (Niết Bàn), sự sống độc cư là an lạc;
1155
Abyāpajjaṃ sukhaṃ loke, pāṇabhūtesu saṃyamo.
Non-harming is happiness in the world, restraint towards living beings is happiness.
Trong đời, không hại ai là an lạc, tự chế ngự đối với chúng sinh.
1156
‘‘Sukhā virāgatā loke, kāmānaṃ samatikkamo;
Renunciation is happiness in the world, the overcoming of sensual desires is happiness;
Trong đời, sự ly tham là an lạc, sự vượt qua các dục;
1157
Asmimānassa yo vinayo, etaṃ ve paramaṃ sukhaṃ* .
The suppression of the conceit ‘I am’—this indeed is the supreme happiness.
Sự diệt trừ ngã mạn (asmimāna) – đó chính là an lạc tối thượng.
1158
‘‘Taṃ sukhena sukhaṃ pattaṃ, accantasukhameva taṃ;
Having attained happiness through happiness, that is indeed ultimate happiness;
Người đã đạt được an lạc từ an lạc, đó là an lạc tuyệt đối;
1159
Tisso vijjā anuppattā, etaṃ ve paramaṃ sukha’’nti.
Having attained the three knowledges—this indeed is the supreme happiness.”
Đã đạt được Tam Minh (tisso vijjā) – đó chính là an lạc tối thượng.”
1160
Attheva suttantoti?
Is there such a discourse?
Có kinh điển như vậy không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, có.
Tena hi na vattabbaṃ – ‘‘sabbe saṅkhārā anodhiṃ katvā kukkuḷā’’ti.
Then it should not be said: “All conditioned phenomena, without exception, are ashes.”
Vậy thì không nên nói rằng – ‘‘tất cả các hành (saṅkhāra) đều là tro tàn, không có giới hạn’’.
1161
Kukkuḷakathā niṭṭhitā.
The Chapter on Ashes is concluded.
Chấm dứt phần thảo luận về tro tàn (kukkuḷa).
1162

2. Dutiyavaggo

2. The Second Chapter

2. Chương thứ hai

1163
(18) 9. Anupubbābhisamayakathā
(18) 9. Chapter on Gradual Penetration
(18) 9. Thảo luận về sự giác ngộ tuần tự (Anupubbābhisamaya)
1164
339. Anupubbābhisamayoti?
Is it gradual penetration?
339. Sự giác ngộ tuần tự (anupubbābhisamaya) là gì?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Anupubbena sotāpattimaggaṃ bhāvetīti?
Does one gradually develop the path of stream-entry?
Người ấy phát triển đạo Tu-đà-hoàn (Sotāpattimagga) một cách tuần tự phải không?
Na hevaṃ vattabbe.
No, it should not be said so.
Không nên nói như vậy.
Anupubbena sotāpattimaggaṃ bhāvetīti?
Does one gradually develop the path of stream-entry?
Người ấy phát triển đạo Tu-đà-hoàn (Sotāpattimagga) một cách tuần tự phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Anupubbena sotāpattiphalaṃ sacchikarotīti?
Does one successively realize the fruit of stream-entry?
Người ấy chứng đắc quả Tu-đà-hoàn (Sotāpattiphala) một cách tuần tự phải không?
Na hevaṃ vattabbe.
It should not be said thus.
Không nên nói như vậy.
1165
Anupubbābhisamayoti?
Is it gradual comprehension?
Sự giác ngộ tuần tự (anupubbābhisamaya) là gì?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Anupubbena sakadāgāmimaggaṃ bhāvetīti?
Does one successively develop the path of once-returning?
Người ấy phát triển đạo Tư-đà-hàm (Sakadāgāmimagga) một cách tuần tự phải không?
Na hevaṃ vattabbe.
It should not be said thus.
Không nên nói như vậy.
Anupubbena sakadāgāmimaggaṃ bhāvetīti?
Does one successively develop the path of once-returning?
Người ấy phát triển đạo Tư-đà-hàm (Sakadāgāmimagga) một cách tuần tự phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Anupubbena sakadāgāmiphalaṃ sacchikarotīti?
Does one successively realize the fruit of once-returning?
Người ấy chứng đắc quả Tư-đà-hàm (Sakadāgāmiphala) một cách tuần tự phải không?
Na hevaṃ vattabbe.
It should not be said thus.
Không nên nói như vậy.
1166
Anupubbābhisamayoti?
Is it gradual comprehension?
Sự giác ngộ tuần tự (anupubbābhisamaya) là gì?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Anupubbena anāgāmimaggaṃ bhāvetīti?
Does one successively develop the path of non-returning?
Người ấy phát triển đạo A-na-hàm (Anāgāmimagga) một cách tuần tự phải không?
Na hevaṃ vattabbe.
It should not be said thus.
Không nên nói như vậy.
Anupubbena anāgāmimaggaṃ bhāvetīti?
Does one successively develop the path of non-returning?
Người ấy phát triển đạo A-na-hàm (Anāgāmimagga) một cách tuần tự phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Anupubbena anāgāmiphalaṃ sacchikarotīti?
Does one successively realize the fruit of non-returning?
Người ấy chứng đắc quả A-na-hàm (Anāgāmiphala) một cách tuần tự phải không?
Na hevaṃ vattabbe.
It should not be said thus.
Không nên nói như vậy.
1167
Anupubbābhisamayoti?
Is it gradual comprehension?
Sự giác ngộ tuần tự (anupubbābhisamaya) là gì?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Anupubbena arahattamaggaṃ bhāvetīti?
Does one successively develop the path of Arahantship?
Người ấy phát triển đạo A-la-hán (Arahattamagga) một cách tuần tự phải không?
Na hevaṃ vattabbe.
It should not be said thus.
Không nên nói như vậy.
Anupubbena arahattamaggaṃ bhāvetīti?
Does one successively develop the path of Arahantship?
Người ấy phát triển đạo A-la-hán (Arahattamagga) một cách tuần tự phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Anupubbena arahattaphalaṃ sacchikarotīti?
Does one successively realize the fruit of Arahantship?
Người ấy chứng đắc quả A-la-hán (Arahattaphala) một cách tuần tự phải không?
Na hevaṃ vattabbe.
It should not be said thus.
Không nên nói như vậy.
1168
340. Sotāpattiphalasacchikiriyāya paṭipanno puggalo dukkhadassanena kiṃ jahatīti?
340. What does the person who is committed to realizing the fruit of stream-entry abandon by seeing the suffering?
340. Người đã nhập vào con đường chứng đắc quả Tu-đà-hoàn (Sotāpattiphala), do thấy Khổ (Dukkha), đoạn trừ những gì?
Sakkāyadiṭṭhiṃ, vicikicchaṃ, sīlabbataparāmāsaṃ, tadekaṭṭhe ca kilese catubhāgaṃ jahatīti.
He abandons sakkāyadiṭṭhi, vicikicchā, sīlabbataparāmāsa, and a quarter of the defilements associated with them.
Người ấy đoạn trừ tà kiến thân kiến (sakkāyadiṭṭhi), hoài nghi (vicikicchā), chấp thủ giới cấm (sīlabbataparāmāsa), và một phần tư (catubhāga) các phiền não (kilesa) cùng bản chất với chúng.
Catubhāgaṃ sotāpanno, catubhāgaṃ na sotāpanno, catubhāgaṃ sotāpattiphalappatto paṭiladdho adhigato sacchikato upasampajja viharati, kāyena phusitvā viharati, catubhāgaṃ na kāyena phusitvā viharati, catubhāgaṃ sattakkhattuparamo kolaṅkolo ekabījī buddhe aveccappasādena samannāgato, dhamme…pe… saṅghe…pe… ariyakantehi sīlehi samannāgato catubhāgaṃ na ariyakantehi sīlehi samannāgatoti?
Is he one quarter a stream-enterer, one quarter not a stream-enterer? Is he one quarter one who has attained, obtained, realized, and dwells having entered the fruit of stream-entry? Does he dwell having touched it with the body for one quarter? Does he not dwell having touched it with the body for one quarter? Is he one quarter a sattakkhattuparama, kolaṅkola, ekabījī, endowed with unwavering faith in the Buddha, in the Dhamma... in the Saṅgha... endowed with the virtuous conduct dear to the noble ones? Is he one quarter not endowed with the virtuous conduct dear to the noble ones?
Một phần tư là Tu-đà-hoàn (sotāpanna), một phần tư không phải Tu-đà-hoàn, một phần tư đạt được, thâu nhận, chứng đắc, hiện thực hóa quả Tu-đà-hoàn (sotāpattiphala), an trú trong đó, xúc chạm với nó bằng thân, một phần tư không xúc chạm với nó bằng thân, một phần tư là bậc tối đa bảy lần tái sinh (sattakkhattuparama), bậc gia gia (kolaṅkola), bậc nhất chủng (ekabījī), đầy đủ niềm tin bất động vào Phật, vào Pháp… vào Tăng… đầy đủ giới hạnh được các bậc Thánh yêu thích, một phần tư không đầy đủ giới hạnh được các bậc Thánh yêu thích phải không?
Na hevaṃ vattabbe.
It should not be said thus.
Không nên nói như vậy.
1169
Samudayadassanena…pe… nirodhadassanena…pe… maggadassanena kiṃ jahatīti?
What does he abandon by seeing the origination... by seeing the cessation... by seeing the path?
Do thấy Khổ tập (Samudaya)… do thấy Khổ diệt (Nirodha)… do thấy Đạo (Magga), đoạn trừ những gì?
Sakkāyadiṭṭhiṃ, vicikicchaṃ, sīlabbataparāmāsaṃ, tadekaṭṭhe ca kilese catubhāgaṃ jahatīti.
He abandons sakkāyadiṭṭhi, vicikicchā, sīlabbataparāmāsa, and a quarter of the defilements associated with them.
Người ấy đoạn trừ tà kiến thân kiến (sakkāyadiṭṭhi), hoài nghi (vicikicchā), chấp thủ giới cấm (sīlabbataparāmāsa), và một phần tư (catubhāga) các phiền não (kilesa) cùng bản chất với chúng.
Catubhāgaṃ sotāpanno, catubhāgaṃ na sotāpanno, catubhāgaṃ sotāpattiphalappatto paṭiladdho adhigato sacchikato upasampajja viharati, kāyena phusitvā viharati, catubhāgaṃ na kāyena phusitvā viharati, catubhāgaṃ sattakkhattuparamo kolaṅkolo ekabījī buddhe aveccappasādena samannāgato, dhamme…pe… saṅghe…pe… ariyakantehi sīlehi samannāgato, catubhāgaṃ na ariyakantehi sīlehi samannāgatoti?
