Table of Contents

⮲

Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya

Edit
20

Pārājikakathā

Discourse on Pārājika

Câu Chuyện Pārājika

21
Paṭhamapārājikakathā
Discourse on the First Pārājika
Câu Chuyện Pārājika Thứ Nhất
22
6.
6.
6.
23
Tividhe tilamattampi, magge sevanacetano;
One who, intending to engage in sexual intercourse, inserts the male organ, even a sesame-seed's amount,
Với ý định giao cấu, dù chỉ bằng một hạt mè vào ba loại đường;
24
Aṅgajātaṃ pavesento, allokāse parājito.
into any of the three wet passages, is defeated.
Khi đưa dương vật vào chỗ ẩm ướt, người ấy phạm Pārājika.
25
7.
7.
7.
26
Pavesanaṃ paviṭṭhaṃ vā, ṭhitamuddharaṇampi vā;
If, being a trainee, he consents to the insertion, or to its being inserted, or to its remaining, or to its withdrawal,
Dù là khi đưa vào, đã đưa vào, đang giữ lại hay đang rút ra;
27
Sasikkho sādiyanto so, ṭhapetvā kiriyaṃ cuto.
he is fallen, except for the action itself.
Nếu người đang học giới chấp nhận, người ấy bị đứt giới, ngoại trừ hành động.
28
8.
8.
8.
29
Santhatenaṅgajātena, santhataṃ vā asanthataṃ;
By his own male organ, into a passage that is or is not his own,
Khi đưa dương vật đã được tạo ra, vào đường đã được tạo ra hoặc chưa được tạo ra;
30
Maggaṃ pana pavesento, tathevāsanthatena ca.
he inserts it, and likewise by a male organ that is not his own.
Cũng như với dương vật chưa được tạo ra.
31
9.
9.
9.
32
Upādinnenupādinne, anupādinnakena vā;
If he consents to it being touched by an animate or inanimate object, or by an inanimate object,
Nếu người ấy chấp nhận khi dương vật có sinh mạng chạm vào chỗ không có sinh mạng;
33
Ghaṭṭite anupādinne, sace sādiyatettha so.
in that case, he is defeated.
Hoặc khi vật không có sinh mạng chạm vào chỗ không có sinh mạng.
34
10.
10.
10.
35
Hoti pārājikakkhette, paviṭṭhe tu parājito;
When inserted into the Pārājika zone, he is defeated; in the zone, a gross offense should be declared for him,
Khi đưa vào phạm giới Pārājika; (nhưng) khi ở trong phạm vi thì phạm Thullaccaya;
36
Khette thullaccayaṃ tassa, dukkaṭañca viniddise.
and a minor offense.
Và nên tuyên bố phạm Dukkata.
37
11.
11.
11.
38
Mate akkhāyite cāpi, yebhuyyakkhāyitepi ca;
A person who engages in sexual intercourse with a corpse, whether entirely eaten away, or mostly eaten away,
Dù là người chết, bị ăn thịt hay bị ăn thịt phần lớn;
39
Methunaṃ paṭisevanto, hoti pārājiko naro.
becomes Pārājika.
Người giao cấu phạm Pārājika.
40
12.
12.
12.
41
Yebhuyyakkhāyite cāpi, upaḍḍhakkhāyitepi ca;
If it is mostly eaten away, or half-eaten away,
Dù bị ăn thịt phần lớn hay bị ăn thịt một nửa;
42
Hoti thullaccayāpatti, sese āpatti dukkaṭaṃ.
there is a gross offense; in the remaining cases, there is a minor offense.
Phạm Thullaccaya, còn lại phạm Dukkata.
43
13.
13.
13.
44
Nimittamattaṃ sesetvā, khāyitepi sarīrake;
Even if only a trace of the male organ remains on the body that has been eaten away,
Dù chỉ còn lại một dấu hiệu trên thân thể bị ăn thịt;
45
Nimitte methunaṃ tasmiṃ, sevatopi parājayo.
one who engages in sexual intercourse with that male organ is defeated.
Người giao cấu với dấu hiệu đó cũng phạm Pārājika.
46
14.
14.
14.
47
Uddhumātādisampatte, sabbatthāpi ca dukkaṭaṃ;
In all cases of a bloated corpse, etc., there is a minor offense;
Trong trường hợp thân thể bị trương phình, v.v., ở mọi nơi đều phạm Dukkata;
48
Khāyitākkhāyitaṃ nāma, sabbaṃ matasarīrake.
"eaten away" and "not eaten away" refer to the entire dead body.
"Bị ăn thịt" và "không bị ăn thịt" đều là thân thể đã chết.
49
15.
15.
15.
50
Chinditvā pana tacchetvā, nimittuppāṭite pana;
However, if the male organ has been cut off, skinned, and removed,
Nhưng khi đã cắt bỏ và lột da, rồi dấu hiệu bị loại bỏ;
51
Vaṇasaṅkhepato tasmiṃ, sevaṃ thullaccayaṃ phuse.
and one engages in intercourse with it as a shortened wound, one incurs a gross offense.
Nếu giao cấu vào vết thương thu hẹp đó, người ấy phạm Thullaccaya.
52
16.
16.
16.
53
Tato methunarāgena, patitāya nimittato;
Then, for one who approaches a piece of flesh that has fallen from the male organ due to sexual lust,
Do ái dục giao cấu, khi dấu hiệu đã rơi ra;
54
Tāyaṃ upakkamantassa, dukkaṭaṃ maṃsapesiyaṃ.
there is a minor offense.
Nếu cố gắng giao cấu vào miếng thịt đó, phạm Dukkata.
55
17.
17.
17.
56
Nakhapiṭṭhippamāṇepi, maṃse nhārumhi vā sati;
If there is flesh or sinew even the size of a fingernail,
Dù chỉ còn một miếng thịt hoặc gân bằng móng tay;
57
Methunaṃ paṭisevanto, jīvamāne parājito.
one who engages in sexual intercourse with a living being is defeated.
Nếu giao cấu với người còn sống, người ấy phạm Pārājika.
58
18.
18.
18.
59
Kaṇṇacchiddakkhināsāsu, vatthikose vaṇesu vā;
One who inserts the male organ into the ear holes, nostrils, urinary tract, or wounds,
Khi đưa dương vật vào lỗ tai, lỗ mũi phải, bàng quang hoặc vết thương;
60
Aṅgajātaṃ pavesento, rāgā thullaccayaṃ phuse.
due to lust, incurs a gross offense.
Do ái dục, người ấy phạm Thullaccaya.
61
19.
19.
19.
62
Avasesasarīrasmiṃ, upakacchūrukādisu;
In the rest of the body, such as the armpit or thigh, etc.,
Ở các phần còn lại của thân thể, như nách, đùi, v.v.;
63
Vasā methunarāgassa, sevamānassa dukkaṭaṃ.
for one who engages in intercourse due to sexual lust, there is a minor offense.
Do ái dục giao cấu, người ấy phạm Dukkata.
64
20.
20.
20.
65
Assagomahisādīnaṃ, oṭṭhagadrabhadantinaṃ;
One who engages in intercourse with horses, cows, buffaloes, camels, donkeys, or elephants,
Ở lỗ mũi hoặc bàng quang của ngựa, bò, trâu, lạc đà, lừa, voi, v.v.;
66
Nāsāsu vatthikosesu, sevaṃ thullaccayaṃ phuse.
in their nostrils or urinary tracts, incurs a gross offense.
Nếu giao cấu, người ấy phạm Thullaccaya.
67
21.
21.
21.
68
Tathā sabbatiracchānaṃ, akkhikaṇṇavaṇesupi;
Likewise, for all animals, in their eyes, ears, or wounds,
Tương tự, ở mắt, tai hoặc vết thương của tất cả loài súc sanh;
69
Avasesasarīresu, sevamānassa dukkaṭaṃ.
and in the rest of their bodies, one who engages in intercourse incurs a minor offense.
Nếu giao cấu ở các phần còn lại của thân thể, người ấy phạm Dukkata.
70
22.
22.
22.
71
Tesaṃ allasarīresu, matānaṃ sevato pana;
If one engages in intercourse with their wet bodies after they are dead,
Nếu giao cấu với thân thể ẩm ướt của chúng khi đã chết;
72
Tividhāpi siyāpatti, khettasmiṃ tividhe sati.
there could be three kinds of offenses, if there are three kinds of passages.
Thì có thể có ba loại tội, nếu có ba loại đường.
73
23.
23.
23.
74
Bahi methunarāgena, nimittaṃ itthiyā pana;
If, due to sexual lust, one touches a woman's male organ with one's own male organ externally,
Do ái dục giao cấu, nếu dương vật chạm vào dương vật của người nữ từ bên ngoài;
75
Nimittena chupantassa, tassa thullaccayaṃ siyā.
there is a gross offense for him.
Thì người ấy phạm Thullaccaya.
76
24.
24.
24.
77
Kāyasaṃsaggarāgena, nimittena mukhena vā;
If, due to lust for physical contact, one touches a woman's male organ with one's own male organ or mouth,
Do ái dục tiếp xúc thân thể, nếu dương vật chạm vào miệng hoặc dương vật của người nữ;
78
Nimittaṃ itthiyā tassa, chupato garukaṃ siyā.
it is a grave offense for him.
Thì người ấy phạm tội nặng.
79
25.
25.
25.
80
Tathevobhayarāgena, nimittaṃ purisassapi;
Likewise, if, due to both kinds of lust, one touches a man's male organ with one's own male organ,
Tương tự, do ái dục cả hai, nếu dương vật chạm vào dương vật của người nam;
81
Nimittena chupantassa, hoti āpatti dukkaṭaṃ.
there is a minor offense.
Thì người ấy phạm Dukkata.
82
26.
26.
26.
83
Nimittena nimittaṃ tu, tiracchānagatitthiyā;
If, due to sexual lust, one touches the male organ of an animal female with one's own male organ,
Nếu dương vật chạm vào dương vật của súc sanh cái;
84
Thullaccayaṃ chupantassa, hoti methunarāgato.
there is a gross offense.
Do ái dục giao cấu, người ấy phạm Thullaccaya.
85
27.
27.
27.
86
Kāyasaṃsaggarāgena, tiracchānagatitthiyā;
If, due to lust for physical contact, one touches the male organ of an animal female with one's own male organ,
Do ái dục tiếp xúc thân thể, nếu dương vật chạm vào dương vật của súc sanh cái;
87
Nimittena nimittassa, chupane dukkaṭaṃ mataṃ.
it is considered a minor offense.
Thì được xem là phạm Dukkata.
88
28.
28.
28.
89
Aṅgajātaṃ pavesetvā, tamāvaṭṭakate mukhe;
Having inserted the male organ into a mouth that has been turned inside out,
Sau khi đưa dương vật vào miệng bị lộn ngược;
90
Tatthākāsagataṃ katvā, nīharantassa dukkaṭaṃ.
and having made it airborne there, for one who withdraws it, there is a minor offense.
Nếu giữ nó trong không trung rồi rút ra, người ấy phạm Dukkata.
91
29.
29.
29.
92
Tathā catūhi passehi, itthiyā heṭṭhimattalaṃ;
Likewise, having inserted it without touching the lower palate of a woman with the four sides,
Tương tự, sau khi đưa vào mà không chạm vào phần dưới của người nữ bằng bốn phía;
93
Achupantaṃ pavesetvā, nīharantassa dukkaṭaṃ.
for one who withdraws it, there is a minor offense.
Nếu rút ra, người ấy phạm Dukkata.
94
30.
30.
30.
95
Uppāṭitoṭṭhamaṃsesu, bahi nikkhantakesu vā;
For one who strives with the lips or flesh torn off and protruding, or with the teeth,
Ở môi, thịt bị lột, hoặc tóc đã nhô ra;
96
Dantesu vāyamantassa, tassa thullaccayaṃ siyā.
there is a gross offense for him.
Hoặc ở răng, nếu cố gắng giao cấu, người ấy phạm Thullaccaya.
97
31.
31.
31.
98
Aṭṭhisaṅghaṭṭanaṃ katvā, magge duvidharāgato;
Having caused bone-on-bone contact in the passage due to two kinds of lust,
Sau khi xương chạm vào nhau, do hai loại ái dục ở đường;
99
Sukke muttepi vāmutte, vāyamantassa dukkaṭaṃ.
for one who strives, whether semen is emitted or not, there is a minor offense.
Dù có xuất tinh hay không xuất tinh, nếu cố gắng giao cấu, người ấy phạm Dukkata.
100
32.
32.
32.
101
Itthiṃ methunarāgena, āliṅgantassa dukkaṭaṃ;
A dukkaṭa for embracing a woman with sexual desire;
Do ái dục giao cấu, người ôm người nữ phạm Dukkata;
102
Hatthaggāhaparāmāsa-cumbanādīsvayaṃ nayo.
This rule applies to hand-holding, touching, kissing, and so forth.
Nắm tay, sờ mó, hôn hít, v.v., cũng theo cách này.
103
33.
33.
33.
104
Apade ahayo macchā, kapotā dvipadepi ca;
Snakes and fish in waterless places, and pigeons among bipeds;
Không chân là rắn, cá; hai chân là chim bồ câu;
105
Godhā catuppade heṭṭhā, vatthu pārājikassime.
Lizards among quadrupeds below – these are the bases for the pārājika.
Bốn chân là kỳ đà; những vật này là đối tượng của Pārājika.
106
34.
34.
34.
107
Sevetukāmatācittaṃ, magge maggappavesanaṃ;
The intention to engage in sexual intercourse, and the penetration of the path into the path;
Ý muốn giao cấu, đưa vào đường;
108
Idamaṅgadvayaṃ vuttaṃ, paṭhamantimavatthuno.
These two factors are stated for the first and final bases.
Hai yếu tố này được nói là của đối tượng Pārājika thứ nhất.
109
35.
35.
35.
110
Dukkaṭaṃ paṭhamasseva, sāmantamiti vaṇṇitaṃ;
A dukkaṭa is described as "sāmanta" (bordering on) for the first (penetration).
Dukkata được giải thích là "sāmantam" (gần kề) đối với điều thứ nhất;
111
Sesānaṃ pana tiṇṇampi, thullaccayamudīritaṃ.
For the remaining three, a thullaccaya is declared.
Đối với ba điều còn lại, được nói là Thullaccaya.
112
36.
36.
36.
113
‘‘Anāpattī’’ti ñātabbaṃ, ajānantassa bhikkhuno;
It should be known as "no offense" for a bhikkhu who does not know;
"Không phạm tội" cần được biết đối với Tỳ-khưu không biết;
114
Tathevāsādiyantassa, jānantassādikammino.
Likewise, for one who does not enjoy it, and for one who knows and commits the offense.
Tương tự, đối với người không chấp nhận, và người biết nhưng chấp nhận.
115
37.
37.
37.
116
Vinaye anayūparame parame;
In the Vinaya, which brings an end to misfortune, which is supreme;
Trong Vinaya, người nào tinh tấn không lười biếng,
117
Sujanassa sukhānayane nayane;
In guiding good people to happiness, in guidance;
Và tận hưởng việc dẫn dắt người tốt đến sự an lạc,
118
Paṭu hoti padhānarato na rato;
One who delights in the essence, who is diligent, becomes skillful, not attached;
Người ấy sẽ trở nên thông tuệ, không lười biếng;
119
Idha yo pana sāramate ramate.
Here, whoever delights in the essence, rejoices.
Người ấy sẽ hoan hỷ với điều cốt lõi.
120
38.
38.
38.
121
Imaṃ hitavibhāvanaṃ bhāvanaṃ;
May this beneficial exposition, this development,
Sự quán niệm này, sự quán niệm về lợi ích,
122
Avedi surasambhavaṃ sambhavaṃ;
Which arose from the excellent, from existence,
Được biết là sự tái sinh từ cõi trời, sự tái sinh;
123
Sa mārabaḷisāsane sāsane;
In the teaching, in the teaching of Māra's hook,
Trong giáo pháp này, giáo pháp là mồi nhử của Ma vương;
124
Samo bhavatupālinā pālinā.
Be equal to Upāli, to the protector.
Cầu mong người ấy trở nên giống như Upāli, giống như Upāli.
125
Iti vinayavinicchaye paṭhamapārājikakathā niṭṭhitā.
Thus ends the discourse on the first pārājika in the Vinayavinicchaya.
Như vậy, câu chuyện Pārājika thứ nhất trong Vinaya-vinicchaya đã kết thúc.
126
Dutiyapārājikakathā
Discourse on the Second Pārājika
Câu Chuyện Pārājika Thứ Hai
127
39.
39.
39.
128
Ādiyanto harantova-haranto iriyāpathaṃ;
One who takes, one who carries away, one who carries away by changing the posture;
Người lấy trộm, người lấy đi, người làm biến đổi tư thế;
129
Vikopento tathā ṭhānā, cāventopi parājito.
And one who disturbs it from its place, or moves it, is defeated (pārājika).
Người làm thay đổi vị trí, người di chuyển khỏi vị trí đó cũng phạm Pārājika.
130
40.
40.
40.
131
Tattha nānekabhaṇḍānaṃ, pañcakānaṃ vasā pana;
There, according to the five types of various goods,
Ở đây, do sự khác biệt của nhiều loại tài sản, và do năm loại;
132
Avahārā dasevete, viññātabbā vibhāvinā.
These ten acts of theft should be understood by the discerning one.
Mười cách lấy trộm này cần được người trí phân biệt.
133
41.
41.
41.
134
Sāhatthāṇattiko ceva, nissaggo atthasādhako;
By oneself, by command, by abandonment, by accomplishing the purpose;
Tự tay lấy, ra lệnh, giao phó, làm cho tài sản trở thành của mình;
135
Dhuranikkhepanañcāti, idaṃ sāhatthapañcakaṃ.
And by laying down the burden – these are the five acts done by oneself.
Và đặt gánh nặng xuống, đây là năm loại "tự tay lấy".
136
42.
42.
42.
137
Pubbasahapayogo ca, saṃvidāharaṇampi ca;
Previous joint effort, and taking by agreement;
Hành động chuẩn bị trước, hành động đồng lõa;
138
Saṅketakammaṃ nemittaṃ, pubbayogādipañcakaṃ.
Concealed action, pre-arrangement – these are the five acts of previous effort and so forth.
Hành động ra dấu, hành động theo điềm báo, đây là năm loại "chuẩn bị trước", v.v.
139
43.
43.
43.
140
Theyyapasayhaparikappa-paṭicchannakusādikā;
By stealth, by force, by deception, by concealment, by substitution, and so forth;
Trộm cắp, cưỡng đoạt, lừa đảo, che giấu, cho vay nặng lãi;
141
Avahārā ime pañca, veditabbāva viññunā.
These five acts of theft should be known by the wise.
Năm cách lấy trộm này cần được người trí biết rõ.
142
44.
44.
44.
143
Vatthukālagghadese ca, paribhogañca pañcapi;
Having known the object, time, value, place, and enjoyment, these five;
Đối tượng, thời gian, giá trị, địa điểm và sự sử dụng, năm điều này;
144
Ñatvā etāni kātabbo, paṇḍitena vinicchayo.
A wise person should make a decision.
Người trí cần biết rõ để đưa ra phán quyết.
145
45.
45.
45.
