Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya

1040

Saṅghādisesakathā

Discourse on Saṅghādisesa

Câu chuyện về tội Saṅghādisesa

1041

325.

1042

Mocetukāmatācittaṃ, vāyāmo sukkamocanaṃ;

The intention to discharge, the effort, the discharge of semen—

Ý muốn xuất tinh, sự cố gắng, việc xuất tinh;

1043

Aññatra supinantena, hoti saṅghādisesatā.

except in a dream, this constitutes a Saṅghādisesa offense.

Ngoại trừ trong giấc mơ, là tội Saṅghādisesa.

1044

326.

1045

Parenupakkamāpetvā, aṅgajātaṃ panattano;

If, having had his organ stimulated by another,

Nếu tỳ khưu để người khác tác động vào bộ phận sinh dục của mình;

1046

Sukkaṃ yadi vimoceti, garukaṃ tassa niddise.

he discharges semen, a grave offense should be declared for him.

Và xuất tinh, thì đó là tội nặng (garuka).

1047

327.

1048

Sañciccupakkamantassa, aṅgajātaṃ panattano;

For one who intentionally stimulates his own organ,

Đối với người cố ý tác động vào bộ phận sinh dục của mình;

1049

Thullaccayaṃ samuddiṭṭhaṃ, sace sukkaṃ na muccati.

a grave offense is declared if semen is not discharged.

Nếu không xuất tinh thì được nói là tội thô phạm (thullaccaya).

1050

328.

1051

Sañciccupakkamantassa, ākāse kampanenapi;

For one who intentionally stimulates (his organ) by shaking it in the air,

Đối với người cố ý tác động (bộ phận sinh dục) trong không khí bằng cách rung động;

1052

Hoti thullaccayaṃ tassa, yadi sukkaṃ na muccati.

it is a grave offense for him if semen is not discharged.

Nếu không xuất tinh thì đó là tội thô phạm (thullaccaya).

1053

329.

1054

Vatthiṃ kīḷāya pūretvā, passāvetuṃ na vaṭṭati;

It is not proper to fill the bladder for sport and then urinate;

Không được phép đổ đầy bàng quang để chơi đùa;

1055

Nimittaṃ pana hatthena, kīḷāpentassa dukkaṭaṃ.

for one who plays with the private part with his hand, it is a minor offense.

Người nào dùng tay chơi đùa bộ phận sinh dục thì phạm tội tác ác (dukkaṭa).

1056

330.

1057

Tissannaṃ pana itthīnaṃ, nimittaṃ rattacetasā;

For one who looks at the private parts of three types of women,

Đối với người dùng tâm dâm dục nhìn bộ phận sinh dục của ba loại phụ nữ;

1058

Purato pacchato vāpi, olokentassa dukkaṭaṃ.

whether from the front or back, with a lustful mind, it is a minor offense.

Từ phía trước hoặc phía sau, thì phạm tội tác ác (dukkaṭa).

1059

331.

1060

Ekenekaṃ payogena, divasampi ca passato;

Even if one looks for a day with a single effort at each (part),

Dù nhìn cả ngày bằng mỗi lần tác động một lần;

1061

Nāpattiyā bhave aṅgaṃ, ummīlananimīlanaṃ.

the opening and closing of the eyes do not constitute a factor of offense.

Việc mở và nhắm mắt không phải là chi phần của tội.

1062

332.

1063

Amocanādhippāyassa, anupakkamatopi ca;

For one who has no intention of discharging, and does not stimulate (the organ),

Đối với người không có ý muốn xuất tinh, dù không tác động;

1064

Supinantena muttasmiṃ, anāpatti pakāsitā.

if semen is discharged in a dream, no offense is declared.

Nếu xuất tinh trong giấc mơ, thì được tuyên bố là không phạm tội.

1065

Sukkavisaṭṭhikathā.

Discourse on the Discharge of Semen.

Câu chuyện về việc xuất tinh.

1066

333.

1067

Āmasanto manussitthiṃ, kāyasaṃsaggarāgato;

If one touches a human woman with a mind of carnal desire,

Khi chạm vào một phụ nữ, với tâm dâm dục tiếp xúc thân thể;

1068

‘‘Manussitthī’’ti saññāya, hoti saṅghādisesiko.

perceiving her as a ‘human woman,’ he incurs a Saṅghādisesa offense.

Với nhận thức là “phụ nữ”, thì phạm tội Saṅghādisesa.

1069

334.

1070

Lomenantamaso lomaṃ, phusantassāpi itthiyā;

Even if one touches a woman's hair, down to the very tip of a hair,

Dù chỉ chạm vào lông với lông của phụ nữ;

1071

Kāyasaṃsaggarāgena, hoti āpatti bhikkhuno.

with carnal desire, the bhikkhu incurs an offense.

Với tâm dâm dục tiếp xúc thân thể, tỳ khưu phạm tội.

1072

335.

1073

Itthiyā yadi samphuṭṭho, phassaṃ sevanacetano;

If, being touched by a woman, one assents to the contact with an intention to enjoy it,

Nếu bị phụ nữ chạm vào, với ý muốn hưởng thụ sự tiếp xúc;

1074

Vāyamitvādhivāseti, hoti saṅghādisesatā.

having made an effort, it constitutes a Saṅghādisesa offense.

Cố gắng và chấp nhận, thì phạm tội Saṅghādisesa.

1075

336.

1076

Ekena pana hatthena, gahetvā dutiyena vā;

Having taken with one hand, or with the second (hand);

Dù nắm bằng một tay hay tay thứ hai;

1077

Tattha tattha phusantassa, ekāvāpatti dīpitā.

For one who touches here and there, one offense is taught.

Chạm vào chỗ này chỗ kia, được nói là chỉ một tội.

1078

337.

1079

Aggahetvā phusantassa, yāva pādañca sīsato;

For one who touches from head to foot,

Không nắm mà chạm, từ đầu đến chân;

1080

Kāyā hatthamamocetvā, ekāva divasampi ca.

without taking the hand from the body, only one (offense) even for a day.

Không rời tay khỏi thân thể, cả ngày cũng chỉ một tội.

1081

338.

1082

Aṅgulīnaṃ tu pañcannaṃ, gahaṇe ekato pana;

But for grasping all five fingers together at once;

Nếu nắm năm ngón tay cùng một lúc;

1083

Ekāyeva siyāpatti, na hi koṭṭhāsato siyā.

there would be only one offense, not by parts.

Thì chỉ có một tội, không phải theo từng phần.

1084

339.

1085

Nānitthīnaṃ sace pañca, gaṇhātyaṅguliyo pana;

If he grasps five fingers of different women together at once,

Nếu nắm năm ngón tay của nhiều phụ nữ;

1086

Ekato pañca saṅghādi-sesā hontissa bhikkhuno.

for that bhikkhu there would be five Saṅghādisesa offenses.

Cùng một lúc, thì tỳ khưu ấy phạm năm tội Saṅghādisesa.

1087

340.

1088

Itthiyā vimatissāpi, paṇḍakādikasaññino;

Even for a woman in doubt, or one who perceives a paṇḍaka, etc.,

Đối với phụ nữ nghi ngờ, hoặc nhận thức là ái nam ái nữ (paṇḍaka) v.v.;

1089

Kāyena itthiyā kāya-sambaddhaṃ phusatopi vā.

or for one who touches a part of the body connected to a woman's body.

Hoặc chạm vào vật liên quan đến thân thể phụ nữ bằng thân thể (của mình).

1090

341.

1091

Paṇḍake yakkhipetīsu, tassa thullaccayaṃ siyā;

For him, in the case of a paṇḍaka, yakkhiṇī, or petī, there would be a Thullaccaya;

Đối với người ái nam ái nữ (paṇḍaka), nữ dạ xoa (yakkhī), nữ quỷ (petī), thì đó là tội thô phạm (thullaccaya);

1092

Dukkaṭaṃ kāyasaṃsagge, tiracchānagatitthiyā.

a Dukkaṭa for bodily contact with an animal-female.

Tiếp xúc thân thể với súc sinh cái là tội tác ác (dukkaṭa).

1093

342.

1094

Bhikkhuno paṭibaddhena, kāyena pana itthiyā;

For one who touches a part of a woman's body that is connected to the bhikkhu's body,

Đối với người dùng thân thể liên quan đến tỳ khưu;

1095

Kāyena paṭibaddhañca, phusantassapi dukkaṭaṃ.

there is also a Dukkaṭa.

Chạm vào thân thể liên quan đến phụ nữ, thì đó là tội tác ác (dukkaṭa).

1096

343.

1097

Itthīnaṃ itthirūpañca, dārulohamayādikaṃ;

For one who touches images of women, such as those made of wood or metal,

Chạm vào hình tượng phụ nữ, hình tượng bằng gỗ, kim loại v.v.;

1098

Tāsaṃ vatthamalaṅkāraṃ, āmasantassa dukkaṭaṃ.

or their clothes or ornaments, there is a Dukkaṭa.

Quần áo và trang sức của họ, thì đó là tội tác ác (dukkaṭa).

1099

344.

1100

Tatthajātaphalaṃ khajjaṃ, muggādiṃ tatthajātakaṃ;

For one who touches fruits grown there, edibles, mung beans, etc., grown there,

Trái cây mọc ở đó, thức ăn, đậu xanh v.v. mọc ở đó;

1101

Dhaññāni pana sabbāni, āmasantassa dukkaṭaṃ.

and all kinds of grains, there is a Dukkaṭa.

Tất cả các loại ngũ cốc, chạm vào thì phạm tội tác ác (dukkaṭa).

1102

345.

1103

Sabbaṃ dhamanasaṅkhādiṃ, pañcaṅgaturiyampi ca;

For one who touches all wind instruments, conch shells, etc., and five-part musical instruments,

Tất cả các loại nhạc cụ thổi, tù và v.v., và năm loại nhạc cụ;

1104

Ratanāni ca sabbāni, āmasantassa dukkaṭaṃ.

and all jewels, there is a Dukkaṭa.

Và tất cả các loại ngọc quý, chạm vào thì phạm tội tác ác (dukkaṭa).

1105

346.

1106

Sabbamāvudhabhaṇḍañca, jiyā ca dhanudaṇḍako;

All weapons and implements, bowstrings, and bow staffs;

Tất cả các loại vũ khí, dây cung và cán cung;

1107

Anāmāsamidaṃ sabbaṃ, jālañca saravāraṇaṃ.

all these are not to be touched, as are nets and shields.

Tất cả những thứ này không được chạm vào, lưới và lá chắn tên.

1108

347.

1109

Suvaṇṇapaṭibimbādi, cetiyaṃ ārakūṭakaṃ;

Gold images, etc., and stupas, and bronze objects;

Tượng vàng v.v., tháp bằng hợp kim đồng;

1110

Anāmāsanti niddiṭṭhaṃ, kurundaṭṭhakathāya hi.

these are stated as not to be touched in the Kurundaṭṭhakathā.

Được chỉ định là không được chạm vào, theo Kurundaṭṭhakathā.

1111

348.

1112

Sabbaṃ onahituṃ vāpi, onahāpetumeva vā;

It is not permissible to play or cause to be played, to sound or cause to be sounded,

Không được phép đeo, hoặc cho người khác đeo;

1113

Vādāpetuñca vādetuṃ, vāditaṃ na ca vaṭṭati.

or to have played, any of these instruments.

Cũng không được cho người khác chơi nhạc, hoặc tự mình chơi nhạc, hoặc nghe nhạc.

1114

349.

1115

‘‘Karissāmupahāra’’nti, vuttena pana bhikkhunā;

When a bhikkhu says, "I will make an offering,"

Nếu tỳ khưu nói: “Tôi sẽ cúng dường”;

1116

Pūjā buddhassa kātabbā, vattabbāti ca viññunā.

the wise should say that an offering to the Buddha should be made.

Thì người trí nói rằng nên cúng dường Đức Phật.

1117

350.

1118

Sayaṃ phusiyamānassa, itthiyā pana dhuttiyā;

For one who is touched by a wanton woman,

Nếu bị một phụ nữ lẳng lơ chạm vào;

1119

Avāyamitvā kāyena, phassaṃ paṭivijānato.

and perceives the touch without making an effort with his body.

Mà không cố gắng, và nhận biết được sự tiếp xúc đó.

1120

351.

1121

Anāpatti asañcicca, ajānantassa bhikkhuno;

There is no offense for a bhikkhu who is unintentional, unknowingly,

Không phạm tội đối với tỳ khưu không cố ý, không biết;

1122

Mokkhādhippāyino ceva, tathā ummattakādino.

or whose intention is liberation, or for one who is insane, etc.

Người có ý muốn giải thoát, và người điên v.v.

1123

352.

1124

Paṭhamena samānāva, samuṭṭhānādayo pana;

The origins, etc., for bodily contact with lust, and for seminal emission,

Nguồn gốc v.v. của tội tiếp xúc thân thể;

1125

Kāyasaṃsaggarāgassa, tathā sukkavisaṭṭhiyā.

are similar to the first (offense).