Is he one quarter a stream-enterer, one quarter not a stream-enterer? Is he one quarter one who has attained, obtained, realized, and dwells having entered the fruit of stream-entry? Does he dwell having touched it with the body for one quarter? Does he not dwell having touched it with the body for one quarter? Is he one quarter a sattakkhattuparama, kolaṅkola, ekabījī, endowed with unwavering faith in the Buddha, in the Dhamma... in the Saṅgha... endowed with the virtuous conduct dear to the noble ones? Is he one quarter not endowed with the virtuous conduct dear to the noble ones?
Một phần tư là bậc Nhập Lưu, một phần tư không phải bậc Nhập Lưu, một phần tư đạt được, chứng đắc, thực chứng và an trú quả Nhập Lưu, an trú bằng cách cảm nhận bằng thân, một phần tư không an trú bằng cách cảm nhận bằng thân, một phần tư là bậc Thất Lai, Gia Gia, Nhất Chủng, thành tựu lòng tin bất động nơi Đức Phật, nơi Pháp… (v.v.)… nơi Tăng… (v.v.)… thành tựu giới luật được bậc Thánh yêu thích, một phần tư không thành tựu giới luật được bậc Thánh yêu thích ư?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...
Không nên nói như vậy… (v.v.)….
1170
341. Sakadāgāmiphalasacchikiriyāya paṭipanno puggalo dukkhadassanena kiṃ jahatīti?
341. What does the person who is committed to realizing the fruit of once-returning abandon by seeing the suffering?
341. Người hành đạo để chứng đắc quả Nhất Lai từ bỏ điều gì bằng cách thấy khổ đế?
Oḷārikaṃ kāmarāgaṃ, oḷārikaṃ byāpādaṃ, tadekaṭṭhe ca kilese catubhāgaṃ jahatīti.
He abandons gross sensual desire, gross ill-will, and a quarter of the defilements associated with them.
Một phần tư từ bỏ tham dục thô thiển, sân hận thô thiển và các phiền não đồng loại với chúng.
Catubhāgaṃ sakadāgāmī, catubhāgaṃ na sakadāgāmī, catubhāgaṃ sakadāgāmiphalappatto paṭiladdho adhigato sacchikato upasampajja viharati, kāyena phusitvā viharati, catubhāgaṃ na kāyena phusitvā viharatīti?
Is he one quarter a once-returner, one quarter not a once-returner? Is he one quarter one who has attained, obtained, realized, and dwells having entered the fruit of once-returning? Does he dwell having touched it with the body for one quarter? Does he not dwell having touched it with the body for one quarter?
Một phần tư là bậc Nhất Lai, một phần tư không phải bậc Nhất Lai, một phần tư đạt được, chứng đắc, thực chứng và an trú quả Nhất Lai, an trú bằng cách cảm nhận bằng thân, một phần tư không an trú bằng cách cảm nhận bằng thân ư?
Na hevaṃ vattabbe…pe… samudayadassanena…pe… nirodhadassanena…pe… maggadassanena kiṃ jahatīti?
It should not be said thus... What does he abandon by seeing the origination... by seeing the cessation... by seeing the path?
Không nên nói như vậy… (v.v.)… bằng cách thấy tập đế… (v.v.)… bằng cách thấy diệt đế… (v.v.)… bằng cách thấy đạo đế từ bỏ điều gì ư?
Oḷārikaṃ kāmarāgaṃ, oḷārikaṃ byāpādaṃ, tadekaṭṭhe ca kilese catubhāgaṃ jahatīti.
He abandons gross sensual desire, gross ill-will, and a quarter of the defilements associated with them.
Một phần tư từ bỏ tham dục thô thiển, sân hận thô thiển và các phiền não đồng loại với chúng.
Catubhāgaṃ sakadāgāmī, catubhāgaṃ na sakadāgāmī, catubhāgaṃ sakadāgāmiphalappatto paṭiladdho adhigato sacchikato upasampajja viharati, kāyena phusitvā viharati, catubhāgaṃ na kāyena phusitvā viharatīti?
Is he one quarter a once-returner, one quarter not a once-returner? Is he one quarter one who has attained, obtained, realized, and dwells having entered the fruit of once-returning? Does he dwell having touched it with the body for one quarter? Does he not dwell having touched it with the body for one quarter?
Một phần tư là bậc Nhất Lai, một phần tư không phải bậc Nhất Lai, một phần tư đạt được, chứng đắc, thực chứng và an trú quả Nhất Lai, an trú bằng cách cảm nhận bằng thân, một phần tư không an trú bằng cách cảm nhận bằng thân ư?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...
Không nên nói như vậy… (v.v.)….
1171
342. Anāgāmiphalasacchikiriyāya paṭipanno puggalo dukkhadassanena kiṃ jahatīti?
342. What does the person who is committed to realizing the fruit of non-returning abandon by seeing the suffering?
342. Người hành đạo để chứng đắc quả Bất Hoàn từ bỏ điều gì bằng cách thấy khổ đế?
Aṇusahagataṃ kāmarāgaṃ, aṇusahagataṃ byāpādaṃ, tadekaṭṭhe ca kilese catubhāgaṃ jahatīti.
He abandons subtle sensual desire, subtle ill-will, and a quarter of the defilements associated with them.
Một phần tư từ bỏ tham dục vi tế, sân hận vi tế và các phiền não đồng loại với chúng.
Catubhāgaṃ anāgāmī, catubhāgaṃ na anāgāmī, catubhāgaṃ anāgāmiphalappatto paṭiladdho adhigato sacchikato upasampajja viharati, kāyena phusitvā viharati, catubhāgaṃ na kāyena phusitvā viharati, catubhāgaṃ antarāparinibbāyī…pe… upahaccaparinibbāyī… asaṅkhāraparinibbāyī… sasaṅkhāraparinibbāyī… uddhaṃsoto akaniṭṭhagāmī, catubhāgaṃ na uddhaṃsoto na akaniṭṭhagāmīti?
Is he one quarter a non-returner, one quarter not a non-returner? Is he one quarter one who has attained, obtained, realized, and dwells having entered the fruit of non-returning? Does he dwell having touched it with the body for one quarter? Does he not dwell having touched it with the body for one quarter? Is he one quarter an antarāparinibbāyī... an upahaccaparinibbāyī... an asaṅkhāraparinibbāyī... a sasaṅkhāraparinibbāyī... an uddhaṃsoto akaniṭṭhagāmī? Is he one quarter not an uddhaṃsoto, not an akaniṭṭhagāmī?
Một phần tư là bậc Bất Hoàn, một phần tư không phải bậc Bất Hoàn, một phần tư đạt được, chứng đắc, thực chứng và an trú quả Bất Hoàn, an trú bằng cách cảm nhận bằng thân, một phần tư không an trú bằng cách cảm nhận bằng thân, một phần tư là bậc Trung Ban Bát Niết Bàn… (v.v.)… Hữu Hành Ban Bát Niết Bàn… Vô Hành Ban Bát Niết Bàn… Thượng Lưu Đến Cõi Sắc Cứu Cánh, một phần tư không phải Thượng Lưu không phải đến cõi Sắc Cứu Cánh ư?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...
Không nên nói như vậy… (v.v.)….
1172
Samudayadassanena…pe… nirodhadassanena…pe… maggadassanena kiṃ jahatīti?
What does he abandon by seeing the origination... by seeing the cessation... by seeing the path?
Bằng cách thấy tập đế… (v.v.)… bằng cách thấy diệt đế… (v.v.)… bằng cách thấy đạo đế từ bỏ điều gì ư?
Aṇusahagataṃ kāmarāgaṃ, aṇusahagataṃ byāpādaṃ, tadekaṭṭhe ca kilese catubhāgaṃ jahatīti.
He abandons subtle sensual desire, subtle ill-will, and a quarter of the defilements associated with them.
Một phần tư từ bỏ tham dục vi tế, sân hận vi tế và các phiền não đồng loại với chúng.
Catubhāgaṃ anāgāmī, catubhāgaṃ na anāgāmī, catubhāgaṃ anāgāmiphalappatto paṭiladdho adhigato sacchikato upasampajja viharati, kāyena phusitvā viharati, catubhāgaṃ na kāyena phusitvā viharati, catubhāgaṃ antarāparinibbāyī…pe… upahaccaparinibbāyī… asaṅkhāraparinibbāyī… sasaṅkhāraparinibbāyī… uddhaṃsoto akaniṭṭhagāmī, catubhāgaṃ na uddhaṃsoto akaniṭṭhagāmīti?
Is he one quarter a non-returner, one quarter not a non-returner? Is he one quarter one who has attained, obtained, realized, and dwells having entered the fruit of non-returning? Does he dwell having touched it with the body for one quarter? Does he not dwell having touched it with the body for one quarter? Is he one quarter an antarāparinibbāyī... an upahaccaparinibbāyī... an asaṅkhāraparinibbāyī... a sasaṅkhāraparinibbāyī... an uddhaṃsoto akaniṭṭhagāmī? Is he one quarter not an uddhaṃsoto akaniṭṭhagāmī?
Một phần tư là Bất Hoàn, một phần tư không phải Bất Hoàn, một phần tư đạt được quả Bất Hoàn, chứng đắc, chứng ngộ, an trú, an trú bằng cách chạm thân, một phần tư không an trú bằng cách chạm thân, một phần tư Bát-niết-bàn giữa chừng…pe… Bát-niết-bàn do tổn hại… Bát-niết-bàn không cần nỗ lực… Bát-niết-bàn cần nỗ lực… Bát-niết-bàn lên cõi Sắc Cứu Cánh, một phần tư không phải Bát-niết-bàn lên cõi Sắc Cứu Cánh ư?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...
Không nên nói như vậy…pe….
1173
343. Arahattasacchikiriyāya paṭipanno puggalo dukkhadassanena kiṃ jahatīti?
343. What does the person who is committed to realizing Arahantship abandon by seeing the suffering?
343. Người đang thực hành để chứng đắc A-la-hán, do thấy Khổ mà từ bỏ điều gì?
Rūparāgaṃ, arūparāgaṃ, mānaṃ, uddhaccaṃ, avijjaṃ, tadekaṭṭhe ca kilese catubhāgaṃ jahatīti.
He abandons rūparāga, arūparāga, māna, uddhacca, avijjā, and a quarter of the defilements associated with them.
