Pañcakanipāte bhikkhu sivathikaṃ gantvātiādikā āyasmato rājadattattherassa gāthā.
In the Pañcakanipāta, the verses beginning with bhikkhu sivathikaṃ gantvā are those of the Venerable Rājadattatthera.
Trong Pañcakanipāta, các bài kệ của Tôn giả Rājadatta Thera bắt đầu bằng bhikkhu sivathikaṃ gantvā v.v.
Kā uppatti?
What is the origin story?
Sự kiện phát sinh là gì?
Ayampi purimabuddhesu katādhikāro, tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayaṃ puññaṃ upacinanto, ito catuddase kappe buddhasuññe loke kulagehe nibbattitvā viññutaṃ patto, ekadivasaṃ kenacideva karaṇīyena vanantaṃ upagato tattha aññataraṃ paccekabuddhaṃ rukkhamūle nisinnaṃ disvā pasannamānaso suparisuddhaṃ ambāṭakaphalaṃ adāsi.
This elder, too, had accumulated merit in previous Buddha eras, gathering wholesome deeds that lead to release from saṃsāra in various existences. Fourteen aeons ago, in a world devoid of a Buddha, he was born into a good family. Having reached maturity, he once went to a forest for some purpose and saw a Paccekabuddha seated at the foot of a tree. With a joyful mind, he offered a perfectly pure ambāṭaka fruit.
Vị này cũng đã tạo công đức trong các thời chư Phật quá khứ, tích lũy thiện nghiệp là nhân duyên cho sự giải thoát trong các kiếp sống khác nhau. Từ mười bốn kiếp trước trong một thế giới không có Phật, vị ấy sinh ra trong một gia đình quý tộc, khi trưởng thành, một ngày nọ vì một lý do nào đó, vị ấy đi vào rừng và thấy một vị Phật Độc Giác đang ngồi dưới gốc cây. Với tâm hoan hỷ, vị ấy đã dâng một quả ambāṭaka (xoài rừng) rất tinh khiết.
So tena puññakammena devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ satthavāhakule nibbatti.
Due to that meritorious deed, he wandered through the realms of devas and humans, and in this Buddha era, he was reborn in Sāvatthī into a caravan leader’s family.
Nhờ công đức đó, vị ấy đã luân hồi trong cõi trời và cõi người, và trong thời Đức Phật này, vị ấy sinh ra ở Sāvatthī trong gia đình một thương nhân.
Tassa mahārājaṃ vessavaṇaṃ ārādhetvā paṭiladdhabhāvato mātāpitaro rājadattoti nāmaṃ akaṃsu.
Because he was obtained by propitiating the great king Vessavaṇa, his parents named him Rājadatta.
Vì vị ấy được cha mẹ cầu nguyện và đạt được từ Đại vương Vessavaṇa (Tỳ-sa-môn), nên cha mẹ đã đặt tên cho vị ấy là Rājadatta.
So vayappatto pañcahi sakaṭasatehi bhaṇḍaṃ ādāya vāṇijjavasena rājagahaṃ agamāsi.
When he came of age, he took goods in five hundred carts and went to Rājagaha for trade.
Khi đến tuổi trưởng thành, vị ấy đã mang hàng hóa trên năm trăm cỗ xe và đi đến Rājagaha (Vương Xá) để buôn bán.
Tena ca samayena rājagahe aññatarā gaṇikā abhirūpā dassanīyā paramasobhaggayogato divase divase sahassaṃ labhati.
At that time, in Rājagaha, there was a certain courtesan who was beautiful and charming, and due to her supreme grace, she earned a thousand (coins) daily.
Vào thời điểm đó, ở Rājagaha, có một kỹ nữ rất xinh đẹp, đáng yêu, vì sở hữu vẻ đẹp tuyệt vời nên mỗi ngày cô ta kiếm được một ngàn đồng.
Atha so satthavāhaputto divase divase tassā gaṇikāya sahassaṃ datvā saṃvāsaṃ kappento nacirasseva sabbaṃ dhanaṃ khepetvā duggato hutvā ghāsacchādanamattampi alabhanto ito cito ca paribbhamanto saṃvegappatto ahosi.
Then, that caravan leader’s son, by giving a thousand (coins) daily to that courtesan and living with her, soon exhausted all his wealth, became destitute, and, unable to obtain even food and clothing, he wandered here and there, filled with a sense of urgency.
Sau đó, con trai của thương nhân đó đã trả một ngàn đồng mỗi ngày cho kỹ nữ đó và sống chung với cô ta, không lâu sau đó đã tiêu hết tất cả tài sản, trở nên nghèo khó, không có cả thức ăn và quần áo, lang thang khắp nơi và trở nên kinh hoàng.
So ekadivasaṃ upāsakehi saddhiṃ veḷuvanaṃ agamāsi.
One day, he went to Veḷuvana with some lay followers.
Một ngày nọ, vị ấy cùng với các cận sự nam đến Veḷuvana (Trúc Lâm).
Tena ca samayena satthā mahatiyā parisāya parivuto dhammaṃ desento nisinno hoti.
At that time, the Teacher was seated, surrounded by a large assembly, expounding the Dhamma.
Vào thời điểm đó, Đức Đạo Sư đang ngồi thuyết pháp cho một đại chúng.
So parisapariyante nisīditvā satthu santike dhammaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā dhutaṅgāni samādiyitvā susāne vasati.
He sat at the edge of the assembly, listened to the Dhamma from the Teacher, gained faith, went forth, undertook the dhutaṅgas, and resided in a charnel ground.
Vị ấy ngồi ở rìa của hội chúng, nghe pháp từ Đức Đạo Sư, đạt được niềm tin, xuất gia, thọ trì các hạnh đầu đà (dhutaṅga) và sống ở nghĩa địa.
Tadā aññataropi satthavāhaputto sahassaṃ datvā tāya gaṇikāya saha vasati.
At that time, another caravan leader’s son was also living with that courtesan, having given her a thousand (coins).
Vào lúc đó, một con trai của thương nhân khác cũng đã trả một ngàn đồng và sống với kỹ nữ đó.
Sā ca gaṇikā tassa hatthe mahaggharatanaṃ disvā lobhaṃ uppādetvā aññehi dhuttapurisehi taṃ mārāpetvā taṃ ratanaṃ gaṇhi.
That courtesan, seeing a very valuable jewel in his hand, became greedy and had him killed by other ruffians, and took the jewel.
Kỹ nữ đó thấy một viên ngọc quý giá trong tay chàng trai, nảy sinh lòng tham, sai những người đàn ông hư hỏng khác giết chàng trai đó và lấy viên ngọc.
Atha tassa satthavāhaputtassa manussā taṃ pavattiṃ sutvā ocarakamanusse pesesuṃ.
Then, the people of that caravan leader’s son, hearing of the incident, sent spies.
Sau đó, những người của con trai thương nhân đó nghe tin tức, đã phái những người thám tử đi.
Te rattiyaṃ tassā gaṇikāya gharaṃ pavisitvā chaviādīni anupahacceva taṃ māretvā sivathikāya chaḍḍesuṃ.
They entered the courtesan’s house at night, killed her without damaging her skin or other parts, and threw her body into the charnel ground.
Vào ban đêm, họ đã đột nhập vào nhà của kỹ nữ đó, giết cô ta mà không làm tổn hại đến da thịt v.v., và vứt xác cô ta vào bãi tha ma.
Rājadattatthero asubhanimittaṃ gahetuṃ susāne vicaranto tassā gaṇikāya kaḷevaraṃ paṭikkulato manasi kātuṃ upagato katipayavāre yoniso manasi katvā aciramatabhāvato soṇasiṅgālādīhi anupahatachavitāya visabhāgavatthutāya ca ayoniso manasikaronto, tattha kāmarāgaṃ uppādetvā saṃviggataramānaso attano cittaṃ paribhāsitvā muhuttaṃ ekamantaṃ apasakkitvā ādito upaṭṭhitaṃ asubhanimittameva gahetvā yoniso manasikaronto jhānaṃ uppādetvā taṃ jhānaṃ pādakaṃ katvā vipassanaṃ paṭṭhapetvā tāvadeva arahattaṃ pāpuṇi.
While Thera Rājadatta was wandering in the charnel ground to take up the meditation object of foulness, he approached the corpse of that courtesan to reflect on it as repulsive. Having reflected properly a few times, because it had not been long since her death, and because its skin had not been damaged by dogs, jackals, etc., and because it was an unsuitable object, he reflected improperly, generated sensual lust there, and with a greatly agitated mind, having admonished his own mind, he stepped aside for a moment to a suitable place. Having taken up the same meditation object of foulness that appeared initially, reflecting properly, he generated jhāna, making that jhāna the basis, he established vipassanā, and attained Arahantship at that very moment.
