Jātarūpenātiādikā āyasmato candanattherassa gāthā.
The verses beginning with "Jātarūpenā" are by the Venerable Candana Thera.
Các bài kệ bắt đầu bằng Jātarūpenā là của Trưởng lão Candana đáng kính.
Kā uppatti?
What is his origin?
Sự kiện phát sinh là gì?
Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave puññāni upacinanto ito ekatiṃse kappe buddhasuññe loke rukkhadevatā hutvā nibbatto sudassanaṃ nāma paccekabuddhaṃ pabbatantare vasantaṃ disvā pasannamānaso kuṭajapupphehi pūjaṃ akāsi.
This Thera, too, having performed deeds of merit under previous Buddhas and accumulated wholesome deeds in various existences, was born as a tree deity in a Buddha-empty world, thirty-one aeons ago. Seeing the Paccekabuddha named Sudassana dwelling in a mountain cave, he was delighted in mind and offered kutaja flowers.
Vị này cũng đã tích lũy công đức trong các kiếp sống trước dưới thời các Đức Phật quá khứ, và trong một kiếp cách đây ba mươi mốt đại kiếp, trong một thế giới không có Phật, ngài đã tái sinh làm một vị thiên thần cây. Khi thấy Đức Phật Độc Giác tên Sudassana đang sống trong một khe núi, ngài đã dâng hoa kutaja với tâm hoan hỷ.
So tena puññakammena devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ vibhavasampanne kule nibbattitvā candanoti laddhanāmo vayappatto gharāvāsaṃ vasanto satthu santike dhammaṃ sutvā sotāpanno ahosi.
Due to that meritorious deed, he wandered through realms of devas and humans, and in this Buddha-dispensation, he was born into a prosperous family in Sāvatthī, received the name Candana, and when he reached maturity, while living as a householder, he heard the Dhamma from the Teacher and became a sotāpanna.
Nhờ nghiệp công đức đó, ngài đã luân hồi trong cõi trời và cõi người. Trong thời Đức Phật hiện tại, ngài đã tái sinh vào một gia đình giàu có ở Sāvatthī, được đặt tên là Candana. Khi đến tuổi trưởng thành, ngài sống đời gia đình và sau khi nghe Dhamma từ Đức Thế Tôn, ngài đã trở thành một bậc Dự Lưu.
So ekaṃ puttaṃ labhitvā gharāvāsaṃ pahāya pabbajitvā vipassanāya kammaṭṭhānaṃ gahetvā araññe viharanto satthāraṃ vandituṃ sāvatthiṃ āgato susāne vasati.
Having begotten one son, he renounced the household life, became a monk, took up the meditation subject of insight, and while dwelling in the forest, he came to Sāvatthī to pay homage to the Teacher and resided in the charnel ground.
Ngài có một người con trai, sau đó từ bỏ đời sống gia đình, xuất gia, thọ nhận đề mục thiền quán (vipassanā kammaṭṭhāna), và sống trong rừng. Khi đến Sāvatthī để đảnh lễ Đức Thế Tôn, ngài đã trú ngụ tại nghĩa địa.
Tassa āgatabhāvaṃ sutvā purāṇadutiyikā alaṅkatapaṭiyattā dārakaṃ ādāya mahatā parivārena therassa santikaṃ gacchati – ‘‘itthikuttādīhi naṃ palobhetvā uppabbājessāmī’’ti.
Having heard of his arrival, his former wife, adorned and prepared, took her child and went with a large retinue to the Thera, thinking, "I will entice him with feminine wiles and make him disrobe."
Nghe tin ngài đã đến, người vợ cũ của ngài, trang điểm lộng lẫy, bế con trai và cùng với đoàn tùy tùng lớn đi đến chỗ Trưởng lão – với ý định “sẽ dụ dỗ ngài bằng các mánh khóe của phụ nữ và khiến ngài hoàn tục.”
Thero taṃ āgacchantiṃ dūratova disvā ‘‘idānissā avisayo bhavissāmī’’ti yathāraddhaṃ vipassanaṃ ussukkāpetvā chaḷabhiñño ahosi.
The Thera, seeing her approaching from afar, thought, "Now I will be beyond her reach," intensified his practice of insight, and became one with the six supernormal powers (chaḷabhiñño).
Trưởng lão nhìn thấy cô ta từ xa và nghĩ: “Bây giờ ta sẽ không còn là đối tượng của cô ta nữa.” Ngài đã thúc đẩy thiền quán đã bắt đầu và đạt được Lục Thông.
Tena vuttaṃ apadāne (apa. thera 2.52.37-43) –
Therefore, it is stated in the Apadāna:
Do đó, trong Apadāna đã nói:
Chaḷabhiñño pana hutvā ākāse ṭhatvā tassā dhammaṃ desetvā saraṇesu ca sīlesu ca patiṭṭhāpetvā sayaṃ attanā pubbe vasitaṭṭhānameva gato.
Having attained the six supernormal powers, he stood in the air, taught the Dhamma to her, established her in the refuges and precepts, and then returned to his former dwelling place.
Sau khi đạt được Lục Thông, ngài đứng trên không trung, thuyết pháp cho cô ta, giúp cô ta an trú trong Tam Quy và Ngũ Giới, rồi tự mình trở về nơi ngài đã từng sống trước đây.
Sahāyabhikkhūhi – ‘‘vippasannāni kho te, āvuso, indriyāni, kacci tayā saccāni paṭividdhānī’’ti puṭṭho –
When asked by his companion monks, "Friend, your faculties are exceedingly clear; have you indeed penetrated the truths?"—
Khi được các Tỳ-khưu bạn hỏi: “Thưa Đại đức, các căn của Đại đức thật trong sáng, có phải Đại đức đã thấu triệt các sự thật rồi chăng?”
Tattha jātarūpena sañchannāti jātarūpamayena sīsūpagādialaṅkārena alaṅkaraṇavasena paṭicchāditasarīrā, sabbābharaṇabhūsitāti attho.
There, "jātarūpena sañchannā" means "her body covered as if adorned with ornaments made of gold, such as head ornaments and bracelets," which is to say, "adorned with all kinds of ornaments."
Trong đó, jātarūpena sañchannā có nghĩa là thân thể được che phủ bởi các trang sức bằng vàng như trang sức đội đầu, v.v., tức là được trang hoàng bằng tất cả đồ trang sức.
Dāsīgaṇapurakkhatāti yathārahaṃ alaṅkatapaṭiyattena attano dāsigaṇena purato katā parivāritāti attho.