Từ bỏ tham sắc giới, tham vô sắc giới, ngã mạn, phóng dật, vô minh, và một phần tư các phiền não đồng sinh với chúng.
Catubhāgaṃ arahā, catubhāgaṃ na arahā, catubhāgaṃ arahattappatto paṭiladdho adhigato sacchikato upasampajja viharati, kāyena phusitvā viharati, catubhāgaṃ na kāyena phusitvā viharati, catubhāgaṃ vītarāgo…pe… vītadoso… vītamoho…pe… katakaraṇīyo ohitabhāro anuppattasadattho parikkhīṇabhavasaṃyojano sammadaññāvimutto ukkhittapaligho saṅkiṇṇaparikho abbūḷhesiko niraggaḷo ariyo pannaddhajo pannabhāro visaññutto suvijitavijayo, dukkhaṃ tassa pariññātaṃ, samudayo pahīno, nirodho sacchikato, maggo bhāvito, abhiññeyyaṃ abhiññātaṃ, pariññeyyaṃ pariññātaṃ, pahātabbaṃ pahīnaṃ, bhāvetabbaṃ bhāvitaṃ…pe… sacchikātabbaṃ sacchikataṃ, catubhāgaṃ sacchikātabbaṃ na sacchikatanti?
Is he one quarter an Arahant, one quarter not an Arahant? Is he one quarter one who has attained, obtained, realized, and dwells having entered Arahantship? Does he dwell having touched it with the body for one quarter? Does he not dwell having touched it with the body for one quarter? Is he one quarter free from passion... free from hatred... free from delusion... one whose task is done, who has laid down the burden, who has attained his own goal, whose fetters of existence are exhausted, who is rightly freed by perfect knowledge, whose cross-bar has been lifted, whose moat has been filled in, whose dart has been drawn out, who is without a bolt, noble, whose banner is lowered, whose burden is laid down, disjoined, perfectly victorious? Is suffering fully comprehended by him, origination abandoned, cessation realized, the path developed, what is to be directly known is directly known, what is to be fully comprehended is fully comprehended, what is to be abandoned is abandoned, what is to be developed is developed... what is to be realized is realized? Is one quarter of what is to be realized not realized?
Một phần tư là A-la-hán, một phần tư không phải A-la-hán, một phần tư đạt được quả A-la-hán, chứng đắc, chứng ngộ, an trú, an trú bằng cách chạm thân, một phần tư không an trú bằng cách chạm thân, một phần tư là vị đã ly tham…pe… đã ly sân… đã ly si…pe… đã hoàn thành việc cần làm, đã đặt gánh nặng xuống, đã đạt được mục đích chân thật, đã đoạn tận các kiết sử hữu, đã giải thoát hoàn toàn nhờ thắng trí, đã nhổ chốt cửa, đã lấp hào sâu, đã nhổ cọc nhọn, đã mở chốt ngang, là bậc Thánh, đã hạ cờ, đã đặt gánh nặng xuống, đã thoát ly mọi ràng buộc, đã chiến thắng một cách khéo léo, Khổ của vị ấy đã được liễu tri, tập đã được đoạn trừ, diệt đã được chứng ngộ, đạo đã được tu tập, điều cần thắng tri đã được thắng tri, điều cần liễu tri đã được liễu tri, điều cần đoạn trừ đã được đoạn trừ, điều cần tu tập đã được tu tập…pe… điều cần chứng ngộ đã được chứng ngộ, một phần tư điều cần chứng ngộ chưa được chứng ngộ ư?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...
Không nên nói như vậy…pe….
1174
Samudayadassanena … nirodhadassanena… maggadassanena kiṃ jahatīti?
What does he abandon by seeing the origination... cessation... path?
Do thấy Tập… do thấy Diệt… do thấy Đạo mà từ bỏ điều gì?
Rūparāgaṃ, arūparāgaṃ, mānaṃ, uddhaccaṃ, avijjaṃ, tadekaṭṭhe ca kilese catubhāgaṃ jahatīti.
He abandons rūparāga, arūparāga, māna, uddhacca, avijjā, and a quarter of the defilements associated with them.
Từ bỏ tham sắc giới, tham vô sắc giới, ngã mạn, phóng dật, vô minh, và một phần tư các phiền não đồng sinh với chúng.
Catubhāgaṃ arahā, catubhāgaṃ na arahā, catubhāgaṃ arahattappatto paṭiladdho adhigato sacchikato upasampajja viharati, kāyena phusitvā viharati, catubhāgaṃ na kāyena phusitvā viharati, catubhāgaṃ vītarāgo… vītadoso… vītamoho… katakaraṇīyo ohitabhāro anuppattasadattho parikkhīṇabhavasaṃyojano sammadaññāvimutto ukkhittapaligho saṅkiṇṇaparikho abbūḷhesiko niraggaḷo ariyo pannaddhajo pannabhāro visaññutto suvijitavijayo, dukkhaṃ tassa pariññātaṃ, samudayo pahīno, nirodho sacchikato, maggo bhāvito, abhiññeyyaṃ abhiññātaṃ, pariññeyyaṃ pariññātaṃ, pahātabbaṃ pahīnaṃ, bhāvetabbaṃ bhāvitaṃ…pe… sacchikātabbaṃ sacchikataṃ, catubhāgaṃ sacchikātabbaṃ na sacchikatanti?
Is one-fourth an Arahant, is one-fourth not an Arahant? Is one-fourth one who has attained Arahantship, who has gained, realized, actualized, and dwells having entered it, dwells having touched it with the body? Is one-fourth not dwelling having touched it with the body? Is one-fourth free from greed... free from hatred... free from delusion...? One who has done what had to be done, laid down the burden, attained the true goal, whose fetters of existence are exhausted, rightly liberated by perfect knowledge, whose cross-bar has been lifted, whose moat has been filled, whose dart has been pulled out, who is without a bolt, noble, whose banner is lowered, whose burden is put down, unbound, victorious in perfect conquest? For whom suffering is fully understood, origin is abandoned, cessation is actualized, the path is developed? What is to be directly known is directly known, what is to be fully understood is fully understood, what is to be abandoned is abandoned, what is to be developed is developed...pe... what is to be actualized is actualized? Is one-fourth what is to be actualized, not actualized?
Một phần tư là A-la-hán, một phần tư không phải A-la-hán, một phần tư đã đạt được, thâu nhận, chứng đắc, chứng ngộ quả A-la-hán, an trú; an trú với sự xúc chạm thân, một phần tư không an trú với sự xúc chạm thân, một phần tư đã ly tham… đã ly sân… đã ly si… đã làm xong việc cần làm, đã đặt gánh nặng xuống, đã đạt được mục đích chân thật, đã đoạn tận các kiết sử tái sinh, đã giải thoát hoàn toàn nhờ trí tuệ, đã nhổ chốt cửa, đã lấp hào sâu, đã nhổ cột nhọn, đã mở chốt ngang, là bậc Thánh, đã hạ cờ, đã đặt gánh nặng xuống, đã thoát ly, đã chiến thắng hoàn toàn, khổ đã được biết rõ, tập đã được đoạn trừ, diệt đã được chứng ngộ, đạo đã được tu tập, cần phải thắng tri đã được thắng tri, cần phải liễu tri đã được liễu tri, cần phải đoạn trừ đã được đoạn trừ, cần phải tu tập đã được tu tập…pe… cần phải chứng ngộ đã được chứng ngộ, một phần tư cần phải chứng ngộ nhưng chưa được chứng ngộ chăng?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe....
Không nên nói như vậy…pe….
1175
344. Sotāpattiphalasacchikiriyāya paṭipanno puggalo dukkhaṃ dakkhanto paṭipannakoti vattabboti?
344. Is it right to say that a person practicing for the realization of the fruit of Stream-entry is one who is practicing while seeing suffering?
344. Có nên nói rằng: “Người đang thực hành để chứng đắc quả Dự Lưu là người đang thực hành khi thấy khổ” chăng?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Dukkhe diṭṭhe phale ṭhitoti vattabboti?
Is it right to say that when suffering is seen, one stands in the fruit?
Có nên nói rằng: “Khi khổ đã được thấy thì người ấy an trú trong quả” chăng?
Na hevaṃ vattabbe.
It should not be said thus.
Không nên nói như vậy.
Samudayaṃ dakkhanto…pe… nirodhaṃ dakkhanto paṭipannakoti vattabboti?
Is it right to say that one who is seeing the origin...pe... seeing cessation is one who is practicing?
Có nên nói rằng: “Là người đang thực hành khi thấy tập…pe… là người đang thực hành khi thấy diệt” chăng?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Nirodhe diṭṭhe phale ṭhitoti vattabboti?
Is it right to say that when cessation is seen, one stands in the fruit?
Có nên nói rằng: “Khi diệt đã được thấy thì người ấy an trú trong quả” chăng?
Na hevaṃ vattabbe.
It should not be said thus.
Không nên nói như vậy.
1176
Sotāpattiphalasacchikiriyāya paṭipanno puggalo maggaṃ dakkhanto paṭipannakoti vattabbo, magge diṭṭhe phale ṭhitoti vattabboti?
Is it right to say that a person practicing for the realization of the fruit of Stream-entry is one who is practicing while seeing the path, and that when the path is seen, one stands in the fruit?
Có nên nói rằng: “Người đang thực hành để chứng đắc quả Dự Lưu là người đang thực hành khi thấy đạo, khi đạo đã được thấy thì người ấy an trú trong quả” chăng?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Dukkhaṃ dakkhanto paṭipannakoti vattabbo, dukkhe diṭṭhe phale ṭhitoti vattabboti?
Is it right to say that one who is practicing while seeing suffering, and that when suffering is seen, one stands in the fruit?
Có nên nói rằng: “Là người đang thực hành khi thấy khổ, khi khổ đã được thấy thì người ấy an trú trong quả” chăng?
Na hevaṃ vattabbe…pe… maggaṃ dakkhanto paṭipannakoti vattabbo, magge diṭṭhe phale ṭhitoti vattabboti?
It should not be said thus...pe... Is it right to say that one who is practicing while seeing the path, and that when the path is seen, one stands in the fruit?
Không nên nói như vậy…pe… có nên nói rằng: “Là người đang thực hành khi thấy đạo, khi đạo đã được thấy thì người ấy an trú trong quả” chăng?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Samudayaṃ dakkhanto…pe… nirodhaṃ dakkhanto paṭipannakoti vattabbo, nirodhe diṭṭhe phale ṭhitoti vattabboti?
