Tatrāyaṃ anupubbī kathā – atīte eko bārāṇasivāsī vāṇijo ‘‘paccantaṃ gantvā candanaṃ āharissāmī’’ti bahūni vatthābharaṇādīni gahetvā pañcahi sakaṭasatehi paccantaṃ gantvā gāmadvāre nivāsaṃ gahetvā aṭaviyaṃ gopāladārake pucchi – ‘‘imasmiṃ gāme pabbatapādakammiko koci manusso atthī’’ti?
In this connection, this is the sequential story: In the past, a certain merchant residing in Bārāṇasī, thinking, “I will go to the border region and bring back sandalwood,” took many clothes, ornaments, and other things, and with five hundred carts, went to the border region. He took up residence at the village gate and asked the cowherd boys in the forest, “Is there any man in this village who works at the foot of the mountain?”
Đây là câu chuyện tuần tự về sự việc đó: Trong quá khứ, một thương gia sống ở Bārāṇasī đã nghĩ: “Ta sẽ đi đến vùng biên giới để mang gỗ đàn hương về”, rồi ông mang theo nhiều quần áo, trang sức và các thứ khác, cùng với năm trăm cỗ xe, đi đến vùng biên giới. Ông dừng lại ở cửa làng và hỏi những người chăn bò trong rừng: “Có ai làm nông ở chân núi trong làng này không?”
‘‘Āma, atthī’’ti.
“Yes, there is,” they said.
“Vâng, có ạ.”
‘‘Ko nāmeso’’ti?
“What is his name?”
“Người đó tên gì?”
‘‘Asuko nāmā’’ti.
“So-and-so by name,” they replied.
“Tên là A-su-ka.”
‘‘Bhariyāya panassa puttānaṃ vā kiṃnāma’’nti?
“And what are the names of his wife or children?”
“Còn vợ và con của người đó tên gì?”
‘‘Idañcidañcā’’ti.
“This one and that one,” they said.
“Tên là này và này.”
‘‘Kahaṃ panassa ṭhāne geha’’nti?
“Where is his house located?”
“Nhà của người đó ở đâu?”
‘‘Asukaṭṭhāne nāmā’’ti.
“At such-and-such a place,” they replied.
“Ở chỗ tên là A-su-ka.”
So tehi dinnasaññāya sukhayānake nisīditvā tassa gehadvāraṃ gantvā yānā oruyha gehaṃ pavisitvā ‘‘asukanāme’’ti taṃ itthiṃ pakkosi.
Relying on the information given by them, he sat in a comfortable carriage, went to the door of that man’s house, alighted from the carriage, entered the house, and called that woman by name, saying, “So-and-so!”
Ông ta, dựa vào thông tin được họ cung cấp, ngồi trên một cỗ xe thoải mái, đi đến cửa nhà người đó, xuống xe, vào nhà và gọi người phụ nữ đó bằng tên “A-su-ka”.
Sā ‘‘eko no ñātako bhavissatī’’ti vegenāgantvā āsanaṃ paññāpesi.
She, thinking, “This must be a relative of ours,” quickly came and prepared a seat.
Nàng nghĩ: “Đây chắc là một người thân của chúng ta,” liền nhanh chóng đến và sắp đặt chỗ ngồi.
So tattha nisīditvā nāmaṃ vatvā ‘‘mama sahāyo kaha’’nti pucchi.
He sat there, stated his name, and asked, “Where is my friend?”
Người ấy ngồi xuống đó, nói tên mình và hỏi: “Bạn của tôi đâu rồi?”
‘‘Araññaṃ gato, sāmī’’ti.
“He has gone to the forest, master,” she replied.
“Thưa chủ, ông ấy đã vào rừng rồi.”
‘‘Mama putto asuko nāma, mama dhītā asukā nāma kaha’’nti sabbesaṃ nāmaṃ kittentova pucchitvā ‘‘imāni nesaṃ vatthābharaṇāni dadeyyāsi, sahāyassāpi me aṭavito āgatakāle idaṃ vatthābharaṇaṃ dadeyyāsī’’ti adāsi.
He asked, mentioning all their names, “Where is my son, so-and-so? Where is my daughter, so-and-so?” and then gave her gifts, saying, “Please give these clothes and ornaments to them, and when my friend returns from the forest, please give him these clothes and ornaments.”
Người ấy hỏi tên từng người: “Con trai tôi tên A, con gái tôi tên B đâu rồi?” và trao: “Hãy đưa những y phục và trang sức này cho họ, và khi bạn của tôi về từ rừng, hãy đưa y phục và trang sức này cho ông ấy.”
Sā tassa uḷāraṃ sakkāraṃ katvā sāmikassa āgatakāle ‘‘sāmi, iminā āgatakālato paṭṭhāya sabbesaṃ nāmaṃ vatvā idañcidañca dinna’’nti āha.
She showed him great hospitality, and when her husband returned, she said, “Master, from the time this merchant arrived, he mentioned everyone’s names and gave these and those gifts.”
Người vợ đó đã làm lễ tiếp đãi trọng hậu cho người lái buôn ấy, và khi người chồng trở về, nàng nói: “Thưa chủ, từ khi người lái buôn này đến, ông ấy đã nói tên của mọi người và đã tặng những thứ này và những thứ kia.”
Sopissa kattabbayuttakaṃ kari.
He also performed what was proper for the merchant.
Người chồng đó cũng đã làm những gì thích hợp cho người lái buôn ấy.
Atha naṃ sāyaṃ sayane nisinno pucchi – ‘‘samma, pabbatapāde carantena te kiṃ bahuṃ diṭṭhapubba’’nti?
Then, that evening, as he sat on his bed, he asked the mountain-dweller, “Friend, what have you seen much of while wandering at the foot of the mountain?”
Sau đó, vào buổi tối, khi đang ngồi trên giường, ông ta hỏi người đó: "Này bạn, khi đi lại ở chân núi, bạn đã từng thấy nhiều cây gì?"
‘‘Aññaṃ na passāmi, rattasākhā pana me bahū rukkhā diṭṭhā’’ti.
“I see nothing else; but I have seen many trees with red branches.”
"Tôi không thấy cây nào khác, nhưng tôi đã thấy nhiều cây có cành màu đỏ."
‘‘Bahū rukkhā’’ti?
“Many trees?”
"Nhiều cây sao?"
‘‘Āma, bahū’’ti.
“Yes, many,” he replied.
"Vâng, rất nhiều."
Tena hi te amhākaṃ dassehīti tena saddhiṃ gantvā rattacandanarukkhe chinditvā pañca sakaṭasatāni pūretvā āgacchanto taṃ āha – ‘‘samma, bārāṇasiyaṃ asukaṭṭhāne nāma mama gehaṃ, kālena kālaṃ mama santikaṃ āgaccheyyāsi, aññena ca me paṇṇākārena attho natthi, rattasākharukkhe eva āhareyyāsī’’ti.
“Then show them to us,” he said. Going with him, he cut down the red sandalwood trees, filled five hundred carts, and as he was returning, he said to him, “Friend, my house is in Bārāṇasī, at such-and-such a place. Come to me from time to time; I have no need for any other gift, only bring red-branched trees.”
"Nếu vậy, hãy chỉ cho chúng tôi." Sau đó, người lái buôn cùng với người kia đi đến, chặt những cây gỗ đàn hương đỏ, chất đầy năm trăm cỗ xe, và khi trở về, ông ta nói với người kia: "Này bạn, nhà tôi ở Bārāṇasī, tại nơi tên là... Bạn hãy đến thăm tôi thường xuyên, tôi không cần bất kỳ món quà nào khác, chỉ cần mang những cây có cành đỏ đến thôi."
So ‘‘sādhū’’ti vatvā kālena kālaṃ tassa santikaṃ āgacchanto rattacandanameva āharati, sopissa bahudhanaṃ deti.
He said, “Very well,” and from time to time, he came to the merchant, bringing only red sandalwood, and the merchant gave him much wealth.
Người kia nói: "Vâng, được!" và thường xuyên đến thăm người lái buôn, chỉ mang gỗ đàn hương đỏ đến, và người lái buôn cũng cho ông ta rất nhiều tiền.
Tato aparena samayena parinibbute kassapadasabale patiṭṭhite kañcanathūpe so puriso bahuṃ candanaṃ ādāya bārāṇasiṃ agamāsi.
Then, at a later time, after Kassapa, the Buddha with ten powers, had attained parinibbāna and a golden stupa had been erected, that man took much sandalwood and went to Bārāṇasī.
Sau đó, vào một thời điểm khác, khi Đức Kassapa Dasabala đã nhập Niết Bàn và tháp vàng đã được dựng lên, người đàn ông đó mang theo rất nhiều gỗ đàn hương và đến Bārāṇasī.
Athassa so sahāyako vāṇijo bahuṃ candanaṃ pisāpetvā pātiṃ pūretvā ‘‘ehi, samma, yāva bhattaṃ pacati, tāva cetiyakaraṇaṭṭhānaṃ gantvā āgamissāmā’’ti taṃ ādāya tattha gantvā candanapūjaṃ akāsi.
Then his merchant friend had a large amount of sandalwood ground, filled a bowl with it, and said, “Come, friend, let us go to the cetiya-making place and return while the meal is being cooked.” He took him there and made an offering of sandalwood.
Sau đó, người bạn lái buôn của ông ta đã sai nghiền nhiều gỗ đàn hương, đổ đầy một cái bát, rồi nói: "Này bạn, hãy đến đây, chúng ta sẽ đi đến nơi xây dựng bảo tháp và trở về trước khi bữa ăn được nấu xong." Ông ta dẫn người kia đến đó và cúng dường gỗ đàn hương.
Sopissa paccantavāsī sahāyako cetiyakucchiyaṃ candanena candamaṇḍalaṃ akāsi.
His friend, the border-dweller, made a moon-disk with sandalwood on the side of the cetiya.
Người bạn sống ở vùng biên giới đó cũng đã vẽ một hình tròn mặt trăng bằng gỗ đàn hương trên bụng bảo tháp.
Ettakamevassa pubbakammaṃ.
This was his former kamma.
Đó là tất cả nghiệp thiện quá khứ của ông ta.
So tato cuto devaloke nibbattitvā ekaṃ buddhantaraṃ tattha khepetvā imasmiṃ buddhuppāde rājagahanagare brāhmaṇamahāsālakule nibbatti.
Having passed away from that state of being, he was reborn in the deva-world, where he spent one Buddha-interval. In this Buddha-dispensation, he was reborn in Rājagaha in the family of a wealthy brahmin.
Sau khi chết từ cõi đó, ông ta tái sinh vào cõi trời và sống ở đó trong một thời kỳ giữa hai Đức Phật. Trong thời kỳ Đức Phật này xuất hiện, ông ta tái sinh vào một gia đình Bà-la-môn đại phú ở thành Rājagaha.
Tassa nābhimaṇḍalato candamaṇḍalasadisā pabhā uṭṭhahi, tenassa candābhotveva nāmaṃ kariṃsu.
From his navel region, a light similar to a moon-disk arose, and so they named him Candābha (Moon-Radiance).
Từ rốn của ông ta phát ra một vầng hào quang giống như vầng trăng, vì vậy họ đặt tên ông ta là Candābha (Vầng Trăng).
Cetiye kirassa candamaṇḍalakaraṇanissando esa.
This, it is said, was the result of his making a moon-disk at the cetiya.
Đây chính là quả báo của việc vẽ vầng trăng bằng gỗ đàn hương trên bảo tháp.
Brāhmaṇā cintayiṃsu – ‘‘sakkā amhehi imaṃ gahetvā lokaṃ khāditu’’nti.
The brahmins thought, “We can take this child and exploit the world.”
Các Bà-la-môn nghĩ: "Chúng ta có thể dùng người này để lừa gạt thế gian."
Taṃ yāne nisīdāpetvā ‘‘yo imassa sarīraṃ hatthena parāmasati, so evarūpaṃ nāma issariyasampattiṃ labhatī’’ti vatvā vicariṃsu.
They made him sit in a carriage and went around, saying, “Whoever touches his body with their hand will obtain such-and-such power and wealth.”
Họ đặt ông ta lên xe và đi khắp nơi, nói: "Ai chạm tay vào thân thể người này sẽ đạt được sự giàu sang và quyền lực như vậy."
Sataṃ vā sahassaṃ vā dadamānā eva tassa sarīraṃ hatthena phusituṃ labhanti.
Only those who gave a hundred or a thousand (coins) were allowed to touch his body with their hand.
Chỉ những người cúng dường một trăm hay một ngàn (đồng tiền) mới được phép chạm tay vào thân thể ông ta.
Te evaṃ anuvicarantā sāvatthiṃ anuppattā nagarassa ca vihārassa ca antarā nivāsaṃ gaṇhiṃsu.
Wandering thus, they arrived in Sāvatthī and took up residence between the city and the monastery.
Khi họ đi khắp nơi như vậy, họ đến Sāvatthī và nghỉ lại giữa thành phố và tu viện.
Sāvatthiyampi pañcakoṭimattā ariyasāvakā purebhattaṃ dānaṃ datvā pacchābhattaṃ gandhamālavatthabhesajjādihatthā dhammassavanāya gacchanti.
In Sāvatthī too, about five crore noble disciples, having given alms in the morning, would go to listen to the Dhamma in the afternoon, holding perfumes, garlands, robes, medicines, and so forth in their hands.
Tại Sāvatthī, có khoảng năm mươi triệu Thánh đệ tử, sau khi cúng dường bữa ăn buổi sáng, họ mang theo hương, hoa, y phục, thuốc men, v.v., để đi nghe Pháp.
Brāhmaṇā te disvā ‘‘kahaṃ gacchathā’’ti pucchiṃsu.
The brahmins, seeing them, asked, "Where are you going?"
Các Bà-la-môn thấy họ liền hỏi: “Các ông đi đâu vậy?”
Satthu santikaṃ dhammassavanāyāti.
"To the Teacher's presence, to listen to the Dhamma."
Đến chỗ Đức Bổn Sư để nghe Pháp.
Etha tattha gantvā kiṃ karissatha, amhākaṃ candābhassa brāhmaṇassa ānubhāvasadiso ānubhāvo natthi.
"Come, what will you do by going there? There is no power like the power of our brahmin Candābha."
Hãy đến đây! Đến đó rồi các ông sẽ làm gì? Không có uy lực nào sánh bằng uy lực của Bà-la-môn Candābha của chúng tôi.
Etassa hi sarīraṃ phusantā idaṃ nāma labhanti, etha passatha nanti.
"Indeed, those who touch his body obtain such and such a thing. Come, see him!"
Những ai chạm vào thân ông ấy thì sẽ đạt được phúc lành này. Hãy đến mà xem ông ấy!
Tumhākaṃ candābhassa brāhmaṇassa ko ānubhāvo nāma, amhākaṃ satthāyeva mahānubhāvoti.
"What kind of power does your brahmin Candābha have? Our Teacher alone has great power!"
Uy lực của Bà-la-môn Candābha của các ông là gì? Đức Bổn Sư của chúng tôi mới là bậc đại uy lực.
Te aññamaññaṃ saññāpetuṃ asakkontā ‘‘vihāraṃ gantvā candābhassa vā amhākaṃ vā satthu ānubhāvaṃ jānissāmā’’ti taṃ gahetvā vihāraṃ agamaṃsu.
Unable to convince each other, they took him and went to the monastery, saying, "We will know the power of Candābha or our Teacher when we go to the monastery."
Họ không thể thuyết phục lẫn nhau, nên nói: “Chúng ta hãy đến tịnh xá để biết uy lực của Candābha hay của Đức Bổn Sư của chúng ta!” Rồi họ dẫn ông ấy đến tịnh xá.
Satthā tasmiṃ attano santikaṃ upasaṅkamanteyeva candābhāya antaradhānaṃ akāsi.
As soon as he approached the Teacher, the Teacher made Candābha's radiance disappear.
Khi ông ấy vừa đến gần Đức Bổn Sư, Đức Bổn Sư liền khiến ánh sáng của Candābha biến mất.
So satthu santike aṅgārapacchiyaṃ kāko viya ahosi.
Before the Teacher, he was like a crow in a charcoal basket.
Ông ta trở nên như con quạ trong giỏ than trước Đức Bổn Sư.
Atha naṃ ekamantaṃ nayiṃsu, ābhā paṭipākatikā ahosi.
Then they led him aside, and his radiance returned to its normal state.
Sau đó, họ đưa ông ấy ra một chỗ khác, ánh sáng trở lại bình thường.
Puna satthu santikaṃ ānayiṃsu, ābhā tatheva antaradhāyi.
Again they brought him before the Teacher, and the radiance disappeared just as before.
Họ lại đưa ông ấy đến gần Đức Bổn Sư, ánh sáng lại biến mất như cũ.
Evaṃ tikkhattuṃ gantvā antaradhāyamānaṃ ābhaṃ disvā candābho cintesi – ‘‘ayaṃ ābhāya antaradhānamantaṃ jānāti maññe’’ti.
Having gone three times thus and seeing the radiance disappear, Candābha thought, "This Gotama surely knows the spell for making radiance disappear."
Cứ như vậy, sau khi đi ba lần và thấy ánh sáng biến mất, Candābha nghĩ: “Vị này chắc hẳn biết thần chú làm biến mất ánh sáng.”
So satthāraṃ pucchi – ‘‘kiṃ nu kho ābhāya antaradhānamantaṃ jānāthā’’ti?
He asked the Teacher, "Do you know the spell for making radiance disappear?"
Ông ta hỏi Đức Bổn Sư: “Bạch Ngài, có phải Ngài biết thần chú làm biến mất ánh sáng không?”
Āma, jānāmīti.
"Yes, I know it."
“Phải, Ta biết.”
Tena hi me dethāti.
"Then give it to me!"
“Vậy thì xin Ngài hãy ban cho con.”
Na sakkā apabbajitassa dātunti.
"It cannot be given to one who has not renounced."
“Không thể ban cho người chưa xuất gia.”
So brāhmaṇe āha – ‘‘etasmiṃ mante gahite ahaṃ sakalajambudīpe jeṭṭhako bhavissāmi, tumhe ettheva hotha, ahaṃ pabbajitvā katipāheneva mantaṃ gaṇhissāmī’’ti.
He said to the brahmins, "If I obtain this spell, I will be the chief in the entire Jambudīpa. You stay here; I will renounce and obtain the spell in a few days."
Ông ta nói với các Bà-la-môn: “Khi tôi học được thần chú này, tôi sẽ trở thành người đứng đầu toàn cõi Jambudīpa. Các ông cứ ở đây, tôi sẽ xuất gia và học thần chú này trong vài ngày thôi.”
So satthāraṃ pabbajjaṃ yācitvā upasampajji.
He asked the Teacher for ordination and was ordained.
Ông ta xin Đức Bổn Sư cho xuất gia và thọ giới Tỳ-khưu.
Athassa dvattiṃsākāraṃ ācikkhi.
Then the Teacher taught him the thirty-two parts of the body.
Sau đó, Đức Bổn Sư chỉ dạy cho ông ta ba mươi hai thể trược.
So ‘‘kiṃ ida’’nti pucchi.
He asked, "What is this?"
Ông ta hỏi: “Cái này là gì?”
Idaṃ mantassa parikammaṃ sajjhāyituṃ vaṭṭatīti.
"This is the preliminary practice for reciting the spell."
“Đây là phần chuẩn bị cho thần chú, cần phải tụng niệm.”
Brāhmaṇāpi antarantarā āgantvā ‘‘gahito te manto’’ti pucchanti.
The brahmins also came from time to time and asked, "Have you obtained the spell?"
Các Bà-la-môn cũng thỉnh thoảng đến hỏi: “Ông đã học được thần chú chưa?”
Na tāva gaṇhāmīti.
"Not yet," he replied.
“Chưa học được.”
So katipāheneva arahattaṃ patvā brāhmaṇehi āgantvā pucchitakāle ‘‘yātha tumhe, idānāhaṃ anāgamanadhammo jāto’’ti āha.
In a few days, he attained Arahantship, and when the brahmins came and asked, he said, "Go, you all; I am now one who will not return."
Sau vài ngày, ông ta chứng quả A-la-hán. Khi các Bà-la-môn đến hỏi, ông ta nói: “Các ông hãy về đi, bây giờ tôi đã trở thành bậc không còn tái sinh nữa.”
Bhikkhū tathāgatassa ārocesuṃ – ‘‘ayaṃ, bhante, abhūtaṃ vatvā aññaṃ byākarotī’’ti.
The bhikkhus reported to the Tathāgata, "Venerable Sir, this bhikkhu is speaking falsely and declaring something else."
Các Tỳ-khưu trình lên Đức Như Lai: “Bạch Ngài, vị này đã nói điều không thật và tuyên bố điều khác lạ.”
Satthā ‘‘khīṇāsavo idāni, bhikkhave, mama putto candābho, bhūtamevesa kathetī’’ti vatvā imaṃ gāthamāha –
The Teacher said, "Bhikkhus, my son Candābha is now one whose taints are destroyed (khīṇāsava). He speaks only the truth," and then uttered this verse:
Đức Bổn Sư nói: “Này các Tỳ-khưu, con trai Ta là Candābha bây giờ đã là bậc lậu tận. Vị ấy nói điều chân thật,” rồi Ngài thuyết bài kệ này:
Ekasmiñhi samaye suppavāsā nāma koliyadhītā sattavassāni gabbhaṃ dhāretvā sattāhaṃ mūḷhagabbhā dukkhāhi tibbāhi kaṭukāhi vedanāhi phuṭṭhā ‘‘sammāsambuddho vata so bhagavā, yo imassa evarūpassa dukkhassa pahānāya dhammaṃ deseti.
Indeed, on one occasion, a Koliyan maiden named Suppavāsā, having carried a foetus for seven years, suffered intense, severe, and bitter pains for seven days due to a difficult birth. She thought, "Truly, that Blessed One is a Perfectly Self-Enlightened One, who teaches the Dhamma for the abandonment of such suffering. Truly, the Saṅgha of disciples of that Blessed One is well-practiced, for they are practicing for the abandonment of such suffering.
Thật vậy, một thời, cô gái Koliyā tên Suppavāsā, đã mang thai bảy năm, rồi bị khó sinh trong bảy ngày, chịu đựng những cảm thọ khổ đau tột cùng và cay đắng. Cô ấy đã suy tư bằng ba tư duy này: “Thật vậy, Thế Tôn ấy là bậc Chánh Đẳng Giác, Ngài thuyết pháp để đoạn trừ khổ đau như thế này.
Suppaṭipanno vata tassa bhagavato sāvakasaṅgho, yo imassa evarūpassa dukkhassa pahānāya paṭipanno.
Truly, that Nibbāna is supremely blissful, where such suffering does not exist."
Thật vậy, Tăng chúng đệ tử của Thế Tôn ấy là bậc đã thực hành đúng đắn, đã thực hành để đoạn trừ khổ đau như thế này.
Susukhaṃ vata taṃ nibbānaṃ, yathidaṃ evarūpaṃ dukkhaṃ na saṃvijjatī’’ti (udā. 18) imehi tīhi vitakkehi taṃ dukkhaṃ adhivāsentī sāmikaṃ satthu santikaṃ pesetvā tena tassā vacanena satthu vandanāya ārocitāya ‘‘sukhinī hotu suppavāsā koliyadhītā, arogā arogaṃ puttaṃ vijāyatū’’ti satthārā vuttakkhaṇeyeva sukhinī arogā arogaṃ puttaṃ vijāyitvā buddhappamukhaṃ bhikkhusaṅghaṃ nimantetvā sattāhaṃ mahādānaṃ adāsi.
“Oh, how truly pleasant is Nibbāna, where such suffering as this does not exist!” With these three thoughts, enduring that suffering, she sent her husband to the Teacher. When he, by her words, informed the Teacher with reverence, the Teacher immediately said, “May Suppavāsā, the Koliyan daughter, be happy and free from illness, and may she give birth to a healthy son!” At that very moment, she became happy and free from illness, gave birth to a healthy son, and invited the Buddha, foremost among the assembly of bhikkhus, offering great alms for seven days.
Thật vậy, Niết Bàn ấy thật an lạc, nơi đó không có khổ đau như thế này” (Udā. 18). Chịu đựng khổ đau ấy, cô đã sai chồng đến gặp Đức Bổn Sư. Khi người chồng báo lại lời của cô ấy để đảnh lễ Đức Bổn Sư, ngay khi Đức Bổn Sư nói: “Mong cho Suppavāsā, con gái xứ Koliyā, được hạnh phúc, không bệnh tật, sinh ra một đứa con không bệnh tật”, cô ấy liền hạnh phúc, không bệnh tật, sinh ra một đứa con trai không bệnh tật. Sau đó, cô ấy đã thỉnh Tăng chúng do Đức Phật dẫn đầu và đã cúng dường đại thí trong bảy ngày.
Puttopissā jātadivasato paṭṭhāya dhammakaraṇaṃ ādāya saṅghassa udakaṃ parissāvesi.
And her son, from the day of his birth, taking a water-strainer, strained water for the Saṅgha.
Con trai của cô ấy cũng, từ ngày sinh ra, đã cầm rây lọc nước để lọc nước cho Tăng chúng.
So aparabhāge nikkhamitvā pabbajito arahattaṃ pāpuṇi.
Later, he went forth, was ordained, and attained Arahantship.
Sau này, cậu ấy xuất gia và đã chứng đắc A-la-hán quả.
Athekadivasaṃ bhikkhū dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ ‘‘passathāvuso, evarūpo nāma arahattassa upanissayasampanno bhikkhu ettakaṃ kālaṃ mātukucchismiṃ dukkhaṃ anubhosi, kimaṅgaṃ pana aññe, bahuṃ vata iminā dukkhaṃ nitthiṇṇa’’nti.
Then, one day, the bhikkhus raised a discussion in the Dhamma hall: “Friends, see how a bhikkhu endowed with such a foundation for Arahantship experienced suffering for so long in his mother’s womb! How much more so for others? Truly, much suffering has been overcome by him!”
Lúc ấy, các Tỳ khưu trong Pháp đường khởi lên câu chuyện: “Này chư Hiền, hãy xem, một vị Tỳ khưu có đầy đủ nhân duyên hỗ trợ cho quả A-la-hán như thế này đã trải qua khổ đau trong bụng mẹ suốt một thời gian dài như vậy. Còn những người khác thì có gì để nói nữa? Thật vậy, Tỳ khưu Sīvali này đã vượt qua nhiều khổ đau.”
Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘āma, bhikkhave, mama putto ettakā dukkhā muccitvā idāni nibbānaṃ sacchikatvā viharatī’’ti vatvā imaṃ gāthamāha –
The Teacher came and asked, “Bhikkhus, what discussion are you engaged in now?” When they replied, “This one, Venerable Sir,” the Teacher said, “Yes, bhikkhus, my son, having been freed from such suffering, now dwells having realized Nibbāna,” and then uttered this verse:
Đức Bổn Sư đến hỏi: “Này các Tỳ khưu, hiện giờ các ông đang ngồi nói chuyện gì vậy?” Khi được thưa: “Chính là chuyện này, bạch Đức Thế Tôn,” Ngài nói: “Này các Tỳ khưu, đúng vậy, con trai Ta đã thoát khỏi những khổ đau đó và nay chứng ngộ Niết Bàn mà an trú,” rồi Ngài nói bài kệ này –
Sāvatthiyaṃ kireko kulaputto sundarasamuddakumāro nāma cattālīsakoṭivibhave mahākule nibbatto.