Cũng như tội xuất tinh, giống như tội thứ nhất.

1126

Kāyasaṃsaggakathā.

The Discourse on Bodily Contact.

Câu chuyện về việc tiếp xúc thân thể.

1127

353.

1128

Duṭṭhullavācassādena, itthiyā itthisaññino;

By means of lewd speech, to a woman who is perceived as a woman,

Với lời nói thô tục, đối với phụ nữ có nhận thức là phụ nữ;

1129

Dvinnañca pana maggānaṃ, vaṇṇāvaṇṇavasena ca.

concerning the two passages, either praising or disparaging them.

Và đối với hai con đường (sinh dục), bằng cách khen hay chê.

1130

354.

1131

Methunayācanādīhi, obhāsantassa bhikkhuno;

For a bhikkhu who addresses her with a request for sexual intercourse, etc.,

Tỳ khưu nào nói chuyện bằng cách cầu xin hành dâm v.v.;

1132

Viññuṃ antamaso hattha-muddāyapi garuṃ siyā.

even with a hand gesture, it is a grave offense if she understands.

Thì phạm tội nặng (garuṃ), dù chỉ bằng cử chỉ tay đối với người có trí.

1133

355.

1134

‘‘Sikharaṇīsi, sambhinnā, ubhatobyañjanā’’ti ca;

Even by abusive words such as "You are a sikharaṇī (woman with a prominent nose/clitoris), sambhinnā (broken, split), ubhatobyañjanā (hermaphrodite),"

“Ngươi là người có chỏm tóc, người bị rách, người lưỡng tính”;

1135

Akkosavacanenāpi, garukaṃ tu suṇantiyā.

it is a grave offense if she hears it.

Dù chỉ bằng lời mắng chửi, nếu người nữ nghe thấy thì phạm tội nặng (garuka).

1136

356.

1137

Punappunobhāsantassa, ekavācāya vā bahū;

For one who addresses her repeatedly, or with many words in one utterance,

Nếu nói đi nói lại, bằng một lời hay nhiều lời;

1138

Gaṇanāya ca vācānaṃ, itthīnaṃ garukā siyuṃ.

the offenses are grave for the women, according to the count of words.

Tùy theo số lượng lời nói và số phụ nữ, thì phạm tội nặng (garukā).

1139

357.

1140

Sā ce nappaṭijānāti, tassa thullaccayaṃ siyā;

If she does not understand, for him there is a Thullaccaya;

Nếu người nữ đó không chấp nhận, thì đó là tội thô phạm (thullaccaya);

1141

Ādissa bhaṇane cāpi, ubbhajāṇumadhakkhakaṃ.

also for speaking directly about (a part of the body) above the knees and below the collarbone.

Cũng như khi nói chỉ định, từ đầu gối trở lên đến xương đòn.

1142

358.

1143

Ubbhakkhakamadhojāṇu-maṇḍalaṃ pana uddisaṃ;

But for speaking about (a part of the body) above the collarbone and below the kneecap,

Còn khi chỉ định vùng từ xương đòn trở lên và từ đầu gối trở xuống;

1144

Vaṇṇādibhaṇane kāya-paṭibaddhe ca dukkaṭaṃ.

or for praising, etc., a part connected to the body, there is a Dukkaṭa.

Khi nói về sắc đẹp, v.v., liên quan đến thân thể thì phạm dukkaṭa.

1145

359.

1146

Thullaccayaṃ bhave tassa, paṇḍake yakkhipetisu;

For him, there is a Thullaccaya concerning paṇḍakas, yakkhiṇīs, and petīs;

Người ấy phạm thullaccaya đối với paṇḍaka, dạ xoa nữ, ngạ quỷ nữ;

1147

Adhakkhakobbhajāṇumhi, dukkaṭaṃ paṇḍakādisu.

a Dukkaṭa concerning paṇḍakas, etc., for (speaking about parts) below the collarbone and above the knees.

Đối với vùng từ xương đòn trở xuống và từ đầu gối trở lên, phạm dukkaṭa đối với paṇḍaka, v.v.

1148

360.

1149

Ubbhakkhakamadhojāṇu-maṇḍalepi ayaṃ nayo;

This rule also applies to (parts) above the collarbone and below the kneecap;

Đối với vùng từ xương đòn trở lên và từ đầu gối trở xuống, nguyên tắc này cũng vậy;

1150

Sabbattha dukkaṭaṃ vuttaṃ, tiracchānagatitthiyā.

everywhere a Dukkaṭa is stated for animal-females.

Đối với súc sinh cái và người nữ ngoại đạo, tất cả đều được nói là dukkaṭa.

1151

361.

1152

Atthadhammapurekkhāraṃ, katvā obhāsatopi ca;

There is no offense for one who addresses her with the aim of teaching the Dhamma or for her benefit,

Sau khi đặt lợi ích và Pháp làm trọng tâm, khi nói rõ;

1153

Vadatopi anāpatti, purakkhatvānusāsaniṃ.

or for one who speaks, having instruction as the primary aim.

Hoặc khi nói với ý chỉ dạy, thì không phạm tội.

1154

362.

1155

Tathā ummattakādīnaṃ, samuṭṭhānādayo nayā;

Similarly, the rules for the insane, etc.,

Tương tự, các nguyên tắc về sự khởi lên, v.v., của người điên, v.v.;

1156

Adinnādānatulyāva, vedanettha dvidhā matā.

are the same as for taking what is not given; here, the feeling is considered to be of two kinds.

Cũng giống như tội lấy của không cho, ở đây cảm thọ được xem là có hai loại.

1157

Duṭṭhullavācākathā.

The Discourse on Lewd Speech.

Chuyện lời nói thô tục.

1158

363.

1159

Vaṇṇaṃ panattano kāma-pāricariyāya bhāsato;

For one who praises his own body for the sake of sexual service;

Còn khi nói về sắc đẹp của mình với ý định phục vụ dục vọng;

1160

Tasmiṃyeva khaṇe sā ce, jānāti garukaṃ siyā.

if she understands at that very moment, it is a grave offense.

Nếu ngay lúc đó người nữ ấy biết được, thì sẽ là tội nặng.

1161

364.

1162

No ce jānāti sā yakkhi-petidevīsu paṇḍake;

If she does not understand, for him there is a Thullaccaya concerning yakkhiṇīs, petīs, and devīs, and paṇḍakas;

Nếu người nữ ấy không biết, hoặc đối với dạ xoa nữ, ngạ quỷ nữ, chư thiên nữ, paṇḍaka;

1163

Hoti thullaccayaṃ tassa, sese āpatti dukkaṭaṃ.

for the rest, the offense is a Dukkaṭa.

Thì người ấy phạm thullaccaya, còn lại là dukkaṭa.

1164

365.

1165

Cīvarādīhi aññehi, vatthukāmehi attano;

For one who speaks of his own praise for service with other things, such as robes,

Khi nói về sự phục vụ bằng y phục, v.v., hoặc các vật dụng khác của mình;

1166

Natthi doso bhaṇantassa, pāricariyāya vaṇṇanaṃ.

there is no fault.

Thì không có lỗi.

1167

366.

1168

Itthisaññā manussitthī, pāricariyāya rāgitā;

Perception of a woman, a human woman, lust for sexual service;

Có tưởng là người nữ, người nữ là con người, có lòng dục vọng muốn phục vụ dục vọng;

1169

Obhāso tena rāgena, khaṇe tasmiṃ vijānanaṃ.

the addressing out of that lust, and understanding at that moment.

Nói rõ với lòng dục vọng đó, và người nữ biết được ngay lúc đó.

1170

367.

1171

Pañcaṅgāni imānettha, veditabbāni viññunā;

These five factors should be known by the wise here;

Người trí cần phải biết năm chi phần này ở đây;

1172

Samuṭṭhānādayopyassa, anantarasamā matā.

its origins, etc., are considered to be similar to the preceding one.

Sự khởi lên, v.v., của tội này được xem là giống như tội liền trước.

1173

Attakāmapāricariyakathā.

The Discourse on Praising Oneself for Sexual Service.

Chuyện phục vụ dục vọng của mình.

1174

368.

1175

Paṭiggaṇhāti sandesaṃ, purisassitthiyāpi vā;

If he receives a message from a man or a woman,

Nếu nhận lời nhắn của người nam hoặc người nữ;

1176

Vīmaṃsati garu hoti, paccāharati ce pana.

investigates it, and then delivers it, it becomes a grave offense.

Và thăm dò, rồi truyền lại, thì là tội nặng.

1177

369.

369.

369.

1178

‘‘Yassā hi santikaṃ gantvā, ārocehī’’ti pesito;

If, having been sent with the instruction, "Go to her and report,"

Nếu được sai đi với lời: “Hãy đến chỗ người nữ kia và báo tin”;

1179

Tamadisvā tadaññassa, avassārocakassa so.

he does not see her but reports it to another who will certainly report it to her.

Mà không gặp người ấy, rồi báo tin cho người khác không có nhiệm vụ báo tin.

1180

370.

370.

370.

1181

‘‘Ārocehī’’ti vatvā taṃ, paccāharati ce pana;

If, having told him "Report it," he then delivers it,

Nếu đã nói: “Hãy báo tin”, rồi truyền lại;

1182

Bhikkhu saṅghādisesamhā, sañcarittā na muccati.

the bhikkhu is not freed from the sañcaritta offense (Saṅghādisesa).

Thì Tỳ-kheo không thoát khỏi tội saṅghādisesa về việc làm mai.

1183

371.

371.

371.

1184

‘‘Mātarā rakkhitaṃ itthiṃ, gaccha brūhī’’ti pesito;

If, having been sent with "Go and speak to the woman protected by her mother,"

Nếu được sai đi với lời: “Hãy đi và nói với người nữ được mẹ bảo vệ”;

1185

Piturakkhitamaññaṃ vā, visaṅketova bhāsato.

or to another protected by her father, he speaks with doubt.

Mà lại nói với người nữ khác được cha bảo vệ, thì phạm tội nghi ngờ.

1186

372.

372.

372.

1187

Paṭiggaṇhanatādīhi, tīhi aṅgehi saṃyute;

When the sañcaritta offense, comprising these three factors of receiving and so forth,

Khi tội sañcaritta đã hoàn thành với ba chi phần: nhận lời nhắn, v.v.;

1188

Sañcaritte samāpanne, garukāpattimādise.

is completed, one should declare a grave offense.

Thì hãy nói là tội nặng.

1189

373.

373.

373.

1190

Dvīhi thullaccayaṃ vuttaṃ, paṇḍakādīsu tīhipi;

A Thullaccaya is declared for two factors, and for three in the case of eunuchs and so forth;

Với hai chi phần thì được nói là thullaccaya, với ba chi phần đối với paṇḍaka, v.v.;

1191

Ekeneva ca sabbattha, hoti āpatti dukkaṭaṃ.

and in all cases, a Dukkata offense occurs with just one factor.

Còn với một chi phần thì tất cả đều là dukkaṭa.

1192

374.

374.

374.

1193

Cetiyassa ca saṅghassa, gilānassa ca bhikkhuno;

No offense is declared for a cetiya, for the Saṅgha, for a sick bhikkhu,

Đối với bảo tháp, Tăng-già, Tỳ-kheo bệnh;

1194

Gacchato pana kiccena, anāpatti pakāsitā.

or for one going on an errand.

Và khi đi có việc cần, thì được tuyên bố là không phạm tội.

1195

375.

375.

375.

1196

Manussattaṃ tathā tassā, nanālaṃvacanīyatā;

The human state, her not being worthy of being spoken to,

Con người, và người nữ ấy không đủ tư cách để nói;

1197

Paṭiggaṇhanatādīnaṃ, vasā pañcaṅgikaṃ mataṃ.

and the factors of receiving and so forth are considered the five factors.

Do việc nhận lời nhắn, v.v., được xem là có năm chi phần.

1198

376.

376.

376.

1199

Idañhi chasamuṭṭhānaṃ, acittakamudīritaṃ;

This is said to be of six origins, without intention (acittaka),

Tội này được nói là có sáu sự khởi lên, không có ý định;

1200

Alaṃvacanīyattaṃ vā, paṇṇattiṃ vā ajānato.

for one who does not know that she is worthy of being spoken to or does not know the rule.

Hoặc do không biết người nữ ấy đủ tư cách để nói, hoặc không biết giới điều.

1201

377.

377.

377.

1202

Gahetvā sāsanaṃ kāya-vikārenūpagamma taṃ;

If, having taken the message, he approaches her with a bodily gesture,

Nếu nhận lời nhắn, rồi đến gặp người nữ ấy bằng cử chỉ thân thể;

1203

Vīmaṃsitvā harantassa, garukaṃ kāyato siyā.

investigates it, and delivers it, it would be a grave offense originating from the body.

Và thăm dò, rồi truyền lại, thì là tội nặng do thân.

1204

378.

378.

378.

