300. ‘‘Abbhutaṃ kātuṃ na vaṭṭatī’’ti iminā dukkaṭaṃ hotīti dīpeti.
300. By "abbhutaṃ kātuṃ na vaṭṭatī" (it is not proper to do something extraordinary), it indicates that a dukkaṭa offense occurs.
300. Câu “Abbhutaṃ kātuṃ na vaṭṭatī” này cho thấy rằng sẽ là Dukkaṭa.
‘‘Parājitena dātabba’’nti vuttattā adento dhuranikkhepena kāretabbo.
Since it is stated "should be given by the defeated one," if he does not give, he should be made to do so by laying aside his burden (of monastic life).
Vì đã nói “Parājitena dātabba” nên người bị thua phải bị buộc phải trả bằng cách từ bỏ gánh nặng.
Acirakāle adhikāro etassa atthīti acirakālādhikārikaṃ, sañcarittaṃ.
Acirakālādhikārikaṃ (having authority for a short time) means: sañcaritta (acting as a go-between) has authority for a short time.
Acirakālādhikārikaṃ là sañcaritta, có nghĩa là có quyền hạn trong một thời gian ngắn.
‘‘Acirakālācārika’’nti vā pāṭho.
Or the reading is "acirakālācārikaṃ."
Hoặc có thể đọc là “Acirakālācārika”.
Acirakāle ācāro ajjhācāro etassāti yojanā.
The connection is: ācāra (conduct) or ajjhācāra (misconduct) belongs to this for a short time.
Giải thích là: có phong cách, hành vi trong một thời gian ngắn.
301. Kiñcāpi ehibhikkhuādikāpi sañcarittādipaṇṇattivajjaṃ āpattiṃ āpajjanti, tesaṃ pana asabbakālikattā, appakattā ca idhāpi ñatticatuttheneva kammena upasampannaṃ sandhāya ‘‘yvāya’’ntiādipadabhājanamāha.
Although those who became bhikkhus with the "Come, bhikkhu" invitation and so on also commit offenses like sañcaritta-related paññatti-vajja (offenses by rule), because these are not always applicable and are few, the division of terms like "yvāyaṃ" (whoever) here refers to one who has received upasampadā (full ordination) through a ñatti-catuttha-kamma (formal act with a motion and three proclamations).
301. Mặc dù các vị tỳ khưu “Ehi bhikkhu” v.v. cũng phạm tội liên quan đến việc làm mai mối v.v., nhưng vì các trường hợp đó không phải lúc nào cũng xảy ra và số lượng ít, nên ở đây, khi nói “yvāya” v.v., phần phân tích từ được nói đến với ý chỉ người đã được thọ giới bằng nghi thức ñatticatuttha.
Sañcaraṇaṃ sañcaro, so etassa atthīti sañcarī, tassa bhāvo sañcarittaṃ.
Sañcaraṇa (going about) is sañcara (going between); one who has this is sañcarī (a go-between); the state of being such is sañcaritta (go-between activity).
Sự đi lại gọi là sañcaro, người có sự đi lại đó gọi là sañcarī, trạng thái của người đó gọi là sañcarittaṃ.
Tenāha ‘‘sañcaraṇabhāva’’nti.
Therefore, it is said "sañcaraṇabhāva" (the state of going about).
Do đó nói “sañcaraṇabhāva”.
Sañcaratīti sañcaraṇo, puggalo, tassa bhāvo sañcaraṇabhāvo, taṃ itthipurisānaṃ antare sañcaraṇabhāvanti attho.
Sañcarati (he goes about) is sañcaraṇa (a person who goes about); the state of being such a person is sañcaraṇabhāva (the state of going about), meaning the state of going about between men and women.
Người đi lại gọi là sañcaraṇo, trạng thái của người đó gọi là sañcaraṇabhāvo, có nghĩa là trạng thái đi lại giữa nam và nữ.
Jāyābhāveti bhariyabhāvāya.
Jāyābhāve (in the state of a wife) means: for the state of a wife.
Jāyābhāveti có nghĩa là vì địa vị vợ.
Jārabhāveti sāmibhāvāya, taṃnimittanti attho.
Jārabhāve (in the state of a lover) means: for the state of a husband, meaning for that purpose.
Jārabhāve có nghĩa là vì vai trò làm chủ (của người chồng), đó là nguyên nhân.
Nimittatthe hi etaṃ bhummavacanaṃ.
Indeed, this locative case is used in the sense of purpose.
Quả thật, đây là từ ở cách định sở mang ý nghĩa nguyên nhân.
Kiñcāpi ‘‘jārattane’’ti padassa padabhājane ‘‘jārī bhavissasī’’ti (pārā. 302) itthiliṅgavasena padabhājanaṃ vuttaṃ, ‘‘sañcarittaṃ samāpajjeyyā’’ti padassa pana niddese ‘‘itthiyā vā pahito purisassa santike gacchati, purisena vā pahito itthiyā santike gacchatī’’ti vuttattā purisassāpi santike vattabbākāraṃ dassetuṃ ‘‘jārattane’’ti niddesassa itthipurisasādhāraṇattā ‘‘itthiyā matiṃ purisassa ārocento jārattane ārocetī’’ti vuttaṃ.
Although in the word division for the term "jārattane" (in the state of a lover), the word division "jārī bhavissasī" (you will be a lover) is stated in the feminine gender, because in the explanation of the word "sañcarittaṃ samāpajjeyyā" (he should engage in go-between activity), it is stated "either sent by a woman, he goes to a man; or sent by a man, he goes to a woman," to show that it can also be said in relation to a man, and because the explanation of "jārattane" is common to both men and women, it is said "ārocento jārattane ārocetī" (reporting a woman's message to a man, he reports it in the state of a lover).
Mặc dù trong phần phân tích từ của từ “jārattane” đã nói đến sự phân tích từ theo giống cái là “sẽ là kẻ ngoại tình”, nhưng trong phần giải thích của từ “sañcarittaṃ samāpajjeyyā” (quan hệ bất chính) đã nói rằng “hoặc người phụ nữ được phái đến chỗ người đàn ông, hoặc người đàn ông được phái đến chỗ người phụ nữ”, vì vậy để chỉ ra cách nói cũng áp dụng cho người đàn ông, và vì sự giải thích “jārattane” là chung cho cả nam và nữ, nên đã nói “khi báo tin ý của người phụ nữ cho người đàn ông thì báo tin trong vai trò kẻ ngoại tình”.
Pāḷiyaṃ pana purisassa matiṃ itthiyā ārocanavaseneva padadvayepi yojanā katā, tadanusārena itthiyā matiṃ purisassa ārocanākāropi sakkā viññātunti.
However, in the Pāḷi, the connection is made in both phrases solely in the manner of reporting a man's message to a woman; thus, the manner of reporting a woman's message to a man can also be understood accordingly.
Còn trong Pāḷi, sự kết nối đã được thực hiện trong cả hai cụm từ theo cách báo tin ý của người đàn ông cho người phụ nữ, theo đó cách báo tin ý của người phụ nữ cho người đàn ông cũng có thể được hiểu.
303. Serivihāranti sacchandacāraṃ.
303. "Serivihāraṃ" means unrestricted conduct.
303. Serivihāraṃ là tự do đi lại.
Attano vasanti attano āṇaṃ.
"Attano vasa" means one's own authority.
Attano vasaṃ là quyền lực của mình.
Gottavantesu gotta-saddo, dhammacārīsu ca dhamma-saddo vattatīti āha ‘‘sagottehī’’tiādi.
The word "gotta" is used for those of a clan, and the word "dhamma" is used for those who practice Dhamma; therefore, it is said, "sagottehi", and so on.
Từ gotta được dùng cho những người có dòng dõi, và từ dhamma được dùng cho những người sống theo pháp, nên Ngài nói “sagottehī” và tiếp theo.
Tattha sagottehīti samānagottehi.
Therein, "sagottehi" means with those of the same clan.
Trong đó, sagottehī là những người cùng dòng dõi.
Sahadhammikehīti ekassa satthu sāsane sahacaritabbadhammehi, samānakuladhammehi vā.
"Sahadhammikehi" means with those who share the Dhamma to be practiced in the Dispensation of one teacher, or with those who share the same family Dhamma.
Sahadhammikehī là những người cùng thực hành pháp trong giáo pháp của một vị Đạo Sư, hoặc những người cùng truyền thống gia đình.
Tenevāha ‘‘ekaṃ satthāra’’ntiādi.
For this reason, it is said, "ekaṃ satthāraṃ" (one teacher), and so on.
Vì thế, Ngài nói “ekaṃ satthāraṃ” và tiếp theo.
Ekagaṇapariyāpannehīti mālākārādiekagaṇapariyāpannehi.
"Ekagaṇapariyāpannehi" means with those included in one group, such as garland makers.
Ekagaṇapariyāpannehī là những người thuộc cùng một nhóm như người làm vườn hoa, v.v.
Sassāmikā sārakkhā.
Those with a master are "sārakkhā" (protected).
Có chồng là sārakkhā (được bảo vệ).
Yassā gamane raññā daṇḍo ṭhapito, sā saparidaṇḍā.
She for whose departure a king has imposed a penalty is "saparidaṇḍā" (subject to penalty).
Người mà nhà vua đã quy định hình phạt nếu đi lại, đó là saparidaṇḍā (bị phạt).
Pacchimānaṃ dvinnanti sārakkhasaparidaṇḍānaṃ.
"Pacchimānaṃ dvinnaṃ" means for the latter two, namely, the protected and the subject to penalty.
Pacchimānaṃ dvinnaṃ là hai loại sau cùng (sārakkhā và saparidaṇḍā).
Micchācāro hotīti tāsu gatapurisānaṃ viya tāsampi micchācāro hoti sassāmikabhāvato.
"Micchācāro hoti" means that for them too there is wrongful conduct, just as for men who approach them, because they have a master.
Micchācāro hotī có nghĩa là tà hạnh xảy ra cho họ cũng như cho những người đàn ông đến với họ, do họ có chồng.
Na itarāsanti māturakkhitādīnaṃ aṭṭhannaṃ micchācāro natthi assāmikattā, tāsu gatānaṃ purisānameva micchācāro hoti mātādīhi rakkhitattā.
"Na itarāsaṃ" means that for the other eight, such as those protected by their mother, there is no wrongful conduct because they have no master; wrongful conduct occurs only for the men who approach them because they are protected by their mothers and so on.
Na itarāsaṃ có nghĩa là tám loại khác như người mẹ bảo vệ, v.v., không có tà hạnh do không có chồng, chỉ những người đàn ông đến với họ mới có tà hạnh do họ được mẹ, v.v. bảo vệ.
Purisā hi parehi yehi kehici gopitaṃ itthiṃ gantuṃ na labhanti, itthiyo pana kenaci purisena bhariyābhāvena gahitāva purisantaraṃ gantuṃ na labhanti, na itarā attano phassassa sayaṃ sāmikattā.
Indeed, men are not allowed to approach a woman protected by anyone whomsoever, but women are not allowed to approach another man only when taken as a wife by some man, not otherwise, because they are themselves the owners of their own sensual contact.
Quả thật, đàn ông không được phép đến với người phụ nữ được người khác bảo vệ bằng bất kỳ cách nào, nhưng phụ nữ chỉ không được phép đến với người đàn ông khác khi đã được một người đàn ông nào đó lấy làm vợ, chứ không phải các loại khác do họ tự làm chủ sự tiếp xúc của mình.
Na hi mātādayo sayaṃ tāsaṃ phassānubhavanatthaṃ tā rakkhanti, kevalaṃ purisagamanameva tāsaṃ vārenti.
