Manussabhūtantiādikā āyasmato udāyittherassa gāthā.
The verses beginning Manussabhūtaṃ and so on belong to the Venerable Elder Udāyī.
Bài kệ Manussabhūtaṃ v.v. là của Trưởng lão Udāyī đáng kính.
Kā uppatti?
What is their origin?
Khởi nguyên như thế nào?
Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayaṃ puññaṃ upacinitvā devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde kapilavatthusmiṃ brāhmaṇakule nibbattitvā udāyīti laddhanāmo vayappatto satthu ñātisamāgame buddhānubhāvaṃ disvā, paṭiladdhasaddho pabbajitvā vipassanāya kammaṃ karonto nacirasseva arahattaṃ pāpuṇi.
This Elder, too, having made aspirations under former Buddhas, and having accumulated wholesome karma, a strong support for liberation, in various existences, wandered through realms of devas and humans. In this Buddha-era, he was born into a brāhmaṇa family in Kapilavatthu, received the name Udāyī, and upon reaching adulthood, seeing the Buddha's power at the gathering of the Teacher's relatives, he gained faith, went forth, and undertaking the practice of insight, he attained Arahantship not long after.
Vị này cũng vậy, đã tích lũy công đức tạo duyên cho sự thoát ly trong các kiếp trước dưới thời các Đức Phật quá khứ, luân hồi trong cõi trời và người. Trong thời kỳ Đức Phật này, ngài sinh ra trong một gia đình Bà-la-môn ở Kapilavatthu, được đặt tên là Udāyī. Khi đến tuổi trưởng thành, ngài thấy thần lực của Đức Phật trong buổi gặp gỡ thân quyến của Đức Đạo Sư, phát sinh niềm tin, xuất gia, và thực hành thiền quán, chẳng bao lâu đã chứng đắc A-la-hán.
Tayo hi ime udāyittherā amaccaputto pubbe āgato kāḷudāyī, kovariyaputto lāludāyī, ayaṃ brāhmaṇaputto mahāudāyīti.
There are indeed three Elders named Udāyī: Kāḷudāyī, the minister's son who came earlier; Lāludāyī, the Kovariya's son; and this Mahāudāyī, the brāhmaṇa's son.
Có ba vị Trưởng lão Udāyī này: Kālā-Udāyī, con trai của vị quan đã được nhắc đến trước đây; Lāḷa-Udāyī, con trai của Kovariya; và vị này là Mahā-Udāyī, con trai của Bà-la-môn.
Svāyaṃ ekadivasaṃ satthārā setavāraṇaṃ sabbālaṅkārapaṭimaṇḍitaṃ mahājanena pasaṃsiyamānaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā nāgopamasuttante (a. ni. 6.43) desite desanāpariyosāne attano ñāṇabalānurūpaṃ satthu guṇe anussaritvā, buddhārammaṇāya pītiyā samussāhitamānaso ‘‘ayaṃ mahājano imaṃ tiracchānagataṃ nāgaṃ pasaṃsati, na buddhamahānāgaṃ.
One day, when the Teacher delivered a discourse in the Nāgopama Sutta, after creating a suitable occasion by showing a white elephant adorned with all ornaments, being praised by the multitude, at the end of the discourse, this Elder, recalling the qualities of the Teacher in accordance with his own power of knowledge, and with his mind inspired by joy directed towards the Buddha, thought: "This multitude praises this animal-like elephant, but not the great Buddha-elephant.
Một ngày nọ, khi Đức Bổn Sư đang được đại chúng tán thán vì một con voi trắng được trang hoàng lộng lẫy, vị ấy đã nhân cơ hội đó để thuyết giảng Nāgopamasuttanta (A.N. 6.43). Khi bài giảng kết thúc, vị ấy đã suy niệm về các đức tính của Đức Bổn Sư phù hợp với sức mạnh trí tuệ của mình, và với tâm tràn đầy hỷ lạc hướng về Đức Phật, vị ấy nghĩ: “Đại chúng này đang tán thán con voi phàm tục này, chứ không phải Đức Phật, Vị Đại Nāga.