It is said that in Sāvatthī, a certain young man named Sundarasamudda Kumāra was born into a great family with a fortune of forty crores.
Ở Sāvatthī, có một thiện gia tử tên là Sundarasamudda Kumāra, sinh ra trong một gia đình đại phú có tài sản bốn mươi crore (bốn trăm triệu).
So ekadivasaṃ pacchābhattaṃ gandhamālādihatthaṃ mahājanaṃ dhammassavanatthāya jetavanaṃ gacchantaṃ disvā ‘‘kahaṃ gacchathā’’ti pucchitvā ‘‘satthu santikaṃ dhammassavanatthāyā’’ti vutte ‘‘ahampi gamissāmī’’ti vatvā tena saddhiṃ gantvā parisapariyante nisīdi.
One day, after his meal, seeing a large crowd carrying perfumes and garlands going to Jetavana to listen to the Dhamma, he asked, “Where are you going?” When they replied, “To the Teacher’s presence to listen to the Dhamma,” he said, “I too will go,” and went with them, sitting at the edge of the assembly.
Một ngày nọ, vào buổi chiều, thấy đại chúng cầm hương hoa và các thứ khác đi đến Jetavana để nghe Pháp, chàng hỏi: “Các vị đi đâu vậy?” Khi được trả lời: “Chúng tôi đi đến chỗ Đức Bổn Sư để nghe Pháp,” chàng nói: “Tôi cũng sẽ đi,” rồi cùng họ đi và ngồi ở rìa hội chúng.
Satthā tassa āsayaṃ viditvā anupubbiṃ kathaṃ kathesi.
The Teacher, knowing his inclination, gave a gradual discourse.
Đức Bổn Sư biết được ý nguyện của chàng nên đã thuyết một bài Pháp tuần tự.
So ‘‘na sakkā agāraṃ ajjhāvasantena saṅkhalikhitaṃ brahmacariyaṃ caritu’’nti satthu dhammakathaṃ nissāya pabbajjāya jātussāho parisāya pakkantāya satthāraṃ pabbajjaṃ yācitvā ‘‘mātāpitūhi ananuññātaṃ tathāgatā na pabbājentī’’ti sutvā gehaṃ gantvā raṭṭhapālakulaputtādayo viya mahantena vāyāmena mātāpitaro anujānāpetvā satthu santike pabbajitvā laddhūpasampado ‘‘kiṃ me idha vāsenā’’ti tato nikkhamitvā rājagahaṃ gantvā piṇḍāya caranto vītināmesi.
He, inspired by the Teacher’s Dhamma talk that “it is not possible to lead the holy life perfectly like a polished conch while dwelling in a household,” and with the assembly having departed, requested ordination from the Teacher. Hearing that “Tathāgatas do not ordain those not permitted by their parents,” he went home and, like the young man Raṭṭhapāla and others, with great effort, obtained permission from his parents. He then ordained in the Teacher’s presence and, having received the higher ordination, thought, “What is the point of my staying here?” He then left that place, went to Rājagaha, and spent his time going on alms round.
Chàng nghĩ: “Không thể sống đời Phạm hạnh thanh tịnh như vỏ ốc được cọ rửa khi còn ở trong gia đình,” nên với lòng nhiệt thành muốn xuất gia dựa vào bài Pháp của Đức Bổn Sư, sau khi hội chúng ra về, chàng đã xin Đức Bổn Sư cho xuất gia. Khi nghe nói: “Các Như Lai không cho phép xuất gia đối với người chưa được cha mẹ cho phép,” chàng về nhà, với nỗ lực lớn như các thiện gia tử Raṭṭhapāla và những người khác, đã thuyết phục cha mẹ đồng ý. Sau khi xuất gia và thọ Cụ túc giới với Đức Bổn Sư, chàng nghĩ: “Ta ở đây có ích gì?” rồi rời khỏi đó, đến Rājagaha (Vương Xá) và sống bằng cách đi khất thực.
Athekadivasaṃ sāvatthiyaṃ tassa mātāpitaro ekasmiṃ chaṇadivase mahantena sirisobhaggena tassa sahāyakakumārake kīḷamāne disvā ‘‘amhākaṃ puttassa idaṃ dullabhaṃ jāta’’nti parideviṃsu.
Then, one day in Sāvatthī, his parents, on a festival day, saw his childhood friends playing with great splendor and beauty, and lamented, “This is difficult for our son to attain.”
Một ngày nọ, tại Sāvatthī, cha mẹ của vị Trưởng lão này, trong một ngày lễ hội, thấy các chàng trai bạn bè của con mình đang vui chơi với vẻ đẹp lộng lẫy, đã than khóc: “Con trai của chúng ta đã không có được điều này.”
Tasmiṃ khaṇe ekā gaṇikā taṃ kulaṃ gantvā tassa mātaraṃ rodamānaṃ nisinnaṃ disvā ‘‘amma, kiṃ kāraṇā rodasī’’ti pucchi.
At that moment, a certain courtesan went to that family’s house and, seeing his mother sitting and weeping, asked, “Mother, why are you weeping?”
Vào lúc đó, một cô gái điếm đến nhà ấy, thấy mẹ của vị Trưởng lão đang ngồi khóc, liền hỏi: “Thưa bà, vì lý do gì mà bà khóc?”
‘‘Puttaṃ anussaritvā rodāmī’’ti.
“I weep remembering my son.”
“Tôi khóc vì nhớ con trai.”
‘‘Kahaṃ pana so, ammā’’ti?
“Where is he then, Mother?”
“Vậy con trai bà ở đâu, thưa bà?”
‘‘Bhikkhūsu pabbajito’’ti.
“He has gone forth among the bhikkhus.”
“Nó đã xuất gia làm Tỳ khưu.”
‘‘Kiṃ uppabbājetuṃ na vaṭṭatī’’ti?
“Is it not possible to make him disrobe?”
“Không thể làm cho nó hoàn tục sao?”
‘‘Vaṭṭati, na pana icchati, ito nikkhamitvā rājagahaṃ gato’’ti.
“It is possible, but he does not wish it. He has left this place and gone to Rājagaha.”
“Có thể, nhưng nó không muốn. Nó đã rời khỏi đây và đến Rājagaha.”
‘‘Sacāhaṃ taṃ uppabbājeyyaṃ, kiṃ me kareyyāthā’’ti?
“If I were to make him disrobe, what would you do for me?”
“Nếu tôi có thể làm cho nó hoàn tục, thì các vị sẽ làm gì cho tôi?”
‘‘Imassa te kulassa kuṭumbasāminiṃ kareyyāmā’’ti.
“We would make you the mistress of this family’s household.”
“Chúng tôi sẽ làm cho cô trở thành chủ gia đình này.”
Tena hi me paribbayaṃ dethāti paribbayaṃ gahetvā mahantena parivārena rājagahaṃ gantvā tassa piṇḍāya caraṇavīthiṃ sallakkhetvā tatthekaṃ nivāsagehaṃ gahetvā pātova paṇītaṃ āhāraṃ paṭiyādetvā therassa piṇḍāya paviṭṭhakāle bhikkhaṃ datvā katipāhaccayena, ‘‘bhante, idheva nisīditvā bhattakiccaṃ karothā’’ti pattaṃ gaṇhi.
“Then give me travel expenses,” she said. Taking the expenses, she went to Rājagaha with a large retinue. After observing the Elder’s alms-round route, she acquired a residence there. Early in the morning, she prepared excellent food and offered alms to the Elder when he entered for his alms-round. After a few days, she took his bowl and said, “Venerable sir, please sit here and partake of your meal.”
“Vậy thì hãy cho tôi chi phí,” cô ta nhận chi phí, rồi với một đoàn tùy tùng lớn, đi đến Rājagaha. Sau khi dò la con đường khất thực của vị Trưởng lão, cô thuê một căn nhà ở đó, sáng sớm đã chuẩn bị thức ăn ngon. Khi vị Trưởng lão vào khất thực, cô cúng dường thức ăn. Vài ngày sau, cô nói: “Bạch Đại đức, xin Đại đức hãy ngồi lại đây dùng bữa,” rồi nhận lấy bát.
So pattamadāsi.
He gave her the bowl.
Vị Trưởng lão đã đưa bát cho cô.
Atha naṃ paṇītena āhārena parivisitvā, ‘‘bhante, idheva piṇḍāya carituṃ phāsuka’’nti vatvā katipāhaṃ ālinde nisīdāpetvā bhojetvā dārake pūvehi saṅgaṇhitvā ‘‘etha tumhe therassa āgatakāle mayi vārentiyāpi idhāgantvā rajaṃ uṭṭhāpeyyāthā’’ti āha.
Then, having served him excellent food, she said, “Venerable sir, it is comfortable to go on alms-round right here.” After making him sit in the veranda and feeding him for a few days, she won over the children with cakes and said, “Come, children, when the Elder arrives, even if I forbid you, come here and raise dust.”
Sau đó, cô ta cúng dường vị Trưởng lão bằng thức ăn ngon, nói: “Bạch Đại đức, thật tiện lợi khi khất thực ngay tại đây,” rồi vài ngày sau, cô cho vị Trưởng lão ngồi ở hiên nhà dùng bữa. Cô cho bánh cho lũ trẻ và nói: “Này các con, khi Đại đức đến, dù mẹ có ngăn cản, các con cứ đến đây và làm bụi bay lên nhé.”
Te punadivase therassa bhojanavelāya tāya vāriyamānāpi rajaṃ uṭṭhāpesuṃ.
The next day, at the Elder’s mealtime, even though she forbade them, they raised dust.
Ngày hôm sau, vào giờ dùng bữa của vị Trưởng lão, dù bị cô ta ngăn cản, lũ trẻ vẫn làm bụi bay lên.
Sā punadivase, ‘‘bhante, dārakā vāriyamānāpi mama vacanaṃ asuṇitvā idha rajaṃ uṭṭhāpenti, antogehe nisīdathā’’ti anto nisīdāpetvā katipāhaṃ bhojesi.
The next day, she said, “Venerable sir, even though I forbid them, the children do not listen to my words and raise dust here. Please sit inside the house.” She made him sit inside and fed him for a few days.
Ngày hôm sau, cô ta nói: “Bạch Đại đức, lũ trẻ dù bị ngăn cản nhưng không nghe lời con, chúng làm bụi bay lên ở đây. Xin Đại đức hãy ngồi vào trong nhà.” Cô cho vị Trưởng lão ngồi vào trong và cúng dường vài ngày.
Puna dārake saṅgaṇhitvā ‘‘tumhe mayā vāriyamānāpi therassa bhojanakāle mahāsaddaṃ kareyyāthā’’ti āha.
Again, she won over the children and said, “Even if I forbid you, make a loud noise at the Elder’s mealtime.”
Sau đó, cô lại cho bánh cho lũ trẻ và nói: “Này các con, dù mẹ có ngăn cản, các con hãy làm ồn ào thật lớn vào giờ dùng bữa của Đại đức nhé.”
Te tathā kariṃsu.
They did so.
Chúng đã làm theo như vậy.
Sā punadivase, ‘‘bhante, imasmiṃ ṭhāne ativiya mahāsaddo hoti, dārakā mayā vāriyamānāpi vacanaṃ na gaṇhanti, uparipāsādeyeva nisīdathā’’ti vatvā therena adhivāsite theraṃ purato katvā pāsādaṃ abhiruhantī dvārāni pidahamānāva pāsādaṃ abhiruhi.
The next day, she said, “Venerable sir, there is too much noise in this place. The children do not listen to my words even though I forbid them. Please sit on the upper floor of the palace.” After the Elder assented, she went up to the palace, with the Elder in front, closing the doors as she ascended.
Ngày hôm sau, cô ta nói: “Bạch Đại đức, ở chỗ này ồn ào quá, lũ trẻ dù bị con ngăn cản nhưng không nghe lời. Xin Đại đức hãy ngồi trên lầu cao.” Khi vị Trưởng lão đồng ý, cô ta dẫn vị Trưởng lão đi trước, rồi tự mình lên lầu, vừa đi vừa đóng các cánh cửa.
Thero ukkaṭṭhasapadānacāriko samānopi rasataṇhāya baddho tassā vacanena sattabhūmikaṃ pāsādaṃ abhiruhi.
Although the Elder was one who sought alms-food in due order, he was bound by craving for tastes and ascended the seven-storied palace at her word.
Dù vị Trưởng lão là người đi khất thực theo thứ tự từng nhà một cách cao thượng, nhưng vì bị tham ái vị giác trói buộc, Ngài đã lên đến lầu bảy tầng theo lời cô ta.
Sā theraṃ nisīdāpetvā ‘‘cattālīsāya khalu, samma, puṇṇamukha ṭhānehi itthī purisaṃ accāvadati vijambhati vinamati gilasati vilajjati nakhena nakhaṃ ghaṭṭeti, pādena pādaṃ akkamati, kaṭṭhena pathaviṃ vilikhati, dārakaṃ ullaṅgheti olaṅgheti, kīḷati kīḷāpeti, cumbati cumbāpeti, bhuñjati bhuñjāpeti, dadāti āyācati, katamanukaroti, uccaṃ bhāsati, nīcaṃ bhāsati, aviccaṃ bhāsati, viviccaṃ bhāsati, naccena gītena vāditena roditena vilasitena vibhūsitena jagghati, pekkhati, kaṭiṃ cāleti, guyhabhaṇḍakaṃ cāleti, ūruṃ vivarati, ūruṃ pidahati, thanaṃ dasseti, kacchaṃ dasseti, nābhiṃ dasseti, akkhiṃ nikhaṇati, bhamukaṃ ukkhipati, oṭṭhaṃ palikhati, jivhaṃ nillāleti, dussaṃ muñcati, dussaṃ bandhati, sirasaṃ muñcati, sirasaṃ bandhatī’’ti (jā. 2.21.300) evaṃ āgataṃ itthikuttaṃ itthilīlaṃ dassetvā tassa purato ṭhitā imaṃ gāthamāha –
Having made the Elder sit, she displayed feminine wiles and charms, as described in the passage beginning with, “Indeed, friend, with forty features, a woman excessively flatters a man, stretches, bends, devours, feigns shyness, scratches nail with nail, presses foot with foot, scratches the earth with a stick, lifts up a child, puts down a child, plays, makes others play, kisses, makes others kiss, eats, makes others eat, gives, begs, imitates, speaks loudly, speaks softly, speaks openly, speaks privately, laughs with dancing, singing, playing instruments, crying, charming gestures, adornments, looks, sways her hips, moves her private parts, uncovers her thighs, covers her thighs, shows her breasts, shows her armpits, shows her navel, winks her eye, raises her eyebrow, licks her lips, sticks out her tongue, loosens her dress, tightens her dress, loosens her hair, ties her hair,” and standing before him, she spoke this verse:
Cô ta cho vị Trưởng lão ngồi xuống, rồi phô bày những cử chỉ, điệu bộ của phụ nữ như đã được nói đến trong kinh: “Này bạn, người phụ nữ dùng bốn mươi cách để mê hoặc đàn ông: nói quá lời, ngáp, uốn éo, cúi mình, giả vờ xấu hổ, cào móng tay vào nhau, đạp chân vào chân, dùng que vẽ trên đất, bế bổng đứa trẻ lên rồi đặt xuống, vui đùa, cho đứa trẻ vui đùa, tự hôn, cho đứa trẻ hôn, tự ăn, cho đứa trẻ ăn, tự cho, tự xin, bắt chước hành động của người khác, nói lớn, nói nhỏ, nói rõ ràng, nói thầm thì, cười khúc khích bằng cách nhảy múa, ca hát, đánh nhạc, khóc lóc, làm duyên, trang điểm, nhìn chằm chằm, lắc hông, lắc bộ phận kín, mở đùi, khép đùi, khoe ngực, khoe nách, khoe rốn, nháy mắt, nhướng mày, liếm môi, thè lưỡi, cởi y phục, mặc y phục, xõa tóc, búi tóc.” Rồi cô ta đứng trước mặt vị Trưởng lão và nói bài kệ này –
Therassa ‘‘aho vata me bhāriyaṃ anupadhāretvā katakamma’’nti mahāsaṃvego udapādi.
A great sense of urgency arose in the Elder: “Alas, what a grave deed I have done without reflection!”
Vị Trưởng lão cảm thấy một sự chấn động lớn: “Ôi! Việc ta đã làm mà không suy xét thật nặng nề!”
Tasmiṃ khaṇe satthā pañcacattālīsayojanamatthake jetavane nisinnova taṃ kāraṇaṃ disvā sitaṃ pātvākāsi.
At that moment, the Teacher, seated in Jetavana forty-five yojanas away, saw that event and revealed a smile.
Vào lúc đó, Đức Bổn Sư, đang ngồi tại Jetavana cách đó bốn mươi lăm dojana, đã nhìn thấy sự việc đó và mỉm cười.
Atha naṃ ānandatthero pucchi – ‘‘bhante, ko nu kho hetu, ko paccayo sitassa pātukammāyā’’ti.
Then Elder Ānanda asked him, “Venerable sir, what is the reason, what is the cause for the manifestation of your smile?”
Bấy giờ, Trưởng lão Ānanda hỏi Ngài: “Bạch Đức Thế Tôn, nguyên nhân nào, duyên cớ nào khiến Ngài mỉm cười vậy?”
Ānanda, rājagahanagare sattabhūmikapāsādatale sundarasamuddassa ca bhikkhuno gaṇikāya ca saṅgāmo vattatīti.
“Ānanda, a battle is taking place in the city of Rājagaha, on the seven-storied palace, between the bhikkhu Sundarasamudda and the courtesan.”
Đức Bổn Sư đáp: “Này Ānanda, tại thành Rājagaha, trên tầng lầu bảy tầng của một tòa lâu đài, đang diễn ra một cuộc chiến giữa Tỳ khưu Sundarasamudda và cô gái điếm.”
Kassa nu kho, bhante, jayo bhavissati, kassa parājayoti?
“Whose victory will it be, Venerable sir, and whose defeat?”
“Bạch Đức Thế Tôn, ai sẽ thắng, ai sẽ thua ạ?”
Satthā, ‘‘ānanda, sundarasamuddassa jayo bhavissati, gaṇikāya parājayo’’ti therassa jayaṃ pakāsetvā tattha nisinnakova obhāsaṃ pharitvā ‘‘bhikkhu ubhopi kāme nirapekkho pajahā’’ti vatvā imaṃ gāthamāha –
The Teacher, having declared the elder's victory, saying, "Ānanda, Sundarasamudda will be victorious, the courtesan will be defeated," and while seated there, radiating light, saying, "Monk, abandon both kinds of sensual pleasures without attachment," spoke this verse:
Đức Bổn Sư nói: “Này Ānanda, Sundarasamudda sẽ thắng, cô gái điếm sẽ thua.” Sau khi tuyên bố chiến thắng của vị Trưởng lão, Ngài vẫn ngồi tại đó, phóng ánh sáng hào quang và nói: “Này Tỳ khưu, hãy từ bỏ cả hai loại dục vọng mà không còn chấp trước,” rồi Ngài nói bài kệ này –
Desanāvasāne so thero arahattaṃ patvā iddhibalena vehāsaṃ abbhuggantvā kaṇṇikāmaṇḍalaṃ vinivijjhitvā satthu sarīraṃ thomentoyeva āgantvā satthāraṃ vandi.
At the end of the discourse, that elder attained Arahantship, and by the power of his psychic abilities, he soared into the sky, pierced through the pinnacle of the cetiya, and came back praising the body of the Teacher, and paid homage to the Teacher.
Sau khi bài pháp kết thúc, vị Trưởng lão ấy đắc A-la-hán, rồi dùng thần lực bay lên không trung, xuyên qua vòng tròn chóp tháp, chỉ tán thán thân của Đức Bổn Sư mà trở về đảnh lễ Đức Bổn Sư.
Dhammasabhāyampi kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ, ‘‘āvuso, jivhāviññeyyaṃ rasaṃ nissāya manaṃ naṭṭho sundarasamuddatthero, satthā panassa avassayo jāto’’ti.
In the Dhamma hall too, they started a discussion, "Friends, Elder Sundarasamudda's mind was ruined by relying on tastes cognizable by the tongue, but the Teacher became his refuge."
Trong pháp đường cũng khởi lên câu chuyện: “Này chư Hiền, Trưởng lão Sundarasamudda đã bị tâm mê muội vì hương vị do lưỡi nhận biết, nhưng Đức Bổn Sư đã trở thành nơi nương tựa của Ngài ấy.”
Satthā taṃ kathaṃ sutvā ‘‘na, bhikkhave, idāneva, pubbepāhaṃ etassa rasataṇhāya baddhamanassa avassayo jātoyevā’’ti vatvā tehi yācito tassatthassa pakāsanatthaṃ atītaṃ āharitvā –
The Teacher, hearing that discussion, said, "Monks, it is not only now, but in the past too, I became a refuge for this one whose mind was bound by craving for taste," and being requested by them, to explain that matter, he brought forth a past event and—
Đức Bổn Sư nghe câu chuyện ấy, liền nói: “Này chư Tỳ-khưu, không phải chỉ bây giờ, mà xưa kia Ta cũng đã từng là nơi nương tựa của người có tâm bị trói buộc bởi tham ái vị giác này rồi.” Sau đó, được chư Tỳ-khưu thỉnh cầu, để làm sáng tỏ ý nghĩa ấy, Ngài đã kể lại câu chuyện quá khứ –
Tatrāyaṃ anupubbī kathā – atīte kira bārāṇasiyaṃ dve bhātaro kuṭumbikā mahantaṃ ucchukhettaṃ kāresuṃ.
Herein is the sequential story: It is said that in the past, in Bārāṇasī, two householder brothers cultivated a large sugarcane field.
Đây là câu chuyện tuần tự về sự việc ấy: Xưa kia, tại Bārāṇasī, có hai anh em gia chủ đã trồng một cánh đồng mía rộng lớn.
Athekadivasaṃ kaniṭṭhabhātā ucchukhettaṃ gantvā ‘‘ekaṃ jeṭṭhabhātikassa dassāmi, ekaṃ mayhaṃ bhavissatī’’ti dve ucchuyaṭṭhiyo rasassa anikkhamanatthāya chinnaṭṭhāne bandhitvā gaṇhi.
Then, one day, the younger brother went to the sugarcane field and, thinking, "I will give one to my elder brother, and one will be for me," he tied two sugarcane stalks at the cut ends to prevent the juice from flowing out, and took them.
Rồi một hôm, người em trai đến cánh đồng mía, nghĩ: “Một cây ta sẽ dâng cho anh cả, một cây sẽ là của ta,” rồi buộc chặt hai cây mía ở chỗ cắt để nước mía không chảy ra, và cầm lấy.
Tadā kira ucchūnaṃ yantena pīḷanakiccaṃ natthi, agge vā mūle vā chinditvā ukkhittakāle dhammakaraṇato udakaṃ viya sayameva raso nikkhamati.
It is said that at that time, there was no pressing of sugarcane with a machine; when cut at the top or root and lifted, the juice would flow out by itself, like water from a filter.
Khi ấy, mía không cần ép bằng máy; khi cắt ở ngọn hay gốc và nhấc lên, nước mía tự chảy ra như nước từ bộ lọc nước (dhammakaraṇa).
Tassa pana khettato ucchuyaṭṭhiyo gahetvā āgamanakāle gandhamādane paccekabuddho samāpattito vuṭṭhāya ‘‘kassa nu kho ajja anuggahaṃ karissāmī’’ti upadhārento taṃ attano ñāṇajāle paviṭṭhaṃ disvā saṅgahaṃ kātuṃ samatthabhāvañca ñatvā pattacīvaraṃ ādāya iddhiyā āgantvā tassa purato aṭṭhāsi.
As he was returning from the field with the sugarcane stalks, a Paccekabuddha, having emerged from his attainment in Gandhamādana, was contemplating, "Whom shall I favor today?" Seeing that man enter his net of knowledge and realizing his ability to offer support, he took his bowl and robe, came by psychic power, and stood before him.
Lúc người em ấy cầm mía từ cánh đồng về, một vị Độc Giác Phật ở Gandhamādana xuất khỏi nhập định, quán xét: “Hôm nay mình sẽ giúp đỡ ai đây?” Ngài thấy người em ấy đã lọt vào lưới trí của mình, và biết rằng mình có thể giúp đỡ, liền mang y bát đến đứng trước mặt người ấy.
So taṃ disvāva pasannacitto uttarasāṭakaṃ uccatare bhūmipadese attharitvā, ‘‘bhante, idha nisīdathā’’ti paccekabuddhaṃ nisīdāpetvā ‘‘pattaṃ upanāmethā’’ti ucchuyaṭṭhiyā bandhanaṭṭhānaṃ mocetvā pattassa upari akāsi, raso otaritvā pattaṃ pūresi.
As soon as he saw him, with a gladdened mind, he spread his upper garment on a higher ground, and having seated the Paccekabuddha, saying, "Venerable sir, please sit here," he then said, "Please present your bowl," and untied the binding of a sugarcane stalk and held it over the bowl; the juice flowed down and filled the bowl.
Người em ấy vừa thấy Ngài liền sanh tâm hoan hỷ, trải tấm vải choàng trên một chỗ đất cao hơn, nói: “Bạch Ngài, xin Ngài ngồi đây,” rồi thỉnh vị Độc Giác Phật ngồi xuống, và nói: “Xin Ngài đưa bát cho con.” Người em ấy liền tháo chỗ buộc ở cây mía và đặt lên trên bát; nước mía chảy xuống làm đầy bát.
Paccekabuddhena tasmiṃ rase pīte ‘‘sādhukaṃ vata me ayyena raso pīto.
When the Paccekabuddha had drunk that juice, he thought, "Indeed, the venerable one has drunk my juice well.
Khi vị Độc Giác Phật đã uống nước mía ấy, người em nghĩ: “Quả thật, Ngài đã uống nước mía của con thật tốt lành.
Sace me jeṭṭhabhātiko mūlaṃ āharāpessati, mūlaṃ dassāmi.
If my elder brother asks for the price, I will give the price.
Nếu anh cả của con muốn nhận phần gốc, con sẽ dâng phần gốc.
Sace pattiṃ āharāpessati, pattiṃ dassāmī’’ti cintetvā, ‘‘bhante, pattaṃ me upanāmethā’’ti dutiyampi ucchuyaṭṭhiṃ mocetvā rasaṃ adāsi.
If he asks for the merit, I will give the merit." Thinking thus, he said, "Venerable sir, please present your bowl to me," and for the second time, he untied a sugarcane stalk and offered the juice.
Nếu anh ấy muốn nhận phần phước, con sẽ chia phần phước.” Nghĩ vậy, người em nói: “Bạch Ngài, xin Ngài đưa bát cho con.” Lần thứ hai, người em ấy tháo cây mía và dâng nước mía.
‘‘Bhātā me ucchukhettato aññaṃ ucchuṃ āharitvā khādissatī’’ti ettakampi kirassa vañcanacittaṃ nāhosi.
It is said that he did not even have the slightest thought of deceit, thinking, "My brother will take another sugarcane from the field and eat it."
Người em ấy thậm chí không có ý nghĩ lừa dối rằng: “Anh ta sẽ lấy mía khác từ cánh đồng mía mà ăn.”
Paccekabuddho pana paṭhamaṃ ucchurasassa pītattā taṃ ucchurasaṃ aññehipi saddhiṃ saṃvibhajitukāmo hutvā gahetvāva nisīdi.
However, the Paccekabuddha, having already drunk the first sugarcane juice, wishing to share that sugarcane juice with others, accepted it and remained seated.