Tôn giả Rājadatta Thera, khi đang đi lang thang trong nghĩa địa để lấy đề mục bất tịnh (asubhanimitta), đã đến gần xác chết của kỹ nữ đó để quán tưởng về sự ghê tởm. Sau khi quán tưởng đúng đắn vài lần, vì xác chết mới chết và da thịt chưa bị chó rừng v.v. làm hại, và vì đối tượng không tương thích, vị ấy đã quán tưởng không đúng đắn, nảy sinh dục tham (kāmarāga) đối với xác chết đó. Với tâm kinh hoàng, vị ấy đã tự khiển trách tâm mình, lùi lại một lát, và chỉ quán tưởng đề mục bất tịnh ban đầu một cách đúng đắn. Vị ấy đã chứng đắc thiền định, lấy thiền định đó làm nền tảng, phát triển thiền minh sát (Vipassanā) và ngay lập tức đạt được quả A-la-hán.
Tena vuttaṃ apadāne (apa. thera 2.44.55-59) –
Therefore, it was said in the Apadāna:
Do đó, trong Apadāna đã nói:
Tattha bhikkhu sivathikaṃ gantvāti saṃsāre bhayassa ikkhanato bhikkhu, asubhakammaṭṭhānatthaṃ āmakasusānaṃ upagantvā.
Therein, "the bhikkhu, having gone to the charnel ground" means a bhikkhu, seeing danger in saṃsāra, having gone to the uncremated charnel ground for the meditation on foulness.
Trong đó, bhikkhu sivathikaṃ gantvā có nghĩa là: Tỳ-kheo, vì thấy sự nguy hiểm trong luân hồi, nên được gọi là bhikkhu (Tỳ-kheo); vị ấy đã đi đến nghĩa địa để thực hành đề mục bất tịnh.
‘‘Bhikkhū’’ti cetaṃ attānaṃ sandhāya thero sayaṃ vadati.
And "bhikkhu" – the elder himself speaks, referring to himself.
Và bhikkhu này, vị Trưởng lão tự nói về chính mình.
Itthinti thīyati ettha sukkasoṇitaṃ sattasantānabhāvena saṃhaññatīti thī, mātugāmo.
"Itthī" (woman) is so called because here semen and blood accumulate to form the continuous stream of beings; it refers to a female.
Itthi có nghĩa là: Ở đây, tinh huyết được kết hợp thành chúng sinh, nên gọi là thī; người nữ.
Evañca sabhāvaniruttivasena ‘‘itthī’’tipi vuccati.
And thus, by way of explaining its nature, it is also called "itthī".
Và như vậy, theo cách giải thích tự nhiên của từ, cũng được gọi là itthī.
Vañjhādīsu pana taṃsadisatāya taṃsabhāvānativattanato ca tabbohāro.
However, regarding barren women and so forth, the term is applied due to their similarity to a non-barren woman and because they do not deviate from that nature.
Tuy nhiên, đối với những người phụ nữ vô sinh v.v., cách gọi đó được sử dụng vì sự tương tự và vì không vượt quá bản chất đó.
‘‘Itthī’’ti itthikaḷevaraṃ vadati.
"Itthī" here refers to the corpse of a woman.
Itthī cũng có nghĩa là xác chết của người phụ nữ.
Ujjhitanti pariccattaṃ ujjhaniyattā eva apaviddhaṃ anapekkhabhāvena khittaṃ.
"Ujjhitaṃ" means abandoned, indeed, because it is to be abandoned, "apaviddhaṃ" (cast away) means thrown without concern.
Ujjhitaṃ có nghĩa là: bị bỏ rơi, và vì bị bỏ rơi nên apaviddhaṃ (bị vứt bỏ) một cách không quan tâm.
Khajjantiṃ kimihī phuṭanti kimīhi pūritaṃ hutvā khajjamānaṃ.
"Khajjamantiṃ kimihī phuṭaṃ" means being eaten, filled with worms.
Khajjantiṃ kimihī phuṭaṃ có nghĩa là: bị giòi bọ ăn rữa, tràn đầy giòi bọ.
Yañhi eke jigucchanti, mataṃ disvāna pāpakanti yaṃ apagatāyuusmāviññāṇatāya mataṃ kaḷevaraṃ pāpakaṃ nihīnaṃ lāmakaṃ eke cokkhajātikā jigucchanti, oloketumpi na icchanti.
"Which indeed some revile, having seen the evil dead one" means that some people of pure caste revile the evil, lowly, wretched corpse which is devoid of life-force and consciousness, and do not even wish to look at it.
Yañhi eke jigucchanti, mataṃ disvāna pāpakanti (Này đây, một số người ghê tởm, khi thấy xác chết xấu xí) nghĩa là: Một số người thuộc dòng dõi thanh tịnh ghê tởm, thậm chí không muốn nhìn, khi thấy cái xác chết đã mất hơi ấm và thức tánh, xấu xa, thấp kém, hèn hạ.
Kāmarāgo pāturahūti tasmiṃ kuṇape ayonisomanasikārassa balavatāya kāmarāgo mayhaṃ pāturahosi uppajji.
"Kāmarāga arose" means that due to the strength of improper attention to that corpse, sensual passion arose in me, it became manifest.
Kāmarāgo pāturahūti (Dục ái hiện khởi) nghĩa là: Vì sự chú tâm không như lý mạnh mẽ vào cái xác chết đó, dục ái đã hiện khởi, đã sinh khởi nơi tôi.
Andhova savatī ahunti tasmiṃ kaḷevare navahi dvārehi asuciṃ savati sandante asucibhāvassa adassanena andho viya ahosiṃ.
"I became blind as if flowing" means that as the impurity flowed from the nine doors of that body, I was as if blind, unable to see the state of impurity.
Andhova savatī ahunti (Tôi đã trở nên mù lòa như thể một người mù chảy nước mắt) nghĩa là: Vì không thấy được sự bất tịnh của cái xác chết đang chảy ra những thứ bất tịnh từ chín cửa, tôi đã trở nên như một người mù.
Tenāha –
Therefore, he said –
Vì thế, Ngài nói:
‘‘Kāmacchando kho, brāhmaṇa, andhakaraṇo acakkhukaraṇo’’ti ca ādi.
And so forth, "Sensual desire, indeed, brahmin, is blinding, eye-destroying."
Và: “Này Bà-la-môn, dục tham làm cho mù lòa, làm cho mất mắt,” v.v.
Keci panettha takārāgamaṃ katvā ‘‘kilesapariyuṭṭhānena avasavatti kilesassa vā vasavattī’’ti atthaṃ vadanti.
Some here add the consonant 't' and explain the meaning as "being subject to defilements due to the uprising of defilements, or being under the sway of defilements."
Một số người ở đây thêm chữ ta và giải thích nghĩa là “do phiền não vây hãm nên bị lệ thuộc vào phiền não” hoặc “bị lệ thuộc vào phiền não”.
Apare ‘‘andhova asati ahu’’nti pāḷiṃ vatvā ‘‘kāmarāgena andho eva hutvā satirahito ahosi’’nti atthaṃ vadanti.
Others, stating the reading as "andhova asati ahu", explain the meaning as "having become blind due to sensual passion, I was devoid of mindfulness."
Những người khác nói rằng: “Andhova asati ahu” (Tôi đã trở nên mù lòa và mất chánh niệm) và giải thích nghĩa là “do dục ái, tôi đã trở nên mù lòa và mất chánh niệm”.
Tadubhayaṃ pana pāḷiyaṃ natthi.
However, neither of these two is found in the Pāḷi text.
Tuy nhiên, cả hai cách giải thích đó đều không có trong Pāḷi.
Oraṃ odanapākamhāti odanapākato oraṃ, yāvatā kālena suparidhotatintataṇḍulanāḷiyā odanaṃ pacati, tato orameva kālaṃ, tatopi lahukālena rāgaṃ vinodento, tamhā ṭhānā apakkamiṃ yasmiṃ ṭhāne ṭhitassa me rāgo uppajji, tamhā ṭhānā apakkamiṃ apasakkiṃ.
"Oraṃ odanapākamhā" means "less than the time for cooking rice", that is, less than the time it takes to cook a measure of well-washed and soaked rice, even a shorter time than that, quickly dispelling passion, "I departed from that place" – from the place where I stood when passion arose in me, I departed, I moved away.
Oraṃ odanapākamhāti (Trong thời gian nấu cơm) nghĩa là: Trong khoảng thời gian ngắn hơn cả thời gian nấu một nồi cơm từ một nāḷi gạo đã được vo và ngâm kỹ, trong khoảng thời gian ngắn hơn thế, tôi đã xua tan tham ái; tamhā ṭhānā apakkamiṃ (tôi đã rời khỏi chỗ đó) nghĩa là: tôi đã rời đi, đã tránh xa khỏi chỗ mà tham ái đã sinh khởi nơi tôi khi tôi đứng ở đó.