146
Dutiyaṃ vāpi kuddālaṃ, piṭakaṃ pariyesato;
For one who seeks a second spade or a basket;
Khi tìm kiếm cái cuốc thứ hai hoặc cái giỏ;
147
Gacchato theyyacittena, dukkaṭaṃ pubbayogato.
A dukkaṭa arises from the previous effort, if he goes with the intention of theft.
Nếu đi với ý định trộm cắp, người ấy phạm Dukkata do hành động chuẩn bị trước.
148
46.
46.
46.
149
Tatthajātakakaṭṭhaṃ vā, lataṃ vā chindato pana;
For one who cuts wood or a creeper grown there;
Khi chặt cây củi hoặc dây leo mọc ở đó;
150
Dukkaṭaṃ ubhayatthāpi, vuttaṃ sahapayogato.
A dukkaṭa is stated in both cases, due to joint effort.
Ở cả hai trường hợp đều phạm Dukkata, được nói là do hành động đồng lõa.
151
47.
47.
47.
152
Pathaviṃ khaṇato vāpi, byūhato paṃsumeva vā;
For one who digs the earth, or scatters dust;
Khi đào đất, hoặc vun đống đất;
153
Āmasantassa vā kumbhiṃ, hoti āpatti dukkaṭaṃ.
Or touches a pot, a dukkaṭa offense occurs.
Hoặc khi chạm vào cái chum, người ấy phạm Dukkata.
154
48.
48.
48.
155
Mukhe pāsaṃ pavesetvā, khāṇuke baddhakumbhiyā;
Having inserted a noose into the mouth of a pot tied to a stake;
Khi đưa dây thòng lọng vào miệng cái chum bị buộc vào cọc;
156
Bandhanānaṃ vasā ñeyyo, ṭhānabhedo vijānatā.
The wise one should know the breaking of its place according to the fastenings.
Người biết cần hiểu sự khác biệt về vị trí do các mối buộc.
157
49.
49.
49.
158
Dve ṭhānāni panekasmiṃ, khāṇuke baddhakumbhiyā;
There are two places for a pot tied to a single stake;
Có hai vị trí đối với cái chum bị buộc vào một cọc;
159
Valayaṃ rukkhamūlasmiṃ, pavesetvā katāya vā.
Or for one made by inserting a ring at the base of a tree.
Hoặc khi đã đưa vòng vào gốc cây.
160
50.
50.
50.
161
Uddharantassa khāṇuṃ vā, chindato saṅkhalimpi vā;
For one who pulls out the stake or cuts the chain;
Khi nhổ cọc, hoặc chặt dây xích;
162
Thullaccayaṃ tato kumbhiṃ, ṭhānā cāveti ce cuto.
It is a thullaccaya; if he then moves the pot from its place, he is defeated.
Thì phạm Thullaccaya, nếu sau đó di chuyển cái chum khỏi vị trí, người ấy phạm Pārājika.
163
51.
51.
51.
164
Paṭhamaṃ pana kumbhiṃ vā, uddharitvā tathā puna;
First, having lifted the pot, and then again;
Trước tiên, nếu nhổ cái chum, rồi sau đó;
165
Ṭhānā cāveti khāṇuṃ vā, saṅkhaliṃ vāpi so nayo.
If he moves the stake or the chain from its place, the same rule applies.
Di chuyển cọc hoặc dây xích khỏi vị trí, cũng theo cách đó.
166
52.
52.
52.
167
Ito cito ca ghaṃsanto, mūle sāreti rakkhati;
Rubbing it here and there, he moves it to the base, he protects it;
Cọ xát chỗ này chỗ kia, giữ gìn ở gốc;
168
Valayaṃ khegataṃ tattha, karontova parājito.
If he makes the ring enter the ground there, he is defeated.
Như thể tạo ra một vòng tròn bị hư hại ở đó, vị ấy bị ba-la-di.
169
53.
53.
53.
170
Jātaṃ chindati ce rukkhaṃ, dukkaṭaṃ kumbhimatthake;
If he cuts a tree that has grown, a dukkaṭa arises on the pot's top;
Nếu chặt cây đã mọc, thì phạm tội dukkaṭa ở miệng vại;
171
Samīpe chindato tassa, pācittiyamatatthajaṃ.
If he cuts near it, a pācittiya arises from that.
Đối với người chặt gần đó, thì phạm tội pācittiya về vật không phải do đó sinh ra.
172
54.
54.
54.
173
Antokumbhigataṃ bhaṇḍaṃ, phandāpeti sace pana;
If he causes the goods inside the pot to shake;
Nếu làm cho vật phẩm ở trong vại lay động;
174
Apabyūheti tattheva, tassa thullaccayaṃ siyā.
Or scatters them right there, it would be a thullaccaya for him.
Nếu đẩy ra ngay tại đó, thì vị ấy phạm tội thullaccaya.
175
55.
55.
55.
176
Haranto kumbhiyā bhaṇḍaṃ, muṭṭhiṃ chindati attano;
Carrying the goods from the pot, he cuts off his own fist;
Mang vật phẩm ra khỏi vại, chặt nắm tay của chính mình;
177
Bhājane vā gataṃ katvā, hoti bhikkhu parājito.
Or having put it into a vessel, the bhikkhu is defeated.
Hoặc làm cho nó vào trong bình, vị tỳ-khưu bị ba-la-di.
178
56.
56.
56.
179
Hāraṃ vā pana pāmaṅgaṃ, suttāruḷhaṃ tu kumbhiyā;
Or if he causes a necklace or a string of beads, threaded, to shake from the pot;
Hoặc một sợi dây chuyền hay một vòng tay, được cột bằng sợi chỉ trong vại;
180
Phandāpeti yathāvatthuṃ, ṭhānā cāveti ce cuto.
If he moves it from its place according to the object, he is defeated.
Nếu làm cho nó lay động tùy theo vật, và nếu làm cho nó rời khỏi vị trí thì bị rời khỏi.
181
57.
57.
57.
182
Sappiādīsu yaṃ kiñci, pivato pādapūraṇaṃ;
For drinking any amount of ghee and so forth, equivalent to a foot's worth;
Đối với bất cứ thứ gì như bơ sữa, uống đủ một chân giá trị;
183
Ekeneva payogena, pītamatte parājayo.
By a single act, as soon as it is drunk, there is defeat.
Với một lần dùng, ngay khi uống xong thì bị ba-la-di.
184
58.
58.
58.
185
Katvāva dhuranikkhepaṃ, pivantassa punappunaṃ;
For one who drinks repeatedly, having laid down the burden;
Sau khi đã đặt gánh nặng xuống, uống đi uống lại;
186
Sakalampi ca taṃ kumbhiṃ, pivato na parājayo.
Even if he drinks the entire pot, there is no defeat.
Dù uống hết cả vại đó, cũng không bị ba-la-di.
187
59.
59.
59.
188
Sace khipati yaṃ kiñci, bhaṇḍakaṃ telakumbhiyaṃ;
If he throws any item into a pot of oil;
Nếu ném bất cứ vật phẩm nào vào vại dầu;
189
Taṃ pādagghanakaṃ telaṃ, dhuvaṃ pivati tāvade.
He definitely drinks that oil worth a foot's measure immediately.
Dầu đó có giá trị đủ một chân, lập tức uống.
190
60.
60.
60.
191
Hatthato muttamatteva, theyyacitto vinassati;
As soon as it is released from his hand, with the intention of theft, he is ruined;
Ngay khi rời khỏi tay, với ý định trộm cắp thì bị mất;
192
Āviñjetvāpi vā kumbhiṃ, telaṃ gāḷeti ce tathā.
Or if he pulls the pot and spills the oil, it is the same.
Hoặc nếu kéo vại ra, và làm đổ dầu ra như vậy.
193
61.
61.
61.
194
Telassākiraṇaṃ ñatvā, khittaṃ rittāya kumbhiyā;
Knowing the oil will be poured, he throws it into an empty pot;
Biết dầu bị đổ ra, đã ném vào vại rỗng;
195
Pītaṃ telañca taṃ bhaṇḍaṃ, uddharantova dhaṃsito.
Having drunk the oil and removed that item, he is ruined.
Dầu đã uống và vật phẩm đó, như thể đang lấy ra thì bị hủy hoại.
196
62.
62.
62.
197
Tattheva bhindato telaṃ, chaḍḍentassa tatheva ca;
For one who breaks the oil there, and for one who spills it there, it is the same;
Ngay tại đó làm vỡ dầu, và vứt bỏ ngay tại đó;
198
Jhāpentassa abhogaṃ vā, karontassa ca dukkaṭaṃ.
While folding, if without intent, or if doing it, a dukkaṭa offense.
Hoặc đốt cháy, hoặc làm cho không có lợi ích thì phạm tội dukkaṭa.
199
Bhūmaṭṭhakathā.
Bhūmaṭṭhakathā.
Chú giải về mặt đất.
200
63.
63.
63.
201
Ṭhapitaṃ pattharitvā ca, sāṭakattharaṇādikaṃ;
Having spread out and placed a cloth covering, etc.;
Đã đặt và trải ra, như tấm vải hoặc tấm thảm;
202
Veṭhetvā uddharantassa, mutte ṭhānā parābhavo.
For one who wraps it up and lifts it, if released from its place, there is defeat.
Đối với người cuộn lại và lấy ra, khi rời khỏi vị trí thì bị ba-la-di.
203
64.
64.
64.
204
Orimantena vā phuṭṭha-mokāsaṃ pārimantato;
Or the place touched by the near end, from the far end;
Hoặc chạm vào chỗ ở phía bên này, từ phía bên kia;
205
Pārājikamatikkante, kaḍḍhato ujukampi vā.
When it passes the pārājika boundary, for one who pulls it, even straight.
Khi kéo thẳng ra, thì vượt qua ba-la-di.
206
Thalaṭṭhakathā.
Thalaṭṭhakathā.
Chú giải về mặt đất khô.
207
65.
65.
65.
208
Purato mukhatuṇḍañca, kalāpaggañca pacchato;
The beak in front, and the tail-tip behind;
Phía trước là miệng và mỏ, phía sau là chùm đuôi;
209
Dvīsu passesu pakkhanto, heṭṭhā pādanakhā tathā.
The wings on both sides, and similarly the talons below.
Đã vào hai bên, phía dưới là móng chân như vậy.
210
66.
66.
66.
211
Uddhañcāpi sikhagganti, gagane gacchato pana;
And the crest-tip above, for a peacock moving in the sky;
Và phía trên là chóp lông, đối với con công đang bay trên trời;
212
Morassa cha paricchedā, veditabbā vibhāvinā.
The six boundaries of the peacock should be understood by one who discerns.
Sáu phần giới hạn cần được biết bởi người có trí tuệ.
213
67.
67.
67.
214
Bhikkhu ‘‘sassāmikaṃ moraṃ, gahessāmī’’ti khegataṃ;
A bhikkhu, thinking, "I will take this peacock with an owner," approaches it;
Vị tỳ-khưu với ý định trộm cắp, "Ta sẽ bắt con công có chủ" đang bay trên trời;
215
Hatthaṃ vāpi pasāreti, purato vāssa tiṭṭhati.
Or extends his hand, or stands in front of it.
Hoặc đưa tay ra, hoặc đứng trước mặt nó.
216
68.
68.
68.
217
Moropi gagane pakkhe, cāreti na ca gacchati;
If the peacock moves its wings in the sky but does not go;
Con công cũng đang vỗ cánh trên trời, nhưng không bay đi;
218
Dukkaṭaṃ gamanacchede, āmasantassa ceva taṃ.
A dukkaṭa offense arises for obstructing its movement, and for touching it.
Phạm tội dukkaṭa khi ngăn cản sự bay đi, và khi chạm vào nó.
219
69.
69.
69.
220
Ṭhānā moramamocento, phandāpeti sace pana;
If he causes the peacock to flutter without releasing it from its place;
Nếu làm cho con công lay động mà không làm cho nó rời khỏi vị trí;
221
Evaṃ phandāpane tassa, thullaccayamudīritaṃ.
In such a case of causing it to flutter, a thullaccaya offense is declared.
Khi làm cho nó lay động như vậy, thì phạm tội thullaccaya đã được nói đến.
222
70.
70.
70.
223
Aggahetvā gahetvā vā, hatthena pana attano;
Whether without taking or having taken it with his own hand;
Dù đã bắt hay chưa bắt, bằng tay của chính mình;
224
Ṭhānā cāveti ce moraṃ, sayaṃ ṭhānā cuto siyā.
If he moves the peacock from its place, he himself falls from his place.
Nếu làm cho con công rời khỏi vị trí, thì chính vị ấy bị rời khỏi vị trí.
225
71.
71.
71.
226
Phuṭṭhokāsaṃ mukhaggena, kalāpaggena vā pana;
If a bhikkhu causes the place touched by the beak, or by the tail-tip;
Chạm vào chỗ bằng miệng, hoặc bằng chùm đuôi;
227
Kalāpaggena vā phuṭṭhaṃ, mukhatuṇḍena bhikkhu ce.
Or the place touched by the tail-tip, or by the beak, to pass beyond.
Hoặc nếu vị tỳ-khưu chạm vào bằng chùm đuôi, hoặc bằng miệng.
228
72.
72.
72.
229
Atikkāmeyya yo moraṃ, ṭhānā cāveti nāma so;
Whoever causes the peacock to pass beyond, he is said to move it from its place;
Người nào vượt qua con công, người đó được gọi là làm cho nó rời khỏi vị trí;
230
Eseva ca nayo pāda-sikhāpakkhesu dīpito.
The same method is explained for the feet, crest, and wings.
Và phương pháp này cũng được chỉ ra đối với chân và chóp lông cánh.
231
73.
73.
73.
232
Gagane pana gacchanto, kare moro nilīyati;
If a peacock, while moving in the sky, alights on his hand;
Nhưng con công đang bay trên trời, đậu trên tay;
233
Taṃ kareneva cārento, phandāpetīti vuccati.
Moving it with that hand is called causing it to flutter.
Làm cho nó lay động bằng chính bàn tay đó, được gọi là làm cho lay động.
234
74.
74.
74.
235
Sace gaṇhāti taṃ moraṃ, itarena karena so;
If he takes that peacock with his other hand;
Nếu vị ấy bắt con công đó, bằng tay kia;
236
Cāvitattā pana ṭhānā, bhikkhu ṭhānā cuto siyā.
Because it has been moved from its place, the bhikkhu falls from his place.
Vì đã làm cho nó rời khỏi vị trí, vị tỳ-khưu bị rời khỏi vị trí.
237
75.
75.
75.
238
Itaraṃ pana morassa, upaneti sace karaṃ;
But if he brings his other hand to the peacock;
Nhưng nếu đưa tay kia đến con công;
239
Na doso tattha uḍḍetvā, sayameva nilīyati.
There is no offense if it flies up and alights by itself.
Không có lỗi ở đó, nó tự mình bay đi và đậu xuống.
240
76.
76.
76.
241
Disvā aṅge nilīnaṃ taṃ, theyyacittena gacchato;
Seeing it alighted on his body, for one who goes with a thieving intent;
Khi thấy nó đậu trên người, với ý định trộm cắp mà đi;
242
Pāde thullaccayaṃ hoti, dutiye ca parājayo.
A thullaccaya offense arises at the first step, and a pārājika at the second.
Ở chân thì phạm tội thullaccaya, ở bước thứ hai thì bị ba-la-di.
243
77.
77.
77.
244
Bhūmiyaṃ ṭhitamorassa, tīṇi ṭhānāni paṇḍito;
For a peacock standing on the ground, a wise person should explain three places;
Đối với con công đang đứng trên đất, người trí tuệ;
245
Pādānañca kalāpassa, vasena paridīpaye.
In terms of its feet and its tail-tip.
Nên giải thích ba vị trí liên quan đến chân và chùm đuôi.
246
78.
78.
78.
247
Tato kesaggamattampi, moraṃ pathavito pana;
Even if the peacock is lifted from the ground by a hair's breadth;
Sau đó, dù chỉ bằng một sợi tóc, con công từ mặt đất;
248
Hoti pārājikaṃ tassa, ukkhipantassa bhikkhuno.
For that bhikkhu who lifts it, it is a pārājika offense.
Vị tỳ-khưu nhấc lên thì bị ba-la-di.
249
79.
79.
79.
250
Chijjamānaṃ suvaṇṇādiṃ, patte patati ce pana;
If gold, etc., which is being cut, falls into his bowl;
Nếu vàng v.v. đang bị chặt, rơi vào lá;
251
Hatthena uddharantassa, tassa pārājikaṃ siyā.
For one who removes it with his hand, it is a pārājika offense.
Đối với người dùng tay lấy ra, thì vị ấy bị ba-la-di.
252
80.
80.
80.
253
Sace anuddharitvāva, theyyacittena gacchati;
If he goes with thieving intent without removing it;
Nếu không lấy ra, mà với ý định trộm cắp đi;
254
Dutiye padavārasmiṃ, pārājikamudīraye.
A pārājika offense is declared at the second step.
Ở bước chân thứ hai, thì bị ba-la-di.
255
81.
81.
81.
256
Eseva ca nayo ñeyyo, hatthe vattheva matthake;
The same method should be known for the hand, clothes, or head;
Và phương pháp này cũng nên được biết, trên tay, trên áo, trên đầu;
257
Taṃ taṃ tassa bhave ṭhānaṃ, yattha yattha patiṭṭhitaṃ.
Wherever it is placed, that becomes its place.
Tùy theo chỗ nó đặt, thì đó là vị trí của nó.
258
Ākāsaṭṭhakathā.
Ākāsaṭṭhakathā.
Chú giải về không gian.
259
82.
82.
82.
260
Theyyacittena yaṃ kiñci, mañcapīṭhādisuṭṭhitaṃ;
Whatever is placed on beds, chairs, etc., with thieving intent;
Với ý định trộm cắp, bất cứ thứ gì đặt trên giường, ghế v.v.;
261
Āmāsampi anāmāsaṃ, āmasantassa dukkaṭaṃ.
Whether touched or not touched, for one who touches it, a dukkaṭa offense arises.
Dù chạm hay không chạm, khi chạm vào thì phạm tội dukkaṭa.
262
83.
83.
83.
263
Saṃharitvā sace vaṃse, ṭhapitaṃ hoti cīvaraṃ;
If a robe is folded and placed on a pole;
Nếu y phục được gấp lại và đặt trên sào;
264
Katvā punorato bhogaṃ, tathā antañca pārato.
Having folded it back again, and similarly the other end.
Lại gấp lại như vậy, và đầu kia cũng như vậy.
265
84.
84.
84.
266
Cīvarena phuṭṭhokāso, ṭhānaṃ tassa pavuccati;
The place touched by the robe is called its place;
Chỗ mà y phục chạm vào, được gọi là vị trí của nó;
267
Na tu cīvaravaṃso so, hotīti sakalo mato.
But the entire pole of the robe is not considered so.
Chứ không phải toàn bộ sào treo y phục, được cho là như vậy.
268
85.
85.
85.
269
Orimantena okāsaṃ, phuṭṭhaṃ tamitarena vā;
The place touched by the near end, or by the other end;
Chỗ chạm vào ở phía bên này, hoặc bởi phía bên kia;
270
Itarenapi vā phuṭṭhaṃ, orimantena vā puna.
Or again, the place touched by the other end, or by the near end.
Hoặc lại chạm vào bởi phía bên kia, hoặc bởi phía bên này.
271
86.
86.
86.