For mothers and others do not protect them for the purpose of their own experience of sensual contact; they merely prevent men from approaching them.
Quả thật, mẹ, v.v. không bảo vệ họ để họ tự trải nghiệm sự tiếp xúc, mà chỉ ngăn cản đàn ông đến với họ.
Tasmā kenaci apariggahitaphassattā, attano phassattā ca itthīnaṃ na micchācāro, purisānaṃ pana parehi vārite attano asantakaṭṭhāne paviṭṭhattā micchācāroti veditabbo.
Therefore, because their sensual contact is not appropriated by anyone, and because it is their own sensual contact, there is no wrongful conduct for women; but for men, it should be understood that there is wrongful conduct because they enter a place that is not their own, being forbidden by others.
Do đó, do sự tiếp xúc của họ không bị ai chiếm hữu, và do đó là sự tiếp xúc của chính họ, nên đối với phụ nữ không có tà hạnh, nhưng đối với đàn ông thì có tà hạnh do đã xâm nhập vào nơi không thuộc về mình khi bị người khác ngăn cản, điều này cần được hiểu.
305. Bahiddhā vimaṭṭhanti aññattha ārocitaṃ.
305. "Bahiddhā vimaṭṭhaṃ" means reported elsewhere.
305. Bahiddhā vimaṭṭhaṃ là đã được báo tin ở nơi khác.
Taṃ kiriyaṃ sampādessatīti tassā ārocetvā taṃ kiccaṃ sampādetu vā mā vā, taṃ kiriyaṃ sampādane sāmatthiyaṃ sandhāya vuttaṃ.
"Taṃ kiriyaṃ sampādessati" is said with reference to the ability to accomplish that task after reporting it to her, whether it is accomplished or not.
Taṃ kiriyaṃ sampādessatī được nói để chỉ khả năng hoàn thành công việc đó sau khi đã báo tin cho người phụ nữ, dù cô ấy có hoàn thành hay không.
Dārakaṃ, dārikañca ajānāpetvā mātāpituādīhi mātāpituādīnaññeva santikaṃ sāsane pesitepi paṭiggaṇhanavīmaṃsanapaccāharaṇasaṅkhātāya tivaṅgasampattiyā saṅghādiseso hoti evāti daṭṭhabbaṃ.
It should be understood that even if a message is sent by parents and so on to parents and so on, without informing the boy or girl, there is a Saṅghādisesa offense due to the three accomplishments, namely, receiving, investigating, and bringing back.
Cần hiểu rằng, ngay cả khi không cho đứa bé trai và bé gái biết, mà cha mẹ, v.v. gửi thư đến cha mẹ, v.v. của người kia, thì vẫn phạm Saṅghādisesa do sự đầy đủ của ba yếu tố: tiếp nhận, thăm dò và mang tin về.
Yaṃ uddissa sāsanaṃ pesitaṃ, taṃ eva sandhāya tassā mātuādīnaṃ ārocitepi khettameva otiṇṇabhāvaṃ dassetuṃ ‘‘buddhaṃ paccakkhāmī’’tiādi udāhaṭaṃ, idañca vacanabyattayahetubyattayānaṃ bhedepi byattayasāmaññato udāhaṭanti daṭṭhabbaṃ.
To show that the matter has entered the field, even when reported to her mother and so on, referring to the one for whom the message was sent, "buddhaṃ paccakkhāmī" (I renounce the Buddha), and so on, is cited; and this should be understood as cited due to the commonality of expression, even with a difference in the cause of expression and the cause of the statement.
Để chỉ ra rằng ngay cả khi báo tin cho mẹ, v.v. của người phụ nữ mà bức thư được gửi đến, thì vẫn thuộc về phạm vi, nên đã trích dẫn “buddhaṃ paccakkhāmī” và tiếp theo, và cần hiểu rằng điều này được trích dẫn do sự tương đồng về cách nói, mặc dù có sự khác biệt về nguyên nhân của sự rõ ràng trong lời nói và nguyên nhân của sự rõ ràng.
Tampi udāharaṇadosaṃ pariharitvā suttānulomataṃ dassetuṃ ‘‘taṃ panā’’tiādi vuttaṃ.
To avoid that fault of example and to show conformity with the Sutta, "taṃ panā" (but that), and so on, is stated.
Để tránh lỗi của ví dụ đó và chỉ ra sự phù hợp với kinh điển, Ngài đã nói “taṃ panā” và tiếp theo.
Iminā sametīti etthāyamadhippāyo – yathā sayaṃ anārocetvā aññesaṃ antevāsikādīnaṃ vatvā vīmaṃsāpetvā paccāharantassa natthi visaṅketo, evaṃ tassā sayaṃ anārocetvā ārocanatthaṃ mātuādīnaṃ vadantassāpi mātuādayo taṃ kiriyaṃ sampādentu vā mā vā.
The meaning here in "iminā sameti" (this is consistent with) is as follows: just as there is no doubt for one who, without informing the woman himself, tells others such as his pupils, has them investigate, and brings back the reply, so too for one who, without informing her himself, tells her mother and so on for the purpose of informing her, whether her mother and so on accomplish that task or not.
Ý nghĩa ở đây là iminā sametī – giống như người không tự báo tin mà nói với các đệ tử, v.v. để họ thăm dò và mang tin về thì không có sự nghi ngờ, thì cũng vậy, đối với người không tự báo tin cho người phụ nữ mà nói với mẹ, v.v. để họ báo tin, dù mẹ, v.v. có hoàn thành công việc đó hay không.
Yadi hi tesaṃ mātuādīnaṃ tuṇhībhūtabhāvampi paccāharati, visaṅketo natthīti.
If he brings back even the fact that her mother and so on remained silent, there is no doubt.
Nếu người đó mang tin về ngay cả sự im lặng của mẹ, v.v., thì không có sự nghi ngờ.
338. Ante ekenāti ekena padena.
338. "Ante ekenā" means by one word.
338. Ante ekenā là bằng một từ.
Ettova pakkamatīti apaccāharitvā tatova pakkamati.
"Goes away from that very place" means he departs from that very place without bringing back (the message).
Ettova pakkamatī là bỏ đi từ đó mà không mang tin về.
‘‘Anabhinanditvā’’ti idaṃ tathā paṭipajjamānaṃ sandhāya vuttaṃ.
The phrase "without delighting in" was stated with reference to one acting in that way.
“Anabhinanditvā” được nói để chỉ người hành động như vậy.
Satipi abhinandane sāsanaṃ anārocento pana na vīmaṃsati nāma.
Even if there is delighting, but not reporting the message, it is called "does not investigate".
Tuy nhiên, người không báo tin dù có hoan hỷ thì na vīmaṃsati (không thăm dò) được gọi là.
Tatiyapade vuttanayenāti ‘‘so tassā vacanaṃ anabhinanditvā’’tiādinā vuttanayena.
"In the manner stated in the third clause" means in the manner stated beginning with "he, without delighting in her words".
Tatiyapade vuttanayenā là theo cách đã nói trong “so tassā vacanaṃ anabhinanditvā” và tiếp theo.
Pāḷiyaṃ antevāsiṃ vīmaṃsāpetvāti ‘‘ayaṃ tesaṃ vattuṃ samattho’’ti antevāsinā vīmaṃsāpetvā.
In the Pali, "having caused the pupil to investigate" means having caused the pupil to investigate, thinking, "this one is capable of speaking to them."
Trong Pāḷi, antevāsiṃ vīmaṃsāpetvā là cho đệ tử thăm dò, nói rằng “người này có khả năng nói với họ”.
Sace pana so antevāsiko taṃ vacanaṃ ādiyitvā tuṇhī hoti, tassāpi taṃ pavattiṃ paccāharantassa ācariyassa saṅghādisesova mātuādīsu tuṇhībhūtesu tesaṃ tuṇhibhāvaṃ paccāharantassa viyāti daṭṭhabbaṃ.
However, if that pupil accepts that message and remains silent, his teacher, when bringing back that report, incurs a Saṅghādisesa, just as one who brings back the silence of a mother and others who have remained silent; this should be understood.
Tuy nhiên, nếu đệ tử đó nhận lời và im lặng, thì vị giáo thọ sư mang tin về sự việc đó cũng phạm Saṅghādisesa, giống như việc mang tin về sự im lặng của mẹ, v.v. khi họ im lặng, điều này cần được hiểu.
Kāyato samuṭṭhātīti paṇṇattiṃ vā alaṃvacanīyabhāvaṃ vā tadubhayaṃ vā ajānantassa kāyato samuṭṭhāti.
"Arises from the body": It arises from the body of one who does not know the promulgation, or the state of being fit to be spoken to, or both.
Kāyato samuṭṭhātī có nghĩa là phát sinh từ thân đối với người không biết quy định, hoặc không biết khả năng nói, hoặc không biết cả hai.
Esa nayo itaradvayepi.
The same method applies to the other two.
Cách tương tự cũng áp dụng cho hai loại còn lại.
Alaṃvacanīyā hontīti itthī vā puriso vā ubhopi vā jāyābhāve, sāmikabhāve ca nikkhittachandatāya accantaviyuttattā puna aññamaññaṃ samāgamatthaṃ ‘‘mā evaṃ akaritthā’’tiādinā vacanīyatāya vattabbatāya alaṃ arahāti alaṃvacanīyā, alaṃ vā kattuṃ arahaṃ sandhānavacanametesu itthipurisesūti alaṃvacanīyā, sandhānakārassa vacanaṃ vinā asaṅgacchanakā pariccattāyevāti adhippāyo.
"Are fit to be spoken to": A woman or a man, or both, are "fit to be spoken to" (alaṃvacanīyā) because they are completely separated by having relinquished their desire for wifehood or husbandhood, and thus are fit to be addressed with words like "do not act in this way" for the purpose of reuniting with each other; or they are "fit to be spoken to" because these men and women are worthy of having words of reconciliation spoken to them, or are worthy of being reconciled; the intention is that they are considered abandoned without the words of a reconciler.
Alaṃvacanīyā hontī nghĩa là: người nữ hay người nam, hoặc cả hai, do đã từ bỏ ý muốn trong mối quan hệ vợ chồng, và mối quan hệ chủ nhân, đã hoàn toàn chia lìa, nên xứng đáng được khuyên can, được nói rằng “chớ làm như vậy” v.v… để tái hợp với nhau, nên gọi là alaṃvacanīyā. Hoặc, đối với những người nam nữ này, xứng đáng để nói lời hòa giải, nên gọi là alaṃvacanīyā. Ý nghĩa là: nếu không có lời khuyên can hòa giải thì họ sẽ không thể tái hợp mà vẫn ở trong tình trạng bị từ bỏ.
Paṇṇattiṃ pana jānitvāti ettha alaṃvacanīyabhāvaṃ vāti vattabbaṃ.
Here, in "having known the promulgation", it should be said "or the state of being fit to be spoken to."
Paṇṇattiṃ pana jānitvā ở đây có nghĩa là biết về tình trạng alaṃvacanīyā.
Teneva mātikāṭṭhakathāyañca ‘‘tadubhayaṃ pana jānitvā’’tiādi vuttaṃ.
For this reason, it is stated in the Mātikāṭṭhakathā, "having known both," and so on.
Do đó, trong Mātikāṭṭhakathā cũng đã nói “sau khi biết cả hai điều đó” v.v…
Bhikkhuṃ ajānāpetvā attano adhippāyaṃ paṇṇe likhitvā ‘‘imaṃ paṇṇaṃ asukassa dehī’’ti dinnaṃ harantassa sañcarittaṃ na hoti.