"Dāsīgaṇapurakkhatā" means "surrounded, encompassed, by her appropriate retinue of maids, who were adorned and prepared."
Dāsīgaṇapurakkhatā nghĩa là được đoàn tỳ nữ của mình, được trang điểm và chuẩn bị tươm tất, bao quanh, vây bọc ở phía trước.
Aṅkena puttamādāyāti ‘‘api nāma puttampi disvā gehassitasāto bhaveyyā’’ti puttaṃ attano aṅkena gahetvā.
"Aṅkena puttamādāya" means "taking the child on her hip," thinking, "Perhaps he might find pleasure in the household life upon seeing his son."
Aṅkena puttamādāyā nghĩa là ôm con vào lòng, với ý nghĩ: “Có lẽ khi nhìn thấy con, ta sẽ tìm thấy niềm vui trong đời sống gia đình chăng.”
Āyantinti āgacchantiṃ.
"Āyantiṃ" means "coming."
Āyanti nghĩa là đang đến.
Sakaputtassa mātaranti mama orasaputtassa jananiṃ, mayhaṃ purāṇadutiyikanti attho.
"Sakaputtassa mātaraṃ" means "the mother of my own son," which is to say, "my former wife."
Sakaputtassa mātara nghĩa là mẹ của đứa con ruột của ta, tức là người vợ cũ của ta.
Sabbamidaṃ thero attano kāmarāgasamucchedaṃ bahumaññanto vadati.
The Thera says all this, highly appreciating his cutting off of sensual lust.
Tất cả những điều này vị Trưởng lão nói để đề cao sự đoạn trừ dục ái của mình.
Yoniso udapajjathāti ‘‘evarūpāpi nāma sampatti jarābyādhimaraṇehi abhibhuyyati, aho saṅkhārā aniccā adhuvā anassāsikā’’ti evaṃ yonisomanasikāro uppajji.
"Yoniso udapajjathā" means that proper attention arose, thinking, "Even such prosperity is overcome by old age, sickness, and death. Oh, how impermanent, unstable, and unsatisfactory are conditioned phenomena (saṅkhārā)!"
Yoniso udapajjathā nghĩa là sự tác ý đúng đắn (yonisomanasikāra) đã khởi lên, với ý nghĩ: “Một sự giàu sang như thế này mà cũng bị già, bệnh, chết chi phối. Ôi, các hành (saṅkhāra) thật vô thường, không bền vững, không đáng tin cậy!”
Sesaṃ heṭṭhā vuttanayameva.
The rest is in the manner already explained below.
Phần còn lại tương tự như đã nói ở trên.
Dhammo havetiādikā āyasmato dhammikattherassa gāthā.
The verses beginning with "Dhammo have" are by the Venerable Dhammika Thera.
Bài kệ Dhammo have v.v. là của Trưởng lão Dhammika đáng kính.
Kā uppatti?
What is his origin?
Sự kiện khởi nguyên là gì?
Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave puññāni upacinanto sikhissa bhagavato kāle migaluddako hutvā ekadivasaṃ araññāyatane devaparisāya satthu dhammaṃ desentassa ‘‘dhammo eso vuccatī’’ti desanāya nimittaṃ gaṇhi.
This Thera, too, having performed deeds of merit under previous Buddhas and accumulated wholesome deeds in various existences, was born as a hunter in the time of the Buddha Sikhī, and one day, in a forest grove, while the Teacher was preaching the Dhamma to a gathering of deities, he recognized the teaching, thinking, "This is called Dhamma."
Vị này cũng đã tạo công đức trong các vị Phật quá khứ, tích lũy phước báu trong các kiếp sống khác nhau. Vào thời Đức Phật Sikhī, vị ấy là một người thợ săn thú rừng. Một ngày nọ, trong khu rừng, khi Đức Đạo Sư đang thuyết pháp cho hội chúng chư thiên, vị ấy đã nắm bắt được đề mục từ lời thuyết giảng “Đây gọi là Dhamma”.
So tena puññakammena devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde kosalaraṭṭhe brāhmaṇakule nibbattitvā dhammikoti laddhanāmo vayappatto jetavanapaṭiggahaṇe laddhappasādo pabbajitvā aññatarasmiṃ gāmakāvāse āvāsiko hutvā viharanto āgantukānaṃ bhikkhūnaṃ vattāvattesu ujjhānabahulo akkhamo ahosi.
Through that meritorious deed, he wandered through existences among devas and humans, and in this Buddha-era, he was reborn into a brahmin family in the Kosala country, receiving the name Dhammika. Having reached maturity, he gained confidence on the day of the acceptance of the Jetavana monastery and, after going forth, resided in a certain village dwelling. While living there, he was often critical and impatient regarding the duties and non-duties of visiting bhikkhus.
Nhờ nghiệp phước ấy, vị ấy đã luân hồi trong cõi trời và cõi người. Trong thời Đức Phật này, vị ấy sinh ra trong một gia đình Bà-la-môn ở xứ Kosala, được đặt tên là Dhammika. Khi đến tuổi trưởng thành, vị ấy đã hoan hỷ trong việc tiếp nhận Tịnh xá Jetavana, xuất gia và trú ngụ tại một ngôi làng hẻo lánh. Ở đó, vị ấy thường hay chỉ trích và không kiên nhẫn với các tỳ khưu khách về những bổn phận cần làm và không cần làm.
Tena bhikkhū taṃ vihāraṃ chaḍḍetvā pakkamiṃsu.
Because of this, the bhikkhus abandoned that monastery and departed.
Do đó, các tỳ khưu đã bỏ tịnh xá đó mà ra đi.
So ekakova ahosi.
He was all alone.
Vị ấy trở nên đơn độc.
Vihārasāmiko upāsako taṃ kāraṇaṃ sutvā bhagavato taṃ pavattiṃ ārocesi.
A lay supporter, the owner of the monastery, heard about this matter and reported the situation to the Blessed One.
Vị cư sĩ chủ tịnh xá nghe được sự việc ấy liền trình báo với Đức Thế Tôn.