272
Dakkhiṇantena phuṭṭhaṃ vā, vāmantenitarena vā;
Or the place touched by the right end, or by the left end;
Hoặc chạm vào bởi phía bên phải, hoặc bởi phía bên trái;
273
Vāmantena phuṭṭhaṭṭhānaṃ, atikkāmayato cuti.
For one who causes the place touched by the left end to pass beyond, there is a fall.
Khi vượt qua chỗ chạm vào bởi phía bên trái, thì bị rời khỏi.
274
87.
87.
87.
275
Uddhaṃ vā ukkhipantassa, cīvaraṃ pana vaṃsato;
Or for one who lifts the robe from the pole;
Hoặc đối với người nhấc y phục lên khỏi sào;
276
Kesaggamatte ukkhitte, tassa pārājikaṃ bhave.
If it is lifted by a hair's breadth, it is a pārājika offense.
Khi nhấc lên dù chỉ bằng một sợi tóc, thì vị ấy bị ba-la-di.
277
88.
88.
88.
278
Rajjukena ca bandhitvā, ṭhapitaṃ pana cīvaraṃ;
If a robe is tied with a rope and placed;
Y phục được buộc bằng dây và đặt xuống;
279
Thullaccayaṃ vimocento, mutte pārājikaṃ phuse.
For one who unties it, a thullaccaya offense; if released, a pārājika offense.
Khi tháo ra thì phạm tội thullaccaya, khi rời khỏi thì bị ba-la-di.
280
89.
89.
89.
281
Veṭhetvā ṭhapitaṃ vaṃse, nibbeṭhentassa bhikkhuno;
For a bhikkhu who unwraps a robe wrapped and placed on a pole;
Đối với vị tỳ-khưu tháo ra y phục đã cuộn lại và đặt trên sào;
282
Valayaṃ chindato vāpi, mocentassapyayaṃ nayo.
Or one who cuts a loop, or one who releases it, the same method applies.
Hoặc chặt vòng, hoặc tháo ra thì cũng theo phương pháp này.
283
90.
90.
90.
284
Cīvarassa pasāretvā, ṭhapitassa hi vaṃsake;
For a robe spread out and placed on a pole;
Đối với y phục đã trải ra và đặt trên sào;
285
Saṃharitvā tu nikkhitte, cīvare viya nicchayo.
The decision is like that for a robe folded and put down.
Khi gấp lại và đặt xuống, thì quyết định giống như đối với y phục.
286
91.
91.
91.
287
Sikkāya pakkhipitvā yaṃ, laggitaṃ hoti bhaṇḍakaṃ;
Whatever article is placed in a net and hung;
Vật phẩm nào được bỏ vào giỏ và treo lên;
288
Sikkāto taṃ haranto vā, saha sikkāya vā cuto.
One who takes it from the net, or with the net, falls.
Hoặc lấy ra khỏi giỏ, hoặc cùng với giỏ thì bị rời khỏi.
289
92.
92.
92.
290
Kuntādiṃ nāgadantesu, ṭhitesu paṭipāṭiyā;
For one who pulls a spear, etc., placed in a row on elephant tusks;
Đối với cây giáo v.v. được đặt trên ngà voi theo hàng;
291
Agge vā pana bunde vā, gahetvā parikaḍḍhato.
Taking it from the tip or from the base.
Hoặc ở đầu, hoặc ở gốc, khi nắm lấy và kéo ra.
292
93.
93.
93.
293
Pārājikaṃ phuṭṭhokāsaṃ, atikkāmayato siyā;
A pārājika offense arises if the touched place is passed beyond;
Khi vượt qua chỗ đã chạm vào thì bị ba-la-di;
294
Ujukaṃ ukkhipantassa, kesaggena parājayo.
For one who lifts it straight up, there is a pārājika by a hair's breadth.
Khi nhấc thẳng lên, dù chỉ bằng một sợi tóc thì bị ba-la-di.
295
94.
94.
94.
296
Pākārābhimukho ṭhatvā, ākaḍḍhati sace pana;
If, however, standing facing a wall, he pulls it;
Nếu đứng đối diện bức tường và kéo ra;
297
Orimantaphuṭṭhokāsa-mitarantaccaye cuto.
if it passes beyond the space touched by the near end and the other end, he is cut off.
Khi vượt qua chỗ chạm vào ở phía bên này, thì bị rời khỏi.
298
95.
95.
95.
299
Tatheva parato tassa, pellentassāpi bhikkhuno;
Just so, for that bhikkhu who pushes from the other side;
Cũng như vậy đối với vị tỳ-khưu đẩy nó ra phía bên kia;
300
Bhittiṃ pana ca nissāya, ṭhapitepi ayaṃ nayo.
this principle applies even if it is placed leaning against a wall.
Và khi đặt dựa vào tường, thì cũng theo phương pháp này.
301
96.
96.
96.
302
Cālentassa ca tālassa, phalaṃ vatthu hi pūrati;
For one who shakes a palmyra fruit, the object is completed;
Khi làm cho quả cây thốt nốt lay động, thì vật phẩm được đầy đủ;
303
Yenassa bandhanā mutte, tasmiṃ pārājikaṃ bhave.
when it is freed from its stalk, he incurs a pārājika.
Khi nó rời khỏi chỗ buộc, thì bị ba-la-di.
304
97.
97.
97.
305
Piṇḍiṃ chindati tālassa, sace pārājikaṃ siyā;
If he cuts the cluster of a palmyra, it is a pārājika;
Nếu chặt chùm quả thốt nốt, thì bị ba-la-di;
306
Eseva ca nayo sesa-rukkhapupphaphalesupi.
this same principle applies to the flowers and fruits of other trees.
Và phương pháp này cũng giống như đối với hoa và quả của các cây khác.
307
Vehāsaṭṭhakathā.
Vehāsaṭṭhakathā (Commentary on theft from the air).
Chú giải về trên không.
308
98.
98.
98.
309
Gacchato hi nidhiṭṭhānaṃ, padavārena dukkaṭaṃ;
For one going to the place of treasure, there is a dukkata at each step;
Khi đi đến chỗ cất giấu, thì phạm tội dukkaṭa ở mỗi bước chân;
310
Udake pana gambhīre, tathā nimujjanādisu.
and in deep water, and in diving, and so on.
Ở dưới nước sâu, cũng như khi lặn xuống v.v.
311
99.
99.
99.
312
Tatthajātakapupphesu, yena pupphena pūrati;
Among the flowers born there, by which flower the object is completed;
Trong số các loài hoa mọc ở đó, với bông hoa nào mà vật phẩm được đầy đủ;
313
Vatthu taṃ chindato pupphaṃ, tassa pārājikaṃ vade.
if he cuts that flower, it is declared a pārājika for him.
Khi chặt bông hoa đó, thì nói rằng vị ấy bị ba-la-di.
314
100.
100.
100.
315
Ekanāḷassa vā passe, vāko uppalajātiyā;
Or a sheath of the lotus species beside a single stalk;
Hoặc vỏ cây sen, ở bên cạnh một cuống;
316
Na chijjati tato yāva, tāva naṃ parirakkhati.
as long as it is not cut from there, he protects it.
Cho đến khi nó chưa bị chặt, thì nó được bảo vệ.
317
101.
101.
101.
318
Sāmikeheva pupphesu, chinditvā ṭhapitesupi;
Even when flowers are cut and placed by their owners;
Ngay cả đối với những bông hoa đã được chủ nhân chặt và đặt xuống;
319
Pubbe vuttanayeneva, veditabbo vinicchayo.
the decision should be understood according to the method stated earlier.
Quyết định nên được biết theo phương pháp đã nói trước đó.
320
102.
102.
102.
321
Bhārabaddhāni pupphāni, chasvākāresu kenaci;
If he moves flowers tied in a bundle from their place by any of the six methods,
Các bông hoa được buộc thành bó, bằng bất kỳ một trong sáu cách;
322
Ākārena sace tāni, ṭhānā cāveti nassati.
they are lost.
Nếu làm cho chúng rời khỏi vị trí, thì bị mất.
323
103.
103.
103.
324
Ṭhapitaṃ pana pupphānaṃ, kalāpaṃ jalapiṭṭhiyaṃ;
If he moves a bunch of flowers placed on the surface of the water,
Bó hoa được đặt trên mặt nước;
325
Cāletvā udakaṃ puppha-ṭṭhānā cāveti ce cuto.
and moves the water from the place of the flowers, he is cut off.
Nếu làm cho nước lay động và làm cho hoa rời khỏi vị trí, thì bị rời khỏi.
326
104.
104.
104.
327
Parikappeti ce ‘‘ettha, gahessāmī’’ti rakkhati;
If he intends, ‘‘I will take it here,’’ and protects it;
Nếu dự định “tôi sẽ lấy ở đây” và giữ gìn;
328
Uddharanto gataṭṭhānā, bhaṭṭho nāma pavuccati.
one who lifts it from its place is called "lost".
Khi nhổ lên khỏi vị trí đó, được gọi là đã mất.
329
105.
105.
105.
330
Accuggatassa taṃ ṭhānaṃ, jalato sakalaṃ jalaṃ;
For one who uproots the entire water from the place of an exceedingly tall stalk from the water,
Vị trí của cây mọc rất cao, toàn bộ nước;
331
Uppāṭetvā tato pupphaṃ, ujumuddharato pana.
and then lifts the flower straight up from there.
Sau khi nhổ hoa từ đó, và nhổ thẳng lên.
332
106.
106.
106.
333
Nāḷante jalato mutta-matte pārājikaṃ bhave;
A pārājika occurs as soon as the stalk is freed from the water;
Ngay khi nước chảy ra khỏi cuống, sẽ phạm tội Pārājika;
334
Amutte jalato tasmiṃ, thullaccayamudīritaṃ.
if it is not freed from the water, a thullaccaya is declared.
Nếu nước chưa chảy ra khỏi cuống đó, thì được nói là phạm tội Thullaccaya.
335
107.
107.
107.
336
Pupphe gahetvā nāmetvā, uppāṭeti sace pana;
If he takes the flower, bends it, and uproots it;
Nếu lấy hoa, uốn cong rồi nhổ lên;
337
Na tassa udakaṃ ṭhānaṃ, naṭṭho uppāṭitakkhaṇe.
the water is not its place, it is lost at the moment of uprooting.
Nước không phải là vị trí của nó, đã mất ngay khi nhổ lên.
338
108.
108.
108.
339
Yo hi sassāmike macche, theyyacittena gaṇhati;
Whoever takes ownerless fish with the intention of theft;
Người nào lấy cá có chủ với ý trộm cắp;
340
Baḷisenapi jālena, hatthena kuminena vā.
whether with a hook, a net, by hand, or with a fish trap.
Dù bằng câu, lưới, tay hay dụng cụ bắt cá.
341
109.
109.
109.
342
Tassevaṃ gaṇhato vatthu, yena macchena pūrati;
For him who takes in this way, by which fish the object is completed;
Đối với người lấy như vậy, vật mà con cá làm đầy;
343
Tasmiṃ uddhaṭamattasmiṃ, jalā hoti parājayo.
as soon as it is lifted from the water, there is a pārājika.
Ngay khi nó được nhấc lên khỏi nước, thì phạm tội Pārājika.
344
110.
110.
110.
345
Ṭhānaṃ salilajānañhi, kevalaṃ sakalaṃ jalaṃ;
The place of aquatic creatures is simply all the water;
Vị trí của loài sinh vật dưới nước, toàn bộ nước;
346
Salilaṭṭhaṃ vimocento, jalā pārājiko bhave.
one who releases an aquatic creature while it is in the water incurs a pārājika.
Khi làm cho vật ở dưới nước rời khỏi nước, sẽ phạm tội Pārājika.
347
111.
111.
111.
348
Nīrato uppatitvā yo, tīre patati vārijo;
A fish that jumps out of the water and falls on the bank;
Sinh vật dưới nước nào đã nhảy ra khỏi nước, và rơi xuống bờ;
349
Gaṇhato taṃ panāpattiṃ, bhaṇḍagghena viniddise.
for one who takes it, the offense should be declared as the value of the item.
Khi lấy nó, thì nên nói là phạm tội tùy theo giá trị của vật.
350
112.
112.
112.
351
Māraṇatthāya macchānaṃ, taḷāke nadiyāpi vā;
For the purpose of killing fish, in a pond or a river;
Để giết cá, sau khi bỏ thuốc độc cá;
352
Ninne macchavisaṃ nāma, pakkhipitvā gate pana.
if he throws fish poison into a deep place and then leaves.
Vào ao hay sông, hoặc chỗ nước trũng.
353
113.
113.
113.
354
Pacchā macchavisaṃ macchā, khāditvā pilavanti ce;
Afterwards, if the fish eat the poison and float up;
Sau đó, nếu cá ăn thuốc độc cá và nổi lên;
355
Pārājikaṃ mate macche, theyyacittena gaṇhato.
for one who takes the dead fish with the intention of theft, it is a pārājika.
Khi lấy cá đã chết với ý trộm cắp, thì phạm tội Pārājika.
356
114.
114.
114.
357
Paṃsukūlikasaññāya, na doso koci gaṇhato;
With the perception of a rag-robe, there is no fault in taking;
Với ý nghĩ là vật nhặt được (paṃsukūlika), thì không có lỗi gì khi lấy;
358
Sāmikesvāharantesu, bhaṇḍadeyyamudīritaṃ.
when the owners are carrying them away, the offense is declared as the value of the item.
Khi chủ nhân đang mang về, thì được nói là phạm tội tùy theo giá trị của vật.
359
115.
115.
115.
360
Gahetvā sāmikā macche, sace yanti nirālayā;
If the owners take the fish and go away, leaving them behind;
Nếu chủ nhân đã lấy cá và đi mất;
361
Gaṇhato pana te sese, theyyacittena dukkaṭaṃ.
for one who takes the remaining fish with the intention of theft, it is a dukkata.
Khi lấy những con còn lại với ý trộm cắp, thì phạm tội Dukkata.
362
116.
116.
116.
363
Amatesu anāpattiṃ, vadanti vinayaññuno;
The vinaya experts say there is no offense for those that are not dead;
Các bậc tinh thông Luật nói rằng không có lỗi đối với những con chưa chết;
364
Eseva ca nayo sese, kacchapādimhi vārije.
and this same principle applies to other aquatic creatures like turtles.
Và cũng vậy đối với các loài sinh vật dưới nước còn lại như rùa, v.v.
365
Udakaṭṭhakathā.
Udakaṭṭhakathā (Commentary on water).
Chú giải về nước.
366
117.
117.
117.
367
‘‘Nāvaṃ nāvaṭṭhaṃ vā bhaṇḍaṃ, thenetvā gaṇhissāmī’’ti;
‘‘I will steal a boat or goods in a boat’’;
“Tôi sẽ trộm thuyền hoặc vật trên thuyền”;
368
Pāduddhāre dosā vuttā, bhikkhussevaṃ gacchantassa.
offenses are declared for each step of a bhikkhu who walks with such an intention.
Đối với tỳ-khưu đi như vậy, lỗi đã được nói khi nhấc chân.
369
118.
118.
118.
370
Baddhāya nāvāya hi caṇḍasote;
For a boat tied in a strong current;
Đối với chiếc thuyền bị cột trong dòng nước xiết;
371
Ṭhānaṃ mataṃ bandhanamekameva;
the tying point itself is considered its place;
Vị trí được xem là chỉ có một, chính là chỗ buộc;
372
Bhikkhussa tasmiṃ muttamatte;
the wise declare a pārājika for the bhikkhu;
Ngay khi tỳ-khưu tháo dây buộc đó;
373
Pārājikaṃ tassa vadanti dhīrā.
as soon as it is untied.
Các bậc trí nói rằng người đó phạm tội Pārājika.
374
119.
119.
119.
375
Niccale udake nāva-mabandhanamavaṭṭhitaṃ;
For a boat situated untied in still water;
Chiếc thuyền không buộc đang nằm yên trên mặt nước lặng;
376
Purato pacchato vāpi, passato vāpi kaḍḍhato.
whether pulling it forward, backward, or sideways.
Khi kéo từ phía trước hoặc phía sau, hoặc khi kéo từ một bên.
377
120.
120.
120.
378
Ekenantena samphuṭṭha-mokāsamitarena taṃ;
If he moves the boat beyond the space touched by one end and the other,
Nếu làm cho chiếc thuyền vượt qua vị trí đã chạm một đầu sang đầu kia;
379
Atikkāmayato nāvaṃ, tassa pārājikaṃ siyā.
it would be a pārājika for him.
Người đó sẽ phạm tội Pārājika.
380
121. Tathā –
121. Similarly –
121. Cũng vậy –
381
Uddhaṃ kesaggamattampi, udakamhā vimocite;
Even if only a hair's breadth is released from the water;
Ngay cả khi làm cho một sợi tóc nhô lên khỏi mặt nước;
382
Adhonāvātalaṃ tena, phuṭṭhañca mukhavaṭṭiyā.
the bottom of the boat below and the edge of the mouth (gunwale) touched by it.
Phần đáy thuyền và thành thuyền đã chạm vào đó.
383
122.
122.
122.
384
Bandhitvā pana yā tīre, ṭhapitā niccale jale;
For a boat tied and placed on the bank in still water;
Chiếc thuyền được buộc và đặt trên bờ trong nước lặng;
385
Bandhanañca ṭhitokāso, ṭhānaṃ tassā dvidhā mataṃ.
the tying point and the place where it rests are considered its place in two ways.
Vị trí của nó được xem là có hai: chỗ buộc và chỗ nó nằm.
386
123.
123.
123.
387
Hoti thullaccayaṃ pubbaṃ, bandhanassa vimocane;
A thullaccaya occurs first upon untying the rope;
Trước tiên, khi tháo dây buộc, thì phạm tội Thullaccaya;
388
Pacchā kenacupāyena, ṭhānā cāveti ce cuto.
if he afterwards moves it from its place by any means, he is cut off.
Sau đó, nếu dùng bất kỳ cách nào làm cho nó rời khỏi vị trí, thì đã rời.
389
124.
124.
124.
390
Cāvetvā paṭhamaṃ ṭhānā, pacchā bandhanamocane;
If he first moves it from its place, and then unties the rope;
Nếu trước tiên làm cho nó rời khỏi vị trí, sau đó tháo dây buộc;
391
Eseva ca nayo vutto, theyyacittassa bhikkhuno.
And this method is stated for a bhikkhu with a thieving mind.
Cũng vậy, cách thức này được nói đối với tỳ-khưu có ý trộm cắp.
392
125.
125.
125.
393
Ussāretvā nikujjitvā, ṭhapitāya thale pana;
Having lifted and overturned, or placed on land;
Đối với chiếc thuyền được nhấc lên, lật úp và đặt trên cạn;
394
Phuṭṭhokāsova hi ṭhānaṃ, nāvāya mukhavaṭṭiyā.
Indeed, the place touched is the station, at the mouth-rim of the boat.
Vị trí của nó chính là chỗ thành thuyền đã chạm.
395
126.
126.
126.
396
Ñeyyo ṭhānaparicchedo;
The demarcation of the station should be known;
Sự xác định vị trí nên được biết;
397
Ākāreheva pañcahi;
By five modes.
Bằng năm cách;
398
Yato kutoci cāvento;
Moving it from anywhere;
Người nào làm cho nó rời khỏi bất cứ đâu;
399
Hoti pārājiko naro.
A person becomes pārājika.
Thì phạm tội Pārājika.