Apakkantova satimā sampajānohaṃ samaṇasaññaṃ upaṭṭhapetvā satipaṭṭhānamanasikāravasena satimā, sammadeva dhammasabhāvajānanena sampajāno ca hutvā ekamantaṃ upāvisiṃ, pallaṅkaṃ ābhujitvā nisīdiṃ.
Having departed, "mindful and fully aware was I" – having established the perception of a recluse, being mindful through mindfulness of the foundations of mindfulness, and being fully aware through right understanding of the nature of phenomena, I sat down apart, I sat cross-legged.
Sau khi rời đi, satimā sampajānohaṃ (tôi có chánh niệm và tỉnh giác) nghĩa là: tôi đã thiết lập tưởng về Sa-môn, có chánh niệm nhờ chú tâm vào Tứ Niệm Xứ, và có tỉnh giác nhờ biết rõ bản chất của Pháp, rồi tôi đã ngồi xuống một bên, khoanh chân ngồi kiết già.
Nisinnassa ca tato me manasīkāro, yoniso udapajjathātiādi sabbaṃ heṭṭhā vuttanayamevāti.
And for him who was seated, "then proper attention arose in me" and so forth, all is according to the method already stated below.
Và đối với tôi khi đang ngồi, tato me manasīkāro, yoniso udapajjathāti (Từ đó, sự chú tâm như lý đã sinh khởi nơi tôi) v.v., tất cả đều theo cách đã nói ở trên.
Ayogetiādikā āyasmato subhūtattherassa gāthā.
The verses beginning with "Ayoge" belong to the Venerable Thera Subhūti.
Kệ của Trưởng lão Subhūta đáng kính bắt đầu bằng Ayogeti (Trong sự không liên kết) v.v.
Kā uppatti?
What is their origin?
Sự việc khởi đầu là gì?
Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave puññāni upacinanto kassapassa bhagavato kāle bārāṇasiyaṃ gahapatimahāsālakule nibbattitvā viññutaṃ patto ekadivasaṃ satthu santike dhammaṃ sutvā pasannamānaso saraṇesu ca sīlesu ca patiṭṭhāya māse māse aṭṭhakkhattuṃ catujjātiyagandhena satthu gandhakuṭiṃ opuñjāpesi.
This thera, too, having made aspirations in the times of previous Buddhas and accumulated merits in various existences, was born in a rich householder's family in Bārāṇasī during the time of Kassapa Bhagavā. Having reached maturity, one day he heard the Dhamma from the Teacher, his mind became clear, and establishing himself in the refuges and precepts, he had the Teacher's scent-chamber (Gandhakuṭī) swept and anointed with four kinds of perfumes eight times every month.
Vị này cũng đã tạo công đức trong các vị Phật quá khứ, tích lũy công đức trong các kiếp sống khác nhau. Vào thời Đức Phật Kassapa, Ngài đã tái sinh vào một gia đình gia chủ giàu có ở Bārāṇasī, khi trưởng thành, một ngày nọ, Ngài nghe Pháp từ Đức Phật và tâm hoan hỷ, nương tựa vào Tam Quy và Ngũ Giới. Hằng tháng, Ngài đã cho quét dọn hương thất của Đức Phật tám lần bằng bốn loại hương.
So tena puññakammena nibbattanibbattaṭṭhāne sugandhasarīro hutvā, imasmiṃ buddhuppāde magadharaṭṭhe gahapatikule nibbattitvā subhūtoti laddhanāmo vayappatto, nissaraṇajjhāsayatāya gharāvāsaṃ pahāya titthiyesu pabbajitvā tattha sāraṃ alabhanto, satthu santike upatissakolitaselādike bahū samaṇabrāhmaṇe pabbajitvā sāmaññasukhaṃ anubhavante disvā sāsane paṭiladdhasaddho pabbajitvā ācariyupajjhāye ārādhetvā kammaṭṭhānaṃ gahetvā vivekavāsaṃ vasanto vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahattaṃ pāpuṇi.
Due to that meritorious deed, he had a fragrant body in every existence he was born into. In this present Buddha-dispensation, he was born into a householder's family in the Magadha kingdom and was given the name Subhūti. Having reached adulthood, driven by his aspiration for liberation, he abandoned the household life and went forth among ascetics, but finding no essence there. Then, seeing many recluses and brahmins like Upatissa (Sāriputta), Kolita (Moggallāna), and Sela who had gone forth in the Teacher's presence and were experiencing the bliss of recluseship, he gained faith in the Dispensation, went forth, pleased his teachers and preceptors, received a meditation subject, and dwelling in seclusion, he developed insight and attained Arahantship.
Nhờ nghiệp công đức đó, Ngài đã có thân thể thơm tho trong mọi kiếp tái sinh. Trong thời Đức Phật hiện tại, Ngài tái sinh vào một gia đình gia chủ ở xứ Magadha, được đặt tên là Subhūta. Khi đến tuổi trưởng thành, với ý chí xuất ly, Ngài đã từ bỏ đời sống gia đình, xuất gia theo các ngoại đạo nhưng không tìm thấy cốt lõi ở đó. Sau khi thấy nhiều Sa-môn và Bà-la-môn như Upatissa (Sāriputta), Kolita (Moggallāna), Sela v.v. đã xuất gia nơi Đức Phật và đang tận hưởng an lạc của đời sống Sa-môn, Ngài đã có niềm tin vào giáo pháp, xuất gia, làm hài lòng các vị A-xà-lê và Upajjhāya, nhận lấy đề mục thiền định, sống đời viễn ly, phát triển thiền quán và đạt đến A-la-hán quả.
Tena vuttaṃ apadāne (apa. thera 2.55.272-308) –
Therefore, it is said in the Apadāna:
Vì vậy, trong Apadāna (Apa. Thera 2.55.272-308) có nói:
Arahattaṃ pana patvā titthiyesu pabbajitvā attano pattaṃ attakilamathānuyogaṃ dukkhaṃ, sāsane pabbajitvā pattaṃ jhānādisukhañca cintetvā attano paṭipattipaccavekkhaṇamukhena aññaṃ byākaronto –
Having attained Arahantship, and having gone forth among the sectarians, he reflected on the suffering of self-mortification that he had experienced, and the happiness of jhāna, etc., that he had attained by going forth in the Dispensation. Thus, through reviewing his own practice, he declared Arahantship, saying:
Sau khi đạt được A-la-hán, Tôn giả Subhūta, muốn tuyên bố quả A-la-hán, đã quán xét pháp hành của mình – cái khổ do việc tự hành khổ sau khi xuất gia trong ngoại đạo, và cái lạc của thiền định và các pháp khác đã đạt được sau khi xuất gia trong Giáo Pháp của Đức Phật Gotama – và nói về điều đó.
Tattha ayogeti ayuñjitabbe asevitabbe antadvaye.
Therein, ayoge means in the two extremes that should not be engaged in or practiced.
Ở đây, ayoge có nghĩa là hai cực đoan không nên tinh tấn, không nên thực hành.
Idha pana attakilamathānuyogavasena attho veditabbo.
Here, however, the meaning should be understood in terms of attakilamathānuyoga.
Tuy nhiên, ở đây, ý nghĩa nên được hiểu theo cách tự hành khổ.
Yuñjanti tasmiṃ attānaṃ yuñjanto yojento tathā paṭipajjanto.
Yuñjanti means engaging oneself in it, applying oneself, practicing accordingly.
Yuñjanti là tự mình tinh tấn, tự mình gắn bó, tự mình thực hành theo cách đó.
Kiccamicchakoti ubhayahitāvahaṃ kiccaṃ icchanto, tappaṭipakkhato ayoge caraṃ caranto ce bhaveyya.
Kiccamicchako means one who desires a task conducive to the welfare of both; if, contrary to that, one were to caraṃ (act) in what is not proper (ayoge).
Kiccamicchako là mong muốn lợi ích mang lại lợi lạc cho cả hai (đời này và đời sau); nếu hành động caraṃ trong điều không nên làm, tức là điều đối nghịch với điều đó.
Nādhigaccheyyāti yathādhippetaṃ hitasukhaṃ na pāpuṇeyyāti ñāyo.
Nādhigaccheyyā means one would not attain the desired benefit and happiness, so it is understood.
Nādhigaccheyyā có nghĩa là không đạt được lợi ích và hạnh phúc như mong muốn.
Tasmā yaṃ ahaṃ titthiyamatavañcito ayoge yuñjiṃ, taṃ me dubbhagalakkhaṇaṃ apuññasabhāvo.
Therefore, that in which I, deluded by sectarian practices, engaged in what is improper (ayoge), that is a sign of my misfortune, a state of demerit.