Vị Độc Giác Phật, vì đã uống nước mía lần đầu, muốn chia sẻ nước mía ấy với những vị khác, nên Ngài chỉ nhận lấy và ngồi đó.
So tassa ākāraṃ ñatvā pañcapatiṭṭhitena vanditvā, ‘‘bhante, yo ayaṃ mayā dinno aggaraso, imassa nissandena devamanussesu sampattiṃ anubhavitvā pariyosāne tumhehi pattadhammameva pāpuṇeyya’’nti patthanaṃ paṭṭhapesi.
That householder, having understood his manner, prostrated with the five-point prostration, and made this aspiration: "Venerable Sir, by the consequence of this excellent sugarcane juice offered by me, having experienced prosperity among devas and humans, may I, at the end, attain only the Dhamma attained by you."
Người em ấy biết ý Ngài, liền đảnh lễ Ngài bằng năm điểm chạm đất, và phát nguyện: “Bạch Ngài, do phước báu của nước mía thượng hạng mà con đã dâng này, con xin được hưởng các phước báu ở cõi trời và cõi người, và cuối cùng, con xin được chứng đắc Pháp mà Ngài đã chứng đắc.”
Paccekabuddhopissa ‘‘evaṃ hotū’’ti vatvā ‘‘icchitaṃ patthitaṃ tuyha’’nti dvīhi gāthāhi anumodanaṃ katvā yathā so passati, evaṃ adhiṭṭhahitvā ākāsena gandhamādanaṃ gantvā pañcannaṃ paccekabuddhasatānaṃ taṃ rasaṃ adāsi.
The Paccekabuddha, saying "So be it!" to him, and having given his approval with two verses, "May your wishes and aspirations be fulfilled," then, having made an act of determination so that the householder could see, went through the air to Gandhamādana and gave that juice to five hundred Paccekabuddhas.
Vị Độc Giác Phật cũng nói với người em ấy: “Nguyện cho điều ấy thành tựu!” Rồi Ngài tùy hỷ bằng hai câu kệ “Mong ước của con sẽ thành tựu,” và với thần lực, Ngài bay lên không trung đến Gandhamādana, dâng nước mía ấy cho năm trăm vị Độc Giác Phật khác, trong khi người em ấy vẫn còn nhìn thấy.
So taṃ pāṭihāriyaṃ disvā bhātu santikaṃ gantvā ‘‘kahaṃ gatosī’’ti vutte ‘‘ucchukhettaṃ oloketuṃ gatomhī’’ti.
That householder, having seen that miracle, went to his brother and, when asked "Where have you been?", replied, "I went to inspect the sugarcane field."
Người em ấy thấy phép lạ ấy, liền về gặp anh trai, khi được hỏi: “Em đã đi đâu?”, liền trả lời: “Em đi xem cánh đồng mía.”
‘‘Kiṃ tādisena ucchukhettaṃ gatena, nanu nāma ekaṃ vā dve vā ucchuyaṭṭhiyo ādāya āgantabbaṃ bhaveyyā’’ti bhātarā vutto – ‘‘āma, bhātika, dve me ucchuyaṭṭhiyo gahitā, ekaṃ pana paccekabuddhaṃ disvā mama ucchuyaṭṭhito rasaṃ datvā ‘mūlaṃ vā pattiṃ vā dassāmī’ti tumhākampi me ucchuyaṭṭhito raso dinno, kiṃ nu kho tassa mūlaṃ gaṇhissatha, udāhu patti’’nti āha.
When his brother said, "What's the point of going to the sugarcane field like that? Shouldn't you have brought one or two sugarcane stalks?", he replied, "Yes, brother, I took two sugarcane stalks. But having seen a Paccekabuddha, I gave juice from my sugarcane stalk, and thinking 'I will give the price or the share of merit,' I also gave juice from your sugarcane stalk. Will you take its price, or its share of merit?"
Người anh nói: “Đi xem cánh đồng mía như thế để làm gì? Chẳng phải lẽ ra em phải mang về một hoặc hai cây mía sao?” Người em trả lời: “Vâng, anh cả, em đã mang hai cây mía. Nhưng khi thấy một vị Độc Giác Phật, em đã dâng nước mía từ cây mía của em, và cũng dâng nước mía từ cây mía của anh, nói rằng ‘Em sẽ dâng phần gốc hoặc phần phước.’ Vậy anh muốn nhận phần gốc hay phần phước của cây mía đó?”
‘‘Kiṃ pana paccekabuddhena kata’’nti?
"What did the Paccekabuddha do?"
“Vị Độc Giác Phật đã làm gì?”
‘‘Mama ucchuyaṭṭhito rasaṃ pivitvā tumhākaṃ ucchuyaṭṭhito rasaṃ ādāya ākāsena gandhamādanaṃ gantvā pañcasatānaṃ paccekabuddhānaṃ adāsī’’ti.
"Having drunk the juice from my sugarcane stalk and taken juice from your sugarcane stalk, he went through the air to Gandhamādana and gave it to five hundred Paccekabuddhas."
“Ngài đã uống nước mía từ cây mía của em, rồi lấy nước mía từ cây mía của anh, bay lên không trung đến Gandhamādana, và dâng cho năm trăm vị Độc Giác Phật.”
So tasmiṃ kathenteyeva nirantaraṃ pītiyā phuṭṭhasarīro hutvā ‘‘tena me paccekabuddhena diṭṭhadhammasseva adhigamo bhaveyyā’’ti patthanaṃ akāsi.
While he was speaking, the householder's elder brother, whose body was continuously pervaded by joy, made an aspiration: "May I attain only the Dhamma seen by that Paccekabuddha."
Trong khi người em ấy đang kể, người anh liền cảm thấy toàn thân tràn ngập niềm hỷ lạc không ngừng, rồi phát nguyện: “Nguyện cho con được chứng đắc Pháp mà vị Độc Giác Phật ấy đã chứng đắc ngay trong đời này!”
Evaṃ kaniṭṭhena tisso sampattiyo patthitā, jeṭṭhena pana ekapadeneva arahattaṃ patthitanti idaṃ tesaṃ pubbakammaṃ.
Thus, the younger brother aspired for three kinds of prosperity, while the elder brother aspired for Arahantship in a single word. This was their past kamma.
Như vậy, người em đã phát ba nguyện về các phước báu, còn người anh thì chỉ phát nguyện A-la-hán ngay lập tức. Đây là nghiệp quá khứ của họ.
Te yāvatāyukaṃ ṭhatvā tato cutā devaloke nibbattitvā ekaṃ buddhantaraṃ khepayiṃsu.
They lived for their full lifespan, and having passed away from there, were reborn in the deva realm and spent one Buddha-interval.
Họ sống trọn tuổi thọ, rồi tái sanh vào cõi trời, trải qua một khoảng thời gian giữa hai Đức Phật.
Tesaṃ devaloke ṭhitakāleyeva vipassī sammāsambuddho loke uppajji.
While they were dwelling in the deva realm, Vipassī Sammāsambuddha appeared in the world.
Trong thời gian họ ở cõi trời, Đức Phật Chánh Đẳng Giác Vipassī đã xuất hiện trên thế gian.
Tepi devalokato cavitvā bandhumatiyā ekasmiṃ kulagehe jeṭṭho jeṭṭhova, kaniṭṭho kaniṭṭhova hutvā paṭisandhiṃ gaṇhiṃsu.
They too passed away from the deva realm and were reborn in a family home in Bandhumatī, the elder as the elder, and the younger as the younger.
Hai người ấy cũng từ cõi trời thác sanh, tái sanh vào một gia đình ở Bandhumatī, người anh vẫn là anh, người em vẫn là em.
Tesu jeṭṭhassa senoti nāmaṃ akaṃsu, kaniṭṭhassa aparājitoti.
Among them, the elder was named Sena, and the younger Aparājita.
Người anh được đặt tên là Sena, còn người em là Aparājita.
Tesu vayappattakāle kuṭumbaṃ saṇṭhāpetvā viharantesu ‘‘buddharatanaṃ loke uppannaṃ, dhammaratanaṃ, saṅgharatanaṃ, dānāni detha, puññāni karotha, ajja aṭṭhamī, ajja cātuddasī, ajja pannarasī, uposathaṃ karotha, dhammaṃ suṇāthā’’ti dhammaghosakassa bandhumatīnagare ghosanaṃ sutvā mahājanaṃ purebhattaṃ dānaṃ datvā pacchābhattaṃ dhammassavanāya gacchantaṃ disvā senakuṭumbiko ‘‘kahaṃ gacchathā’’ti pucchitvā ‘‘satthu santikaṃ dhammassavanāyā’’ti vutte ‘‘ahampi gamissāmī’’ti tehi saddhiṃyeva gantvā parisapariyante nisīdi.
When they reached maturity and were managing their household, Sena the householder, seeing the great multitude giving alms before their meal and going to listen to the Dhamma after their meal, having heard the proclamation of the Dhamma-announcer in Bandhumatī city — "The Buddha-gem has arisen in the world, the Dhamma-gem, the Saṅgha-gem! Give alms, perform meritorious deeds! Today is the eighth day, today is the fourteenth day, today is the fifteenth day! Observe the Uposatha, listen to the Dhamma!" — asked, "Where are you going?" When they replied, "To the Teacher to listen to the Dhamma," he said, "I too will go," and went with them, sitting at the edge of the assembly.
Khi họ đến tuổi trưởng thành, sau khi đã ổn định gia đình và sống an lạc, họ nghe tiếng người thuyết pháp ở thành Bandhumatī rao gọi: “Phật Bảo đã xuất hiện trên thế gian, Pháp Bảo, Tăng Bảo! Hãy bố thí, hãy làm phước! Hôm nay là ngày Bát quan trai, hôm nay là ngày Tứ đại thiên vương, hôm nay là ngày Rằm, hãy thọ trì Uposatha, hãy nghe Pháp!” Thấy đại chúng sau khi bố thí bữa ăn sáng, đi nghe Pháp vào buổi chiều, gia chủ Sena liền hỏi: “Quý vị đi đâu vậy?” Khi được trả lời: “Chúng tôi đến chỗ Đức Bổn Sư để nghe Pháp,” ông nói: “Tôi cũng sẽ đi,” rồi cùng đi với họ và ngồi ở rìa hội chúng.
Satthā tassa ajjhāsayaṃ viditvā anupubbiṃ kathaṃ kathesi.
The Teacher, knowing his inclination, delivered a progressive discourse.
Đức Bổn Sư biết ý nguyện của ông, liền thuyết bài pháp tuần tự.
So satthu dhammaṃ sutvā pabbajjāya ussāhajāto satthāraṃ pabbajjaṃ yāci.
Having heard the Teacher's Dhamma, he became eager for renunciation and requested ordination from the Teacher.
Ông nghe pháp của Đức Bổn Sư, sanh tâm hăng hái muốn xuất gia, liền thỉnh cầu Đức Bổn Sư cho xuất gia.
Atha naṃ satthā ‘‘atthi pana te apaloketabbā ñātakā’’ti pucchi.
Then the Teacher asked him, "Do you have any relatives to take leave of?"
Bấy giờ, Đức Bổn Sư hỏi ông: “Ông có bà con nào cần phải từ giã không?”
Atthi, bhanteti.
"Yes, Venerable Sir."
“Bạch Ngài, có ạ.”
Tena hi apaloketvā ehīti.
"Then take leave and come back."
“Vậy thì, hãy từ giã rồi trở lại đây.”
So kaniṭṭhassa santikaṃ gantvā ‘‘yaṃ imasmiṃ kule sāpateyyaṃ, taṃ sabbaṃ tava hotū’’ti āha.
He went to his younger brother and said, "Whatever wealth there is in this family, let it all be yours."
Ông đến chỗ người em trai, nói: “Tất cả tài sản trong gia đình này đều thuộc về em.”
Tumhe pana, sāmīti.
"But what about you, lord?"
“Còn anh thì sao, thưa anh?”
Ahaṃ satthu santike pabbajissāmīti.
"I will renounce under the Teacher."
“Anh sẽ xuất gia với Đức Bổn Sư.”
Sāmi kiṃ vadetha, ahaṃ mātari matāya mātaraṃ viya, pitari mate pitaraṃ viya tumhe alatthaṃ, idaṃ kulaṃ mahābhogaṃ, gehe ṭhiteneva sakkā puññāni kātuṃ, mā evaṃ karitthāti.
"Lord, what are you saying? When mother died, I found you as a mother; when father died, I found you as a father. This family is very wealthy. It is possible to perform meritorious deeds while staying at home. Please do not do this."
“Anh nói gì vậy, thưa anh? Em có được anh như có mẹ khi mẹ mất, như có cha khi cha mất. Gia đình này có nhiều tài sản, có thể làm phước ngay khi còn ở nhà. Xin anh đừng làm như vậy.”
Mayā satthu santike dhammo suto, na sakkā taṃ agāramajjhe ṭhitena pūretuṃ, pabbajissāmevāhaṃ, tvaṃ nivattāhīti.
"I have heard the Dhamma from the Teacher. It is not possible to fulfill it while staying in a household. I will indeed renounce. You go back."
“Anh đã nghe Pháp từ Đức Bổn Sư. Không thể thực hành Pháp ấy khi còn ở trong gia đình. Anh sẽ xuất gia thôi. Em hãy trở về đi.”
Evaṃ so kaniṭṭhaṃ nivattāpetvā satthu santike pabbajitvā laddhūpasampado na cirasseva arahattaṃ pāpuṇi.
Thus, having persuaded his younger brother to return, he renounced under the Teacher, and having received the higher ordination, he attained Arahantship not long after.
Như vậy, sau khi khuyên em trai trở về, vị ấy đã xuất gia với Đức Bổn Sư, và sau khi thọ giới Tỳ-khưu, chẳng bao lâu đã chứng đắc A-la-hán.
Kaniṭṭhopi ‘‘bhātu pabbajitasakkāraṃ karissāmī’’ti sattāhaṃ buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa dānaṃ datvā bhātaraṃ vanditvā āha – ‘‘bhante, tumhehi attano bhavanissaraṇaṃ kataṃ, ahaṃ pana pañcahi kāmaguṇehi baddho nikkhamitvā pabbajituṃ na sakkomi, mayhaṃ gehe ṭhitasseva anucchavikaṃ mahantaṃ puññakammaṃ ācikkhathā’’ti.
The younger brother also, thinking, "I will perform a ceremony for my brother's ordination," gave alms for seven days to the Sangha led by the Buddha, and having paid homage to his brother, he said, "Venerable sir, you have achieved liberation from existence for yourselves. But I, bound by the five strands of sensual pleasure, am unable to leave home and ordain. Please teach me a great meritorious deed suitable for me while I remain at home."
Người em trai cũng vậy, nói rằng: “Con sẽ làm lễ cúng dường cho anh con đã xuất gia,” đã dâng cúng dường đến Tăng chúng do Đức Phật dẫn đầu trong bảy ngày, rồi đảnh lễ vị anh trai và thưa: “Bạch Đại đức, Đại đức đã tự giải thoát khỏi vòng sinh tử. Còn con, bị ràng buộc bởi năm dục lạc, không thể xuất gia. Xin Đại đức chỉ dạy cho con một đại thiện nghiệp phù hợp để con có thể thực hiện khi vẫn còn ở nhà.”
Atha naṃ thero ‘‘sādhu sādhu, paṇḍita, satthu gandhakuṭiṃ karohī’’ti āha.
Then the elder said to him, "Excellent, excellent, wise one! Build a gandhakuṭi for the Teacher."
Bấy giờ, vị Trưởng lão nói với người ấy: “Lành thay, lành thay, này người trí, hãy xây dựng hương thất (gandhakuṭi) cho Đức Bổn Sư!”
So ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchitvā nānādārūni āharāpetvā thambhādīnaṃ atthāya tacchāpetvā ekaṃ suvaṇṇakhacitaṃ, ekaṃ rajatakhacitaṃ, ekaṃ maṇikhacitanti sabbāni sattaratanakhacitāni kāretvā tehi gandhakuṭiṃ kāretvā sattaratanakhacitāheva chadaniṭṭhakāhi chādāpesi.
He, saying "So be it," accepted, and had various timbers brought. He had them cut for pillars and other parts, making one inlaid with gold, one with silver, one with jewels—all inlaid with the seven kinds of jewels. With these, he had the gandhakuṭi built, and had it roofed with tiles also inlaid with the seven kinds of jewels.
Người ấy đáp: “Lành thay!” và chấp nhận, rồi cho người mang về các loại gỗ khác nhau, đẽo gọt để làm cột và các thứ khác; cho làm một cột nạm vàng, một cột nạm bạc, một cột nạm ngọc, tất cả đều nạm bảy loại ngọc quý. Với những vật liệu đó, người ấy cho xây dựng hương thất và cho lợp mái bằng những viên ngói cũng được nạm bảy loại ngọc quý.
Gandhakuṭiyā karaṇakāleyeva pana taṃ attanā samānanāmako aparājitoyeva nāma bhāgineyyo upasaṅkamitvā ‘‘ahampi karissāmi, mayhampi pattiṃ detha mātulā’’ti āha.
While the gandhakuṭi was being built, his nephew, named Aparājita, who had the same name as himself, approached him and said, "I too will build something; please give me a share, uncle."
Trong thời gian xây dựng hương thất, cháu trai của vị ấy, tên là Aparājita, có cùng tên với vị ấy, đã đến và nói: “Con cũng muốn làm việc này, xin chú cho con một phần công đức.”
Na demi, tāta, aññehi asādhāraṇaṃ karissāmīti.
"I will not give it, my son. I will make it exclusive to myself," he said.
“Ta không cho đâu, cháu. Ta sẽ làm việc này một cách đặc biệt, không chia sẻ với người khác.”
So bahumpi yācitvā pattiṃ alabhamāno ‘‘gandhakuṭiyā purato kuñjarasālaṃ laddhuṃ vaṭṭatī’’ti sattaratanamayaṃ kuñjarasālaṃ kāresi.
Having pleaded much and not obtaining a share, he thought, "It is fitting to build an elephant hall in front of the gandhakuṭi," and so he built an elephant hall made of the seven kinds of jewels.
Dù đã van xin nhiều lần nhưng không được chia phần, người cháu trai nói: “Vậy thì ta nên xây một sảnh voi (kuñjarasāla) phía trước hương thất.” Rồi người ấy đã xây một sảnh voi bằng bảy loại ngọc quý.
So imasmiṃ buddhuppāde meṇḍakaseṭṭhi hutvā nibbatti.
In this Buddha-era, that nephew was reborn as Meṇḍaka the treasurer.
Người cháu trai ấy đã tái sinh thành Meṇḍakaseṭṭhi trong thời Đức Phật này.
Gandhakuṭiyaṃ pana sattaratanamayāni tīṇi mahāvātapānāni ahesuṃ.
In the gandhakuṭi, there were three great windows made of the seven kinds of jewels.
Trong hương thất có ba cửa sổ lớn bằng bảy loại ngọc quý.
Tesaṃ abhimukhe heṭṭhā sudhāparikammakatā tisso pokkharaṇiyo kāretvā catujjātikagandhodakassa pūretvā aparājito, gahapati, pañcavaṇṇāni kusumāni ropāpesi tathāgatassa anto nisinnakāle vātavegena samuṭṭhitāhi reṇuvaṭṭīhi sarīrassa okiraṇatthaṃ.
Facing these, below, the householder Aparājita had three ponds built, plastered with stucco, and filled with fragrant water of four kinds of perfumes. He had five-colored flowers planted there, so that the Buddha's body would not be covered by dust particles raised by the wind when he sat inside.
Phía trước những cửa sổ đó, bên dưới, Aparājita, vị gia chủ, đã cho xây ba ao sen được trát vữa trắng, đổ đầy nước thơm bốn loại, và trồng các loại hoa năm màu, để khi Đức Như Lai ngồi bên trong, những hạt phấn hoa bay lên theo gió không vương vào thân Ngài.
Gandhakuṭithūpikāya kapallaṃ rattasuvaṇṇamayaṃ ahosi, pavāḷamayā sikharā, heṭṭhā maṇimayā chadaniṭṭhakā.
The bowl of the gandhakuṭi's pinnacle was made of red gold, its spires of coral, and the roof tiles below were made of jewels.
Bát sen trên đỉnh tháp hương thất làm bằng vàng đỏ, chóp làm bằng san hô, và ngói lợp bên dưới làm bằng ngọc.
Iti sā naccanto viya moro sobhamānā aṭṭhāsi.
Thus, it stood beautiful, like a peacock dancing.
Vì vậy, hương thất ấy đứng đó lộng lẫy như một con công đang múa.
Sattasu pana ratanesu koṭṭetabbayuttakaṃ koṭṭetvā itaraṃ sakalameva gahetvā jaṇṇumattena odhinā gandhakuṭiṃ parikkhipitvā pariveṇaṃ pūresi.
From the seven kinds of jewels, he used what needed to be cut, and took the rest whole, enclosing the gandhakuṭi with a boundary of knee-high jewels, thus filling the precinct.
Trong số bảy loại ngọc quý, những loại cần được đẽo gọt thì được đẽo gọt, còn những loại khác thì được giữ nguyên vẹn, và người ấy đã rải đầy sân viền quanh hương thất với độ sâu ngang đầu gối.
Evaṃ gandhakuṭiṃ niṭṭhāpetvā aparājito, gahapati, bhātikattheraṃ upasaṅkamitvā āha – ‘‘bhante, niṭṭhitā gandhakuṭi, paribhogamassā paccāsīsāmi, paribhogena kira mahantaṃ puññaṃ hotī’’ti.
Having thus completed the gandhakuṭi, the householder Aparājita approached his brother, the elder, and said, "Venerable sir, the gandhakuṭi is finished. I long for its use, for it is said that great merit arises from its use."
Sau khi hoàn thành hương thất như vậy, Aparājita, vị gia chủ, đã đến gặp vị Trưởng lão anh trai và thưa: “Bạch Đại đức, hương thất đã hoàn thành. Con mong muốn được sử dụng nó, vì con nghe nói rằng việc sử dụng sẽ mang lại công đức lớn.”
So satthāraṃ upasaṅkamitvā, ‘‘bhante, iminā kira vo kuṭumbikena gandhakuṭi kāritā, idāni pana paribhogaṃ paccāsīsatī’’ti āha.
The elder then approached the Teacher and said, "Venerable sir, this householder has built a gandhakuṭi for you, and now he longs for its use."
Vị ấy đến gặp Đức Bổn Sư và thưa: “Bạch Đức Thế Tôn, vị gia chủ này đã xây hương thất cho Ngài, và bây giờ ông ấy mong muốn được sử dụng nó.”
Satthā uṭṭhāyāsanā gandhakuṭiabhimukhaṃ gantvā gandhakuṭiṃ parikkhipitvā parikkhittaratanarāsiṃ olokento dvārakoṭṭhake aṭṭhāsi.
The Teacher rose from his seat, went towards the gandhakuṭi, and stood at the doorway, looking at the pile of jewels scattered around the gandhakuṭi.
Đức Bổn Sư đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đi về phía hương thất, nhìn đống ngọc quý được rải xung quanh hương thất, rồi đứng ở cổng.
Atha naṃ kuṭumbiko ‘‘pavisatha, bhante’’ti āha.
Then the householder said to him, "Please enter, Venerable sir."
Bấy giờ, vị gia chủ thưa: “Bạch Đức Thế Tôn, xin Ngài vào.”
Satthā tattheva ṭhatvā tatiyavāre tassa bhātikattheraṃ olokesi.
The Teacher stood there and, for the third time, looked at the householder's brother, the elder.
Đức Bổn Sư vẫn đứng yên ở đó và nhìn vị Trưởng lão anh trai của người ấy lần thứ ba.
So olokitākāreneva ñatvā kaniṭṭhabhātaraṃ āha – ‘‘ehi, tāta, ‘mameva rakkhā bhavissati, tumhe yathāsukhaṃ vasathā’ti satthāraṃ vadehī’’ti.
Understanding by his gaze, the elder said to his younger brother, "Come, my son, tell the Teacher, 'My protection will be sufficient; may you dwell at ease.'"
Vị ấy hiểu ý qua ánh mắt và nói với người em trai: “Này con, hãy đến thưa với Đức Bổn Sư rằng: ‘Việc bảo vệ sẽ do chính con đảm nhiệm, xin Ngài cứ an trú tùy ý.’”
So tassa vacanaṃ sutvā satthāraṃ pañcapatiṭṭhitena vanditvā, ‘‘bhante, yathā manussā rukkhamūle pavisitvā anapekkhā pakkamanti, yathā vā nadiṃ taritvā uḷumpaṃ anapekkhā pariccajanti, evaṃ anapekkhā hutvā tumhe vasathā’’ti āha.
Hearing his words, the householder paid homage to the Teacher with the five-point prostration and said, "Venerable sir, just as people enter the shade of a tree and leave without attachment, or cross a river and abandon the raft without attachment, so may you dwell without attachment."
Nghe lời ấy, người gia chủ đảnh lễ Đức Bổn Sư bằng năm chi phần chạm đất và thưa: “Bạch Đức Thế Tôn, giống như người ta vào gốc cây rồi ra đi không lưu luyến, hoặc như người ta qua sông rồi bỏ bè không lưu luyến, xin Ngài cứ an trú không lưu luyến như vậy.”
Kimatthaṃ pana satthā aṭṭhāsi?
Why did the Teacher stand still?
Vậy tại sao Đức Bổn Sư lại đứng yên?
Evaṃ kirassa ahosi – ‘‘buddhānaṃ santikaṃ purebhattampi pacchābhattampi bahū āgacchanti, tesu ratanāni ādāya pakkamantesu na sakkā amhehi vāretuṃ, pariveṇamhi ettake ratane vokiṇṇe attano upaṭṭhāke harantepi na vāretīti kuṭumbiko mayi āghātaṃ katvā apāyūpago bhaveyyā’’ti iminā kāraṇena aṭṭhāsi.
Indeed, he thought thus: "Many people come to the Buddhas, both before and after meals. If they take the jewels and leave, we cannot stop them. If the householder thinks, 'Even when my attendants carry away so many jewels scattered in the precinct, he does not stop them,' he might conceive ill-will towards me and go to a state of woe." It was for this reason that he stood still.
Đức Bổn Sư đã nghĩ như thế này: “Nhiều người đến với chư Phật cả trước bữa ăn và sau bữa ăn. Nếu họ lấy các loại ngọc quý và bỏ đi, chúng ta không thể ngăn cản. Nếu vị gia chủ thấy những người hầu hạ của mình mang đi nhiều ngọc quý như vậy mà ta không ngăn cản, ông ấy có thể oán giận ta và rơi vào khổ cảnh.” Vì lý do này mà Ngài đã đứng yên.
Tena pana, ‘‘bhante, mameva rakkhā bhavissati, tumhe vasathā’’ti vutte pāvisi.
But when the householder said, "Venerable sir, my protection will be sufficient; please enter," he entered.
Nhưng khi người gia chủ thưa: “Bạch Đức Thế Tôn, việc bảo vệ sẽ do chính con đảm nhiệm, xin Ngài cứ an trú,” thì Ngài đã vào.
Kuṭumbiko samantā rakkhaṃ ṭhapetvā manusse āha – ‘‘tātā, ucchaṅgena vā pacchipasibbakehi vā ādāya gacchante vāreyyātha, hatthena gahetvā gacchante pana mā vārayitthā’’ti.
The householder, having placed guards all around, said to the guards: “My dear ones, you should stop those who go taking (gems) in their laps or in baskets/bags, but do not stop those who go taking (them) with their hands.”