400
127.
127.
127.
401
Eseva ca nayo ñeyyo, nāvāyukkujjitāyapi;
And this method should be known for a boat that is overturned,
Cũng vậy, cách thức này nên được biết đối với chiếc thuyền bị lật ngửa;
402
Ṭhapitāyapi nāvāya, ghaṭikānaṃ tathūpari.
And for a boat placed on top of rollers.
Và đối với chiếc thuyền được đặt trên các khúc gỗ.
403
128.
128.
128.
404
Theyyā titthe ṭhitaṃ nāvaṃ, āruhitvā sace pana;
If, with a thieving mind, having boarded a boat standing at the landing,
Nếu với ý trộm cắp, tỳ-khưu lên chiếc thuyền đang đậu ở bến;
405
Arittena phiyenāpi, pājentassa parājayo.
Even by an oar or a paddle, for one who propels it, there is defeat (pārājika).
Khi chèo bằng mái chèo hoặc bằng tay, thì phạm tội Pārājika.
406
129.
129.
129.
407
Sace chattaṃ paṇāmetvā, ussāpetvāva cīvaraṃ;
If, having lowered an umbrella, or having hoisted a robe,
Nếu hạ dù xuống, rồi giương y lên;
408
Laṅkārasadisaṃ katvā, gaṇhāpeti samīraṇaṃ.
Making it like a sail, one causes it to catch the wind.
Làm giống như cánh buồm, để đón gió.
409
130.
130.
130.
410
Āgamma balavā vāto, nāvaṃ harati ce pana;
If a strong wind comes and carries the boat away;
Nếu gió mạnh đến và cuốn thuyền đi;
411
Vāteneva haṭā nāvā, na doso koci vijjati.
If the boat is carried away by the wind itself, no fault exists.
Thuyền bị gió cuốn đi, thì không có lỗi gì.
412
131.
131.
131.
413
Sayameva ca yaṃ kiñci, gāmatitthamupāgataṃ;
And if anything that has come to a village landing by itself,
Nếu tự mình đến một bến làng nào đó;
414
Acāventova taṃ ṭhānā, kiṇitvā ce palāyati.
Without moving it from that place, one buys it and flees.
Mà không làm cho nó rời khỏi vị trí, rồi mua và bỏ đi.
415
132.
132.
132.
416
Avahāro na bhikkhussa, bhaṇḍadeyyamudīritaṃ;
There is no theft for the bhikkhu; the item is declared as bought;
Không phải là hành vi trộm cắp của tỳ-khưu, được nói là phạm tội tùy theo giá trị của vật;
417
Sayameva ca gacchantiṃ, ṭhānā cāveti ce cuto.
But if he moves it from its place while it is going by itself, he is defeated.
Nếu tự mình làm cho chiếc thuyền đang đi rời khỏi vị trí, thì đã rời.
418
Nāvaṭṭhakathā.
Boat Commentary.
Chú giải về thuyền.
419
133.
133.
133.
420
Yānaṃ nāma ratho vayhaṃ, sakaṭaṃ sandamānikā;
A vehicle is a chariot, a conveyance, a cart, a sedan chair;
Yāna (phương tiện) là xe, kiệu, xe bò, xe kéo;
421
Yānaṃ avaharissāmi, yānaṭṭhamiti vā pana.
"I will steal a vehicle," or "for the sake of a vehicle."
“Tôi sẽ trộm phương tiện này” hoặc “vật trên phương tiện”.
422
134.
134.
134.
423
Gacchato dukkaṭaṃ vuttaṃ, dutiyaṃ pariyesato;
A dukkata is stated for one who goes, a second for one who seeks;
Lỗi Dukkata được nói khi đi, lỗi thứ hai khi tìm kiếm;
424
Ṭhānā cāvanayogasmiṃ, vijjamāne parājayo.
When there is an act of moving it from its place, there is pārājika.
Nếu có hành vi làm cho nó rời khỏi vị trí, thì phạm tội Pārājika.
425
135.
135.
135.
426
Yānassa dukayuttassa, dasa ṭhānāni dīpaye;
For a vehicle yoked, ten stations are to be shown;
Đối với phương tiện được kéo bởi bò, nên chỉ ra mười vị trí;
427
Yānaṃ pājayato tassa, nisīditvā dhure pana.
For him who drives the vehicle, having sat at the yoke.
Đối với người đang lái phương tiện đó, khi ngồi ở trục xe.
428
136.
136.
136.
429
Thullaccayaṃ tu goṇānaṃ, pāduddhāre viniddise;
A thullaccaya should be specified at the lifting of the oxen's feet;
Phạm tội Thullaccaya được nói khi nhấc chân của bò;
430
Cakkānañhi ṭhitokāsa-matikkante parābhavo.
When the wheels have passed beyond their standing place, there is defeat.
Khi vượt qua vị trí của bánh xe, thì phạm tội Pārājika.
431
137.
137.
137.
432
Ayuttakassāpi ca yānakassa, dhurenupatthambhaniyaṃ ṭhitassa;
And for an unyoked vehicle, standing supported by its pole;
Cũng vậy, đối với phương tiện không được kéo, đang đứng dựa vào trục xe;
433
Vasenupatthambhanicakkakānaṃ, ṭhānāni tīṇeva bhavanti tassa.
There are three stations, based on the supporting wheels.
Tùy theo chỗ dựa và bánh xe, có ba vị trí.
434
138.
138.
138.
435
Tathā dhurena dārūnaṃ, upariṭṭhapitassa ca;
Likewise, for one placed on top of wood by its pole;
Cũng vậy, đối với phương tiện được đặt trên các khúc gỗ bằng trục xe;
436
Bhūmiyampi dhureneva, tatheva ṭhapitassa ca.
And for one placed on the ground, also by its pole.
Và cũng vậy, đối với phương tiện được đặt trên mặt đất bằng trục xe.
437
139.
139.
139.
438
Purato pacchato vāpi, ṭhānā cāveti ce pana;
If one moves it from its place, either forward or backward;
Nếu làm cho nó rời khỏi vị trí, dù là phía trước hay phía sau;
439
Thullaccayaṃ tu tiṇṇampi, ṭhānā cāve parājayo.
A thullaccaya for all three, but moving it from its place is pārājika.
Thì phạm tội Thullaccaya đối với cả ba, khi làm cho nó rời khỏi vị trí, thì phạm tội Pārājika.
440
140.
140.
140.
441
Apanetvāna cakkāni, akkhānaṃ sīsakehi tu;
Having removed the wheels, from the ends of the axles;
Sau khi tháo bánh xe, và đặt trên đầu trục;
442
Ṭhitassūpari dārūnaṃ, ṭhānāni dve viniddise.
Two stations are to be specified for one standing on top of wood.
Đối với phương tiện đứng trên các khúc gỗ, nên chỉ ra hai vị trí.
443
141.
141.
141.
444
Kaḍḍhanto ukkhipanto vā, phuṭṭhokāsaccaye cuto;
Pulling or lifting, if the touched place is passed, one is defeated;
Khi kéo hoặc nhấc lên, nếu vượt qua vị trí đã chạm, thì đã rời;
445
Ṭhapitassa panaññassa, bhūmiyaṃ yassa kassaci.
For any other placed on the ground.
Đối với bất kỳ vật nào khác được đặt trên mặt đất.
446
142.
142.
142.
447
Akkhuddhīnaṃ dhurassāti, pañca ṭhānāni dīpaye;
Five stations are to be shown for the axle-ends of the pole;
Nên chỉ ra năm vị trí của trục xe không có bánh xe;
448
Uddhīsu vā gahetvā taṃ, ṭhānā cāveti ce cuto.
If one takes it by the axle-ends and moves it from its place, one is defeated.
Nếu lấy nó từ các trục xe và làm cho nó rời khỏi vị trí, thì đã rời.
449
143.
143.
143.
450
Ṭhapitassa hi cakkassa, nābhiyā pana bhūmiyaṃ;
Indeed, for a wheel placed on the ground by its hub;
Đối với bánh xe được đặt trên mặt đất bằng trục;
451
Ekameva siyā ṭhānaṃ, paricchedopi pañcadhā.
There is only one station, and the demarcation is fivefold.
Chỉ có một vị trí, và sự xác định cũng có năm cách.
452
144.
144.
144.
453
Phusitvā yaṃ ṭhitaṃ bhūmiṃ, nemipassena nābhiyā;
The ground it touches by the rim-side or the hub;
Phần vành và trục đã chạm mặt đất;
454
Ṭhānāni dve bhavantassa, naṭṭho tesamatikkame.
Two stations exist for it, and passing beyond them results in defeat.
Có hai vị trí, đã mất khi vượt qua chúng.
455
145.
145.
145.
456
Disvā yānamanārakkhaṃ, paṭipannaṃ mahāpathe;
Seeing an unguarded vehicle, proceeding on the highway;
Thấy phương tiện không có người trông coi, đang đi trên đường lớn;
457
Āruhitvā acodetvā, kiṇitvā yāti vaṭṭati.
Boarding it without asking, buying it and going, is permissible.
Leo lên mà không hỏi, mua rồi đi, thì không có lỗi.
458
Yānaṭṭhakathā.
Vehicle Commentary.
Chú giải về phương tiện.
459
146.
146.
146.
460
Sīsakkhandhakaṭolamba-vasā bhāro catubbidho;
A burden is fourfold according to head, shoulder, waist, and hanging;
Gánh nặng có bốn loại: trên đầu, trên vai, trên hông, và treo;
461
Tattha sīsagataṃ bhāraṃ, āmasantassa dukkaṭaṃ.
Touching a burden on the head incurs a dukkata.
Trong đó, khi chạm vào gánh nặng trên đầu, thì phạm tội Dukkata.
462
147.
147.
147.
463
Ito cito ca ghaṃsanto, theyyacittena yo pana;
If, with a thieving mind, one rubs it here and there,
Người nào với ý trộm cắp, cọ xát từ đây đến đó;
464
Sirasmiṃyeva sāreti, tassa thullaccayaṃ siyā.
And moves it just on the head, there is a thullaccaya.
Và chỉ di chuyển trên đầu, thì phạm tội Thullaccaya.
465
148.
148.
148.
466
Khandhaṃ oropite bhāre, tassa pārājikaṃ mataṃ;
When the burden is placed on the shoulder, it is considered pārājika;
Khi đặt gánh nặng xuống vai, thì người đó phạm tội Pārājika;
467
Sīsato kesamattampi, mocentopi parājito.
Even moving it by a hair's breadth from the head, one is defeated.
Ngay cả khi làm cho một sợi tóc rời khỏi đầu, thì cũng phạm tội Pārājika.
468
149.
149.
149.
469
Bhāraṃ pathaviyaṃ kiñci, ṭhapetvā suddhamānaso;
Having placed some burden on the ground with a pure mind;
Đặt một gánh nặng nào đó xuống đất với tâm trong sạch;
470
Pacchā taṃ theyyacittena, uddharanto parājito.522
If later one lifts it with a thieving mind, one is defeated.
Sau đó, nếu nhấc nó lên với ý trộm cắp, thì phạm tội Pārājika.522
471
150.
150.
150.
472
Ettha vuttanayeneva, sesesupi asesato;
In this way, the decision should be understood in all other burdens,
Cũng vậy, theo cách đã nói ở đây, đối với tất cả các gánh nặng còn lại;
473
Bhāresu matisārena, veditabbo vinicchayo.
By the wisdom of the mind.
Sự phân định nên được biết bằng trí tuệ.
474
Bhāraṭṭhakathā.
Burden Commentary.
Chú giải về gánh nặng.
475
151.
151.
151.
476
Dukkaṭaṃ muninā vuttaṃ, ārāmaṃ abhiyuñjato;
A dukkata is stated by the Sage for one who encroaches upon a monastery;
Đức Phật đã nói Dukkata đối với người chiếm đoạt khu vườn;
477
Parājeti paraṃ dhammaṃ, caranto ce parājito.522
If one practices a false Dhamma for another, one is defeated.
Nếu làm cho người khác phạm pháp, khi tự mình hành động, thì phạm tội Pārājika.522
478
152.
152.
152.
479
Vimatiṃ janayantassa, tassa thullaccayaṃ siyā;
For one who causes doubt, there is a thullaccaya;
Đối với người gây ra nghi ngờ, thì phạm tội Thullaccaya;
480
Parajjati sayaṃ dhammaṃ, caranto yopi tassa ca.
And for one who practices a false Dhamma for oneself, there is also defeat.
Người nào tự mình phạm pháp, khi tự mình hành động, thì cũng vậy.
481
153.
153.
153.
482
Sāmino dhuranikkhepe, ‘‘na dassāmī’’ti cattano;
When the owner abandons the burden, saying "I will not give it," for oneself;
Khi chủ nhân từ bỏ quyền sở hữu, “tôi sẽ không trả lại” cho chính mình;
483
Pārājikaṃ bhave tassa, sabbesaṃ kūṭasakkhinaṃ.
There is pārājika for him, and for all false witnesses.
Thì người đó phạm tội Pārājika, đối với tất cả những người làm chứng gian.
484
Ārāmaṭṭhakathā.
Monastery Commentary.
Chú giải về khu vườn.
485
154.
154.
154.
486
Vihāraṃ saṅghikaṃ kiñci, acchinditvāna gaṇhituṃ;
To seize and take any Sangha-owned monastery;
Bất kỳ tịnh xá nào thuộc Tăng-già, để chiếm đoạt và lấy đi;
487
Sabbesaṃ dhuranikkhepā-bhāvatova na sijjhati.
It does not succeed due to the absence of abandonment by all.
Vì không có sự từ bỏ quyền sở hữu của tất cả, nên không thành công.
488
Vihāraṭṭhakathā.
Monastery Commentary.
Chú giải về tịnh xá.
489
155.
155.
155.
490
Sīsāni sāliādīnaṃ, nirumbhitvāna gaṇhato;
Taking the heads of rice, etc., having gathered them;
Khi nắm chặt và lấy những đầu (hạt) lúa, v.v.;
491
Asitena ca lāyitvā, chinditvā vā karena ca.
And having cut with a sickle, or having cut off with the hand.
Hoặc gặt bằng liềm, hoặc cắt bằng tay.
492
156.
156.
156.
493
Yasmiṃ bījepi vā vatthu, sīse pūreti muṭṭhiyaṃ;
In which, even in seed or substance, one fills a handful from the head;
Trong đó, vật hay hạt giống làm đầy nắm tay ở phần đầu;
494
Bandhanā mocite tasmiṃ, tassa pārājikaṃ bhave.
When that is released from its stalk, for him there would be a pārājika offense.
Khi vật ấy được giải thoát khỏi gốc, người ấy sẽ mắc tội Pārājika.
495
157.
157.
157.
496
Acchinno pana daṇḍo vā, taco vā appamattako;
But if the stalk is not cut off, or a small amount of skin;
Nhưng nếu không cắt cành cây hoặc một chút vỏ cây;
497
Vīhināḷampi vā dīghaṃ, anikkhantova rakkhati.
Or even a long rice stalk, one keeps it without extracting it.
Hoặc thân lúa dài, người ấy giữ không cho nó rời khỏi.
498
158.
158.
158.
499
Sace so parikappeti, ‘‘madditvā panidaṃ ahaṃ;
If he plans, ‘‘Having threshed this,
Nếu người ấy dự tính: “Ta sẽ giã nát cái này,
500
Papphoṭetvā ito sāraṃ, gaṇhissāmī’’ti rakkhati.
And having winnowed it, I will take the essence from it,’’ and keeps it.
Và sau khi đập ra, ta sẽ lấy phần tinh túy từ đó,” rồi giữ nó.
501
159.
159.
159.
502
Maddanuddharaṇe natthi, doso papphoṭanepi vā;
There is no fault in threshing or winnowing;
Không có tội khi giã nát hoặc lấy ra, hoặc khi đập ra;
503
Attano bhājanagataṃ, karontassa parājayo.
But for one who makes it enter his own container, there is defeat (pārājika).
Khi làm cho nó vào trong vật chứa của mình, người ấy phạm tội Pārājika.
504
160.
160.
160.
505
Jānaṃ kesaggamattampi, pathaviṃ parasantakaṃ;
Knowing even a hair's breadth of land belongs to another;
Biết rõ dù chỉ một sợi tóc của đất thuộc về người khác;
506
Theyyacittena ce khīlaṃ, saṅkāmeti parājayo.
If with a thievish mind he moves a boundary-stake, it is a pārājika offense.
Nếu với ý trộm cắp mà di chuyển một cọc, người ấy phạm tội Pārājika.
507
161.
161.
161.
508
Tañca kho sāmikānaṃ tu, dhuranikkhepane sati;
And indeed, when the owners have relinquished their claim;
Tuy nhiên, khi chủ nhân đã từ bỏ gánh nặng (quyền sở hữu);
509
Anagghā bhūmi nāmesā, tasmā evamudīritaṃ.
This land is without value, therefore it has been said thus.
Mảnh đất đó không có giá trị, do đó đã được nói như vậy.
510
162.
162.
162.
511
Gahetabbā sace hoti, dvīhi khīlehi yā pana;
If a piece of land is to be taken with two stakes;
Nếu có mảnh đất cần phải lấy bằng hai cọc;
512
Ādo thullaccayaṃ tesu, dutiyeva parājayo.
For the first of these, it is a gross offense; for the second, it is a pārājika offense.
Thì cọc đầu tiên là tội Thullaccaya, cọc thứ hai là tội Pārājika.
513
163.
163.
163.
514
Ñāpetukāmo yo bhikkhu, ‘‘mamedaṃ santaka’’nti ca;
A bhikkhu who wishes to make known, ‘‘This is my property,’’
Tỳ-kheo nào muốn cho người khác biết: “Cái này là của tôi,”
515
Rajjuṃ vāpi pasāreti, yaṭṭhiṃ pāteti dukkaṭaṃ.
And stretches out a rope or sets down a stick, commits a dukkaṭa offense.
Rồi giăng dây hoặc cắm gậy, thì mắc tội Dukkaṭa.
516
164.
164.
164.
517
Yehi dvīhi payogehi, attano santakaṃ siyā;
By which two acts it would become his own property;
Nếu bằng hai hành động mà nó trở thành của mình;
518
Ādo thullaccayaṃ tesu, dutiye ca parājayo.
For the first of these, it is a gross offense; for the second, it is a pārājika offense.
Hành động đầu tiên là tội Thullaccaya, hành động thứ hai là tội Pārājika.
519
Khettaṭṭhakathā.
The Story of the Field.
Giải thích về ruộng đất.
520
165.
165.
165.
521
Khette vuttanayeneva, vatthuṭṭhassa vinicchayo;
The determination for a dwelling-site is in the same manner as for a field;
Việc phán quyết về vật sở hữu được thực hiện theo cách đã nói về ruộng đất;
522
Gāmaṭṭhepi ca vattabbaṃ, apubbaṃ natthi kiñcipi.
Nothing new needs to be said regarding a village-site either.
Cũng phải nói về vật sở hữu trong làng, không có gì mới lạ.
523
Vatthuṭṭhagāmaṭṭhakathā.
The Story of the Dwelling-site and Village-site.
Giải thích về vật sở hữu và vật trong làng.
524
166.
166.
166.
525
Tiṇaṃ vā pana paṇṇaṃ vā, lataṃ vā kaṭṭhameva vā;
Whether it be grass, or leaves, or vines, or wood itself;
Cỏ, lá, dây leo, hoặc gỗ;
526
Bhaṇḍaggheneva kātabbo, gaṇhanto tatthajātakaṃ.