Satthā taṃ bhikkhuṃ pakkosetvā tamatthaṃ pucchitvā tena ‘‘evaṃ, bhante’’ti vutte – ‘‘nāyaṃ idāneva akkhamo, pubbepi akkhamo ahosī’’ti vatvā bhikkhūhi yācito rukkhadhammaṃ (jā. 1.1.74) kathetvā upari tassa ovādaṃ dento –
The Teacher summoned that bhikkhu, questioned him about the matter, and when the bhikkhu replied, "Yes, Venerable Sir," the Teacher said, "He is not impatient only now; he was impatient in the past as well." Having said this and having been requested by the bhikkhus, he recounted the Rukkha Dhamma (Tree-simile story), and further admonishing him, he uttered—
Đức Đạo Sư cho gọi vị tỳ khưu ấy đến, hỏi về sự việc đó. Khi vị ấy thưa: “Bạch Thế Tôn, đúng vậy”, Đức Đạo Sư liền nói: “Vị ấy không chỉ bất nhẫn bây giờ, mà cả trong quá khứ cũng đã bất nhẫn.” Sau đó, theo lời thỉnh cầu của các tỳ khưu, Ngài kể chuyện về phẩm hạnh của cây (Rukkhadhamma Jātaka) và ban lời khuyên cho vị ấy bằng bốn bài kệ:
Tattha dhammoti lokiyalokuttaro sucaritadhammo.
Therein, Dhamma means the wholesome conduct, both mundane and supramundane.
Trong đó, dhammo là thiện hạnh thuộc thế gian và xuất thế gian.
Rakkhatīti apāyadukkhato rakkhati, saṃsāradukkhato ca vivaṭṭūpanissayabhūto rakkhatiyeva.
Protects means it protects from suffering in the lower realms, and being a strong condition for Nibbāna, it protects from the suffering of saṃsāra.
Rakkhati nghĩa là bảo vệ khỏi khổ cảnh (apāyadukkha), và là yếu tố hỗ trợ cho sự thoát ly khỏi khổ luân hồi (saṃsāradukkha).
Dhammacārinti taṃ dhammaṃ carantaṃ paṭipajjantaṃ.
One who practices Dhamma means one who practices that Dhamma.
Dhammacāri là người đang thực hành, đang thực hiện Pháp ấy.
Suciṇṇoti suṭṭhu ciṇṇo kammaphalāni saddahitvā sakkaccaṃ cittīkatvā upacito.
Well-practiced means well-practiced, accumulated with faith in the results of kamma, with respect and veneration.
Suciṇṇo nghĩa là được thực hành tốt đẹp, được tích lũy một cách cẩn trọng, tôn kính, tin tưởng vào quả báo của nghiệp.
Sukhanti lokiyalokuttarasukhaṃ.
Happiness means mundane and supramundane happiness.
Sukha là an lạc thế gian và xuất thế gian.
Tattha lokiyaṃ tāva kāmāvacarādibhedo dhammo yathāsakaṃ sukhaṃ diṭṭhe vā dhamme upapajje vā apare vā pariyāye āvahati nipphādeti, itaraṃ pana vivaṭṭūpanissaye ṭhatvā ciṇṇo paramparāya āvahatīti vattuṃ vaṭṭati anupanissayassa tadabhāvato.
Among these, mundane Dhamma, such as that pertaining to the sensuous sphere, etc., brings about its respective happiness in this present existence, or in a second existence, or in another way it brings it to fruition. As for the other (supramundane Dhamma), it is said to bring it about in succession, being practiced as a strong condition for Nibbāna, because it is not so for that which is not a strong condition.
Trong đó, Pháp thuộc cõi dục v.v. mang lại an lạc thế gian tương ứng trong hiện tại (diṭṭhe dhamme), hoặc trong kiếp sau (upapajje), hoặc trong các trường hợp khác. Còn Pháp được thực hành với ý hướng thoát ly (vivaṭṭūpanissaya) thì được xem là mang lại an lạc xuất thế gian theo dòng truyền thừa, bởi vì nếu không có yếu tố hỗ trợ thoát ly thì không có an lạc xuất thế gian.
Esānisaṃso dhamme suciṇṇe, na duggatiṃ gacchati dhammacārīti dhammacārī puggalo dhamme suciṇṇe taṃnimittaṃ duggatiṃ na gacchatīti eso dhamme suciṇṇe ānisaṃso udrayoti attho.
"This is the benefit of Dhamma well-practiced: a Dhamma-practitioner does not go to a bad destination" means that a Dhamma-practitioner, when Dhamma is well-practiced, does not go to a bad destination because of that. This is the benefit, the advantageous result, of Dhamma well-practiced.
Esānisaṃso dhamme suciṇṇe, na duggatiṃ gacchati dhammacārī nghĩa là: người hành Pháp, do Pháp được thực hành tốt đẹp, không rơi vào khổ cảnh. Đây là lợi ích, là kết quả của Pháp được thực hành tốt đẹp.
Yasmā dhammeneva sugatigamanaṃ, adhammeneva ca duggatigamanaṃ, tasmā ‘‘dhammo adhammo’’ti ime aññamaññaṃ asaṃkiṇṇaphalāti dassetuṃ ‘‘na hi dhammo’’tiādinā dutiyaṃ gāthamāha.
Since going to a good destination comes from Dhamma alone, and going to a bad destination comes from unrighteousness alone, to show that "Dhamma and unrighteousness" have unmixed results, he spoke the second verse, beginning with "For Dhamma..."
Vì sự đi đến thiện thú chỉ do Pháp, và sự đi đến khổ cảnh chỉ do phi Pháp, nên để chỉ ra rằng Pháp và phi Pháp có quả báo khác nhau, Đức Phật đã nói bài kệ thứ hai bắt đầu bằng “Na hi dhammo” v.v.
Tattha adhammoti dhammapaṭipakkho duccaritaṃ.
Therein, unrighteousness means misconduct, the opposite of Dhamma.
Trong đó, adhammo là ác hạnh, đối nghịch với Pháp.
Samavipākinoti sadisavipākā samānaphalā.
Having the same result means having similar results, having equal fruits.
Samavipākino nghĩa là có quả báo tương tự, có kết quả như nhau.
Tasmāti yasmā dhammādhammānaṃ ayaṃ yathāvutto vipākabhedo, tasmā.
Therefore means because there is this distinction of results for Dhamma and unrighteousness as stated, therefore.
Tasmā nghĩa là: vì Pháp và phi Pháp có sự khác biệt về quả báo như đã nói, nên.
Chandanti kattukamyatāchandaṃ.
Strive means the desire to act, the wish to perform.
Chanda là ý muốn thực hiện (kattukamyatāchanda).
Iti modamāno sugatena tādināti iti evaṃ vuttappakārena ovādadānena sugatena sammaggatena sammāpaṭipannena iṭṭhādīsu tādibhāvappattiyā tādināmavatā hetubhūtena modamāno tuṭṭhiṃ āpajjamāno dhammesu chandaṃ kareyyāti yojanā.