Handāhaṃ buddhamahāgandhahatthino guṇe pākaṭe karissāmī’’ti satthāraṃ thomento –
Let me reveal the qualities of the Buddha, the great fragrant elephant!" And wishing to praise the Teacher, he spoke these verses:
Vậy ta hãy làm cho các đức tính của Đức Phật, Vị Đại Gandhahatthi, trở nên hiển nhiên.” Và để tán thán Đức Bổn Sư, vị ấy nói –
Tattha manussabhūtanti manussesu bhūtaṃ, nibbattaṃ; manussattabhāvaṃ vā pattaṃ.
Among these, manussabhūtaṃ means one who has come into being, or is born, among humans; or one who has attained the state of humanity.
Trong đó, manussabhūtaṃ có nghĩa là sinh ra, xuất hiện trong loài người; hoặc đạt đến trạng thái của loài người.
Satthā hi āsavakkhayañāṇādhigamena sabbagativimuttopi carimattabhāve gahitapaṭisandhivasena ‘‘manusso’’tveva voharīyatīti.
For although the Teacher is liberated from all destinations through the attainment of the knowledge of the destruction of cankers, he is referred to simply as "human" by virtue of having taken rebirth in his final existence.
Quả thật, Đức Đạo Sư, dù đã giải thoát khỏi mọi nẻo luân hồi nhờ chứng đắc Tận lậu trí, nhưng do đã thọ sanh kiếp cuối cùng nên Ngài vẫn được gọi là “con người”.
Guṇavasena pana devānaṃ atidevo, brahmānaṃ atibrahmā.
By virtue of his qualities, however, he is a supreme deva among devas, a supreme Brahmā among Brahmās.
Tuy nhiên, xét về phương diện công đức, Ngài là bậc Siêu Thiên của chư thiên, bậc Siêu Phạm của chư Phạm thiên.
Sambuddhanti sayameva bujjhitabbabuddhavantaṃ.
Sambuddha means one who has awakened by himself to what ought to be known.
Sambuddhaṃ có nghĩa là tự mình đã giác ngộ những gì cần được giác ngộ.
Attadantanti attanāyeva dantaṃ.
Attadanta means self-tamed.
Attadantaṃ có nghĩa là tự mình đã được điều phục.
Bhagavā hi attanāyeva uppāditena ariyamaggena cakkhutopi…pe… manatopi uttamena damathena danto.
For the Blessed One is tamed by the Noble Path, which he himself brought forth, and by the supreme taming of the eye... and of the mind.
Quả thật, Đức Thế Tôn đã được điều phục bằng con đường Thánh đạo mà Ngài tự mình phát triển, một sự điều phục tối thượng hơn cả mắt… cho đến… ý.
Samāhitanti aṭṭhavidhena samādhinā maggaphalasamādhinā ca samāhitaṃ.
Samāhita means composed by the eightfold concentration and by the concentration of the paths and fruits.
Samāhitaṃ có nghĩa là an định bằng tám loại định (samādhi), và bằng định của Đạo và Quả.
Iriyamānaṃ brahmapatheti catubbidhepi brahmavihārapathe, brahme vā seṭṭhe phalasamāpattipathe samāpajjanavasena pavattamānaṃ.
Iriyamānaṃ brahmapathe means moving by way of entering into the fourfold divine abodes, or in the noble, excellent path of fruit-attainment.
Iriyamānaṃ brahmapathe có nghĩa là đang hành xử trên bốn con đường Phạm trú (brahmavihārapatha), hoặc đang hành xử bằng cách nhập vào con đường Phạm (brahma), tức là con đường tối thượng của quả định (phalasamāpatti).
Kiñcāpi bhagavā na sabbakālaṃ yathāvutte brahmapathe iriyati, tattha iriyasāmatthiyaṃ pana tanninnatañca upādāya ‘‘iriyamāna’’nti vuttaṃ.
Even though the Blessed One does not always move in the aforementioned noble path, the phrase "moving" is used to refer to his ability to move therein and his inclination towards it.
Mặc dù Đức Thế Tôn không phải lúc nào cũng hành xử trên con đường Phạm trú như đã nói, nhưng do khả năng hành xử và sự hướng về đó, nên được gọi là “iriyamānaṃ” (đang hành xử).
Cittassūpasame ratanti cittassa upasamahetubhūte sabbasaṅkhārasamathe, nibbāne, abhirataṃ.