Vì vậy, điều mà ta đã tinh tấn trong điều không nên làm, bị lừa dối bởi giáo lý ngoại đạo, taṃ me dubbhagalakkhaṇaṃ là bản chất của điều bất thiện.
‘‘Purimakammabyāmohito ayoge yuñji’’nti dasseti.
It shows: "Deluded by past kamma, I engaged in what is improper."
Điều này cho thấy: “Ta đã tinh tấn trong điều không nên làm vì bị mê hoặc bởi nghiệp cũ.”
Abbūḷhaṃ aghagataṃ vijitanti vibādhanasabhāvatāya aghā nāma rāgādayo, aghāni eva aghagataṃ, aghagatānaṃ vijitaṃ saṃsārappavatti, tesaṃ vijayo kusaladhammābhibhavo.
Abbūḷhaṃ aghagataṃ vijitaṃ means that defilements like greed are called aghā because of their nature to obstruct; aghā themselves are aghagataṃ; the victory over aghagataṃ is the continuation of saṃsāra, and the defeat of these is the overcoming of wholesome states.
Abbūḷhaṃ aghagataṃ vijitaṃ: Các phiền não như tham dục được gọi là agha vì chúng có bản chất gây chướng ngại. Aghagataṃ là chính các agha. Vijitaṃ của aghagataṃ là sự tiếp diễn của luân hồi (saṃsārappavatti), sự chiến thắng của chúng là sự chế ngự các pháp thiện.
‘‘Aghagataṃ vijita’’nti anunāsikalopaṃ akatvā vuttaṃ.
"Aghagataṃ vijitaṃ" is stated without eliding the anusvāra.
“Aghagataṃ vijitaṃ” được nói mà không bỏ phụ âm mũi (anunāsikalopaṃ).
Taṃ abbūḷhaṃ anuddhataṃ yena, taṃ abbūḷhāghagataṃ vijitaṃ katvā evaṃbhūto hutvā, kilese asamucchinditvāti attho.
Having made that which is not yet rooted out (abbūḷhaṃ), that which is aghagataṃ, a victory (vijitaṃ), having become such, means without eradicating the defilements.
Điều đó là abbūḷhaṃ, không bị nhổ bỏ bởi người nào. Đã làm cho điều đó là abbūḷhāghagataṃ vijitaṃ và đã trở thành như vậy, nghĩa là không đoạn trừ các phiền não.
Ekañce ossajeyyāti adutiyatāya padhānatāya ca ekaṃ appamādaṃ sammāpayogameva vā ossajeyya pariccajeyya ce.
Ekañce ossajeyyā means if one were to abandon even one, either heedfulness (appamāda) due to its being unrivaled and principal, or right effort (sammāpayoga).
Ekañce ossajeyyā: Nếu từ bỏ một điều duy nhất, tức là sự không phóng dật (appamāda) hoặc chỉ sự tinh tấn đúng đắn (sammāpayoga), vì nó là vô song và quan trọng.
Kalīva so puggalo kāḷakaṇṇī viya siyā.
That person siyā kalīva, would be like a loser.
Người đó siyā kalīva sẽ như kẻ bất hạnh.
Sabbānipi ce ossajeyyā ti sabbānipi vimuttiyā paripācakāni saddhāvīriyasatisamādhipaññindriyāni ossajeyya ce, abhāvanāya chaḍḍeyya ce, andhova siyā samavisamassa adassanato.
Sabbānipi ce ossajeyyā means if one were to abandon all the faculties of faith, energy, mindfulness, concentration, and wisdom, which ripen for liberation; if one were to discard them by not developing them, one siyā andhova samavisamassa adassanato (would be like a blind person, unable to see what is even and uneven).
Sabbānipi ce ossajeyyā: Nếu từ bỏ tất cả các căn (indriya) như tín, tấn, niệm, định, tuệ, là những yếu tố làm chín muồi sự giải thoát; nếu vứt bỏ chúng bằng cách không tu tập, thì sẽ siyā andhova samavisamassa adassanato như kẻ mù lòa vì không thấy được điều đúng và sai.
Yathāti opammasampaṭipādanatthe nipāto.
Yathā is a particle used in the sense of establishing a simile.
Yathā là một giới từ dùng để thiết lập ví dụ.
Ruciranti sobhanaṃ.
Ruciraṃ means beautiful.
Ruciraṃ có nghĩa là đẹp đẽ.
Vaṇṇavantanti vaṇṇasaṇṭhānasampannaṃ.
Vaṇṇavantaṃ means endowed with color and form.
Vaṇṇavantaṃ có nghĩa là có màu sắc và hình dáng đẹp.
Agandhakanti gandharahitaṃ pālibhaddakagirikaṇṇikajayasumanādibhedaṃ.
Agandhakaṃ means devoid of fragrance, such as the pālibhaddaka, girikaṇṇika, jayasumaṇa, and so on.
Agandhakaṃ có nghĩa là không có hương thơm, như các loại hoa pālibhaddaka, girikaṇṇika, jayasumana, v.v.
Evaṃ subhāsitā vācāti subhāsitā vācā nāma tepiṭakaṃ buddhavacanaṃ vaṇṇasaṇṭhānasampannapupphasadisaṃ.
Evaṃ subhāsitā vācā means a well-spoken word, the Buddha's teaching comprising the Tipiṭaka, is like a flower endowed with color and form.
Evaṃ subhāsitā vācā: Lời nói khéo léo (subhāsitā vācā) là lời dạy của Đức Phật trong Tam Tạng, giống như một đóa hoa có màu sắc và hình dáng đẹp.
Yathā hi agandhakaṃ pupphaṃ dhārentassa sarīre gandho na pharati, evaṃ etampi yo sakkaccasavanādīhi ca samācarati, tassa sakkaccaṃ asamācarantassa yaṃ tattha kattabbaṃ, taṃ akubbato sutagandhaṃ paṭipattigandhañca na āvahati aphalā hoti.
Just as the fragrance of a scentless flower does not spread on the body of one who wears it, so too, this teaching, for one who does not practice it properly with respectful listening and so on, for one who does not do what should be done there, does not bring the fragrance of learning (sutagandha) and the fragrance of practice (paṭipattigandha), and is fruitless.
Quả thật, như một đóa hoa không hương thơm không tỏa hương trên thân người đeo nó, cũng vậy, lời nói này (lời Phật dạy) không mang lại hương thơm của sự học hỏi (sutagandha) và hương thơm của sự thực hành (paṭipattigandha) cho người không thực hành những điều cần làm một cách cẩn trọng, không lắng nghe và thực hành đúng đắn. Nó trở nên vô ích (aphalā hoti).
Tena vuttaṃ ‘‘evaṃ subhāsitā vācā, aphalā hoti akubbato’’ti.
Therefore, it was said: "Thus, a well-spoken word is fruitless for one who does not practice it."
Vì thế, đã nói rằng: “Cũng vậy, lời nói khéo léo trở nên vô ích đối với người không thực hành.”
Sugandhakanti sumanacampakanīluppalapupphādibhedaṃ.
Sugandhakaṃ means of the kind of jasmine, champak, blue lotus flowers, and so on.
Sugandhakaṃ có nghĩa là các loại hoa như là hoa lài, hoa sứ, hoa sen xanh, v.v.
Evanti yathā taṃ pupphaṃ dhārentassa sarīre gandho pharati, evaṃ tepiṭakabuddhavacanasaṅkhātā subhāsitā vācāpi yo sakkaccasavanādīhi tattha kattabbaṃ karoti, assa puggalassa saphalā hoti, sutagandhapaṭipattigandhānaṃ āvahanato mahapphalā hoti mahānisaṃsā.
Evaṃ means just as the fragrance of that flower spreads on the body of one who wears it, so too, the well-spoken word, which is the Buddha's teaching comprising the Tipiṭaka, becomes fruitful for the person who does what should be done there through respectful listening and so on; it becomes greatly fruitful and greatly beneficial by bringing the fragrance of learning and the fragrance of practice.
Evaṃ: Cũng vậy, như đóa hoa đó tỏa hương trên thân người đeo nó, lời nói khéo léo, tức là lời Phật dạy trong Tam Tạng, cũng mang lại kết quả (saphalā hoti) cho người nào lắng nghe và thực hành những điều cần làm một cách cẩn trọng. Đối với người đó, lời nói đó mang lại quả lớn (mahapphalā hoti), lợi ích lớn (mahānisaṃsā), vì nó mang lại hương thơm của sự học hỏi và hương thơm của sự thực hành.
Tasmā yathovādaṃ paṭipajjeyya, yathākārī tathāvādī ca bhaveyyāti.
Therefore, one should practice according to the instruction, and one should be one who acts as one speaks.
Vì vậy, người ta nên thực hành theo lời dạy, và nên là người nói sao làm vậy.