"Thus rejoicing with the Well-gone One, the Tādin" is to be connected thus: "Therefore, one should strive in Dhamma, rejoicing in the Well-gone One, the Sammaggata (perfectly gone), who practices rightly, who is a Tādin because of his attainment of imperturbability regarding desirable things, etc., and who is the cause of this joy."
Iti modamāno sugatena tādinā nghĩa là: do lời khuyên như vậy, do Đức Thiện Thệ (Sugata) đã đi đúng đường, đã thực hành đúng đắn, đã đạt đến trạng thái bình thản (tādibhāva) đối với những điều đáng ưa v.v. (iṭṭhādīsu), nên hoan hỷ, vui mừng mà phát khởi ý muốn trong các Pháp. Đó là cách kết nối ý nghĩa.
Ettāvatā vaṭṭaṃ dassetvā idāni vivaṭṭaṃ dassento ‘‘dhamme ṭhitā’’tiādimāha.
Having thus shown saṃsāra, he now speaks of Nibbāna, beginning with "Established in Dhamma."
Sau khi chỉ ra luân hồi (vaṭṭa) bằng cách này, bây giờ để chỉ ra sự thoát ly (vivaṭṭa), Đức Phật nói “dhamme ṭhitā” v.v.
Tassattho – yasmā sugatassa varassa sugatesu ca varassa sammāsambuddhassa sāvakā tassa dhamme ṭhitā dhīrā ativiya aggabhūtasaraṇagāmino teneva saraṇagamanasaṅkhāte dhamme ṭhitabhāvena sakalavaṭṭadukkhatopi nīyanti nissaranti, tasmā hi dhammesu kareyya chandanti.
Its meaning is: Because the disciples of the excellent Well-gone One, who is supreme among the well-gone ones, the Perfectly Enlightened One, being wise and established in that Dhamma — that is, being foremost in taking refuge and established in the Dhamma that consists of taking refuge — are led out and freed from all the suffering of saṃsāra, therefore, one should strive in Dhamma.
Ý nghĩa của câu đó là: vì các đệ tử (sāvakā) của Đức Thiện Thệ tối thượng, bậc Chánh Đẳng Giác, là những bậc trí tuệ (dhīrā) đã an trú trong Pháp (dhamme ṭhitā), là những người đi đến nơi nương tựa tối thượng, và do sự an trú trong Pháp, tức là sự quy y, nên họ được dẫn dắt thoát ly (nīyanti) khỏi mọi khổ đau của luân hồi. Vì vậy, hãy phát khởi ý muốn trong các Pháp.
Evaṃ satthārā tīhi gāthāhi dhamme desite desanānusārena yathānisinnova vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahattaṃ pāpuṇi.
Thus, when the Teacher had taught the Dhamma with three verses, the bhikkhu, following the teaching, developed insight just as he was sitting and attained Arahantship.
Như vậy, sau khi Đức Đạo Sư thuyết Pháp bằng ba bài kệ, vị ấy đã phát triển thiền quán (vipassanā) theo lời dạy và chứng đắc A-la-hán ngay tại chỗ.
Tena vuttaṃ apadāne (apa. thera 2.52.44-50) –
As it is said in the Apadāna (Theragāthā Apadāna):
Do đó, trong Apadāna đã nói:
Tattha vipphoṭitoti vidhuto, maggañāṇena paṭinissaṭṭhoti attho.
Therein, "burst open" means shaken off, meaning completely abandoned by Path-knowledge.
Trong đó, vipphoṭito nghĩa là đã bị loại bỏ, tức là đã được xả ly bằng tuệ đạo.
Gaṇḍamūloti avijjā.
"The root of the boil" means ignorance (avijjā).
Gaṇḍamūlo là vô minh (avijjā).
Sā hi gaṇḍati savati.
Indeed, it festers and oozes.
Vô minh chảy ra, rỉ ra như một vết thương.
‘‘Gaṇḍoti kho, bhikkhu, pañcannetaṃ upādānakkhandhānaṃ adhivacana’’nti (saṃ. ni. 4.103; a. ni. 6.23; 8.56; 9.15; cūḷani. khaggavisāṇasuttaniddesa 137) evaṃ satthārā vuttassa dukkhamūlayogato, kilesāsucipaggharaṇato, uppādajarābhaṅgehi uddhumātapakkapabhijjanato ca, gaṇḍābhidhānassa upādānakkhandhapañcakassa mūlaṃ kāraṇaṃ taṇhājālo samūhatoti taṇhāsaṅkhāto jālo maggena samugghāṭito.
As the Teacher said, "Bhikkhu, 'boil' is a designation for the five aggregates of clinging" — this root, this cause of the five aggregates of clinging, which is called a boil because it is rooted in suffering, because defilements and impurities flow from it, and because it swells, ripens, and bursts due to arising, aging, and dissolution — "the net of craving has been uprooted" means the net called craving has been utterly removed by the Path.
Đức Đạo Sư đã nói: “Này các tỳ khưu, ung nhọt (gaṇḍa) là tên gọi của năm uẩn chấp thủ (upādānakkhandha).” Vô minh là cội rễ, là nguyên nhân của năm uẩn chấp thủ được gọi là ung nhọt, vì nó liên quan đến gốc rễ của khổ đau, vì nó làm chảy ra những bất tịnh của phiền não, và vì nó sưng lên, chín muồi và vỡ ra do sự sinh, già, hoại. Taṇhājālo samūhato nghĩa là lưới ái đã bị nhổ tận gốc bằng đạo.
So khīṇasaṃsāro na catthi kiñcananti so ahaṃ evaṃ pahīnataṇhāvijjatāya parikkhīṇasaṃsāro pahīnabhavamūlattā eva na catthi, na ca upalabbhati rāgādikiñcanaṃ.
"He whose saṃsāra is exhausted has nothing at all" means that I, whose craving and ignorance have been abandoned, whose saṃsāra is exhausted, and whose root of existence has been abandoned, have nothing, and no defilements like lust, etc., are found.
So khīṇasaṃsāro na catthi kiñcanaṃ nghĩa là: ta, với sự đoạn trừ ái và vô minh như vậy, đã tận diệt luân hồi, và do cội rễ của hữu đã bị loại bỏ, không còn bất cứ điều gì vướng bận như tham ái v.v.
Cando yathā dosinā puṇṇamāsiyanti yathā nāma cando abbhamahikādidosarahito puṇṇamāsiyaṃ paripuṇṇakāle evaṃ ahampi arahattādhigamena apetarāgādikiñcano paripuṇṇadhammakoṭṭhāso ahosinti.