Cittassūpasame rata means delighting in Nibbāna, which is the calming of all formations and the cause of the mind's calming.
Cittassūpasame rataṃ có nghĩa là hoan hỷ trong sự an tịnh của tâm, tức là sự tịnh chỉ mọi hành (saṅkhāra), Niết-bàn, vốn là nguyên nhân của sự an tịnh tâm.
Yaṃ manussā namassanti, sabbadhammāna pāragunti yaṃ sammāsambuddhaṃ sabbesaṃ khandhāyatanādidhammānaṃ abhiññāpāragū, pariññāpāragū, pahānapāragū, bhāvanāpāragū, sacchikiriyapāragū, samāpattipāragūti chadhā pāraguṃ paramukkaṃsagatasampattiṃ khattiyapaṇḍitādayo manussā namassanti.
Yaṃ manussā namassanti, sabbadhammāna pāragu means that Perfectly Enlightened One whom humans, such as khattiyas and wise people, worship—he who has reached the end of all dhammas such as aggregates and sense bases in six ways: by complete knowledge, by full understanding, by abandonment, by development, by realization, and by attainment; he who has attained supreme excellence.
Yaṃ manussā namassanti, sabbadhammāna pāraguṃ có nghĩa là Đức Chánh Đẳng Giác, bậc đã vượt qua tất cả các pháp (dhammā) như uẩn, xứ, v.v., tức là bậc đã đạt đến bờ bên kia (pāragu) theo sáu phương diện: Thắng tri (abhiññā), Liễu tri (pariññā), Đoạn trừ (pahāna), Tu tập (bhāvanā), Chứng đắc (sacchikiriyā), và Nhập định (samāpatti); bậc mà các vị vua chúa, học giả và những người khác tôn kính.
Dhammānudhammapaṭipattiyā pūjentā kāyena vācāya manasā ca tanninnā tappoṇā tappabbhārā honti.
Worshipping with practice in accordance with Dhamma, they are inclined towards, bent towards, and devoted to him by body, speech, and mind.
Họ cúng dường bằng cách thực hành pháp tùy pháp (dhammānudhammappaṭipatti), và thân, khẩu, ý của họ đều hướng về, nghiêng về, và thiên về Ngài.
Devāpi taṃ namassantīti na kevalaṃ manussā eva, atha kho aparimāṇāsu lokadhātūsu devāpi taṃ namassanti.
Devāpi taṃ namassanti means not only humans, but devas in countless world-systems also worship him.
Devāpi taṃ namassanti có nghĩa là không chỉ loài người, mà chư thiên trong vô số thế giới cũng tôn kính Ngài.
Iti me arahato sutanti evaṃ mayā ārakattādīhi kāraṇehi arahato, bhagavato, dhammasenāpatiādīnañca ‘‘satthā devamanussāna’’ntiādikaṃ vadantānaṃ santike evaṃ sutanti dasseti.
Iti me arahato suta thus shows, "This is what I have heard from the Arahant, the Blessed One, on account of his being far removed from defilements and other reasons, and from the Dhammasenāpati and others who declare, 'The Teacher of devas and humans' and so on."
Iti me arahato sutanti (Như vầy tôi được nghe từ bậc A-la-hán) nghĩa là, tôi đã được nghe như vầy từ Đức Thế Tôn, bậc A-la-hán, xứng đáng nhận sự cúng dường đặc biệt của chư thiên và loài người, do các lý do như đã xa lìa phiền não, và từ các bậc như Đại tướng Pháp (Dhammasenāpati) Tôn giả Sāriputta, những vị đã nói những lời như "Bậc Đạo Sư của chư thiên và loài người".
Sabbasaṃyojanātītanti sabbāni dasapi saṃyojanāni yathārahaṃ catūhi maggehi saha vāsanāya atikkantaṃ.
Sabbasaṃyojanātīta means one who has appropriately transcended all ten fetters, along with their latent tendencies, through the four paths.
Sabbasaṃyojanātītanti (vượt thoát mọi kiết sử) nghĩa là đã vượt qua tất cả mười kiết sử một cách thích đáng bằng bốn Thánh đạo cùng với các khuynh hướng tiềm ẩn (vāsanā).
Vanā nibbanamāgatanti kilesavanato tabbirahitaṃ nibbanaṃ upagataṃ.