1205

Sutvā yathānisinnova, vacanaṃ itthiyā puna;

If, having heard the woman's words while seated as he was,

Nếu nghe lời của người nữ ngay khi đang ngồi;

1206

Taṃ tatthevāgatasseva, ārocentassa vācato.

he reports it to the one who came there, it would be from speech.

Rồi báo tin cho người đến ngay tại đó, thì là tội do lời nói.

1207

379.

379.

379.

1208

Ajānantassa paṇṇattiṃ, kāyavācāhi taṃ vidhiṃ;

For one who does not know the rule, performing that act with body and speech,

Nếu không biết giới điều, mà làm hoặc truyền lại cách đó bằng thân và lời nói;

1209

Karoto harato vāpi, garukaṃ kāyavācato.

or delivering it, it would be a grave offense from body and speech.

Thì là tội nặng do thân và lời nói.

1210

380.

380.

380.

1211

Jānitvāpi karontassa, garukāpattiyo tathā;

Even for one who knows and performs it, grave offenses similarly

Ngay cả khi biết mà làm, thì cũng phạm tội nặng;

1212

Sacittakehi tīheva, samuṭṭhānehi jāyare.

arise from the three origins with intention (sacittaka).

Chúng khởi lên từ ba sự khởi lên có ý định.

1213

Sañcarittakathā.

The discourse on Sañcaritta.

Chuyện Sañcaritta.

1214

381.

381.

381.

1215

Sayaṃyācitakeheva, kuṭikaṃ appamāṇikaṃ;

For one who builds an immeasurable hut for himself,

Khi tự mình xin vật liệu, xây dựng một tịnh xá không đúng kích thước;

1216

Attuddesaṃ karontassa, tathādesitavatthukaṃ.

with materials begged by himself, and with a site thus declared.

Với ý định cho mình, và đã được chỉ định khu đất.

1217

382.

382.

382.

1218

Honti saṅghādisesā dve, sārambhādīsu dukkaṭaṃ;

There are two Saṅghādisesas; a Dukkata in cases like sārambha; if one factor is missing,

Thì phạm hai tội saṅghādisesa, còn đối với việc khởi công, v.v., thì là dukkaṭa;

1219

Sace ekavipannā sā, garukaṃ ekakaṃ siyā.

it would be one grave offense.

Nếu một trong hai điều bị sai phạm, thì một tội sẽ là nặng.

1220

383.

383.

383.

1221

Purisaṃ yācituṃ kamma-sahāyatthāya vaṭṭati;

It is permissible to ask a man for help with work;

Được phép yêu cầu người nam giúp đỡ công việc;

1222

Mūlacchejjavaseneva, yācamānassa dukkaṭaṃ.

but for one who asks for it in the manner of uprooting, there is a Dukkata.

Còn nếu yêu cầu với ý định nhổ tận gốc (khiến người khác mất đức tin), thì là dukkaṭa.

1223

384.

384.

384.

1224

Avajjaṃ hatthakammampi, yācituṃ pana vaṭṭati;

It is also permissible to ask for blameless manual labor;

Cũng được phép yêu cầu công việc tay chân không có lỗi;

1225

Hatthakammampi nāmetaṃ, kiñci vatthu na hoti hi.

for manual labor is not any kind of material thing.

Vì công việc tay chân không phải là vật chất gì cả.

1226

385.

385.

385.

1227

Goṇamāyācamānassa, ṭhapetvā ñātakādike;

For one who asks for an ox, excluding relatives and so forth,

Khi yêu cầu một con bò, ngoại trừ bà con, v.v.;

1228

Dukkaṭaṃ tassa niddiṭṭhaṃ, mūlacchejjena tesupi.

a Dukkata is prescribed; for them, it is by way of uprooting.

Thì người ấy được chỉ định là phạm dukkaṭa, ngay cả đối với bà con, v.v., nếu với ý định nhổ tận gốc.

1229

386.

386.

386.

1230

‘‘Goṇaṃ demā’’ti vuttepi, gahetuṃ na ca vaṭṭati;

Even when told, "We will give an ox," it is not permissible to accept it;

Ngay cả khi được nói: “Chúng tôi sẽ cho bò”, cũng không được nhận;

1231

Sakaṭaṃ dārubhaṇḍattā, gahetuṃ pana vaṭṭati.

but it is permissible to accept a cart, as it is a wooden object.

Còn xe cộ thì được phép nhận, vì chúng là vật liệu gỗ.

1232

387.

387.

387.

1233

Vāsipharasukuddāla-kuṭhārādīsvayaṃ nayo;

The same rule applies to chisels, axes, hoes, hatchets, and so forth;

Đối với đục, rìu, cuốc, búa, v.v., nguyên tắc này cũng vậy;

1234

Anajjhāvutthakaṃ sabbaṃ, harāpetumpi vaṭṭati.

it is permissible to have all unappropriated items brought.

Tất cả những gì chưa được chiếm hữu cũng được phép cho mang đi.

1235

388.

388.

388.

1236

Valliādimhi sabbasmiṃ, garubhaṇḍappahonake;

In all things like creepers, which are suitable for heavy equipment,

Đối với dây leo, v.v., tất cả những vật nặng;

1237

Paresaṃ santakeyeva, hoti āpatti dukkaṭaṃ.

when they belong to others, a Dukkata offense occurs.

Chỉ khi thuộc sở hữu của người khác thì mới phạm dukkaṭa.

1238

389.

389.

389.

1239

Paccayesu hi tīsveva, viññatti na ca vaṭṭati;

Indeed, in only three requisites, asking is not permissible;

Trong ba loại vật dụng, không được phép yêu cầu;

1240

Tatiye parikathobhāsa-nimittāni ca labbhare.

in the third, hints, allusions, and signs are allowed.

Trong loại thứ ba, có thể có sự trò chuyện, nói rõ, và dấu hiệu.

1241

390.

390.

390.

1242

‘‘Adesite ca vatthusmiṃ, pamāṇenādhikaṃ kuṭiṃ;

"I will build a hut exceeding the measure on an undeclared site,"

“Trong khi chưa chỉ định khu đất, tôi sẽ xây một tịnh xá vượt quá kích thước”;

1243

Karissāmī’’ti cintetvā, araññaṃ gacchatopi ca.

even for one who thinks this and goes to the forest.

Khi nghĩ như vậy, ngay cả khi đi vào rừng;

1244

391.

391.

391.

1245

Pharasuṃ vāpi vāsiṃ vā, nisentassāpi dukkaṭaṃ;

Even for sharpening an axe or a chisel, there is a Dukkata;

Ngay cả khi mài đục hoặc rìu, thì cũng phạm dukkaṭa;

1246

Chindato dukkaṭaṃ rukkhaṃ, tassa pācittiyā saha.

for felling a tree, there is a Dukkata along with a Pācittiya.

Khi chặt cây, thì phạm dukkaṭa cùng với pācittiya.

1247

392.

392.

392.

1248

Evaṃ pubbapayogasmiṃ, kuṭikārakabhikkhuno;

Thus, in the preliminary application, for a bhikkhu building a hut,

Như vậy, trong giai đoạn chuẩn bị, người Tỳ-kheo xây tịnh xá;

1249

Yathāpayogamāpattiṃ, vinayaññū viniddise.

a Vinaya expert should declare the offense according to the application.

Người thông hiểu Vinaya nên chỉ định tội theo từng giai đoạn chuẩn bị.

1250

393.

393.

393.

1251

Yā pana dvīhi piṇḍehi, niṭṭhānaṃ tu gamissati;

That which will be completed with two portions (of work);

Còn cái gì sẽ hoàn thành với hai khối (vật liệu);

1252

Hoti thullaccayaṃ tesu, paṭhame dutiye garu.

among these, the first is a Thullaccaya, the second is a grave offense.

Trong số đó, khối thứ nhất là thullaccaya, khối thứ hai là tội nặng.

1253

394.

394.

394.

1254

Anāpatti sacaññassa, deti vippakataṃ kuṭiṃ;

There is no offense if he gives an unfinished hut to another;

Không phạm tội nếu tặng tịnh xá chưa hoàn thành cho người khác;

1255

Tathā bhūmiṃ samaṃ katvā, bhindatopi ca taṃ kuṭiṃ.

similarly, for leveling the ground and for demolishing that hut.

Cũng vậy, khi san bằng đất, hoặc phá hủy tịnh xá đó.

1256

395.

395.

395.

1257

Guhaṃ leṇaṃ karontassa, tiṇapaṇṇacchadampi vā;

For one building a cave or a rock shelter, or one covered with grass and leaves;

Khi xây hang động, hang đá, hoặc nhà lợp cỏ và lá;

1258

Vāsāgāraṃ ṭhapetvāna, aññassatthāya vā tathā.

excluding a dwelling place, or for the benefit of another, similarly.

Hoặc xây cho người khác, ngoại trừ nơi cư trú.

1259

396.

396.

396.

1260

Desāpetvāva bhikkhūhi, vatthuṃ pana ca bhikkhuno;

Only after having the site declared by bhikkhus, for a bhikkhu

Sau khi đã được các Tỳ-kheo chỉ định khu đất, khi Tỳ-kheo;

1261

Kriyatova samuṭṭhāti, karoto appamāṇikaṃ.

who builds an immeasurable hut, it arises from the act of building.

Đang xây tịnh xá không đúng kích thước, thì tội khởi lên do hành động.

1262

397.

397.

397.

1263

Adesetvā karontassa, taṃ kriyākriyato siyā;

For one who builds without declaring, it would be from the act of building;

Khi xây mà chưa chỉ định khu đất, thì tội khởi lên do hành động và do việc làm;

1264

Samuṭṭhānādayo sesā, sañcarittasamā matā.

the remaining origins and so forth are considered similar to sañcaritta.

Các sự khởi lên, v.v., còn lại được xem là giống như tội sañcaritta.

1265

Kuṭikārasikkhāpadakathā.

The discourse on the training rule concerning hut-building.

Chuyện giới điều về xây tịnh xá.

1266

398.

398.

398.

1267

Adesetvā sace vatthuṃ, yo kareyya mahallakaṃ;

If one builds a large monastery for his own residence without declaring the site,

Nếu ai xây một tịnh xá lớn mà chưa chỉ định khu đất;

1268

Vihāraṃ attavāsatthaṃ, garukaṃ tassa niddise.

a grave offense should be declared for him.

Để tự mình ở, thì hãy chỉ định người ấy phạm tội nặng.

1269

399.

399.

399.

1270

Pamāṇātikkamenāpi, doso natthi mahallake;

There is no fault in exceeding the measure for a large monastery.

Ngay cả khi vượt quá kích thước, cũng không có lỗi đối với tịnh xá lớn;

1271

Tasmā kriyasamuṭṭhānā-bhāvaṃ samupalakkhaye.

Therefore, one should discern the absence of origin from action.

Do đó, hãy nhận biết sự không có sự khởi lên do hành động.

1272

400.

1273

Pamāṇaniyamābhāvā, ekasaṅghādisesatā;

Due to the absence of a fixed measure, it is a single saṅghādisesa.

Do không có quy định về kích thước, nên chỉ có một tội saṅghādisesa;

1274

Samuṭṭhānādikaṃ sesaṃ, anantarasamaṃ mataṃ.

The rest, such as its origin, is considered similar to the preceding one.

Các sự khởi lên, v.v., còn lại được xem là giống như tội liền trước.

1275

Mahallakakathā.

Discourse on the Elder.

Chuyện tịnh xá lớn.

1276

401.

1277

Pārājikāni vuttāni, catuvīsati satthunā;

Twenty-four pārājika offenses were taught by the Teacher;

Đức Phật đã nói hai mươi bốn tội Pārājika;

1278

Bhikkhuno anurūpāni, tesu ekūnavīsati.

Nineteen of these are appropriate for a bhikkhu.

Trong số đó, mười chín tội là phù hợp với Tỳ-kheo.

1279

402.

1280

Amūlakena codeti, hutvā cāvanacetano;

One who accuses without basis, intending to cause expulsion,

Nếu ai tố cáo một cách vô căn cứ, với ý định trục xuất (người khác);

1281

Suddhaṃ vā yadi vāsuddhaṃ, tesu aññatarena yo.

whether the other is pure or impure, by one of those offenses.

Hoặc là người trong sạch hoặc không trong sạch, với một trong số đó.

1282

403.

1283

Garukaṃ tassa āpattiṃ, katokāsamhi niddise;

If permission has been given, a grave offense is declared for him;

Hãy chỉ định người ấy phạm tội nặng khi đã cho phép (tố cáo);

1284

Tatheva akatokāse, dukkaṭāpattiyā saha.

Likewise, if permission has not been given, it is accompanied by a dukkaṭa offense.

Cũng vậy, khi chưa cho phép, thì phạm dukkaṭa.

1285

404.

1286

‘‘Koṇṭhosi ca nigaṇṭhosi;

“You are a cripple, a naked ascetic;

“Ngươi là người què quặt, ngươi là Ni-kiền-tử;

1287

Sāmaṇerosi tāpaso;

You are a novice, an ascetic;

Ngươi là Sa-di, ngươi là đạo sĩ;

1288

Gahaṭṭhosi tathā jeṭṭha-;

You are a householder, and one of senior-

Ngươi là gia chủ, ngươi là người giữ giới;

1289

Bbatikosi upāsako.

vows, a lay follower.