Is it right to say that one who is seeing the origin...pe... seeing cessation is one who is practicing, and that when cessation is seen, one stands in the fruit?
Có nên nói rằng: “Là người đang thực hành khi thấy tập…pe… là người đang thực hành khi thấy diệt, khi diệt đã được thấy thì người ấy an trú trong quả” chăng?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe....
Không nên nói như vậy…pe….
1177
Sotāpattiphalasacchikiriyāya paṭipanno puggalo dukkhaṃ dakkhanto paṭipannakoti vattabbo, dukkhe diṭṭhe na vattabbaṃ – ‘‘phale ṭhitoti vattabbo’’ti?
Is it right to say that a person practicing for the realization of the fruit of Stream-entry is one who is practicing while seeing suffering, and that when suffering is seen, it should not be said: "one stands in the fruit"?
Có nên nói rằng: “Người đang thực hành để chứng đắc quả Dự Lưu là người đang thực hành khi thấy khổ, khi khổ đã được thấy thì không nên nói rằng: ‘là người an trú trong quả’” chăng?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Maggaṃ dakkhanto paṭipannakoti vattabbo, magge diṭṭhe na vattabbaṃ – ‘‘phale ṭhitoti vattabbo’’ti?
Is it right to say that one who is practicing while seeing the path, and that when the path is seen, it should not be said: "one stands in the fruit"?
Có nên nói rằng: “Là người đang thực hành khi thấy đạo, khi đạo đã được thấy thì không nên nói rằng: ‘là người an trú trong quả’” chăng?
Na hevaṃ vattabbe…pe… samudayaṃ dakkhanto… nirodhaṃ dakkhanto paṭipannakoti vattabbo, nirodhe diṭṭhe na vattabbaṃ – ‘‘phale ṭhitoti vattabbo’’ti?
It should not be said thus...pe... Is it right to say that one who is seeing the origin... seeing cessation is one who is practicing, and that when cessation is seen, it should not be said: "one stands in the fruit"?
Không nên nói như vậy…pe… có nên nói rằng: “Là người đang thực hành khi thấy tập… khi thấy diệt, khi diệt đã được thấy thì không nên nói rằng: ‘là người an trú trong quả’” chăng?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Maggaṃ dakkhanto ‘‘paṭipannako’’ti vattabbo, magge diṭṭhe na vattabbaṃ – ‘‘phale ṭhitoti vattabbo’’ti?
Is it right to say that one who is seeing the path is "one who is practicing", and that when the path is seen, it should not be said: "one stands in the fruit"?
Có nên nói rằng: “Là người đang thực hành khi thấy đạo, khi đạo đã được thấy thì không nên nói rằng: ‘là người an trú trong quả’” chăng?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe....
Không nên nói như vậy…pe….
1178
* Sotāpattiphalasacchikiriyāya paṭipanno puggalo dukkhaṃ dakkhanto paṭipannakoti vattabbo, dukkhe diṭṭhe na vattabbaṃ – ‘‘phale ṭhitoti vattabbo’’ti?
* Is it right to say that a person practicing for the realization of the fruit of Stream-entry is one who is practicing while seeing suffering, and that when suffering is seen, it should not be said: "one stands in the fruit"?
* Một người đang thực hành để chứng đắc quả Nhập Lưu, khi thấy khổ đế thì được gọi là người đang thực hành, nhưng khi khổ đế đã được thấy thì không nên nói – “được gọi là người đã an trú trong quả vị” phải không?
Āmantā.
Yes.
Phải.
Niratthiyaṃ dukkhadassananti?
Is the seeing of suffering without purpose?
Việc thấy khổ đế là vô ích phải không?
Na hevaṃ vattabbe…pe… samudayaṃ dakkhanto…pe… nirodhaṃ dakkhanto paṭipannakoti vattabbo, nirodhe diṭṭhe na vattabbaṃ – ‘‘phale ṭhitoti vattabbo’’ti?
It should not be said thus...pe... Is it right to say that one who is seeing the origin...pe... seeing cessation is one who is practicing, and that when cessation is seen, it should not be said: "one stands in the fruit"?
Không nên nói như vậy…v.v… Khi thấy tập đế…v.v… khi thấy diệt đế thì được gọi là người đang thực hành, nhưng khi diệt đế đã được thấy thì không nên nói – “được gọi là người đã an trú trong quả vị” phải không?
Āmantā.
Yes.
Phải.
Niratthiyaṃ nirodhadassananti?
Is the seeing of cessation without purpose?
Việc thấy diệt đế là vô ích phải không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe....
Không nên nói như vậy…v.v….
1179
345.* Dukkhe diṭṭhe cattāri saccāni diṭṭhāni hontīti?
345.* When suffering is seen, are the four Noble Truths seen?
345.* Khi khổ đế đã được thấy, thì bốn sự thật (Tứ Thánh Đế) đã được thấy phải không?
Āmantā.
Yes.
Phải.
Dukkhasaccaṃ cattāri saccānīti?
Is the Noble Truth of Suffering the four Noble Truths?
Khổ đế là bốn sự thật phải không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe....
Không nên nói như vậy…v.v….
1180
* Rūpakkhandhe aniccato diṭṭhe pañcakkhandhā aniccato diṭṭhā hontīti?
* When the aggregate of form is seen as impermanent, are the five aggregates seen as impermanent?
* Khi sắc uẩn được thấy là vô thường, thì năm uẩn được thấy là vô thường phải không?
Āmantā.
Yes.
Phải.
Rūpakkhandho pañcakkhandhāti?
Is the aggregate of form the five aggregates?
Sắc uẩn là năm uẩn phải không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe....
Không nên nói như vậy…v.v….
1181
* Cakkhāyatane aniccato diṭṭhe dvādasāyatanāni aniccato diṭṭhāni hontīti?
* When the eye-base is seen as impermanent, are the twelve bases seen as impermanent?
* Khi nhãn xứ được thấy là vô thường, thì mười hai xứ được thấy là vô thường phải không?
Āmantā.
Yes.
Phải.
Cakkhāyatanaṃ dvādasāyatanānīti?
Is the eye-base the twelve bases?
Nhãn xứ là mười hai xứ phải không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe....
Không nên nói như vậy…v.v….
1182
* Cakkhudhātuyā aniccato diṭṭhāya aṭṭhārasa dhātuyo aniccato diṭṭhā hontīti?
* When the eye-element is seen as impermanent, are the eighteen elements seen as impermanent?
* Khi nhãn giới được thấy là vô thường, thì mười tám giới được thấy là vô thường phải không?
Āmantā.
Yes.
Phải.
Cakkhudhātu aṭṭhārasa dhātuyoti?
Is the eye-element the eighteen elements?
Nhãn giới là mười tám giới phải không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe....
Không nên nói như vậy…v.v….
1183
* Cakkhundriye aniccato diṭṭhe bāvīsatindriyāni aniccato diṭṭhāni hontīti?
* When the eye-faculty is seen as impermanent, are the twenty-two faculties seen as impermanent?
* Khi nhãn căn được thấy là vô thường, thì hai mươi hai căn được thấy là vô thường phải không?
Āmantā.
Yes.
Phải.
Cakkhundriyaṃ bāvīsatindriyānīti?
Is the eye-faculty the twenty-two faculties?
Nhãn căn là hai mươi hai căn phải không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe....
Không nên nói như vậy…v.v….
1184
* Catūhi ñāṇehi sotāpattiphalaṃ sacchikarotīti?
* Does one actualize the fruit of Stream-entry by four knowledges?
* Chứng đắc quả Nhập Lưu bằng bốn tuệ phải không?
Āmantā.
Yes.
Phải.
Cattāri sotāpattiphalānīti?
Are there four fruits of Stream-entry?
Bốn là quả Nhập Lưu phải không?
Na hevaṃ vattabbe…pe… aṭṭhahi ñāṇehi sotāpattiphalaṃ sacchikarotīti?
It should not be said thus...pe... Does one actualize the fruit of Stream-entry by eight knowledges?
Không nên nói như vậy…v.v… Chứng đắc quả Nhập Lưu bằng tám tuệ phải không?
Āmantā.
Yes.
Phải.
Aṭṭha sotāpattiphalānīti?
Are there eight fruits of Stream-entry?
Tám là quả Nhập Lưu phải không?
Na hevaṃ vattabbe…pe… dvādasahi ñāṇehi sotāpattiphalaṃ sacchikarotīti?
It should not be said thus...pe... Does one actualize the fruit of Stream-entry by twelve knowledges?
Không nên nói như vậy…v.v… Chứng đắc quả Nhập Lưu bằng mười hai tuệ phải không?
Āmantā.
Yes.
Phải.
Dvādasa sotāpattiphalānīti?
Are there twelve fruits of Stream-entry?
Mười hai là quả Nhập Lưu phải không?
Na hevaṃ vattabbe…pe… catucattārīsāya ñāṇehi sotāpattiphalaṃ sacchikarotīti?
It should not be said thus...pe... Does one actualize the fruit of Stream-entry by forty-four knowledges?
Không nên nói như vậy…v.v… Chứng đắc quả Nhập Lưu bằng bốn mươi bốn tuệ phải không?
Āmantā.
Yes.
Phải.
Catucattārīsaṃ sotāpattiphalānīti?
Are there forty-four fruits of Stream-entry?
Bốn mươi bốn là quả Nhập Lưu phải không?
Na hevaṃ vattabbe…pe… sattasattatiyā ñāṇehi sotāpattiphalaṃ sacchikarotīti?
It should not be said thus...pe... Does one actualize the fruit of Stream-entry by seventy-seven knowledges?
Không nên nói như vậy…v.v… Chứng đắc quả Nhập Lưu bằng bảy mươi bảy tuệ phải không?
Āmantā.
Yes.
Phải.
Sattasattati sotāpattiphalānīti?
Are there seventy-seven fruits of Stream-entry?
Bảy mươi bảy là quả Nhập Lưu phải không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus...pe....
Không nên nói như vậy…v.v….
1185
346. Na vattabbaṃ – ‘‘anupubbābhisamayo’’ti?
346. Should it not be said: "There is progressive comprehension"?
346. Không nên nói – “là sự chứng ngộ tuần tự” phải không?
Āmantā.
Yes.
Phải.
Nanu vuttaṃ bhagavatā – ‘‘seyyathāpi, bhikkhave, mahāsamuddo anupubbaninno anupubbapoṇo anupubbapabbhāro, na āyatakeneva papāto; evameva kho, bhikkhave, imasmiṃ dhammavinaye anupubbasikkhā anupubbakiriyā anupubbapaṭipadā, na āyatakeneva aññāpaṭivedho’’ti* .