Vanā nibbanamāgata means one who has gone from the thicket of defilements to the un-thicket, which is free from them.
Vanā nibbanamāgatanti (đã đến Niết-bàn, không còn rừng rậm) nghĩa là đã đạt đến Niết-bàn, nơi không còn phiền não, thoát khỏi rừng phiền não.
Kāmehi nekkhammaratanti sabbaso kāmehi nikkhamitvā pabbajjājhānavipassanādibhede nekkhamme abhirataṃ.
Delighting in renunciation from sensual pleasures means delighting exceedingly in renunciation, which encompasses going forth (pabbajjā), jhāna, vipassanā, and other such aspects, having entirely renounced sensual pleasures.
Kāmehi nekkhammaratanti (hoan hỷ với sự xuất ly khỏi dục) nghĩa là hoàn toàn xuất ly khỏi các dục, hoan hỷ trong sự xuất ly bao gồm xuất gia, thiền định, thiền quán, v.v.
Muttaṃ selāva kañcananti asārato nissaṭasārasabhāvattā selato nissaṭakañcanasadisaṃ devāpi taṃ namassantīti yojanā.
Like gold released from a rock, means, due to its nature of having essential quality completely free from worthlessness, it is like gold released from a rock. The gods also venerate him—thus is the connection.
Muttaṃ selāva kañcananti (thoát ra như vàng từ đá) nghĩa là giống như vàng được tách ra khỏi đá, vì bản chất là tinh túy được thoát ra khỏi cái không tinh túy, chư thiên cũng tôn kính Ngài.
Sa ve accaruci nāgoti so ekaṃsato āguṃ na karoti, punabbhavaṃ na gacchati; nāgo viya balavāti.
That Nāga shines forth exceedingly means he certainly commits no offense and does not go to re-existence; he is strong like a nāga.
Sa ve accaruci nāgoti (Vị Nāga ấy thật sự sáng chói) nghĩa là vị ấy chắc chắn không làm ác, không tái sinh; mạnh mẽ như một Nāga.
‘‘Nāgo’’ti laddhanāmo sammāsambuddho, accarucīti attano kāyaruciyā ñāṇaruciyā ca sadevakaṃ lokaṃ atikkamitvā ruci, sobhi.
The Perfectly Enlightened One, known as ‘‘Nāga’’, shines forth exceedingly means he shines, surpassing the world with its devas, by the radiance of his body and the radiance of his wisdom.
Đức Chánh Đẳng Giác, bậc được gọi là “Nāga”, accarucīti (sáng chói) nghĩa là Ngài đã vượt qua thế gian cùng với chư thiên bằng vẻ đẹp của thân và trí tuệ của mình, Ngài đã tỏa sáng, rực rỡ.
Yathā kiṃ?
Like what?
Như thế nào?
Himavāvaññe siluccaye, yathā hi himavā pabbatarājā attano thiragarumahāsārabhāvādīhi guṇehi aññe pabbate atirocati, evaṃ atirocatīti attho.
Like Himavā among other mountain peaks. This means, just as the Himavā, king of mountains, outshines other mountains by its qualities such as its steadfastness, grandeur, and great essence, so too does he outshine.
Himavāvaññe siluccaye, (như núi Hy-mã-lạp-sơn giữa các đỉnh núi khác) nghĩa là như vua núi Hy-mã-lạp-sơn vượt trội hơn các ngọn núi khác bằng các đức tính như sự vững chắc, vĩ đại và tinh túy, thì Ngài cũng vượt trội như vậy.
Sabbesaṃ nāganāmānanti ahināgahatthināgapurisanāgānaṃ, sekhāsekhapaccekabuddhanāgānaṃ vā.
Of all named nāgas means among serpent-nāgas, elephant-nāgas, and human-nāgas; or among Sekha-nāgas, Asekha-nāgas, and Paccekabuddha-nāgas.
Sabbesaṃ nāganāmānanti (trong tất cả các danh xưng Nāga) nghĩa là trong các Nāga là rắn, Nāga là voi, Nāga là người, hoặc Nāga là các bậc Hữu học (Sekha), Vô học (Asekha) và Độc Giác Phật (Paccekabuddha).
Saccanāmoti sacceneva nāganāmo.