Ngươi là Ưu-bà-tắc.

1290

405.

1291

Dussīlo pāpadhammosi, antopūti avassuto’’;

You are immoral, of evil habits, rotten inside, corrupt”;

Ngươi là người phá giới, có ác pháp, bên trong thối nát, đầy ô uế”;

1292

Iccevampi vadantassa, garukaṃ tassa niddise.

Even when speaking thus, a grave offense is declared for him.

Ngay cả khi nói như vậy, hãy chỉ định người ấy phạm tội nặng.

1293

406.

1294

Sammukhā hatthamuddāya, codentassapi taṅkhaṇe;

When accusing face-to-face with a hand gesture at that very moment;

Khi trực tiếp tố cáo bằng cử chỉ tay ngay lúc đó;

1295

Taṃ ce paro vijānāti, hoti āpatti bhikkhuno.

If the other person understands it, the bhikkhu incurs an offense.

Nếu người khác biết được điều đó, thì Tỳ-kheo phạm tội.

1296

407.

1297

Garukaṃ sammukhe ṭhatvā, codāpentassa kenaci;

When standing face-to-face and having someone else accuse,

Khi đứng trực tiếp và nhờ người khác tố cáo;

1298

Tassa vācāya vācāya, codāpentassa niddise.

or having someone accuse with his own words, a grave offense is declared for him.

Hãy chỉ định người ấy phạm tội nặng do lời nói của người ấy.

1299

408.

1300

Atha sopi ‘‘mayā diṭṭhaṃ, sutaṃ vā’’ti ca bhāsati;

And if that person also says, “I saw it or heard it,”

Nếu người kia cũng nói: “Tôi đã thấy, hoặc đã nghe”;

1301

Tesaṃ dvinnampi saṅghādi-seso hoti na saṃsayo.

without doubt, both of them incur a saṅghādisesa.

Thì cả hai người đều phạm saṅghādisesa, không nghi ngờ gì.

1302

409.

1303

Dūtaṃ vā pana pesetvā, paṇṇaṃ vā pana sāsanaṃ;

But if one sends a messenger or a letter or a message to accuse,

Còn nếu sai sứ giả đi, hoặc gửi thư, hoặc lời nhắn;

1304

Codāpentassa āpatti, na hotīti pakāsitā.

it is declared that there is no offense.

Thì được tuyên bố là không phạm tội.

1305

410.

1306

Tathā saṅghādisesehi, vutte cāvanasaññino;

Likewise, when speaking of saṅghādisesa offenses with the intention of expulsion,

Cũng vậy, khi nói về các tội saṅghādisesa, với ý định trục xuất;

1307

Hoti pācittiyāpatti, sesāpattīhi dukkaṭaṃ.

a pācittiya offense is incurred; for other offenses, it is a dukkaṭa.

Xảy ra tội Pācittiya, các tội còn lại là Dukkata.

1308

411.

1309

Akkosanādhippāyassa, akatokāsamattanā;

For one intending to insult, when no permission has been given,

Với ý định mắng nhiếc, không cho cơ hội (để tự bào chữa);

1310

Saha pācittiyenassa, vadantassa ca dukkaṭaṃ.

and when speaking, it is a dukkaṭa accompanied by a pācittiya.

Cùng với tội Pācittiya, và khi nói là Dukkata.

1311

412.

1312

Asammukhā vadantassa, āpattīhipi sattahi;

When speaking not face-to-face, even with seven offenses,

Khi nói vắng mặt, với bảy tội;

1313

Tathā kammaṃ karontassa, hoti āpatti dukkaṭaṃ.

likewise, when performing an act, a dukkaṭa offense is incurred.

Tương tự, khi làm hành động, thì tội Dukkata xảy ra.

1314

413.

1315

Na dosummattakādīnaṃ, hoti pañcaṅgasaṃyutaṃ;

For one insane due to illness, etc., the five components do not apply:

Đối với người loạn trí do phiền não, v.v., không có năm chi phần;

1316

Upasampannatā tasmiṃ, puggale suddhasaññitā.

the state of being fully ordained, the perception of purity in that person.

Trong người đó, sự thọ giới và sự nhận biết trong sạch (không có).

1317

414.

1318

Pārājikena codeti, yena tassa amūlatā;

Accusing with a pārājika offense, the baselessness of it,

Buộc tội Pārājika, điều đó là vô căn cứ đối với người đó;

1319

Sammukhā codanā ceva, tassa cāvanasaññino.

the accusation being face-to-face, and the intention to cause expulsion.

Và sự buộc tội đối mặt, đối với người có ý định trục xuất người đó.

1320

415.

1321

Taṅkhaṇe jānanañceva, pañcaṅgāni bhavanti hi;

And knowing it at that very moment—these are the five components;

Và sự biết ngay lúc đó, là năm chi phần; (tội) này là do ba nguồn gốc, có tâm, có cảm thọ khổ.

1322

Idaṃ tu tisamuṭṭhānaṃ, sacittaṃ dukkhavedanaṃ.

This offense originates from three sources, with intention, and causes painful feeling.

Đây là do ba nguồn gốc, có tâm, có cảm thọ khổ.

1323

Duṭṭhadosakathā.

Discourse on Malicious Accusation.

Câu chuyện về sự phỉ báng ác ý.

1324

416.

1325

Lesamattamupādāya, bhikkhumantimavatthunā;

If, taking even a slight pretext, one accuses a bhikkhu of a pārājika offense,

Chỉ dựa vào một chút dấu vết, một Tỳ-khưu với vật cuối cùng (Pārājika);

1326

Codeyya garukāpatti, sace cāvanacetano.

and if one intends to cause expulsion, it is a grave offense.

Nếu có ý định trục xuất, thì sẽ buộc tội nặng.

1327

417.

430.

417.

1328

Codeti vā tathāsaññī, codāpeti parena vā;

Or if, with such a perception, one accuses or has another accuse;

Hoặc buộc tội với ý định như vậy, hoặc sai người khác buộc tội;

1329

Anāpatti siyā seso, anantarasamo mato.

There is no offense for the rest; it is considered similar to the preceding one.

Các trường hợp còn lại là không phạm tội, được xem là tương tự như trường hợp trước.

1330

Dutiyaduṭṭhadosakathā.

Discourse on the Second Malicious Accusation.

Câu chuyện về sự phỉ báng ác ý thứ hai.

1331

418.

1332

Samaggassa ca saṅghassa, bhedatthaṃ vāyameyya yo;

Whoever strives to break up the concord of the Saṅgha,

Ai nỗ lực chia rẽ Tăng-già hòa hợp;

1333

Bhedahetuṃ gahetvā vā, tiṭṭheyya paridīpayaṃ.

or, having taken up a cause for schism, persists in proclaiming it.

Hoặc nắm giữ nguyên nhân chia rẽ và công bố.

1334

419.

1335

So hi bhikkhūhi vattabbo, ‘‘bhedatthaṃ mā parakkama’’;

He should be told by the bhikkhus, “Do not strive for schism”;

Người đó phải được các Tỳ-khưu nói rằng: “Đừng cố gắng chia rẽ!”;

1336

Iti ‘‘saṅghassa mā tiṭṭha, gahetvā bhedakāraṇaṃ’’.

Thus, “Do not persist in the Saṅgha, having taken up a cause for schism.”

“Đừng đứng về phía chia rẽ Tăng-già, nắm giữ nguyên nhân gây chia rẽ!”

1337

420.

1338

Vuccamāno hi teheva, nissajjeyya na ceva yaṃ;

If, being told by them, he does not abandon it,

Nếu người đó bị họ nhắc nhở mà không từ bỏ;

1339

Samanubhāsitabbo taṃ, accajaṃ garukaṃ phuse.

he should be admonished; transgressing, he incurs a grave offense.

Thì người đó phải bị khiển trách, người đó sẽ phạm tội nặng.

1340

421.

1341

Parakkamantaṃ saṅghassa, bhikkhuṃ bhedāya bhikkhuno;

If one sees, hears, or knows a bhikkhu striving for schism in the Saṅgha,

Khi thấy, nghe hay biết một Tỳ-khưu đang cố gắng chia rẽ Tăng-già;

1342

Disvā sutvā hi ñatvā vā, avadantassa dukkaṭaṃ.

and does not speak to him, it is a dukkaṭa.

Nếu không nói (cảnh cáo), thì phạm tội Dukkata.

1343

422.

1344

Gantvā ca pana vattabbo, addhayojanatādikaṃ;

And one should go and speak to him, even for a distance of half a yojana or more;

Và phải đi nói, dù là khoảng cách nửa dojana trở lên;

1345

Dūrampi pana gantabbaṃ, sace sakkoti tāvade.

One should go even a long distance, if one is able to do so immediately.

Dù xa đến đâu cũng phải đi, nếu có thể ngay lập tức.

1346

423.

1347

Tikkhattuṃ pana vuttassa, apariccajatopi taṃ;

Even for one who has been told three times and does not abandon it,

Khi đã được nhắc nhở ba lần mà vẫn không từ bỏ điều đó;

1348

Dūtaṃ vā pana paṇṇaṃ vā, pesatopi ca dukkaṭaṃ.

and even for one who sends a messenger or a letter, it is a dukkaṭa.

Hoặc khi sai người đưa thư hay giấy, thì cũng phạm tội Dukkata.

1349

424.

1350

Ñattiyā pariyosāne, dukkaṭaṃ paridīpitaṃ;

At the end of the ñatti, a dukkaṭa is declared;

Khi kết thúc lời tuyên bố (ñatti), tội Dukkata được công bố;

1351

Kammavācāhi ca dvīhi, hoti thullaccayaṃ dvayaṃ.

With the two kammavācās, two thullaccaya offenses are incurred.

Và với hai lời tác bạch (kammavācā), thì có hai tội Thullaccaya.

1352

425.

1353

Yya-kāre pana sampatte, garukeyeva tiṭṭhati;

When the final syllable ‘yya’ is reached, it becomes a grave offense;

Khi đạt đến âm “yya”, thì chỉ còn tội nặng;

1354

Passambhanti hi tissopi, bhikkhuno dukkaṭādayo.

Indeed, all three offenses for the bhikkhu—dukkaṭa, etc.—cease.

Ba tội Dukkata, v.v., của Tỳ-khưu đều được xoa dịu.

1355

426.

1356

Akate pana kammasmiṃ, apariccajatopi ca;

But if the act is not performed, and he does not abandon it,

Nhưng khi hành động chưa được thực hiện, và người đó vẫn không từ bỏ;

1357

Tassa saṅghādisesena, anāpatti pakāsitā.

it is declared that he incurs no saṅghādisesa.

Thì không phạm tội Saṅghādisesa được công bố.

1358

427.

1359

Ñattito pana pubbe vā, pacchā vā taṅkhaṇepi vā;

But if he abandons it before the ñatti, or after, or at that very moment,

Nhưng trước khi tuyên bố (ñatti), hoặc sau đó, hoặc ngay lúc đó;

1360

Asampatte yya-kārasmiṃ, paṭinissajjatopi ca.

or before the final syllable ‘yya’ is reached.

Khi chưa đạt đến âm “yya”, và người đó từ bỏ.

1361

428.

1362

Paṭinissajjato vāpi, taṃ vā samanubhāsato;

Or if he abandons it, or if he is admonished,

Hoặc khi từ bỏ, hoặc khi khiển trách người đó;

1363

Tathevummattakādīnaṃ, anāpatti pakāsitā.

likewise, for the insane and others, no offense is declared.

Tương tự, đối với người loạn trí, v.v., không phạm tội được công bố.

1364

429.

1365

Yañhi bhikkhumanuddissa, macchamaṃsaṃ kataṃ bhave;

Whatever fish and meat is prepared without specifying a bhikkhu,

Thật vậy, thịt cá nào được làm ra mà không nhắm đến một Tỳ-khưu cụ thể;

1366

Yasmiñca nibbematiko, taṃ sabbaṃ tassa vaṭṭati.

and about which one has no doubt, all of that is allowable for him.

Và người đó không có nghi ngờ gì, tất cả những thứ đó đều được phép dùng.

1367

430.

1368

Samuddissa kataṃ ñatvā, bhuñjantasseva dukkaṭaṃ;

Knowing it was prepared specifically for him, if he consumes it, it is a dukkaṭa.

Khi biết được làm ra có chủ đích, nếu ăn thì phạm tội Dukkata;

1369

Tathā akappiyaṃ maṃsaṃ, ajānitvāpi khādato.

Likewise, for one who eats unallowable meat, even unknowingly,

Tương tự, khi ăn thịt không hợp lệ mà không biết cũng vậy.

1370

431.