One must determine its value, if one takes what grows there.
Người lấy vật mọc ra ở đó phải tính theo giá trị của vật.
527
167.
167.
167.
528
Mahagghe pana rukkhasmiṃ, chinnamattepi nassati;
But in the case of a valuable tree, it is lost as soon as it is cut;
Khi một cây có giá trị lớn bị chặt, nó bị mất ngay lập tức;
529
Tacchetvā ṭhapito rukkho, gahetabbo na kocipi.
A tree that has been trimmed and set aside, no one may take.
Cây đã được đẽo gọt và đặt xuống, không ai được lấy.
530
168.
168.
168.
531
Chinditvā ṭhapitaṃ mūle, rukkhamaddhagataṃ pana;
A tree cut and placed at the root, or one that has reached half its size,
Nhưng cây đã bị chặt và đặt ở gốc, hoặc đã đi được nửa đường;
532
‘‘Chaḍḍito sāmikehī’’ti, gahetuṃ pana vaṭṭati.
If the owners have abandoned it, it is permissible to take.
Thì được phép lấy, vì chủ nhân đã vứt bỏ.
533
169.
169.
169.
534
Lakkhaṇe challiyonaddhe, na doso koci gaṇhato;
There is no fault in taking what is marked with six layers,
Khi lấy vật bị đánh dấu là của người khác, không có tội;
535
Ajjhāvutthaṃ kataṃ vāpi, vinassantañca gaṇhato.
Or what is inhabited, or made, or perishing.
Hoặc lấy vật đã bị chiếm hữu, đã được làm, hoặc đang bị hư hỏng.
536
170.
170.
170.
537
Yo cārakkhaṭṭhānaṃ patvā, katvā kammaṭṭhānādīni;
One who arrives at a protected place, performs meditation, etc.,
Tỳ-kheo nào đến nơi bảo vệ, thực hành thiền định, v.v.;
538
Citte cintento vā aññaṃ, bhaṇḍadeyyaṃ hotevassa.
And contemplates something else in his mind, would incur a penalty for goods.
Hoặc suy nghĩ điều khác trong tâm, thì vật đó thuộc về người đó.
539
171.
171.
171.
540
Varāhabyagghacchataracchakādito;
If, wishing to escape dangers
Nếu người nào muốn thoát khỏi các hiểm họa
541
Upaddavā muccitukāmatāya yo;
from boars, tigers, bears, jackals, etc.,
Từ heo rừng, hổ, chó sói, v.v.;
542
Tatheva taṃ ṭhānamatikkameti ce;
One similarly passes beyond that place;
Và vượt qua nơi đó như vậy;
543
Na koci doso pana bhaṇḍadeyyakaṃ.
There is no fault, nor a penalty for goods.
Thì không có tội gì đối với vật thuộc về người đó.
544
172.
172.
172.
545
Idamārakkhaṇaṭṭhānaṃ, garukaṃ suṅkaghātato;
This protected place is serious, more so than tax evasion;
Nơi bảo vệ này là nơi nghiêm trọng hơn việc trốn thuế;
546
Tasmā dukkaṭamuddiṭṭhaṃ, tamanokkamma gacchato.
Therefore, a dukkaṭa offense is declared for passing beyond it.
Do đó, tội Dukkaṭa đã được quy định cho người đi qua mà không vượt qua nó.
547
173.
173.
173.
548
Etaṃ pariharantassa, theyyacittena satthunā;
For one who avoids this, with a thievish mind, by means of a raft,
Đối với người tránh né nơi này với ý trộm cắp, Đức Phật đã quy định tội Pārājika;
549
Pārājikamanuddiṭṭhaṃ, ākāsenāpi gacchato.
A pārājika offense is declared, even if one goes by air.
Ngay cả khi người ấy đi bằng đường không.
550
174.
174.
174.
551
Tasmā ettha visesena, satisampannacetasā;
Therefore, in this matter, with special mindfulness,
Do đó, ở đây, một tỳ-kheo yêu mến giới luật,
552
Appamattena hotabbaṃ, piyasīlena bhikkhunā.
A bhikkhu who loves virtue must be diligent.
Với tâm đầy chánh niệm, phải sống không phóng dật.
553
Araññaṭṭhakathā.
The Story of the Wilderness.
Giải thích về rừng.
554
175.
175.
175.
555
Toyadullabhakālasmiṃ, bhājane gopitaṃ jalaṃ;
In a time of water scarcity, water stored in a container;
Trong thời kỳ khan hiếm nước, nước được giữ trong bình;
556
Āviñjitvā pavesetvā, chiddaṃ katvāpi vā tathā.
Having drawn it out, having poured it in, or having made a hole in it in the same way.
Kéo vào, đưa vào, hoặc làm thủng lỗ như vậy.
557
176.
176.
176.
558
Vāpiyaṃ vā taḷāke vā, bhājanaṃ attano pana;
Whether in a well or a pond, if one puts in one's own container and takes it,
Khi đưa bình của mình vào giếng hoặc ao để lấy (nước),
559
Gaṇhantassa pavesetvā, bhaṇḍagghena viniddise.
It should be determined by the value of the goods.
Phải quy định theo giá trị của vật.
560
177.
177.
177.
561
Chindato mariyādaṃ tu, adinnādānapubbato;
For one who breaks a boundary, in the context of taking what is not given,
Khi phá hủy ranh giới, trước khi phạm tội trộm cắp;
562
Bhūtagāmena saddhimpi, dukkaṭaṃ paridīpitaṃ.
Even with living beings, a dukkaṭa offense is declared.
Ngay cả với các loài thực vật, tội Dukkaṭa đã được quy định.
563
178.
178.
178.
564
Anto ṭhatvā bahi ṭhatvā, chindanto ubhayatthapi;
Cutting while standing inside or standing outside, in both cases;
Người phá hủy ranh giới khi đứng bên trong hoặc bên ngoài, ở cả hai trường hợp;
565
Bahiantena kātabbo, antoantena majjhato.
One should act as if from outside to outside, and from inside to the middle.
Nếu ở bên ngoài, phải tính từ bên ngoài; nếu ở bên trong, phải tính từ giữa.
566
Udakakathā.
The Story of Water.
Giải thích về nước.
567
179.
179.
179.
568
Vārena sāmaṇerā yaṃ, dantakaṭṭhamaraññato;
If novices, by turns, bring tooth-sticks from the forest,
Nếu các Sa-di thay phiên nhau mang tăm xỉa răng từ rừng;
569
Ānetvācariyānampi, āharanti sace pana.
And offer them to their teachers as well.
Và mang đến cho các vị thầy của mình.
570
180.
180.
180.
571
Chinditvā yāva saṅghassa, na niyyādenti te pana;
Until they have offered them to the Saṅgha,
Nếu họ chưa dâng cúng cho Tăng đoàn;
572
Ābhataṃ tāva taṃ sabbaṃ, tesameva ca santakaṃ.
All that has been brought belongs to them.
Thì tất cả những gì đã mang về đều là của riêng họ.
573
181.
181.
181.
574
Tasmā taṃ theyyacittena, gaṇhantassa ca bhikkhuno;
Therefore, for a bhikkhu who takes it with a thievish mind,
Do đó, tỳ-kheo nào lấy nó với ý trộm cắp;
575
Garubhaṇḍañca saṅghassa, bhaṇḍagghena parābhavo.
It is a pārājika offense based on the value of the goods, which are weighty goods of the Saṅgha.
Thì mắc tội Pārājika theo giá trị của vật, vật đó là vật nặng của Tăng đoàn.
576
182.
182.
182.
577
Yadā niyyāditaṃ tehi, tato paṭṭhāya saṅghikaṃ;
When they have offered it, from that point onwards it belongs to the Saṅgha;
Khi họ đã dâng cúng, từ đó trở đi nó thuộc về Tăng đoàn;
578
Gaṇhantassāpi theyyāya, avahāro na vijjati.
Even if one takes it with a thievish intention, there is no theft (avahāra).
Ngay cả khi lấy với ý trộm cắp, cũng không có hành vi trộm cắp.
579
183.
183.
183.
580
Arakkhattā yathāvuḍḍha-mabhājetabbatopi ca;
Because it is unprotected, and not to be distributed according to seniority,
Vì không có người bảo vệ, và không cần phải chia theo tuổi tác;
581
Sabbasādhāraṇattā ca, aññaṃ viya na hotidaṃ.
And because it is common to all, it is not like other things.
Và vì nó là tài sản chung, nên nó không giống như những thứ khác.
582
Dantakaṭṭhakathā.
The Story of Tooth-sticks.
Giải thích về tăm xỉa răng.
583
184.
184.
184.
584
Aggiṃ vā deti satthena, ākoṭeti samantato;
Or one gives fire with a weapon, or strikes all around;
Hoặc dùng dao đốt lửa, hoặc đập xung quanh;
585
Ākoṭeti visaṃ vāpi, maṇḍūkaṇṭakanāmakaṃ.
Or strikes with poison, named maṇḍūkaṇṭaka.
Hoặc đập nọc độc, gọi là nọc ếch.
586
185.
185.
185.
587
Yena vā tena vā rukkho, vinassati ca ḍayhati;
By whatever means a tree is destroyed or burnt;
Nếu cây bị hủy hoại hoặc bị cháy bởi bất kỳ cách nào;
588
Sabbattha bhikkhuno tassa, bhaṇḍadeyyaṃ pakāsitaṃ.
In all cases, for that bhikkhu, compensation for the goods is declared.
Ở mọi nơi, tỳ-kheo đó được tuyên bố là đã lấy tài sản.
589
Vanappatikathā.
The discussion on vegetation.
Giải thích về thực vật rừng.
590
186.
186.
186.
591
Sīsato kaṇṇato vāpi, gīvato hatthatopi vā;
From the head or from the ear, from the neck or from the hand;
Từ đầu, từ tai, từ cổ, hoặc từ tay;
592
Chinditvā vāpi mocetvā, gaṇhato theyyacetasā.
Having cut or having released, for one taking with thievish intent.
Khi cắt hoặc tháo ra, và lấy với ý trộm cắp.
593
187.
187.
187.
594
Hoti mocitamattasmiṃ, sīsādīhi parājayo;
There is a pārājika at the very moment of release from the head and so on;
Ngay khi được tháo ra khỏi đầu, v.v., là tội Pārājika;
595
Thullaccayaṃ karontassa, ākaḍḍhanavikaḍḍhanaṃ.
For one who is pulling it back and forth, it is a thullaccaya.
Người kéo hoặc giật gây ra tội Thullaccaya.
596
188.
188.
188.
597
Hatthā anīharitvāva, valayaṃ kaṭakampi vā;
Without removing from the hand a bracelet or a bangle;
Không lấy vòng tay hoặc vòng đeo tay ra khỏi tay;
598
Aggabāhuñca ghaṃsanto, cāreti aparāparaṃ.
And rubbing the forearm, one moves it back and forth.
Mà cọ xát cánh tay trên và di chuyển nó tới lui.
599
189.
189.
189.
600
Tamākāsagataṃ coro, karoti yadi rakkhati;
If the thief makes it go into the air, he is safe (from an offense);
Nếu kẻ trộm làm cho nó bay lên không trung và giữ nó;
601
Saviññāṇakato mūle, valayaṃva na hotidaṃ.
This is not like a bracelet on a living being, in principle.
Thì nó không giống như vòng đeo tay ở gốc của vật có sinh mạng.
602
190.
190.
190.
603
Nivatthaṃ pana vatthaṃ yo, acchindati parassa ce;
If one snatches away a cloth worn by another;
Nếu người nào giật lấy y phục đang mặc của người khác;
604
Paropi pana lajjāya, sahasā taṃ na muñcati.
And the other, out of shame, does not let it go at once.
Người kia vì xấu hổ mà không buông ra ngay lập tức.
605
191.
191.
191.
606
Ākaḍḍhati ca coropi, so paro tāva rakkhati;
And the thief also pulls, while the other holds on to it;
Kẻ trộm cứ kéo, người kia vẫn giữ;
607
Parassa hatthato vatthe, muttamatte parājayo.
At the very moment the cloth is released from the other's hand, it is a pārājika.
Ngay khi y phục rời khỏi tay người kia, là tội Pārājika.
608
192.
192.
192.
609
Sabhaṇḍahārakaṃ bhaṇḍaṃ, nentassa paṭhame pade;
For one carrying away goods together with their container, at the first step,
Khi người mang đồ vật có tài sản, ở bước chân đầu tiên;
610
Thullaccayamatikkante, dutiyeva cuto siyā.
There is a thullaccaya; when it is crossed over, at the second, he would be defeated.
Vượt qua tội Thullaccaya, thì ở bước thứ hai là bị truất quyền.
611
193.
193.
193.
612
Pātāpeti sace bhaṇḍaṃ, tajjetvā theyyacetano;
If, having threatened, a person with thievish intent makes another drop the goods;
Nếu người có ý trộm cắp hăm dọa để làm rơi đồ vật;
613
Parassa hatthato bhaṇḍe, muttamatte parājayo.
At the very moment the goods are released from the other's hand, it is a pārājika.
Ngay khi đồ vật rời khỏi tay người kia, là tội Pārājika.
614
194.
194.
194.
615
Athāpi parikappetvā, pātāpeti va yo pana;
Then again, if one, having made a plan, makes another drop it;
Hoặc nếu người nào dự tính và làm rơi đồ vật;
616
Tassa pātāpane vuttaṃ, dukkaṭāmasanepi ca.
For him, a dukkaṭa is stated for making it drop, and also for touching.
Thì khi làm rơi đó được nói là tội Dukkaṭa khi chạm vào.
617
195.
195.
195.
618
Phandāpeti yathāvatthuṃ, ṭhānā cāveti ce cuto;
If he makes it move or displaces it from its original position, he is defeated;
Nếu làm cho vật rung chuyển, di chuyển khỏi vị trí, thì bị truất quyền;
619
‘‘Tiṭṭha tiṭṭhā’’ti vadato, na doso chaḍḍitepi ca.
For one saying, "Stop, stop," there is no offense even if it is dropped.
Khi nói ‘Hãy dừng lại! Hãy dừng lại!’, thì không có lỗi ngay cả khi (vật) bị bỏ lại.
620
196.
196.
196.
621
Āgantvā theyyacittena, pacchā taṃ gaṇhato siyā;
For one who, having come with thievish intent, takes it afterwards,
Đến với tâm trộm cắp, sau đó nếu lấy vật đó;
622
Pārājikaṃ taduddhāre, sālaye sāmike gate.
There would be a pārājika upon lifting it, if the owner has left, being attached to it.
Thì phạm pārājika khi nhặt lại vật đó, nếu chủ nhân đã rời khỏi nơi đó.
623
197.
197.
197.
624
Gaṇhato sakasaññāya, gahaṇe pana rakkhati;
For one taking it with the perception that it is his own, he is safe in the taking;
Nếu lấy với ý nghĩ là của mình, thì được bảo vệ khỏi việc lấy;
625
Bhaṇḍadeyyaṃ tathā paṃsu-kūlasaññāya gaṇhato.
Likewise for one taking it with the perception that it is dust-heap refuse, he is to pay compensation for the goods.
Cũng vậy, nếu lấy vật cúng dường với ý nghĩ là y phấn tảo.
626
198.
198.
198.
627
‘‘Tiṭṭha tiṭṭhā’’ti vutto ca, chaḍḍetvā pana bhaṇḍakaṃ;
And being told, "Stop, stop," and having dropped the goods,
Khi được nói ‘Hãy dừng lại! Hãy dừng lại!’, và sau khi bỏ lại vật;
628
Katvāva dhuranikkhepaṃ, bhīto corā palāyati.
Having given up the responsibility, the thief flees in fear.
Đã từ bỏ gánh nặng, vì sợ hãi kẻ trộm mà bỏ chạy.
629
199.
199.
199.
630
Gaṇhato theyyacittena, uddhāre dukkaṭaṃ puna;
For one taking it again with thievish intent, there is a dukkaṭa upon lifting it;
Nếu lấy với tâm trộm cắp, khi nhặt lại thì phạm dukkaṭa;
631
Dātabbamāharāpente, adentassa parājayo.
When making another bring what should be given, for the one not giving, there is a pārājika.
Nếu bắt người khác mang vật phải trả, mà không trả thì phạm pārājika.
632
200.
200.
200.
633
‘‘Kasmā?
"Why?
‘‘Tại sao?
Tassa payogena, chaḍḍitattā’’ti sādaraṃ;
Because it was dropped through his effort," thus with respect;
Vì do hành động của người đó mà vật bị bỏ lại’’ – điều này được nói một cách cẩn trọng
634
Mahāaṭṭhakathāyaṃ tu, vuttamaññāsu nāgataṃ.
In the Mahā-aṭṭhakathā, however, this is stated, but it has not come down in other commentaries.
Trong Đại Chú Giải nhưng không có trong các chú giải khác.
635
Haraṇakathā.
The discussion on taking.
Chuyện về việc lấy trộm.
636
201.
201.
201.
637
Sampajānamusāvādaṃ, ‘‘na gaṇhāmī’’ti bhāsato;
For one speaking a deliberate falsehood, saying, "I did not take it,"
Nếu nói lời nói dối có chủ ý rằng ‘‘Tôi không lấy’’;
638
Adinnādānapubbattā, dukkaṭaṃ hoti bhikkhuno.
Because it is preceded by taking what was not given, there is a dukkaṭa for the bhikkhu.
Do là tiền thân của adinnādāna, tỳ khưu phạm dukkaṭa.
639
202.
202.
202.
640
‘‘Raho mayā panetassa, ṭhapitaṃ kiṃ nu dassati’’;
"In private, I placed this for him; will he give it or not?"
‘‘Vật này tôi đã cất giấu kín đáo, liệu người đó có trả lại không’’;
641
Iccevaṃ vimatuppāde, tassa thullaccayaṃ siyā.
When such doubt arises, for him there would be a thullaccaya.
Nếu có sự nghi ngờ như vậy, thì người đó phạm thullaccaya.
642
203.
203.
203.
643
Tasmiṃ dāne nirussāhe, paro ce nikkhipe dhuraṃ;
If the other, being unenthusiastic about giving it, gives up the responsibility;
Nếu người khác từ bỏ gánh nặng khi người đó không có ý định trả lại;
644
Ubhinnaṃ dhuranikkhepe, bhikkhu hoti parājito.
When both have given up the responsibility, the bhikkhu is defeated.
Khi cả hai đều từ bỏ gánh nặng, tỳ khưu phạm pārājika.
645
204.
204.
204.
646
Cittenādātukāmova, ‘‘dassāmī’’ti mukhena ce;
If, with a mind intending to take, but with his mouth saying, "I will give it,"
Nếu trong tâm không muốn trả, nhưng miệng nói ‘‘Tôi sẽ trả’’;
647
Vadato dhuranikkhepe, sāmino hi parājayo.
For one who speaks thus, upon the owner's giving up of responsibility, there is indeed a pārājika.
Khi chủ nhân từ bỏ gánh nặng, thì đó là pārājika.
648
Upanidhikathā.
The discussion on deposits.
Chuyện về vật ký thác.
649
205.
205.
205.