"Just like the moon on a cloudless full-moon night" means just as the moon, free from blemishes like clouds and mist, is full on a full-moon night, so too I, having attained Arahantship, became free from defilements like lust and endowed with the full measure of Dhamma.
Cando yathā dosinā puṇṇamāsiya nghĩa là: như mặt trăng vào đêm rằm, không có tì vết như mây, bụi bặm v.v. vào lúc trăng tròn, thì ta cũng vậy, nhờ chứng đắc A-la-hán, đã không còn các phiền não như tham ái v.v., đã hoàn toàn đầy đủ các phần của Pháp.
Yadā balākātiādikā āyasmato sappakattherassa gāthā.
The verses beginning "When the crane..." are the verses of the Venerable Sappaka Thera.
Bài kệ Yadā balākā v.v. là của Trưởng lão Sappaka đáng kính.
Kā uppatti?
What is the origin story?
Sự kiện khởi nguyên là gì?
Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave puññāni upacinanto ito ekatiṃse kappe mahānubhāvo nāgarājā hutvā nibbatto sambhavassa nāma paccekabuddhassa abbhokāse samāpattiyā nisinnassa mahantaṃ padumaṃ gahetvā uparimuddhani dhārento pūjaṃ akāsi.
This thera, too, having made aspirations under previous Buddhas and accumulated merits in various existences, was reborn as a powerful Nāga king thirty-one aeons ago. He took a large lotus and, holding it above the head of the Paccekabuddha named Sambhava, who was meditating in the open air, he made an offering.
Vị này cũng vậy, đã tạo các công đức thù thắng dưới thời các vị Phật quá khứ, tích lũy các thiện nghiệp trong các kiếp sống khác nhau. Từ kiếp này trở về trước ba mươi mốt kiếp, vị ấy đã tái sinh làm một vị Nāga vương đầy uy lực, cầm một bông sen lớn che trên đầu của Đức Paccekabuddha tên Sambhava đang nhập định giữa hư không, và dâng cúng dường.
So tena puññakammena devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ brāhmaṇakule nibbattitvā sappakoti laddhanāmo viññutaṃ patto bhagavato santike dhammaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā kammaṭṭhānaṃ gahetvā ajakaraṇiyā nāma nadiyā tīre leṇagirivihāre vasanto nacirasseva arahattaṃ pāpuṇi.
Having thus transmigrated among gods and humans due to that meritorious deed, in this Buddha-era, he was reborn in a brahmin family in Sāvatthī, received the name Sappaka, attained maturity, heard the Dhamma from the Blessed One, acquired faith, and, having gone forth and taken a meditation subject, resided in Leṇagiri Monastery on the bank of the river named Ajakaraṇī, and before long attained Arahantship.
Do nghiệp phước ấy, vị ấy đã luân hồi trong cõi trời và cõi người. Trong thời Đức Phật hiện tại, vị ấy tái sinh vào một gia đình Bà-la-môn ở Sāvatthī, được đặt tên là Sappaka. Khi trưởng thành, vị ấy nghe pháp từ Đức Thế Tôn, phát sinh niềm tin, xuất gia, thọ nhận đề mục thiền định, và trú tại tu viện Leṇagiri, bên bờ sông tên Ajakaraṇī. Chẳng bao lâu sau, vị ấy chứng đắc A-la-hán.
Tena vuttaṃ apadāne (apa. thera 2.52.78-83) –
Concerning this, it is said in the Apadāna:
Điều ấy đã được nói trong Apadāna (apa. thera 2.52.78-83) –
So arahattaṃ patvā satthāraṃ vandituṃ sāvatthiṃ āgato ñātīhi upaṭṭhīyamāno tattha katipāhaṃ vasitvā dhammaṃ desetvā ñātake saraṇesu ca sīlesu ca patiṭṭhāpetvā yathāvuttaṭṭhānameva gantukāmo ahosi.
Having attained Arahantship, he came to Sāvatthī to pay homage to the Teacher. Being attended by his relatives, he stayed there for a few days, taught the Dhamma, established his relatives in the refuges and precepts, and then wished to return to his former abode.
Sau khi chứng đắc A-la-hán, vị ấy đến Sāvatthī để đảnh lễ Đức Đạo Sư. Được thân quyến phụng dưỡng, vị ấy đã ở đó vài ngày, thuyết pháp, giúp thân quyến an trú vào Tam quy và Ngũ giới, rồi muốn trở về nơi trú xứ đã nói trên.
Taṃ ñātakā ‘‘idheva, bhante, vasatha, mayaṃ paṭijaggissāmā’’ti yāciṃsu.
His relatives implored him, “Venerable Sir, please reside here; we will attend to you.”
Các thân quyến đã thỉnh cầu vị ấy: “Bạch Đại đức, xin hãy trú ở đây, chúng con sẽ chăm sóc.”
So gamanākāraṃ dassetvā ṭhito attanā vasitaṭṭhānakittanāpadesena vivekābhiratiṃ pakāsento –
He indicated his intention to leave and, by speaking of the place where he resided, expressed his delight in solitude, saying:
Vị ấy đã thể hiện ý định ra đi và đứng đó, đồng thời bày tỏ niềm hoan hỷ với sự độc cư bằng cách ca ngợi nơi trú xứ của mình –
Tattha yadāti yasmiṃ kāle.
Therein, yadā means: at what time.
Trong đó, yadā có nghĩa là vào thời điểm nào.
Balākāti balākāsakuṇikā.
Balākā means: cranes.
Balākā có nghĩa là những con cò trắng.
Sucipaṇḍaracchadāti sucisuddhadhavalapakkhā.
Sucipaṇḍaracchadā means: having pure, clean, white wings.
Sucipaṇḍaracchadā có nghĩa là có đôi cánh trắng tinh khiết, trong sạch.
Kāḷassa meghassa bhayena tajjitāti jalabhārabharitatāya kāḷassa añjanagirisannikāsassa pāvussakameghassa gajjato vuṭṭhibhayena nibbijjitā bhiṃsāpitā.
Kāḷassa meghassa bhayena tajjitā means: frightened and intimidated by the fear of the rain pouring heavily from the dark monsoon cloud, which is black like collyrium mountains due to being heavy with a load of water.
Kāḷassa meghassa bhayena tajjitā có nghĩa là bị đe dọa, sợ hãi bởi cơn mưa lớn của đám mây mùa mưa đen kịt như núi chì, nặng trĩu nước, đang gầm thét.
Palehitīti gocarabhūmito uppatitvā gamissati.