Truly a nāga means truly named a nāga.
Saccanāmoti (có tên chân thật) nghĩa là Ngài có tên Nāga một cách chân thật.
Taṃ pana saccanāmataṃ ‘‘na hi āguṃ karotī’’tiādinā sayameva vakkhati.
That state of being truly a nāga will be explained by himself with the words ‘‘for he commits no offense’’ and so on.
Sự chân thật của danh xưng đó sẽ được chính Ngài giải thích bằng câu "na hi āguṃ karotī" (Ngài không làm ác), v.v.
Idāni buddhanāgaṃ avayavato ca dassento nāmato tāva dassetuṃ ‘‘na hi āguṃ karoti so’’ti āha.
Now, in order to show the Buddha-nāga by its parts, and first by its name, it is said: ‘‘For he commits no offense.’’
Giờ đây, để trình bày Đức Phật Nāga theo từng bộ phận và trước hết theo danh xưng, Ngài nói "na hi āguṃ karoti so" (Ngài không làm ác).
Yasmā āguṃ, pāpaṃ, sabbena sabbaṃ na karoti, tasmā nāgoti attho.
This means, because he commits no offense, no evil, in any way whatsoever, therefore he is a nāga.
Nghĩa là, vì Ngài hoàn toàn không làm ác, không làm điều tội lỗi, nên Ngài được gọi là Nāga.
Soraccanti sīlaṃ.
Soracca means morality.
Soraccanti (sự hiền lành) là giới.
Avihiṃsāti karuṇā.
Non-harming means compassion.
Avihiṃsāti (không làm hại) là lòng bi.
Tadubhayaṃ sabbassapi guṇarāsissa pubbaṅgamanti, katvā buddhanāgassa purimapādabhāvo tassa yuttoti āha ‘‘pādā nāgassa te duve’’ti.
Considering that these two are the precursors of all good qualities, and that they are fitting as the Buddha-nāga’s forelegs, it is said: ‘‘These two are the nāga’s legs.’’
Vì hai điều đó là điềm báo của tất cả các phẩm chất tốt đẹp, nên việc chúng là hai chân trước của Đức Phật Nāga là phù hợp, do đó Ngài nói "pādā nāgassa te duve" (hai chân đó của Nāga).
Aparapādabhāvena vadanto ‘‘sati ca sampajaññañca, caraṇā nāgassa tepare’’ti āha.
Speaking of the other legs, it is said: ‘‘Mindfulness and clear comprehension are his other feet, the nāga’s stride.’’
Khi nói về hai chân sau, Ngài nói "sati ca sampajaññañca, caraṇā nāgassa tepare" (chánh niệm và tỉnh giác, đó là hai chân sau của Nāga).
‘‘Tyāpare’’ti vā pāṭho.
Or the reading is ‘‘Tyāpare.’’
Hoặc có thể đọc là "Tyāpare".
Te aparetveva padavibhāgo.
The division of words is simply ‘te apare’.
Phân tích từ là "te apare" (hai cái khác).
Anavajjadhammānaṃ ādāne saddhā hattho etassāti, saddhāhattho.
His trunk is faith because faith is his trunk for taking up blameless qualities.
Saddhāhattho (có vòi là lòng tin) nghĩa là Ngài có lòng tin như một cái vòi để nắm giữ các pháp không có lỗi.
Suparisuddhavedanā ñāṇappabhedā upekkhā setadantā te etassa atthīti, upekkhāsetadantavā.
He has white tusks of equanimity because he has immaculate feelings, i.e., wisdom, and equanimity as his white tusks.
Upekkhāsetadantavā (có ngà trắng là xả) nghĩa là Ngài có sự xả, là sự phân biệt trí tuệ của cảm thọ thanh tịnh, như những chiếc ngà trắng.
Uttamaṅgaṃ paññā, tassā adhiṭṭhānaṃ satīti āha ‘‘sati gīvā siro paññā’’ti.
Wisdom is the head, and mindfulness is its support, therefore it is said: ‘‘Mindfulness is his neck, wisdom his head.’’
Trí tuệ là bộ phận cao nhất, và chánh niệm là nền tảng của trí tuệ, nên Ngài nói "sati gīvā siro paññā" (chánh niệm là cổ, trí tuệ là đầu).