650
Suṅkaghātassa antova, ṭhatvā pāteti ce bahi;
Standing inside a customs post, if one throws it outside;
Nếu đứng trong khu vực thuế quan mà ném (vật) ra ngoài;
651
Dhuvaṃ patati ce hatthā, muttamatte parājayo.
If it certainly falls, at the very moment it is released from the hand, there is a pārājika.
Nếu nó rơi khỏi tay, ngay khi vừa buông ra, thì là tội ba-la-di.
652
206.
206.
206.
653
Taṃ rukkhe khāṇuke vāpi, hutvā paṭihataṃ puna;
Having been thrown, it is struck by a tree or a stump and again,
Nếu nó, sau khi đụng vào cây hoặc gốc cây, lại;
654
Vātukkhittampi vā anto, sace patati rakkhati.
Or being blown by the wind, if it falls inside, one is safe.
Hoặc bị gió thổi vào bên trong, nếu rơi vào thì được bảo vệ (không phạm).
655
207.
207.
207.
656
Patitvā bhūmiyaṃ pacchā, vaṭṭantaṃ pana bhaṇḍakaṃ;
Having fallen to the ground, the goods then roll;
Nhưng nếu vật đó, sau khi rơi xuống đất, lăn;
657
Sace pavisatyantova, tassa pārājikaṃ siyā.
If they enter inside, for him there would be a pārājika.
Nếu nó đi vào bên trong, thì vị ấy sẽ phạm ba-la-di.
658
208.
208.
208.
659
Ṭhatvā ṭhatvā pavaṭṭantaṃ, paviṭṭhaṃ ce parājayo;
If, rolling and stopping, it enters, there is a pārājika;
Nếu nó lăn, dừng lại rồi lại lăn, và đi vào, thì là ba-la-di;
660
Atiṭṭhamānaṃ vaṭṭitvā, paviṭṭhaṃ pana rakkhati.
But if it enters by rolling without stopping, one is safe.
Nhưng nếu nó lăn mà không dừng lại và đi vào, thì được bảo vệ (không phạm).
661
209.
209.
209.
662
Iti vuttaṃ daḷhaṃ katvā, kurundaṭṭhakathādisu;
Thus it is said, having been firmly established, in the Kurundaṭṭhakathā and others;
Điều này được nói một cách vững chắc trong các chú giải như Kurundaṭṭhakathā;
663
Sārato taṃ gahetabbaṃ, yuttaṃ viya ca dissati.
Its essence should be grasped, as it appears to be reasonable.
Nó nên được chấp nhận như là tinh túy, và dường như là hợp lý.
664
210.
210.
210.
665
Sayaṃ vā yadi vaṭṭeti, vaṭṭāpeti parena vā;
If one rolls it oneself, or has it rolled by another;
Dù tự mình lăn, hay khiến người khác lăn;
666
Aṭṭhatvā vaṭṭamānaṃ taṃ, gataṃ nāsakaraṃ siyā.
That which is rolling without having stopped, having gone, would not cause destruction.
Nếu nó lăn mà không dừng lại, và đi ra, thì không phải là hành vi lấy trộm.
667
211.
211.
211.
668
Ṭhatvā ṭhatvā sace anto, bahi gacchati rakkhati;
If, having stopped and stopped, it goes from inside to outside, one is safe;
Nếu nó dừng lại rồi lại dừng lại, và đi ra ngoài, thì được bảo vệ (không phạm);
669
Ṭhapite suddhacittena, sayaṃ vaṭṭati vaṭṭati.
When placed with a pure mind, it rolls by itself.
Nếu được đặt với tâm ý thanh tịnh, nó tự lăn thì cứ để nó lăn.
670
212.
212.
212.
671
Gacchante pana yāne vā, gaje vā taṃ ṭhapeti ce;
If one places it on a moving vehicle or elephant,
Nhưng nếu đặt nó lên một phương tiện đang di chuyển, hoặc trên một con voi;
672
Bahi nīharaṇatthāya, nāvahāropi nīhaṭe.
For the purpose of taking it outside, there is no taking away even when it is taken out.
Để mang ra ngoài, thì việc mang ra đó không phải là hành vi lấy trộm.
673
213.
213.
213.
674
Ṭhapite ṭhitayāne vā, payogena vinā gate;
When placed on a stationary vehicle, which then moves without one's effort;
Nếu đặt trên một phương tiện đang đứng yên, mà nó tự di chuyển mà không có tác động;
675
Satipi theyyacittasmiṃ, avahāro na vijjati.
Even if there is thievish intent, there is no taking away.
Dù có ý định trộm cắp, cũng không có hành vi lấy trộm.
676
214.
214.
214.
677
Sace pājeti taṃ yānaṃ, ṭhapetvā yānake maṇiṃ;
If one drives that vehicle, having placed a gem in the vehicle,
Nếu vị ấy điều khiển phương tiện đó, sau khi đặt viên ngọc lên phương tiện;
678
Siyā pārājikaṃ tassa, sīmātikkamane pana.
There would be a pārājika for him upon crossing the boundary.
Thì vị ấy sẽ phạm ba-la-di, khi vượt qua ranh giới.
679
215.
215.
215.
680
Suṅkaṭṭhāne mataṃ suṅkaṃ, gantuṃ datvāva vaṭṭati;
It is proper to go only after having paid the tax at the customs post;
Tại trạm thu thuế, sau khi đã trả thuế, thì được phép đi;
681
Seso idha kathāmaggo, araññaṭṭhakathāsamo.
The remaining discourse here is similar to the discourse on the forest.
Phần còn lại của câu chuyện ở đây tương tự như chú giải Araññaṭṭhakathā.
682
Suṅkaghātakathā.
Discourse on Smuggling.
Câu chuyện về việc phá thuế.
683
216.
216.
216.
684
Antojātaṃ dhanakkītaṃ, dinnaṃ vā pana kenaci;
A slave born within the household, bought with money, or given by someone;
Người sinh ra trong nhà, được mua bằng tiền, hoặc được ai đó cho;
685
Dāsaṃ karamarānītaṃ, harantassa parājayo.
A slave brought in by force, for one who takes him away, it is a defeat (pārājika).
Người nô lệ được đưa đến bằng cống nạp, nếu mang đi thì phạm ba-la-di.
686
217.
217.
217.
687
Bhujissaṃ vā harantassa, mānusaṃ mātarāpi vā;
But for one who takes away a free person, or a human being by his mother;
Nếu mang đi một người tự do, hoặc một người do mẹ;
688
Pitarāṭhapitaṃ vāpi, avahāro na vijjati.
Or one placed by his father, there is no taking away (no offense).
Hoặc cha đặt ra, thì không có hành vi lấy trộm.
689
218.
218.
218.
690
Taṃ palāpetukāmova, ukkhipitvā bhujehi vā;
Desiring to make him flee, or lifting him with his arms;
Nếu với ý định khiến người đó bỏ trốn, vị ấy nhấc lên bằng tay;
691
Taṃ ṭhitaṭṭhānato kiñci, saṅkāmeti parājayo.
If he moves him even slightly from his standing place, it is a defeat (pārājika).
Và di chuyển người đó khỏi vị trí ban đầu một chút, thì là ba-la-di.
692
219.
219.
219.
693
Tajjetvā padasā dāsaṃ, nentassa padavārato;
For one who frightens a slave with his feet, leading him by foot;
Nếu đe dọa nô lệ bằng chân, và dẫn đi bằng bước chân;
694
Honti āpattiyo vuttā, tassa thullaccayādayo.
The offenses mentioned, such as thullaccaya and others, arise for him.
Thì vị ấy phạm các tội như Thullaccaya, v.v., như đã nói.
695
220.
220.
220.
696
Hatthādīsu gahetvā taṃ, kaḍḍhatopi parājayo;
Even for one who takes him by the hand or other limbs and drags him, it is a defeat (pārājika);
Nếu nắm tay, v.v., kéo đi, thì cũng là ba-la-di;
697
‘‘Gaccha yāhi palāyā’’ti, vadatopi ayaṃ nayo.
Even for one who says, "Go, depart, flee!", this is the rule.
Nếu nói “Đi đi, chạy trốn đi”, thì cũng theo cách này.
698
221.
221.
221.
699
Vegasāva palāyantaṃ, ‘‘palāyā’’ti ca bhāsato;
For one who says "Flee!" to someone already fleeing swiftly;
Nếu người đó đang bỏ trốn nhanh, và vị ấy nói “Chạy trốn đi”;
700
Hoti pārājikenassa, anāpatti hi bhikkhuno.
There is no pārājika offense for that bhikkhu.
Thì vị tỳ-khưu không phạm ba-la-di.
701
222.
222.
222.
702
Saṇikaṃ pana gacchantaṃ, sace vadati sopi ca;
But if he says it to someone going slowly;
Nhưng nếu người đó đang đi chậm, và vị ấy nói như vậy;
703
Sīghaṃ gacchati ce tassa, vacanena parājayo.
If he then goes quickly because of his words, it is a defeat (pārājika).
Nếu người đó đi nhanh hơn do lời nói của vị ấy, thì là ba-la-di.
704
223.
223.
223.
705
Palāyitvā sace aññaṃ, gāmaṃ vā nigamampi vā;
If he flees to another village or town;
Nếu người đó bỏ trốn đến một làng khác, hoặc một thị trấn;
706
Gataṃ disvā tato tañce, palāpeti parājayo.
And seeing him there, he makes him flee, it is a defeat (pārājika).
Nếu thấy người đó ở đó và khiến người đó bỏ trốn, thì là ba-la-di.
707
Pāṇakathā.
Discourse on Living Beings.
Câu chuyện về sinh vật (người).
708
224.
224.
224.
709
Theyyā sappakaraṇḍaṃ ce, parāmasati dukkaṭaṃ;
If, with a thievish intention, one touches a snake-basket, it is a dukkaṭa offense;
Nếu chạm vào hộp rắn với ý định trộm cắp, thì phạm Dukkaṭa;
710
Phandāpeti yathāvatthuṃ, ṭhānato cāvane cuto.
If one makes it move, according to the object, it is an offense of moving from its place.
Nếu làm cho nó rung chuyển khỏi vị trí ban đầu, thì là phạm tội.
711
225.
225.
225.
712
Ugghāṭetvā karaṇḍaṃ tu, sappamuddharato pana;
But for one who opens the basket and takes out the snake;
Nhưng nếu mở hộp và lấy con rắn ra;
713
Karaṇḍatalato mutte, naṅguṭṭhe tu parājayo.
When its tail is released from the bottom of the basket, it is a defeat (pārājika).
Khi đuôi của con rắn rời khỏi đáy hộp, thì là ba-la-di.
714
226.
226.
226.
715
Ghaṃsitvā kaḍḍhato sappaṃ, naṅguṭṭhe mukhavaṭṭito;
For one who rubs and drags the snake by its tail from the mouth of the basket;
Nếu kéo con rắn bằng cách cọ xát, từ đuôi đến miệng hộp;
716
Tassa sappakaraṇḍassa, muttamatte parājayo.
As soon as it is released from that snake-basket, it is a defeat (pārājika).
Ngay khi con rắn rời khỏi hộp, thì là ba-la-di.
717
227.
227.
227.
718
Karaṇḍaṃ vivaritvā ce, pakkosantassa nāmato;
If, having opened the basket, one calls it by name;
Nếu mở hộp và gọi tên con rắn;
719
So nikkhamati ce sappo, tassa pārājikaṃ siyā.
And if that snake comes out, it would be a pārājika offense for him.
Nếu con rắn bò ra, thì vị ấy sẽ phạm ba-la-di.
720
228.
228.
228.
721
Tathā katvā tu maṇḍūka-mūsikānaṃ ravampi vā;
And similarly, having made the sound of frogs or mice;
Tương tự, nếu làm tiếng ếch nhái hay chuột;
722
Pakkosantassa nāmena, nikkhantepi parājayo.
If one calls them by name, and they come out, it is a defeat (pārājika).
Và gọi tên, nếu chúng bò ra thì là ba-la-di.
723
229.
229.
229.
724
Mukhaṃ avivaritvāva, karontassevameva ca;
And similarly, for one who does so without opening the mouth (of the container);
Và nếu làm như vậy mà không mở miệng hộp;
725
Yena kenaci nikkhante, sappe pārājikaṃ siyā.
If the snake comes out by any means, it would be a pārājika offense.
Nếu con rắn bò ra bằng bất cứ cách nào, thì là ba-la-di.
726
230.
230.
230.
727
Mukhe vivarite sappo, sayameva palāyati;
If, with the mouth opened, the snake flees by itself;
Nếu khi miệng hộp mở, con rắn tự mình bỏ trốn;
728
Na pakkosati ce tassa, bhaṇḍadeyyamudīritaṃ.
And he does not call it, the offense of taking property is not incurred.
Nếu vị ấy không gọi, thì đó được gọi là vật bị bỏ rơi.
729
Apadakathā.
Discourse on Footless Creatures.
Câu chuyện về loài không chân (rắn).
730
231.
231.
231.
731
Theyyacittena yo hatthiṃ, karotāmasanādayo;
If, with a thievish intention, one performs acts of touching an elephant and so on;
Người nào với ý định trộm cắp, chạm vào voi, v.v.;
732
Honti āpattiyo tassa, tividhā dukkaṭādayo.
Three kinds of offenses, such as dukkaṭa and others, arise for him.
Thì vị ấy phạm các tội ba loại như Dukkaṭa, v.v.
733
232.
234.
234.
734
Sālāyaṃ ṭhitahatthissa, antovatthaṅgaṇesupi;
But for an elephant standing outside the city;
Đối với con voi đang đứng trong sảnh, trong sân hoặc trong khuôn viên;
735
Ṭhānaṃ sālā ca vatthu ca, aṅgaṇaṃ sakalaṃ siyā.
Its standing place is its location, one should determine by its footsteps.
Vị trí là sảnh và khuôn viên là toàn bộ khu vực.
736
233.
737.
237.
737
Abaddhassa hi baddhassa, ṭhitaṭṭhānañca bandhanaṃ;
The standing place and the tethering place of an untethered or tethered elephant;
Vị trí đứng của con voi không bị buộc hoặc bị buộc, và nơi buộc nó;
738
Tasmā tesaṃ vasā hatthiṃ, harato kāraye budho.
Therefore, the wise one should determine the taking of an elephant based on these.
Do đó, người trí nên khiến con voi di chuyển tùy theo những yếu tố đó.
739
234.
740.
240.
740
Nagarassa bahiddhā tu, ṭhitassa pana hatthino;
If an elephant is lying down, and one makes it stand up from that place;
Nhưng đối với con voi đang đứng bên ngoài thành phố;
741
Ṭhitaṭṭhānaṃ bhave ṭhānaṃ, padavārena kāraye.
As soon as it stands up, it is a pārājika offense for him.
Vị trí đứng của nó là vị trí, và nên dựa vào bước chân của nó.
742
235.
743.
243.
743
Nipannassa gajassekaṃ, ṭhānaṃ taṃ uṭṭhapeti ce;
This same rule should be understood for horses, buffaloes, and so on;
Nếu con voi đang nằm, và vị ấy khiến nó đứng dậy;
744
Tasmiṃ uṭṭhitamatte tu, tassa pārājikaṃ siyā.
There is nothing to be said differently for two-legged or many-legged creatures.
Ngay khi nó đứng dậy, thì vị ấy sẽ phạm ba-la-di.
745
236.
Discourse on Quadruped Creatures.
246.
746
Eseva ca nayo ñeyyo, turaṅgamahisādisu;
747.
Quy tắc này cũng nên được hiểu đối với ngựa, trâu, v.v.;
747
Natthi kiñcipi vattabbaṃ, dvipadepi bahuppade.
Knowing it belongs to others, if one moves another's valuable property with a thievish intention, he incurs an offense of moving from its place.
Không có gì khác để nói về loài hai chân và nhiều chân.
748
Catuppadakathā.
749.
Câu chuyện về loài bốn chân.
749
237.
There is no offense for one who has the perception of ownership, in the case of taking animals;
250.
750
Paresanti vijānitvā, paresaṃ santakaṃ dhanaṃ;
Or in the case of taking things belonging to spirits, where there is temporary trust.
Biết rằng đó là của người khác, tài sản quý giá của người khác;
751
Garukaṃ theyyacittena, ṭhānā cāveti ce cuto.
752.
Nếu với ý định trộm cắp, vị ấy di chuyển nó khỏi vị trí, thì là phạm tội.
752
238.
Whatever pāḷi-independent rulings are to be stated here;
253.
753
Anāpatti sasaññissa, tiracchānapariggahe;
We shall state them later in the Miscellaneous section.
Không phạm tội đối với việc chiếm hữu động vật (tiracchāna) của người có ý thức;
754
Tāvakālikavissāsa-ggāhe petapariggahe.
755.
Đối với việc chiếm hữu của ngạ quỷ (peta), là sự tin tưởng tạm thời.
755
239.
The second pārājika offense, which was spoken by the Conqueror,
256.
756
Yo panettha ca vattabbo, pāḷimuttavinicchayo;
Which is full of many impurities;
Những gì cần được nói ở đây, các quyết định ngoài Pāḷi;
757
Taṃ mayaṃ paratoyeva, bhaṇissāma pakiṇṇake.
Its meaning has been stated by me in brief;
Chúng tôi sẽ nói điều đó sau, trong phần Pakiṇṇaka.
758
240.
Who indeed is capable of stating it in full?
259.
759
Parājitānekamalena vuttaṃ;
Thus ends the discourse on the second pārājika offense in the Vinayavinicchaya.
Ba-la-di thứ hai, được Đức Jinā nói;
760
Pārājikaṃ yaṃ dutiyaṃ jinena;
Discourse on the Third Pārājika Offense
Được nói bởi nhiều người đã thất bại;
761
Vutto samāsena mayassa cattho;
241.
Ý nghĩa của nó đã được tôi tóm tắt;
762
Vattuṃ asesena hi ko samattho.
One who, knowing it to be a human being, deprives it of life;
Ai có thể nói hết được tất cả?
763
Iti vinayavinicchaye dutiyapārājikakathā niṭṭhitā.
Or lays down a weapon for it, or praises death;
Kết thúc câu chuyện về Ba-la-di thứ hai trong Vinayavinicchaya.
764
Tatiyapārājikakathā
242.
Câu chuyện về Ba-la-di thứ ba
765
241.
Or describes a means of death, he too is defeated (pārājika);
260.
766
Manussajātiṃ jānanto, jīvitā yo viyojaye;
He should be known as irremediable, like a rock split in two.
Người nào biết đó là loài người, mà tước đoạt mạng sống;
767
Nikkhipeyyassa satthaṃ vā, vadeyya maraṇe guṇaṃ.
243.
Hoặc đặt vũ khí cho người đó, hoặc ca ngợi cái chết.
768
242.
Six methods of killing have been stated by the Great Seer;
261.
769
Deseyya maraṇūpāyaṃ, hotāyampi parājito;
Namely, by one's own hand, by command, by missile, by fixed device, and so on.
Hoặc chỉ cách chết, thì cũng phạm ba-la-di;
770
Asandheyyova so ñeyyo, dvedhā bhinnasilā viya.
244.
Người đó nên được biết là không thể hàn gắn, như đá bị tách đôi.
771
243.
Among these, by one's own hand is understood as the killing of another by oneself, either with one's body or with something connected to one's body.
262.
772
Vuttā pāṇātipātassa, payogā cha mahesinā;
773.