Palehitī means: will fly away from its feeding ground.
Palehiti có nghĩa là sẽ bay đi từ nơi kiếm ăn.
Ālayanti nilayaṃ attano kulāvakaṃ.
Ālayaṃ means: its dwelling, its own nest.
Ālayaṃ có nghĩa là tổ của chính mình, nơi ẩn náu.
Ālayesinīti tattha ālayanaṃ nilīyanameva icchantī.
Ālayesinī means: desiring only to hide in that place, to dwell there.
Ālayesinī có nghĩa là chỉ muốn ẩn náu ở đó.
Tadā nadī ajakaraṇī rameti manti tasmiṃ pāvussakakāle ajakaraṇīnāmikā nadī navodakassa pūrā hārahārinī kulaṅkasā maṃ rameti mama cittaṃ ārādhetīti utupadesavisesakittanāpadesena vivekābhiratiṃ pakāsesi.
Tadā nadī ajakaraṇī rameti maṃ means: at that monsoon season, the river named Ajakaraṇī, full of fresh water, flowing heavily, eroding its banks, delights me, pleases my mind; thus he expressed his delight in solitude by referring to the specific season and place.
Tadā nadī ajakaraṇī rameti maṃ có nghĩa là vào mùa mưa đó, dòng sông tên Ajakaraṇī, đầy nước mới, chảy xiết, xói lở bờ, làm tôi hoan hỷ, làm hài lòng tâm trí tôi. Như vậy, vị ấy đã bày tỏ niềm hoan hỷ với sự độc cư bằng cách ca ngợi đặc điểm của mùa và nơi chốn.
Suvisuddhapaṇḍarāti suṭṭhu visuddhapaṇḍaravaṇṇā, asammissavaṇṇā sabbasetāti attho.
Suvisuddhapaṇḍarā means: very pure, of a pure white color, meaning unmixed color, entirely white.
Suvisuddhapaṇḍarā có nghĩa là có màu trắng rất trong sạch, màu không pha tạp, hoàn toàn trắng. Đó là ý nghĩa.
Pariyesatīti maggati.
Pariyesatī means: searches.
Pariyesati có nghĩa là tìm kiếm.
Leṇanti vasanaṭṭhānaṃ.
Leṇaṃ means: a dwelling place.
Leṇaṃ có nghĩa là nơi trú ngụ.
Aleṇadassinīti vasanaṭṭhānaṃ apassantī.
Aleṇadassinī means: not seeing a dwelling place.
Aleṇadassinī có nghĩa là không thấy nơi trú ngụ.
Pubbe nibaddhavasanaṭṭhānassa abhāvena aleṇadassinī, idāni pāvussakakāle meghagajjitena āhitagabbhā pariyesati leṇanti nibaddhavasanaṭṭhānaṃ kulāvakaṃ karotīti attho.
Because there was no fixed dwelling place before, it is called aleṇadassinī; now, in the monsoon season, being pregnant due to the rumbling of the clouds, pariyesati leṇaṃ means it makes a fixed dwelling place, a nest.
Trước đây, do không có nơi trú ngụ cố định nên gọi là aleṇadassinī (không thấy nơi trú ngụ). Bây giờ, vào mùa mưa, do tiếng sấm mà mang thai, chúng pariyesati leṇaṃ (tìm kiếm nơi trú ngụ), nghĩa là chúng làm tổ cố định.
Kaṃ nu tattha…pe… pacchatoti mama vasanakamahāleṇassa pacchato pacchābhāge āpagākūlaṃ ajakaraṇīnadiyā ubhatotīraṃ tahiṃ tahiṃ ito cito ca sobhentiyo niccakālaṃ phalabhāranamitasākhā siniddhapaṇṇacchāyā jambuyo tattha tasmiṃ ṭhāne kaṃ nāma sattaṃ na ramenti nu, sabbaṃ ramentiyeva.
Kaṃ nu tattha…pe… pacchato means: behind my great dwelling-cave, on the hind side, on the āpagākūlaṃ (river banks) of the Ajakaraṇī river, on both sides here and there, the jambu trees, always with branches bent under the weight of fruits and with dense, lustrous leaves, who among sentient beings would they not delight there in that place? They delight everyone.
Kaṃ nu tattha… (văn tắt)… pacchato có nghĩa là phía sau, ở mặt sau của hang động lớn nơi tôi trú ngụ, hai bên bờ sông Ajakaraṇī, những cây jambu luôn luôn trĩu quả làm cành cây cong xuống, với lá xanh tươi và bóng mát, làm đẹp cảnh quan ở khắp nơi đó. Ai mà không hoan hỷ ở đó? Tất cả đều hoan hỷ.
Tāmatamadasaṅghasuppahīnāti amataṃ vuccati agadaṃ, tena majjantīti amatamadā, sappā, tesaṃ saṅgho amatamadasaṅgho, tato suṭṭhu pahīnā apagatā.
Tāmatamadasaṅghasuppahīnā means: amata means snake poison, those who are intoxicated by it are amatamadā, snakes; their multitude is amatamadasaṅgha, from which they are well gone, departed.
Tāmatamadasaṅghasuppahīnā có nghĩa là amata được gọi là thuốc giải độc, những con rắn uống thuốc giải độc được gọi là amatamada, bầy rắn đó gọi là amatamadasaṅgha, và chúng đã hoàn toàn thoát khỏi bầy rắn đó.
Bhekā maṇḍūkiyo, mandavatī saravatiyo, panādayanti taṃ ṭhānaṃ madhurena vassitena ninnādayanti.
Bhekā means frogs, mandavatī means having gentle voices, panādayanti means they make that place resound with their sweet croaking.
Bhekā là những con ếch cái, mandavatī là những con có tiếng kêu nhẹ nhàng, panādayanti là chúng làm vang vọng nơi đó bằng tiếng kêu ngọt ngào.
Nājja girinadīhi vippavāsasamayoti ajja etarahi aññāhipi pabbateyyāhi nadīhi vippavāsasamayo na hoti, visesato pana vāḷamacchasusumārādivirahitato khemā ajakaraṇī nadī.
Nājja girinadīhi vippavāsasamayo means: today, at this time, it is not the time to be separated from other mountain rivers; specifically, the Ajakaraṇī river is khemā (safe) because it is free from ferocious fish, crocodiles, and so forth.
Nājja girinadīhi vippavāsasamayo có nghĩa là hôm nay, không phải là lúc phải xa rời những con sông núi khác. Đặc biệt, sông Ajakaraṇī là khemā (an toàn) vì không có các loài cá dữ, cá sấu, v.v.