Has it not been said by the Blessed One: "Just as, bhikkhus, the great ocean has a gradual slope, a gradual inclination, a gradual declivity, and not a sudden drop, so too, bhikkhus, in this Dhamma and Discipline there is a gradual training, a gradual performance, a gradual path, and not a sudden penetration of knowledge"?
Chẳng phải Đức Thế Tôn đã nói: ‘Này các Tỳ-khưu, ví như đại dương dần dần thấp xuống, dần dần trũng xuống, dần dần dốc xuống, không phải là vực thẳm ngay lập tức; cũng vậy, này các Tỳ-khưu, trong Pháp và Luật này, có sự học tập tuần tự, sự thực hành tuần tự, lộ trình tuần tự, không có sự thâm nhập trí tuệ giải thoát (Aññāpaṭivedha) ngay lập tức’ đó sao?
Attheva suttantoti?
Is there such a discourse?
Có kinh như vậy phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, có.
Tena hi anupubbābhisamayoti.
Then there is progressive comprehension.
Vậy thì có sự chứng ngộ tuần tự (Anupubbābhisamaya).
1186
Na vattabbaṃ – ‘‘anupubbābhisamayo’’ti?
Should it not be said: "There is progressive comprehension"?
Không nên nói ‘có sự chứng ngộ tuần tự’ phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, có.
Nanu vuttaṃ bhagavatā –
Has it not been said by the Blessed One:
Chẳng phải Đức Thế Tôn đã nói:
1187
‘‘Anupubbena medhāvī, thokaṃ thokaṃ khaṇe khaṇe;
“Little by little, moment by moment,
“Bậc trí dần dần từng chút,
1188
Kammāro rajatasseva, niddhame malamattano’’ti* .
A wise person removes the impurities of oneself, just as a smith removes the dross from silver.”
Từng khoảnh khắc, từng khoảnh khắc,
1189
Attheva suttantoti?
Is there such a discourse?
Có kinh như vậy phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, có.
Tena hi anupubbābhisamayoti.
Then there is progressive comprehension.
Vậy thì có sự chứng ngộ tuần tự.
1190
Anupubbābhisamayoti?
Is there progressive comprehension?
Có sự chứng ngộ tuần tự phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, có.
Nanvāyasmā gavampati thero bhikkhū etadavoca – ‘‘sammukhā metaṃ, āvuso, bhagavato sutaṃ sammukhā paṭiggahitaṃ – ‘yo, bhikkhave, dukkhaṃ passati dukkhasamudayampi so passati, dukkhanirodhampi passati, dukkhanirodhagāminiṃ paṭipadampi passati; yo dukkhasamudayaṃ passati dukkhampi so passati, dukkhanirodhampi passati, dukkhanirodhagāminiṃ paṭipadampi passati; yo dukkhanirodhaṃ passati dukkhampi so passati, dukkhasamudayampi passati, dukkhanirodhagāminiṃ paṭipadampi passati; yo dukkhanirodhagāminiṃ paṭipadaṃ passati dukkhampi so passati, dukkhasamudayampi passati, dukkhanirodhampi passatī’’’ti* !
Did not the Venerable Gavampati Thera say this to the bhikkhus, "Friends, this I heard from the Blessed One face-to-face, this I received and retained face-to-face: ‘Bhikkhus, whoever sees suffering also sees the origin of suffering, also sees the cessation of suffering, also sees the path leading to the cessation of suffering. Whoever sees the origin of suffering also sees suffering, also sees the cessation of suffering, also sees the path leading to the cessation of suffering. Whoever sees the cessation of suffering also sees suffering, also sees the origin of suffering, also sees the path leading to the cessation of suffering. Whoever sees the path leading to the cessation of suffering also sees suffering, also sees the origin of suffering, also sees the cessation of suffering’"?
Chẳng phải Tôn giả Gavampati trưởng lão đã nói với các Tỳ-khưu điều này: ‘Này các bạn, điều này tôi đã nghe trực tiếp từ Đức Thế Tôn, đã tiếp nhận trực tiếp: Này các Tỳ-khưu, người nào thấy Khổ thì người ấy cũng thấy Khổ tập, cũng thấy Khổ diệt, cũng thấy con đường đưa đến Khổ diệt; người nào thấy Khổ tập thì người ấy cũng thấy Khổ, cũng thấy Khổ diệt, cũng thấy con đường đưa đến Khổ diệt; người nào thấy Khổ diệt thì người ấy cũng thấy Khổ, cũng thấy Khổ tập, cũng thấy con đường đưa đến Khổ diệt; người nào thấy con đường đưa đến Khổ diệt thì người ấy cũng thấy Khổ, cũng thấy Khổ tập, cũng thấy Khổ diệt’ đó sao?
Attheva suttantoti?
Is there such a discourse?
Có kinh như vậy phải không?
Āmantā.
Yes, there is.
Vâng, có.
Tena hi na vattabbaṃ – ‘‘anupubbābhisamayo’’ti.
If so, it should not be said, "gradual comprehension."
Vậy thì không nên nói ‘có sự chứng ngộ tuần tự’.
1191
Anupubbābhisamayoti?
"Gradual comprehension"?
Có sự chứng ngộ tuần tự phải không?
Āmantā.
Yes, it is.
Vâng, có.
Nanu vuttaṃ bhagavatā –
Was it not said by the Blessed One:
Chẳng phải Đức Thế Tôn đã nói:
1192
‘‘Sahāvassa dassanasampadāya,
“With the attainment of vision,
“Cùng với sự thành tựu kiến (dassanasampadā)
1193
Tayassu dhammā jahitā bhavanti;
Three things are abandoned by him:
Ba pháp ấy của vị ấy được đoạn trừ:
1194
Sakkāyadiṭṭhī vicikicchitañca,
Sakkāyadiṭṭhi, vicikicchā,
Thân kiến (sakkāyadiṭṭhi), hoài nghi (vicikicchā),
1195
Sīlabbataṃ vāpi yadatthi kiñci;
And any sīlabbataparāmāsa that exists.
Và bất cứ giới cấm thủ (sīlabbata) nào có;
1196
Catūhapāyehi ca vippamutto,
Freed from the four woeful states,
Vị ấy được giải thoát khỏi bốn cõi khổ (apāya),
1197
Chaccābhiṭhānāni abhabba kātu’’nti.
He is incapable of committing the six grave offenses.”
Không còn khả năng thực hiện sáu trọng tội (chaccābhiṭhānāni)” đó sao?
1198
Attheva suttantoti?
Is there such a discourse?
Có kinh như vậy phải không?
Āmantā.
Yes, there is.
Vâng, có.
Tena hi na vattabbaṃ – ‘‘anupubbābhisamayo’’ti.
If so, it should not be said, "gradual comprehension."
Vậy thì không nên nói ‘có sự chứng ngộ tuần tự’.
1199
Anupubbābhisamayoti?
"Gradual comprehension"?
Có sự chứng ngộ tuần tự phải không?
Āmantā.
Yes, it is.
Vâng, có.
Nanu vuttaṃ bhagavatā – ‘‘yasmiṃ, bhikkhave, samaye ariyasāvakassa virajaṃ vītamalaṃ dhammacakkhuṃ udapādi – ‘yaṃ kiñci samudayadhammaṃ sabbaṃ taṃ nirodhadhamma’nti, saha dassanuppādā, bhikkhave, ariyasāvakassa tīṇi saṃyojanāni pahīyanti – sakkāyadiṭṭhi, vicikicchā, sīlabbataparāmāso’’ti!
Was it not said by the Blessed One: "Bhikkhus, at whatever time the noble disciple's stainless, blemishless Dhamma-eye arises – ‘whatever is of the nature to arise, all that is of the nature to cease’ – with the arising of vision, bhikkhus, three fetters are abandoned by the noble disciple: sakkāyadiṭṭhi, vicikicchā, and sīlabbataparāmāsa"?
Chẳng phải Đức Thế Tôn đã nói: ‘Này các Tỳ-khưu, vào lúc nào pháp nhãn (dhammacakkhu) không bụi bặm, không cấu uế khởi lên cho bậc Thánh đệ tử – ‘bất cứ cái gì có tính chất tập khởi, tất cả cái đó đều có tính chất đoạn diệt’ – cùng với sự khởi lên của kiến (dassanuppādā), này các Tỳ-khưu, ba kiết sử (saṃyojana) được đoạn trừ cho bậc Thánh đệ tử: thân kiến (sakkāyadiṭṭhi), hoài nghi (vicikicchā), giới cấm thủ (sīlabbataparāmāsa)’ đó sao?
Attheva suttantoti?
Is there such a discourse?
Có kinh như vậy phải không?
Āmantā.
Yes, there is.
Vâng, có.
Tena hi na vattabbaṃ – ‘‘anupubbābhisamayo’’ti.
If so, it should not be said, "gradual comprehension."
Vậy thì không nên nói rằng – “sự chứng ngộ tuần tự”.
1200
Anupubbābhisamayakathā niṭṭhitā.
The discussion on gradual comprehension is concluded.
Chuyện về sự chứng ngộ tuần tự đã chấm dứt.
1201

2. Dutiyavaggo

2. Second Chapter

2. Phẩm thứ hai

1202
(19) 10. Vohārakathā
(19) 10. Discussion on Utterance
(19) 10. Chuyện về cách nói năng (Vohāra)
1203
347. Buddhassa bhagavato vohāro lokuttaroti?
347. Is the Blessed One's utterance Lokuttara?
347. Lời nói của Đức Thế Tôn là siêu thế (lokuttara) ư?
Āmantā.
Yes, it is.
Vâng.
Lokuttare sote paṭihaññati no lokiye, lokuttarena viññāṇena paṭivijānanti no lokiyena, sāvakā paṭivijānanti no puthujjanāti?
Does it impact a Lokuttara ear, not a Lokiya one? Do people understand it with Lokuttara consciousness, not with Lokiya? Do disciples understand it, not ordinary people?
Nó chạm đến tai siêu thế (lokuttara) chứ không phải tai thế gian (lokiya), họ nhận biết bằng thức siêu thế chứ không phải bằng thức thế gian, các đệ tử nhận biết chứ không phải phàm phu ư?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said so…pe….
Không nên nói như vậy…pe….
1204
Nanu buddhassa bhagavato vohāro lokiye sote paṭihaññatīti?