Đức Đại Hiền đã nói sáu cách tác động của việc sát sinh;
773
Sāhatthiko tathāṇatti-nissaggithāvarādayo.
"Strike him in this way and kill him!" — for a bhikkhu who says this;
Đó là Sāhatthika, Āṇatti, Nissaggi, Thāvara, v.v.
774
244.
244.
263.
775
Tattha kāyena vā kāya-paṭibaddhena vā sayaṃ;
Therein, by oneself, either with one's body or with something connected to one's body;
Trong đó, tự mình bằng thân, hoặc bằng vật liên quan đến thân;
776
Mārentassa paraṃ ghāto, ayaṃ sāhatthiko mato.
The killing of another is considered sāhatthika.
Giết người khác, hành vi giết hại này được gọi là Sāhatthika.
777
245.
245.
264.
778
‘‘Evaṃ tvaṃ paharitvā taṃ, mārehī’’ti ca bhikkhuno;
"Having struck him, kill him!" — and by a bhikkhu;
“Ngươi hãy đánh và giết người đó như vậy,” đó là việc tỳ-khưu;
779
Parassāṇāpanaṃ nāma, aya māṇattiko nayo.
Causing another to command is called the method by command.
Ra lệnh cho người khác, cách này được gọi là Āṇattika.
780
246.
246.
265.
781
Dūraṃ māretukāmassa, usuādinipātanaṃ;
Striking with an arrow or the like from afar, for one who desires to kill;
Đối với người muốn giết từ xa, việc bắn tên, v.v.;
782
Kāyena paṭibaddhena, ayaṃ nissaggiyo vidhi.
This is the method by throwing, connected to the body.
Bằng vật liên quan đến thân, cách này là Nissaggiya.
783
247.
247.
266.
784
Asañcārimupāyena, māraṇatthaṃ parassa ca;
And by an unmoving method, for the purpose of killing another;
Bằng cách không di chuyển, với mục đích giết người khác;
785
Opātādividhānaṃ tu, payogo thāvaro ayaṃ.
This fixed method is the setting of pitfalls and the like.
Việc sắp đặt hố bẫy, v.v., tác động này là Thāvara.
786
248.
248.
267.
787
Paraṃ māretukāmassa, vijjāya jappanaṃ pana;
Chanting a spell for one who desires to kill another;
Đối với người muốn giết người khác, việc niệm chú bằng phép thuật;
788
Ayaṃ vijjāmayo nāma, payogo pañcamo mato.
This is known as the fifth method, the method by knowledge (spell).
Tác động này được gọi là Vijjāmaya, được xem là thứ năm.
789
249.
249.
268.
790
Samatthā māraṇe yā ca, iddhi kammavipākajā;
And the psychic power (iddhi) born of kamma-result, which is capable of killing;
Và thần thông có khả năng giết người, do quả báo nghiệp tạo ra;
791
Aya middhimayo nāma, payogo samudīrito.
This is declared to be the method by psychic power.
Tác động này được gọi là Iddhimaya.
792
250.
250.
269.
793
Ekeko duvidho tattha, hotīti paridīpito;
Each of these is explained to be twofold;
Mỗi loại trong đó được giải thích là có hai dạng;
794
Uddesopi anuddeso, bhedo tesamayaṃ pana.
This is the distinction between specified and unspecified (killing).
Đó là Uddesa và Anuddesa, đây là sự phân loại của chúng.
795
251.
251.
270.
796
Bahusvapi yamuddissa, pahāraṃ deti ce pana;
If one strikes, intending to kill one among many;
Nếu đánh với mục đích nhắm vào một trong nhiều người;
797
Maraṇena ca tasseva, kammunā tena bajjhati.
And that very one dies, one is bound by that kamma.
Và do cái chết của chính người đó, thì bị ràng buộc bởi nghiệp đó.
798
252.
252.
271.
799
Anuddissa pahārepi, yassa kassaci dehino;
Even when striking without specifying, if any living being;
Ngay cả khi đánh mà không nhắm vào bất kỳ sinh vật nào cụ thể;
800
Pahārappaccayā tassa, maraṇaṃ ce parājayo.
Dies due to that strike, then it is a defeat (pārājika).
Nếu do cú đánh đó mà người nào đó chết, thì là ba-la-di.
801
253.
253.
272.
802
Mate pahaṭamatte vā, pacchā mubhayathāpi ca;
Whether the person dies at the moment of being struck, or later, or both;
Khi người đó chết, ngay khi bị đánh, hoặc sau đó, hoặc cả hai;
803
Hantā pahaṭamattasmiṃ, kammunā tena bajjhati.
The killer is bound by that kamma at the moment of striking.
Kẻ sát nhân bị ràng buộc bởi nghiệp đó ngay khi bị đánh.
804
254.
254.
273.
805
Evaṃ sāhatthiko ñeyyo, tathā āṇattikopi ca;
Thus, the direct method and the method by command should be understood;
Sāhatthika nên được hiểu như vậy, và Āṇattika cũng vậy;
806
Ettāvatā samāsena, dve payogā hi dassitā.
So far, two methods have been briefly shown.
Đến đây, hai cách tác động đã được trình bày một cách tóm tắt.
807
255.
255.
274.
808
Vatthu kālo ca deso ca, satthañca iriyāpatho;
The object, time, place, weapon, and posture;
Đối tượng, thời gian, địa điểm, vũ khí, và tư thế;
809
Karaṇassa visesoti, cha āṇattiniyāmakā.
And the characteristic of the act – these six regulate the command.
Là sáu yếu tố đặc biệt của hành động, quy định Āṇatti.
810
256.
256.
275.
811
Māretabbo hi yo tattha, so ‘‘vatthū’’ti pavuccati;
The one to be killed there is called the "object";
Người cần bị giết ở đó, được gọi là “Đối tượng”;
812
Pubbaṇhādi siyā kālo, sattānaṃ yobbanādi ca.
Time may be morning, etc., and the youth, etc., of beings.
Thời gian có thể là buổi sáng, v.v., và tuổi trẻ, v.v., của chúng sinh.
813
257.
257.
257.
814
Deso gāmādi viññeyyo, satthaṃ taṃ sattamāraṇaṃ;
Place should be understood as a village, etc., weapon is that which kills a being;
Địa điểm nên được hiểu là làng, v.v. Vũ khí là thứ dùng để giết hại chúng sinh;
815
Māretabbassa sattassa, nisajjādi riyāpatho.
Posture is the sitting, etc., of the being to be killed.
Oai nghi của chúng sinh cần bị giết là ngồi, v.v.
816
258.
258.
258.
817
Vijjhanaṃ bhedanañcāpi, chedanaṃ tāḷanampi vā;
Piercing, breaking, cutting, or striking;
Đâm, chém, cắt, hoặc đánh;
818
Evamādividhoneko, viseso karaṇassa tu.
Such and other methods are the various characteristics of the act.
Có nhiều cách như vậy, đó là sự khác biệt về phương tiện.
819
259.
259.
259.
820
‘‘Yaṃ mārehī’’ti āṇatto, aññaṃ māreti ce tato;
If one commanded, "Kill that one," kills another instead;
Nếu người được ra lệnh "Hãy giết người này" mà lại giết người khác;
821
‘‘Purato paharitvāna, mārehī’’ti ca bhāsito.
Or if one was told, "Strike from the front and kill,"
Hoặc được nói "Hãy đánh từ phía trước rồi giết".
822
260.
260.
260.
823
Pacchato passato vāpi, paharitvāna mārite;
But kills by striking from behind or from the side;
Nếu giết bằng cách đánh từ phía sau hoặc từ bên cạnh;
824
Vatthāṇatti visaṅketā, mūlaṭṭho pana muccati.
The command regarding the object is deviated, and the original commander is freed.
Sự ra lệnh về đối tượng bị sai lệch, người ra lệnh ban đầu được giải thoát.
825
261.
261.
261.
826
Vatthuṃ taṃ avirajjhitvā, yathāṇattiñca mārite;
But if the object is not deviated, and the killing is done according to command;
Nếu giết người đó mà không sai lệch, đúng như lời ra lệnh;
827
Ubhayesaṃ yathākālaṃ, kammabaddho udīrito.
Both are said to be bound by kamma, each at the appropriate time.
Thì cả hai đều bị ràng buộc bởi nghiệp, tùy theo thời điểm được nói đến.
828
262.
262.
262.
829
Āṇatto ‘‘ajja pubbaṇhe, mārehī’’ti ca yo pana;
If one was commanded, "Kill today in the morning";
Nếu người được ra lệnh "Hãy giết vào buổi sáng hôm nay";
830
So ce māreti sāyanhe, mūlaṭṭho parimuccati.
And one kills in the evening, the original commander is freed.
Mà anh ta lại giết vào buổi tối, thì người ra lệnh ban đầu được giải thoát.
831
263.
263.
263.
832
Āṇattasseva so vutto;
That (kamma-binding) is said by the Great Sage to be for the one commanded;
Đấng Đại Hiền đã nói rằng,
833
Kammabaddho mahesinā;
bound by kamma by the Great Seer;
Chỉ người được ra lệnh mới bị ràng buộc bởi nghiệp;
834
Kālassa hi visaṅketā;
For the deviation of time;
Vì sự sai lệch về thời gian;
835
Doso nāṇāpakassa so.
That fault is not for the commander.
Đó không phải là lỗi của người ra lệnh.
836
264.
264.
264.
837
‘‘Ajja mārehi pubbaṇhe, svevā’’ti aniyāmite;
If it is not specified, "Kill today in the morning, or tomorrow";
Nếu không quy định "Hãy giết vào buổi sáng hôm nay hay ngày mai";
838
Yadā kadāci pubbaṇhe, visaṅketo na mārite.
If one kills at any morning, there is no deviation.
Thì bất cứ khi nào giết vào buổi sáng, không có sự sai lệch.
839
265.
265.
265.
840
Eteneva upāyena, kālabhedesu sabbaso;
By this same method, in all time variations;
Bằng phương pháp này, trong tất cả các sai biệt về thời gian;
841
Saṅketo ca visaṅketo, veditabbo vibhāvinā.
Deviation and non-deviation should be understood by the discerning one.
Sự phù hợp và sai lệch cần được người hiểu biết nhận ra.
842
266.
266.
266.
843
‘‘Imaṃ gāme ṭhitaṃ veriṃ, mārehī’’ti ca bhāsito;
If one is told, "Kill this enemy who is in the village";
Nếu được nói "Hãy giết kẻ thù đang ở trong làng này";
844
Sace so pana māreti, ṭhitaṃ taṃ yattha katthaci.
If one then kills that person wherever they may be.
Mà anh ta lại giết kẻ đó ở bất cứ đâu.
845
267.
267.
267.
846
Natthi tassa visaṅketo, ubho bajjhanti kammunā;
There is no deviation for him; both are bound by kamma;
Không có sự sai lệch đối với anh ta, cả hai đều bị ràng buộc bởi nghiệp;
847
‘‘Gāmeyevā’’ti āṇatto, vane vā sāvadhāraṇaṃ.
If commanded "only in the village," or with an emphasis "in the forest."
Nếu được ra lệnh "Chỉ trong làng", hoặc "Chỉ trong rừng" với sự xác định.
848
268.
268.
268.
849
‘‘Vaneyevā’’ti vā vutto, gāme māreti cepi vā;
Or if told "only in the forest," but one kills in the village;
Hoặc được nói "Chỉ trong rừng", mà lại giết trong làng;
850
Visaṅketo viññātabbo, mūlaṭṭho parimuccati.
It should be understood as a deviation, and the original commander is freed.
Thì cần biết là có sự sai lệch, người ra lệnh ban đầu được giải thoát.
851
269.
269.
269.
852
Eteneva upāyena, sabbadesesu bhedato;
By this same method, due to distinctions in all places;
Bằng phương pháp này, trong tất cả các sai biệt về địa điểm;
853
Saṅketo ca visaṅketo, veditabbova viññunā.
Deviation and non-deviation should be understood by the wise.
Sự phù hợp và sai lệch cần được người trí nhận ra.
854
270.
270.
270.
855
‘‘Satthena pana mārehi, āṇatto’’ti ca kenaci;
If one is commanded by someone, "Kill with a weapon";
Nếu được ai đó ra lệnh "Hãy giết bằng vũ khí";
856
Yena kenaci satthena, visaṅketo na mārite.
If one kills with any weapon, there is no deviation.
Mà lại giết bằng bất cứ vũ khí nào, thì không có sự sai lệch.
857
271.
271.
271.
858
‘‘Iminā vāsinā hī’’ti, vutto aññena vāsinā;
But if told, "with this knife," and one uses another knife;
Nếu được nói "Bằng con dao này", mà lại bằng con dao khác;
859
‘‘Imassāsissa vāpi tvaṃ, dhārāyetāya māraya’’.
Or "with the edge of this knife, kill him."
Hoặc "Ngươi hãy giết bằng lưỡi dao này của nó".
860
272.
272.
272.
861
Iti vutto sace veriṃ, dhārāya itarāya vā;
If, being told this, one kills the enemy with the other edge,
Nếu được nói như vậy mà lại giết kẻ thù bằng lưỡi dao khác;
862
Tharunā vāpi tuṇḍena, visaṅketova mārite.
Or with the blunt side, it is a deviation.
Hoặc bằng đầu nhọn, thì có sự sai lệch.
863
273.
273.
273.
864
Eteneva upāyena, sabbāvudhakajātisu;
By this same method, in all types of weapons;
Bằng phương pháp này, trong tất cả các loại vũ khí;
865
Saṅketo ca visaṅketo, veditabbo visesato.
Deviation and non-deviation should be understood specifically.
Sự phù hợp và sai lệch cần được hiểu rõ.
866
274.
274.
274.
867
‘‘Gacchantamenaṃ mārehi’’, iti vutto parena so;
If one is told by another, "Kill him while he is walking";
Nếu được người khác nói "Hãy giết người này khi đang đi";
868
Māreti naṃ nisinnaṃ ce, visaṅketo na vijjati.
If one kills him while he is sitting, there is no deviation.
Mà anh ta lại giết người đó khi đang ngồi, thì không có sự sai lệch.
869
275.
275.
275.
870
‘‘Nisinnaṃyeva mārehi’’, ‘‘gacchantaṃyeva vā’’ti ca;
But if told, "Kill him only while sitting," or " only while walking";
Nếu được nói "Chỉ giết khi đang ngồi", hoặc "Chỉ khi đang đi";
871
Vutto māreti gacchantaṃ, nisinnaṃ vā yathākkamaṃ.
And one kills him while walking, or while sitting, respectively.
Mà lại giết khi đang đi hoặc đang ngồi, theo thứ tự.
872
276.
276.
276.
873
Visaṅketanti ñātabbaṃ, bhikkhunā vinayaññunā;
It should be understood as a deviation by a bhikkhu who knows the Vinaya;
Thì cần biết là có sự sai lệch, bởi vị Tỳ-khưu thông hiểu Luật;
874
Eseva ca nayo ñeyyo, sabbiriyāpathesu ca.
And this same method should be known for all postures.
Và nguyên tắc này cũng nên được hiểu cho tất cả các oai nghi.
875
277.
277.
277.
876
‘‘Mārehī’’ti ca vijjhitvā, āṇatto hi parena so;
"Kill him!" and having pierced, he was ordered by another;
Nếu được người khác ra lệnh "Hãy đâm rồi giết";
877
Vijjhitvāva tamāreti, visaṅketo na vijjati.
Having pierced, he kills him. There is no doubt.
Mà anh ta lại đâm rồi giết, thì không có sự sai lệch.
878
278.
278.
278.
879
‘‘Mārehī’’ti ca vijjhitvā, āṇatto hi parena so;
"Kill him!" and having pierced, he was ordered by another;
Nếu được người khác ra lệnh "Hãy đâm rồi giết";
880
Chinditvā yadi māreti, visaṅketova hoti so.
If he kills by cutting, then there is doubt.
Mà anh ta lại cắt rồi giết, thì có sự sai lệch.
881
279.
279.
279.
882
Eteneva upāyena, sabbesu karaṇesupi;
By this same method, in all actions;
Bằng phương pháp này, trong tất cả các phương tiện;
883
Saṅkete ca visaṅkete, veditabbo vinicchayo.
The decision should be understood regarding certainty and uncertainty.
Sự phù hợp và sai lệch cần được quyết định.
884
280.
280.
280.
885
Dīghaṃ rassaṃ kisaṃ thūlaṃ, kāḷaṃ odātameva vā;
Long, short, thin, stout, black, or white;
Dài, ngắn, gầy, mập, đen, hoặc trắng;
886
Āṇatto aniyāmetvā, mārehīti ca kenaci.
Ordered by someone to kill, without specifying.
Nếu được ai đó ra lệnh "Hãy giết" mà không quy định.
887
281.
281.
281.
888
Sopi yaṃ kiñci āṇatto, sace māreti tādisaṃ;
If he, being ordered, kills anyone of that kind;
Nếu người được ra lệnh giết một người như vậy;
889
Natthi tattha visaṅketo, ubhinnampi parājayo.
There is no doubt in that case; it is a pārājika for both.
Thì không có sự sai lệch, cả hai đều phạm tội pārājika.
890
282.
282.
282.
891
Manussaṃ kiñci uddissa, sace khaṇativāṭakaṃ;
If one digs a pitfall intending for a certain person;
Nếu đào một cái hố để giết một người cụ thể;
892
Khaṇantassa ca opātaṃ, hoti āpatti dukkaṭaṃ.
While digging the pitfall, there is an offense of dukkata.
Khi đang đào hố, thì phạm tội dukkata.
893
283.
283.
283.
894
Dukkhassuppattiyā tattha, tassa thullaccayaṃ siyā;
If suffering arises there, it would be a thullaccaya for him;
Nếu người đó bị thương do rơi xuống, thì phạm tội thullaccaya;
895
Patitvā ca mate tasmiṃ, tassa pārājikaṃ bhave.
If that person falls and dies, it would be a pārājika for him.
Nếu rơi xuống và chết, thì phạm tội pārājika.
896
284.
284.
284.
897
Nipatitvā panaññasmiṃ, mate doso na vijjati;
But if another person falls and dies, there is no offense;
Nếu rơi xuống một người khác và người đó chết, thì không có tội;
898
Anuddissakamopāto, khato hoti sace pana.
If the pitfall was dug without specifying anyone, and it is ready.
Nếu cái hố được đào mà không nhắm vào ai cụ thể.
899
285.
285.
285.
900
‘‘Patitvā ettha yo koci, maratū’’ti hi yattakā;
"May whoever falls here die!"—if so, as many as;
Nếu có ý "Ai rơi xuống đây cũng chết";
901
Maranti nipatitvā ce, dosā hontissa tattakā.
Fall and die, so many offenses will be his.
Thì bao nhiêu người rơi xuống và chết, bấy nhiêu tội sẽ có.
902
286.
286.
286.
903
Ānantariyavatthusmiṃ, ānantariyakaṃ vade;
In the case of an immediate offense, one should state it as an immediate offense;
Trong trường hợp đối tượng là người thân cận, thì phạm tội ānantariya;
904
Tathā thullaccayādīnaṃ, honti thullaccayādayo.
Similarly, for thullaccaya and other offenses, there are thullaccaya and so forth.
Tương tự, các tội thullaccaya, v.v., sẽ là thullaccaya, v.v.
905
287.
287.
287.