Sesaṃ vuttanayameva.
The rest is in the same manner as stated.
Phần còn lại cũng theo cách đã nói.
Vassati devotiādikā āyasmato girimānandattherassa gāthā.
The verses beginning with Vassati devo are those of Venerable Girimānanda Thera.
Các bài kệ bắt đầu bằng Vassati devo là của Trưởng lão Girimānanda đáng kính.
Kā uppatti?
What is the origin?
Sự khởi nguyên là gì?
Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave puññāni upacinanto sumedhassa bhagavato kāle kulagehe nibbattitvā vayappatto gharāvāsaṃ vasanto attano bhariyāya putte ca kālaṅkate sokasallasamappito araññaṃ paviṭṭho satthārā tattha gantvā dhammaṃ kathetvā sokasalle abbūḷhe pasannamānaso sugandhapupphehi pūjetvā pañcapatiṭṭhitena vanditvā sirasi añjaliṃ katvā abhitthavi.
This Thera, too, having performed meritorious deeds in previous Buddha eras and accumulated merits in various existences, was reborn in a noble family during the time of Sumedha Bhagavā. Upon reaching maturity, he lived a householder's life. When his wife and son passed away, he, overcome with the dart of sorrow, entered the forest. The Teacher went there, taught the Dhamma, and after the dart of sorrow was extracted, with a gladdened mind, he worshipped with fragrant flowers, paid homage with the five-point prostration, raised his hands in anjali to his head, and praised the Buddha.
Vị này cũng, đã tạo công đức trong các Đức Phật quá khứ, tích lũy phước báu trong nhiều đời. Vào thời Đức Thế Tôn Sumedha, ngài sinh ra trong một gia đình quý tộc. Khi đến tuổi trưởng thành, ngài sống đời gia chủ. Khi vợ và con ngài qua đời, ngài bị đau khổ bởi mũi tên sầu muộn và đi vào rừng. Đức Thế Tôn đã đến đó, thuyết Pháp, nhổ bỏ mũi tên sầu muộn của ngài. Với tâm hoan hỷ, ngài đã cúng dường bằng những đóa hoa thơm, đảnh lễ bằng năm chi chạm đất, chắp tay trên đầu và tán thán.
So tena puññakammena devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde rājagahe bimbisārarañño purohitassa putto hutvā nibbatti, girimānandotissa nāmaṃ ahosi.
Through that meritorious deed, he wandered through existences among devas and humans, and in this Buddha era, he was reborn in Rājagaha as the son of King Bimbisāra's purohita. His name was Girimānanda.
Do nghiệp phước báu đó, ngài đã luân hồi trong cõi trời và người. Vào thời Đức Phật hiện tại, ngài sinh ra là con trai của vị quan tư tế của vua Bimbisāra ở Rājagaha, và tên của ngài là Girimānanda.
So viññutaṃ patto satthu rājagahagamane buddhānubhāvaṃ disvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā samaṇadhammaṃ karonto katipayaṃ divasaṃ gāmakāvāse vasitvā satthāraṃ vandituṃ rājagahaṃ agamāsi.
Having attained discernment, and seeing the Buddha's power when the Teacher went to Rājagaha, he gained faith and went forth. Practicing the ascetic's duties, he stayed for a few days in a village dwelling, and then went to Rājagaha to pay homage to the Teacher.
Khi đến tuổi hiểu biết, ngài thấy oai lực của Đức Phật khi Đức Bổn Sư đến Rājagaha, phát sinh lòng tin, xuất gia và thực hành pháp Sa-môn. Sau khi sống vài ngày ở một tu viện làng, ngài đến Rājagaha để đảnh lễ Đức Bổn Sư.
Bimbisāramahārājā tassa āgamanaṃ sutvā upasaṅkamitvā ‘‘idheva, bhante, vasatha, ahaṃ catūhi paccayehi upaṭṭhahāmī’’ti sampavāretvā gato bahukiccatāya na sari.
King Bimbisāra, hearing of his arrival, approached him and invited him, saying, "Venerable sir, please reside right here; I will provide the four requisites." Having gone, due to his many duties, he did not remember.
Đại vương Bimbisāra, nghe tin ngài đến, đã đến gần, thưa: “Bạch Đại đức, xin ngài hãy ở lại đây, con sẽ cúng dường bốn vật dụng.” Sau khi thỉnh cầu như vậy, vua đã rời đi và vì có nhiều việc bận nên không nhớ đến ngài.
‘‘Thero abbhokāse vasatī’’ti devatā therassa temanabhayena vassaṃ vāresuṃ.
The devas, fearing that the Elder would get wet, prevented the rain, thinking, "The Elder is dwelling in the open air."
Các vị thiên nhân, vì sợ Trưởng lão sẽ bị ướt khi ở ngoài trời, đã ngăn mưa.
Rājā avassanakāraṇaṃ sallakkhetvā therassa kuṭikaṃ kārāpesi.
The king, noticing the reason for the lack of rain, had a hut built for the Elder.
Vua, nhận ra lý do không mưa, đã cho xây một túp lều cho Trưởng lão.
Thero kuṭikāyaṃ vasanto senāsanasappāyalābhena samādhānaṃ labhitvā vīriyasamataṃ yojetvā vipassanaṃ ussukkāpetvā arahattaṃ pāpuṇi.
Dwelling in the hut, the Elder attained concentration through the suitable lodging, balanced his effort, intensified his insight, and reached Arahantship.
Trưởng lão, sống trong túp lều, đã đạt được sự định tâm nhờ có chỗ ở thích hợp, điều hòa tinh tấn, nỗ lực tu tập thiền quán (vipassanā) và đạt được A-la-hán.
Tena vuttaṃ apadāne (apa. thera 1.40.419-448) –
Therefore, it is said in the Apadāna:
Vì thế, trong Apadāna đã nói:
Tattha yathāsugītanti sugītānurūpaṃ, sundarassa attano meghagītassa anurūpamevāti attho.
Therein, yathāsugītaṃ means in accordance with its beautiful song, that is, in accordance with its own beautiful cloud-song. Indeed, just as a cloud-deva does not look beautiful merely raining without thundering, so too, rising with thousands of layers of clouds, thundering and roaring, and emitting flashes of lightning, it does not look beautiful if it does not rain. But when it does so and rains, it looks beautiful. Thus it is said, “The deva rains according to its beautiful song.” Therefore, it is said, “Thundering, O cloud-deva,” and “both thundering and raining.” Tassaṃ viharāmīti means, “I dwell in that hut, by means of the noble dwelling (ariyavihāra) and by means of the postures (iriyāpatha).” Vūpasantacittoti means, “with a mind fully calmed by the concentration of the highest fruit (arahatta-phala-samādhi).”
Quả thật, một vị thần mây không gầm thét mà chỉ mưa thì không đẹp, cũng như vậy, sau khi nổi lên với hàng ngàn tầng mây, gầm thét, sấm sét và phóng ra những tia chớp nhưng không mưa thì cũng không đẹp; nhưng khi làm như vậy và mưa thì lại đẹp. Vì vậy, đã nói rằng “mưa rơi như đã được hát hay”.
Valāhako hi yathā agajjanto kevalaṃ vassanto na sobhati, evaṃ satapaṭalasahassapaṭalena uṭṭhahitvā thanayanto gajjanto vijjullatā nicchārentopi avassanto na sobhati, tathābhūto pana hutvā vassanto sobhatīti vuttaṃ ‘‘vassati devo yathāsugīta’’nti.
Indeed, just as a cloud-deva does not look beautiful merely raining without thundering, so too, rising with thousands of layers of clouds, thundering and roaring, and emitting flashes of lightning, it does not look beautiful if it does not rain. But when it does so and rains, it looks beautiful. Thus it is said, “The deva rains according to its beautiful song.”
Do đó, đã nói: “Hỡi Pajjunna, hãy sấm sét!” và “Vừa sấm sét vừa mưa rơi.”
Tenāha – ‘‘abhitthanaya, pajjunna’’, (cariyā. 3.89; jā. 1.1.75) ‘‘gajjitā ceva vassitā cā’’ti (a. ni. 4.101; pu. pa. 157) ca.
Therefore, it is said, “Thundering, O cloud-deva,” and “both thundering and raining.”
Trong câu “tassaṃ viharāmi” (trong đó tôi sống), có nghĩa là: “trong túp lều đó, tôi sống bằng sự an trú của bậc Thánh, bằng sự an trú của oai nghi.” “Upasantacitto” (với tâm an tịnh) có nghĩa là: “với tâm đã hoàn toàn an tịnh bằng thiền định quả A-la-hán.”
Tassaṃ viharāmīti tassaṃ kuṭikāyaṃ ariyavihāragabbhena iriyāpathavihārena viharāmi.