Does not the Blessed One's utterance impact a Lokiya ear?
Há lời nói của Đức Thế Tôn không chạm đến tai thế gian ư?
Āmantā.
Yes, it does.
Vâng.
Hañci buddhassa bhagavato vohāro lokiye sote paṭihaññati, no ca vata re vattabbe – ‘‘buddhassa bhagavato vohāro lokuttaro’’ti.
If the Blessed One's utterance impacts a Lokiya ear, then it should certainly not be said, "The Blessed One's utterance is Lokuttara."
Nếu lời nói của Đức Thế Tôn chạm đến tai thế gian, thì thật sự không nên nói rằng – “lời nói của Đức Thế Tôn là siêu thế”.
1205
Nanu buddhassa bhagavato vohāraṃ lokiyena viññāṇena paṭivijānantīti?
Do not people understand the Blessed One's utterance with Lokiya consciousness?
Há họ không nhận biết lời nói của Đức Thế Tôn bằng thức thế gian ư?
Āmantā.
Yes, they do.
Vâng.
Hañci buddhassa bhagavato vohāraṃ lokiyena viññāṇena paṭivijānanti, no ca vata re vattabbe – ‘‘buddhassa bhagavato vohāro lokuttaro’’ti.
If people understand the Blessed One's utterance with Lokiya consciousness, then it should certainly not be said, "The Blessed One's utterance is Lokuttara."
Nếu họ nhận biết lời nói của Đức Thế Tôn bằng thức thế gian, thì thật sự không nên nói rằng – “lời nói của Đức Thế Tôn là siêu thế”.
1206
Nanu buddhassa bhagavato vohāraṃ puthujjanā paṭivijānantīti?
Do not ordinary people understand the Blessed One's utterance?
Há phàm phu không nhận biết lời nói của Đức Thế Tôn ư?
Āmantā.
Yes, they do.
Vâng.
Hañci buddhassa bhagavato vohāraṃ puthujjanā paṭivijānanti, no ca vata re vattabbe – ‘‘buddhassa bhagavato vohāro lokuttaro’’ti.
If ordinary people understand the Blessed One's utterance, then it should certainly not be said, "The Blessed One's utterance is Lokuttara."
Nếu phàm phu nhận biết lời nói của Đức Thế Tôn, thì thật sự không nên nói rằng – “lời nói của Đức Thế Tôn là siêu thế”.
1207
348. Buddhassa bhagavato vohāro lokuttaroti?
348. Is the Blessed One's utterance Lokuttara?
348. Lời nói của Đức Thế Tôn là siêu thế ư?
Āmantā.
Yes, it is.
Vâng.
Maggo phalaṃ nibbānaṃ, sotāpattimaggo sotāpattiphalaṃ, sakadāgāmimaggo sakadāgāmiphalaṃ, anāgāmimaggo anāgāmiphalaṃ, arahattamaggo arahattaphalaṃ, satipaṭṭhānaṃ sammappadhānaṃ iddhipādo indriyaṃ balaṃ bojjhaṅgoti?
Is it the path, the fruit, Nibbāna? The Sotāpatti-magga, Sotāpatti-phala? The Sakadāgāmi-magga, Sakadāgāmi-phala? The Anāgāmi-magga, Anāgāmi-phala? The Arahatta-magga, Arahatta-phala? Satipaṭṭhāna, Sammappadhāna, Iddhipāda, Indriya, Bala, Bojjhaṅga?
Đạo, quả, Nibbāna, Sơ quả Tu-đà-hoàn, Nhất lai quả, Bất hoàn quả, A-la-hán quả, Tứ niệm xứ (satipaṭṭhāna), Tứ chánh cần (sammappadhāna), Tứ như ý túc (iddhipāda), Ngũ căn (indriya), Ngũ lực (bala), Thất giác chi (bojjhaṅga) ư?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said so…pe….
Không nên nói như vậy…pe….
1208
Buddhassa bhagavato vohāro lokuttaroti?
Is the Blessed One's utterance Lokuttara?
Lời nói của Đức Thế Tôn là siêu thế ư?
Āmantā.
Yes, it is.
Vâng.
Atthi keci buddhassa bhagavato vohāraṃ suṇantīti?
Are there some who hear the Blessed One's utterance?
Có ai nghe lời nói của Đức Thế Tôn ư?
Āmantā.
Yes, there are.
Vâng.
Lokuttaro dhammo sotaviññeyyo, sotasmiṃ paṭihaññati, sotassa āpāthaṃ āgacchatīti?
Is Lokuttara Dhamma cognizable by the ear, does it impact the ear, does it come within the range of the ear?
Pháp siêu thế có thể nhận biết bằng thính thức (sotaviññeyya), chạm đến tai, đi vào tầm nghe của tai ư?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said so…pe….
Không nên nói như vậy…pe….
1209
Nanu lokuttaro dhammo na sotaviññeyyo, na sotasmiṃ paṭihaññati, na sotassa āpāthaṃ āgacchatīti?
Is not Lokuttara Dhamma not cognizable by the ear, not impacting the ear, not coming within the range of the ear?
Há pháp siêu thế không thể nhận biết bằng thính thức, không chạm đến tai, không đi vào tầm nghe của tai ư?
Āmantā.
Yes, it is.
Vâng.
Hañci lokuttaro dhammo na sotaviññeyyo, na sotasmiṃ paṭihaññati, na sotassa āpāthaṃ āgacchati, no ca vata re vattabbe – ‘‘buddhassa bhagavato vohāro lokuttaro’’ti.
If Lokuttara Dhamma is not cognizable by the ear, does not impact the ear, and does not come within the range of the ear, then it should certainly not be said, "The Blessed One's utterance is Lokuttara."
Nếu pháp siêu thế không thể nhận biết bằng thính thức, không chạm đến tai, không đi vào tầm nghe của tai, thì thật sự không nên nói rằng – “lời nói của Đức Thế Tôn là siêu thế”.
1210
349. Buddhassa bhagavato vohāro lokuttaroti?
349. Is the Blessed One's utterance Lokuttara?
349. Lời nói của Đức Thế Tôn là siêu thế ư?
Āmantā.
Yes, it is.
Vâng.
Atthi keci buddhassa bhagavato vohāre rajjeyyunti?
Are there some who would be delighted by the Blessed One's utterance?
Có ai sẽ đắm nhiễm vào lời nói của Đức Thế Tôn ư?
Āmantā.
Yes, there are.
Vâng.
Lokuttaro dhammo rāgaṭṭhāniyo rajanīyo kamanīyo madanīyo bandhanīyo mucchanīyoti?
Is Lokuttara Dhamma a basis for lust, delight-inducing, desirable, intoxicating, binding, deluding?
Pháp siêu thế là chỗ của tham ái (rāgaṭṭhāniya), đáng đắm nhiễm (rajanīya), đáng thèm muốn (kamanīya), đáng say mê (madanīya), đáng trói buộc (bandhanīya), đáng mê muội (mucchanīya) ư?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said so…pe….
Không nên nói như vậy…pe….
1211
Nanu lokuttaro dhammo na rāgaṭṭhāniyo na rajanīyo na kamanīyo na madanīyo na bandhanīyo na mucchanīyoti?
Is not Lokuttara Dhamma not a basis for lust, not delight-inducing, not desirable, not intoxicating, not binding, not deluding?
Chẳng phải pháp siêu thế không phải là chỗ đứng của tham ái, không làm cho tham nhiễm, không làm cho ham muốn, không làm cho say đắm, không làm cho trói buộc, không làm cho mê muội sao?
Āmantā.
Yes, it is.
Phải, đúng vậy.
Hañci lokuttaro dhammo na rāgaṭṭhāniyo na rajanīyo na kamanīyo na madanīyo na bandhanīyo na mucchanīyo, no ca vata re vattabbe – ‘‘buddhassa bhagavato vohāro lokuttaro’’ti.
If Lokuttara Dhamma is not a basis for lust, not delight-inducing, not desirable, not intoxicating, not binding, and not deluding, then it should certainly not be said, "The Blessed One's utterance is Lokuttara."
Nếu pháp siêu thế không phải là chỗ đứng của tham ái, không làm cho tham nhiễm, không làm cho ham muốn, không làm cho say đắm, không làm cho trói buộc, không làm cho mê muội, thì không nên nói rằng – “lời nói của Đức Thế Tôn là siêu thế”.
1212
Buddhassa bhagavato vohāro lokuttaroti?
Is the Blessed One's utterance Lokuttara?
Lẽ nào lời nói của Đức Thế Tôn là siêu thế?
Āmantā.
Yes, it is.
Phải, đúng vậy.
Atthi keci buddhassa bhagavato vohāre dusseyyunti?
Are there some who would be hateful towards the Blessed One's utterance?
Có ai đó có thể phạm lỗi trong lời nói của Đức Thế Tôn sao?
Āmantā.
Yes, there are.
Phải, đúng vậy.
Lokuttaro dhammo dosaṭṭhāniyo kopaṭṭhāniyo paṭighaṭṭhāniyoti?
Is Lokuttara Dhamma a basis for hatred, a basis for anger, a basis for irritation?
Lẽ nào pháp siêu thế là chỗ đứng của sự sân hận, là chỗ đứng của sự tức giận, là chỗ đứng của sự thù ghét?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said so…pe….
Không nên nói như vậy… (v.v.).
1213
Nanu lokuttaro dhammo na dosaṭṭhāniyo na kopaṭṭhāniyo na paṭighaṭṭhāniyoti?
Is not Lokuttara Dhamma not a basis for hatred, not a basis for anger, not a basis for irritation?
Chẳng phải pháp siêu thế không phải là chỗ đứng của sân hận, không phải là chỗ đứng của tức giận, không phải là chỗ đứng của thù ghét sao?
Āmantā.
Yes, it is.
Phải, đúng vậy.
Hañci lokuttaro dhammo na dosaṭṭhāniyo na kopaṭṭhāniyo na paṭighaṭṭhāniyo, no ca vata re vattabbe – ‘‘buddhassa bhagavato vohāro lokuttaro’’ti.
If Lokuttara Dhamma is not a basis for hatred, not a basis for anger, and not a basis for irritation, then it should certainly not be said, "The Blessed One's utterance is Lokuttara."
Nếu pháp siêu thế không phải là chỗ đứng của sân hận, không phải là chỗ đứng của tức giận, không phải là chỗ đứng của thù ghét, thì không nên nói rằng – “lời nói của Đức Thế Tôn là siêu thế”.
1214
Buddhassa bhagavato vohāro lokuttaroti?