906
Patitvā gabbhinī tasmiṃ, sagabbhā ce marissati;
If a pregnant woman falls into it and dies with her fetus;
Nếu một phụ nữ mang thai rơi xuống đó và chết cùng với thai nhi;
907
Honti pāṇātipātā dve, ekovekekadhaṃsane.
There are two offenses of pāṇātipāta; one if only one is destroyed.
Thì có hai tội sát sinh, nếu chỉ một người chết thì một tội.
908
288.
288.
288.
909
Anubandhettha corehi, patitvā ce marissati;
If robbers are pursued and fall there and die;
Nếu kẻ trộm bị truy đuổi rơi xuống đó và chết;
910
Opātakhaṇakasseva, hoti pārājikaṃ kira.
It is said to be a pārājika for the one who dug the pitfall.
Thì người đào hố phạm tội pārājika.
911
289.
289.
289.
912
Verino tattha pātetvā, sace mārenti verino;
If enemies cause someone to fall there and then kill them;
Nếu kẻ thù đẩy người đó xuống đó và giết;
913
Patitaṃ tattha mārenti, nīharitvā sace bahi.
If they kill the fallen person there, or if they take him out and kill him.
Hoặc lôi ra ngoài rồi giết.
914
290.
290.
290.
915
Nibbattitvā hi opāte, matā ce opapātikā;
If spontaneously born beings (opapātikā) are born in the pitfall and die;
Nếu chúng sinh hóa sinh (opapātika) được sinh ra trong hố và chết;
916
Asakkontā ca nikkhantuṃ, sabbattha ca parājayo.
And are unable to get out, it is a pārājika in all cases.
Và không thể thoát ra ngoài, thì trong mọi trường hợp đều phạm tội pārājika.
917
291.
291.
291.
918
Yakkhādayo panuddissa, khaṇane dukkhasambhave;
But if one digs intending for yakkhas and so forth, and suffering arises;
Nếu đào hố nhắm vào yakkhā, v.v., và có đau khổ;
919
Dukkaṭaṃ maraṇe vatthu-vasā thullaccayādayo.
It is dukkata; if death occurs, depending on the object, it is thullaccaya and so forth.
Thì phạm tội dukkata; nếu chết, tùy theo đối tượng mà phạm tội thullaccaya, v.v.
920
292.
292.
292.
921
Manusseyeva uddissa, khate opātake pana;
If a pitfall is dug, intending for humans only, and it is ready;
Nếu hố được đào nhắm vào con người;
922
Anāpatti patitvā hi, yakkhādīsu matesupi.
There is no offense even if yakkhas and so forth fall and die.
Thì không phạm tội nếu yakkhā, v.v., rơi xuống và chết.
923
293.
293.
923.
924
Tathā yakkhādayo pāṇe, khate uddissa bhikkhunā;
Similarly, if a bhikkhu digs, intending for yakkhas and other beings, and it is ready;
Tương tự, nếu Tỳ-khưu đào hố nhắm vào yakkhā, v.v., là chúng sinh;
925
Nipatitvā marantesu, manussesupyayaṃ nayo.
This rule applies even if humans fall and die.
Và con người rơi xuống chết, thì cũng áp dụng nguyên tắc này.
926
294.
294.
927.
927
‘‘Pāṇino ettha bajjhitvā, marantū’’ti anuddisaṃ;
"May beings be caught here and die!"—without specifying;
Nếu ai đó giăng lưới mà không nhắm vào ai, với ý "Chúng sinh hãy bị mắc kẹt ở đây và chết";
928
Pāsaṃ oḍḍeti yo tattha, sace bajjhanti pāṇino.
If one sets a snare there, and beings are caught.
Nếu chúng sinh bị mắc kẹt ở đó.
929
295.
295.
931.
930
Hatthato muttamattasmiṃ, tassa pārājikaṃ siyā;
As soon as it escapes from his hand, it would be a pārājika for him;
Khi chúng sinh thoát khỏi tay anh ta, thì anh ta phạm tội pārājika;
931
Ānantariyavatthusmiṃ, ānantariyameva ca.
In the case of an immediate offense, it is indeed an immediate offense.
Trong trường hợp đối tượng là người thân cận, thì phạm tội ānantariya.
932
296.
296.
935.
933
Uddissa hi kate pāse, yaṃ panuddissa oḍḍito;
But if a snare is set with a specific intention, for whom it was set;
Nếu giăng lưới có mục đích, thì người được nhắm tới;
934
Bandhanesu tadaññesaṃ, anāpatti pakāsitā.
It is declared that there is no offense for the capture of others.
Nếu những người khác bị mắc kẹt, thì được tuyên bố là không phạm tội.
935
297.
297.
939.
936
Mūlena vā mudhā vāpi, dinne pāse parassa hi;
If a snare is given to another, for money or for free;
Nếu cái lưới được cho người khác, dù có tiền hay không;
937
Mūlaṭṭhasseva hotīti, kammabaddho niyāmito.
The karmic bond is determined to belong to the one who originally owned it.
Thì nghiệp ràng buộc được quy định là chỉ thuộc về người ra lệnh ban đầu.
938
298.
298.
943.
939
Yena laddho sace lopi, pāsamuggaḷitampi vā;
If the one who received it removes the snare, or even sets it up firmly;
Nếu người nhận lại kéo lưới lên hoặc làm cho nó vững chắc;
940
Thiraṃ vāpi karotevaṃ, ubhinnaṃ kammabandhanaṃ.
The karmic bond is for both.
Thì nghiệp ràng buộc thuộc về cả hai.
941
299.
299.
947.
942
Yo pāsaṃ uggaḷāpetvā, yāti pāpabhayā sace;
If someone removes a snare and leaves due to fear of evil;
Nếu ai đó kéo lưới lên và bỏ đi vì sợ tội lỗi;
943
Taṃ disvā puna aññopi, saṇṭhapeti hi tattha ca.
And another person sees it and sets it up again there.
Và người khác thấy vậy lại đặt lưới ở đó.
944
300.
300.
951.
945
Baddhā baddhā maranti ce, mūlaṭṭho na ca muccati;
If beings are caught and die, the original owner is not freed;
Nếu chúng sinh bị mắc kẹt và chết, thì người ra lệnh ban đầu không được giải thoát;
946
Ṭhapetvā gahitaṭṭhāne, pāsayaṭṭhiṃ vimuccati.
By merely placing the snare stick where it was taken from, one is freed.
Nếu bỏ cái cọc lưới ra khỏi chỗ đã đặt, thì được giải thoát.
947
301.
301.
955.
948
Gopetvāpi na mokkho hi, pāsayaṭṭhiṃ sayaṃkataṃ;
Even by hiding it, there is no release from a self-made snare stick;
Nếu tự mình làm cái cọc lưới và giấu đi, thì cũng không được giải thoát;
949
Tamañño puna gaṇhitvā, saṇṭhapeti sace pana.
If another person takes it again and sets it up.
Nếu người khác lại lấy nó và đặt lại.
950
302.
302.
959.
951
Tappaccayā marantesu, mūlaṭṭho na ca muccati;
If beings die due to that, the original owner is not freed;
Nếu chúng sinh chết vì nguyên nhân đó, thì người ra lệnh ban đầu không được giải thoát;
952
Nāsetvā sabbaso vā taṃ, jhāpetvā vā vimuccati.
Only by destroying it completely or burning it is one freed.
Nếu phá hủy hoàn toàn hoặc đốt cháy nó, thì được giải thoát.
953
303.
303.
963.
954
Ropentassa ca sūlaṃ vā, sajjentassa adūhalaṃ;
For one who plants a stake or sets a poisoned dart;
Việc cắm cọc nhọn hoặc cài bẫy;
955
Opātena ca pāsena, sadisova vinicchayo.
The decision is similar to that of a pitfall or a snare.
Cũng có phán quyết tương tự như hố và lưới.
956
304.
304.
967.
957
Anāpatti asañcicca, ajānantassa bhikkhuno;
There is no offense for a bhikkhu who did not intend, did not know;
Không phạm tội nếu Tỳ-khưu không cố ý, không biết;
958
Tathāmaraṇacittassa, matepyummattakādino.
Or for one who is insane and so forth, even if someone dies without him intending their death.
Hoặc người điên, v.v., dù có ý định giết nhưng người đó chết.
959
305.
305.
971.
960
Manussapāṇimhi ca pāṇasaññitā;
Perception of a human being as a human being;
Đối tượng là con người và biết là con người;
961
Sacassa cittaṃ maraṇūpasaṃhitaṃ;
If his intention is associated with killing;
Tâm có ý định giết;
962
Upakkamo tena ca tassa nāso;
An effort, and the destruction of that being by it;
Nỗ lực và sự chết của người đó;
963
Pañcettha aṅgāni manussaghāte.
These are the five factors in killing a human.
Đây là năm chi phần trong tội giết người.
964
Iti vinayavinicchaye tatiyapārājikakathā niṭṭhitā.
Here ends the discourse on the third pārājika in the Vinayavinicchaya.
Kết thúc Tứ Pārājika Katthā trong Vinayavinicchaya.
965
Catutthapārājikakathā
Discourse on the Fourth Pārājika
Câu chuyện về Pārājika thứ tư
966
306.
306.
306.
967
Asantamattassitameva katvā;
Having made an untrue state his own;
Làm cho điều không có trở thành có;
968
Bhavaṃ adhiṭṭhāya ca vattamānaṃ;
And existing by claiming a state of being;
Và nói về một trạng thái hiện hữu;
969
Aññāpadesañca vinādhimānaṃ;
And without any other claim of superiority;
Hoặc một sự giả vờ khác mà không có sự kiêu mạn;
970
Jhānādibhedaṃ samudācareyya.
He might declare attainments like jhāna.
Nên nói về các loại thiền, v.v.
971
307.
307.
307.
972
Kāyena vācāyapi vā tadatthe;
By body or by speech, in that regard;
Bằng thân hoặc bằng lời nói, trong trường hợp đó;
973
Ñāteva viññattipathe abhabbo;
Known, indeed, on the path of declaration, he is incapable;
Một người không thể tuyên bố điều đã biết.
974
Yatheva tālo pana matthakasmiṃ;
Just as a palm tree, when cut at its top,
Giống như cây chà là bị chặt ở ngọn;
975
Chinno abhabbo puna ruḷhibhāve.
is incapable of growing again.
Không thể mọc lại được nữa.
976
308.
308.
308.
977
Asantamevattani yo parassa;
If one declares to another a jhāna or similar attainment
Người nào tự mình không có (pháp thượng nhân) mà tuyên bố cho người khác;
978
Dīpeti jhānādimanantaraṃ so;
that is not present in oneself, immediately;
Về thiền định và các pháp tương tự (mà mình không có),
979
Jānāti ce hoti cuto hi no ce;
if he knows (it is false), he is fallen; if he does not know,
Nếu người ấy biết (mình không có mà nói) thì bị đọa, nếu không biết;
980
Jānāti thullaccayamassa hoti.
it is a grave offense for him.
Thì phạm tội thô phạm (thullaccaya).
981
309.
309.
309.
982
‘‘Yo te vihāre vasatīdha bhikkhu;
If it is declared, ‘‘The bhikkhu who dwells in your monastery here
“Tỳ khưu nào sống trong trú xứ của ông;
983
So jhānalābhī’’ti ca dīpite ce;
is one who has attained jhāna,’’ and if he knows (it is false),
Vị ấy là người đắc thiền,” nếu được tuyên bố như vậy;
984
Jānāti thullaccayamassa no ce;
it is a grave offense for him; if he does not know,
Nếu người ấy biết (mình không có mà nói) thì phạm thô phạm, nếu không biết;
985
Jānāti taṃ dukkaṭameva hoti.
it is merely a minor offense.
Thì đó là tội tác ác (dukkaṭa).
986
310.
310.
310.
987
Asantamevattani dhammametaṃ;
Having made this Dhamma, which is not present in oneself,
Pháp này không có trong tự thân (của mình);
988
Atthīti katvā vadatodhimānā;
to be ‘existent’ due to conceit, and speaking thus,
Mà do ngã mạn nói rằng có;
989
Vutto anāpattinayo panevaṃ;
the rule of no offense is stated for one who does not intend to speak
Cách không phạm tội đã được nói đến như vậy;
990
Avattukāmassa tathādikassa.
and for similar cases.
Đối với người không muốn nói và những trường hợp tương tự.
991
311.
311.
311.
992
Pāpicchatā tassa asantabhāvo;
His evil desire, the non-existence (of the attainment),
Ý muốn xấu xa, sự không có (pháp thượng nhân) đó;
993
Ārocanañceva manussakassa;
the declaration to a human being,
Và việc tuyên bố cho con người;
994
Naññāpadesena tadeva ñāṇaṃ;
and the knowledge of that very thing not by another pretext—
Không phải bằng cách khác mà chính là sự biết ấy;
995
Pañcettha aṅgāni vadanti dhīrā.
the wise say there are five factors here.
Các bậc trí nói có năm chi phần ở đây.
996
312.
312.
312.
997
Paṭhame dutiye cante, pariyāyo na vijjati;
In the first and the last two, there is no alternative;
Trong (tội) thứ nhất và thứ hai, không có sự thay thế;
998
Dutiye tatiyeyeva, āṇatti na panetare.
in the second and third, there is a command, but not in the others.
Trong (tội) thứ hai và thứ ba, có sự ra lệnh nhưng không phải ở những tội khác.
999
313.
313.
313.
1000
Ādi mekasamuṭṭhānaṃ, duvaṅgaṃ kāyacittato;
The first is of one origin, with two factors, from body and mind;
Tội đầu tiên có một nguồn gốc, hai chi phần từ thân và ý;
1001
Sesā ca tisamuṭṭhānā, tesamaṅgāni satta tu.
the rest are of three origins, and their factors are seven.
Các tội còn lại có ba nguồn gốc, chúng có bảy chi phần.
1002
314.
314.
314.
1003
Sukhopekkhāyutaṃ ādi, tatiyaṃ dukkhavedanaṃ;
The first is associated with pleasure and equanimity, the third with painful feeling;
Tội đầu tiên liên quan đến lạc và xả, tội thứ ba là khổ thọ;
1004
Dutiyañca catutthañca, tivedanamudīritaṃ.
the second and fourth are said to be with three feelings.
Tội thứ hai và thứ tư được nói là có ba thọ.
1005
315.
315.
315.
1006
Paṭhamassaṭṭha cittāni, tatiyassa duve pana;
For the first, there are eight cittas; for the third, two;
Tội thứ nhất có tám tâm, tội thứ ba có hai tâm;
1007
Dutiyassa catutthassa, dasa cittāni labbhare.
for the second and fourth, ten cittas are found.
Tội thứ hai và thứ tư được cho là có mười tâm.
1008
316.
316.
316.
1009
Tasmā sacittakaṃ vuttaṃ, sabbametaṃ catubbidhaṃ;
Therefore, all this fourfold (offense) is said to be with citta;
Do đó, tất cả bốn loại này được nói là có tâm;
1010
Kriyā saññāvimokkhañca, lokavajjanti dīpitaṃ.
action, perception, and liberation are declared to be worldly faults.
Hành động, tưởng và giải thoát được chỉ ra là tội lỗi thế gian.
1011
317.
317.
317.
1012
Idamāpattiyaṃyeva, vidhānaṃ pana yujjati;
This arrangement is applicable only to offenses;
Sự quy định này chỉ phù hợp với tội;
1013
Tasmā āpattiyaṃyeva, gahetabbaṃ vibhāvinā.
therefore, it should be understood by the discerning one only in the context of offenses.
Do đó, người phân biệt nên chấp nhận nó chỉ trong trường hợp có tội.
1014
318.
318.
318.
1015
Mudupiṭṭhi ca lambī ca, mukhaggāhī nisīdako;
The soft-backed, the hanging, the mouth-taker, the sitter—
Người lưng mềm, người buông thõng, người nắm miệng, người ngồi;
1016
Pārājikā ime tesaṃ, cattāro anulomikā.
these are Pārājikā; their four are analogous.
Bốn người này là những người thuận theo tội Pārājika.
1017
319.
319.
319.
1018
Bhikkhunīnañca cattāri, vibbhantā bhikkhunī sayaṃ;
And for bhikkhunīs, four; the bhikkhunī herself who has strayed;
Và bốn tỳ khưu ni, tỳ khưu ni tự mình lạc lối;
1019
Tathā ekādasābhabbā, sabbete catuvīsati.
likewise, eleven incapable ones—all these are twenty-four.
Cũng như mười một người không thể (thọ giới), tất cả là hai mươi bốn.
1020
320.
320.
320.
1021
Ime pārājikā vuttā, catuvīsati puggalā;
These twenty-four individuals are declared to be Pārājikā;
Hai mươi bốn người này được nói là phạm tội Pārājika;
1022
Abhabbā bhikkhubhāvāya, sīsacchinnova jīvituṃ.
they are incapable of being bhikkhus, like one whose head is cut off is incapable of living.
Không thể trở thành tỳ khưu, giống như người bị chặt đầu không thể sống.
1023
321.
321.
321.
1024
Paṇḍako ca tiracchāno, ubhatobyañjanopi ca;
The paṇḍaka, the animal, and the hermaphrodite;
Người ái nam ái nữ (paṇḍaka), súc sinh, và người lưỡng tính;
1025
Tayo vatthuvipannā hi, ahetupaṭisandhikā.
these three are those whose basis is ruined, those with a rebirth without root causes.
Ba người này là những người bị lỗi về căn bản, và những người không có tái sinh vô nhân.
1026
322.
322.
322.
1027
Pañcānantarikā theyya-saṃvāsopi ca dūsako;
The five who committed an immediate offense, the one who lived by stealth, and the defiler;
Năm người phạm tội vô gián, người sống chung gian lận, và người làm ô uế;
1028
Titthipakkantako ceti, kriyānaṭṭhā panaṭṭha te.
and the one who joined other sects—these are those whose actions are destroyed.
Và người gia nhập ngoại đạo, những người này bị mất nghiệp.
1029
323.
323.
323.
1030
Vinicchayo yo pana sārabhūto;
This essential decision
Sự quyết định cốt yếu này;
1031
Pārājikānaṃ kathito mayāyaṃ;
concerning the Pārājikā offenses has been explained by me;
Về các tội Pārājika đã được tôi nói ra;
1032
Tassānusārena budhena ñātuṃ;
following it, the wise can understand
Theo đó, người trí có thể hiểu;
1033
Sakkā hi sesopi asesatova.
all the rest completely.
Tất cả những phần còn lại một cách trọn vẹn.
1034
324.
324.
324.
1035
Piṭake paṭubhāvakare parame;
In the supreme Piṭaka, which makes one skilled,
Trong Tạng điển tối thượng và tinh thông;
1036
Vinaye vividhehi nayehi yute;
in the Vinaya, which is endowed with various methods,
Trong Luật, với nhiều phương pháp khác nhau;
1037
Paramatthanayaṃ abhipatthayatā;
this (text) should always be studied
Người nào mong cầu nghĩa tối thượng;
1038
Pariyāpuṇitabbamayaṃ satataṃ.
by one who desires the ultimate meaning.
Nên học điều này liên tục.
1039
Iti vinayavinicchaye catutthapārājikakathā niṭṭhitā.
Here ends the discourse on the Fourth Pārājika in the Vinayavinicchaya.
Tại đây, câu chuyện về tội Pārājika thứ tư trong Vinayavinicchaya đã kết thúc.
Next Page →

Settings