Tassaṃ viharāmīti means, “I dwell in that hut, by means of the noble dwelling (ariyavihāra) and by means of the postures (iriyāpatha).”
Tassaṃ viharāmī có nghĩa là: Trong tịnh xá ấy, ta an trú bằng sự an trú của bậc Thánh, bằng sự an trú trong oai nghi.
Vūpasantacittoti aggaphalasamādhinā sammadeva upasantamānaso.
Vūpasantacittoti means, “with a mind fully calmed by the concentration of the highest fruit (arahatta-phala-samādhi).”
Vūpasantacitto có nghĩa là: Với tâm an tịnh hoàn toàn bằng định quả A-la-hán.
Yaṃ patthayānotiādikā āyasmato sumanattherassa gāthā.
The verses beginning with Yaṃ patthayāno are those of the Venerable Sumana Thera. What is the origin? This elder too, having made aspirations under previous Buddhas and accumulated merits in various existences, was born into a householder's family in a world devoid of Buddhas ninety-five aeons ago from this one. Having reached maturity, he saw a Paccekabuddha afflicted with illness and offered him a harītaka fruit. Due to this meritorious deed, he wandered through realms of devas and humans, and in this present Buddha-era, he was born into a householder's family in the Kosala country, named Sumana, and grew up happily. His maternal uncle, having gone forth and become an Arahant, dwelt in the forest. When Sumana reached maturity, his uncle ordained him and gave him a meditation subject (kammaṭṭhāna) suitable for his temperament. Practicing meditation there, he developed the four jhāna and the five supernormal powers (abhiññā). Afterwards, the elder taught him the method of insight (vipassanā). He then quickly developed insight and became established in arahantship. Therefore, it is said in the Apadāna:
Những kệ bắt đầu bằng Yaṃ patthayāno là của Trưởng lão Sumana đáng kính.
Kā uppatti?
What is the origin?
Sự việc phát sinh như thế nào?
Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave puññāni upacinanto ito pañcanavute kappe buddhasuññe loke kulagehe nibbattitvā viññutaṃ patto ekaṃ paccekabuddhaṃ byādhitaṃ disvā harītakaṃ adāsi.
This elder too, having made aspirations under previous Buddhas and accumulated merits in various existences, was born into a householder's family in a world devoid of Buddhas ninety-five aeons ago from this one. Having reached maturity, he saw a Paccekabuddha afflicted with illness and offered him a harītaka fruit.
Vị này cũng đã tích lũy công đức trong các kiếp sống khác nhau, sau khi tạo nghiệp lành với các vị Phật quá khứ. Chín mươi lăm kiếp trước đây, trong một thế giới không có Phật, vị ấy sinh vào một gia đình gia chủ, khi đến tuổi hiểu biết, thấy một vị Độc Giác Phật đang bệnh, liền cúng dường quả harītaka.
So tena puññakammena devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde kosalaraṭṭhe gahapatikule nibbattitvā sumanoti laddhanāmo sukhena vaḍḍhi.
Due to this meritorious deed, he wandered through realms of devas and humans, and in this present Buddha-era, he was born into a householder's family in the Kosala country, named Sumana, and grew up happily.
Do nghiệp phước ấy, vị ấy luân hồi trong cõi trời và cõi người. Trong thời kỳ Phật giáo hiện tại, vị ấy sinh vào một gia đình gia chủ ở xứ Kosala, được đặt tên là Sumana, và lớn lên một cách an lạc.
Tassa pana mātulo pabbajitvā arahā hutvā araññe viharanto sumane vayappatte taṃ pabbājetvā caritānukūlaṃ kammaṭṭhānaṃ adāsi.
His maternal uncle, having gone forth and become an Arahant, dwelt in the forest. When Sumana reached maturity, his uncle ordained him and gave him a meditation subject (kammaṭṭhāna) suitable for his temperament.
Dượng của vị ấy đã xuất gia và trở thành A-la-hán, đang an trú trong rừng. Khi Sumana đến tuổi trưởng thành, vị dượng đã cho Sumana xuất gia và trao cho đề mục thiền phù hợp với tánh hạnh của vị ấy.
So tattha yogakammaṃ karonto cattāri jhānāni pañca ca abhiññāyo nibbattesi.
Practicing meditation there, he developed the four jhāna and the five supernormal powers (abhiññā).
Vị ấy đã thực hành thiền định ở đó và chứng đắc bốn thiền và năm thắng trí.
Athassa thero vipassanāvidhiṃ ācikkhi.
Afterwards, the elder taught him the method of insight (vipassanā).
Sau đó, vị Trưởng lão đã chỉ dạy phương pháp thiền quán cho vị ấy.
So ca nacireneva vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahatte patiṭṭhāsi.
He then quickly developed insight and became established in arahantship.
Vị ấy đã phát triển thiền quán và không lâu sau đó đã an trú trong quả vị A-la-hán.
Tena vuttaṃ apadāne (apa. thera 2.44.60-71) –
Therefore, it is said in the Apadāna:
Điều này đã được nói trong Apadāna:
Arahatte pana patiṭṭhito ekadivasaṃ mātulattherassa upaṭṭhānaṃ agamāsi.
Established in arahantship, one day he went to attend upon his maternal uncle, the Thera.
Khi đã an trú trong quả vị A-la-hán, một ngày nọ, Tôn giả đến hầu hạ vị Trưởng lão cậu của mình.
Taṃ thero adhigamaṃ pucchi, taṃ byākaronto –
The Thera asked him about his attainment, and he, proclaiming it—
Vị Trưởng lão hỏi về sự chứng đắc của Tôn giả, và Tôn giả, muốn trình bày điều đó, đã nói –
Tattha yaṃ patthayāno dhammesu, upajjhāyo anuggahi.
Therein, “The Dhamma my preceptor desired in me, he supported; desiring the Deathless” means: the preceptor, desiring and wishing for me that Dhamma among the blameless Dhammas such as samatha and vipassanā, supported me, who desired the Deathless, Nibbāna, by giving admonition.
Ở đây, “Điều mà bậc Upajjhāya (Thầy tế độ) đã hỗ trợ tôi trong các Pháp, khi tôi khao khát Amata (Bất tử)” có nghĩa là: Vị Upajjhāya của tôi, mong muốn và khao khát Pháp đó trong các Pháp vô tội như Samatha (chỉ) và Vipassanā (quán), đã hỗ trợ tôi, người khao khát Nibbāna (Niết-bàn) Amata, bằng cách ban lời khuyên.
Amataṃ abhikaṅkhantanti samathavipassanādīsu anavajjadhammesu yaṃ dhammaṃ mayhaṃ patthayanto ākaṅkhanto upajjhāyo amataṃ nibbānaṃ abhikaṅkhantaṃ maṃ ovādadānavasena anuggaṇhi.
“What needed to be done has been done by me” means: the sixteen kinds of duties, such as full understanding, which needed to be done for the attainment of Nibbāna, have been done, completed by me.
“Điều cần làm đã được tôi thực hiện” có nghĩa là: Để chứng đắc Nibbāna đó, việc cần làm, tức là mười sáu loại công việc như Pariññā (liễu tri), đã được tôi thực hiện, đã được hoàn tất.
Kataṃ kattabbakaṃ mayāti tassa adhigamatthaṃ kattabbaṃ pariññādisoḷasavidhaṃ kiccaṃ kataṃ niṭṭhāpitaṃ mayā.
Therefore, “attained” means: the fourfold path-Dhamma has been attained; “realized.”
“Điều cần làm đã được tôi thực hiện” có nghĩa là: Để chứng đắc Nibbāna đó, việc cần làm, tức là mười sáu loại công việc như Pariññā (liễu tri), đã được tôi thực hiện, đã được hoàn tất.
Tato eva anuppatto adhigato catubbidhopi maggadhammo sacchikato.
“The Dhamma itself is without doubt” means: Nibbāna-Dhamma and fruition-Dhamma have been directly realized by oneself, without doubt, without hearsay; the noble path proceeds by completely eradicating doubt, which is called hearsay, arising from the saying “it is said, it is heard.”
Do đó, “đã chứng đạt” tức là đã đạt được Tứ Thánh Đạo Pháp, “đã hiện thực hóa”.
Sayaṃ dhammo anītihoti sayaṃ attanāyeva nibbānadhammo phaladhammo ca anītiho asandiddho attapaccakkho kato, ‘‘itiha, iti kirā’’ti pavattiyā itihasaṅkhātaṃ saṃsayaṃ samucchindantoyeva ariyamaggo pavattati.
Therefore, it is said, “with purified knowledge, free from doubt,” and so on.