Vīmaṃsā dhammacintanāti yathā khāditabbākhāditabbassa soṇḍāya parāmasanaṃ ghāyanañca hatthināgassa vīmaṃsā nāma hoti, evaṃ buddhanāgassa kusalādidhammacintanā vīmaṃsā.
Inquiry is the contemplation of Dhamma. Just as for an elephant-nāga, the examination and smelling with its trunk of what is edible and inedible is called inquiry, so too for the Buddha-nāga, the contemplation of wholesome and other qualities is inquiry.
Vīmaṃsā dhammacintanā (sự khảo sát, tư duy về pháp) là, giống như việc voi chúa dùng vòi để sờ nắn và ngửi thức ăn có thể ăn được hay không thể ăn được được gọi là sự khảo sát (vīmaṃsā), thì việc Phật chúa tư duy về các pháp thiện v.v. cũng là sự khảo sát.
Samā vasanti etthāti, samāvāso, bhājanaṃ kucchi eva samāvāso, abhiññāsamathānaṃ ādhānabhāvato samathavipassanāsaṅkhāto dhammo kucchisamāvāso etassāti dhammakucchisamāvāso.
His belly is the abode of Dhamma because Dhamma, consisting of tranquillity (samatha) and insight (vipassanā), is the common dwelling place within his belly, as it is the foundation for abhiññā and samatha.
Dhammakucchisamāvāso (nơi trú ngụ trong bụng pháp) là, nơi trú ngụ (samāvāso) là nơi mà những điều này cùng tồn tại. Bụng là nơi trú ngụ, và pháp được gọi là samatha-vipassanā (tịnh chỉ và quán chiếu) là nơi trú ngụ trong bụng của vị ấy, vì đó là nơi nương tựa của các abhiññā và samatha.
Vivekoti upadhiviveko.
Viveka means detachment from the bases of existence (upadhi).
Viveko nghĩa là sự ly dục khỏi các u-pa-dhī (phiền não).
Tassāti buddhanāgassa.
His means of the Buddha-nāga.
Tassā nghĩa là của vị Phật-nāga (Phật voi chúa).
Vāladhi, pariyosānaṅgabhāvato.
Tail, due to its nature as the final limb.
Vāladhi (đuôi), vì là phần cuối cùng.
Jhāyīti ārammaṇūpanijjhānena ca jhāyanasīlo.
A meditator means one accustomed to meditating by means of both object-meditation (ārammaṇūpanijjhāna) and characteristic-meditation (lakkhaṇūpanijjhāna).
Jhāyī nghĩa là người có thói quen nhập thiền bằng sự chú tâm vào đối tượng (ārammaṇūpanijjhāna) và sự quán sát các đặc tính (lakkhaṇūpanijjhāna).
Assāsaratoti paramassāsabhūte nibbāne rato.
Delighting in reassurance means delighting in Nibbāna, which is the supreme reassurance.
Assāsarato nghĩa là hoan hỷ trong Nibbāna, nơi an ủi tối thượng.
Ajjhattaṃ susamāhitoti visayajjhatte phalasamāpattiyaṃ suṭṭhu samāhito tadidaṃ samādhānaṃ suṭṭhu sabbakālikanti dassetuṃ ‘‘gacchaṃ samāhito nāgo’’tiādi vuttaṃ.
Well concentrated internally means well concentrated in jhāna-attainment related to internal subjects. To show that this concentration is always present, it is said: ‘‘The nāga is concentrated as he walks’’ and so on.
Ajjhattaṃ susamāhito nghĩa là an định tốt đẹp trong quả vị nhập định liên quan đến cảnh giới tự nội (visayajjhatta). Để chỉ ra rằng sự an định này là tốt đẹp và thường xuyên, nên đã nói “vị Nāga (voi chúa) an định khi đi,” v.v.
Bhagavā hi savāsanassa uddhaccassa pahīnattā vikkhepābhāvato niccaṃ samāhitova.
Indeed, the Blessed One is always concentrated because his restlessness, together with its latent tendencies (vāsana), has been abandoned, and there is no distraction.
Thật vậy, Thế Tôn luôn luôn an định vì đã đoạn trừ sự phóng dật cùng với các khuynh hướng tiềm ẩn, và không còn sự phân tán.