Sundaratalatitthapulinasampattiyā sivā.
It is sivā (auspicious) due to its beautiful flat banks, bathing places, and sandbanks.
Sivā (tốt lành) nhờ sự phong phú của những bãi cát, bến tắm đẹp đẽ.
Suṭṭhu rammā ramaṇīyā, tasmā tattheva me mano ramatīti adhippāyo.
It is suṭṭhu rammā ramaṇīyā (very delightful, pleasing); therefore, my mind delights only there—this is the intention.
Suṭṭhu rammā ramaṇīyā (rất đáng yêu, đáng hoan hỷ), do đó tâm trí tôi hoan hỷ ở đó. Đó là ý nghĩa.
Pabbajintiādikā āyasmato muditattherassa gāthā.
The verses of the Venerable Mudita Thera, beginning with Pabbaji (He went forth), and so on.
Kệ của Trưởng lão Mudita đáng kính bắt đầu bằng Pabbajiṃ.
Kā uppatti?
What is the origin?
Sự kiện phát sinh là gì?
Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave puññāni upacinanto vipassissa bhagavato kāle kulagehe nibbattitvā viññutaṃ patto ekadivasaṃ satthāraṃ disvā pasannamānaso ekaṃ mañcamadāsi.
This elder too, having performed great deeds under previous Buddhas, accumulating merits in various existences, was reborn in a householder’s family in the time of Vipassī Bhagavā. Having attained maturity, one day he saw the Teacher, and with a gladdened heart, he offered a couch.
Vị này cũng vậy, đã tạo các công đức thù thắng dưới thời các vị Phật quá khứ, tích lũy các thiện nghiệp trong các kiếp sống khác nhau. Vào thời Đức Thế Tôn Vipassī, vị ấy tái sinh vào một gia đình quý tộc. Khi trưởng thành, một ngày nọ, vị ấy thấy Đức Đạo Sư, tâm trí hoan hỷ, và đã cúng dường một chiếc giường.
So tena puññakammena devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde kosalaraṭṭhe gahapatikule nibbattitvā muditoti laddhanāmo viññutaṃ pāpuṇi.
Through that meritorious deed, he transmigrated among gods and humans, and in this Buddha-era, he was reborn in a householder’s family in the Kosala country, received the name Mudita, and attained maturity.
Do nghiệp phước ấy, vị ấy đã luân hồi trong cõi trời và cõi người. Trong thời Đức Phật hiện tại, vị ấy tái sinh vào một gia đình gia chủ ở xứ Kosala, được đặt tên là Mudita, và trưởng thành.
Tena ca samayena taṃ kulaṃ raññā kenacideva karaṇīyena palibuddhaṃ ahosi.
At that time, that family was harassed by the king for some reason.
Vào thời điểm đó, gia đình ấy bị nhà vua quấy nhiễu vì một lý do nào đó.
Mudito rājabhayābhīto palāyitvā araññaṃ paviṭṭho aññatarassa khīṇāsavattherassa vasanaṭṭhānaṃ upagacchi.
Mudita, frightened by the king’s threat, fled and entered the forest, approaching the dwelling place of a certain Arahant Thera.
Mudita, sợ hãi mối đe dọa của nhà vua, đã bỏ trốn vào rừng và đến nơi trú ngụ của một vị Trưởng lão A-la-hán.
Thero tassa bhītabhāvaṃ ñatvā ‘‘mā bhāyī’’ti samassāsesi.
The Thera, knowing his fear, comforted him, saying, “Do not be afraid.”
Vị Trưởng lão biết được sự sợ hãi của anh ta, đã an ủi: “Đừng sợ hãi.”
So ‘‘kittakena nu kho, bhante, kālena idaṃ me bhayaṃ vūpasamessatī’’ti pucchitvā ‘‘sattaṭṭhamāse atikkamitvā’’ti vutte – ‘‘ettakaṃ kālaṃ adhivāsetuṃ na sakkomi, pabbajissāmahaṃ, bhante, pabbājetha ma’’nti jīvitarakkhaṇatthaṃ pabbajjaṃ yāci.
He asked, “Venerable Sir, in how long will this fear of mine subside?” When it was stated that it would pass after “seven or eight months,” he said, “I cannot endure for so long, Venerable Sir, I will go forth; please ordain me.” Thus he requested ordination for the sake of preserving his life.
Anh ta hỏi: “Bạch Đại đức, bao lâu nữa thì nỗi sợ hãi này của con sẽ chấm dứt?” Khi được trả lời là “sau bảy hoặc tám tháng,” anh ta nói: “Con không thể chịu đựng được lâu như vậy. Bạch Đại đức, con sẽ xuất gia, xin hãy cho con xuất gia.” Anh ta đã thỉnh cầu xuất gia để bảo toàn mạng sống.
Thero taṃ pabbājesi.
The Thera ordained him.
Vị Trưởng lão đã cho anh ta xuất gia.
So pabbajitvā sāsane paṭiladdhasaddho bhaye vūpasantepi samaṇadhammaṃyeva rocento kammaṭṭhānaṃ gahetvā vipassanāya kammaṃ karonto – ‘‘arahattaṃ appatvā imasmā vasanagabbhā bahi na nikkhamissāmī’’tiādinā paṭiññaṃ katvā vipassanaṃ ussukkāpetvā arahattaṃ pāpuṇi.
Having gone forth and gained faith in the Sāsana, even when the fear subsided, he still preferred the monastic life. Taking a meditation subject, he practiced insight meditation, and making a resolution such as, “I will not leave this dwelling chamber until I attain Arahantship,” he intensified his insight practice and attained Arahantship.
Sau khi xuất gia, vị ấy có niềm tin vào giáo pháp. Ngay cả khi nỗi sợ hãi đã chấm dứt, vị ấy vẫn ưa thích đời sống Sa-môn, thọ nhận đề mục thiền định, và thực hành thiền quán. Vị ấy đã lập lời thề như “Tôi sẽ không rời khỏi nơi trú ngụ này cho đến khi chứng đắc A-la-hán,” thúc đẩy thiền quán và chứng đắc A-la-hán.
Tena vuttaṃ apadāne (apa. thera 1.36.30-33) –
Concerning this, it is said in the Apadāna:
Điều ấy đã được nói trong Apadāna (apa. thera 1.36.30-33) –
Tattha jīvikatthoti jīvikāya atthiko jīvikappayojano.