There is no Sañcaritta for one who carries a letter given with the instruction "give this letter to so-and-so," having written his intention on the letter without informing the bhikkhu.
Nếu không cho tỳ khưu biết, viết ý muốn của mình vào một lá thư và đưa cho người khác mang đi với lời dặn “hãy đưa lá thư này cho người kia”, thì người mang thư đó không phạm sañcaritta.
Paṇṇattialaṃvacanīyabhāvaajānanavaseneva hi imaṃ sikkhāpadaṃ acittakaṃ, na sabbena sabbaṃ sañcaraṇabhāvampi ajānanavasena, pāḷiyañca aṭṭhakathāyañca ārocanameva dassitaṃ.
Indeed, this training rule is without intention due to not knowing the promulgation or the state of being fit to be spoken to, not due to not knowing the act of carrying at all, and in the Pali and the commentaries, only the reporting is shown.
Chính vì không biết về tình trạng alaṃvacanīyā của giới điều mà giới điều này là không có ý muốn phạm lỗi, chứ không phải là hoàn toàn không biết về việc đi lại, và trong Pāḷi lẫn Chú Giải chỉ nói về việc báo tin.
Tasmā sandassanatthaṃ ñatvā paṇṇasandassanavasenāpi kāyena vā vācāya vā ārocentasseva āpatti hotīti gahetabbaṃ.
Therefore, it should be understood that an offense arises only for one who reports by body or speech, even by way of showing a letter, having known for the purpose of showing.
Do đó, cần phải hiểu rằng chỉ khi biết để chỉ dẫn và báo tin bằng cách chỉ dẫn qua thư, hoặc báo tin bằng thân hay lời nói, thì mới phạm tội.
341. Yathā yathā yesu yesu janapadesūti pariccattabhāvappakāsanatthaṃ kattabbaṃ paṇṇadānañātijanissarādijānāpanāditaṃtaṃdesaniyataṃ pakāraṃ dasseti, idañca nibaddhabhariyābhāvena gahitaṃ sandhāya vuttaṃ.
341. "In whatever ways, in whatever regions" refers to the specific manner customary in those respective regions, such as giving a letter, informing relatives, or informing the master, which must be done to declare the state of abandonment; and this is stated with reference to one who has taken a permanent wife.
341. Yathā yathā yesu yesu janapadesu là chỉ ra cách thức riêng biệt của từng quốc độ về việc trao thư, báo tin cho thân quyến, chủ nhân v.v… cần phải làm để công bố tình trạng bị từ bỏ. Điều này được nói đến khi đã chấp nhận mối quan hệ vợ chồng ràng buộc.
Attano ruciyā saṅgatānaṃ pana itthīnaṃ, muhuttikāya ca purise cittassa virajjanameva alaṃvacanīyabhāve kāraṇanti daṭṭhabbaṃ.
However, for women who have come together by their own will, and for men who have become dispassionate in mind for a moment, the dispassion of the mind itself is the cause for being fit to be spoken to; this should be understood.
Tuy nhiên, đối với những người nữ kết hợp theo ý muốn riêng, và đối với người nam trong một khoảnh khắc, sự nhàm chán trong tâm chính là nguyên nhân của tình trạng alaṃvacanīyā.
Duṭṭhullādīsupīti ādi-saddena attakāmasañcarittāni saṅgaṇhāti, ettha pana pāḷiyaṃ kiñcāpi ‘‘itthī nāma manussitthī na yakkhī’’tiādinā manussitthipurisā na dassitā, tathāpi ‘‘dasa itthiyo māturakkhitā’’tiādinā manussitthīnaññeva dassitattā purisānampi tadanuguṇānameva gahetabbato manussajātikāva itthipurisā idhādhippetā.
"Even in serious offenses, etc.": The word "etc." includes offenses related to one's own desires and Sañcaritta. Here, although in the Pali, human women and men are not specified with phrases like "a woman means a human woman, not a yakkhi," nevertheless, since only human women are specified with phrases like "ten women protected by a mother," and so on, and men are to be understood accordingly, human women and men are intended here.
Duṭṭhullādīsupi – từ ādi bao gồm các hành vi attakāma và sañcaritta. Ở đây, mặc dù trong Pāḷi không nói rõ người nữ là người nữ loài người chứ không phải yakkhī v.v… nhưng vì đã nói đến người nữ loài người qua câu “mười người nữ được mẹ bảo vệ” v.v… nên cũng cần phải hiểu rằng người nam tương ứng với điều đó, tức là người nam và nữ thuộc loài người được đề cập ở đây.
Tasmā yesu sañcarittaṃ samāpajjati, tesaṃ manussajātikatā, na nālaṃvacanīyatā, paṭiggaṇhana, vīmaṃsana, paccāharaṇānīti imānettha pañca aṅgāni.
Therefore, for those for whom Sañcaritta arises, the five factors here are being of human species, not being unfit to be spoken to, acceptance, investigation, and bringing back (the message).
Do đó, những người mà sañcaritta phát sinh phải là loài người, chứ không phải là không alaṃvacanīyā. Việc nhận, xem xét, và trả lại là năm yếu tố ở đây.
342. Chaṭṭhe ettakenāti ettakena dāruādinā.
342. In the sixth, "with this much" means with this much wood, etc.
342. Trong giới thứ sáu, ettakena nghĩa là với số lượng gỗ v.v… như vậy.
Aparicchinnappamāṇāyoti aparicchinnadāruādipamāṇāyo.
"Of unmeasured size" means of unmeasured size of wood, etc.
Aparicchinnappamāṇāyo nghĩa là không giới hạn số lượng gỗ v.v…
Mūlacchejjāyāti parasantakabhāvato mocetvā attano eva santakakaraṇavasenāti attho.
Mūlacchejjāyā means by way of releasing it from the state of belonging to another and making it one's own possession.
Mūlacchejjāya có nghĩa là: bằng cách biến tài sản của người khác thành tài sản của riêng mình.
Evaṃ yācato aññātakaviññattidukkaṭañceva dāsapaṭiggahaṇadukkaṭañca hoti ‘‘dāsidāsapaṭiggahaṇā paṭivirato hotī’’ti (dī. ni. 1.10, 194) vacanaṃ nissāya aṭṭhakathāsu paṭikkhittattā.
For one who begs thus, there is a dukkata for soliciting from an unknown person and a dukkata for accepting a slave, because it is prohibited in the commentaries, relying on the statement "he abstains from accepting male and female slaves".
Nếu xin như vậy, sẽ phạm aññātaka-viññatti-dukkaṭa và dāsa-paṭiggahaṇa-dukkaṭa, vì trong các Chú Giải đã bác bỏ điều này dựa vào câu “người ấy từ bỏ việc nhận nô tỳ nam nữ” (Dī. Ni. 1.10, 194).
Sakakammanti pāṇavadhakammaṃ.
Sakakamma means the act of killing living beings.
Sakakammaṃ là hành vi sát sinh.
Idañca pāṇātipātadosaparihārāya dukkaṭaṃ vuttaṃ, na viññattiparihārāya.
And this dukkata is stated for avoiding the fault of killing living beings, not for avoiding solicitation.
Điều này được nói đến để tránh tội sát sinh, chứ không phải để tránh việc thỉnh cầu.
Aniyametvāpi na yācitabbāti sāmīcidassanatthaṃ vuttaṃ, suddhacittena pana hatthakammaṃ yācantassa āpatti nāma natthi.
Aniyametvāpi na yācitabbā is stated for showing what is proper; however, for one who begs for manual labor with a pure mind, there is no offense.
Aniyametvāpi na yācitabbā được nói để chỉ sự phù hợp. Tuy nhiên, nếu xin công việc chân tay với tâm ý thanh tịnh thì không có tội.
Yadicchakaṃ kārāpetuṃ vaṭṭatīti ‘‘hatthakammaṃ yācāmi, dethā’’tiādinā ayācitvāpi vaṭṭati.
Yadicchakaṃ kārāpetuṃ vaṭṭatī means it is permissible to have it done as one wishes, even without begging, by saying, "I ask for manual labor, give it."
Yadicchakaṃ kārāpetuṃ vaṭṭatī nghĩa là: được phép sai bảo làm bất cứ điều gì mà không cần xin, ví dụ như “tôi xin công việc chân tay, hãy làm cho tôi”.
Sakiccapasutampi evaṃ kārāpentassa viññatti natthi eva, sāmīcidassanatthaṃ pana vibhajitvā vuttaṃ.
Even for one who has it done in this way, even if they are engaged in their own work, there is no solicitation; however, it is stated separately to show what is proper.
Ngay cả khi sai bảo người đang bận công việc của mình làm như vậy, cũng không có việc thỉnh cầu. Tuy nhiên, điều này được phân chia để chỉ sự phù hợp.
Mañca…pe… cīvarādīni kārāpetukāmenāpītiādīsu cīvaraṃ kārāpetukāmassa aññātakaappavāritatantavāyehi hatthakammayācanavasena vāyāpane viññattipaccayā dukkaṭābhāvepi cīvaravāyāpanasikkhāpadena yathārahaṃ pācittiyadukkaṭāni hontīti veditabbaṃ.
In phrases like mañca…pe… cīvarādīni kārāpetukāmenāpi (even by one wishing to have couches… robes, etc., made), it should be understood that even if there is no dukkata due to solicitation when having a robe woven by unknown, uninvited weavers by way of requesting manual labor, there are pācittiya and dukkata offenses as appropriate under the cīvaravāyāpanasikkhāpada (precept concerning having robes woven).
Trong mañca…pe… cīvarādīni kārāpetukāmenāpi v.v… cần phải hiểu rằng, đối với người muốn làm y, dù không có dukkaṭa do viññatti khi xin thợ dệt không quen biết và chưa được mời dệt, nhưng sẽ phạm pācittiya hoặc dukkaṭa tùy theo giới điều cīvaravāyāpanasikkhāpada.
Akappiyakahāpaṇādi na dātabbanti kappiyamukhena laddhampi hatthakammakaraṇatthāya imassa kahāpaṇaṃ dehīti vatvā dānaṃ na vaṭṭatīti vuttaṃ.
Akappiyakahāpaṇādi na dātabba is stated to mean that it is not permissible to give impermissible currency, etc., even if received through permissible means, by saying, "Give this kahāpaṇa for performing manual labor."
Akappiyakahāpaṇādi na dātabba nghĩa là: không được phép nói “hãy đưa đồng kahāpaṇa này cho người kia để làm công việc chân tay”, ngay cả khi nhận được bằng cách hợp pháp.
Pubbe katakammassa dāpane kiñcāpi doso na dissati, tathāpi asāruppamevāti vadanti.
Although no fault is seen in giving for work already done, they say it is still improper.
Mặc dù không thấy lỗi khi trả tiền cho công việc đã làm trước đây, nhưng họ nói rằng điều đó là không phù hợp.
Katakammatthāyapi kātabbakammatthāyapi kappiyavohārena pariyāyato bhatiṃ dāpentassa natthi doso.
For one who gives payment indirectly, through permissible terms, for work already done or for work to be done, there is no fault.
Không có lỗi khi trả công theo cách hợp pháp, dù là cho công việc đã làm hay công việc sẽ làm.
Vattanti cārittaṃ, āpatti na hotīti adhippāyo.
Vatta means proper conduct; the intention is that there is no offense.
Vattaṃ là hành vi đúng đắn, ý nghĩa là không có tội.