1371

Hatthussacchamanussānaṃ, ahikukkuradīpinaṃ;

The meat of elephants, horses, humans, snakes, dogs, leopards,

Thịt của voi, ngựa, người, rắn, chó, báo;

1372

Sīhabyagghataracchānaṃ, maṃsaṃ hoti akappiyaṃ.

lions, tigers, and bears is unallowable.

Sư tử, hổ, linh cẩu, là thịt không hợp lệ.

1373

432.

1374

Thullaccayaṃ manussānaṃ, maṃse sesesu dukkaṭaṃ;

Regarding human flesh, it is a gross offense (thullaccaya); in other cases, it is a minor offense (dukkata).

Thịt người là tội Thullaccaya, các loại còn lại là Dukkata;

1375

Sacittakaṃ samuddissa-kataṃ sesamacittakaṃ.

If done with intention, it is for a specific purpose; otherwise, it is without intention.

Thịt được làm ra có chủ đích là có tâm, các loại còn lại là vô tâm.

1376

433.

1377

Pucchitvāyeva maṃsānaṃ, bhikkhūnaṃ gahaṇaṃ pana;

As for the bhikkhus taking meat, it should be done only after asking.

Tỳ-khưu nên hỏi về thịt rồi mới nhận;

1378

Etaṃ vattanti vattaṭṭhā, vadanti vinayaññuno.

Those who uphold the observances say this, and the Vinaya experts declare it.

Những người thông hiểu Vinaya nói rằng đây là điều nên làm.

1379

434.

1380

Idamekasamuṭṭhānaṃ, vuttaṃ samanubhāsanaṃ;

This admonition (samanubhāsana) is said to arise from a single source;

Lời khiển trách này được nói là do một nguồn gốc;

1381

Kāyakammaṃ vacīkammaṃ, akriyaṃ dukkhavedanaṃ.

it is a bodily action, a verbal action, an inaction, and causes painful feeling.

Hành động thân, hành động lời, không hành động, có cảm thọ khổ.

1382

Saṅghabhedakathā.

The Story of the Schism.

Câu chuyện về chia rẽ Tăng-già.

1383

435.

1384

Dutiye saṅghabhedasmiṃ, vattabbaṃ natthi kiñcipi;

In the second schism, there is nothing to be said;

Trong trường hợp chia rẽ Tăng-già thứ hai, không có gì cần nói;

1385

Samuṭṭhānādayopissa, paṭhamena samā matā.

its origins and so forth are considered the same as the first.

Nguồn gốc, v.v., của nó được xem là giống như trường hợp đầu tiên.

1386

Dutiyasaṅghabhedakathā.

The Story of the Second Schism.

Câu chuyện về chia rẽ Tăng-già thứ hai.

1387

436.

438.

1388

Uddesapariyāpanne, bhikkhu dubbacajātiko;

A bhikkhu who is included in the uddesa and is of a stubborn nature,

Một Tỳ-khưu khó dạy, nằm trong phạm vi được chỉ định;

1389

Avacanīyamattānaṃ, karoti garukaṃ siyā.

makes himself unadmonishable, which would be a serious matter.

Khiến mình không thể bị dạy bảo, thì sẽ phạm tội nặng.

1390

437.

1391

Dubbacepi panetasmiṃ, saṅghabhedakavaṇṇane;

Even concerning this stubborn person, in the description of the schism-maker,

Nhưng trong trường hợp khó dạy này, trong phần giải thích về chia rẽ Tăng-già;

1392

Sabbo vuttanayeneva, veditabbo vinicchayo.

the entire decision should be understood in the manner already stated.

Tất cả các quyết định đều phải được hiểu theo cách đã nói.

1393

Dubbacakathā.

The Story of the Stubborn Monk.

Câu chuyện về người khó dạy.

1394

438.

1395

Yo chandagāmitādīhi, pāpento kuladūsako.

One who corrupts families by acting with partiality (chandagāmitā) and so forth,

Ai do thiên vị, v.v., làm hư hoại gia đình.

1396

Kamme kariyamāne taṃ, accajaṃ garukaṃ phuse.

when an act is being performed, incurs a serious offense (accaya) thereby.

Khi hành động được thực hiện, người đó sẽ phạm tội nặng.

1397

439.

1398

Cuṇṇaṃ paṇṇaṃ phalaṃ pupphaṃ, veḷuṃ kaṭṭhañca mattikaṃ;

Powder, leaves, fruits, flowers, bamboo, wood, and clay,

Bột, lá, quả, hoa, tre, gỗ và đất sét;

1399

Kulasaṅgahaṇatthāya, attano vā parassa vā.

for the purpose of gaining family support, either for oneself or for another.

Để thu hút gia đình, cho mình hoặc cho người khác.

1400

440.

1401

Santakaṃ dadato hoti, kuladūsanadukkaṭaṃ;

Giving one's own property results in a dukkata for corrupting families;

Khi cho đồ của mình, thì phạm tội Dukkata về việc làm hư hoại gia đình;

1402

Bhaṇḍagghena ca kātabbo, theyyā saṅghaññasantake.

for property belonging to the Saṅgha or others, it should be considered theft based on its value.

Đối với đồ vật của Tăng-già hoặc của người khác, thì phải tính giá trị như trộm cắp.

1403

441.

1404

Saṅghikaṃ garubhaṇḍaṃ vā, senāsananiyāmitaṃ;

One who, even with authority, gives away heavy Saṅgha property or assigned lodging,

Hoặc vật nặng của Tăng-già, hoặc chỗ ở đã được chỉ định;

1405

Yopissaravatāyeva, dento thullaccayaṃ phuse.

incurs a gross offense (thullaccaya).

Ai có quyền mà cho, thì phạm tội Thullaccaya.

1406

442.

1407

Haritvā vā harāpetvā, pakkositvāgatassa vā;

For bringing or causing to bring, or for one who has come after being called,

Hoặc tự hái, hoặc sai người hái, hoặc cho người đã được gọi đến;

1408

Kulasaṅgahaṇatthāya, pupphaṃ dentassa dukkaṭaṃ.

giving a flower for the purpose of gaining family support is a dukkata.

Để thu hút gia đình, khi cho hoa thì phạm tội Dukkata.

1409

443.

1410

Haritvā vā harāpetvā, pitūnaṃ pana vaṭṭati;

However, it is allowable to bring or cause to bring flowers for one's parents;

Hoặc tự hái, hoặc sai người hái, nhưng được phép cho cha mẹ;

1411

Dātuṃ pupphaṃ panaññassa, āgatasseva ñātino.

and for other relatives who have come.

Và chỉ được phép cho hoa cho người thân đã đến.

1412

444.

1413

Tañca kho vatthupūjatthaṃ, dātabbaṃ na panaññathā;

And indeed, it should be given for the purpose of offering to a shrine, and not otherwise;

Và điều đó phải được cho để cúng dường vật, chứ không phải cách khác;

1414

Sivādipūjanatthaṃ vā, maṇḍanatthaṃ na vaṭṭati.

it is not allowable for the purpose of worshipping Siva and so forth, or for adornment.

Để cúng dường Shiva, v.v., hoặc để trang trí thì không được phép.

1415

445.

1416

Phalādīsupi sesesu, bhikkhunā vinayaññunā;

Regarding other items like fruits, a bhikkhu who knows the Vinaya

Đối với các loại quả, v.v., còn lại, Tỳ-khưu thông hiểu Vinaya;

1417

Pupphe vuttanayeneva, veditabbo vinicchayo.

should understand the decision in the same way as stated for flowers.

Phải hiểu quyết định theo cách đã nói về hoa.

1418

446.

449.

1419

Pupphādibhājane koci, āgacchati sace pana;

If someone comes with a container for flowers and so forth,

Nếu có ai đến với một phần hoa, v.v.;

1420

Sammatenassa dātabbaṃ, ñāpetvā itarena tu.

it should be given to him with permission, or by informing another.

Thì phải cho người đó theo sự đồng ý, còn với người khác thì phải báo trước.

1421

447.

1422

Upaḍḍhabhāgaṃ dātabbaṃ, iti vuttaṃ kurundiyaṃ;

It is said in the Kurundī that half should be given;

Phải cho một nửa, điều này được nói trong Kurundī;

1423

‘‘Thokaṃ thoka’’nti niddiṭṭhaṃ, mahāpaccariyaṃ pana.

whereas in the Mahāpaccarī, it is specified as "a little."

Trong Mahāpaccariya thì được chỉ định là “một ít, một ít”.

1424

448.

425.

1425

Gilānānaṃ manussānaṃ, dātabbaṃ tu sakaṃ phalaṃ;

One's own fruit should be given to sick people;

Đối với người bệnh, thì được phép cho quả của mình;

1426

Paribbayavihīnassa, sampattissariyassapi.

and even to one who is without provisions or who has wealth and power.

Đối với người không có chi phí, và cả người có quyền sở hữu tài sản.

1427

449.

429.

1428

Saṅghārāme yathā yatra, saṅghena katikā katā;

In a Saṅgha-ārāma, wherever the Saṅgha has made an agreement,

Trong tu viện, nơi Tăng-già đã quy định;

1429

Phalarukkhaparicchedaṃ, katvā tatrāgatassapi.

after making a demarcation of fruit trees, for one who comes there,

Khi đã phân chia cây ăn quả, thì đối với người đến đó cũng vậy.

1430

450.

431.

1431

Phalaṃ yathāparicchedaṃ, dadato pana vaṭṭati;

it is allowable to give fruit according to the demarcation;

Khi cho quả theo sự phân chia, thì được phép;

1432

‘‘Dassetabbāpi vā rukkhā’’, ‘‘ito gaṇha phala’’nti ca.

and also to say, "The trees should be shown," or "Take fruit from here."

“Cũng phải chỉ cho thấy cây”, “hãy lấy quả từ đây”.

1433

451.

434.

1434

Sayaṃ khaṇitvā pathaviṃ, mālāgacchādiropane;

By digging the earth oneself and planting garland-creepers and so forth,

Khi tự mình đào đất, để trồng cây hoa, v.v.;

1435

Hoti pācittiyenassa, dukkaṭaṃ kuladūsane.

he incurs a pācittiya, and a dukkata for corrupting families.

Thì phạm tội Pācittiya, và tội Dukkata trong việc làm hư hoại gia đình.

1436

452.

437.

1437

Akappiyena vākyena, tathā ropāpanepi ca;

And likewise, by causing them to be planted with unallowable words;

Hoặc bằng lời nói không hợp lệ, và cũng khi sai người trồng;

1438

Sabbattha dukkaṭaṃ vuttaṃ, bhikkhuno kuladūsane.

in all cases, a dukkata is stated for a bhikkhu corrupting families.

Ở khắp mọi nơi, tội Dukkata được nói cho Tỳ-khưu trong việc làm hư hoại gia đình.

1439

453.

440.

1440

Ropane dukkaṭaṃyeva, hoti kappiyabhūmiyaṃ;

In planting, it is a dukkata if done on allowable ground;

Khi trồng thì chỉ phạm tội Dukkata, trên đất hợp lệ;

1441

Tathā ropāpane vuttaṃ, ubhayattha ca bhikkhuno.

and likewise, in causing to plant, it is stated for the bhikkhu in both cases.

Tương tự, khi sai người trồng cũng được nói, cả hai trường hợp cho Tỳ-khưu.

1442

454.

443.

1443

Sakiṃ āṇattiyā tassa, bahūnaṃ ropane pana;

When planting many at his command once,

Khi chỉ một lần ra lệnh, mà trồng nhiều cây;

1444

Sadukkaṭā tu pācitti, suddhaṃ vā dukkaṭaṃ siyā.

it is a pācittiya with a dukkata, or it may be a pure dukkata.

Thì Pācittiya cùng với Dukkata, hoặc chỉ là Dukkata.

1445

455.

446.

1446

Kappiyeneva vākyena, ubhayattha ca bhūmiyā;

However, by allowable words, and on both types of ground,

Nhưng bằng lời nói hợp lệ, trên cả hai loại đất;

1447

Ropane paribhogatthaṃ, na doso koci vijjati.

when planting for the purpose of consumption, no fault is found.

Khi trồng để sử dụng, thì không có lỗi gì.

1448

456.

449.

1449

Kappiyabhūmi ce hoti, sayaṃ ropetumeva ca;

If the ground is allowable, it is also stated in the Mahāpaccarī

Nếu là đất hợp lệ, thì được phép tự mình trồng;

1450

Vaṭṭatīti ca niddiṭṭhaṃ, mahāpaccariyaṃ pana.

that it is allowable to plant oneself.

Điều này cũng được chỉ định trong Mahāpaccariya.

1451

457.

452.

1452

Ārāmādīnamatthāya, sayaṃ saṃropitassa vā;

For the purpose of ārāmas and so forth, or for what one has planted oneself,

Để phục vụ cho tu viện, v.v., hoặc tự mình trồng;

1453

Vaṭṭateva ca bhikkhūnaṃ, taṃ phalaṃ paribhuñjituṃ.

it is indeed allowable for bhikkhus to consume that fruit.

Các Tỳ-khưu được phép sử dụng quả đó.

1454

458.

455.