Therein, jīvikattho means one who desires a livelihood, whose purpose is a livelihood. The meaning is, "Having gone forth into this Dispensation, I will live fearlessly, happily, and without weariness." Thus, he went forth for a livelihood.
Trong đó, jīvikattho có nghĩa là người mong cầu sinh kế, người có mục đích sinh kế.
‘‘Ettha pabbajitvā nibbhayo sukhena akilamanto jīvissāmī’’ti evaṃ jīvikatthāya pabbajinti attho.
Laddhāna upasampada means, having first stood in the sāmaṇera ordination, then having obtained the upasampadā through a ñatticatuttha kamma (a formal act with a motion and three proclamations).
Ý nghĩa là: “Tôi sẽ xuất gia ở đây, sống không sợ hãi, an lạc và không mệt mỏi,” vì mục đích sinh kế như vậy mà tôi đã xuất gia.
Laddhāna upasampadanti paṭhamaṃ sāmaṇerapabbajjāyaṃ ṭhito ñatticatutthena kammena upasampadaṃ labhitvā.
Laddhāna upasampada means, having first stood in the sāmaṇera ordination, then having obtained the upasampadā through a ñatticatuttha kamma (a formal act with a motion and three proclamations).
Laddhāna upasampadaṃ có nghĩa là: Ban đầu tôi ở trong sự xuất gia Sa-di, sau khi thọ giới Tỳ-kheo bằng nghi thức yết-ma bốn lần tuyên bố (ñatticatutthena kammena).
Tato saddhaṃ paṭilabhinti tato upasampannakālato paṭṭhāya kalyāṇamitte sevanto dve mātikā, tisso anumodanā, ekaccaṃ suttaṃ, samathakammaṭṭhānaṃ, vipassanāvidhiñca uggaṇhanto buddhādīnaṃ mahānubhāvataṃ disvā – ‘‘sammāsambuddho bhagavā, svākkhāto dhammo, suppaṭipanno saṅgho’’ti ratanattaye saddhaṃ paṭilabhiṃ.
Tato saddhaṃ paṭilabhiṃ means: From that time of ordination onwards, by associating with noble friends, learning and practicing the two Mātikās, the three Anumodanās, certain suttas, samatha meditation, and vipassanā methods, and seeing the great power of the Buddha and others, I gained faith in the Triple Gem, thinking, ‘‘The Blessed One is perfectly enlightened, the Dhamma is well-expounded, the Saṅgha is practicing well.’’
Tato saddhaṃ paṭilabhiṃ có nghĩa là: Kể từ thời điểm thọ giới Tỳ-kheo đó, tôi đã đạt được niềm tin vào Tam Bảo, sau khi phụng sự các thiện hữu tri thức, học hỏi hai Mātikā, ba Anumodanā, một số kinh, đề mục thiền định Samatha và phương pháp Vipassanā, và thấy được uy lực lớn lao của Đức Phật và các bậc Thánh.
Daḷhavīriyo parakkaminti evaṃ paṭiladdhasaddho hutvā vipassanāya kammaṃ karonto nacirasseva saccapaṭivedhāya daḷhavīriyo thiravīriyo hutvā parakkamiṃ, akusalānaṃ dhammānaṃ pahānāya kusalānaṃ dhammānaṃ upasampadāya sammadeva padahiṃ.
Daḷhavīriyo parakkamiṃ means: Having thus gained faith, while practicing vipassanā, I soon became resolute in energy, firm in energy, for the penetration of the truths, and I strove diligently for the abandonment of unwholesome states and the accomplishment of wholesome states.
Daḷhavīriyo parakkamiṃ có nghĩa là: Sau khi đạt được niềm tin như vậy, tôi đã thực hành thiền Vipassanā, không lâu sau đó, tôi đã tinh tấn với nghị lực kiên cường, vững chắc để thâm nhập Tứ Thánh Đế; tôi đã nỗ lực đúng đắn để đoạn trừ các pháp bất thiện và thành tựu các pháp thiện.
Yathā pana parakkamiṃ, taṃ dassetuṃ ‘‘kāma’’ntiādi vuttaṃ.
To show how I strove, the phrase ‘‘kāma’’ and so on was spoken.
Để chỉ ra cách tôi đã tinh tấn, các từ kāmaṃ v.v. đã được nói đến.
Tattha kāmanti yathākāmaṃ ekaṃsato vā bhijjatu.
Therein, kāma means: as desired, or definitively, let it break.
Trong đó, kāmaṃ có nghĩa là: tùy ý hoặc chắc chắn bhijjatu (hãy tan rã).
Ayaṃ kāyoti ayaṃ mama pūtikāyo, iminā vīriyapatāpena bhijjati ce, bhijjatu chinnabhinnaṃ hotu.
Ayaṃ kāyo means: this putrid body of mine, if it breaks due to this exertion of energy, then let it break, let it be shattered and torn apart.
Ayaṃ kāyo có nghĩa là: thân thối rửa này của tôi, nếu nó tan rã vì sự tinh tấn này, thì hãy để nó tan rã, hãy để nó bị cắt xé, tan vỡ.
Maṃsapesī visīyarunti iminā daḷhaparakkamena imasmā kāyā maṃsapesiyo visīyanti ce, visīyantu ito cito viddhaṃsantu.
Maṃsapesī visīyaru means: if the pieces of flesh become detached from this body due to this firm exertion, let them become detached, let them scatter here and there.
Maṃsapesī visīyaruṃ có nghĩa là: nếu các thớ thịt từ thân này tan rã vì sự tinh tấn kiên cường này, thì hãy để chúng tan rã, hãy để chúng bị phân tán khắp nơi.
Ubho jaṇṇukasandhīhi, jaṅghāyo papatantu meti ubhohi jaṇṇukasandhīhi saha mama ubho jaṅghāyo satthiyo ūrubandhato bhijjitvā bhūmiyaṃ papatantu.
Ubho jaṇṇukasandhīhi, jaṅghāyo papatantu me means: let my two shins, together with both knee joints, break from the thighs and fall to the ground.
Ubho jaṇṇukasandhīhi, jaṅghāyo papatantu me có nghĩa là: cả hai ống chân của tôi, cùng với cả hai khớp gối, hãy để chúng lìa khỏi phần đùi và rơi xuống đất.
‘‘Ma’’ntipi pāṭho, so evattho.
‘‘Ma’’ is also a reading, and it has the same meaning.
Cũng có bản đọc là “maṃ”, ý nghĩa vẫn như vậy.
Sesaṃ heṭṭhā vuttanayameva.
The rest is in the manner explained below.
Phần còn lại tương tự như đã nói ở trên.