Kappiyaṃ kārāpetvā paṭiggahetabbānīti sākhāya makkhikabījanena paṇṇādicchede bījagāmakopanassa ceva tattha laggarajādiappaṭiggahitassa ca parihāratthāya vuttaṃ.
Kappiyaṃ kārāpetvā paṭiggahetabbānī is stated for avoiding the disturbance of seed-life when crushing branches and leaves with a fly-whisk, and for avoiding the acceptance of dust, etc., clinging to them.
Kappiyaṃ kārāpetvā paṭiggahetabbānī được nói để tránh việc làm tổn hại đến cây cối và hạt giống khi chặt cành, lá v.v… do ong bám vào, và để tránh việc nhận những vật có dính phấn hoa v.v… ở đó.
Tadubhayāsaṅkāya asati tathā akaraṇe doso natthi.
If there is no such doubt regarding both, there is no fault in not doing so.
Nếu không có nghi ngờ về hai điều đó, thì không có lỗi khi không làm như vậy.
Nadīyādīsu udakassa apariggahitatāya ‘‘āharāti vattuṃ vaṭṭatī’’ti vuttaṃ.
‘‘Āharāti vattuṃ vaṭṭatī’’ is stated because water in rivers, etc., is not taken possession of.
Do nước ở sông ngòi v.v… không bị chiếm hữu, nên đã nói “được phép nói ‘hãy mang đến’”.
‘‘Na āhaṭaṃ paribhuñjitu’’nti vacanato viññattiyā āpannaṃ dukkaṭaṃ desetvāpi taṃ vatthuṃ paribhuñjantassa puna paribhoge dukkaṭameva, pañcannampi sahadhammikānaṃ na vaṭṭati.
According to the saying ‘‘na āhaṭaṃ paribhuñjitu’’ (not to consume what has been brought), even after confessing the dukkata incurred by solicitation, if one consumes that object, there is still a dukkata in repeated consumption, and it is not permissible for any of the five fellow Dhamma practitioners.
Theo lời dạy “không được thọ dụng vật đã được mang đến”, ngay cả khi đã sám hối tội dukkaṭa do viññatti, nếu tiếp tục thọ dụng vật đó thì vẫn phạm dukkaṭa. Điều này không được phép đối với cả năm vị đồng phạm hạnh.
‘‘Alajjīhi pana bhikkhūhi vā sāmaṇerehi vā hatthakammaṃ na kāretabba’’nti sāmaññato vuttattā attano atthāya yaṃkiñci hatthakammaṃ kāretuṃ na vaṭṭati.
Since it is stated generally ‘‘alajjīhi pana bhikkhūhi vā sāmaṇerehi vā hatthakammaṃ na kāretabba’’ (however, manual labor should not be caused to be done by shameless bhikkhus or sāmaṇeras), it is not permissible to have any manual labor done for one's own benefit.
Alajjīhi pana bhikkhūhi vā sāmaṇerehi vā hatthakammaṃ na kāretabba – vì đã nói một cách chung chung, nên không được sai bảo làm bất cứ công việc chân tay nào cho riêng mình.
Yaṃ pana alajjī nivāriyamānopi bījanādiṃ karoti, tattha doso natthi.
However, if a shameless person, even when restrained, performs actions like winnowing, there is no fault in that.
Tuy nhiên, nếu người alajjī làm việc như quét dọn v.v… ngay cả khi bị ngăn cản, thì không có lỗi.
Cetiyakammādīni pana tehi kārāpetuṃ vaṭṭati.
But it is permissible to have them perform stupa work, etc.
Nhưng được phép sai bảo họ làm các công việc liên quan đến cetiya v.v…
Ettha ca ‘‘alajjīhi sāmaṇerehī’’ti vuttattā ‘‘sañcicca āpattiṃ āpajjatī’’tiādi (pari. 359) alajjīlakkhaṇaṃ ukkaṭṭhavasena upasampanne paṭicca upalakkhaṇato vuttanti taṃlakkhaṇavirahitānaṃ sāmaṇerādīnaṃ liṅgatthenakagotrabhupariyosānānaṃ bhikkhupaṭiññānaṃ dussīlānampi sādhāraṇavasena alajjitālakkhaṇaṃ yathāvihitapaṭipattiyaṃ sañcicca atiṭṭhanamevāti gahetabbaṃ.
Here, since it is stated "by shameless sāmaṇeras," the definition of a shameless person, such as "intentionally incurs an offense," etc., is understood to be stated by way of a distinguishing mark with reference to an upasampanna in the highest sense; therefore, the characteristic of shamelessness for sāmaṇeras, etc., who lack that mark, and for those who are bhikkhus by declaration, ending with those who are of the lineage of animals, even if they are immoral, is to be taken as intentionally not adhering to the prescribed practice.
Ở đây, vì đã nói “alajjī là các tỳ khưu hoặc sa-di”, nên đặc điểm của alajjī như “cố ý phạm tội” v.v… (Pari. 359) được nói đến để chỉ ra người đã thọ giới với mức độ cao nhất. Do đó, cần hiểu rằng đặc điểm của alajjī một cách chung chung cho các sa-di và những người khác không có đặc điểm đó, cho đến những người thuộc dòng dõi liṅgattheṇaka và những người tự xưng là tỳ khưu nhưng phạm giới, là cố ý không tuân thủ các thực hành đã được quy định.
Āharāpentassa dukkaṭanti viññattikkhaṇe viññattipaccayā, paṭilābhakkhaṇe goṇānaṃ sādiyanapaccayā ca dukkaṭaṃ.
Āharāpentassa dukkaṭa means a dukkata at the moment of solicitation, due to solicitation, and a dukkata at the moment of acquisition, due to accepting oxen.
Āharāpentassa dukkaṭa – dukkaṭa phát sinh do viññatti vào thời điểm thỉnh cầu, và dukkaṭa phát sinh do chấp nhận bò vào thời điểm nhận được.
Goṇañhi attano atthāya aviññattiyā laddhampi sādituṃ na vaṭṭati ‘‘hatthigavassavaḷavapaṭiggahaṇā paṭivirato hotī’’ti (dī. ni. 1.10, 194) vuttattā.
Indeed, it is not permissible to accept an ox for one's own benefit, even if received without solicitation, as it is stated, "he abstains from accepting elephants, cattle, horses, and mares."
Bởi vì không được phép chấp nhận bò cho riêng mình ngay cả khi nhận được mà không có viññatti, theo lời dạy “người ấy từ bỏ việc nhận voi, bò, ngựa, ngựa cái” (Dī. Ni. 1.10, 194).
Tenevāha ‘‘ñātipavāritaṭṭhānatopi mūlacchejjāya yācituṃ na vaṭṭatī’’ti.
Therefore, it is said: "Even from a place where one is invited by relatives, it is not permissible to ask for something that would constitute a complete uprooting."
Do đó, Ngài đã nói “ngay cả từ nơi thân quyến đã được mời, cũng không được phép xin để biến thành tài sản riêng”.
Ettha ca viññattidukkaṭābhāvepi akappiyavatthuyācanepi paṭiggahaṇepi dukkaṭameva.
And here, even if there is no dukkaṭa offense in making a request, a dukkaṭa offense is incurred by asking for an unallowable item and by receiving it.
Ở đây, ngay cả khi không có lỗi dukkata do thỉnh cầu, việc thỉnh cầu vật không hợp pháp và việc thọ nhận vẫn là một lỗi dukkata.
Rakkhitvāti corādiupaddavato rakkhitvā.
Having protected means having protected from dangers such as thieves.
Rakkhitvā (bảo vệ) có nghĩa là bảo vệ khỏi các tai họa như trộm cướp.
Jaggitvāti tiṇadānādīhi posetvā.
Having nurtured means having nourished with offerings of grass and so forth.
Jaggitvā (chăm sóc) có nghĩa là nuôi dưỡng bằng cách cho cỏ ăn, v.v.
Ñātipavāritaṭṭhāne pana vaṭṭatīti sakaṭassa sampaṭicchitabbattā mūlacchejjavasena yācituṃ vaṭṭati.
However, in a place where one is invited by relatives, it is permissible to ask for something that would constitute a complete uprooting, because a cart is acceptable.
Ñātipavāritaṭṭhāne pana vaṭṭatī (trong trường hợp được thân quyến cho phép thì được phép) có nghĩa là, vì xe bò có thể được thọ nhận, nên được phép thỉnh cầu theo cách cắt đứt gốc rễ.
Tāvakālikaṃ vaṭṭatīti ubhayatthāpi vaṭṭatīti attho.
It is permissible for that period means it is permissible in both cases.
Tāvakālikaṃ vaṭṭatī (được phép trong một thời gian nhất định) có nghĩa là được phép trong cả hai trường hợp.
Vāsiādīni puggalikānipi vaṭṭantīti āha ‘‘esa nayo vāsī’’tiādi.
It is said: "The same method applies to an axe," meaning that personal items like axes are also permissible.
Rìu, v.v., ngay cả khi là vật cá nhân, cũng được phép, nên ngài nói “đây là quy tắc cho rìu” v.v.
Valliādīsu ca parapariggahitesu ca eseva nayoti yojetabbaṃ.
And the same method should be applied to vines and so forth, and to items belonging to others.
Và đối với dây leo, v.v., và những vật thuộc sở hữu của người khác, cũng nên liên kết theo quy tắc này.
‘‘Garubhaṇḍappahonakesuyevā’’ti idaṃ viññattiṃ sandhāya vuttaṃ.
The phrase "only in the case of substantial requisites" was stated with reference to making a request.
“Chỉ trong những vật nặng” điều này được nói liên quan đến việc thỉnh cầu.
Adinnādāne pana tiṇasalākaṃ upādāya parapariggahitaṃ theyyacittena gaṇhato avahāro eva, bhaṇḍagghena kāretabbo.
However, in the case of taking what is not given, if one takes a blade of grass or similar item belonging to another with a thieving intention, it is indeed an act of theft, and one should be dealt with according to the value of the item.
Tuy nhiên, trong trường hợp trộm cắp, v.v., đối với vật thuộc sở hữu của người khác, ngay cả một cọng cỏ, nếu lấy với ý định trộm cắp, thì đó vẫn là hành vi trộm cắp, phải bồi thường theo giá trị của vật.
Valliādīsūti ettha ādi-saddena pāḷiāgatānaṃ (pārā. 349) veḷuādīnaṃ saṅgaho.
In "vines and so forth," the word "and so forth" includes bamboo and similar items mentioned in the Pāḷi.
Trong Valliādīsu (dây leo, v.v.), từ ādi (v.v.) bao gồm tre, v.v. được đề cập trong bản Pali (pārā. 349).
Tattha yasmiṃ padese haritālajātihiṅgulādi appakampi mahagghaṃ hoti, tattha taṃ tālapakkapamāṇato ūnampi garubhaṇḍameva, viññāpetuñca na vaṭṭati.
There, in a region where even a small amount of haritāla, hiṅgula, etc., is valuable, even if it is less than the size of a palm fruit, it is still considered a substantial requisite, and it is not permissible to make a request for it.
Ở đó, trong vùng mà thạch tín (haritāla), chu sa (hiṅgula), v.v., dù ít cũng có giá trị cao, thì vật đó, ngay cả khi nhỏ hơn kích thước một trái thốt nốt, vẫn là vật nặng (garubhaṇḍa), và không được phép thỉnh cầu.
Sāti viññatti.
That refers to the request.
Sā (nó) là sự thỉnh cầu (viññatti).
Parikathādīsu ‘‘senāsanaṃ sambādha’’ntiādinā (visuddhi. 1.19) pariyāyena kathanaṃ parikathā nāma.