Tasmā yaṃ yaṃ iriyāpathaṃ kappeti, taṃ taṃ samāhitova kappesīti.
Therefore, whatever posture he adopts, he adopts it while concentrated.
Do đó, bất cứ tư thế nào Ngài thực hành, Ngài đều thực hành trong sự an định.
Sabbatthāti, sabbasmiṃ gocare, sabbasmiñca dvāre sabbaso pihitavutti.
In all circumstances means in all objects and at all sense-doors, his conduct is completely restrained.
Sabbatthā nghĩa là trong tất cả các cảnh giới, trong tất cả các căn môn, mọi hành vi đều được khép kín hoàn toàn.
Tenāha – ‘‘sabbaṃ kāyakammaṃ ñāṇapubbaṅgamaṃ ñāṇānuparivatta’’ntiādi (netti. 15).
Therefore, it is said: ‘‘All bodily action is preceded by knowledge, accompanied by knowledge,’’ and so on.
Vì vậy đã nói: “Tất cả hành động thân đều đi trước bởi trí tuệ, theo sau bởi trí tuệ,” v.v. (Netti. 15).
Esā nāgassa sampadāti esā ‘‘na hi āguṃ karoti so’’tiādinā ‘‘sambuddha’’ntiādinā eva vā yathāvuttā vakkhamānā ca buddhagandhahatthino sampatti guṇaparipuṇṇā.
This is the nāga’s perfection means this perfection of the Buddha, the ‘fragrant elephant,’ described as ‘‘he commits no offense’’ and so on, or as ‘‘the Perfectly Enlightened One’’ and so on, both as previously stated and as will be stated, is full of good qualities.
Esā nāgassa sampadā nghĩa là sự thành tựu này của vị Phật-gandhahatthī (Phật voi chúa thơm ngát), như đã nói “Ngài không làm điều ác,” v.v., hoặc “Sambuddha,” v.v., như đã nói và sẽ nói, là sự viên mãn các phẩm chất.
Atthassāyaṃ viññāpanīti satthu guṇasaṅkhātassa upameyyatthassa viññāpanī, pakāsanī ayaṃ nāgūpamā.
This is an explanation of the meaning means this simile of the nāga is an explanation, an elucidation, of the meaning to be compared, which is the qualities of the Teacher.
Đây là sự hiển lộ ý nghĩa (Atthassāyaṃ viññāpanī) nghĩa là phép ví dụ về voi này là sự hiển lộ, sự trình bày ý nghĩa của đối tượng được ví dụ, tức là các phẩm chất của Bậc Đạo Sư.
Viññūhīti satthu paṭividdhacatusaccadhammaṃ parijānantehi attānaṃ sandhāya vadati.
By the wise means he speaks referring to those who understand the four noble truths penetrated by the Teacher.
Bởi những bậc có trí (Viññūhī) nghĩa là những người hiểu rõ Pháp Tứ Diệu Đế mà Bậc Đạo Sư đã chứng ngộ, lời này nói về chính mình.
Viññissantītiādi kāraṇavacanaṃ, yasmā nāgena mayā desitaṃ nāgaṃ tathāgatagandhahatthiṃ mahānāgā khīṇāsavā attano visaye ṭhatvā vijānissanti, tasmā aññesaṃ puthujjanānaṃ ñāpanatthaṃ ayaṃ upamā amhehi bhāsitāti adhippāyo.
They will understand and so on, is a causal statement. The intention is: ‘‘Because the great nāgas, the Arahants, will understand the Buddha, the ‘fragrant elephant,’ taught by me, the nāga, by abiding in their own domain, this simile has been spoken by us for the purpose of making others, ordinary people, understand.’’
Sẽ hiểu (Viññissantī) và các từ tiếp theo là lời nói về nguyên nhân: Vì các bậc Đại Long Tượng (Mahānāgā) là các vị A-la-hán (khīṇāsavā), khi an trú trong cảnh giới của mình, sẽ hiểu được Vị Long Tượng (Nāga) là Đức Như Lai (Tathāgata), là con voi hương (gandhahatthī) mà Ta (nāgena mayā) đã thuyết giảng, do đó, chúng ta đã nói phép ví dụ này để cho những phàm nhân (puthujjana) khác được biết, đó là ý nghĩa.