Vị gia chủ cho người canh gác xung quanh và nói với họ: “Này các con, hãy ngăn cản những ai mang ngọc đi bằng vạt áo hoặc bằng giỏ, nhưng đừng ngăn cản những ai mang đi bằng tay.”
Antonagarepi ārocāpesi ‘‘mayā gandhakuṭipariveṇe satta ratanāni okiṇṇāni, satthu santike dhammaṃ sutvā gacchantā duggatamanussā ubho hatthe pūretvā gaṇhantu, sukhitāpi ekena gaṇhantū’’ti.
He also caused it to be announced within the city: “I have strewn seven kinds of jewels within the Gandhakuti precinct. Let poor people who go after hearing the Dhamma from the Teacher take with both hands full, and let wealthy people take with one hand.”
Trong thành phố, người ấy cũng cho loan báo: “Ta đã rải bảy loại ngọc quý trong khuôn viên hương thất. Những người nghèo đến nghe Pháp từ Đức Bổn Sư hãy lấy đầy hai tay, còn những người giàu có thì hãy lấy một tay.”
Evaṃ kirassa ahosi ‘‘saddhā tāva dhammaṃ sotukāmā gamissantiyeva, assaddhāpi pana dhanalobhena gantvā dhammaṃ sutvā dukkhato muccissantī’’ti.
It was indeed his thought: “Those with faith, desirous of hearing the Dhamma, will surely go. And even those without faith, going out of greed for wealth, will hear the Dhamma and be freed from suffering.”
Người ấy đã nghĩ như thế này: “Những người có đức tin chắc chắn sẽ đến nghe Pháp, còn những người không có đức tin, vì lòng tham của cải mà đến, sau khi nghe Pháp, có thể sẽ thoát khỏi khổ đau.”
Tasmā janasaṅgahatthāya evaṃ ārocāpesi.
Therefore, for the sake of benefiting the people, he caused this to be announced.
Vì vậy, người ấy đã cho loan báo như vậy để tập hợp mọi người.
Mahājano tena vuttaniyāmeneva ratanāni gaṇhi.
The great multitude took the jewels in the manner he had stated.
Đông đảo quần chúng đã lấy ngọc quý theo đúng quy định mà người ấy đã nói.
Sakiṃ okiṇṇaratanesu khīṇesu yāvatatiyaṃ jaṇṇumattena odhinā okirāpesiyeva.
When the strewn jewels were exhausted once, he had them strewn again up to three times, to the height of the knees.
Khi những viên ngọc quý đã rải hết một lần, người ấy lại cho rải thêm đến ba lần, với độ sâu ngang đầu gối.
Satthu pana pādamūle tipusamattaṃ anagghaṃ maṇiratanaṃ ṭhapesi.
At the feet of the Teacher, he placed a priceless gem, a jewel, the size of a cucumber.
Người ấy còn đặt một viên ngọc quý vô giá, lớn bằng quả dưa chuột, dưới chân Đức Bổn Sư.
Evaṃ kirassa ahosi – ‘‘satthu sarīrato suvaṇṇavaṇṇāya pabhāya saddhiṃ maṇipabhaṃ olokentānaṃ titti nāma na bhavissatī’’ti.
It was indeed his thought: “Those who behold the Teacher’s body with its golden radiance together with the brilliance of the gem will never be sated.”
Người ấy đã nghĩ như thế này: “Những ai chiêm ngưỡng ánh sáng của viên ngọc cùng với ánh hào quang vàng rực từ thân Đức Bổn Sư sẽ không bao giờ cảm thấy thỏa mãn.”
Tasmā evamakāsi.
Therefore, he did so.
Vì vậy, người ấy đã làm như vậy.
Mahājanopi atittova olokesi.
The great multitude also gazed, unsated.
Đông đảo quần chúng cũng chiêm ngưỡng mà không hề thỏa mãn.
Athekadivasaṃ eko micchādiṭṭhikabrāhmaṇo ‘‘satthu kira pādamūle mahagghaṃ maṇiratanaṃ nikkhittaṃ, harissāmi na’’nti vihāraṃ gantvā satthāraṃ vandituṃ āgatassa mahājanassa antarena pāvisi.
Then one day, a certain brahmin of wrong view thought, “A very valuable gem-jewel is placed at the Teacher’s feet; I will take it,” and went to the monastery, entering through the crowd of people who had come to pay homage to the Teacher.
Bấy giờ, một ngày nọ, một Bà-la-môn tà kiến nghĩ: “Dưới chân Đức Bổn Sư có một viên ngọc quý giá, ta sẽ lấy nó.” Rồi người ấy đi đến tu viện, len lỏi qua đám đông đang đến đảnh lễ Đức Bổn Sư.
Kuṭumbiko tassa pavisanākāreneva ‘‘maṇiṃ gaṇhitukāmo’’ti sallakkhetvā ‘‘aho vata na gaṇheyyā’’ti cintesi.
The householder, by his manner of entering, perceived that he intended to take the gem and wished, “Oh, if only he would not take the gem!”
Vị gia chủ, chỉ qua cách người ấy bước vào, đã nhận ra rằng người ấy muốn lấy viên ngọc và nghĩ: “Ôi, ước gì người này đừng lấy viên ngọc.”
Sopi satthāraṃ vandanto viya pādamūle hatthaṃ upanāmetvā maṇiṃ gahetvā ovaṭṭikāya katvā pakkāmi.
That brahmin, pretending to pay homage to the Teacher, stretched out his hand to the feet, took the gem, put it in the fold of his lower garment, and departed.
Người ấy giả vờ đảnh lễ Đức Bổn Sư, đưa tay xuống chân Ngài, lấy viên ngọc, giấu vào vạt áo và bỏ đi.
Kuṭumbiko tasmiṃ cittaṃ pasādetuṃ nāsakkhi.
The householder could not feel serene towards him.
Vị gia chủ không thể tịnh tín đối với người ấy.
So dhammakathāvasāne satthāraṃ upasaṅkamitvā āha – ‘‘bhante, mayā tikkhattuṃ gandhakuṭiṃ parikkhipitvā jaṇṇumattena odhinā satta ratanāni okiṇṇāni, tāni me gaṇhantesu āghāto nāma nāhosi, cittaṃ bhiyyo bhiyyo pasīdiyeva.
At the end of the Dhamma talk, he approached the Teacher and said, “Venerable Sir, I have strewn seven kinds of jewels three times around the Gandhakuti, to the height of the knees, and I felt no resentment towards those who took them; my mind became ever more serene.
Sau khi buổi thuyết Pháp kết thúc, người ấy đến gặp Đức Bổn Sư và thưa: “Bạch Đức Thế Tôn, con đã ba lần rải bảy loại ngọc quý xung quanh hương thất với độ sâu ngang đầu gối. Khi mọi người lấy chúng, con không hề có chút oán giận nào, tâm con càng thêm thanh tịnh.
Ajja pana ‘aho vatāyaṃ brāhmaṇo maṇiṃ na gaṇheyyā’ti cintetvā tasmiṃ maṇiṃ ādāya gate cittaṃ pasādetuṃ nāsakkhi’’nti.
But today, having thought, ‘Oh, if only this brahmin would not take the gem!’ I could not feel serene when that brahmin took the gem and left.”
Nhưng hôm nay, con đã nghĩ: ‘Ôi, ước gì Bà-la-môn này đừng lấy viên ngọc.’ Và khi người ấy mang viên ngọc đi, con không thể tịnh tín được.”
Satthā tassa vacanaṃ sutvā ‘‘nanu, upāsaka, attano santakaṃ parehi anāharaṇīyaṃ kātuṃ sakkosī’’ti nayaṃ adāsi.
The Teacher, having heard his words, gave him a teaching, saying, “Upāsaka, can you not make your own possessions such that others cannot take them?”
Nghe lời người ấy, Đức Bổn Sư đã dạy một phương pháp: “Này cận sự nam, há ông không thể làm cho tài sản của mình không bị người khác mang đi sao?”
So satthārā dinnanaye ṭhatvā satthāraṃ vanditvā ‘‘ajja ādiṃ katvā mama santakaṃ dasikasuttamattampi maṃ abhibhavitvā anekasatāpi rājāno vā corā vā gaṇhituṃ samatthā nāma mā hontu, aggināpi mama santakaṃ mā ḍayhatu, udakenapi mā vuyhatū’’ti patthanaṃ akāsi.
He, standing firm in the teaching given by the Teacher, paid homage to the Teacher and made a wish: “Beginning from today, may not even a thread’s worth of my possessions be able to be taken by hundreds of kings or thieves who overpower me; may my possessions not be burned by fire, nor swept away by water.”
Người ấy, dựa vào phương pháp mà Đức Bổn Sư đã ban, đảnh lễ Đức Bổn Sư và nguyện cầu: “Bắt đầu từ hôm nay, dù chỉ là một sợi chỉ nhỏ trong tài sản của con, xin đừng để bất kỳ vị vua hay kẻ trộm nào, dù là hàng trăm người, có thể áp đảo con mà lấy đi. Xin tài sản của con cũng đừng bị lửa thiêu cháy, đừng bị nước cuốn trôi.”
Satthāpissa ‘‘evaṃ hotū’’ti anumodanaṃ akāsi.
The Teacher also approved, saying, “So be it.”
Đức Bổn Sư cũng tùy hỷ cho người ấy: “Nguyện cho điều đó thành hiện thực!”
So gandhakuṭimahaṃ karonto aṭṭhasaṭṭhiyā bhikkhusatasahassānaṃ antovihāreyeva nava māse mahādānaṃ datvā dānapariyosāne sabbesaṃ ticīvaraṃ adāsi.
While celebrating the Gandhakuti festival, he gave a great offering to sixty-eight hundred thousand bhikkhus for nine months within the monastery itself, and at the end of the offering, he gave the three robes to all.
Trong khi tổ chức lễ cúng dường hương thất, người ấy đã dâng đại thí cho sáu mươi tám vạn Tỳ-khưu trong chín tháng ngay tại tu viện, và khi kết thúc thí, người ấy đã dâng cúng ba y cho tất cả.
Saṅghanavakassa cīvarasāṭakā sahassagghanakā ahesuṃ.
The robe-cloth for even the youngest bhikkhu was worth a thousand.
Y phục của vị Tỳ-khưu trẻ nhất cũng trị giá một ngàn đồng.
So evaṃ yāvatāyukaṃ puññāni karitvā tato cuto devaloke nibbattitvā ettakaṃ kālaṃ devamanussesu saṃsaritvā imasmiṃ buddhuppāde rājagahe ekasmiṃ seṭṭhikule paṭisandhiṃ gahetvā aḍḍhamāsādhike nava māse mātukucchiyaṃ vasi.
Having performed good deeds thus throughout his life, he passed away from that existence and was reborn in the deva-world. After wandering through deva and human realms for such a long time, in this Buddha-era, he took rebirth in a wealthy family in Rājagaha and dwelt in his mother’s womb for nine and a half months.
Sau khi làm các thiện nghiệp như vậy suốt đời, người phú hộ đó chết đi từ thân đó, tái sinh vào cõi trời. Sau khi luân hồi trong cõi trời và cõi người suốt một thời gian dài như vậy, trong thời kỳ Đức Phật của chúng ta xuất hiện, người ấy đã thọ tái tục trong một gia đình trưởng giả ở Rājagaha và ở trong bụng mẹ suốt chín tháng rưỡi.
Jātadivase panassa sakalanagare sabbāvudhāni pajjaliṃsu, sabbesaṃ kāyarūḷhāni ābharaṇānipi pajjalitāni viya obhāsaṃ muñciṃsu, nagaraṃ ekapajjotaṃ ahosi.
On the day of his birth, all weapons throughout the city blazed, and all ornaments worn on people’s bodies also emitted radiance as if they were blazing; the entire city became a single light.
Vào ngày sinh của người con trai đó, tất cả vũ khí trong toàn thành đều phát sáng, tất cả trang sức đeo trên người cũng tỏa ra ánh sáng như đang bừng cháy; toàn thành rực rỡ một ánh sáng.
Seṭṭhipi pātova rājūpaṭṭhānaṃ agamāsi.
The rich man went to attend upon the king early in the morning.
Vị trưởng giả cũng đi đến chầu vua vào buổi sáng sớm.
Atha naṃ rājā pucchi – ‘‘ajja sabbāvudhāni pajjaliṃsu, nagaraṃ ekapajjotaṃ jātaṃ, jānāsi nu kho ettha kāraṇa’’nti?
Then the king asked him, “Today all weapons blazed, and the city became a single light; do you know the reason for this?”
Bấy giờ, nhà vua hỏi ông ta: “Hôm nay, tất cả vũ khí đều phát sáng, toàn thành rực rỡ một ánh sáng. Ngươi có biết nguyên nhân việc này không?”
‘‘Jānāmi, devā’’ti.
“I know, Your Majesty,” he replied.
“Tâu Đại vương, thần biết ạ.”
‘‘Kiṃ, seṭṭhī’’ti?
“What is it, rich man?”
“Sao, trưởng giả?”
‘‘Mama gehe tumhākaṃ dāso jāto, tassa puññatejenevaṃ ahosī’’ti.
“A servant of yours has been born in my house, and this happened due to the power of his merit,” he said.
“Một người nô bộc của bệ hạ đã sinh ra trong nhà thần. Nhờ công đức của người ấy mà việc này đã xảy ra.”
‘‘Kiṃ nu kho coro bhavissatī’’ti?
“Will he be a thief, then?”
“Có phải là một tên trộm không?”
‘‘Natthetaṃ, deva, puññavā satto katābhinīhāro’’ti.
“There is no such thing, Your Majesty; he is a meritorious being who has made a vow.”
“Không phải vậy, Đại vương. Đó là một chúng sinh có công đức, đã phát nguyện từ trước.”
‘‘Tena hi naṃ sammā posetuṃ vaṭṭati, idamassa khīramūlaṃ hotū’’ti devasikaṃ sahassaṃ paṭṭhapesi.
“Therefore, it is fitting to properly nourish him. Let this be his milk-money,” he established a thousand* daily.
“Vậy thì, cần phải nuôi dưỡng người ấy cho tốt. Đây hãy là tiền sữa cho người ấy!” Vua đã quy định một ngàn đồng mỗi ngày.
Athassa nāmagahaṇadivase sakalanagarassa ekapajjotabhūtattā jotikotveva nāmaṃ kariṃsu.
Then, on his naming day, because the entire city was illuminated at once, they gave him the name Jotika.
Vào ngày đặt tên cho người con trai đó, vì toàn thành rực rỡ một ánh sáng, họ đã đặt tên là Jotika (Chói Sáng).
Athassa vayappattakāle gehakaraṇatthāya bhūmitale sodhiyamāne sakkassa bhavanaṃ uṇhākāraṃ dassesi.
Then, when he reached maturity, as the ground was being prepared for building a house, Sakka’s abode showed signs of heat.
Khi người con trai đó đến tuổi trưởng thành, trong lúc dọn dẹp mặt đất để xây nhà, cung điện của Sakka (Thiên chủ Đế Thích) đã hiển hiện một sự nóng bức.
Sakko ‘‘kiṃ nu kho ida’’nti upadhārayamāno ‘‘jotikassa gehaṭṭhānaṃ gaṇhantī’’ti ñatvā ‘‘nāyaṃ etehi katagehe vasissati, mayāpettha gantuṃ vaṭṭatī’’ti vaḍḍhakīvesena tattha gantvā ‘‘kiṃ karothā’’ti āha.
Sakka, pondering “What could this be?”, realized, “They are preparing the site for Jotika’s house. I must go there,” and going there in the guise of a carpenter, he asked, “What are you doing?”
Sakka suy xét: “Chuyện gì đây?” và nhận ra rằng “Họ đang dọn dẹp nền nhà cho Jotika.” Ngài nghĩ: “Người này sẽ không sống trong căn nhà do họ xây. Ta phải đến đó.” Ngài liền đến đó trong lốt một người thợ mộc và hỏi: “Các ngươi đang làm gì vậy?”
‘‘Jotikassa gehaṭṭhānaṃ gaṇhāmā’’ti.
“We are preparing the site for Jotika’s house.”
“Chúng tôi đang dọn dẹp nền nhà cho Jotika.”
‘‘Apetha, nāyaṃ tumhehi katagehe vasissatī’’ti vatvā soḷasakarīsamattaṃ bhūmipadesaṃ olokesi, so tāvadeva kasiṇamaṇḍalaṃ viya samo ahosi.
“Go away, he will not dwell in a house built by you,” he said, and looked at a piece of land measuring sixteen karīsas; it immediately became level like a kasiṇa-mandala.
“Hãy tránh ra! Người này sẽ không sống trong căn nhà do các ngươi xây.” Nói xong, ngài nhìn xuống một khu đất rộng mười sáu karīsa (khoảng 16 mẫu), và ngay lập tức, khu đất đó trở nên bằng phẳng như một vòng kasiṇa.
Puna ‘‘imasmiṃ ṭhāne pathaviṃ bhinditvā sattaratanamayo sattabhūmikapāsādo uṭṭhahatū’’ti cintetvā olokesi, tāvadeva tathārūpo pāsādo uṭṭhahi.
Again, he thought, “Let a seven-storied palace made of the seven jewels arise here by piercing the earth,” and he looked; immediately such a palace arose.
Sau đó, ngài lại nghĩ: “Tại nơi này, hãy xuất hiện một cung điện bảy tầng bằng bảy loại báu vật, xuyên qua mặt đất!” và ngài nhìn xuống. Ngay lập tức, một cung điện như vậy đã xuất hiện.
Puna ‘‘imaṃ parikkhipitvā sattaratanamayā satta pākārā uṭṭhahantū’’ti cintetvā olokesi, tathārūpā pākārā uṭṭhahiṃsu.
Again, he thought, “Let seven walls made of the seven jewels arise surrounding this,” and he looked; such walls arose.
Sau đó, ngài lại nghĩ: “Hãy có bảy bức tường bao quanh cung điện này, bằng bảy loại báu vật!” và ngài nhìn xuống. Các bức tường như vậy đã xuất hiện.
Atha ‘‘nesaṃ pariyante kapparukkhā uṭṭhahantū’’ti cintetvā olokesi, tathārūpā kapparukkhā uṭṭhahiṃsu.
Then, he thought, “Let wish-fulfilling trees arise at their borders,” and he looked; such wish-fulfilling trees arose.
Rồi ngài lại nghĩ: “Hãy có những cây ước nguyện (kapparukkha) mọc ở cuối các bức tường đó!” và ngài nhìn xuống. Những cây ước nguyện như vậy đã xuất hiện.
‘‘Pāsādassa catūsu kaṇṇesu catasso nidhikumbhiyo uṭṭhahantū’’ti cintetvā olokesi, sabbaṃ tatheva ahosi.
He thought, “Let four treasure-jars arise at the four corners of the palace,” and he looked; everything happened just so.
Ngài lại nghĩ: “Hãy có bốn chum kho báu xuất hiện ở bốn góc cung điện!” và ngài nhìn xuống. Tất cả đều xảy ra như vậy.
Nidhikumbhīsu pana ekā yojanikā ahosi, ekā tigāvutikā, ekā aḍḍhayojanikā, ekā gāvutappamāṇā.
Among the treasure-jars, one was a yojana in size, one three gāvutas, one half a yojana, and one a gāvuta in size.
Trong số các chum kho báu, một chum cao một yojana, một chum cao ba gāvuta, một chum cao nửa yojana, và một chum cao một gāvuta.
Bodhisattassa nibbattanidhikumbhīnaṃ pana ekamukhappamāṇaṃ ahosi, heṭṭhā pathavīpariyantāva ahesuṃ.
The treasure-jars that arose for the Bodhisatta had an opening of one measure, and extended down to the end of the earth.
Các chum kho báu xuất hiện cho Đức Bồ Tát thì có miệng rộng bằng nhau và đáy chạm đến tận cùng trái đất.
Jotikassa nibbattanidhikumbhīnaṃ mukhaparimāṇaṃ na kathitaṃ, sabbā mukhachinnatālaphalaṃ viya paripuṇṇāva uṭṭhahiṃsu.
The size of the openings of the treasure-jars that arose for Jotika was not stated, but all of them arose full, like a palm fruit with its top cut off.
Còn đối với các chum kho báu xuất hiện cho Jotika, kích thước miệng của chúng không được nói rõ, nhưng tất cả đều xuất hiện đầy ắp như quả chà là bị cắt ngang miệng.
Pāsādassa catūsu kaṇṇesu taruṇatālakkhandhappamāṇā catasso suvaṇṇamayā ucchuyaṭṭhiyo nibbattiṃsu.
At the four corners of the palace, four golden sugarcane stalks, the size of young palm trunks, arose.
Ở bốn góc của cung điện, bốn cây mía vàng, to bằng thân cây chà là non, đã xuất hiện.
Tāsaṃ maṇimayāni pattāni, sovaṇṇamayāni khandhāni ahesuṃ.
Their leaves were made of jewels, and their stalks were made of gold.
Lá của chúng bằng ngọc, thân của chúng bằng vàng.
Pubbakammassa dassanatthaṃ kiretāni, nibbattiṃsu.
Indeed, these arose to demonstrate his past good kamma.
Người ta nói rằng chúng xuất hiện để cho thấy nghiệp thiện đã làm trong quá khứ.
Sattasu dvārakoṭṭhakesu satta yakkhā ārakkhaṃ gaṇhiṃsu.
At the seven gatehouses, seven yakkhas took guard.
Ở bảy cổng thành, bảy vị dạ xoa đã canh gác.
Paṭhame dvārakoṭṭhake yamakoḷī nāma yakkho attano parivārena yakkhasahassena saddhiṃ ārakkhaṃ gaṇhi, dutiye uppalo nāma attano parivārayakkhānaṃ dvīhi sahassehi saddhiṃ, tatiye vajiro nāma tīhi sahassehi saddhiṃ, catutthe vajirabāhu nāma catūhi sahassehi saddhiṃ, pañcame kasakando nāma pañcahi sahassehi saddhiṃ, chaṭṭhe kaṭattho nāma chahi sahassehi saddhiṃ, sattame disāmukho nāma sattahi sahassehi saddhiṃ ārakkhaṃ gaṇhi.
At the first gatehouse, a yakkha named Yamakoḷī took guard with a thousand yakkhas as his retinue; at the second, Uppala with two thousand yakkhas of his retinue; at the third, Vajira with three thousand; at the fourth, Vajirabāhu with four thousand; at the fifth, Kasakando with five thousand; at the sixth, Kaṭaṭṭha with six thousand; and at the seventh, Disāmukha with seven thousand yakkhas took guard.
Ở cổng thành thứ nhất, vị dạ xoa tên Yamakoḷī đã canh gác cùng với một ngàn dạ xoa tùy tùng; ở cổng thứ hai, vị Uppala cùng với hai ngàn dạ xoa tùy tùng; ở cổng thứ ba, vị Vajira cùng với ba ngàn; ở cổng thứ tư, vị Vajirabāhu cùng với bốn ngàn; ở cổng thứ năm, vị Kasakanda cùng với năm ngàn; ở cổng thứ sáu, vị Kaṭaṭṭha cùng với sáu ngàn; và ở cổng thứ bảy, vị Disāmukha cùng với bảy ngàn đã canh gác.
Evaṃ pāsādassa anto ca bahi ca gāḷharakkhā ahosi.
Thus, there was strong protection both inside and outside the palace.
Như vậy, cung điện được bảo vệ nghiêm ngặt cả bên trong lẫn bên ngoài.
‘‘Jotikassa kira sattaratanamayo sattabhūmikapāsādo uṭṭhito, satta pākārā sattadvārakoṭṭhakā catasso nidhikumbhiyo uṭṭhitā’’ti sutvā bimbisāro rājā seṭṭhicchattaṃ pahiṇi.
Hearing, “Indeed, a seven-storied palace made of the seven jewels, seven walls, seven gatehouses, and four treasure-jars have arisen for Jotika,” King Bimbisāra sent him the parasol of a seṭṭhi.
Nghe nói: “Một cung điện bảy tầng bằng bảy loại báu vật đã xuất hiện cho Jotika, bảy bức tường, bảy cổng thành và bốn chum kho báu đã xuất hiện,” vua Bimbisāra đã gửi lọng trưởng giả đến.
So jotikaseṭṭhi nāma ahosi.
So he became known as Jotikaseṭṭhi.
Ông ta được gọi là trưởng giả Jotika.
Tena pana saddhiṃ katapuññakammā itthī uttarakurūsu nibbatti.
A woman who had performed meritorious deeds with him was reborn in Uttarakuru.
Người vợ đã cùng ông ta làm thiện nghiệp thì tái sinh ở Uttarakuru.
Atha naṃ devatā tato ānetvā sirigabbhe nisīdāpesuṃ.
Then devas brought her from there and seated her in the splendid inner chamber.
Sau đó, các vị thần đã đưa nàng từ đó về và đặt nàng ngồi trong phòng danh dự.
Sā āgacchamānā ekaṃ taṇḍulanāḷiṃ tayo ca jotipāsāṇe gaṇhi.
As she came, she brought one measure of rice and three Jotipaṭṭhaṇa jewels.
Khi đến, nàng đã mang theo một nàḷi gạo và ba viên đá phát sáng (jotipāsāṇa).
Tesaṃ yāvajīvaṃ tāyeva taṇḍulanāḷiyā bhattaṃ ahosi.
For them, for as long as they lived, there was always food from that one measure of rice.
Suốt đời họ, thức ăn của họ chỉ là gạo từ nàḷi đó.
Sace kira te sakaṭasatampi taṇḍulānaṃ pūretukāmā honti, sā taṇḍulanāḷi nāḷiyeva hutvā tiṭṭhati.
If they wished to fill even a hundred carts with rice, that one measure of rice remained just one measure.
Nếu họ muốn đổ đầy một trăm xe gạo, thì nàḷi gạo đó vẫn chỉ là một nàḷi.
Bhattapacanakāle taṇḍule ukkhaliyaṃ pakkhipitvā tesaṃ pāsāṇānaṃ upari ṭhapeti, pāsāṇā tāvadeva pajjalitvā bhatte pakkamatte nibbāyanti.
When cooking food, they would place the rice in a pot and set it upon those jewels; the jewels would immediately blaze up and then extinguish as soon as the food was cooked.
Khi nấu cơm, họ cho gạo vào nồi và đặt ba viên đá đó lên trên; ngay lập tức, các viên đá bùng cháy và tắt đi khi cơm vừa chín.
Teneva saññāṇena bhattassa pakkabhāvaṃ jānanti.
By that sign, they knew the food was cooked.
Chính nhờ dấu hiệu tắt lửa đó mà họ biết cơm đã chín.
Sūpeyyādipacanakālepi eseva nayo.
The same method applied when cooking curries and other dishes.
Khi nấu canh và các món khác cũng vậy.
Evaṃ tesaṃ jotipāsāṇehi āhāro paccati.
Thus, their food was cooked by those Jotipaṭṭhaṇa jewels.
Như vậy, thức ăn của họ được nấu chín bằng các viên đá phát sáng.
Maṇiālokena ca vasanti, aggissa vā dīpassa vā obhāsaṃ neva jāniṃsu.
They lived by the light of jewels and never knew the light of fire or lamps.
Họ sống nhờ ánh sáng của ngọc, chưa từng biết đến ánh sáng của lửa hay đèn.
‘‘Jotikassa kira evarūpā sampattī’’ti sakalajambudīpe pākaṭo ahosi.
“Indeed, such was Jotika’s prosperity!” This news spread throughout the entire Jambudīpa.