1455

Siñcane pana sabbattha, sayaṃ siñcāpanepi ca;

However, in all cases of watering, and in causing to water oneself,

Nhưng khi tưới nước, ở khắp mọi nơi, và khi tự mình sai người tưới;

1456

Akappiyodakeneva, hoti pācitti bhikkhuno.

it is a pācittiya for the bhikkhu if done with unallowable water.

Bằng nước không hợp lệ, thì Tỳ-khưu phạm tội Pācittiya.

1457

459.

458.

1458

Kulasaṅgahaṇatthañca, paribhogatthameva vā;

For the purpose of gaining family support, or for the purpose of consumption,

Để thu hút gia đình, và cũng để sử dụng;

1459

Saddhiṃ pācittiyenassa, siñcato hoti dukkaṭaṃ.

when watering, he incurs a dukkata along with a pācittiya.

Khi tưới nước thì phạm tội Dukkata cùng với Pācittiya.

1460

460.

461.

1461

Tesaṃyeva panatthāya, dvinnaṃ kappiyavārinā;

But for those same two purposes, when watering with allowable water,

Cũng vì mục đích đó, hai trường hợp với nước hợp lệ;

1462

Siñcane dukkaṭaṃ vuttaṃ, tathā siñcāpanepi ca.

a dukkata is stated, and likewise in causing to water.

Khi tưới nước thì phạm tội Dukkata được nói, và cũng khi sai người tưới.

1463

461.

464.

1464

Kulasaṅgahaṇatthāya, pupphānaṃ ocināpane;

For the purpose of winning over families, in gathering flowers;

Để thu hút gia đình, khi hái hoa;

1465

Sayamocinane cāpi, sapācittiyadukkaṭaṃ.

And in gathering them oneself, there is a Pācittiya and a Dukkaṭa.

Và khi tự mình hái, thì phạm tội Dukkata cùng với Pācittiya.

1466

462.

1467

Pupphānaṃ gaṇanāyassa, pupphamocinato pana;

For counting flowers, but for gathering flowers;

Đối với người đếm hoa, và người hái hoa;

1468

Hoti pācittiyāpatti, kulatthaṃ ce sadukkaṭā.

There is an offense of Pācittiya; if for the sake of families, it is with a Dukkaṭa.

Tội pācittiya phát sinh, nếu là hạt kulattha thì kèm theo dukkaṭa.

1469

463.

1470

Ganthimaṃ gopphimaṃ nāma, vedhimaṃ veṭhimampi ca;

Tied, named woven, pierced, and wrapped;

Kết, xâu, xỏ, quấn;

1471

Pūrimaṃ vāyimaṃ ceti, chabbidho pupphasaṅgaho.

Filled and woven—these are the six kinds of flower arrangements.

Độn và dệt – đó là sáu loại kết hoa.

1472

464.

1473

Tattha daṇḍena daṇḍaṃ vā, vaṇṭenapi ca vaṇṭakaṃ;

Among these, making anything by tying stem to stem or stalk to stalk,

Trong đó, việc kết cành với cành, hoặc cuống với cuống;

1474

Ganthitvā karaṇaṃ sabbaṃ, ‘‘ganthima’’nti pavuccati.

Is all called "tied".

Tất cả những gì được kết lại đều được gọi là “ganthima” (kết).

1475

465.

1476

Gopphimaṃ nāma gopphetvā, suttādīhi karīyati;

Woven is that which is made by interlacing with threads and the like;

Gopphima (xâu) là việc xâu chuỗi bằng chỉ hoặc tương tự;

1477

Ekatovaṇṭikā mālā, ubhatovaṇṭikā ca taṃ.

It includes garlands with single stalks and those with double stalks.

Đó là vòng hoa có một cuống hoặc hai cuống.

1478

466.

1479

Vedhimaṃ nāma vijjhitvā, bundesu makulādikaṃ;

Pierced is that which is called a garland arrangement, made by piercing buds and the like at their bases,

Vedhima (xỏ) là việc xỏ xuyên qua các nụ hoa hoặc tương tự ở gốc;

1480

Āvutā sūciādīhi, mālāvikati vuccati.

And strung with needles and the like.

Đó được gọi là một loại vòng hoa được xỏ bằng kim hoặc tương tự.

1481

467.

1482

Veṭhimaṃ nāma veṭhetvā, kataṃ mālāguṇehi vā;

Wrapped is that which is made by wrapping, or bound with garlands of flowers

Veṭhima (quấn) là việc quấn lại, hoặc được làm bằng các chuỗi hoa;

1483

Vākādīhi ca baddhaṃ vā, ‘‘veṭhima’’nti pavuccati.

Or with bark and the like, is called "wrapped".

Hoặc được buộc bằng vỏ cây hoặc tương tự, được gọi là “veṭhima”.

1484

468.

1485

Pūrimaṃ pana daṭṭhabbaṃ, pupphamālāhi pūraṇe;

Filled, however, should be understood as filling with flower garlands;

Pūrima (độn) nên được hiểu là việc lấp đầy bằng các vòng hoa;

1486

Bodhiṃ pupphapaṭādīnaṃ, parikkhepesu labbhati.

It is found in surrounding Bodhi trees with flower cloths and the like.

Được áp dụng cho việc bao quanh cội Bồ-đề bằng các tấm hoa hoặc tương tự.

1487

469.

1488

Vāyimaṃ nāma daṭṭhabbaṃ, puppharūpapaṭādisu;

Woven, however, should be understood as making flower patterns on cloths and the like,

Vāyima (dệt) nên được hiểu là việc dệt;

1489

Pupphamālāguṇeheva, vāyitvā karaṇe pana.

By weaving with flower garlands themselves.

Bằng chính các chuỗi hoa, thành hình hoa hoặc tấm hoa hoặc tương tự.

1490

470.

1491

Sabbametaṃ sayaṃ kātuṃ, kārāpetuṃ parehi vā;

All of this, for bhikkhus and bhikkhunīs, is not permissible to make themselves,

Tất cả những điều này, việc tự mình làm, hoặc bảo người khác làm;

1492

Bhikkhūnaṃ bhikkhunīnañca, buddhassapi na vaṭṭati.

Nor to have others make, not even for the Buddha.

Đối với các tỳ-khưu, tỳ-khưu-ni, và cả Đức Phật cũng không được phép.

1493

471.

1494

Tathā kalambakaṃ kātuṃ, aḍḍhacandakameva vā;

Similarly, to make a kalambaka or a half-moon shape,

Cũng vậy, việc làm kalambaka, hoặc hình bán nguyệt;

1495

Aññehi pūritaṃ puppha-paṭaṃ vā vāyitumpi ca.

Or to weave a flower-cloth filled by others, is also not permissible.

Hoặc dệt tấm hoa đã được người khác lấp đầy.

1496

472.

1497

Piṭṭhakācamayaṃ dāmaṃ, geṇḍupupphamayampi ca;

A string made of beads or glass, or of spherical flowers;

Vòng hoa bằng hạt cườm, vòng hoa bằng hoa geṇḍu;

1498

Kharapattamayaṃ mālaṃ, sabbaṃ kātuṃ na vaṭṭati.

Or a garland made of rough leaves—it is not permissible to make any of these.

Vòng hoa bằng lá khô, tất cả đều không được phép làm.

1499

473.

1500

Kaṇikārādipupphāni, vitāne baddhakaṇṭake;

For one who pierces Kaṇikāra and similar flowers, which are fastened to thorns in a canopy,

Đối với hoa kaṇikāra và tương tự, được gắn trên trần nhà bằng gai;

1501

Hīrādīhi paṭākatthaṃ, vijjhantassapi dukkaṭaṃ.

Or for the purpose of a banner with Hīra flowers and the like, there is a Dukkaṭa.

Ngay cả việc xỏ bằng kim hoặc tương tự để làm cờ cũng là dukkaṭa.

1502

474.

1503

Kaṇṭakādīhi bhikkhussa, ekapupphampi vijjhituṃ;

For a bhikkhu, it is not permissible to pierce even a single flower with thorns and the like,

Đối với tỳ-khưu, việc xỏ một bông hoa bằng gai hoặc tương tự;

1504

Pupphesuyeva vā pupphaṃ, pavesetuṃ na vaṭṭati.

Or to insert a flower into other flowers.

Hoặc việc cắm hoa vào hoa cũng không được phép.

1505

475.

1506

Asokapiṇḍiādīnaṃ, antare dhammarajjuyā;

For one who inserts flowers between Asoka and Piṇḍi flowers, using a Dharma cord,

Đối với việc cắm hoa vào giữa cây asoka, piṇḍi và tương tự, bằng sợi dây pháp;

1507

Pavesentassa pupphāni, na doso koci vijjati.

No fault is found.

Không có lỗi nào phát sinh.

1508

476.

1509

Ṭhapitesu pavesetvā, kadalicchattabhittisu;

But for one who inserts flowers into placed banana-leaf umbrellas or walls,

Việc cắm hoa vào các bức tường ô dù chuối đã được đặt;

1510

Kaṇṭakesupi pupphāni, vijjhantassapi dukkaṭaṃ.

Or pierces them into thorns, there is a Dukkaṭa.

Ngay cả việc xỏ hoa vào gai cũng là dukkaṭa.

1511

477.

1512

Kappiyaṃ pana vattabbaṃ, vacanaṃ vatthupūjane;

However, what is allowable to say, in the veneration of objects,

Tuy nhiên, những lời nói được cho là hợp lệ, trong việc cúng dường vật;

1513

Nimittobhāsapariyā, vaṭṭantīti pakāsitā.

Is declared to be permissible when it is a hint or suggestion.

Được tuyên bố là hợp lệ trong trường hợp dấu hiệu và ánh sáng.

1514

478.

1515

Na kevalamakattabbaṃ, kuladūsanameva ca;

It is not only the corruption of families that should not be done;

Không chỉ là việc làm ô uế gia đình không được làm;

1516

Atha kho vejjakammādi, na kattabbaṃ kudācanaṃ.

But also medical work and the like should never be done.

Mà cả việc hành nghề y và tương tự cũng không được làm bao giờ.

1517

479.

1518

Kātabbaṃ pana bhesajjaṃ, pañcannaṃ sahadhamminaṃ;

However, medicine should be made for the five co-religionists;

Tuy nhiên, việc làm thuốc cho năm vị đồng phạm hạnh;

1519

Katvāpyakataviññattiṃ, kā kathā attano dhane.

Having made it, without making a request, what of one's own property?

Sau khi làm mà không có lời thỉnh cầu, thì nói gì đến tài sản của mình.

1520

480.

1521

Tathā mātāpitūnampi, tadupaṭṭhākajantuno;

Similarly, for one's parents, for those who attend them;

Cũng vậy, cho cha mẹ, và người chăm sóc họ;

1522

Bhaṇḍukassattano ceva, veyyāvaccakarassapi.

For a servant, for oneself, and for one who renders service.

Cho người hầu của mình, và cho người phục vụ.

1523

481.

1524

Jeṭṭhabhātā kaniṭṭho ca, tathā bhaginiyo duve;

Elder brother, younger brother, and similarly two sisters;

Anh trai, em trai, và cả hai chị em gái;

1525

Cūḷamātā cūḷapitā, mahāmātā mahāpitā.

Aunt (mother's younger sister), uncle (mother's younger brother), aunt (mother's elder sister), uncle (mother's elder brother).

Dì ruột, chú ruột, bà cô, ông cậu.

1526

482.

1527

Pitucchā mātulo cāti, dasime ñātayo matā;

Paternal aunt and maternal uncle—these ten are considered relatives;

Cô ruột và cậu ruột – mười người thân này được xem là bà con;

1528

Imesampi dasannañca, kātuṃ vaṭṭati bhikkhuno.

For these ten relatives, it is permissible for a bhikkhu to make medicine.

Đối với mười người này, tỳ-khưu được phép làm.

1529

483.

1530

Sace bhesajjametesaṃ, nappahoti na hoti vā;

If medicine for them is insufficient or unavailable;

Nếu thuốc cho những người này không đủ hoặc không có;

1531

Yācantipi ca taṃ bhikkhuṃ, dātabbaṃ tāvakālikaṃ.

Even if they request it from the bhikkhu, it should be given temporarily.

Ngay cả khi họ thỉnh cầu tỳ-khưu, thì nên cho tạm thời.

1532

484.

1533

Sace te na ca yācanti, dātabbaṃ tāvakālikaṃ;

If they do not request it, it should be given temporarily;

Nếu họ không thỉnh cầu, thì nên cho tạm thời;

1534

Ābhogaṃ pana katvā vā, ‘‘dassanti puna me ime’’.

Or having made the intention, "These will give to me again."

Hoặc với ý nghĩ, “những người này sẽ trả lại cho mình sau”.

1535

485.

1536

Etesaṃ tu kulā yāva, sattamā kuladūsanaṃ;

However, for families of these up to the seventh generation, corrupting families;

Tuy nhiên, từ gia đình của những người này cho đến đời thứ bảy, việc làm ô uế gia đình;

1537

Bhesajjakaraṇāpatti, viññatti vā na rūhati.