Speaking indirectly in preliminary discussions, such as "The lodging is cramped," and so forth, is called indirect speech (parikathā).
Trong các cuộc nói chuyện thông thường, việc nói một cách gián tiếp như “chỗ ở chật chội” (visuddhi. 1.19), v.v., được gọi là parikathā (nói bóng gió).
Ujukameva akathetvā ‘‘bhikkhūnaṃ kiṃ pāsādo na vaṭṭatī’’tiādinā (visuddhi. 1.19) adhippāyo yathāvibhūto hoti, evaṃ bhāsanaṃ obhāso nāma.
Speaking in such a way that the intention is clearly understood, without stating it directly, for example, "Is it not permissible for bhikkhus to have a palace?" is called hinting (obhāso).
Việc không nói thẳng mà nói theo cách ý định được thể hiện rõ ràng, như “có phải chư Tỳ-kheo không được phép có cung điện?” (visuddhi. 1.19), v.v., được gọi là obhāso (nói ám chỉ).
Senāsanādiatthaṃ bhūmiparikammādikaraṇavasena paccayuppādāya nimittakaraṇaṃ nimittakammaṃ nāma.
Making a sign to produce requisites, such as lodging, by performing ground work and so forth, is called making a sign (nimittakammaṃ).
Việc tạo ra dấu hiệu để có được các vật dụng như chỗ ở, v.v., bằng cách làm các công việc chuẩn bị đất đai, v.v., được gọi là nimittakammaṃ (hành vi ra dấu).
Ukkamantīti apagacchanti.
They depart means they go away.
Ukkamantī (rời đi) có nghĩa là bỏ đi.
345. Pāḷiyaṃ pattena me atthoti (pārā. 345) anatthikampi pattena bhikkhuṃ evaṃ vadāpento bhagavā sotthiyā mantapadavasena vadāpesi.
345. In the Pāḷi, the Blessed One made the bhikkhu say "I have need of a bowl" even though he had no need of a bowl, by making him speak in the manner of a brahmin's mantra-verse.
345. Trong bản Pali, Đức Phật đã khiến Tỳ-kheo nói “ pattena me attho” (pārā. 345) (tôi cần bát), mặc dù Tỳ-kheo không cần bát, theo cách của một câu thần chú của Bà-la-môn.
Sopi bhikkhu bhagavatā āṇattavacanaṃ vademīti avoca, tenassa musā na hoti.
That bhikkhu also said that he was speaking the words commanded by the Blessed One, so it was not a falsehood for him.
Và Tỳ-kheo đó đã nói rằng mình nói lời được Đức Phật ra lệnh, nên Tỳ-kheo đó không nói dối.
Atha vā ‘‘pattena me attho’’ti idaṃ ‘‘pattaṃ dadantū’’ti iminā samānatthanti daṭṭhabbaṃ.
Alternatively, "I have need of a bowl" should be understood as having the same meaning as "Let them give a bowl."
Hoặc, “pattena me attho” (tôi cần bát) nên được hiểu là có cùng nghĩa với “ pattaṃ dadantū” (xin hãy cho bát).
Esa nayo maṇinā me atthoti etthāpi.
The same method applies to "I have need of a gem."
Quy tắc này cũng áp dụng cho maṇinā me attho (tôi cần ngọc).
Tasmā aññesampi evarūpaṃ kathentassa, kathāpentassa ca vacanadoso natthīti gahetabbaṃ.
Therefore, it should be understood that there is no verbal fault for one who speaks or causes others to speak in such a manner.
Do đó, nên hiểu rằng không có lỗi lời nói đối với người nói hay người khiến người khác nói những điều tương tự như vậy.
Byañjanaṃ vilomitaṃ bhaveyyāti yasmā ‘‘kārayamānenā’’ti imassa hetukattuvacanassa ‘‘karontenā’’ti idaṃ suddhakattuvacanaṃ pariyāyavacanaṃ na hoti, tasmā ‘‘karontena vā kārāpentena vā’’ti kārayamānenāti bahuuddesapadānuguṇaṃ karaṇavacaneneva padatthaṃ katvā niddese kate byañjanaṃ viruddhaṃ bhaveyya, tathā pana padatthavasena adassetvā sāmatthiyato siddhamevatthaṃ dassetuṃ paccattavasena ‘‘karonto vā kārāpento vā’’ti padabhājanaṃ vuttanti adhippāyo.
The phrasing would be contradictory because the agentive participle karontena ("by one doing") is not a synonymous term for the causative agentive participle kārayamānena ("by one causing to do"). Therefore, if the meaning of the word kārayamānena were explained by an agentive expression like "by one doing or by one causing to do," in accordance with the many referential terms, the phrasing would be contradictory. However, the intention is that the word division "one doing or one causing to do" was stated in the nominative case to show the meaning that is established by implication, without presenting it as a direct word-meaning.
Byañjanaṃ vilomitaṃ bhaveyyā (ngữ pháp sẽ bị sai lệch) có nghĩa là, vì karontenā (người làm) không phải là từ đồng nghĩa của kārayamānenā (người khiến làm), nên nếu giải thích nghĩa của từ kārayamānenā theo cách sử dụng cách ngữ của karaṇa (công cụ) phù hợp với nhiều từ chỉ mục đích (uddesa-pada) như “do người làm hay do người khiến làm”, thì ngữ pháp sẽ bị sai lệch. Tuy nhiên, để chỉ ra ý nghĩa đã được thiết lập từ khả năng (sāmatthiya) mà không cần giải thích theo nghĩa của từ, việc phân chia từ ngữ “người làm hay người khiến làm” đã được nói theo cách của paccatta (chủ ngữ). Đó là ý định.
Tenāha ‘‘atthamattamevā’’tiādi.
Therefore, it is said "only the meaning" and so forth.
Vì vậy, ngài nói “atthamattamevā” (chỉ có ý nghĩa) v.v.
Padatthato, sāmatthiyato ca labbhamānaṃ atthamattamevāti attho.
The meaning is that it is only the meaning obtained from the word-meaning and from implication.
Có nghĩa là, chỉ có ý nghĩa đạt được từ nghĩa của từ và từ khả năng.
Yañhi kārayamānena paṭipajjitabbaṃ, taṃ karontenāpi paṭipajjitabbamevāti idamettha sāmatthiyaṃ daṭṭhabbaṃ.
For what should be practiced by one causing to do, should also be practiced by one doing; this is the implication to be understood here.
Ở đây, khả năng cần được hiểu là điều mà người khiến làm phải thực hiện, thì người làm cũng phải thực hiện điều đó.
Yathāvuttassa atthassa vuttanayaṃ dassentena ‘‘vuttañheta’’ntiādi vuttaṃ.
To show the method of the meaning stated as above, ‘for this has been stated’ and so on, was said.
Để chỉ ra cách nói của ý nghĩa đã được trình bày, “vuttañheta” (điều này đã được nói) v.v. đã được nói.
Tattha ‘‘āyāmato ca vitthārato cā’’ti avatvā ‘‘āyāmato vā vitthārato vā’’ti vikappatthassa vā-saddassa vuttattā ekatobhāge vaḍḍhitepi āpattīti pakāsitanti adhippāyo.
There, not saying ‘in length and in breadth’, but saying ‘in length or in breadth’ with the word vā (or) indicating an alternative meaning, it is declared that an offense is incurred even if it is increased on one side only.
Ở đó, vì từ vā (hoặc) mang nghĩa lựa chọn đã được nói là “theo chiều dài hoặc theo chiều rộng” mà không nói “theo chiều dài và theo chiều rộng”, nên ý định là đã tuyên bố rằng lỗi vẫn xảy ra ngay cả khi chỉ tăng thêm một phía.
Tihatthāti pakatihatthena tihatthā, ‘‘vaḍḍhakīhatthenā’’tipi (sārattha. ṭī. 2.348-349) vadanti, taṃ ‘‘yattha…pe… ayaṃ kuṭīti saṅkhyaṃ na gacchatī’’ti iminā virujjhati vaḍḍhakīhatthena tihatthāyapi kuṭiyā pamāṇayuttassa mañcassa sukhena parivattanato.
Three cubits means three cubits by the natural cubit. Some also say ‘by the carpenter’s cubit’, but this contradicts ‘where... (etc.)... it does not count as a hut’ because a bed of the proper size can easily be turned in a hut even three cubits by the carpenter’s cubit.
Tihatthā (ba hattha) là ba hattha theo kích thước bình thường. Một số người cũng nói “theo hattha của thợ mộc” (sārattha. ṭī. 2.348-349), điều này mâu thuẫn với “yattha…pe… ayaṃ kuṭīti saṅkhyaṃ na gacchatī” (nơi mà…pe… nó không được gọi là tịnh xá) vì một chiếc giường có kích thước phù hợp có thể dễ dàng xoay trong một tịnh xá ba hattha theo hattha của thợ mộc.
‘‘Ūnakacatuhatthā vā’’ti idañca pacchimappamāṇayuttassa mañcassa aparivattanārahaṃ sandhāya vuttaṃ.
‘Or less than four cubits’ was said with reference to a bed of the minimum size that cannot be turned.
“Ūnakacatuhatthā vā” (hoặc ít hơn bốn hattha) điều này được nói liên quan đến việc một chiếc giường có kích thước tối thiểu không thể xoay được.
Yadi hi pakatihatthena catuhatthāyapi kuṭiyā pamāṇayutto mañco na parivattati, sā akuṭīyeva, tasmā mañcaparivattanamatteneva pamāṇanti gahetabbaṃ.
For if a bed of the proper size cannot be turned even in a hut four cubits by the natural cubit, that is not a hut. Therefore, the measure should be taken as merely the turning of the bed.
Nếu một chiếc giường có kích thước phù hợp không thể xoay được ngay cả trong một tịnh xá bốn hattha theo kích thước bình thường, thì đó không phải là một tịnh xá. Do đó, nên hiểu rằng việc chiếc giường có thể xoay được là tiêu chuẩn kích thước.
Pamāṇayutto mañcoti sabbapacchimappamāṇayutto mañco.
A bed of the proper size means a bed of the absolute minimum size.
Pamāṇayutto mañco (chiếc giường có kích thước phù hợp) là chiếc giường có kích thước tối thiểu tuyệt đối.
So hi pakatividatthiyā navavidatthiko, aṭṭhavidatthiko vā hoti, tato khuddako mañco sīsūpadhānaṃ ṭhapetvā pādaṃ pasāretvā nipajjituṃ na pahoti.
Indeed, it is nine spans or eight spans by the natural span; a smaller bed than that is not sufficient for lying down with legs extended, excluding the headrest.
Nó có chín vidatthi hoặc tám vidatthi theo vidatthi bình thường. Một chiếc giường nhỏ hơn thế thì không đủ để duỗi chân nằm xuống sau khi đặt gối đầu.
Pamāṇato ūnatarampīti ukkaṭṭhappamāṇato ūnatarampi, idañca heṭṭhimappamāṇayuttāyapi vatthudesanā kātabbā, na vāti sandehanivattanatthaṃ vuttaṃ.
Even less than the measure means even less than the maximum measure. This was said to remove doubt as to whether a description of a site should be made even for a hut of the lower measure.
Pamāṇato ūnatarampī (ngay cả khi nhỏ hơn kích thước) có nghĩa là ngay cả khi nhỏ hơn kích thước tối đa. Điều này được nói để loại bỏ nghi ngờ liệu việc chỉ định vật liệu có nên được thực hiện ngay cả đối với vật liệu có kích thước tối thiểu hay không.