Tiếng đồn rằng “Jotika có sự giàu sang như vậy” đã lan truyền khắp toàn cõi Jambudīpa.
Mahājano yānādīni yojetvā dassanatthāya āgacchati.
Great throngs of people came, harnessing carts and other vehicles, to see it.
Đại chúng đã sắp xếp xe cộ và đến để chiêm ngưỡng.
Jotikaseṭṭhi āgatāgatānaṃ uttarakurutaṇḍulānaṃ bhattaṃ pacāpetvā dāpesi.
Jotika the rich man had rice cooked from Uttarakuru rice and gave it to all who came.
Trưởng giả Jotika đã cho nấu cơm từ gạo của Uttarakuru và phân phát cho những người đến.
‘‘Kapparukkhehi vatthāni gaṇhantu, ābharaṇāni gaṇhantū’’ti āṇāpesi.
He commanded, "Take clothes from the wish-fulfilling trees, take ornaments!"
Ông ra lệnh: “Hãy lấy quần áo từ cây ước nguyện, hãy lấy trang sức!”
‘‘Gāvutikanidhikumbhiyā mukhaṃ vivarāpetvā yāpanamattaṃ dhanaṃ gaṇhantū’’ti āṇāpesi.
He commanded, "Have the mouth of the gāvuta-deep treasure jar opened, and take as much wealth as you need to sustain yourselves!"
Ông ra lệnh: “Hãy mở miệng chum kho báu một gāvuta và lấy đủ tiền để sống!”
Sakalajambudīpavāsikesu dhanaṃ gahetvā gacchantesu nidhikumbhiyā aṅgulimattampi ūnaṃ nāhosi.
Even as the inhabitants of the entire Jambudīpa took wealth and departed, the treasure jar did not diminish by even a finger's breadth.
Dù người dân khắp Jambudīpa đã lấy tiền đi, chum kho báu vẫn không vơi đi dù chỉ một đốt ngón tay.
Gandhakuṭipariveṇe vālukaṃ katvā okiṇṇaratanānaṃ kirassa eso nissando.
Indeed, this was the result of the jewels scattered like sand in the perfumed chamber of the monastery.
Người ta nói rằng đây là kết quả của việc ông đã rải châu báu như cát trong khu vực quanh Hương Thất (Gandhakuṭi) của Đức Phật.
Evaṃ mahājane vatthābharaṇāni ceva dhanañca yadicchakaṃ ādāya gacchante bimbisāro tassa pāsādaṃ daṭṭhukāmopi mahājane āgacchante okāsaṃ nālattha.
While the great multitude thus took clothes, ornaments, and wealth as they pleased and departed, King Bimbisāra, though wishing to see Jotika’s palace, found no opportunity due to the constant stream of people.
Trong khi đại chúng đang lấy quần áo, trang sức và tiền bạc tùy thích mà rời đi như vậy, vua Bimbisāra, dù muốn xem cung điện của ông ta, cũng không có cơ hội vì dòng người đến quá đông.
Aparabhāge yadicchakaṃ ādāya gatattā manussesu mandībhūtesu rājā jotikassa pitaraṃ āha – ‘‘tava puttassa pāsādaṃ daṭṭhukāmamhā’’ti.
Later, when the people had thinned out after taking what they wished, the king said to Jotika’s father, “We wish to see your son’s palace.”
Về sau, khi số người đến lấy đồ tùy thích đã giảm bớt, nhà vua nói với cha của Jotika: “Chúng ta muốn xem cung điện của con trai ngươi.”
So ‘‘sādhu, devā’’ti vatvā gantvā puttassa kathesi – ‘‘tāta, rājā te pāsādaṃ daṭṭhukāmo’’ti.
He replied, “Very well, Your Majesty,” and going, told his son, “My dear, the king wishes to see your palace.”
Ông ta nói: “Vâng, tâu Đại vương,” rồi đi đến nói với con trai: “Con trai, nhà vua muốn xem cung điện của con.”
‘‘Sādhu, tāta, āgacchatū’’ti.
“Very well, father, let him come,” he said.
“Vâng, thưa cha, xin ngài hãy đến.”
Rājā mahantena parivārena tattha agamāsi.
The king proceeded there with a large retinue.
Nhà vua cùng đoàn tùy tùng đông đảo đã đến đó.
Paṭhamadvārakoṭṭhake sammajjitvā kacavarachaḍḍikā dāsī rañño hatthaṃ adāsi, rājā ‘‘seṭṭhijāyā’’ti saññāya lajjamāno tassā bāhāya hatthaṃ na ṭhapesi.
At the first gatehouse, a maidservant, having swept and discarded the refuse, offered her hand to the king; the king, thinking she was the rich man’s wife, was ashamed and did not place his hand on her arm.
Tại cổng thành thứ nhất, một nữ tỳ vừa quét dọn và đổ rác đã đưa tay cho nhà vua. Nhà vua, vì lầm tưởng đó là vợ của trưởng giả, đã ngượng ngùng không dám đặt tay lên cánh tay của nàng.
Evaṃ sesadvārakoṭṭhakesupi dāsiyo ‘‘seṭṭhibhariyāyo’’ti maññamāno tāsaṃ bāhāya hatthaṃ na ṭhapesi.
Similarly, at the other gatehouses, thinking the maidservants were the rich man's wives, he did not place his hand on their arms.
Tương tự, ở các cổng thành còn lại, ngài cũng lầm tưởng các nữ tỳ là vợ của trưởng giả nên không đặt tay lên cánh tay của họ.
Jotiko āgantvā rājānaṃ paccuggantvā vanditvā pacchato hutvā ‘‘purato yātha, devā’’ti āha.
Jotika came, greeted the king, paid homage, and then, walking behind him, said, “Please go ahead, Your Majesty.”
Jotika đến, đón tiếp nhà vua, đảnh lễ, rồi đi phía sau và nói: “Xin Đại vương hãy đi trước.”
Rañño maṇipathavī sataporisapapāto viya hutvā upaṭṭhahi.
The jewel-paved ground appeared to the king like a chasm a hundred men deep.
Mặt đất bằng ngọc trước mặt nhà vua bỗng hiện ra như một vực sâu một trăm người.
So ‘‘iminā mama gahaṇatthāya opāto khaṇito’’ti maññamāno pādaṃ nikkhipituṃ na visahi.
He, thinking, “This pit has been dug to capture me,” could not bring himself to step forward.
Ngài nghĩ: “Người này đã đào hố để bắt ta,” nên không dám đặt chân xuống.
Jotiko ‘‘nāyaṃ, deva, opāto, mama pacchato āgacchathā’’ti purato ahosi.
Jotika said, “This is not a pit, Your Majesty; please follow behind me,” and went ahead.
Jotika nói: “Tâu Đại vương, đây không phải là hố. Xin ngài hãy đi theo sau tôi.” Rồi ông đi trước.
Rājā tena akkantakāle bhūmiṃ akkamitvā heṭṭhimatalato paṭṭhāya pāsādaṃ olokento vicari.
When Jotika stepped on it, the king also stepped on the ground and walked about, observing the palace from the lowest level upwards.
Khi Jotika đặt chân xuống, nhà vua cũng đặt chân xuống đất và đi xem cung điện từ tầng thấp nhất trở lên.
Tadā ajātasattukumāropi pitu aṅguliṃ gahetvā vicaranto cintesi – ‘‘aho andhabālo mama pitā, gahapatike nāma sattaratanamaye pāsāde vasante esa rājā hutvā dārumaye gehe vasati, ahaṃ dāni rājā hutvā imassa imasmiṃ pāsāde vasituṃ na dassāmī’’ti.
At that time, Prince Ajātasattu, walking while holding his father’s finger, thought, “Oh, how foolish and ignorant my father is! While a householder lives in a palace made of seven kinds of jewels, this king lives in a wooden house. If I become king now, I will not allow this man to live in this palace.”
Vào lúc đó, Thái tử Ajātasattu, đang đi dạo nắm tay cha mình, suy nghĩ: "Ôi, cha ta thật ngu muội! Một gia chủ như thế này được sống trong cung điện bảy báu, vậy mà cha ta, một vị vua, lại sống trong một ngôi nhà bằng gỗ. Bây giờ, nếu ta trở thành vua, ta sẽ không cho phép Jotika sống trong cung điện này nữa."
Raññopi uparimatalāni abhiruhantasseva pātarāsavelā jātā.
As the king ascended to the upper levels, it became time for breakfast.
Khi vua đang leo lên các tầng trên, thì đã đến giờ ăn sáng.
So seṭṭhiṃ āmantetvā, ‘‘mahāseṭṭhi, idheva pātarāsaṃ bhuñjissāmā’’ti.
So he addressed the rich man, “Great rich man, we shall eat breakfast here.”
Ngài gọi vị seṭṭhi và nói: “Đại seṭṭhi, chúng ta sẽ ăn sáng ngay tại đây.”
Jānāmi, deva, sajjito devassāhāroti.
“I know, Your Majesty, your meal is prepared,” he replied.
“Tâu Đại vương, thần biết, bữa ăn của Đại vương đã được chuẩn bị rồi.”
So soḷasahi gandhodakaghaṭehi nhatvā ratanamaye seṭṭhissa nisīdanamaṇḍape paññatte tasseva nisīdanapallaṅke nisīdi.
The rich man had him bathed with sixteen pots of perfumed water, and then the king sat on the rich man’s own sitting couch, which was laid out in a jeweled sitting pavilion.
Sau khi tắm bằng mười sáu bình nước thơm, ngài ngồi trên chiếc ghế bành đã được sắp đặt trong sảnh ngồi bằng ngọc của vị seṭṭhi.
Athassa hatthadhovanūdakaṃ datvā satasahassagghanikāya suvaṇṇapātiyā kilinnapāyāsaṃ vaḍḍhetvā purato ṭhapayiṃsu.
Then, after giving him water to wash his hands, they served soft milk-rice in a golden bowl worth one hundred thousand, and placed it before him.
Sau đó, họ dâng nước rửa tay cho ngài, rồi múc món sữa gạo đã nấu chín vào chiếc bát vàng trị giá một trăm ngàn (đồng tiền) và đặt trước mặt ngài.
Rājā ‘‘bhojana’’nti saññāya bhuñjituṃ ārabhi.
The king, thinking it was the main meal, began to eat.
Vua bắt đầu ăn, nghĩ rằng đó là bữa ăn chính.
Seṭṭhi ‘‘nayidaṃ, deva, bhojanaṃ, kilinnapāyāso eso’’ti aññissā suvaṇṇapātiyā bhojanaṃ vaḍḍhetvā purimapātiyaṃ ṭhapayiṃsu.
The rich man said, “Your Majesty, this is not the main meal; this is soft milk-rice,” and they served the main meal in another golden bowl and placed it over the first bowl.
Vị seṭṭhi nói: “Tâu Đại vương, đây không phải là bữa ăn chính, đây là món sữa gạo đã nấu chín.” Rồi họ múc bữa ăn chính vào một chiếc bát vàng khác và đặt vào chiếc bát trước đó.
Tato uṭṭhitautunā kira taṃ bhuñjituṃ sukhaṃ hoti.
It is said that it was pleasant to eat it due to the steam rising from it.
Khi đó, ăn món đó với hơi nóng bốc lên thì thật là dễ chịu.
Rājā madhurabhojanaṃ bhuñjanto pamāṇaṃ na aññāsi.
The king, eating the delicious food, did not know the limit.
Vua ăn món ăn ngon ngọt mà không biết chừng mực.
Atha naṃ seṭṭhi vanditvā añjaliṃ paggayha ‘‘alaṃ, deva, ettakameva hotu, ito uttariṃ jirāpetuṃ na sakkā’’ti āha.
Then the rich man, having paid homage and raising his joined hands, said, “Enough, Your Majesty, let this be all; it is not possible to digest more than this.”
Khi đó, vị seṭṭhi đảnh lễ ngài, chắp tay thưa: “Tâu Đại vương, đủ rồi, xin dừng ở đây thôi, ăn thêm nữa thì không thể tiêu hóa được.”
Atha naṃ rājā āha – ‘‘kiṃ, gahapati, garukaṃ katvā kathesi attano bhatta’’nti?
Then the king said to him, “Householder, why do you speak so seriously about your food?”
Khi đó, vua hỏi vị gia chủ: “Này gia chủ, tại sao ông lại nói nặng lời về bữa ăn của mình như vậy?”
Deva, natthetaṃ, tumhākaṃ sabbassāpi hi balakāyassa idameva bhattaṃ idaṃ supeyyaṃ.
“Your Majesty, it is not that. Indeed, this is the food and this is the soup for all your troops.
“Tâu Đại vương, không phải vậy. Thức ăn này và nước uống này là dành cho toàn bộ quân đội của Đại vương.
Api ca kho ahaṃ ayasassa bhāyāmīti.
Moreover, I fear ill repute.”
Hơn nữa, thần sợ bị tai tiếng.”
Kiṃ kāraṇāti?
“For what reason?”
“Vì lý do gì?”
Sace devassa kāyālasiyamattaṃ bhaveyya, ‘‘hiyyo raññā seṭṭhissa gehe bhattaṃ bhuttaṃ, seṭṭhinā kiñci kataṃ bhavissatī’’ti vacanassa bhāyāmi, devāti.
“If Your Majesty were to experience even a little sluggishness, I fear the saying, ‘Yesterday the king ate food at the rich man’s house; the rich man must have done something,’ Your Majesty.”
“Nếu Đại vương cảm thấy một chút uể oải, thần sợ người ta sẽ nói: ‘Hôm qua vua đã dùng bữa tại nhà của vị seṭṭhi, chắc vị seṭṭhi đã làm gì đó.’ Tâu Đại vương.”
Tena hi bhattaṃ hara, udakaṃ āharāti.
“Then bring the food and bring the water,” he said.
“Vậy thì hãy mang thức ăn đi, mang nước đến đây.”
Rañño bhattakiccāvasāne sabbo rājaparivāro tadeva bhattaṃ paribhuñji.
After the king's meal was finished, all the king's retinue partook of that same meal.
Sau khi vua dùng bữa xong, tất cả tùy tùng của vua đều dùng chính thức ăn đó.
Rājā sukhakathāya nisinno seṭṭhiṃ āmantetvā, ‘‘kiṃ imasmiṃ gehe seṭṭhibhariyā natthī’’ti āha?
The king, seated in pleasant conversation, addressed the seṭṭhi, "Is there no seṭṭhi's wife in this house?"
Vua ngồi nói chuyện vui vẻ, gọi vị seṭṭhi và hỏi: “Trong nhà này không có vợ của vị seṭṭhi ư?”
‘‘Āma atthi, devā’’ti.
"Yes, there is, Your Majesty," he replied.
“Tâu Đại vương, vâng, có ạ.”
‘‘Kahaṃ sā’’ti?
"Where is she?"
“Bà ấy ở đâu?”
‘‘Sirigabbhe nisinnā, devassa āgatabhāvaṃ na jānātī’’ti.
"She is seated in the royal chamber; she does not know of Your Majesty's arrival."
“Bà ấy đang ở trong phòng quý giá, không biết Đại vương đã đến.”
Kiñcāpi hi pātova rājā saparivāro āgato, sā panassa āgatabhāvaṃ na jānāteva.
Although the king had arrived early in the morning with his retinue, she did not know of his arrival.
Mặc dù vua đã đến cùng tùy tùng từ sáng sớm, nhưng bà ấy vẫn không biết ngài đã đến.
Tato seṭṭhi ‘‘rājā me bhariyaṃ daṭṭhukāmo’’ti tassā santikaṃ gantvā ‘‘rājā āgato, kiṃ tava rājānaṃ daṭṭhuṃ na vaṭṭatī’’ti āha.
Then the seṭṭhi, thinking "The king wishes to see my wife," went to her and said, "The king has arrived. Is it not proper for you to see the king?"
Khi đó, vị seṭṭhi nghĩ: “Vua muốn gặp vợ ta,” liền đi đến chỗ bà ấy và nói: “Vua đã đến, bà không nên gặp vua sao?”
Sā nipannakāva ‘‘ko esa, sāmi, rājā nāmā’’ti vatvā ‘‘rājā nāma amhākaṃ issaro’’ti vutte anattamanataṃ pavedentī ‘‘dukkaṭāni vata no puññakammāni, yesaṃ no issaropi atthi.
She, still lying down, said, "Who is this, my lord, called king?" When told, "A king is our master," she expressed her displeasure, saying, "Indeed, our meritorious deeds were ill-done, for we have a master.
Bà ấy vẫn nằm đó và nói: “Này chủ nhân, vị vua này là ai?” Khi được nói: “Vua là chủ nhân của chúng ta,” bà ấy tỏ vẻ không hài lòng và nói: “Quả thật, những việc thiện của chúng ta thật tệ hại, vì chúng ta vẫn có một chủ nhân.
Assaddhāya nāma puññakammāni katvā mayaṃ sampattiṃ pāpuṇitvā aññassa issariyaṭṭhāne nibbattamhā.
Having performed meritorious deeds without faith, we have attained prosperity but are born under the dominion of another.
Chắc chắn chúng ta đã bố thí mà không có đức tin, đây là quả báo của việc đó.
Addhā amhehi asaddahitvā dānaṃ dinnaṃ bhavissati, tassetaṃ phala’’nti vatvā ‘‘kiṃ dāni karomi, sāmī’’ti āha.
Surely, alms were given by us without faith; this is its fruit." Then she asked, "What shall I do now, my lord?"
Bây giờ tôi phải làm gì đây, chủ nhân?”
Tālavaṇṭaṃ ādāya āgantvā rājānaṃ bījāhīti.
"Take a palm-leaf fan and come fan the king."
“Hãy cầm quạt lá cọ đến quạt cho vua.”
Tassā tālavaṇṭaṃ ādāya āgantvā rājānaṃ bījentiyā rañño veṭhanassa gandhavāto akkhīni pahari, athassā akkhīhi assudhārā pavattiṃsu.
As she came with the palm-leaf fan and fanned the king, the fragrant breeze from the king's garment struck her eyes, and then tears flowed from her eyes.
Khi bà ấy cầm quạt lá cọ đến quạt cho vua, làn gió thơm từ chiếc áo choàng của vua thổi vào mắt bà ấy, và nước mắt bà ấy tuôn rơi.
Taṃ disvā rājā seṭṭhiṃ āha – ‘‘mahāseṭṭhi, mātugāmo nāma appabuddhiko, ‘rājā me sāmikassa sampattiṃ gaṇheyyā’ti bhayena rodati maññe, assāsehi naṃ ‘na me tava sampattiyā attho’’’ti.
Seeing that, the king said to the seṭṭhi, "Great seṭṭhi, women are foolish; she probably weeps out of fear that 'the king might take my husband's wealth.' Reassure her, saying, 'I have no need of your wealth.'"
Thấy vậy, vua nói với vị seṭṭhi: “Đại seṭṭhi, phụ nữ thường ít hiểu biết, chắc bà ấy khóc vì sợ rằng ‘vua sẽ lấy tài sản của chủ nhân ta.’ Hãy an ủi bà ấy rằng ‘ta không cần tài sản của bà.’”
Na esā, deva, rodatīti.
"She is not weeping, Your Majesty."
“Tâu Đại vương, bà ấy không khóc vì điều đó.”
Atha kiṃ etanti?
"Then what is it?"
“Vậy thì vì sao?”
Tumhākaṃ veṭhanagandhenassā assūni pavattiṃsu.
"Tears flowed from her eyes due to the fragrance of your garment.
“Nước mắt bà ấy tuôn rơi vì mùi thơm từ áo choàng của Đại vương.
Ayañhi dīpobhāsaṃ vā aggiobhāsaṃ vā adisvā maṇiālokeneva bhuñjati ca nisīdati ca nipajjati ca, devo pana dīpālokena nisinno bhavissatīti?
This lady, indeed, eats, sits, and lies down only by the light of jewels, without seeing the light of a lamp or the light of fire. But Your Majesty must be seated by the light of a lamp?"
Bà ấy không nhìn ánh đèn dầu hay ánh lửa mà chỉ ăn, ngồi và nằm bằng ánh sáng của ngọc. Còn Đại vương thì đang ngồi dưới ánh đèn dầu phải không?”
Āma, seṭṭhīti.
"Yes, seṭṭhi," he replied.
“Vâng, thưa seṭṭhi.”
Tena hi, deva, ajja paṭṭhāya maṇiālokena nisīdathāti mahantaṃ tipusamattaṃ anagghaṃ maṇiratanaṃ adāsi.
"In that case, Your Majesty, from today onwards, please be seated by the light of jewels," and he gave him a priceless gem, as large as a cucumber.
“Vậy thì, tâu Đại vương, từ nay xin Đại vương hãy ngồi dưới ánh sáng của ngọc.” Rồi ông dâng một viên ngọc quý giá vô giá, lớn bằng quả dưa chuột.
Rājā gehaṃ oloketvā ‘‘mahatī vata jotikassa sampattī’’ti vatvā agamāsi.
The king looked at the house and, saying, "How vast is Jotika's prosperity!" departed.
Vua nhìn quanh nhà và nói: “Quả thật, tài sản của Jotika thật vĩ đại!” Rồi ngài rời đi.
Ayaṃ tāva jotikassa uppatti.
This, then, is Jotika's origin.
Đây là sự ra đời của Jotika.
Idāni jaṭilassa uppatti veditabbā – bārāṇasiyañhi ekā seṭṭhidhītā abhirūpā ahosi, taṃ pannarasasoḷasavassuddesikakāle rakkhaṇatthāya ekaṃ dāsiṃ datvā sattabhūmikassa pāsādassa uparimatale sirigabbhe vāsayiṃsu.
Now, the origin of Jaṭila should be known. In Bārāṇasī, there was a beautiful seṭṭhi's daughter. When she was fifteen or sixteen years old, they gave her a maidservant for protection and housed her in the royal chamber on the top floor of a seven-storied palace.
Bây giờ, cần phải biết về sự ra đời của Jaṭila. Ở Bārāṇasī, có một cô con gái của một vị seṭṭhi rất xinh đẹp. Khi cô ấy khoảng mười lăm, mười sáu tuổi, họ giao một người hầu gái cho cô ấy để bảo vệ và cho cô ấy sống trong một căn phòng quý giá ở tầng trên cùng của một cung điện bảy tầng.
Taṃ ekadivasaṃ vātapānaṃ vivaritvā bahi olokayamānaṃ ākāsena gacchanto eko vijjādharo disvā uppannasineho vātapānena pavisitvā tāya saddhiṃ santhavamakāsi.
One day, as she opened a window and looked out, a vijjādhara flying through the sky saw her, conceived affection, entered through the window, and consorted with her.
Một ngày nọ, khi cô ấy mở cửa sổ và nhìn ra ngoài, một vị विद्याधर (vijjādhara) bay ngang qua bầu trời nhìn thấy cô ấy, liền nảy sinh tình cảm, rồi bay vào qua cửa sổ và giao tiếp với cô ấy.
Sā tena saddhiṃ saṃvāsamanvāya na cirasseva gabbhaṃ paṭilabhi.
She, having cohabited with him, soon conceived.
Sau khi chung sống với vị đó, không lâu sau cô ấy mang thai.
Atha naṃ sā dāsī disvā, ‘‘amma, kiṃ ida’’nti vatvā ‘‘hotu mā kassaci ācikkhī’’ti tāya vuttā bhayena tuṇhī ahosi.
Then the maidservant, seeing her, said, "Mistress, what is this?" When the lady told her, "Let it be; do not tell anyone," she remained silent out of fear.
Khi người hầu gái thấy vậy, cô ấy hỏi: “Này cô chủ, chuyện gì thế này?” Cô chủ bảo: “Thôi được rồi, đừng nói cho ai biết.” Người hầu gái vì sợ hãi nên im lặng.
Sāpi dasamāsaccayena puttaṃ vijāyitvā navabhājanaṃ āharāpetvā tattha taṃ dārakaṃ nipajjāpetvā taṃ bhājanaṃ pidahitvā upari pupphadāmāni ṭhapetvā ‘‘imaṃ sīsena ukkhipitvā gaṅgāya vissajjehi, ‘kiṃ ida’nti ca puṭṭhā ‘ayyāya me balikamma’nti vadeyyāsī’’ti dāsiṃ āṇāpesi.
After ten months, she gave birth to a son. She had a new pot brought, laid the child in it, covered the pot, placed garlands of flowers on top, and instructed the maidservant, "Carry this on your head and cast it into the Gaṅgā. If asked, 'What is this?', you should say, 'It is an offering for my mistress.'"
Sau mười tháng, cô chủ sinh một đứa con trai, rồi sai người mang một chiếc nồi mới đến, đặt đứa bé vào đó, đậy nắp nồi lại, đặt những vòng hoa lên trên và dặn người hầu gái: “Hãy đội chiếc nồi này lên đầu và thả xuống sông Gangā. Nếu có ai hỏi ‘Cái gì đây?’, thì hãy nói ‘Đây là lễ vật cúng dường của cô chủ tôi.’”
Sā tathā akāsi.
She did so.
Người hầu gái làm theo.
Heṭṭhāgaṅgāyampi dve itthiyo nhāyamānā taṃ bhājanaṃ udakenāhariyamānaṃ disvā ekā ‘‘mayhetaṃ bhājana’’nti āha.
Further down the Gaṅgā, two women bathing saw the pot being carried by the water. One said, "That pot is mine."
Ở hạ lưu sông Gangā, hai người phụ nữ đang tắm thấy chiếc nồi trôi theo dòng nước. Một người nói: “Chiếc nồi này là của tôi.”
Ekā ‘‘yaṃ etassa anto, taṃ mayha’’nti vatvā bhājane sampatte taṃ ādāya thale ṭhapetvā vivaritvā dārakaṃ disvā ekā ‘‘mama bhājananti vuttatāya dārako mameva hotī’’ti āha.
The other said, "Whatever is inside it is mine." When the pot arrived, she took it, placed it on the bank, opened it, and seeing the child, one woman said, "Since I said 'my pot,' the child is mine."
Người kia nói: “Cái gì ở trong đó là của tôi.” Khi chiếc nồi đến gần, người phụ nữ đó lấy nó, đặt lên bờ, mở ra và thấy một đứa bé. Một người nói: “Vì tôi đã nói ‘chiếc nồi này là của tôi’ nên đứa bé là của tôi.”
Ekā ‘‘yaṃ bhājanassa anto, taṃ mameva hotūti vuttatāya mama dārako’’ti āha.
The other said, "Since I said, 'Whatever is inside the pot, let that be mine,' the child is mine."
Người kia nói: “Vì tôi đã nói ‘cái gì ở trong nồi là của tôi’ nên đứa bé là của tôi.”
Tā vivadamānā vinicchayaṭṭhānaṃ gantvā tamatthaṃ ārocetvā amaccesu vinicchituṃ asakkontesu rañño santikaṃ agamaṃsu.
They, arguing, went to the court of justice, reported the matter, and when the ministers could not decide, they went to the king.
Họ cãi nhau, rồi đến nơi xét xử, trình bày sự việc. Vì các quan đại thần không thể phân xử, họ đến gặp vua.
Rājā tāsaṃ vacanaṃ sutvā ‘‘tvaṃ dārakaṃ gaṇha, tvaṃ bhājanaṃ gaṇhā’’ti āha.
The king, having heard their words, said, "You take the child, and you take the pot."
Vua nghe lời họ, nói: “Cô hãy nhận đứa bé, còn cô hãy nhận chiếc nồi.”