“Sayaṃ dhammo anītiho” nghĩa là: Pháp Nibbāna và pháp quả được tự mình chứng ngộ, không còn nghi ngờ, được chính mình thấy rõ. Bằng cách đoạn trừ sự nghi ngờ được gọi là “itiha” (truyền thuyết, lời đồn) bằng sự xuất hiện của nó như “họ nói thế này, họ đã nói thế kia”, con đường Thánh (ariyamagga) vận hành.
Tenāha ‘‘visuddhañāṇo nikkaṅkho’’tiādi.
Therein, “with purified knowledge” means: with knowledge purified by the purification of all defilements.
Vì vậy, Ngài đã nói: “visuddhañāṇo nikkaṅkho” (người có trí tuệ thanh tịnh, không còn nghi ngờ) và vân vân.
Tattha visuddhañāṇoti sabbasaṃkilesavisuddhiyā visuddhañāṇo.
“To you” means: in your presence.
Trong đó, visuddhañāṇa (trí tuệ thanh tịnh) có nghĩa là trí tuệ thanh tịnh nhờ sự thanh tịnh khỏi tất cả các phiền não (saṃkilesa).
Tavantiketi tava samīpe.
“My true goal” means: arahantship.
Tavantike (gần bạn) có nghĩa là gần bạn.
Sadatthoti arahattaṃ.
“Training” means: the trainings such as higher morality (adhisīla).
Sadattha (mục đích chân thật) có nghĩa là A-la-hán quả.
Sikkhāti adhisīlasikkhādayo.
“Well-heard” means: well-heard due to the completeness of extensive learning in scriptural study and extensive learning in penetration.
Sikkhā (giới học) có nghĩa là các giới học như adhisīlasikkhā (tăng thượng giới học).
Sussutāti pariyattibāhusaccassa paṭivedhabāhusaccassa ca pāripūrivasena suṭṭhu sutā.
“In your teaching” means: for me, who remained in your admonition and instruction.
Sussutā (đã nghe kỹ) có nghĩa là đã nghe rất kỹ, nhờ sự viên mãn của việc học rộng về giáo lý (pariyattibāhusacca) và việc học rộng về sự chứng đắc (paṭivedhabāhusacca).
Tava sāsaneti tava ovāde anusiṭṭhiyaṃ ṭhitassa.
“In the noble practice” means: by undertaking practices such as very pure morality.
Tava sāsane (trong giáo pháp của bạn) có nghĩa là của người đã an trú trong lời khuyên, lời giáo huấn của bạn.
Ariyavatāti suvisuddhasīlādivatasamādānena.
“I, your disciple, have been trained” means: I am your disciple, having practiced the holy life in your presence, and I am trained in the trainings such as higher morality (adhisīla).
Ariyavatā (với các hạnh cao quý) có nghĩa là với sự thọ trì các hạnh như giới hạnh (sīla) đã được thanh tịnh tuyệt đối.
Antevāsimhi sikkhitoti tuyhaṃ samīpe ciṇṇabrahmacariyavāsatāya antevāsī sikkhitavā sikkhitaadhisīlādisikkho amhīti.
Thus ends the explanation of Sumanatthera’s verses.
Antevāsimhi sikkhito (là đệ tử đã học) có nghĩa là tôi là đệ tử đã học, đã thọ trì các giới học như tăng thượng giới (adhisīla), nhờ đã thực hành phạm hạnh (brahmacariya) gần bạn.
Sādhū hītiādikā āyasmato vaḍḍhattherassa gāthā.
The verses beginning “Sādhu hī” belong to the Venerable Thera Vaḍḍha.
Kệ ngôn của Trưởng lão Vaḍḍha đáng kính bắt đầu bằng câu Sādhu hī.
Kā uppatti?
What is the origin?
Sự phát sinh là gì?
Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto imasmiṃ buddhuppāde bhārukacchanagare gahapatikule nibbattitvā vaḍḍhoti laddhanāmo anupubbena vaḍḍhati.
This Thera, too, having made aspirations under previous Buddhas, accumulating merits that lead to Nibbāna in various existences, was reborn in this Buddha-dispensation in a householder’s family in Bhārukaccha city, and was named Vaḍḍha, growing up gradually.
Vị này cũng, sau khi tạo công đức trong các vị Phật quá khứ và tích lũy các thiện nghiệp là nhân duyên cho sự thoát ly trong các kiếp sống khác nhau, đã tái sinh vào một gia đình gia chủ ở thành phố Bhārukaccha trong thời kỳ Đức Phật này xuất hiện, được đặt tên là Vaḍḍha, và lớn lên dần dần.
Athassa mātā saṃsāre sañjātasaṃvegā puttaṃ ñātīnaṃ niyyādetvā bhikkhunīnaṃ santike pabbajitvā vipassanāya kammaṃ karontī arahattaṃ pāpuṇitvā aparena samayena puttampi viññutaṃ pattaṃ veḷudantattherassa santike pabbājesi.
Then his mother, having experienced spiritual urgency regarding saṃsāra, entrusted her son to relatives, went forth as a bhikkhunī, and practicing vipassanā, attained arahantship. Later, when her son also reached maturity, she had him ordained under Thera Veḷudaṇṭa.
Sau đó, mẹ của ông, cảm thấy chán ghét luân hồi, giao con trai cho bà con rồi xuất gia với các tỳ khưu ni. Bà đã thực hành thiền quán và đạt được A-la-hán quả. Một thời gian sau, khi con trai bà đã trưởng thành, bà đã cho ông xuất gia với Trưởng lão Veḷudaṇṭa.
So pabbajito buddhavacanaṃ uggahetvā bahussuto dhammakathiko hutvā ganthadhuraṃ vahanto ekadivasaṃ ‘‘ekako santaruttarova mātaraṃ passissāmī’’ti bhikkhunupassayaṃ agamāsi.
Having gone forth, he learned the Buddha’s words, became learned and a Dhamma speaker, and while carrying the burden of study, one day he thought, “I will see my mother alone, with only my inner and outer robes,” and went to the bhikkhunī monastery.
Sau khi xuất gia, ông đã học thuộc lời Phật dạy, trở thành một bậc đa văn và một pháp sư. Khi đang gánh vác trách nhiệm về kinh điển, một ngày nọ ông nghĩ: “Ta sẽ một mình, chỉ với y nội và y thượng, đến thăm mẹ,” và ông đi đến tu viện của các tỳ khưu ni.
Taṃ disvā mātā ‘‘kasmā tvaṃ ekako santaruttarova idhāgato’’ti codesi.
Seeing him, his mother admonished him, “Why have you come here alone, with only your inner and outer robes?”
Thấy ông, mẹ ông quở trách: “Tại sao con lại đến đây một mình, chỉ với y nội và y thượng?”
So mātarā codiyamāno ‘‘ayuttaṃ mayā kata’’nti uppannasaṃvego vihāraṃ gantvā divāṭṭhāne nisinno vipassitvā arahattaṃ patvā mātu ovādasampattipakāsanamukhena aññaṃ byākaronto –
Being admonished by his mother, he felt a sense of urgency, thinking, “What I have done is improper.” He went to the monastery, sat in his daytime resting place, practiced vipassanā, attained arahantship, and then, proclaiming his mother’s successful admonition, he declared his attainment—
Bị mẹ quở trách, ông cảm thấy chán ghét (saṃvega) vì “việc ta làm là không đúng.” Ông trở về tu viện, ngồi ở chỗ nghỉ ban ngày, thực hành thiền quán và đạt được A-la-hán quả. Sau đó, ông tuyên bố về sự thành tựu lời giáo huấn của mẹ mình và tự mình tuyên bố về A-la-hán quả bằng những kệ ngôn sau:
Tattha sādhū hi kira me mātā, patodaṃ upadaṃsayīti sādhu vata mātā mayhaṃ ovādasaṅkhātaṃ patodaṃ dasseti, tena me vīriyaṃ uttejentī uttamaṅge paññāsīse vijjhi.
Therein, sādhū hi kira me mātā, patodaṃ upadaṃsayī means: Indeed, my mother shows me the goad of advice, thereby stimulating my energy, piercing my head, which is wisdom, the supreme faculty. Yassā means: of which mother of mine. Sambodhiṃ means: Arahantship. This is the connection here: I, having been admonished by my mother, and having heard her words of instruction, while dwelling with aroused energy and a mind directed towards Nibbāna, have attained the supreme fruit, Sambodhi, which is Arahantship.
Trong đó, sādhu hi kira me mātā, patodaṃ upadaṃsayī (Thật tốt lành thay, mẹ tôi đã chỉ cho tôi ngọn roi thúc ngựa) có nghĩa là: Thật tốt lành thay, mẹ tôi đã chỉ cho tôi ngọn roi thúc ngựa dưới dạng lời giáo huấn; nhờ đó, người đã khích lệ tinh tấn của tôi, đã đâm vào đỉnh đầu trí tuệ của tôi. Yassā (của ai) có nghĩa là của mẹ tôi. Sambodhi (giác ngộ) có nghĩa là A-la-hán quả. Đây là cách kết nối ở đây: Được mẹ tôi giáo huấn, sau khi nghe lời dạy của mẹ, tôi đã khởi tinh tấn, tâm hướng đến Niết Bàn, và đã đạt được giác ngộ tối thượng, tức A-la-hán quả.