Kalalalepoti kenaci silesena katalepo, setarattādivaṇṇakaraṇatthaṃ katatambamattikādikalalalepo vā.
Clay plaster means plaster made with some adhesive, or plaster made of red clay (tamba-mattikā) and the like to make it white, red, etc.
Kalalalepo (lớp trát bùn) là lớp trát được làm bằng một loại keo nào đó, hoặc lớp trát bùn được làm bằng đất sét đỏ, v.v., để tạo màu trắng, đỏ, v.v.
Tenāha ‘‘alepo evā’’ti.
Therefore, it is said ‘unplastered’.
Vì vậy, ngài nói “alepo evā” (chỉ là không trát).
Tena taḷākādīsu ghanena kalalena katabahalalepo mattikālepane eva pavisati lepavohāragamanatoti dasseti.
This shows that thick plaster made of dense clay in ponds and the like falls under the category of clay plaster, as it is referred to as plaster.
Điều này chỉ ra rằng lớp trát dày làm bằng bùn đặc trong ao, v.v., chỉ được tính là lớp trát đất sét khi nó được gọi là trát.
Piṭṭhasaṅghāṭo nāma dvārabāhasaṅkhāto caturassadārusaṅghāṭo, yattha sauttarapāsaṃ kavāṭaṃ apassāya dvāraṃ pidahanti.
Piṭṭhasaṅghāṭa is a square timber frame, also called a door frame, against which the door is closed, resting on the upper crossbeam.
Piṭṭhasaṅghāṭo (khung cửa) là khung gỗ hình vuông được gọi là khung cửa, nơi người ta đóng cửa bằng cách tựa cánh cửa vào một bên có thanh ngang phía trên.
353. Nibaddhagocaraṭṭhānampīti ettha gocarāya pakkamantānaṃ hatthīnaṃ nibaddhagamanamaggopi saṅgayhati.
353. Even a regular feeding ground here also includes the regular path of elephants going for food.
353. Trong Nibaddhagocaraṭṭhānampī (ngay cả nơi kiếm ăn cố định), cũng bao gồm con đường đi cố định của voi khi chúng đi kiếm ăn.
Etesanti sīhādīnaṃ.
Of these means of lions and so on.
Etesaṃ (của những con này) là của sư tử, v.v.
Gocarabhūmīti āmisaggahaṇaṭṭhānaṃ.
Feeding ground means a place for acquiring prey.
Gocarabhūmī (vùng kiếm ăn) là nơi lấy thức ăn.
Na gahitāti paṭikkhipitabbabhāvena na gahitā, na vāritāti attho.
Not taken means not taken as something to be prohibited, that is, not forbidden.
Na gahitā (không bị cấm) có nghĩa là không bị cấm đoán, không bị ngăn cản.
Sīhādīnañhi gocaraggahaṇaṭṭhānaṃ hatthīnaṃ viya nibaddhaṃ na hoti, yattha pana gomahiṃsādipāṇakā santi, dūrampi taṃ ṭhānaṃ sīghaṃ gantvā gocaraṃ gaṇhanti.
For the feeding grounds of lions and so on are not fixed like those of elephants; wherever there are animals like cattle and buffaloes, they quickly go even to distant places to acquire food.
Vùng kiếm ăn của sư tử, v.v., không cố định như của voi. Chúng đi nhanh đến bất cứ nơi nào có các loài vật như trâu, bò, v.v., dù xa, để kiếm ăn.
Tasmā tesaṃ taṃ na vāritaṃ, nibaddhagamanamaggova vārito āsayato gamanamaggassa nibaddhattā.
Therefore, that (place) is not forbidden to them; only the regular path of travel is forbidden, because their path of travel from their lair is fixed.
Vì vậy, vùng đó không bị cấm đối với chúng, chỉ có con đường đi cố định bị cấm vì con đường đi từ nơi trú ẩn là cố định.
Aññesampi vāḷānanti araññamahiṃsādīnaṃ.
Of other wild animals means of wild buffaloes and so on.
Aññesampi vāḷānaṃ (của các loài thú hoang khác) là của trâu rừng, v.v.
Ārogyatthāyāti nirupaddavāya.
For health means for freedom from harm.
Vì sự an lành có nghĩa là không có tai họa.
Sesānīti pubbaṇṇanissitādīni soḷasa.
The rest means the sixteen, such as those related to early grain.
Những cái còn lại là mười sáu loại như những cái dựa vào (nơi) cũ, v.v.
Tāni ca janasammaddamahāsammaddakuṭivilopasarīrapīḷādiupaddavehi saupaddavānīti veditabbāni.
These should be understood as afflicted by harms such as crowds of people, great crowds, destruction of huts, and bodily pain.
Và những cái đó nên được biết là có tai họa bởi các tai họa như sự tụ tập đông người, sự tụ tập rất đông người, sự phá hủy túp lều, sự hành hạ thân thể, v.v.
Abhihananti etthāti abbhāghātaṃ.
They strike there, hence abbhāghāta (slaughter-house).
Nơi mà người ta đánh đập gọi là nơi đánh đập.
‘‘Verighara’’nti vuttamevatthaṃ vibhāvetuṃ ‘‘corānaṃ māraṇatthāya kata’’nti vuttaṃ.
To elaborate on the meaning stated as ‘house of enemies’, it is said ‘made for the killing of thieves’.
Để giải thích ý nghĩa đã nói là “nhà của kẻ thù”, người ta đã nói “được làm để giết bọn cướp”.
Dhammagandhikāti dhammena daṇḍanītiyā hatthapādādicchindanagandhikā.
Dhammagandhikā means those who are inclined to cutting off hands and feet by means of the Dhamma, that is, by judicial punishment.
Dhammagandhikā có nghĩa là những nơi để chặt tay, chân, v.v. theo luật pháp, theo chính sách hình phạt.
Gandhikāti ca yassa upari hatthādiṃ ṭhapetvā chindanti, tādisaṃ dārukhaṇḍaphalakāti vuccati, tena ca upalakkhitaṃ ṭhānaṃ.
And gandhikā refers to a piece of wood or plank on which hands and so on are placed for cutting; and the place characterized by that.
Và Gandhikā được gọi là khúc gỗ, tấm ván, v.v. mà người ta đặt tay, v.v. lên trên để chặt, và nơi được biểu thị bằng cái đó.
Pāḷiyaṃ racchānissitanti rathikānissitaṃ.
In the Pāli, racchānissita means adjacent to a road.
Trong Pāḷi, dựa vào đường phố có nghĩa là dựa vào con đường.
Caccaranissitanti catunnaṃ rathikānaṃ sandhinissitaṃ.
Caccaranissita means adjacent to the junction of four roads.
Dựa vào ngã tư có nghĩa là dựa vào chỗ giao nhau của bốn con đường.
Sakaṭenāti iṭṭhakasudhādibhaṇḍāharaṇasakaṭena.
By a cart means by a cart for carrying goods such as bricks and plaster.
Bằng xe có nghĩa là bằng xe chở vật liệu như gạch, vữa, v.v.
Pācinanti senāsanassa bhūmito paṭṭhāya yāva talāvasānaṃ cinitabbavatthukaṃ adhiṭṭhānaṃ, yassa upari bhittithambhādīni ca patiṭṭhapenti.
Pācina is the foundation to be built for a dwelling, from the ground up to the level of the plinth, on which walls, pillars, and so on are erected.
Pācina là nền móng cần được xây dựng từ mặt đất của trú xứ cho đến phần đáy, nơi người ta đặt tường, cột, v.v. lên trên.
Tenāha ‘‘tato paṭṭhāyā’’tiādi.
Therefore, it is said ‘from that point onwards’ and so on.
Vì thế, Ngài nói “từ đó trở đi”, v.v.
Kiñcāpi idha pubbapayogasahapayogānaṃ adinnādāne viya viseso natthi, tathāpi tesaṃ vibhāgena dassanaṃ bhinditvā vā puna kātabbāti ettha kuṭiyā bhedena paricchedadassanatthaṃ kataṃ.
Even though here there is no distinction between prior application and simultaneous application, as in the case of taking what is not given, still, the showing of their division is done here to demonstrate the demarcation through the breaking of the hut, implying that it should be broken or done again.
Mặc dù ở đây không có sự khác biệt về việc sử dụng trước và sử dụng đồng thời như trong việc lấy của không cho, nhưng việc trình bày chúng một cách phân biệt được thực hiện để cho thấy sự phân chia của túp lều ở chỗ “phải phá hủy hoặc làm lại”.
Tadatthāyāti tacchanatthāya.
For that purpose means for the purpose of planing.
Tadatthāya có nghĩa là để đẽo.
Evaṃ katanti adesitavatthukaṃ pamāṇātikkantaṃ vā kataṃ.
Done in this way means done without declaring the object or exceeding the measure.
Đã làm như vậy có nghĩa là đã làm mà không có vật liệu đã được chỉ định hoặc đã vượt quá quy định.
Paṇṇasālanti paṇṇakuṭiyā tiṇapaṇṇacuṇṇassa aparipatanatthāya anto ca bahi ca limpanti, taṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ.
Leaf-hut refers to plastering inside and out to prevent grass and leaf fragments from falling off the leaf-hut; this is what is meant.
Paṇṇasāla – người ta trát bên trong và bên ngoài túp lều lá để bụi cỏ lá không rơi xuống, ý nói điều này.
Teneva vakkhati ‘‘paṇṇasālaṃ limpatī’’ti.
Therefore, it will be said, "he plasters the leaf-hut."
Vì thế, Ngài sẽ nói “trát túp lều lá”.
Antolepeneva niṭṭhāpetukāmaṃ sandhāya ‘‘antolepe vā’’tiādi vuttaṃ.
Referring to one who intends to finish with only the inner plastering, "or with inner plaster" and so on is said.
“Hoặc ở lớp trát bên trong”, v.v. được nói đến với ý định hoàn thành chỉ bằng lớp trát bên trong.
Bahilepe vāti etthāpi eseva nayo.
Or with outer plaster: the same method applies here too.
Hoặc ở lớp trát bên ngoài thì cũng theo cách này.
Tasminti dvārabandhe vā vātapāne vā ṭhapiteti yojetabbaṃ.
In that should be construed as placed in the door frame or in the window.
Trong cái đó nên được hiểu là được đặt trong khung cửa hoặc trong cửa sổ.
Tassokāsanti tassa dvārabandhādissa okāsabhūtaṃ chiddaṃ.
Its space means the opening that is the space for that door frame, etc.
Chỗ của cái đó là cái lỗ làm chỗ cho khung cửa, v.v.
Puna vaḍḍhetvāti pubbe ṭhapitokāsaṃ khuddakaṃ ce, taṃ dvāravātapānacchiddabhedanena puna vaḍḍhetvā.
Having enlarged again: if the previously placed space was small, then having enlarged it again by breaking open the door or window opening.
Sau khi mở rộng lại có nghĩa là nếu chỗ đã đặt trước đó nhỏ, thì sau khi phá lỗ khung cửa hoặc cửa sổ, mở rộng lại.
Ṭhapiteti dvārabandhe vā gavakkhasaṅghāṭe vā ānetvā tasmiṃ vaḍḍhite vā avaḍḍhite vā chidde patiṭṭhāpite.
When placed: having brought the door frame or window frame and established it in that enlarged or unenlarged opening.
Khi được đặt có nghĩa là khung cửa hoặc khung cửa sổ được mang đến và được đặt vào cái lỗ đã mở rộng hoặc chưa mở rộng.