Yāya pana dārako laddho, sā mahākaccānattherassa upaṭṭhāyikā ahosi.
Now, the woman who had obtained the child was a lay supporter of Mahākaccāna Thera.
Người phụ nữ nhận được đứa bé là một cư sĩ nữ hộ độ cho Đại Trưởng lão Mahākaccāna.
Tasmā sā dārakaṃ ‘‘imaṃ therassa santike pabbājessāmī’’ti posesi.
Therefore, that woman who had obtained the child raised him, thinking, "I will have this child ordained by the Thera."
Vì vậy, bà nuôi đứa bé với ý định: “Tôi sẽ cho đứa bé này xuất gia với Trưởng lão.”
Tassa jātadivase gabbhamalassa dhovitvā anapanītatāya kesā jaṭitā hutvā aṭṭhaṃsu, tenassa jaṭilotveva nāmaṃ kariṃsu.
On the day of his birth, because the fetal impurities had been washed away but he had not been bathed, his hair became matted, so they named him Jaṭila.
Vào ngày đứa bé sinh ra, vì không được gội rửa sạch chất bẩn từ bào thai, tóc của nó bị xoắn lại. Vì vậy, họ đặt tên cho nó là Jaṭila (người có tóc xoắn).
Tassa padasā vicaraṇakāle thero taṃ gehaṃ piṇḍāya pāvisi.
When he was able to walk, the Thera entered that house for alms.
Khi đứa bé đã có thể đi lại, Trưởng lão đến nhà đó để khất thực.
Upāsikā theraṃ nisīdāpetvā āhāramadāsi.
The female lay supporter seated the Thera and offered him food.
Vị cư sĩ nữ mời Trưởng lão ngồi và dâng thức ăn.
Thero dārakaṃ disvā ‘‘kiṃ upāsike dārako laddho’’ti pucchi.
Seeing the child, the Thera asked, "Lay supporter, have you obtained a child?"
Trưởng lão thấy đứa bé và hỏi: “Này cư sĩ nữ, cô đã nhận được đứa bé phải không?”
‘‘Āma, bhante, imāhaṃ dārakaṃ tumhākaṃ santike pabbājessāmīti posesiṃ, pabbājetha na’’nti adāsi.
"Yes, Venerable Sir, I have raised this child intending to have him ordained by you. Please ordain him," she said and handed him over.
“Bạch Đại đức, vâng, con đã nuôi đứa bé này với ý định sẽ cho nó xuất gia với Đại đức, xin Đại đức hãy cho nó xuất gia.” Rồi bà dâng đứa bé.
Thero ‘‘sādhū’’ti ādāya taṃ gacchanto ‘‘atthi nu kho imassa gihisampattiṃ anubhavituṃ puññakamma’’nti olokento ‘‘mahāpuñño satto mahāsampattiṃ anubhavissati, daharo esa tāva, ñāṇampissa paripākaṃ na gacchatī’’ti cintetvā taṃ ādāya takkasilāyaṃ ekassa upaṭṭhākassa gehaṃ agamāsi.
The Thera, saying "So be it," took him and, as he went, considered, "Does this being possess meritorious kamma to experience household prosperity?" Seeing that "this being is very meritorious and will experience great prosperity, but he is still young, and his wisdom is not yet mature," he took him to the house of a lay supporter in Takkasilā.
Trưởng lão nói: “Lành thay!” Rồi ngài nhận đứa bé và đi. Ngài xem xét: “Liệu chúng sinh này có phước báu để hưởng tài sản của người tại gia không?” Ngài thấy: “Chúng sinh này có phước báu lớn, sẽ hưởng tài sản lớn, nhưng nó còn nhỏ, trí tuệ của nó chưa chín muồi.” Suy nghĩ như vậy, ngài đưa đứa bé đến nhà của một người hộ độ ở Takkasilā.
So theraṃ vanditvā ṭhito taṃ dārakaṃ disvā ‘‘dārako vo, bhante, laddho’’ti pucchi.
That lay supporter, having paid homage to the Thera, stood there and, seeing the child, asked, "Venerable Sir, have you obtained a child?"
Người hộ độ đó đảnh lễ Trưởng lão, rồi đứng đó, thấy đứa bé và hỏi: “Bạch Đại đức, Đại đức đã nhận được đứa bé ạ?”
Āma, upāsaka, pabbajissati, daharo tāva, taveva santike hotūti.
"Yes, lay follower, he will go forth, but he is still young, so let him stay with you for now."
“Vâng, cư sĩ, nó sẽ xuất gia, nhưng nó còn nhỏ, xin hãy để nó ở với cư sĩ trước đã.”
So ‘‘sādhu, bhante’’ti taṃ puttaṭṭhāne ṭhapetvā paṭijaggi.
He said, "Very well, Venerable Sir," and, placing him in the position of a son, he looked after him.
Ông ấy nói: “Lành thay, bạch Đại đức!” Rồi ông nhận đứa bé làm con và nuôi dưỡng.
Tassa pana gehe dvādasa vassāni bhaṇḍakaṃ ussannaṃ hoti.
Now, in that house, there was an abundance of goods accumulated over twelve years.
Trong nhà của ông ấy, hàng hóa đã chất đống trong mười hai năm.
So gāmantaraṃ gacchanto sabbampi taṃ bhaṇḍaṃ āpaṇaṃ haritvā dārakaṃ āpaṇe nisīdāpetvā tassa tassa bhaṇḍakassa mūlaṃ ācikkhitvā ‘‘idañca idañca ettakaṃ nāma dhanaṃ gahetvā dadeyyāsī’’ti vatvā pakkāmi.
When the householder went to another village, he took all those goods to the market, seated the child in the market, explained the price of each item, and said, "Take this much money for this and that, and give it," then he departed.
Người chủ gia đình ấy, khi đi đến một ngôi làng khác, đã mang tất cả hàng hóa đó đến chợ, đặt đứa trẻ ngồi ở chợ, chỉ cho nó giá của từng món hàng và nói: “Hãy lấy số tiền này và số tiền kia cho món hàng này và món hàng kia,” rồi bỏ đi.
Taṃdivasaṃ nagarapariggāhikā devatā antamaso maricajīrakamattenāpi atthike tasseva āpaṇābhimukhe kariṃsu.
On that day, the guardian deities of the city directed all those who wished to buy, even for just a little pepper or cumin, towards that very shop.
Vào ngày hôm đó, các vị thiên thần bảo hộ thành phố đã khiến những người có nhu cầu, dù chỉ là một chút tiêu và thì là, đều hướng về cửa hàng của người đó.
So dvādasa vassāni ussannaṃ bhaṇḍakaṃ ekadivaseneva vikkiṇi.
So, the child Jaṭila sold the abundant goods accumulated over twelve years in just one day.
Đứa trẻ ấy đã bán hết số hàng hóa tích trữ trong mười hai năm chỉ trong một ngày.
Kuṭumbiko āgantvā āpaṇe kiñci adisvā ‘‘sabbaṃ te, tāta, bhaṇḍakaṃ nāsita’’nti āha.
The householder returned and, seeing nothing in the shop, said, "My dear son, you have ruined all the goods!"
Khi người chủ gia đình trở về và không thấy gì ở cửa hàng, ông ta nói: “Này con, tất cả hàng hóa của con đã bị mất rồi!”
Na nāsemi, sabbaṃ tumhehi vuttanayeneva vikkiṇiṃ, idaṃ asukassa mūlaṃ, idaṃ asukassāti.
"I did not ruin them; I sold everything exactly as you instructed. This is the price for such-and-such, this is the price for such-and-such," he replied.
“Không mất đâu ạ, con đã bán tất cả theo đúng cách mà cha đã dặn. Đây là giá của món này, đây là giá của món kia,” đứa trẻ đáp.
Kuṭumbiko pasīditvā ‘‘anaggho puriso, yattha katthaci jīvituṃ samattho’’ti attano gehe vayappattaṃ dhītaraṃ tassa datvā ‘‘gehamassa karothā’’ti purise āṇāpetvā niṭṭhite gehe ‘‘gacchatha, tumhe attano gehe vasathā’’ti āha.
The householder was pleased and said, "This man is invaluable; he can make a living anywhere." He gave his grown-up daughter to him, ordered his men, "Build a house for him," and when the house was finished, he said, "Go, and live in your own house."
Người chủ gia đình cảm thấy hoan hỷ và nói: “Người này là một người vô giá, có khả năng tự lập ở bất cứ đâu.” Ông ta gả con gái mình đã đến tuổi cho đứa trẻ ấy, rồi ra lệnh cho người hầu: “Hãy xây nhà cho nó.” Sau khi nhà đã hoàn thành, ông ta nói: “Các con hãy đi và sống trong nhà của mình.”
Athassa gehapavisanakāle ekena pādena ummāre akkantamatte gehassa pacchimabhāge bhūmiṃ bhinditvā asītihattho suvaṇṇapabbato uṭṭhahi.
Then, as he entered his house, as soon as one foot touched the threshold, an eighty-cubit-high golden mountain burst through the ground at the back of the house.
Khi người ấy bước chân vào nhà, ngay khi một chân vừa chạm ngưỡng cửa, một ngọn núi vàng cao tám mươi cubit đã trồi lên từ lòng đất ở phía sau ngôi nhà.
Rājā ‘‘jaṭilakumārassa kira gehe bhūmiṃ bhinditvā suvaṇṇapabbato uṭṭhito’’ti sutvāva tassa seṭṭhicchattaṃ pesesi.
The king, upon hearing that "a golden mountain has burst through the ground in Prince Jaṭila's house," immediately sent him the parasol of a seṭṭhi.
Nghe tin “một ngọn núi vàng đã trồi lên từ lòng đất trong nhà của Jaṭila Kumāra,” nhà vua liền gửi chiếc lọng của vị trưởng giả đến cho người ấy.
So jaṭilaseṭṭhi nāma ahosi.
He became known as Jaṭila Seṭṭhi.
Người ấy trở thành trưởng giả Jaṭila.
Tassa tayo puttā ahesuṃ.
He had three sons.
Ông ta có ba người con trai.
So tesaṃ vayappattakāle pabbajjāya cittaṃ uppādetvā ‘‘sace amhehi samānabhogaṃ seṭṭhikulaṃ bhavissati, pabbajituṃ dassanti.
When they reached maturity, he conceived the idea of going forth and thought, "If there is a seṭṭhi family in Jambudīpa with wealth equal to ours, they will allow us to go forth.
Khi các con trai đến tuổi trưởng thành, ông ta phát khởi ý muốn xuất gia và nghĩ: “Nếu có một gia đình trưởng giả nào có tài sản ngang bằng với chúng ta, họ sẽ cho phép chúng ta xuất gia.
No ce, na dassanti.
If not, they will not allow it.
Nếu không, họ sẽ không cho phép.
Atthi nu kho jambudīpe amhehi samānabhogaṃ kula’’nti vīmaṃsanatthāya suvaṇṇamayaṃ iṭṭhakaṃ suvaṇṇamayaṃ patodalaṭṭhiṃ suvaṇṇamayaṃ pādukañca kārāpetvā purisānaṃ hatthe datvā ‘‘gacchatha, imāni ādāya kiñcideva olokayamānā viya jambudīpatale vicaritvā amhehi samānabhogassa seṭṭhikulassa atthibhāvaṃ vā natthibhāvaṃ vā ñatvā āgacchathā’’ti pahiṇi.
Is there a family in Jambudīpa with wealth equal to ours?" To investigate this, he had a golden brick, a golden goad-stick, and golden sandals made, gave them to his men, and sent them forth, saying, "Go, take these, and wander throughout Jambudīpa as if looking for something, then return after ascertaining whether or not there is a seṭṭhi family with wealth equal to ours."
Liệu có gia đình nào ở Jambudīpa có tài sản ngang bằng với chúng ta không?” Để tìm hiểu, ông ta đã cho làm một viên gạch vàng, một cây gậy thúc bằng vàng và một đôi dép vàng, rồi giao cho người hầu và nói: “Các con hãy đi, mang những thứ này theo, giả vờ như đang tìm kiếm gì đó, đi khắp Jambudīpa để tìm xem liệu có gia đình trưởng giả nào có tài sản ngang bằng với chúng ta hay không, rồi trở về.”
Te cārikaṃ carantā bhaddiyanagaraṃ pāpuṇiṃsu.
As they traveled, they reached the city of Bhaddiya.
Khi những người ấy đi du hành, họ đã đến thành Bhaddiya.
Atha ne meṇḍakaseṭṭhi disvā, ‘‘tātā, kiṃ karontā vicarathā’’ti pucchitvā ‘‘ekaṃ olokentā vicarāmā’’ti vutte ‘‘imesaṃ imāni gahetvā kiñcideva oloketuṃ vicaraṇakiccaṃ natthi, raṭṭhaṃ pariggaṇhamānā vicarantī’’ti ñatvā, ‘‘tātā, amhākaṃ pacchimagehaṃ pavisitvā olokethā’’ti āha.
Then Meṇḍaka Seṭṭhi saw them and asked, "My dear sirs, what are you doing wandering about?" When they replied, "We are wandering about looking for something," he understood, "These men are not just wandering about looking for something with these items; they are surveying the country." So he said, "My dear sirs, enter our back house and look."
Trưởng giả Meṇḍaka thấy họ, hỏi: “Này các con, các con đang làm gì mà đi lang thang thế?” Khi họ đáp: “Chúng con đang tìm kiếm một thứ gì đó,” ông ta biết rằng: “Những người này không có việc gì phải đi lang thang để tìm kiếm những thứ này, họ đang đi tìm hiểu đất nước,” rồi nói: “Này các con, hãy vào xem phía sau nhà của chúng ta.”
Te tattha aṭṭhakarīsamatte ṭhāne hatthiassausabhappamāṇe piṭṭhiyā piṭṭhiṃ āhacca pathaviṃ bhinditvā uṭṭhite heṭṭhā vuttappakāre suvaṇṇameṇḍake disvā tesaṃ antarantarā vicaritvā nikkhamiṃsu.
There, in a place about eight karīsa in measure, they saw golden rams of the size of elephants, horses, and bulls, which had emerged by striking their backs against and breaking open the earth as described below, and having walked around among them, they departed.
Ở đó, trong một khu vực rộng khoảng tám karīsa, họ thấy những con cừu vàng có kích thước bằng voi, ngựa và bò đực, lưng chạm lưng, trồi lên từ lòng đất như đã nói ở trên. Họ đi lại giữa những con cừu đó rồi đi ra.
Atha ne seṭṭhi, ‘‘tātā, yaṃ olokentā vicaratha, diṭṭho vo so’’ti pucchitvā ‘‘passāma, sāmī’’ti vutte ‘‘tena hi gacchathā’’ti uyyojesi.
Then the seṭṭhi asked them, ‘‘My sons, have you seen that which you were looking for?’’ When they replied, ‘‘Yes, master, we have seen it,’’ he sent them off, saying, ‘‘Go then.’’
Trưởng giả hỏi họ: “Này các con, điều mà các con đang tìm kiếm, các con đã thấy chưa?” Khi họ đáp: “Thưa chủ nhân, chúng con đã thấy rồi,” ông ta bảo: “Vậy thì các con hãy đi đi.”
Te tatova gantvā attano seṭṭhinā ‘‘kiṃ, tātā, diṭṭhaṃ vo amhākaṃ samānabhogaṃ seṭṭhikula’’nti vutte, ‘‘sāmi, tumhākaṃ kiṃ atthi, bhaddiyanagare meṇḍakaseṭṭhino evarūpo nāma vibhavo’’ti sabbaṃ taṃ pavattiṃ ācikkhiṃsu.
Having gone from that very place, when their seṭṭhi asked, ‘‘My sons, have you seen a seṭṭhi family with wealth equal to ours?’’ they recounted the entire account, saying, ‘‘Master, what do you possess? In the city of Bhaddiya, Meṇḍaka Seṭṭhi has such a kind of prosperity.’’
Họ từ đó trở về và khi trưởng giả của họ hỏi: “Này các con, các con đã thấy gia đình trưởng giả nào có tài sản ngang bằng với chúng ta chưa?” Họ đáp: “Thưa chủ nhân, tài sản của chủ nhân là gì? Ở thành Bhaddiya, trưởng giả Meṇḍaka có tài sản như thế này,” rồi kể lại tất cả sự việc đó.
Taṃ sutvā seṭṭhi attamano hutvā ‘‘ekaṃ tāva seṭṭhikulaṃ laddhaṃ, aparampi nu kho atthī’’ti satasahassagghanikaṃ kambalaṃ datvā ‘‘gacchatha, tātā, aññampi.
Hearing that, the seṭṭhi was delighted and thought, ‘‘One seṭṭhi family has been found. Is there another one?’’ He gave them a blanket worth one hundred thousand, saying, ‘‘Go, my sons, and search for another
Nghe vậy, trưởng giả Jaṭila hoan hỷ và nói: “Chúng ta đã tìm thấy một gia đình trưởng giả rồi, liệu có còn gia đình nào khác nữa không?” Ông ta đưa một tấm chăn trị giá một trăm ngàn và nói: “Này các con, hãy đi tìm thêm một gia đình trưởng giả nữa.”
Seṭṭhikulaṃ vicinathā’’ti pahiṇi.
seṭṭhi family.’’
Rồi ông ta sai họ đi.
Te rājagahaṃ gantvā jotikaseṭṭhissa gehato avidūre dārurāsiṃ katvā aggiṃ datvā aṭṭhaṃsu.
They went to Rājagaha, made a pile of wood not far from Jotika Seṭṭhi’s house, set it on fire, and stood there.
Họ đến Rājagaha, chất một đống củi không xa nhà của trưởng giả Jotika, đốt lửa và đứng đó.
‘‘Kiṃ ida’’nti puṭṭhakāle ca ‘‘ekaṃ no mahagghakambalaṃ vikkiṇantānaṃ kayiko natthi, gahetvā vicarantāpi corānaṃ bhāyāma, tena taṃ jhāpetvā gamissāmā’’ti vadiṃsu.
When asked, ‘‘What is this?’’ they replied, ‘‘We want to sell a valuable blanket, but there is no buyer. Even if we carry it around, we fear thieves, so we will burn it and go.’’
Khi được hỏi: “Cái gì thế này?” Họ đáp: “Chúng tôi có một tấm chăn quý giá muốn bán nhưng không có người mua. Chúng tôi cũng sợ trộm khi mang theo, nên chúng tôi sẽ đốt nó rồi đi.”
Atha ne jotikaseṭṭhi disvā ‘‘ime kiṃ karontī’’ti pucchitvā tamatthaṃ sutvā pakkosāpetvā ‘‘kiṃ agghanako kambalo’’ti pucchi.
Then Jotika Seṭṭhi saw them, asked, ‘‘What are these people doing?’’ and hearing the matter, he had them summoned and asked, ‘‘How much is the blanket worth?’’
Trưởng giả Jotika thấy họ, hỏi: “Những người này đang làm gì vậy?” Nghe câu chuyện, ông ta cho gọi họ đến và hỏi: “Tấm chăn này trị giá bao nhiêu?”
‘‘Satasahassagghanako’’ti vutte satasahassaṃ dāpetvā ‘‘dvārakoṭṭhakaṃ sammajjitvā kacavarachaḍḍikāya dāsiyā dethā’’ti tesaṃyeva hatthe pahiṇi.
When they said, ‘‘It is worth one hundred thousand,’’ he had one hundred thousand given and sent them off with it in their hands, saying, ‘‘Sweep the gatehouse and give it to the maid for the rubbish heap.’’
Khi họ đáp: “Trị giá một trăm ngàn,” ông ta cho trả một trăm ngàn và sai họ mang tấm chăn ấy đến cho người hầu gái, dặn: “Hãy quét dọn cổng chính và đưa tấm chăn này cho người hầu gái chuyên đổ rác.”
Sā kambalaṃ gahetvā rodamānā sāmikassa santikaṃ āgantvā ‘‘kiṃ maṃ, sāmi, aparādhe sati paharituṃ na vaṭṭati, kasmā me evarūpaṃ thūlakambalaṃ pahiṇittha, kathāhaṃ imaṃ nivāsessāmi vā pārupissāmi vā’’ti.
She took the blanket, came weeping to her master, and said, ‘‘Master, when I make a mistake, is it not proper to hit me? Why did you send me such a coarse blanket? How can I wear or wrap myself in this?’’
Người hầu gái cầm tấm chăn, vừa khóc vừa đến gặp chủ nhân và nói: “Thưa chủ nhân, nếu con có lỗi, chẳng lẽ không nên đánh con sao? Tại sao chủ nhân lại gửi cho con một tấm chăn thô kệch như thế này? Làm sao con có thể mặc hay choàng tấm này được?”
Nāhaṃ tava etadatthāya pahiṇiṃ, etaṃ pana paliveṭhetvā tava sayanapādamūle ṭhapetvā nipajjanakāle gandhodakena dhotānaṃ pādānaṃ puñchanatthāya te pahiṇiṃ, kiṃ etampi kātuṃ na sakkosīti.
‘‘I did not send it to you for that purpose. I sent this blanket to you to wrap around and place at the foot of your bed, to wipe your feet which have been washed with fragrant water when you lie down. Can you not even do this?’’
Trưởng giả đáp: “Ta không gửi cho con vì mục đích đó. Ta gửi tấm chăn này để con cuộn lại, đặt dưới chân giường của con, và dùng để lau chân sau khi đã rửa bằng nước thơm khi con đi ngủ. Con không thể làm được việc này sao?”
Sā ‘‘etaṃ pana kātuṃ sakkhissāmī’’ti gahetvā agamāsi.
She said, ‘‘I can do this,’’ and taking it, she went away.
Người hầu gái đáp: “Con có thể làm được việc này,” rồi cầm lấy và đi.
Te ca purisā taṃ kāraṇaṃ disvā attano seṭṭhissa santikaṃ gantvā ‘‘kiṃ, tātā, diṭṭhaṃ vo seṭṭhikula’’nti vutte, ‘‘sāmi, kiṃ tumhākaṃ atthi, rājagahanagare jotikaseṭṭhissa evarūpā nāma sampattī’’ti sabbaṃ gehasampattiṃ ārocetvā taṃ pavattiṃ ācikkhiṃsu.
Those men, seeing that matter, went to their seṭṭhi, and when he asked, ‘‘My sons, have you seen a seṭṭhi family?’’ they reported all the household wealth and narrated the story, saying, ‘‘Master, what do you possess? In the city of Rājagaha, Jotika Seṭṭhi has such prosperity.’’
Những người hầu ấy thấy sự việc đó, trở về gặp trưởng giả của mình và khi được hỏi: “Này các con, các con đã thấy gia đình trưởng giả nào chưa?” Họ đáp: “Thưa chủ nhân, tài sản của chủ nhân là gì? Ở thành Rājagaha, trưởng giả Jotika có tài sản phong phú như thế này,” rồi kể lại tất cả tài sản trong nhà và sự việc đã xảy ra.
Seṭṭhi tesaṃ vacanaṃ sutvā tuṭṭhamānaso ‘‘idāni pabbajituṃ labhissāmī’’ti rañño santikaṃ gantvā ‘‘pabbajitukāmomhi, devā’’ti āha.
Hearing their words, the seṭṭhi was delighted and thought, ‘‘Now I will be able to go forth!’’ He went to the king and said, ‘‘Your Majesty, I wish to go forth.’’
Nghe lời họ, trưởng giả Jaṭila hoan hỷ và nói: “Bây giờ ta có thể xuất gia rồi,” rồi đến gặp nhà vua và thưa: “Thưa Đại vương, thần muốn xuất gia.”
Sādhu, mahāseṭṭhi, pabbajāhīti.
The king said, ‘‘Good, great seṭṭhi, go forth!’’
Nhà vua đáp: “Tốt lắm, Đại trưởng giả, hãy xuất gia đi!”
So gehaṃ gantvā putte pakkosāpetvā suvaṇṇadaṇḍaṃ vajirakuddālaṃ jeṭṭhaputtassa hatthe ṭhapetvā, ‘‘tāta, pacchimagehe suvaṇṇapabbatato suvaṇṇapiṇḍaṃ uddharāhī’’ti āha.
He went home, summoned his sons, placed a golden-handled diamond pickaxe in the hand of his eldest son, and said, ‘‘My son, dig up a lump of gold from the gold mountain in the back of the house.’’
Ông ta về nhà, cho gọi các con trai đến, đặt một cây gậy vàng và một cây cuốc kim cương vào tay con trai cả và nói: “Này con, hãy đào một khối vàng từ ngọn núi vàng ở phía sau nhà.”
So kuddālaṃ ādāya gantvā suvaṇṇapabbataṃ pahari, piṭṭhipāsāṇe pahaṭakālo viya ahosi.
He took the pickaxe and went to strike the gold mountain; it was as if he had struck a slab of rock.
Người con cả cầm cuốc đi đến, đập vào ngọn núi vàng, nhưng nó cứng như đập vào một tảng đá.
Tassa hatthato kuddālaṃ gahetvā majjhimaputtassa hatthe datvā pahiṇi, tassapi suvaṇṇapabbataṃ paharantassa piṭṭhipāsāṇe pahaṭakālo viya ahosi.
Taking the pickaxe from his hand, he gave it to his middle son and sent him. When he struck the gold mountain, it was also as if he had struck a slab of rock.
Trưởng giả lấy cây cuốc từ tay người con cả, đưa cho người con thứ và sai đi. Khi người con thứ đập vào ngọn núi vàng, nó cũng cứng như đập vào một tảng đá.
Atha naṃ kaniṭṭhaputtassa hatthe datvā pahiṇi, tassa taṃ gahetvā paharantassa koṭṭetvā rāsikatāya mattikāya pahaṭakālo viya ahosi.
Then he gave it to his youngest son and sent him. When he took it and struck, it was as if he had struck and piled up clay.
Sau đó, ông ta đưa cây cuốc cho người con út và sai đi. Khi người con út cầm lấy và đập vào, nó vỡ vụn thành đống như đập vào đất sét.
Atha naṃ seṭṭhi ‘‘ehi, tāta, alaṃ ettakenā’’ti vatvā itare dve jeṭṭhabhātike pakkosāpetvā ‘‘ayaṃ suvaṇṇapabbato na tumhākaṃ nibbatto, mayhañca kaniṭṭhassa ca nibbatto, iminā saddhiṃ ekato hutvā paribhuñjathā’’ti āha.
Then the seṭṭhi said to him, ‘‘Come, my son, this is enough!’’ and summoning his two elder brothers, he said, ‘‘This gold mountain did not arise for you two, but for me and my youngest son. Enjoy it together with him.’’
Trưởng giả nói với người con út: “Này con, đủ rồi,” rồi cho gọi hai người anh cả đến và nói: “Ngọn núi vàng này không phải sinh ra vì các con, mà là vì ta và con út. Các con hãy cùng với nó mà hưởng thụ.”
Kasmā pana so tesameva nibbattati, kasmā ca jaṭilo jātakāle udake pātitoti?
But why did it arise for them alone, and why was the ascetic cast into the water at birth?
Tại sao ngọn núi vàng ấy lại sinh ra chỉ vì họ? Và tại sao Jaṭila khi sinh ra lại bị thả xuống nước?
Attano katakammeneva.
Only by his own past actions.
Chỉ vì nghiệp mình đã tạo.
Kassapasammāsambuddhassa hi cetiye kariyamāne eko khīṇāsavo cetiyaṭṭhānaṃ gantvā oloketvā, ‘‘tātā, kasmā cetiyassa uttarena mukhaṃ na uṭṭhahatī’’ti pucchi.