Is the Blessed One's utterance Lokuttara?
Lẽ nào lời nói của Đức Thế Tôn là siêu thế?
Āmantā.
Yes, it is.
Phải, đúng vậy.
Atthi keci buddhassa bhagavato vohāre muyheyyunti?
Are there some who would be deluded by the Blessed One's utterance?
Có ai đó có thể mê muội trong lời nói của Đức Thế Tôn sao?
Āmantā.
Yes, there are.
Phải, đúng vậy.
Lokuttaro dhammo mohaṭṭhāniyo aññāṇakaraṇo acakkhukaraṇo paññānirodhiko vighātapakkhiko anibbānasaṃvattanikoti?
Is Lokuttara Dhamma a basis for delusion, causing ignorance, causing blindness, stifling wisdom, belonging to the side of harm, not conducive to Nibbāna?
Lẽ nào pháp siêu thế là chỗ đứng của sự si mê, gây ra vô minh, gây ra mù lòa, làm tiêu diệt trí tuệ, thuộc về sự hủy hoại, không đưa đến Niết Bàn?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said so…pe….
Không nên nói như vậy… (v.v.).
1215
Nanu lokuttaro dhammo na mohaṭṭhāniyo na aññāṇakaraṇo na acakkhukaraṇo paññāvuddhiko avighātapakkhiko nibbānasaṃvattanikoti?
Is not Lokuttara Dhamma not a basis for delusion, not causing ignorance, not causing blindness, but conducive to the growth of wisdom, not belonging to the side of harm, conducive to Nibbāna?
Chẳng phải pháp siêu thế không phải là chỗ đứng của si mê, không gây ra vô minh, không gây ra mù lòa, làm tăng trưởng trí tuệ, không thuộc về sự hủy hoại, đưa đến Niết Bàn sao?
Āmantā.
Yes, it is.
Phải, đúng vậy.
Hañci lokuttaro dhammo na mohaṭṭhāniyo na aññāṇakaraṇo na acakkhukaraṇo paññāvuddhiko avighātapakkhiko nibbānasaṃvattaniko, no ca vata re vattabbe – ‘‘buddhassa bhagavato vohāro lokuttaro’’ti.
If Lokuttara Dhamma is not a basis for delusion, not causing ignorance, not causing blindness, but conducive to the growth of wisdom, not belonging to the side of harm, and conducive to Nibbāna, then it should certainly not be said, "The Blessed One's utterance is Lokuttara."
Nếu pháp siêu thế không phải là chỗ đứng của si mê, không gây ra vô minh, không gây ra mù lòa, làm tăng trưởng trí tuệ, không thuộc về sự hủy hoại, đưa đến Niết Bàn, thì không nên nói rằng – “lời nói của Đức Thế Tôn là siêu thế”.
1216
350. Buddhassa bhagavato vohāro lokuttaroti?
350. Is the Blessed One's utterance Lokuttara?
350. Lẽ nào lời nói của Đức Thế Tôn là siêu thế?
Āmantā.
Yes, it is.
Phải, đúng vậy.
Ye keci buddhassa bhagavato vohāraṃ suṇanti, sabbe te maggaṃ bhāventīti?
Do all who hear the Blessed One's utterance cultivate the path?
Tất cả những ai nghe lời nói của Đức Thế Tôn, tất cả họ đều tu tập Đạo sao?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said so…pe….
Không nên nói như vậy… (v.v.).
1217
Ye keci buddhassa bhagavato vohāraṃ suṇanti, sabbe te maggaṃ bhāventīti?
Do all who hear the Blessed One's utterance cultivate the path?
Tất cả những ai nghe lời nói của Đức Thế Tôn, tất cả họ đều tu tập Đạo sao?
Āmantā.
Yes, they do.
Phải, đúng vậy.
Bālaputhujjanā buddhassa bhagavato vohāraṃ suṇanti, bālaputhujjanā maggaṃ bhāventīti?
Do foolish ordinary people hear the Blessed One's utterance, and do foolish ordinary people cultivate the path?
Những phàm phu ngu si nghe lời nói của Đức Thế Tôn, những phàm phu ngu si tu tập Đạo sao?
Na hevaṃ vattabbe…pe… mātughātako maggaṃ bhāveti…pe… pitughātako… arahantaghātako… ruhiruppādako… saṅghabhedako buddhassa bhagavato vohāraṃ suṇāti, saṅghabhedako maggaṃ bhāvetīti?
It should not be said so…pe… Does a matricide cultivate the path…pe… a parricide… a killer of an Arahant… one who sheds the Buddha’s blood… a schismatic of the Saṅgha hear the Blessed One's utterance, and does a schismatic of the Saṅgha cultivate the path?
Không nên nói như vậy… (v.v.)… kẻ giết mẹ tu tập Đạo sao… (v.v.)… kẻ giết cha… kẻ giết A-la-hán… kẻ làm chảy máu Phật… kẻ phá hòa hợp Tăng nghe lời nói của Đức Thế Tôn, kẻ phá hòa hợp Tăng tu tập Đạo sao?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus... .
Không nên nói như vậy… (v.v.).
1218
351. Labbhā sovaṇṇamayāya laṭṭhiyā dhaññapuñjopi suvaṇṇapuñjopi ācikkhitunti?
351. Is it possible to point out a heap of grain or a heap of gold with a golden rod?
351. Có thể dùng một cây gậy bằng vàng để chỉ đống lúa hay đống vàng không?
Āmantā.
Yes.
Phải, đúng vậy.
Evamevaṃ bhagavā lokuttarena vohārena lokiyampi lokuttarampi dhammaṃ voharatīti.
Just so, the Blessed One, by means of supramundane expression, declares both mundane and supramundane Dhamma.
Cũng vậy, Đức Thế Tôn dùng lời nói siêu thế để nói về cả pháp thế gian và pháp siêu thế.
1219
Labbhā elaṇḍiyāya laṭṭhiyā dhaññapuñjopi suvaṇṇapuñjopi ācikkhitunti?
Is it possible to point out a heap of grain or a heap of gold with a castor-wood rod?
Có thể dùng cành thầu dầu để chỉ đống ngũ cốc hoặc đống vàng không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Evamevaṃ bhagavā lokiyena vohārena lokiyampi lokuttarampi dhammaṃ voharatīti.
Just so, the Blessed One, by means of mundane expression, declares both mundane and supramundane Dhamma.
Cũng vậy, Đức Thế Tôn dùng ngôn ngữ thế gian để giảng dạy cả pháp thế gian lẫn pháp siêu thế.
1220
352. Buddhassa bhagavato vohāro lokiyaṃ voharantassa lokiyo hoti, lokuttaraṃ voharantassa lokuttaro hotīti?
352. Is the Blessed One's expression mundane when he expresses the mundane, and supramundane when he expresses the supramundane?
352. Lời nói của Đức Thế Tôn, khi Ngài nói về pháp thế gian, thì là thế gian; khi Ngài nói về pháp siêu thế, thì là siêu thế, phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Lokiyaṃ voharantassa lokiye sote paṭihaññati, lokuttaraṃ voharantassa lokuttare sote paṭihaññati; lokiyaṃ voharantassa lokiyena viññāṇena paṭivijānanti, lokuttaraṃ voharantassa lokuttarena viññāṇena paṭivijānanti; lokiyaṃ voharantassa puthujjanā paṭivijānanti, lokuttaraṃ voharantassa sāvakā paṭivijānantīti?
When he expresses the mundane, does it rebound in a mundane ear, and when he expresses the supramundane, does it rebound in a supramundane ear? Do ordinary people understand when he expresses the mundane, and disciples understand when he expresses the supramundane?
Khi Ngài nói về pháp thế gian, thì nó đập vào thính giác thế gian; khi Ngài nói về pháp siêu thế, thì nó đập vào thính giác siêu thế; khi Ngài nói về pháp thế gian, thì những phàm nhân nhận biết; khi Ngài nói về pháp siêu thế, thì các đệ tử nhận biết, phải không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus... .
Không nên nói như vậy…pe….
1221
Na vattabbaṃ – ‘‘buddhassa bhagavato vohāro lokiyaṃ voharantassa lokiyo hoti, lokuttaraṃ voharantassa lokuttaro hotīti?
Should it not be said: "Is the Blessed One's expression mundane when he expresses the mundane, and supramundane when he expresses the supramundane?"
Không nên nói rằng: “Lời nói của Đức Thế Tôn, khi Ngài nói về pháp thế gian, thì là thế gian; khi Ngài nói về pháp siêu thế, thì là siêu thế”, phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Nanu bhagavā lokiyampi lokuttarampi dhammaṃ voharatīti?
Does the Blessed One not declare both mundane and supramundane Dhamma?
Há chẳng phải Đức Thế Tôn giảng dạy cả pháp thế gian lẫn pháp siêu thế sao?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Hañci bhagavā lokiyampi lokuttarampi dhammaṃ voharati, tena vata re vattabbe – ‘‘buddhassa bhagavato vohāro lokiyaṃ voharantassa lokiyo hoti, lokuttaraṃ voharantassa lokuttaro hotī’’ti.
If the Blessed One declares both mundane and supramundane Dhamma, then indeed it should be said: "The Blessed One's expression is mundane when he expresses the mundane, and supramundane when he expresses the supramundane."
Nếu Đức Thế Tôn giảng dạy cả pháp thế gian lẫn pháp siêu thế, thì nên nói rằng: “Lời nói của Đức Thế Tôn, khi Ngài nói về pháp thế gian, thì là thế gian; khi Ngài nói về pháp siêu thế, thì là siêu thế.”
1222
Buddhassa bhagavato vohāro lokiyaṃ voharantassa lokiyo hoti, lokuttaraṃ voharantassa lokuttaro hotīti?
Is the Blessed One's expression mundane when he expresses the mundane, and supramundane when he expresses the supramundane?
Lời nói của Đức Thế Tôn, khi Ngài nói về pháp thế gian, thì là thế gian; khi Ngài nói về pháp siêu thế, thì là siêu thế, phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Maggaṃ voharantassa maggo hoti, amaggaṃ voharantassa amaggo hoti, phalaṃ voharantassa phalaṃ hoti, aphalaṃ voharantassa aphalaṃ hoti, nibbānaṃ voharantassa nibbānaṃ hoti, anibbānaṃ voharantassa anibbānaṃ hoti, saṅkhataṃ voharantassa saṅkhataṃ hoti, asaṅkhataṃ voharantassa asaṅkhataṃ hoti, rūpaṃ voharantassa rūpaṃ hoti, arūpaṃ voharantassa arūpaṃ hoti, vedanaṃ voharantassa vedanā hoti, avedanaṃ voharantassa avedanā hoti, saññaṃ voharantassa saññā hoti, asaññaṃ voharantassa asaññā hoti, saṅkhāre voharantassa saṅkhārā honti, asaṅkhāre voharantassa asaṅkhārā honti, viññāṇaṃ voharantassa viññāṇaṃ hoti, aviññāṇaṃ voharantassa aviññāṇaṃ hotīti?