Lepo na ghaṭīyatīti samantato dinno lepo tathā ṭhapitena dvārabandhanena vā vātapānena vā saddhiṃ na ghaṭīyati, ekābaddhaṃ na hotīti vuttaṃ hoti.
The plaster does not join means that the plaster applied all around does not join with the door frame or window placed in that way; it means it does not become one continuous whole.
Lớp trát không ăn khớp có nghĩa là lớp trát được trát xung quanh không ăn khớp với khung cửa hoặc cửa sổ đã được đặt như vậy, tức là không liền một khối.
Tanti dvārabandhaṃ vā vātapānaṃ vā.
That means the door frame or the window.
Cái đó là khung cửa hoặc cửa sổ.
Paṭhamameva saṅghādisesoti tesaṃ samantato pubbeva lepassa ghaṭetvā niṭṭhāpitattā dvārabandhavātapānānaṃ ṭhapanato pubbe eva saṅghādiseso.
A Saṅghādisesa immediately because the plaster was joined and finished all around previously, the Saṅghādisesa arises even before the door frames and windows are placed.
Phạm Saṅghādisesa ngay từ đầu có nghĩa là vì lớp trát đã được làm cho ăn khớp và hoàn thành xung quanh chúng từ trước, nên phạm Saṅghādisesa ngay trước khi đặt khung cửa và cửa sổ.
Lepaghaṭanenevāti iṭṭhakāhi katavātapānādīni vinā samantā lepaghaṭaneneva āpatti vātapānādīnaṃ alepokāsattā, iṭṭhakāhi katattā vā, vātapānādīsupi lepassa bhittilepena saddhiṃ ghaṭanenevātipi atthaṃ vadanti.
Only by the joining of plaster: they also say that an offense arises only by the joining of plaster all around, without windows made of bricks, etc., because there is no plastering space for the windows, or because they are made of bricks, or that the plaster on the windows also joins with the wall plaster.
Chỉ bằng sự ăn khớp của lớp trát – một số người nói rằng chỉ bằng sự ăn khớp của lớp trát xung quanh, không kể các cửa sổ làm bằng gạch, v.v., thì có tội vì các cửa sổ, v.v. không có lớp trát, hoặc vì chúng được làm bằng gạch, hoặc vì lớp trát ở các cửa sổ, v.v. ăn khớp với lớp trát tường.
Tatthāti paṇṇasālāyaṃ.
There means in the leaf-hut.
Ở đó có nghĩa là ở túp lều lá.
Ālokatthāya aṭṭhaṅgulamattaṃ ṭhapetvā limpatīti dārukuṭṭassa dārūnamantarā aṭṭhaṅgulamattaṃ vivaraṃ yāva limpati, tāva ālokatthāya ṭhapetvā avasesaṃ sakuṭṭacchadanaṃ limpati, pacchā etaṃ vivaraṃ limpissāmīti evaṃ ṭhapane anāpattīti adhippāyo.
He plasters, leaving eight finger-breadths for light: the intention is that there is no offense if one plasters the entire roof covering, leaving an eight finger-breadth opening between the wooden parts of the wooden wall for light, intending to plaster this opening later.
Để ánh sáng vào, để lại khoảng tám ngón tay rồi trát có nghĩa là trát đến khoảng trống tám ngón tay giữa các thanh gỗ của bức tường gỗ, để lại khoảng trống đó cho ánh sáng, rồi trát phần mái còn lại, với ý định sẽ trát khoảng trống này sau, thì không có tội.
Sace pana evaṃ akatvā sabbadāpi ālokatthāya vātapānavasena ṭhapeti, vātapānadvārasaṅghāṭe ghaṭite lepo ca ghaṭīyati, paṭhamameva saṅghādisesoti dassento āha ‘‘sace’’tiādi.
But if, without doing so, one always leaves it as a window for light, and the window door frame is joined, and the plaster also joins, then a Saṅghādisesa arises immediately; showing this, he says "if" and so on.
Nhưng nếu không làm như vậy mà luôn để khoảng trống cho ánh sáng như một cửa sổ, và khi khung cửa sổ được gắn vào, lớp trát cũng ăn khớp, thì phạm Saṅghādisesa ngay từ đầu, Ngài nói “nếu”, v.v. để chỉ điều đó.
Mattikākuṭṭameva mattikālepasaṅkhyaṃ gacchatīti āha ‘‘sace mattikāya kuṭṭaṃ karoti, chadanalepena saddhiṃ ghaṭane āpattī’’ti.
A clay wall itself counts as clay plaster, so he says, "if one makes a wall of clay, an offense arises when it joins with the roof plaster."
Bức tường đất sét được coi là lớp trát đất sét, vì thế Ngài nói “nếu làm tường bằng đất sét, khi lớp trát mái ăn khớp thì có tội”.
Ubhinnaṃ anāpattīti purimassa lepassa aghaṭitattā dutiyassa attuddesikatāya asambhavato.
No offense for both because the former plaster is not joined, and the latter is impossible due to being for one's own purpose.
Cả hai đều không có tội vì lớp trát trước không ăn khớp và lớp trát thứ hai không thể có vì được làm cho chính mình.
361. Aniṭṭhite kuṭikammeti lepapariyosāne kuṭikamme ekapiṇḍamattenapi aniṭṭhite.
361. When the hut work is not finished: when the hut work is not finished even by a single lump of plaster at the completion of plastering.
361. Khi công việc túp lều chưa hoàn thành có nghĩa là khi công việc túp lều chưa hoàn thành dù chỉ một chút ở phần cuối của việc trát.
‘‘Aññassa puggalassa vā’’ti idaṃ mūlaṭṭhassa anāpattidassanatthaṃ vuttaṃ.
"Or of another person": this is said to show that there is no offense for the original owner.
“Hoặc của người khác” được nói ra để chỉ sự không có tội của người chủ ban đầu.
Yena pana laddhaṃ, tassāpi taṃ niṭṭhāpentassa ‘‘parehi vippakataṃ attanā pariyosāpeti, āpatti saṅghādisesassā’’tiādivacanato (pārā. 363) āpattiyeva.
But for the one who received it, if he finishes it, there is an offense, according to the saying, "he completes what others have left unfinished for himself, an offense of Saṅghādisesa."
Nhưng đối với người đã nhận, ngay cả khi người đó hoàn thành nó, thì vẫn có tội theo lời dạy như “người đó hoàn thành công việc mà người khác đã bắt đầu, phạm Saṅghādisesa”.
Pubbe katakammampi laddhakālato paṭṭhāya attano atthāyeva kataṃ nāma hoti, tasmā tenāpi saṅghassa vā sāmaṇerādīnaṃ vā datvā niṭṭhāpetabbaṃ.
Even work done previously is considered done for one's own purpose from the time it is received; therefore, even by him, it should be given to the Saṅgha or to sāmaṇeras, etc., and then completed.
Ngay cả công việc đã làm trước đó cũng được coi là đã làm cho chính mình kể từ khi nhận được, vì vậy người đó cũng phải cúng dường cho Tăng đoàn hoặc cho các Sāmaṇera, v.v. rồi hoàn thành.
‘‘Aññassa vā’’ti idaṃ anupasampannaṃyeva sandhāya vuttanti gahetabbaṃ, keci pana ‘‘parato laddhāya kuṭiyā niṭṭhāpane anāpattiādito paṭṭhāya attano atthāya akatattā’’ti vadanti.
"Or of another": this should be understood as referring only to an unordained person. Some, however, say, "there is no offense in completing a hut received from another, as it was not done for one's own purpose from the beginning."
“Hoặc của người khác” nên được hiểu là chỉ nói đến người chưa thọ giới, nhưng một số người nói rằng “không có tội khi hoàn thành túp lều nhận được từ người khác vì nó không được làm cho chính mình ngay từ đầu”.
Apacinitabbāti yāva pācinā viddhaṃsetabbā.
To be demolished means to be destroyed down to the foundation.
Phải dỡ bỏ có nghĩa là phải phá hủy đến tận pācina.
Bhūmisamaṃ katvāti pācinatalāvasānaṃ katvā.
Having made it level with the ground means having made it to the end of the foundation level.
Sau khi làm bằng mặt đất có nghĩa là làm đến phần đáy của pācina.
364. Leṇanti pabbataleṇaṃ.
364. Leṇa means a mountain cave.
364. Hang có nghĩa là hang núi.
Na hettha lepo ghaṭīyatīti chadanalepassa abhāvato vuttaṃ, visuṃ eva vā anuññātattā.
“No plastering is done here” is said due to the absence of roof plaster, or because it is separately permitted.
Ở đây lớp trát không ăn khớp được nói vì không có lớp trát mái, hoặc vì nó được cho phép riêng.
Sace leṇassa anto uparibhāge cittakammādikaraṇatthaṃ lepaṃ denti, ullittakuṭisaṅkhyaṃ na gacchati, vaṭṭati eva.
If they apply plaster inside the cave, on the upper part, for painting or other decorative work, it does not fall under the category of a plastered hut; it is permissible.
Nếu người ta trát phần trên bên trong hang để vẽ tranh, v.v., thì nó không được coi là túp lều đã trát, vẫn được phép.
Iṭṭhakādīhi kataṃ caturassakūṭāgārasaṇṭhānaṃ ekakaṇṇikābaddhaṃ nātiuccaṃ paṭissayavisesaṃ ‘‘guhā’’ti vadanti, tādisaṃ mahantampi ullittāvalittaṃ karontassa anāpatti.
They call a special kind of dwelling, made of bricks and so on, square, shaped like a pinnacled house, with one corner tied, not too high, a “guhā” (cave). Even if one plasters such a large one, there is no offense.
Một loại trú xứ đặc biệt không quá cao, được xây dựng bằng gạch, v.v., có hình dạng như một ngôi nhà có mái nhọn bốn góc, được gọi là “hang động” (guhā); khi làm một cái lớn như vậy được trát hoặc tô vẽ thì không có tội.
Bhūmiguhanti umaṅgaguhaṃ.
Bhūmiguha means an underground cave.
Hang đất có nghĩa là hang ngầm.
Aṭṭhakathāsūti kukkuṭacchikagehantiādīsu aṭṭhakathāsu tiṇakuṭikā kukkuṭacchikagehanti vatvā puna taṃ vivarantehi aṭṭhakathācariyehi chadanaṃ daṇḍakehi…pe… vuttāti yojanā daṭṭhabbā.
In the Commentaries means that in the commentaries, such as those on "kukkuṭacchikageha" (chicken-dropping house), the commentary teachers, having said that a grass hut is a chicken-dropping house, and then explaining it again, said "the roof with sticks... etc." This interpretation should be understood.
Trong các Chú giải – trong các Chú giải như “kukkuṭacchikageha”, v.v. các vị Chú giải sư đã nói túp lều cỏ là kukkuṭacchikageha, rồi giải thích nó bằng cách nói “mái nhà được làm bằng các thanh gỗ…”, v.v. thì phải hiểu theo cách kết nối này.
Tattha daṇḍakehi jālabaddhaṃ katvāti dīghato, tiriyato ca ṭhapetvā valliyādīhi baddhadaṇḍakehi jālaṃ viya katvā.
There, "having made a net with sticks" means having placed them lengthwise and crosswise, and having made it like a net with sticks bound by creepers and so on.
Ở đó, làm thành lưới bằng các thanh gỗ có nghĩa là đặt các thanh gỗ theo chiều dài và chiều ngang, rồi buộc chúng bằng dây leo, v.v. như một cái lưới.
So cāti ullittādibhāvo.
That refers to the state of being plastered, etc.
Và điều đó là trạng thái được trát, v.v.