Indeed, when a cetiya of Kassapa Sammāsambuddha was being built, one Arahant went to the cetiya site, looked at it, and asked, "Sirs, why is the northern face of the cetiya not yet finished?"
Khi tháp của Đức Phật Kassapa Sammāsambuddha đang được xây dựng, một vị A-la-hán đã đến nơi xây tháp, quan sát và hỏi: “Này các con, tại sao mặt phía bắc của tháp không được hoàn thành?”
‘‘Suvaṇṇaṃ nappahotī’’ti āhaṃsu.
They replied, "There isn't enough gold."
Họ đáp: “Không đủ vàng.”
Ahaṃ antogāmaṃ pavisitvā samādapessāmi, tumhe ādarena kammaṃ karothāti.
"I will go into the village and inspire people; you all, work diligently."
Vị A-la-hán nói: “Ta sẽ vào làng để khuyến khích mọi người, các con hãy làm việc một cách siêng năng.”
So evaṃ vatvā nagaraṃ pavisitvā, ‘‘ammā, tātā, tumhākaṃ cetiyassa ekasmiṃ mukhe suvaṇṇaṃ nappahoti, suvaṇṇaṃ jānāthā’’ti mahājanaṃ samādapento suvaṇṇakārakulaṃ agamāsi.
Having said this, he entered the city and, while inspiring the great multitude, saying, "Mothers, fathers, there isn't enough gold for one face of your cetiya; please provide gold," he went to the goldsmith's house.
Nói xong, vị ấy đi vào thành phố, khuyến khích mọi người: “Này các mẹ, các con, một mặt của tháp của các con không đủ vàng, hãy biết điều đó,” rồi đi đến nhà của một người thợ vàng.
Suvaṇṇakāropi taṅkhaṇeyeva bhariyāya saddhiṃ kalahaṃ karonto nisinno hoti.
At that very moment, the goldsmith was sitting, quarreling with his wife.
Người thợ vàng ấy đang ngồi cãi vã với vợ vào lúc đó.
Atha naṃ thero ‘‘cetiye tumhehi gahitamukhassa suvaṇṇaṃ nappahoti, taṃ jānituṃ vaṭṭatī’’ti āha.
Then the Thera said to him, "The gold for the face of the cetiya that you undertook is insufficient; it is proper to know about it."
Vị Trưởng lão nói với người ấy: “Vàng không đủ cho mặt tháp mà các con đã nhận xây, cần phải biết điều đó.”
So bhariyāya kopena ‘‘tava satthāraṃ udake khipitvā gacchā’’ti āha.
He, in anger towards his wife, said, "Throw your teacher into the water and go!"
Người thợ vàng, vì tức giận vợ, đã nói: “Hãy ném thầy của ông xuống nước đi!”
Atha naṃ sā ‘‘atisāhasikakammaṃ te kataṃ, mama kuddhena te ahameva akkositabbā vā paharitabbā vā, kasmā atītānāgatapaccuppannesu buddhesu veramakāsī’’ti āha.
Then she said to him, "You have done an extremely reckless deed. If you are angry with me, you should scold or hit me, but why did you make an enemy of the Buddhas, past, future, and present?"
Bấy giờ, nàng nói với người thợ vàng rằng: “Ngươi đã làm một việc quá táo bạo! Nếu ngươi giận ta, thì ngươi chỉ nên mắng chửi hoặc đánh đập ta thôi, tại sao ngươi lại gây thù chuốc oán với các vị Phật trong quá khứ, vị lai và hiện tại?”
Suvaṇṇakāro tāvadeva saṃvegappatto hutvā ‘‘khamatha me, bhante’’ti vatvā therassa pādamūle nipajji.
The goldsmith, immediately filled with spiritual urgency, bowed at the Thera's feet, saying, "Forgive me, Venerable Sir."
Người thợ vàng liền cảm thấy hổ thẹn, nói: “Kính bạch Đại đức, xin ngài tha thứ cho con!” rồi quỳ xuống dưới chân vị Trưởng lão.
Tāta, ahaṃ tayā na kiñci vutto, satthāraṃ khamāpehīti.
"My dear, you have said nothing to me. Ask forgiveness from the Teacher."
“Này con, ta không bị con nói điều gì cả, con hãy sám hối với Đức Đạo Sư đi,” (vị Trưởng lão nói).
Kinti katvā khamāpemi, bhanteti.
"How can I ask forgiveness, Venerable Sir?"
“Kính bạch Đại đức, con phải làm gì để sám hối ạ?” (người thợ vàng hỏi).
Suvaṇṇapupphānaṃ tayo kumbhe katvā antodhātunidhāne pakkhipitvā allavattho allakeso hutvā khamāpehi, tātāti.
"Make three pots of golden flowers, place them inside the relic chamber, and, being wet with clothes and hair, ask for forgiveness, my dear."
“Này con, hãy làm ba bình hoa vàng, đặt chúng vào trong bảo tháp xá lợi, rồi với y phục ướt và tóc ướt, hãy sám hối,” (vị Trưởng lão nói).
So ‘‘sādhu, bhante’’ti vatvā suvaṇṇapupphāni karonto tīsu puttesu jeṭṭhaputtaṃ pakkosāpetvā ‘‘ehi, tāta, ahaṃ satthāraṃ veravacanena avacaṃ, tasmā imāni pupphāni katvā dhātunidhāne pakkhipitvā khamāpessāmi, tvampi kho me sahāyo hohī’’ti āha.
He said, "Very well, Venerable Sir," and while making the golden flowers, he summoned his eldest son among his three sons and said, "Come, my dear, I spoke hostile words to the Teacher, therefore I will make these flowers and place them in the relic chamber to ask for forgiveness. You too, be my helper."
Người thợ vàng nói: “Dạ vâng, kính bạch Đại đức,” rồi khi đang làm hoa vàng, ông cho gọi người con trai cả trong ba người con đến và nói: “Này con, hãy đến đây, cha đã nói lời thù oán với Đức Đạo Sư, vì vậy cha sẽ làm những bông hoa này, đặt chúng vào bảo tháp xá lợi và sám hối, con cũng hãy giúp cha một tay.”
So ‘‘na tvaṃ mayā veravacanaṃ vadāpito, tvaṃyeva karohī’’ti kātuṃ na icchi.
He said, "You were not made to speak hostile words by me; you do it yourself," and did not wish to do it.
Người con cả nói: “Cha không bị con bắt nói lời thù oán, cha tự làm đi,” và không muốn làm.
Majjhimaputtaṃ pakkositvā tathevāha, sopi tatheva vatvā kātuṃ na icchi.
He summoned his middle son and said the same, and he too said the same and did not wish to do it.
Ông gọi người con trai thứ đến và nói y như vậy, người con thứ cũng nói y như vậy và không muốn làm.
Kaniṭṭhaṃ pakkositvā tathevāha, so ‘‘pitu uppannakiccaṃ nāma puttassa bhāro’’ti vatvā pitusahāyo hutvā pupphāni akāsi.
He summoned his youngest son and said the same, and he said, "A task that arises for a father is indeed a son's burden," and became his father's helper, making the flowers.
Ông gọi người con út đến và nói y như vậy, người con út nói: “Việc của cha thì con cái phải gánh vác,” rồi giúp cha làm hoa.
Suvaṇṇakāro vidatthippamāṇānaṃ pupphānaṃ tayo kumbhe niṭṭhāpetvā dhātunidhāne pakkhipitvā allavattho allakeso satthāraṃ khamāpesi.
The goldsmith finished making three pots of flowers, each a span in size, placed them in the relic chamber, and, wet with clothes and hair, asked forgiveness from the Teacher.
Người thợ vàng hoàn thành ba bình hoa cao một tấc rưỡi, đặt chúng vào bảo tháp xá lợi, rồi với y phục ướt và tóc ướt, ông sám hối với Đức Đạo Sư.
Iti so sattakkhattuṃ jātakāle udake pātanaṃ labhi.
Thus, he was thrown into the water seven times at the time of birth.
Vì thế, ông đã bảy lần bị rơi xuống nước khi mới sinh.
Ayaṃ panassa koṭiyaṃ ṭhito attabhāvo.
This is his last existence.
Đây là kiếp cuối cùng của ông.
Idhāpi tasseva nissandena udake pātito.
Here too, he was thrown into the water as a result of that same act.
Ở kiếp này, ông cũng bị rơi xuống nước do quả báo còn sót lại của việc đó.
Ye panassa dve jeṭṭhabhātikā puttā suvaṇṇapupphānaṃ karaṇakāle sahāyā bhavituṃ na icchiṃsu, tesaṃ tena kāraṇena suvaṇṇapabbato na nibbatti, jaṭilassa ceva kaniṭṭhaputtassa ca ekato katabhāvena nibbatti.
As for his two elder sons who did not wish to be helpers in making the golden flowers, a golden mountain did not arise for them due to that reason, but it arose due to the combined good deed of the ascetic and his youngest son.
Còn hai người con trai lớn của ông, những người không muốn giúp làm hoa vàng, thì ngọn núi vàng đã không xuất hiện cho họ vì lý do đó, mà nó xuất hiện do công đức chung của vị Trưởng lão Jaṭila và người con út.
Iti so putte anusāsitvā satthu santike pabbajitvā katipāheneva arahattaṃ pāpuṇi.
Thus, having admonished his sons, he went forth into homelessness in the presence of the Teacher and attained Arahantship within a few days.
Như vậy, sau khi khuyên răn các con, ông xuất gia tại chỗ Đức Đạo Sư và chỉ sau vài ngày đã chứng quả A-la-hán.
Satthā aparena samayena pañcahi bhikkhusatehi saddhiṃ piṇḍāya caranto tassa puttānaṃ gehadvāraṃ agamāsi, te buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa aḍḍhamāsaṃ bhikkhādānaṃ adaṃsu.
On another occasion, the Teacher, wandering for alms with five hundred bhikkhus, came to the door of his sons' house, and they offered alms-food to the Sangha of bhikkhus, headed by the Buddha, for half a month.
Một thời gian sau, Đức Đạo Sư cùng năm trăm Tỳ-khưu đi khất thực đến cửa nhà của các con ông, và họ đã cúng dường thực phẩm cho Tăng đoàn do Đức Phật dẫn đầu trong nửa tháng.
Bhikkhū dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ ‘‘ajjāpi te, āvuso jaṭila, asītihatthe suvaṇṇapabbate ca puttesu ca taṇhā atthī’’ti.
The bhikkhus raised a discussion in the Dhamma hall: "Even today, friend Jaṭila, do you still have craving for the eighty-cubit golden mountain and for your sons?"
Các Tỳ-khưu bắt đầu cuộc trò chuyện trong Pháp đường: “Này Hiền giả Jaṭila, liệu hôm nay Hiền giả vẫn còn tham ái đối với ngọn núi vàng cao tám mươi cubit và các con của Hiền giả không?”
‘‘Na me, āvuso, etesu taṇhā vā māno vā atthī’’ti.
"Friends, I have neither craving nor conceit for them."
“Này Hiền giả, tôi không còn tham ái hay kiêu mạn đối với những thứ đó nữa.”
Te ‘‘ayaṃ jaṭilatthero abhūtaṃ vatvā aññaṃ byākarotī’’ti vadiṃsu.
They said, "This Venerable Jaṭila is speaking falsely and making a claim."
Các vị Tỳ-khưu nói: “Vị Trưởng lão Jaṭila này đang nói điều không thật và tuyên bố điều khác.”
Satthā tesaṃ kathaṃ sutvā ‘‘na, bhikkhave, mama puttassa tesu taṇhā vā māno vā atthī’’ti vatvā dhammaṃ desento imaṃ gāthamāha –
The Teacher, hearing their conversation, said, "Bhikkhus, my son has neither craving nor conceit for them," and teaching the Dhamma, he spoke this verse:
Đức Đạo Sư nghe cuộc trò chuyện của họ, nói: “Này các Tỳ-khưu, con trai của Ta không hề có tham ái hay kiêu mạn đối với những thứ đó,” rồi thuyết Pháp và nói bài kệ này:
Ajātasattukumāro hi devadattena saddhiṃ ekato hutvā pitaraṃ ghātetvā rajje patiṭṭhito ‘‘jotikaseṭṭhissa mahāpāsādaṃ gaṇhissāmī’’ti yuddhasajjo nikkhamitvā maṇipākāre saparivārassa attano chāyaṃ disvā ‘‘gahapatiko yuddhasajjo hutvā balaṃ ādāya nikkhanto’’ti sallakkhetvā upagantuṃ na visahi.
Prince Ajātasattu, having joined Devadatta, killed his father and established himself in the kingdom. He then set out, preparing for battle, thinking, "I will seize the great palace of Jotika the millionaire." Seeing his own shadow with his retinue on the jewel wall, he reflected, "The householder has come out with his army, prepared for battle," and was unable to approach.
Thật vậy, Hoàng tử Ajātasattu, sau khi liên kết với Devadatta để giết cha và lên ngôi vua, đã chuẩn bị chiến tranh để chiếm lấy cung điện vĩ đại của Trưởng giả Jotika. Khi ông xuất cung, nhìn thấy bóng của mình và tùy tùng trên bức tường ngọc, ông nghĩ: “Vị gia chủ đã chuẩn bị chiến tranh và dẫn quân ra ngoài,” rồi không dám tiến đến gần.
Seṭṭhipi taṃ divasaṃ uposathiko hutvā pātova bhuttapātarāso vihāraṃ gantvā satthu santike dhammaṃ suṇanto nisinno hoti.
On that day, the millionaire, having observed the Uposatha, ate his morning meal early and went to the monastery, where he sat listening to the Dhamma in the presence of the Teacher.
Vị Trưởng giả, vào ngày đó, đã giữ giới uposatha. Sau khi ăn sáng sớm, ông đến Tịnh xá và ngồi nghe Pháp từ Đức Đạo Sư.
Paṭhame dvārakoṭṭhake ārakkhaṃ gahetvā ṭhito pana yamakoḷi nāma yakkho taṃ disvā ‘‘kahaṃ gacchasī’’ti saparivāraṃ viddhaṃsetvā disāvidisāsu anubandhi.
However, a yakkha named Yamakoḷi, who was standing guard at the first gatehouse, saw the king and, asking "Where are you going?", scattered his retinue and pursued him in all directions.
Tuy nhiên, một Dạ-xoa tên là Yamakoḷi, đang canh gác ở cổng đầu tiên, nhìn thấy nhà vua và nói: “Ngươi đi đâu?” rồi tấn công và đuổi theo nhà vua cùng tùy tùng khắp các hướng.
Rājā vihārameva agamāsi.
The king went to the monastery itself.
Nhà vua phải chạy trốn vào Tịnh xá.
Atha naṃ seṭṭhi disvāva ‘‘kiṃ, devā’’ti vatvā uṭṭhāyāsanā aṭṭhāsi.
Then the millionaire, seeing him, said, "What is it, Your Majesty?" and rose from his seat and stood up.
Khi Trưởng giả nhìn thấy nhà vua, ông nói: “Tâu Đại vương, có chuyện gì vậy?” rồi đứng dậy khỏi chỗ ngồi.
Gahapati, kiṃ tvaṃ tava purise ‘‘mayā saddhiṃ yujjhathā’’ti āṇāpetvā idhāgamma dhammaṃ suṇanto viya nisinnoti.
"Householder, why have you commanded your men to fight with me, and then come here and sit as if listening to the Dhamma?"
“Này gia chủ, tại sao ngươi lại ra lệnh cho thuộc hạ của ngươi: ‘Hãy chiến đấu với ta,’ rồi lại đến đây ngồi nghe Pháp như vậy?”
Kiṃ pana devo mama gehaṃ gaṇhituṃ gatoti?
"Has Your Majesty come to seize my house?"
“Tâu Đại vương, có phải Đại vương đã đến để chiếm nhà của thần không?”
Āma, gatomhīti.
"Yes, I have come."
“Đúng vậy, ta đã đến.”
Mama anicchāya mama gehaṃ gaṇhituṃ rājasahassampi na sakkoti, devāti.
"Even a thousand kings cannot seize my house against my will, Your Majesty."
“Tâu Đại vương, dù có một ngàn vị vua cũng không thể chiếm nhà của thần nếu thần không muốn.”
So ‘‘kiṃ pana tvaṃ rājā bhavissasī’’ti kujjhi.
He became angry, saying, "Are you going to be a king?"
Nhà vua giận dữ nói: “Ngươi có nghĩ rằng ngươi sẽ trở thành vua không?”
Nāhaṃ rājā, mama santakaṃ pana dasikasuttampi mama anicchāya rājūhi vā corehi vā gahetuṃ na sakkāti.
"I am not a king, but not even a thread of my property can be taken by kings or thieves against my will."
“Thần không phải là vua, nhưng không một vị vua hay kẻ trộm nào có thể lấy một sợi chỉ từ của cải của thần nếu thần không muốn.”
Kiṃ panāhaṃ tava ruciyā gaṇhissāmīti?
"Am I to take it according to your wish?"
“Có phải ta sẽ lấy theo ý muốn của ngươi không?”
Tena hi, deva, imā me dasasu aṅgulīsu vīsati muddikā, imāhaṃ tumhākaṃ na demi.
"In that case, Your Majesty, I have twenty rings on these ten fingers; I will not give them to you."
“Vậy thì, tâu Đại vương, thần có hai mươi chiếc nhẫn trên mười ngón tay này, thần sẽ không đưa chúng cho Đại vương.”
Sace sakkotha, gaṇhathāti.
"If you can, take them."
“Nếu Đại vương có thể, hãy lấy đi.”
So pana rājā bhūmiyaṃ ukkuṭikaṃ nisīditvā ullaṅghanto aṭṭhārasahatthaṃ ṭhānaṃ abhiruhati, ṭhatvā ullaṅghanto asītihatthaṃ ṭhānaṃ abhiruhati.
That king, sitting on the ground in a squatting position, could leap eighteen cubits; standing, he could leap eighty cubits.
Vị vua đó, khi ngồi xổm trên đất và nhảy lên, có thể nhảy cao mười tám cubit; khi đứng và nhảy lên, có thể nhảy cao tám mươi cubit.
Evaṃmahābalo samānopi ito cito ca parivattento ekaṃ muddikampi kaḍḍhituṃ nāsakkhi.
Even with such great strength, twisting and turning, he could not pull off a single ring.
Dù có sức mạnh phi thường như vậy, nhà vua vẫn không thể tháo ra dù chỉ một chiếc nhẫn, dù đã cố gắng xoay sở đủ cách.
Atha naṃ seṭṭhi ‘‘sāṭakaṃ patthara, devā’’ti vatvā aṅguliyo ujukā akāsi, vīsatipi muddikā nikkhamiṃsu.
Then the millionaire said to him, "Spread out your robe, Your Majesty," and straightened his fingers, and all twenty rings came off.
Bấy giờ, Trưởng giả nói: “Tâu Đại vương, hãy trải áo choàng ra,” rồi duỗi thẳng các ngón tay, và cả hai mươi chiếc nhẫn đều rơi ra.
Atha naṃ seṭṭhi ‘‘evaṃ, deva, mama santakaṃ mama anicchāya na sakkā gaṇhitu’’nti vatvā rañño kiriyāya uppannasaṃvego ‘‘pabbajituṃ me anujāna, devā’’ti āha.
Then the millionaire said to him, "Thus, Your Majesty, my property cannot be taken against my will," and feeling a sense of urgency due to the king's action, he said, "Your Majesty, permit me to go forth."
Bấy giờ, Trưởng giả nói với nhà vua: “Tâu Đại vương, của cải của thần không thể bị lấy đi nếu thần không muốn,” rồi cảm thấy hổ thẹn sâu sắc trước hành động của nhà vua và nói: “Tâu Đại vương, xin hãy cho phép thần xuất gia.”
So ‘‘imasmiṃ pabbajite sukhaṃ pāsādaṃ gaṇhissāmī’’ti cintetvā ekavacaneneva ‘‘tvaṃ pabbajāhī’’ti āha.
Thinking, "If he goes forth, I can easily seize the palace," the king said, "You may go forth," with a single word.
Nhà vua nghĩ: “Nếu người này xuất gia, ta sẽ dễ dàng chiếm được cung điện,” rồi chỉ bằng một lời đã nói: “Ngươi hãy xuất gia đi.”
So satthu santike pabbajitvā na cirasseva arahattaṃ patvā jotikatthero nāma ahosi.
He went forth in the presence of the Teacher and, before long, attained Arahantship, becoming known as Thera Jotika.
Ông xuất gia tại chỗ Đức Đạo Sư và không lâu sau đã chứng quả A-la-hán, trở thành Trưởng lão Jotika.
Tassa arahattaṃ pattakkhaṇeyeva sabbāpi sā sampatti antaradhāyi, tampissa satulakāyiṃ nāma bhariyaṃ devatā uttarakurumeva nayiṃsu.
At the very moment he attained Arahantship, all that wealth disappeared, and the devas took his wife, Satulakāyī, to Uttarakuru.
Ngay khi ông chứng quả A-la-hán, tất cả tài sản của ông đều biến mất, và các vị thiên nhân đã đưa người vợ tên Satulakāyī của ông đến phương Bắc Kurudīpa.
So kira ekaṃ naṭakīḷaṃ kīḷayamāno vicaranto satthu dhammakathaṃ sutvā pabbajitvā arahattaṃ pāpuṇi.
It is said that while he was wandering about performing an acting play, he heard the Buddha's discourse, went forth, and attained Arahantship.
Người này, khi đang đi diễn một vở kịch, đã nghe Pháp từ Đức Đạo Sư, rồi xuất gia và chứng quả A-la-hán.
Tasmiṃ buddhappamukhena bhikkhusaṅghena saddhiṃ piṇḍāya pavisante bhikkhū ekaṃ naṭaputtaṃ kīḷantaṃ disvā, ‘‘āvuso, esa tayā kīḷitakīḷitaṃ kīḷati, atthi nu kho te ettha sineho’’ti pucchitvā ‘‘natthī’’ti vutte ‘‘ayaṃ, bhante, abhūtaṃ vatvā aññaṃ byākarotī’’ti āhaṃsu.
When he entered for alms with the Sangha led by the Buddha, the bhikkhus saw an actor's son performing and asked the bhikkhu who had formerly been an actor, "Friend, this person is performing the play you used to perform. Do you still have any affection for it?" When he replied, "No," they said, "Venerable Sir, this bhikkhu is speaking falsely and declaring something else."
Khi vị Tỳ-kheo ấy cùng với Tăng đoàn do Đức Phật dẫn đầu vào khất thực, các Tỳ-kheo thấy một người con trai của diễn viên đang biểu diễn, liền hỏi vị Tỳ-kheo từng là diễn viên ấy: “Này Hiền giả, người này đang biểu diễn trò chơi mà Hiền giả từng chơi. Hiền giả còn chút tình cảm nào với nó không?” Khi vị ấy trả lời “Không”, các Tỳ-kheo liền thưa: “Bạch Thế Tôn, vị Tỳ-kheo này nói điều không thật mà lại tuyên bố điều khác (ám chỉ quả A-la-hán).”
Satthā tesaṃ kathaṃ sutvā, ‘‘bhikkhave, mama putto sabbayoge atikkanto’’ti vatvā imaṃ gāthamāha –
Hearing their words, the Teacher said, "Bhikkhus, my son has transcended all yogas," and then uttered this verse:
Đức Bổn Sư nghe lời họ nói, liền dạy: “Này các Tỳ-kheo, con của Ta đã vượt qua tất cả các ách buộc (yoga),” rồi Ngài nói bài kệ này –
Rājagahe kireko brāhmaṇo vaṅgīso nāma matamanussānaṃ sīsaṃ ākoṭetvā ‘‘idaṃ niraye nibbattassa sīsaṃ, idaṃ tiracchānayoniyaṃ, idaṃ pettivisaye, idaṃ manussaloke, idaṃ devaloke nibbattassa sīsa’’nti jānāti.
It is said that in Rājagaha there was a brāhmaṇa named Vaṅgīsa who, by tapping the skulls of dead people, knew, "This is the skull of one reborn in hell, this is of one in the animal realm, this is of one in the realm of hungry ghosts, this is of one in the human world, this is of one reborn in the divine world."
Nghe nói, ở Rājagaha có một Bà-la-môn tên là Vaṅgīsa, người này biết được nơi tái sinh của người chết bằng cách gõ vào đầu họ và nói: “Đây là đầu của người tái sinh vào địa ngục, đây là đầu của người tái sinh vào loài súc sinh, đây là đầu của người tái sinh vào cõi ngạ quỷ, đây là đầu của người tái sinh vào cõi người, đây là đầu của người tái sinh vào cõi trời.”
Brāhmaṇā ‘‘sakkā imaṃ nissāya lokaṃ khāditu’’nti cintetvā taṃ dve rattavatthāni paridahāpetvā ādāya janapadaṃ carantā manusse vadanti ‘‘eso vaṅgīso nāma brāhmaṇo matamanussānaṃ sīsaṃ ākoṭetvā nibbattaṭṭhānaṃ jānāti, attano ñātakānaṃ nibbattaṭṭhānaṃ pucchathā’’ti.
The brāhmaṇas, thinking, "We can make a living relying on him," had him wear two red garments and, taking him, traveled through the countryside, telling people, "This brāhmaṇa named Vaṅgīsa taps the skulls of dead people and knows their place of rebirth. Ask him about the rebirth of your relatives."
Các Bà-la-môn nghĩ: “Chúng ta có thể kiếm sống nhờ vào người này,” rồi họ mặc cho ông hai bộ y phục màu đỏ, dẫn ông đi khắp các vùng quê và nói với mọi người: “Đây là Bà-la-môn tên Vaṅgīsa, người này biết được nơi tái sinh của người chết bằng cách gõ vào đầu họ. Hãy hỏi về nơi tái sinh của người thân của các vị.”
Manussā yathābalaṃ dasapi kahāpaṇe vīsatipi satampi datvā ñātakānaṃ nibbattaṭṭhānaṃ pucchanti.
People, according to their means, gave ten, twenty, or even a hundred kahāpaṇas and asked about the rebirth of their relatives.
Mọi người tùy theo khả năng, cúng dường mười, hai mươi, thậm chí một trăm đồng kahāpaṇa, rồi hỏi về nơi tái sinh của người thân.
Te anupubbena sāvatthiṃ patvā jetavanassa avidūre nivāsaṃ gaṇhiṃsu.
They gradually reached Sāvatthī and took up residence not far from Jetavana.
Dần dần, họ đến Sāvatthī và trú ngụ không xa Jetavana.
Te bhuttapātarāsā mahājanaṃ gandhamālādihatthaṃ dhammassavanāya gacchantaṃ disvā ‘‘kahaṃ gacchathā’’ti pucchitvā ‘‘vihāraṃ dhammassavanāyā’’ti vutte ‘‘tattha gantvā kiṃ karissatha, amhākaṃ vaṅgīsabrāhmaṇena sadiso nāma natthi, matamanussānaṃ sīsaṃ ākoṭetvā nibbattaṭṭhānaṃ jānāti, ñātakānaṃ nibbattaṭṭhānaṃ pucchathā’’ti āhaṃsu.
Having eaten their morning meal, they saw a large crowd going to hear the Dhamma, carrying perfumes and garlands, and asked, "Where are you going?" When told, "To the monastery to hear the Dhamma," they said, "What will you do by going there? There is no one like our brāhmaṇa Vaṅgīsa. He taps the skulls of dead people and knows their place of rebirth. Ask him about the rebirth of your relatives."