The offense of making medicine or making a request does not arise.

Tội làm thuốc, hoặc lời thỉnh cầu không được chấp nhận.

1538

486.

1539

Bhātujāyāpi vā hoti, sace bhaginisāmiko;

If it is a brother's wife, or the husband of a sister;

Nếu là vợ của anh em, hoặc chồng của chị em gái;

1540

Sace te ñātakā honti, kātuṃ tesampi vaṭṭati.

If they are relatives, it is permissible to make medicine for them.

Nếu họ là bà con, thì cũng được phép làm cho họ.

1541

487.

1542

Aññātakā sace honti, bhātuno anujāya vā;

If they are not relatives, a wise person should say to the brother's younger wife or sister's husband:

Nếu họ không phải là bà con, đối với vợ của anh em hoặc em gái;

1543

‘‘Tumhākaṃ jagganaṭṭhāne, dethā’’ti ca vade budho.

"Give it in your place of care."

Người thông hiểu (Vinaya) nên nói: “Hãy đưa cho nơi các vị chăm sóc”.

1544

488.

1545

Atha tesampi puttānaṃ, katvā dātabbameva vā;

Or having made it for their children, it should be given;

Hoặc nên làm cho con cái của họ rồi đưa cho;

1546

‘‘Mātāpitūnaṃ tumhākaṃ, dethā’’ti vinayaññunā.

By one skilled in Vinaya, saying, "Give it to your parents."

Người thông hiểu Vinaya nên nói: “Hãy đưa cho cha mẹ của các vị”.

1547

489.

1548

Aññopi yo koci panissaro vā;

And any other lord;

Bất kỳ người nào khác là người có quyền thế;

1549

Coropi vā yuddhaparājito vā;

Or a thief, or one defeated in war;

Hoặc là kẻ cướp bị thua trận;

1550

Āgantuko khīṇaparibbayo vā;

Or a guest, one whose provisions are exhausted;

Hoặc là khách lữ hành đã hết tiền;

1551

Akallako ñātijanujjhito vā.

Or one who is sick, or abandoned by relatives.

Hoặc là người bệnh bị bà con bỏ rơi.

1552

490.

1553

Etesaṃ pana sabbesaṃ, apaccāsīsatā satā;

For all of these, without expecting anything in return, with mindfulness;

Đối với tất cả những người này, không mong đợi sự đền đáp;

1554

Kātabbo paṭisanthāro, bhikkhunā sādhunādhunā.

A good bhikkhu should always offer hospitality.

Tỳ-khưu tốt lành nên tiếp đãi ngay lập tức.

1555

491.

1556

Parittodakasuttāni, vutte dethāti kenaci;

If someone says, "Give me water and protective threads (paritta suttas)";

Khi có người nói: “Hãy cho nước chú nguyện và sợi dây chú nguyện”;

1557

Jalaṃ hatthena cāletvā, madditvā pana suttakaṃ.

Having stirred the water with the hand and squeezed the thread.

Tỳ-khưu nên khuấy nước bằng tay và vò sợi dây.

1558

492.

1559

Dātabbaṃ bhikkhunā katvā, tesameva ca santakaṃ;

Having made something to be given, if a bhikkhu gives his own water or thread to them as their property,

Nên làm và cho những thứ của chính họ; (nếu cho nước của mình hoặc sợi dây của mình thì) là dukkaṭa.

1560

Attano udakaṃ tesaṃ, suttaṃ vā deti dukkaṭaṃ.

he commits a dukkata.

Nước của mình cho họ, hoặc sợi dây của mình thì là dukkaṭa.

1561

493.

1562

Anāmaṭṭhopi dātabbo, piṇḍapāto vijānatā;

Even if not touched, almsfood should be given by one who knows,

Thức ăn khất thực chưa chạm vào cũng nên được cho, bởi người biết;

1563

Dvinnaṃ mātāpitūnampi, tadupaṭṭhāyakassa ca.

to both parents and to their attendant.

Cho cả hai cha mẹ, và người chăm sóc họ.

1564

494.

1565

Issarassāpi dātabbo, coradāmarikassa ca;

It should be given to the ruler, and to a thief or bandit;

Cũng nên cho người có quyền thế, và kẻ cướp, người gây rối;

1566

Bhaṇḍukassattano ceva, veyyāvaccakarassapi.

and to one's own property owner, and to the steward.

Người hầu của mình, và người phục vụ.

1567

495.

1568

Dātuṃ paṇḍupalāsassa, thālakepi ca vaṭṭati;

It is permissible to give even on a plate of dry leaves;

Được phép cho vào bát lá khô;

1569

Ṭhapetvā taṃ panaññassa, pitunopi na vaṭṭati.

but apart from that, it is not permissible even for one's father.

Trừ điều đó ra, không được phép cho cha mình.

1570

496.

1571

Gihīnaṃ pana dūteyyaṃ, jaṅghapesaniyampi ca;

But for laypeople, carrying messages, and acting as a messenger;

Tuy nhiên, việc làm sứ giả cho cư sĩ, việc đi đưa tin;

1572

Satthunā dukkaṭaṃ vuttaṃ, karontassa pade pade.

the Teacher declared a dukkata for one who does so at every step.

Đức Đạo Sư đã nói là dukkaṭa, từng bước một.

1573

497.

1574

Bhaṇḍumātāpitūnampi, veyyāvaccakarassa ca;

But it is permissible to carry a message for the property owner's parents, and for the steward,

Tuy nhiên, được phép mang tin nhắn cho cha mẹ, người hầu;

1575

Sāsanaṃ sahadhammīnaṃ, harituṃ pana vaṭṭati.

and for fellow Dhamma-farers.

Và cho các vị đồng phạm hạnh.

1576

498.

1577

Kuladūsanakammena, laddhaṃ aṭṭhavidhenapi;

Obtained by eight kinds of actions that corrupt families,

Những gì có được bằng tám loại hành vi làm ô uế gia đình;

1578

Pañcannaṃ sahadhammīnaṃ, na ca vaṭṭati bhuñjituṃ.

it is not permissible for five fellow Dhamma-farers to consume.

Không được phép thọ dụng cho năm vị đồng phạm hạnh.

1579

499.

1580

Ajjhohāresu sabbattha, dukkaṭaṃ paridīpitaṃ;

In all cases of consumption, a dukkata is declared;

Ở khắp mọi nơi, trong việc nuốt vào, dukkaṭa đã được tuyên bố;

1581

Paribhogavaseneva, sesesupi ayaṃ nayo.

this principle applies to the rest by way of enjoyment.

Theo cách thọ dụng, nguyên tắc này cũng áp dụng cho những trường hợp còn lại.

1582

500.

1583

Katvā rūpiyavohāraṃ, abhūtārocanena ca;

Having engaged in silver transactions, and by false accusations;

Sau khi thực hiện giao dịch tiền bạc, và bằng cách báo cáo sai sự thật;

1584

Uppannapaccayā sabbe, samānāti pakāsitā.

all gains thus arisen are declared to be equal.

Tất cả các vật phẩm có được đều được tuyên bố là như nhau.

1585

501.

1586

Viññattinuppadānañca, vejjakammamanesanaṃ;

Requesting gifts, practicing medicine, seeking,

Việc thỉnh cầu, việc không cho, việc hành nghề y, việc tìm kiếm;

1587

Pāribhaṭukataṃ mugga-sūpataṃ vatthuvijjakaṃ.

acting as a steward, preparing bean soup, and practicing astrology.

Việc phục vụ, việc nấu súp đậu xanh, việc xem bói.

1588

502.

1589

Jaṅghapesaniyaṃ dūta-kammañca kuladūsanaṃ;

Acting as a messenger, carrying messages, corrupting families;

Việc đi đưa tin, việc làm sứ giả, và việc làm ô uế gia đình;

1590

Abhūtārocanaṃ buddha-paṭikuṭṭhaṃ vivajjaye.

false accusations—these, condemned by the Buddha, should be avoided.

Việc báo cáo sai sự thật, những điều bị Đức Phật quở trách, hãy tránh xa.

1591

503.

1592

Na dosummattakādīnaṃ, paṭinissajjatopi taṃ;

Even for those who give it up, there is no fault for the insane and so forth;

Không có lỗi đối với người mất trí hoặc tương tự, ngay cả khi từ bỏ nó;

1593

Samuṭṭhānādikaṃ sabbaṃ, saṅghabhedasamaṃ mataṃ.

its origin and so forth are all considered equal to causing a schism in the Saṅgha.

Tất cả những gì liên quan đến sự phát sinh và tương tự đều được xem là ngang bằng với việc phá hòa hợp Tăng.

1594

Kuladūsanakathā.

Discourse on Corrupting Families.

Câu chuyện về việc làm ô uế gia đình.

1595

504.

1596

Jānaṃ yāvatihaṃ yena, chāditāpatti bhikkhunā;

For as many days as a bhikkhu knowingly concealed an offense,

Tỳ-khưu nào biết mà che giấu tội lỗi trong bao nhiêu ngày;

1597

Akāmā parivatthabbaṃ, tena tāvatihaṃ pana.

for that many days he must undertake the parivāsa unwillingly.

Người đó phải sống biệt trú một cách không mong muốn trong bấy nhiêu ngày.

1598

505.

1599

Āpatti ca anukkhitto, pahu cānantarāyiko;

The offense is not suspended, he is capable and free from obstacles;

Tội lỗi chưa được cử tội, có khả năng và không có chướng ngại;

1600

Catusvapi ca taṃsaññī, tassa chādetukāmatā.

he perceives it in all four ways, and desires to conceal it.

Và biết rõ bốn điều đó, ý muốn che giấu của người đó.

1601

506.

1602

Chādananti panetehi, dasahaṅgehi bhikkhunā;

By these ten factors, an offense is said to be concealed by a bhikkhu;

Sự che giấu, tức là tội lỗi được tỳ-khưu che giấu bằng mười yếu tố này;

1603

Channā nāma siyāpatti, aruṇuggamanena sā.

that is, by the rising of dawn.

Tội đó sẽ được tính khi mặt trời mọc.

1604

Dve bhāṇavārā niṭṭhitā.

Two recitation sections concluded.

Hai bhāṇavāra đã hoàn tất.

1605

507.

1606

Tividho parivāso hi, tividhāpetacetasā;

Indeed, parivāsa is of three kinds, and also with three intentions;

Có ba loại biệt trú, với ba loại tâm ý;

1607

Paṭicchanno ca suddhanto, samodhānoti dīpito.

it is declared as paṭicchanna, suddhanta, and samodhāna.

Được giải thích là paṭicchanna (che giấu), suddhanta (thanh tịnh), samodhāna (kết hợp).

1608

508.

1609

Tatrāyaṃ tu paṭicchanna-parivāso pakāsito;

Among these, this concealed parivāsa is declared;

Trong đó, biệt trú paṭicchanna này được giải thích;

1610

Paṭicchannāya dātabbo, vasenāpattiyāti ca.

it should be given based on the concealed offense.

Nên được trao cho tội lỗi đã được che giấu.

1611

509.

510.

1612

Vatthugottavasenāpi, nāmāpattivasena vā;

Whether by way of the origin of the offense, or by way of the name of the offense;

Hoặc theo đối tượng và loại, hoặc theo tên tội lỗi;

1613

Kammavācā hi kātabbā, dātabbo tassa tena ca.

the formal act should be performed, and it should be given to him by that.

Nên thực hiện lời tác pháp, và nên trao cho người đó.

1614

510.

509.

1615

‘‘Vattaṃ samādiyāmī’’ti, ‘‘parivāsa’’nti vā puna;

"I undertake the practice," or again, "the parivāsa";

“Con xin thọ trì giới hạnh”, hoặc “biệt trú”;

1616

Samādiyitvā saṅghassa, ārocetabbamādito.

having undertaken it, it must first be announced to the Saṅgha.

Sau khi thọ trì, trước tiên phải trình bày với Tăng.

1617

511.

1618

Punappunāgatānampi, ārocentova rattiyā;

Even for those who return again and again, he should always abide, announcing it at night,

Ngay cả đối với những người trở lại nhiều lần, người đó vẫn phải trình bày vào ban đêm;

1619

Chedaṃ vā vattabhedaṃ vā, akatvāva sadā vase.

without breaking or interrupting the practice.

Phải luôn sống mà không làm gián đoạn hoặc phá vỡ giới hạnh.

1620

512.

1621

Parivāso visodhetuṃ, na sakkā tattha ce pana;

If it is not possible to purify the parivāsa there;

Nếu không thể thanh tịnh biệt trú ở đó;

1622

Nikkhipitvāna taṃ vattaṃ, vatthabbaṃ tena bhikkhunā.

then that bhikkhu should put aside that practice and abide.

Tỳ-khưu đó phải đặt giới hạnh đó xuống và sống.

1623

513.