Yassāti yassā me mātuyā.
Yassā means: of which mother of mine.
Yassā (của ai) có nghĩa là của mẹ tôi.
Sambodhinti arahattaṃ.
Sambodhiṃ means: Arahantship.
Sambodhi (giác ngộ) có nghĩa là A-la-hán quả.
Ayañhettha yojanā – janettiyā me anusiṭṭho yassā anusāsanībhūtaṃ vacanaṃ sutvā ahaṃ āraddhavīriyo pahitatto viharanto uttamaṃ aggaphalaṃ sambodhiṃ arahattaṃ patto.
This is the connection here: I, having been admonished by my mother, and having heard her words of instruction, while dwelling with aroused energy and a mind directed towards Nibbāna, have attained the supreme fruit, Sambodhi, which is Arahantship.
Đây là cách kết nối ở đây: Được mẹ tôi giáo huấn, sau khi nghe lời dạy của mẹ, tôi đã khởi tinh tấn, tâm hướng đến Niết Bàn, và đã đạt được giác ngộ tối thượng, tức A-la-hán quả.
Tato eva ārakattā kilesehi arahā puññakkhettatāya dakkhiṇeyyo dakkhiṇāraho amhi.
Therefore, due to being far from defilements, I am an arahant (worthy one), and due to being a field of merit, I am dakkhiṇeyyo (worthy of offerings). Due to having attained the three knowledges such as the knowledge of past lives, I am tevijjo (endowed with three knowledges). Due to having realized Nibbāna, I am amataddaso (a seer of the Deathless). Having conquered Māra’s army, which is the host of defilements, with the army of factors leading to awakening, and because of that victory, I dwell happily, anāsavo (without taints).
Chính vì thế, do đã xa lìa các phiền não, tôi là A-la-hán; do là ruộng phước, tôi là người đáng được cúng dường (dakkhiṇeyyo), đáng nhận lễ vật. Do đã chứng đắc tam minh như túc mạng minh (pubbenivāsañāṇa) v.v., tôi là người có tam minh (tevijjo); do đã chứng ngộ Niết Bàn, tôi là người thấy bất tử (amataddaso). Sau khi chiến thắng quân đội của Namuci (Māra), tức là đoàn quân phiền não, bằng đoàn quân bồ đề phần, chính vì đã chiến thắng quân đội đó, tôi sống an lạc không lậu hoặc (anāsavo).
Pubbenivāsañāṇādivijjāttayassa adhigatattā tevijjo nibbānassa sacchikatattā amataddaso namucino mārassa senaṃ kilesavāhiniṃ bodhipakkhiyasenāya jinitvā tassa jitattāyeva anāsavo sukhaṃ viharāmīti.
Due to having attained the three knowledges such as the knowledge of past lives, I am tevijjo (endowed with three knowledges). Due to having realized Nibbāna, I am amataddaso (a seer of the Deathless). Having conquered namucino (Māra’s) senaṃ (army), which is the host of defilements, with the army of factors leading to awakening, and because of that victory, I dwell happily, anāsavo (without taints).
Chính vì thế, do đã xa lìa các phiền não, tôi là A-la-hán; do là ruộng phước, tôi là người đáng được cúng dường (dakkhiṇeyyo), đáng nhận lễ vật. Do đã chứng đắc tam minh như túc mạng minh (pubbenivāsañāṇa) v.v., tôi là người có tam minh (tevijjo); do đã chứng ngộ Niết Bàn, tôi là người thấy bất tử (amataddaso). Sau khi chiến thắng quân đội của Namuci (Māra), tức là đoàn quân phiền não, bằng đoàn quân bồ đề phần, chính vì đã chiến thắng quân đội đó, tôi sống an lạc không lậu hoặc (anāsavo).
Idāni ‘‘anāsavo’’ti vuttamatthaṃ pākaṭataraṃ kātuṃ ‘‘ajjhattañcā’’ ti gāthamāha.
Now, to make the meaning of "anāsavo" clearer, he spoke the verse "ajjhattañcā".
Bây giờ, để làm rõ hơn ý nghĩa đã nói là “không lậu hoặc,” ông nói kệ ngôn “ajjhattañcā” (cả bên trong).
Tassattho – ajjhattaṃ ajjhattavatthukā ca bahiddhā bahiddhavatthukā ca āsavā ye mayhaṃ ariyamaggādhigamato pubbe vijjiṃsu upalabbhiṃsu, te sabbe anavasesā ucchinnā ariyamaggena samucchinnā pahīnā puna dāni kadācipi na ca uppajjeyyuṃ na uppajjissantiyevāti.
Its meaning is this: All those āsavas, both internal (residing within one's own continuum) and external (residing in external objects), which existed for me before the attainment of the Noble Path, those all, without remainder, have been uprooted, thoroughly eradicated, and abandoned by the Noble Path. They will never arise again, not even for a moment.
Ý nghĩa của kệ ngôn đó là: Các lậu hoặc nào đã có trong tôi, cả bên trong (ajjhattaṃ) tức là có đối tượng nội tại, và bên ngoài (bahiddhā) tức là có đối tượng ngoại tại, trước khi tôi chứng đắc Thánh đạo, tất cả chúng đều đã bị đoạn trừ (ucchinnā) hoàn toàn bởi Thánh đạo, đã bị diệt trừ, đã bị loại bỏ. Bây giờ, chúng sẽ không bao giờ tái sinh nữa, chúng sẽ không bao giờ xuất hiện nữa.
Idāni mātu vacanaṃ aṅkusaṃ katvā attanā arahattassa adhigatattā mātaraṃ thomento ‘‘visāradā’’ti gāthamāha.
Now, making his mother's words an ankuṣa (goad), and having himself attained arahantship, he praised his mother by uttering the verse beginning with “visāradā”.
Bây giờ, lấy lời mẹ làm ngọn roi và vì đã tự mình chứng đắc A-la-hán quả, ông tán thán mẹ mình bằng kệ ngôn “visāradā” (tự tin).
Tattha visāradā khoti ekaṃsena vigatasārajjā.
Therein, “visāradā kho” means entirely free from timidity.
Trong đó, visāradā kho (thật vậy, tự tin) có nghĩa là hoàn toàn không còn sự rụt rè.
Evaṃ mātu attano ca arahattādhigamena satthu orasaputtabhāvaṃ ullapento mātaraṃ ‘‘bhaginī’’ti āha.
Thus, proclaiming his status as a true son of the Teacher through his own and his mother's attainment of arahantship, he addressed his mother as “bhaginī” (sister).
Như vậy, khi tuyên bố về việc mẹ và mình đã chứng đắc A-la-hán quả, và về thân phận là con ruột của Đức Đạo Sư, ông gọi mẹ là “bhaginī” (chị).
Etamatthaṃ abhāsayīti etaṃ mama ovādabhūtaṃ atthaṃ abhaṇi.
“Etamatthaṃ abhāsayī” means she spoke this meaning, which was my admonition.
Etamatthaṃ abhāsayī (đã nói điều này) có nghĩa là đã nói ý nghĩa này, tức là lời giáo huấn của tôi.
Evaṃ pana maṃ ovadantī na kevalaṃ visāradā eva, atha kho apihā nūna mayipi tava puttakepi apihā asanthavā maññe, kiṃ vā etena parikappanena?
Admonishing me thus, she was not merely fearless, but rather, “apihā nūna mayipi” — I suppose there is no attachment for me, your son, either; or what is the point of this conjecture?
Khi giáo huấn tôi như vậy, người không chỉ tự tin, mà còn apihā nūna mayipi (có lẽ không có sự tham ái nào trong tôi), tức là có lẽ không có sự ràng buộc, sự thân thiết nào trong tôi, trong con trai của người. Hoặc có gì đáng suy đoán về điều này?
Vanatho te na vijjati avijjādiko vanatho tava santāne nattheva, yā maṃ bhavakkhaye niyojesīti adhippāyo.
“Vanatho te na vijjati” means that the proliferation of defilements, such as ignorance, does not exist in your continuum at all, who urged me towards the cessation of existence – this is the intention.
Vanatho te na vijjati (không có sự tham ái trong bạn) có nghĩa là sự tham ái (vanatha) bắt đầu từ vô minh (avijjā) không hề có trong dòng tâm thức của người, người đã thúc đẩy tôi đến sự diệt tận của hữu (bhava), đó là ý nghĩa.