Sau khi dùng bữa sáng, họ thấy đông đảo người dân tay cầm hương hoa đang đi nghe pháp, liền hỏi: “Các vị đi đâu vậy?” Khi được trả lời: “Chúng tôi đi đến tịnh xá để nghe pháp,” họ nói: “Đến đó để làm gì? Không có ai sánh bằng Bà-la-môn Vaṅgīsa của chúng tôi đâu. Ông ấy biết được nơi tái sinh của người chết bằng cách gõ vào đầu họ. Hãy hỏi về nơi tái sinh của người thân của các vị.”
Te ‘‘vaṅgīso kiṃ jānāti, amhākaṃ satthārā sadiso nāma natthī’’ti vatvā itarehipi ‘‘vaṅgīsasadiso natthī’’ti vutte kathaṃ vaḍḍhetvā ‘‘etha, dāni vo vaṅgīsassa vā amhākaṃ vā satthu jānanabhāvaṃ jānissāmā’’ti te ādāya vihāraṃ agamaṃsu.
The people said, "What does Vaṅgīsa know? There is no one like our Teacher!" When the others insisted, "There is no one like Vaṅgīsa," the discussion grew, and they said, "Come, now we shall know whether Vaṅgīsa or our Teacher knows better!" And taking those brāhmaṇas with them, they went to the monastery.
Những người kia nói: “Vaṅgīsa biết gì chứ? Không có ai sánh bằng Đức Bổn Sư của chúng tôi đâu.” Khi những người còn lại cũng nói: “Không ai sánh bằng Vaṅgīsa,” thì cuộc tranh luận càng gay gắt. Họ nói: “Nào, bây giờ chúng ta sẽ biết ai là người hiểu biết hơn, Vaṅgīsa hay Đức Bổn Sư của chúng tôi.” Rồi họ dẫn những Bà-la-môn kia đến tịnh xá.
Satthā tesaṃ āgamanabhāvaṃ ñatvā niraye tiracchānayoniyaṃ manussaloke devaloketi catūsu ṭhānesu nibbattānaṃ cattāri sīsāni, khīṇāsavasīsañcāti pañca sīsāni āharāpetvā paṭipāṭiyā ṭhapetvā āgatakāle vaṅgīsaṃ pucchi – ‘‘tvaṃ kira sīsaṃ ākoṭetvā matakānaṃ nibbattaṭṭhānaṃ jānāsī’’ti?
The Teacher, knowing of their coming, had five skulls brought: four skulls of those reborn in the four realms—hell, the animal realm, the human world, and the deva world—and a skull of an Arahant. Having arranged them in order, when Vaṅgīsa arrived, the Teacher asked him, “Is it true that you know the place of rebirth of the dead by tapping their skulls?”
Đức Bổn Sư biết việc họ đến, liền cho mang đến bốn cái đầu của những người tái sinh vào địa ngục, loài súc sinh, cõi người, cõi trời, và một cái đầu của vị A-la-hán, tổng cộng năm cái đầu, rồi sắp xếp chúng theo thứ tự. Khi họ đến, Ngài hỏi Vaṅgīsa: “Ngươi nói rằng ngươi biết được nơi tái sinh của người chết bằng cách gõ vào đầu họ, phải không?”
‘‘Āma, jānāmī’’ti.
“Yes, I know,” he replied.
“Vâng, Bạch Thế Tôn, con biết.”
‘‘Idaṃ kassa sīsa’’nti?
“Whose skull is this?”
“Cái đầu này là của ai?”
So taṃ ākoṭetvā ‘‘niraye nibbattassā’’ti āha.
He tapped it and said, “It belongs to one reborn in hell.”
Ông ta gõ vào cái đầu đó và nói: “Của người tái sinh vào địa ngục.”
Athassa satthā ‘‘sādhu sādhū’’ti sādhukāraṃ datvā itarānipi tīṇi sīsāni pucchitvā tena avirajjhitvā vuttavuttakkhaṇe tatheva tassa sādhukāraṃ datvā pañcamaṃ sīsaṃ dassetvā ‘‘idaṃ kassa sīsa’’nti pucchi, so tampi ākoṭetvā nibbattaṭṭhānaṃ na jānāti.
Then the Teacher, giving his approval with “Excellent, excellent!” and having asked about the other three skulls, gave his approval in the same way each time Vaṅgīsa stated them correctly without error. Then, showing the fifth skull, he asked, “Whose skull is this?” He tapped that one too, but did not know the place of rebirth.
Sau đó, Đức Bổn Sư khen: “Lành thay! Lành thay!” và hỏi về ba cái đầu còn lại. Khi ông ta nói đúng không sai, Ngài cũng khen ông ta như vậy. Rồi Ngài chỉ vào cái đầu thứ năm và hỏi: “Cái đầu này là của ai?” Ông ta gõ vào đó nhưng không biết được nơi tái sinh.
Atha naṃ satthā ‘‘kiṃ, vaṅgīsa, na jānāsī’’ti vatvā, ‘‘āma, na jānāmī’’ti vutte ‘‘ahaṃ jānāmī’’ti āha.
Then the Teacher said to him, “What, Vaṅgīsa, don’t you know?” When Vaṅgīsa replied, “Yes, I don’t know,” the Teacher said, “I know.”
Khi đó, Đức Bổn Sư hỏi: “Này Vaṅgīsa, ngươi không biết sao?” Khi ông ta trả lời: “Vâng, con không biết,” Ngài nói: “Ta biết.”
Atha naṃ vaṅgīso yāci ‘‘detha me imaṃ manta’’nti.
Then Vaṅgīsa pleaded with him, “Please give me this mantra.”
Khi đó, Vaṅgīsa thỉnh cầu Ngài: “Xin Ngài hãy ban cho con thần chú này.”
Na sakkā apabbajitassa dātunti.
“It cannot be given to one who has not gone forth,” was the reply.
“Không thể ban cho người chưa xuất gia.”
So ‘‘imasmiṃ mante gahite sakalajambudīpe ahaṃ jeṭṭhako bhavissāmī’’ti cintetvā te brāhmaṇe ‘‘tumhe tattheva katipāhaṃ vasatha, ahaṃ pabbajissāmī’’ti uyyojetvā satthu santike pabbajitvā laddhūpasampado vaṅgīsatthero nāma ahosi.
Thinking, “If I acquire this mantra, I will be the foremost in the entire Jambudīpa,” he sent those brahmins away, saying, “You all stay there for a few days; I will go forth.” Having gone forth in the presence of the Teacher and received the higher ordination, he became known as Vaṅgīsatthero.
Ông ta nghĩ: “Nếu ta học được thần chú này, ta sẽ trở thành người đứng đầu khắp Jambudīpa.” Rồi ông ta tiễn các Bà-la-môn kia đi, nói: “Các vị hãy ở lại đó vài ngày, tôi sẽ xuất gia.” Sau đó, ông ta xuất gia dưới sự hướng dẫn của Đức Bổn Sư, thọ giới Tỳ-kheo và trở thành Trưởng lão Vaṅgīsa.
Athassa satthā dvattiṃsākārakammaṭṭhānaṃ datvā ‘‘mantassa parikammaṃ sajjhāyāhī’’ti āha.
Then the Teacher gave him the meditation subject of the thirty-two bodily parts and said, “Recite the preliminary practice for the mantra.”
Khi đó, Đức Bổn Sư ban cho ông pháp hành thiền về ba mươi hai thể trược và dạy: “Hãy tụng niệm (mantra) về sự chuẩn bị (parikamma) này.”
So taṃ sajjhāyanto antarantarā brāhmaṇehi ‘‘gahito te manto’’ti pucchiyamāno ‘‘āgametha tāva, gaṇhāmī’’ti vatvā katipāheneva arahattaṃ patvā puna brāhmaṇehi puṭṭho ‘‘abhabbo dānāhaṃ, āvuso, gantu’’nti āha.
As he was reciting it, he was asked by the brahmins from time to time, “Have you acquired the mantra?” He replied, “Wait a moment, I am acquiring it.” In a few days, he attained Arahantship. When asked again by the brahmins, he said, “Friends, I am now unable to go.”
Trong khi tụng niệm, thỉnh thoảng các Bà-la-môn hỏi: “Ngươi đã học được thần chú chưa?” Ông ta trả lời: “Hãy đợi một chút, tôi đang học.” Chỉ vài ngày sau, ông ta chứng đắc quả A-la-hán. Khi các Bà-la-môn hỏi lại, ông ta nói: “Này các Hiền giả, bây giờ tôi không thể đi được nữa.”
Taṃ sutvā bhikkhū ‘‘ayaṃ, bhante, abhūtena aññaṃ byākarotī’’ti satthu ārocesuṃ.
Hearing that, the bhikkhus reported to the Teacher, “Venerable Sir, this bhikkhu is declaring an attainment that is not real.”
Nghe vậy, các Tỳ-kheo thưa với Đức Bổn Sư: “Bạch Thế Tôn, vị này nói điều không thật mà lại tuyên bố điều khác.”
Satthā ‘‘mā, bhikkhave, evaṃ avacuttha, idāni, bhikkhave, mama putto cutipaṭisandhikusalo jāto’’ti vatvā imā gāthā abhāsi –
The Teacher said, “Bhikkhus, do not speak thus. Now, bhikkhus, my son has become skilled in passing away and reappearance,” and he uttered these verses—
Đức Bổn Sư dạy: “Này các Tỳ-kheo, đừng nói như vậy. Này các Tỳ-kheo, bây giờ con của Ta đã trở thành người thiện xảo về sự chết và tái sinh.” Rồi Ngài nói những bài kệ này –
Ekadivasañhi tassā gihikāle sāmiko visākho upāsako satthu santike dhammaṃ sutvā anāgāmiphalaṃ patvā cintesi – ‘‘mayā sabbaṃ sāpateyyaṃ dhammadinnaṃ paṭicchāpetuṃ vaṭṭatī’’ti.
One day, her husband, the lay follower Visākha, having heard the Dhamma from the Teacher, attained the fruit of Anāgāmī and thought, “I should hand over all my wealth to Dhammadinnā.”
Một ngày nọ, khi bà còn là cư sĩ, chồng bà là cận sự nam Visākha nghe pháp tại Đức Bổn Sư và chứng đắc quả Bất Lai (Anāgāmi). Ông nghĩ: “Ta nên giao tất cả tài sản cho Dhammadinnā.”
So tato pubbe āgacchanto dhammadinnaṃ vātapānena olokentiṃ disvā sitaṃ karoti.
Before that day, when he used to come home, he would smile upon seeing Dhammadinnā looking out from the window.
Trước đó, khi ông về nhà, thấy Dhammadinnā nhìn ra cửa sổ, ông thường mỉm cười.
Taṃ divasaṃ pana vātapānena ṭhitaṃ anolokentova agamāsi.
But on that day, he passed by without looking at her who was standing at the window.
Nhưng hôm đó, ông đi thẳng mà không nhìn bà đang đứng ở cửa sổ.
Sā ‘‘kiṃ nu kho ida’’nti cintetvā ‘‘hotu, bhojanakāle jānissāmī’’ti bhojanavelāya bhattaṃ upanāmesi.
She thought, “What could this mean?” and then, “Let it be, I will know at mealtime.” At mealtime, she offered him food.
Bà ấy suy nghĩ: “Chuyện gì đây?” Rồi nghĩ: “Thôi được, đến giờ ăn mình sẽ biết,” bà dâng cơm vào giờ ăn.
So aññesu divasesu ‘‘ehi, ekato bhuñjāmā’’ti vadati, taṃ divasaṃ pana tuṇhībhūtova bhuñji.
On other days, he would say, “Come, let us eat together,” but on that day, he ate in silence.
Những ngày khác, ông thường nói: “Hãy đến, chúng ta cùng ăn,” nhưng hôm đó ông chỉ im lặng ăn.
Sā ‘‘kenacideva kāraṇena kupito bhavissatī’’ti cintesi.
She thought, “He must be angry for some reason.”
Bà nghĩ: “Chắc ông ấy giận vì một lý do nào đó.”
Atha naṃ visākho sukhanisinnavelāya taṃ pakkositvā ‘‘dhammadinne imasmiṃ gehe sabbaṃ sāpateyyaṃ paṭicchāhī’’ti āha.
Then, when Visākha was comfortably seated, he called her and said, “Dhammadinnā, take all the property in this house.”
Rồi, khi Visākha đã ngồi thoải mái, ông gọi bà và nói: “Dhammadinnā, hãy nhận lấy tất cả tài sản trong nhà này.”
Sā ‘‘kuddhā nāma sāpateyyaṃ na paṭicchāpenti, kiṃ nu kho eta’’nti cintetvā ‘‘tumhe pana, sāmī’’ti āha.
She, thinking, "Angry people do not give away their possessions; what could this mean?", said, "But what about you, my lord?"
Bà nghĩ: “Người đang giận thì không trao tài sản, chuyện này là sao đây?” Rồi bà hỏi: “Thế còn ngài thì sao, thưa chủ nhân?”
Ahaṃ ito paṭṭhāya na kiñci vicāremīti.
"From now on, I will not concern myself with anything."
“Từ nay ta sẽ không lo liệu bất cứ điều gì nữa.”
Tumhehi chaḍḍitaṃ kheḷaṃ ko paṭicchissati, evaṃ sante mama pabbajjaṃ anujānāthāti.
"Who will accept spittle that you have discarded? If that is the case, please grant me permission to go forth."
“Vậy thì ai sẽ nhận lấy nước bọt mà ngài đã nhổ bỏ? Nếu vậy, xin ngài cho phép con xuất gia.”
So ‘‘sādhu, bhadde’’ti sampaṭicchitvā mahantena sakkārena taṃ bhikkhunīupassayaṃ netvā pabbājesi.
He, accepting with "Very well, good lady," led her to the bhikkhunī monastery with great honor and had her ordained.
Ông Visākha đồng ý: “Tốt lắm, hiền thê,” rồi với sự tôn kính lớn lao, ông đưa bà đến tu viện tỳ khưu ni và cho bà xuất gia.
Sā laddhūpasampadā dhammadinnattherī nāma ahosi.
Having received Upasampadā, she became known as Dhammadinnā Theri.
Sau khi thọ giới Tỳ khưu ni, bà trở thành Tỳ khưu ni Dhammadinnā.
Sā pavivekakāmatāya bhikkhunīhi saddhiṃ janapadaṃ gantvā tattha viharantī na cirasseva saha paṭisambhidāhi arahattaṃ patvā ‘‘idāni maṃ nissāya ñātijanā puññāni karissantī’’ti punadeva rājagahaṃ paccāgañchi.
Desiring solitude, she went to the countryside with other bhikkhunīs and, dwelling there, soon attained Arahantship together with the Paṭisambhidās, thinking, "Now, relying on me, my relatives will perform meritorious deeds," and returned to Rājagaha.
Do mong muốn sống độc cư, bà cùng các tỳ khưu ni khác đi đến một vùng quê và sống ở đó. Chẳng bao lâu, bà đạt được A-la-hán quả cùng với các phân tích tuệ (paṭisambhidā). Bà nghĩ: “Bây giờ, nhờ ta mà bà con thân quyến sẽ tạo công đức,” nên bà quay trở lại Rājagaha.
Upāsako tassā āgatabhāvaṃ sutvā ‘‘kena nu kho kāraṇena āgatā’’ti bhikkhunīupassayaṃ gantvā theriṃ vanditvā ekamantaṃ nisinno ‘‘ukkaṇṭhitā nu khosi, ayyeti vattuṃ appatirūpaṃ, pañhamekaṃ naṃ pucchissāmī’’ti cintetvā sotāpattimagge pañhaṃ pucchi, sā taṃ vissajjesi.
The Upāsaka, hearing of her arrival, went to the bhikkhunī monastery, thinking, "For what reason has she come?", and after venerating the Theri and sitting to one side, he thought, "It is improper to ask, 'Are you discontent, Venerable One?' I will ask her a question about the path of a Sotāpanna," and he asked a question, which she answered.
Vị cư sĩ nghe tin bà đã về, suy nghĩ: “Bà ấy về vì lý do gì nhỉ?” Ông đến tu viện tỳ khưu ni, đảnh lễ Tỳ khưu ni trưởng lão, rồi ngồi sang một bên. Ông nghĩ: “Không thích hợp để hỏi: ‘Thưa Tôn giả, có phải ngài đã chán nản rồi không?’ Ta sẽ hỏi bà ấy một câu hỏi về đạo.” Thế là ông hỏi một câu hỏi liên quan đến con đường Nhập Lưu (sotāpatti-magga), và bà đã giải đáp.
Upāsako teneva upāyena sesamaggesupi pañhaṃ pucchitvā atikkamma pañhassa puṭṭhakāle tāya ‘‘accayāsi, āvuso, visākhā’’ti vatvā ‘‘ākaṅkhamāno satthāraṃ upasaṅkamitvā imaṃ pañhaṃ puccheyyāsī’’ti vutte theriṃ vanditvā uṭṭhāyāsanā satthu santikaṃ gantvā taṃ kathāsallāpaṃ sabbaṃ bhagavato ārocesi.
The Upāsaka, in the same way, asked questions about the remaining paths, and when he had gone too far in his questioning, she said, "You have gone too far, friend Visākha. If you wish, you may approach the Teacher and ask this question." Having been told this, he venerated the Theri, rose from his seat, went to the Teacher, and reported the entire conversation to the Blessed One.
Vị cư sĩ cũng hỏi các câu hỏi về các con đường đạo còn lại theo cách tương tự. Khi ông hỏi vượt quá giới hạn câu hỏi, Tỳ khưu ni trưởng lão nói: “Này hiền hữu Visākha, ngài đã đi quá xa rồi. Nếu muốn, ngài có thể đến gặp Đức Đạo Sư và hỏi câu hỏi này.” Sau khi nghe vậy, vị cư sĩ đảnh lễ Tỳ khưu ni trưởng lão, đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đến chỗ Đức Đạo Sư và tường trình lại tất cả cuộc đối thoại đó với Đức Thế Tôn.
Satthā ‘‘sukathitaṃ mama dhītāya dhammadinnāya, ahampetaṃ pañhaṃ vissajjento evameva vissajjeyya’’nti vatvā dhammaṃ desento imaṃ gāthamāha –
The Teacher, saying, "My daughter Dhammadinnā has spoken well; if I were to explain this question, I would explain it in the very same way," taught the Dhamma, speaking this verse:
Đức Đạo Sư nói: “Con gái của ta, Dhammadinnā, đã nói rất đúng. Nếu ta giải đáp câu hỏi này, ta cũng sẽ giải đáp y như vậy.” Rồi Ngài thuyết Pháp và nói bài kệ này:
Bhikkhū aṅgulimālaṃ pucchiṃsu – ‘‘kiṃ nu kho, āvuso aṅgulimāla, duṭṭhahatthiṃ chattaṃ dhāretvā ṭhitaṃ disvā bhāyī’’ti?
The bhikkhus asked Aṅgulimāla, "Friend Aṅgulimāla, were you afraid when you saw the fierce elephant standing with an umbrella held over it?"
Các Tỳ khưu hỏi Aṅgulimāla: “Này hiền hữu Aṅgulimāla, có phải ngài sợ khi thấy con voi hung dữ đang đứng che dù không?”
‘‘Na bhāyiṃ, āvuso’’ti.
"No, friends, I was not afraid."
“Không sợ, hiền hữu.”
Te satthāraṃ upasaṅkamitvā āhaṃsu – ‘‘aṅgulimālo, bhante, aññaṃ byākarotī’’ti.
They approached the Teacher and said, "Venerable Sir, Aṅgulimāla makes a different declaration."
Các vị ấy đến gặp Đức Đạo Sư và thưa: “Bạch Đức Thế Tôn, Aṅgulimāla tuyên bố khác.”
Satthā ‘‘na, bhikkhave, mama putto aṅgulimālo bhāyati.
The Teacher said, "Bhikkhus, my son Aṅgulimāla is not afraid.
Đức Đạo Sư nói: “Này các Tỳ khưu, con trai của ta, Aṅgulimāla, không sợ hãi.
Khīṇāsavausabhānañhi antare jeṭṭhakausabhā mama puttasadisā bhikkhū na bhāyantī’’ti vatvā imaṃ gāthamāha –
Indeed, among the bulls (usabha) who are Destroyed-āsavas, the foremost bulls, bhikkhus like my son, are not afraid," and he spoke this verse:
Thật vậy, trong số những vị A-la-hán (khīṇāsavausabhānaṃ) cao quý, những Tỳ khưu như con trai ta, những vị tối thượng (jeṭṭhakausabhā), không hề sợ hãi.” Rồi Ngài nói bài kệ này:
Ekasmiñhi samaye bhagavā vātarogena ābādhiko hutvā upavāṇattheraṃ uṇhodakatthāya devahitabrāhmaṇassa santikaṃ pahiṇi.
Indeed, on one occasion, the Blessed One, afflicted by a wind-disease, sent the Elder Upavāṇa to the brahmin Devahita for hot water.
Thật vậy, một lần nọ, Đức Thế Tôn bị bệnh phong hàn (vātarogena ābādhiko) nên đã sai Trưởng lão Upavāṇa đến chỗ Bà-la-môn Devahita để xin nước nóng.
So gantvā satthu ābādhikabhāvaṃ ācikkhitvā uṇhodakaṃ yāci, taṃ sutvā brāhmaṇo tuṭṭhamānaso hutvā ‘‘lābhā vata me, yaṃ mama santikaṃ sammāsambuddho uṇhodakassatthāya sāvakaṃ pahiṇī’’ti uṇhodakassa kājaṃ purisena gāhāpetvā phāṇitassa ca puṭaṃ upavāṇattherassa pādāsi.
He went and, having informed the Teacher of his illness, requested hot water. Hearing this, the brahmin, delighted in mind, thought: "Indeed, it is a gain for me that the Perfectly Self-Enlightened One has sent a disciple to me for hot water!" So, he had a man carry a load of hot water and gave a packet of treacle to the Elder Upavāṇa.
Vị Trưởng lão đi đến đó, báo tin Đức Đạo Sư bị bệnh và xin nước nóng. Nghe vậy, Bà-la-môn hoan hỷ trong tâm, nghĩ: “Thật là lợi ích cho ta, vì Đức Chánh Đẳng Giác đã sai đệ tử đến chỗ ta để xin nước nóng!” Ông sai một người mang một gánh nước nóng và trao một gói đường phèn cho Trưởng lão Upavāṇa.
Thero taṃ gāhāpetvā vihāraṃ gantvā satthāraṃ uṇhodakena nhāpetvā uṇhodakena phāṇitaṃ āloḷetvā bhagavato pādāsi, tassa taṅkhaṇeyeva so ābādho paṭipassambhi.
The Elder had it brought to the monastery, bathed the Teacher with the hot water, and stirring the treacle into the hot water, gave it to the Blessed One. Immediately, that illness subsided.
Vị Trưởng lão nhận lấy, trở về tu viện, tắm nước nóng cho Đức Đạo Sư, rồi hòa đường phèn vào nước nóng và dâng lên Đức Thế Tôn. Ngay lập tức, bệnh của Ngài thuyên giảm.
Brāhmaṇo cintesi – ‘‘kassa nu kho deyyadhammo dinno mahapphalo hoti, satthāraṃ pucchissāmī’’ti so satthu santikaṃ gantvā tamatthaṃ pucchanto imaṃ gāthamāha –
The brahmin thought: "To whom, indeed, should a gift be given for it to yield great fruit? I shall ask the Teacher." So, he went to the Teacher and, asking about this matter, uttered this verse:
Bà-la-môn suy nghĩ: “Cúng dường cho ai thì phước báu lớn? Ta sẽ hỏi Đức Đạo Sư.” Ông đến chỗ Đức Đạo Sư và hỏi về vấn đề đó, nói bài kệ này:
Ettāvatā sabbapaṭhame yamakavagge cuddasa vatthūni, appamādavagge nava, cittavagge nava, pupphavagge dvādasa, bālavagge pannarasa, paṇḍitavagge ekādasa, arahantavagge dasa, sahassavagge cuddasa, pāpavagge dvādasa, daṇḍavagge ekādasa, jarāvagge nava, attavagge dasa, lokavagge ekādasa, buddhavagge nava, sukhavagge aṭṭha, piyavagge nava, kodhavagge aṭṭha, malavagge dvādasa, dhammaṭṭhavagge dasa, maggavagge dvādasa, pakiṇṇakavagge nava, nirayavagge nava, nāgavagge aṭṭha, taṇhāvagge dvādasa, bhikkhuvagge dvādasa, brāhmaṇavagge cattālīsāti pañcādhikāni tīṇi vatthusatāni pakāsetvā nātisaṅkhepanātivitthāravasena uparacitā dvāsattatibhāṇavārapamāṇā dhammapadassa atthavaṇṇanā niṭṭhitāti.
Thus far, having expounded three hundred and five stories—fourteen stories in the Yamaka Vagga, the very first; nine in the Appamāda Vagga; nine in the Citta Vagga; twelve in the Puppha Vagga; fifteen in the Bāla Vagga; eleven in the Paṇḍita Vagga; ten in the Arahanta Vagga; fourteen in the Sahassa Vagga; twelve in the Pāpa Vagga; eleven in the Daṇḍa Vagga; nine in the Jarā Vagga; ten in the Atta Vagga; eleven in the Loka Vagga; nine in the Buddha Vagga; eight in the Sukha Vagga; nine in the Piya Vagga; eight in the Kodha Vagga; twelve in the Mala Vagga; ten in the Dhammaṭṭha Vagga; twelve in the Magga Vagga; nine in the Pakiṇṇaka Vagga; nine in the Niraya Vagga; eight in the Nāga Vagga; twelve in the Taṇhā Vagga; twelve in the Bhikkhu Vagga; and forty in the Brāhmaṇa Vagga—this Commentary on the Dhammapada, composed without being too brief or too extensive, and amounting to seventy-two recitation sections (bhāṇavāra), is concluded.
Với trình tự lời nói dài chừng này, sau khi đã trình bày ba trăm lẻ năm câu chuyện, bao gồm mười bốn câu chuyện trong Yamakavagga là chương đầu tiên của tất cả các chương, chín câu chuyện trong Appamādavagga, chín câu chuyện trong Cittavagga, mười hai câu chuyện trong Pupphavagga, mười lăm câu chuyện trong Bālavagga, mười một câu chuyện trong Paṇḍitavagga, mười câu chuyện trong Arahantavagga, mười bốn câu chuyện trong Sahassavagga, mười hai câu chuyện trong Pāpavagga, mười một câu chuyện trong Daṇḍavagga, chín câu chuyện trong Jarāvagga, mười câu chuyện trong Attavagga, mười một câu chuyện trong Lokavagga, chín câu chuyện trong Buddhavagga, tám câu chuyện trong Sukhavagga, chín câu chuyện trong Piyavagga, tám câu chuyện trong Kodhavagga, mười hai câu chuyện trong Malavagga, mười câu chuyện trong Dhammaṭṭhavagga, mười hai câu chuyện trong Maggavagga, chín câu chuyện trong Pakiṇṇakavagga, chín câu chuyện trong Nirayavagga, tám câu chuyện trong Nāgavagga, mười hai câu chuyện trong Taṇhāvagga, mười hai câu chuyện trong Bhikkhuvagga và bốn mươi câu chuyện trong Brāhmaṇavagga, thì Chú giải Pháp Cú (Dhammapadassa Atthavaṇṇanā), được biên soạn không quá vắn tắt cũng không quá dài dòng, có dung lượng bảy mươi hai bhāṇavāra, đã hoàn tất.