1624

Tattheva saṅghamajjhe vā, puggale vāpi nikkhipe;

He may put it aside there in the midst of the Saṅgha, or with an individual;

Có thể đặt xuống giữa Tăng, hoặc đối với một cá nhân;

1625

Nikkhipāmīti vattaṃ vā, parivāsanti vā tathā.

saying, "I put aside the practice," or "the parivāsa," in the same way.

Nói “con xin đặt xuống giới hạnh” hoặc “biệt trú” như vậy.

1626

514.

1627

Evamekapadenāpi, padehi dvīhi vā pana;

Thus, with even one word, or with two words;

Như vậy, dù chỉ bằng một từ, hoặc hai từ;

1628

Vattaṃ nikkhipitabbaṃ taṃ, samādānepyayaṃ nayo.

that practice should be put aside; this principle applies to undertaking it as well.

Việc xả giới ấy phải được thực hiện, và cách thức này cũng áp dụng cho việc thọ giới.

1629

515.

1630

Nikkhittakālato uddhaṃ, pakatattoti vuccati;

After the time of putting it aside, he is called a normal bhikkhu;

Kể từ thời điểm xả giới, vị ấy được gọi là người bình thường;

1631

Puna paccūsakālasmiṃ, saddhimekena bhikkhunā.

then again in the early morning, with one bhikkhu.

Lại nữa, vào lúc bình minh, bởi một tỳ khưu có đức tin.

1632

516.

1633

Parikkhittavihārassa, dve parikkhepato bahi;

Outside the two enclosures of an enclosed monastery;

Đối với tu viện có ranh giới, bên ngoài hai ranh giới;

1634

Parikkhepārahaṭṭhānā, aparikkhittato bahi.

outside the area suitable for enclosure, outside an unenclosed place.

Từ nơi đáng được ranh giới, bên ngoài nơi không có ranh giới.

1635

517.

1636

Leḍḍupāte atikkamma, okkamitvā ca maggato;

Having passed beyond a clod's throw, and having stepped off the path;

Vượt quá tầm ném đất, và đi ra khỏi con đường;

1637

Gumbena vatiyā vāpi, channaṭṭhāne ṭhitena tu.

standing in a hidden place, by a bush or a fence.

Hoặc bởi bụi cây hoặc hàng rào, hoặc đứng ở nơi che khuất.

1638

518.

1639

Tena antoruṇeyeva, vattamādāya viññunā;

That intelligent bhikkhu, having undertaken the practice while it is still dark;

Vị ấy, là người có trí, phải thọ giới ngay trước bình minh;

1640

Ārocetvāruṇe tasmiṃ, vuṭṭhite tassa santike.

having announced it, and when dawn has broken in his presence.

Sau khi báo cáo cho vị kia khi bình minh đã lên, trước mặt vị ấy.

1641

519.

1642

Nikkhipitvā tato vattaṃ, gantabbaṃ tu yathāsukhaṃ;

Having then put aside the practice, he may go as he pleases;

Sau khi xả giới, vị ấy có thể đi theo ý muốn;

1643

Antoyevāruṇe bhikkhu, gato ce yassa kassaci.

if a bhikkhu goes to anyone while it is still dark.

Nếu tỳ khưu đi đến bất cứ ai ngay trước bình minh.

1644

520.

1645

Ārocetvāva taṃ vattaṃ, nikkhipe puna paṇḍito;

That wise one, having announced that practice, puts it aside again;

Vị có trí phải báo cáo giới ấy và xả lại;

1646

Sesaṃ samuccayassaṭṭha-kathāya ca vibhāvaye.

the rest should be understood from the Commentary on Accumulation.

Phần còn lại nên được hiểu từ Chú giải Samuccaya.

1647

521.

1648

Āpattīnañca rattīnaṃ, paricchedaṃ na jānati;

One who does not know the number of offenses and nights;

Người không biết số lượng các tỳ khưu và số đêm của tội;

1649

Yo tassa pana dātabbo, ‘‘suddhanto’’ti pavuccati.

to him should be given what is called "pure" (suddhanta).

Người ấy được gọi là “Suddhanta” (người trong sạch) để được ban.

1650

522.

1651

Eseva parisuddhehi, suddhanto duvidho mato;

This very suddhanta is considered to be of two kinds by the purified ones;

Suddhanta này được những người thanh tịnh biết là có hai loại;

1652

Cūḷasuddhantanāmo ca, mahāsuddhantanāmako.

minor suddhanta and major suddhanta.

Tiểu Suddhanta và Đại Suddhanta.

1653

523.

1654

Duvidhopi ayaṃ ratti-paricchedaṃ ajānato;

Both of these are for one who does not know the number of nights;

Cả hai loại này đều được ban cho người không biết số đêm;

1655

Ekaccaṃ sakalaṃ vāpi, dātabbo vimatissa vā.

Or it should be given, either partially or entirely, or to one who is in doubt.

Hoặc một phần hoặc toàn bộ, hoặc cho người nghi ngờ.

1656

524.

1657

Itaropi samodhāna-parivāso tidhā mato;

The other, combined probation, is considered to be of three kinds;

Loại Samodhāna-parivāsa khác được biết là có ba loại;

1658

So odhānasamodhāno, agghamissakapubbako.

It is the probation of aggregation, and that preceded by the value (of the offense), and the mixed.

Đó là Odhāna-samodhāna, Agghamissaka và Pubbaka.

1659

525.

1660

Āpajjitvāntarāpattiṃ, chādentassa hi bhikkhuno;

For a bhikkhu who, having committed an intermediate offense, conceals it;

Đối với tỳ khưu đã phạm tội trung gian và che giấu;

1661

Divase parivutthe tu, odhunitvā padīyate.

when the days of probation are completed, it is given after aggregation.

Sau khi đã ở Parivāsa đủ số ngày, việc giáng cấp được ban.

1662

526.

1663

Purimāpattiyā mūla-divase tu vinicchite;

When the root day of the former offense has been determined;

Khi ngày gốc của tội trước đã được xác định;

1664

Pacchā āpannamāpattiṃ, samodhāya vidhānato.

by the method of combining the offense committed later.

Bằng cách kết hợp tội đã phạm sau đó theo quy định.

1665

527.

1666

Yācamānassa saṅghena, dātabbo pana bhikkhuno;

This probation of aggregation is declared as what should be given by the Saṅgha to the bhikkhu who requests it.

Hội chúng phải ban cho tỳ khưu khi vị ấy thỉnh cầu;

1667

Esodhānasamodhāna-parivāso pakāsito.

This probation of aggregation is declared.

Đây được gọi là Odhāna-samodhāna-parivāsa.

1668

528.

1669

Tathā sambahulāsvekā, dve vā sambahulāpi vā;

Likewise, many offenses, or one, or two, or many;

Tương tự, một, hai hoặc nhiều tội;

1670

Yā yā cirapaṭicchannā, tāsaṃ agghavasena hi.

according to the value of whichever is concealed for the longest time.

Tùy theo giá trị của những tội đã che giấu lâu nhất.

1671

529.

1672

Āpattīnaṃ tato ūna-paṭicchannānameva yo;

The probation that should be given by combining the offenses that were concealed for a shorter period than that (longest concealed) is called probation.

Việc kết hợp và ban Parivāsa cho các tội đã che giấu ít hơn;

1673

Samodhāya padātabbo, parivāsoti vuccati.

is called probation.

Được gọi là Agghamissaka.

1674

530.

1675

Nānāvatthukasaññāyo, sabbā āpattiyo pana;

All offenses of various natures and perceptions;

Tất cả các tội với các căn bản và nhận thức khác nhau;

1676

Sabbātā ekato katvā, dātabbo missako mato.

are all made into one and given, which is considered the mixed (probation).

Được kết hợp lại và ban, được gọi là Missaka (hỗn hợp).

1677

531.

1678

Parivutthaparivāsassa, mānattaṃ deyyamuttari;

After completing the probation, the mānatta should be given further;

Sau khi đã ở Parivāsa, Mānattā (sáu đêm) phải được ban thêm;

1679

Cha rattiyo paṭicchannā-paṭicchannavasā duve.

for six nights, according to whether they were concealed or unconcealed, two kinds.

Hai loại tùy theo tội đã che giấu và không che giấu.

1680

532.

1681

Tattha yā apaṭicchannā, hoti āpatti yassa tu;

Among these, for whom there is an unconcealed offense;

Trong đó, nếu tỳ khưu có tội không che giấu;

1682

Tassa dātabbamānattaṃ, apaṭicchannanāmakaṃ.

to him should be given the mānatta called unconcealed.

Mānattā được ban cho vị ấy, được gọi là Apaṭicchanna (không che giấu).

1683

533.

1684

Yassāpatti paṭicchannā, parivāsāvasānake;

For whom the offense was concealed, at the end of the probation;

Nếu tội đã bị che giấu, vào cuối Parivāsa;

1685

Tassa dātabbamānattaṃ, ‘‘paṭicchanna’’nti vuccati.

to him should be given the mānatta called "concealed".

Mānattā được ban cho vị ấy, được gọi là “Paṭicchanna” (che giấu).

1686

534.

1687

Gantvā catūhi bhikkhūhi, paccūsasamaye saha;

Having gone with four bhikkhus at dawn;

Đi cùng bốn tỳ khưu vào lúc bình minh;

1688

Parivāse viniddiṭṭha-ppakāraṃ desameva ca.

and in the specified manner of probation, in that very place.

Đến nơi đã được chỉ định theo cách thức của Parivāsa.

1689

535.

1690

‘‘Vattaṃ samādiyāmī’’ti, ‘‘mānatta’’miti vā pana;

"I undertake the practice," or "the mānatta";

“Con thọ giới” hoặc “Mānattā”;

1691

Ādiyitvāna taṃ tesaṃ, ārocetvā visārado.

having undertaken that from them, and having informed them, being skilled.

Vị có trí sau khi thọ giới ấy và báo cáo cho họ.

1692

536.

1693

Nikkhipe santike tesaṃ, vattaṃ tesu gatesu vā;

He should lay down the practice in their presence, or when they have gone;

Xả giới trước mặt họ, hoặc khi họ đã đi;

1694

Bhikkhussa pubbadiṭṭhassa, ārocetvāna nikkhipe.

he should lay it down after informing a bhikkhu previously seen.

Báo cáo cho một tỳ khưu đã biết trước và xả giới.

1695

537.

1696

Tassa dānavidhānañca, ratticchedādiko nayo;

The method of its giving, and the rules such as the cutting of nights;

Cách thức ban giới ấy, và cách tính số đêm, v.v.;

1697

Ñeyyo samuccayassaṭṭha-kathāpāḷivasena tu.

should be known according to the Commentary and Pāḷi of the Samuccaya.

Nên được biết theo Chú giải và Pāḷi Samuccaya.

1698

538.

1699

Puna taṃ ciṇṇamānattaṃ, saṅgho vīsativaggiko;

Then, that mānatta having been observed, the Saṅgha of twenty bhikkhus;

Sau đó, tỳ khưu đã thực hành Mānattā, hội chúng gồm hai mươi vị;

1700

Abbheyya vidhinā bhikkhu, pakatatto punabbhito.

should reinstate the bhikkhu according to the rule, making him normal again.

Sẽ phục hồi vị tỳ khưu ấy theo nghi thức, vị ấy trở lại bình thường.

1701

539.

1702

Chādentiyāpi āpattiṃ, parivāso na vijjati;

Even for a bhikkhunī who conceals an offense, there is no probation;

Ngay cả khi che giấu tội, không có Parivāsa;

1703

Na ca bhikkhuniyāpatti, attano chādayantiyā.

and there is no offense for a bhikkhunī who conceals her own (offense).

Và không có tội cho tỳ khưu ni tự che giấu tội của mình.

1704

540.

1705

Chādetvā vāpi āpattiṃ, acchādetvāpi vā pana;

Whether having concealed an offense or not concealed it;

Hoặc đã che giấu tội, hoặc không che giấu;

1706

Kevalaṃ caritabbanti, pakkhamānattameva tu.

it is only the pakkhamānatta that must be observed.

Chỉ cần thực hành Pakkhamānattā.

1707

541.

1708

Vinayanayamatibuddhidīpanaṃ;

This supreme Vinaya-Vinicchaya,

Đây là Vinayavinicchaya tối thượng;

1709

Vinayavinicchayametamuttamaṃ;

which illuminates the wisdom of Vinaya principles;

Chiếu sáng trí tuệ về các phương pháp của Vinaya;

1710

Vividhanayanayutaṃ upenti ye;

those who approach it, endowed with various principles,

Những ai tiếp cận các phương pháp đa dạng này;

1711

Vinayanaye paṭutaṃ upenti te.

they attain skill in the Vinaya principles.

Họ sẽ trở nên thành thạo trong các phương pháp của Vinaya.

1712

Iti vinayavinicchaye saṅghādisesakathā niṭṭhitā.

Here ends the chapter on Saṅghādisesa in the Vinaya-Vinicchaya.

Kết thúc phần Sanghādisesa trong Vinayavinicchaya.

Table of Contents

Saṅghādisesakathā

Discourse on Saṅghādisesa

Câu chuyện về tội Saṅghādisesa

Settings