Is it the path when he expresses the path, not the path when he expresses what is not the path, the fruit when he expresses the fruit, not the fruit when he expresses what is not the fruit, Nibbāna when he expresses Nibbāna, not Nibbāna when he expresses what is not Nibbāna, conditioned when he expresses the conditioned, unconditioned when he expresses the unconditioned, form when he expresses form, formless when he expresses the formless, feeling when he expresses feeling, non-feeling when he expresses non-feeling, perception when he expresses perception, non-perception when he expresses non-perception, volitional formations when he expresses volitional formations, non-volitional formations when he expresses non-volitional formations, consciousness when he expresses consciousness, non-consciousness when he expresses non-consciousness?
Khi Ngài nói về con đường, thì là con đường; khi Ngài nói về phi đạo, thì là phi đạo; khi Ngài nói về quả, thì là quả; khi Ngài nói về phi quả, thì là phi quả; khi Ngài nói về Nibbāna, thì là Nibbāna; khi Ngài nói về phi Nibbāna, thì là phi Nibbāna; khi Ngài nói về hữu vi, thì là hữu vi; khi Ngài nói về vô vi, thì là vô vi; khi Ngài nói về sắc, thì là sắc; khi Ngài nói về phi sắc, thì là phi sắc; khi Ngài nói về thọ, thì là thọ; khi Ngài nói về phi thọ, thì là phi thọ; khi Ngài nói về tưởng, thì là tưởng; khi Ngài nói về phi tưởng, thì là phi tưởng; khi Ngài nói về hành, thì là hành; khi Ngài nói về phi hành, thì là phi hành; khi Ngài nói về thức, thì là thức; khi Ngài nói về phi thức, thì là phi thức, phải không?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus... .
Không nên nói như vậy…pe….
1223
Vohārakathā niṭṭhitā.
The Discourse on Expression is concluded.
Phần Vohārakathā đã hoàn tất.
1224

2. Dutiyavaggo

2. The Second Chapter

2. Phẩm thứ hai

1225
(20) 11. Nirodhakathā
(20) 11. The Discourse on Cessation
(20) 11. Phần Nirodhakathā
1226
353. Dve nirodhāti?
353. Are there two cessations?
353. Có hai sự đoạn diệt (nirodha), phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Dve dukkhanirodhāti?
Are there two cessations of suffering?
Có hai sự đoạn diệt khổ (dukkha-nirodha), phải không?
Na hevaṃ vattabbe…pe… dve dukkhanirodhāti?
It should not be said thus... are there two cessations of suffering?
Không nên nói như vậy…pe… có hai sự đoạn diệt khổ, phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Dve nirodhasaccānīti?
Are there two truths of cessation?
Có hai chân lý đoạn diệt (nirodha-sacca), phải không?
Na hevaṃ vattabbe…pe… dve nirodhasaccānīti?
It should not be said thus... are there two truths of cessation?
Không nên nói như vậy…pe… có hai chân lý đoạn diệt, phải không?
Āmantā.
Yes.
Vâng, đúng vậy.
Dve dukkhasaccānīti?
Are there two truths of suffering?
Hai Khổ đế ư?
Na hevaṃ vattabbe…pe… dve nirodhasaccānīti?
It should not be said thus... are there two truths of cessation?
Không nên nói như vậy…pe… hai Diệt đế ư?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Dve samudayasaccānīti?
Are there two truths of origin?
Hai Tập đế ư?
Na hevaṃ vattabbe…pe… dve nirodhasaccānīti?
It should not be said thus... are there two truths of cessation?
Không nên nói như vậy…pe… hai Diệt đế ư?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Dve maggasaccānīti?
Are there two truths of the path?
Hai Đạo đế ư?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus... .
Không nên nói như vậy…pe….
1227
Dve nirodhasaccānīti?
Are there two truths of cessation?
Hai Diệt đế ư?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Dve tāṇāni…pe… dve leṇāni… dve saraṇāni… dve parāyaṇāni… dve accutāni… dve amatāni… dve nibbānānīti?
Are there two protections... two shelters... two refuges... two ultimate resorts... two unchangeable states... two deathless states... two Nibbānas?
Hai nơi nương tựa…pe… hai nơi ẩn náu… hai nơi quy y… hai nơi trú ẩn… hai nơi bất tử… hai nơi vô sanh… hai Niết bàn ư?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus... .
Không nên nói như vậy…pe….
1228
Dve nibbānānīti?
Are there two Nibbānas?
Hai Niết bàn ư?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Atthi dvinnaṃ nibbānānaṃ uccanīcatā hīnapaṇītatā ukkaṃsāvakaṃso sīmā vā bhedo vā rāji vā antarikā vāti?
Is there a hierarchy, inferiority and superiority, excellence and deficiency, boundary, distinction, line, or interval between the two Nibbānas?
Có sự cao thấp, hèn kém ưu việt, sự hơn kém, sự phân chia, sự khác biệt, đường ranh giới hoặc khoảng cách giữa hai Niết bàn ư?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus... .
Không nên nói như vậy…pe….
1229
Dve nirodhāti?
Are there two cessations?
Hai sự đoạn diệt ư?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Nanu appaṭisaṅkhāniruddhe saṅkhāre paṭisaṅkhā nirodhentīti?
Do not volitional formations that ceased without reflection cease due to reflection?
Há không phải các hành (saṅkhāra) bị đoạn diệt do trí tuệ quán xét (paṭisaṅkhā) trong khi các hành không bị đoạn diệt do không quán xét (appaṭisaṅkhā) ư?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Hañci appaṭisaṅkhāniruddhe saṅkhāre paṭisaṅkhā nirodhenti, no ca vata re vattabbe – ‘‘dve nirodhā’’ti.
If volitional formations that ceased without reflection cease due to reflection, then indeed it should not be said: "There are two cessations."
Nếu các hành bị đoạn diệt do trí tuệ quán xét trong khi các hành không bị đoạn diệt do không quán xét, vậy thì không nên nói rằng: “Có hai sự đoạn diệt”.
1230
Na vattabbaṃ – ‘‘dve nirodhā’’ti?
Should it not be said: "There are two cessations"?
Không nên nói rằng: “Có hai sự đoạn diệt” ư?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Nanu appaṭisaṅkhāniruddhāpi saṅkhārā accantabhaggā, paṭisaṅkhāniruddhāpi saṅkhārā accantabhaggāti?
Are not volitional formations that ceased without reflection utterly broken, and volitional formations that ceased through reflection utterly broken?
Há không phải các hành bị đoạn diệt do không quán xét cũng hoàn toàn bị hủy hoại, và các hành bị đoạn diệt do quán xét cũng hoàn toàn bị hủy hoại ư?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Hañci appaṭisaṅkhāniruddhāpi saṅkhārā accantabhaggā, paṭisaṅkhāniruddhāpi saṅkhārā accantabhaggā, tena vata re vattabbe – ‘‘dve nirodhā’’ti.
If volitional formations that ceased without reflection are utterly broken, and volitional formations that ceased through reflection are utterly broken, then indeed it should be said: "There are two cessations."
Nếu các hành bị đoạn diệt do không quán xét cũng hoàn toàn bị hủy hoại, và các hành bị đoạn diệt do quán xét cũng hoàn toàn bị hủy hoại, vậy thì nên nói rằng: “Có hai sự đoạn diệt”.
1231
Dve nirodhāti?
Are there two cessations?
Hai sự đoạn diệt ư?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Paṭisaṅkhāniruddhāpi* saṅkhārā ariyamaggaṃ āgamma niruddhāti?
Do volitional formations that ceased through reflection cease by means of the Noble Path?
Các hành bị đoạn diệt do quán xét là do dựa vào Thánh đạo ư?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Appaṭisaṅkhāniruddhā saṅkhārā ariyamaggaṃ āgamma niruddhāti?
Do volitional formations that ceased without reflection cease by means of the Noble Path?
Các hành bị đoạn diệt do không quán xét là do dựa vào Thánh đạo ư?
Na hevaṃ vattabbe…pe….
It should not be said thus... .
Không nên nói như vậy…pe….
1232
Dve nirodhāti?
Are there two cessations?
Hai sự đoạn diệt ư?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Paṭisaṅkhāniruddhā saṅkhārā na puna uppajjantīti?
Do volitional formations that ceased through reflection not arise again?
Các hành bị đoạn diệt do quán xét không tái sanh nữa ư?
Āmantā.
Yes.
Vâng.
Appaṭisaṅkhāniruddhā saṅkhārā na puna uppajjantīti?
Do volitional formations that ceased without reflection not arise again?
Các hành bị đoạn diệt do không quán xét không tái sanh nữa ư?
Na hevaṃ vattabbe…pe… tena hi na vattabbaṃ – ‘‘dve nirodhā’’ti.
It should not be said thus... in that case, it should not be said: "There are two cessations."
Không nên nói như vậy…pe… vậy thì không nên nói rằng: “Có hai sự đoạn diệt”.
1233
Nirodhakathā niṭṭhitā.
The Discourse on Cessation is concluded.
Phẩm Nirodha đã xong.
1234
Dutiyavaggo.
The Second Chapter.
Chương thứ hai.
1235
Tassuddānaṃ –
Summary of this*:
Tóm tắt chương đó —
1236
Parūpahāro aññāṇaṃ, kaṅkhā paravitāraṇā;
Another's injury, ignorance, doubt, another's deliverance;
Parūpahāra, Aññāṇa, Kaṅkhā, Paravitāraṇā;
1237
Vacībhedo dukkhāhāro, cittaṭṭhiti ca kukkuḷā;
Verbal distinction, sustenance of suffering, mental stability, and distress;
Vacībheda, Dukkhāhāra, Cittaṭṭhiti và Kukkuḷa;
1238
Anupubbābhisamayo, vohāro ca nirodhakoti.
Gradual comprehension, expression, and cessation.
Anupubbābhisamaya, Vohāra và Nirodhaka.
Next Page →

Settings