Chadanameva sandhāya vuttoti chadanassa anto ca bahi ca limpanameva sandhāya vutto.
“Said with reference to the roof itself” means said with reference to plastering the roof both inside and out.
Chỉ nói đến mái nhà có nghĩa là chỉ nói đến việc trát bên trong và bên ngoài mái nhà.
Mattikākuṭṭe bhittilepaṃ vināpi bhittiyā saddhiṃ chadanalepassa ghaṭanamattenāpi āpattisambhavato chadanalepova padhānanti veditabbaṃ.
Even without wall plaster on a mud hut, an offense is possible merely by the roof plaster being applied; therefore, the roof plaster should be understood as primary.
Trong túp lều đất sét, ngay cả khi không có lớp trát tường, chỉ bằng sự ăn khớp của lớp trát mái với tường cũng có thể có tội, vì vậy lớp trát mái được biết là chính yếu.
Kiñcāpi evaṃ, atha kho ‘‘upacikāmocanatthameva heṭṭhā pāsāṇakuṭṭaṃ katvā taṃ alimpitvā upari limpati, lepo na ghaṭīyati nāma, anāpattiyevā’’tiādivacanato pana chadanalepaghaṭanatthaṃ sakalāyapi bhittiyā lepo avassaṃ icchitabbova tassā ekadesassa alepepi chadanalepassa aghaṭanato.
Although this is so, from statements like "if one makes a stone wall below merely to prevent termites, and plasters the top without plastering that*, the plaster is not considered applied, and there is no offense," it is definitely necessary to desire plaster on the entire wall for the roof plaster to be considered applied, because if even a part of the wall is not plastered, the roof plaster is not considered applied.
Mặc dù vậy, từ lời dạy “nếu làm một bức tường đá ở dưới để diệt mối, rồi trát vữa phần trên mà không trát phần dưới, thì vữa sẽ không bám chặt, không phạm tội”, thì việc trát vữa toàn bộ bức tường là điều chắc chắn cần thiết để vữa bám chặt, vì nếu một phần của bức tường không được trát, vữa sẽ không bám chặt.
Tenāha ‘‘lepo na ghaṭīyatī’’ti.
Therefore, it is said, "the plaster is not considered applied."
Do đó, đã nói: “vữa sẽ không bám chặt”.
Etthāti tiṇakuṭikāyaṃ.
Here refers to the grass hut.
Ở đây có nghĩa là trong túp lều cỏ.
Na kevalañca tiṇakuṭikāyaṃ eva, leṇaguhādīsupi sārambhāparikkamanapaccayāpi anāpatti eva, iminā pana nayena aññassatthāya kuṭiṃ karontassāpi sārambhādipaccayāpi anāpattibhāvo atthato dassito eva hotīti.
Not only in the case of a grass hut, but also in caves and grottoes, there is no offense even due to the factors of sārambha and parikkamana. By this method, the non-offense status for one making a hut for another, even due to factors like sārambha, is essentially shown.
Không chỉ trong túp lều cỏ, mà ngay cả trong các hang động, grottoes, cũng không phạm tội do các điều kiện không khởi sự (không có ý định) và không có chu vi; theo cách này, ý nghĩa cũng đã được chỉ ra rằng không phạm tội do các điều kiện khởi sự, v.v., ngay cả đối với người xây túp lều vì mục đích của người khác.
Tattha pāḷivirodhaṃ pariharituṃ ‘‘yaṃ panā’’tiādi vuttaṃ.
There, "but what" and so on is said to avoid contradiction with the Pāḷi.
Để tránh mâu thuẫn với kinh điển, “yaṃ panā” (còn điều này) và phần còn lại đã được nói.
Ayañhettha adhippāyo – aññassa upajjhāyādino atthāya karontassa sārambhādipaccayāpi anāpatti eva, yaṃ pana pāḷiyaṃ ‘‘āpattikārukānaṃ tiṇṇaṃ dukkaṭāna’’ntiādivacanaṃ, taṃ aññassatthāya karontassa, na sārambhādipaccayā āpattidassanatthaṃ vuttaṃ, kiñcarahi yathāsamādiṭṭhāya kuṭiyā akaraṇapaccayā āpattidassanatthanti.
The intention here is this: for one who makes it for another, such as an upajjhāya, there is no offense even due to factors like sārambha. But what is said in the Pāḷi, "an offense of dukkaṭa for three types of workers," is said for one making it for another, not to show an offense due to factors like sārambha, but rather to show an offense due to not making the hut as instructed.
Ý nghĩa ở đây là: đối với người xây dựng vì mục đích của người khác, như thầy tế độ, v.v., thì không phạm tội do các điều kiện khởi sự, v.v. Còn lời dạy trong kinh điển “tội dukkaṭa ba lần đối với những người thợ” thì không phải nói để chỉ ra tội do các điều kiện khởi sự, v.v., đối với người xây dựng vì mục đích của người khác, mà là để chỉ ra tội do không xây dựng túp lều theo đúng chỉ định.
Tattha yathāsamādiṭṭhāyāti ‘‘bhikkhu samādisitvā pakkamati, ‘kuṭiṃ me karothā’ti samādisati ca, desitavatthukā ca hotu anārambhā ca saparikkamanā cā’’ti evaṃ kārāpakena āṇattikkamaṃ muñcitvā karaṇapaccayāti adhippāyo.
There, yathāsamādiṭṭhāya means the intention is an offense due to acting contrary to the instruction given by the one who ordered it, saying, "The bhikkhu gives instructions and departs, saying, 'Make a hut for me,' and it should be of the specified site, without sārambha, and with parikkamana."
Trong đó, yathāsamādiṭṭhāya (theo đúng chỉ định) có nghĩa là xây dựng theo lệnh của người sai khiến, như “Tỳ-kheo sai khiến rồi ra đi, ‘Hãy xây túp lều cho tôi’ và sai khiến, và nó phải có vật liệu đã được chỉ định, không khởi sự và có chu vi”.
Katthaci pana potthake ‘‘kuṭilakkhaṇappattampi kuṭiṃ aññassa…pe… karontassa anāpattī’’ti imassa pāṭhassa anantaraṃ ‘‘yaṃ pana āpatti kārukāna’’ntiādipāṭho dissati, sova yuttataro.
In some texts, after the passage "even a hut that meets the criteria of a hut, if made for another... etc., there is no offense," the passage "but what is an offense for the workers" and so on is found; that is more appropriate.
Trong một số bản sách, sau đoạn văn “ngay cả túp lều đạt tiêu chuẩn, nếu xây cho người khác… thì không phạm tội”, đoạn văn “còn tội đối với những người thợ” và phần còn lại được thấy, và đoạn đó hợp lý hơn.
Evañhi sati tattha adhippāyo pākaṭo hoti.
If this is so, then the intention there becomes clear.
Như vậy, ý nghĩa ở đó sẽ rõ ràng.
Anāpattīti vatvāti vāsāgāratthāya eva aniyamitattā anāpattīti vatvā.
"Having said there is no offense" means having said there is no offense because it is not restricted to being a dwelling house.
Anāpattīti vatvā (nói rằng không phạm tội) có nghĩa là nói rằng không phạm tội vì nó không được quy định cụ thể cho mục đích làm nơi ở.
Adesāpetvā karototi pamāṇayuttampi karoto.
"Making without specifying the site" means making it even if it is within the proper measure.
Adesāpetvā karoto (làm mà không chỉ định) có nghĩa là làm ngay cả khi nó đúng kích thước.
Acittakanti paṇṇattiajānanacittena acittakaṃ.
Acittaka means without intention, with a mind not knowing the proclamation.
Acittakaṃ (không có tâm) có nghĩa là không có tâm do không biết về sự quy định.
Ullittādīnaṃ aññataratā, heṭṭhimappamāṇasambhavo, adesitavatthukatā, pamāṇātikkantatā, attuddesikatā, vāsāgāratā, lepaghaṭanāti satta vā pamāṇayuttaṅgādīsu cha vā aṅgāni.
The seven factors are: being one of the plastered types, the possibility of being below the measure, not having a specified site, exceeding the measure, being for oneself, being a dwelling house, and the application of plaster; or the six factors among those related to the proper measure.
Một trong số các yếu tố như được trát vữa, v.v., khả năng có kích thước thấp hơn, không có vật liệu đã được chỉ định, vượt quá kích thước, dành cho chính mình, làm nơi ở, và việc trát vữa bám chặt, là bảy yếu tố, hoặc sáu yếu tố trong số các yếu tố có kích thước phù hợp, v.v.
Soḷasavidhassāti catūhi maggehi paccekaṃ catūsu saccesu kattabbassa pariññāpahānasacchikiriyābhāvanāsaṅkhātassa soḷasavidhassa.
"Of sixteen kinds" refers to the sixteen kinds of knowledge, abandonment, realization, and development to be performed in each of the four Noble Truths by the four paths.
Soḷasavidhassa (mười sáu loại) có nghĩa là mười sáu loại liên quan đến sự hiểu biết, từ bỏ, chứng ngộ và tu tập cần được thực hiện trong bốn sự thật, mỗi sự thật có bốn con đường.
Te gāravenāti te kilantarūpā bhikkhū bhattuddesakaṭṭhāne sannipatitānaṃ bhikkhūnaṃ purato attano kilantasarīraṃ dassetvā uddisāpane gāravena, lajjāyāti attho.
"Those out of respect" means those bhikkhus, being weary, out of respect—that is, out of shame—at having their weariness shown before the bhikkhus assembled at the place for distributing meals, had them distributed.
Te gāravenā (họ vì sự tôn kính) có nghĩa là các Tỳ-kheo mệt mỏi đó vì sự tôn kính, tức là vì sự xấu hổ, khi phải trình bày thân thể mệt mỏi của mình trước các Tỳ-kheo đang tụ tập tại nơi phân phát thức ăn.
Terasapīti bhattuddesakasenāsanagāhāpakabhaṇḍāgārikacīvarapaṭiggāhakacīvarabhājakayāgubhājakaphalabhājakakhajjabhājakaappamattakavissajjakasāṭiyagāhāpakapattagāhāpakaārāmikapesakasāmaṇerapesakasammutīnaṃ vasena terasapi.
"All thirteen" refers to all thirteen by way of the meal-distributor, the dwelling-apportioner, the storekeeper, the robe-receiver, the robe-distributor, the gruel-distributor, the fruit-distributor, the snack-distributor, the dispenser of trifles, the loincloth-receiver, the bowl-receiver, the sender of park-keepers, and the sender of novices.
Terasapī (cả mười ba) có nghĩa là cả mười ba loại người: người phân phát thức ăn, người sắp xếp chỗ ở, người giữ kho, người nhận y, người chia y, người chia cháo, người chia trái cây, người chia đồ ăn vặt, người phân phát đồ lặt vặt, người nhận y phục, người nhận bát, người sai thị giả, và người sai sa-di.
Pāḷiyaṃ ‘‘apisū’’ti idaṃ ‘‘apicā’’ti iminā samānattho nipāto.
In the Pali, "apisu" is a particle with the same meaning as "apicā."
Trong kinh điển, “apisū” là một từ ngữ có cùng nghĩa với “apicā”.
Evaṃ sabbapadesūti pīṭhādīsu senāsanasādhāraṇesu, katikasaṇṭhānapavesanikkhamanakālādīsu pana visuṃ visuṃ adhiṭṭhahitvā kathāpetīti veditabbaṃ.
"Thus in all places" refers to common dwelling places like seats and so forth; it should be understood that at times of making agreements, entering, and exiting, one should resolve and make them speak separately.
Evaṃ sabbapadesū (như vậy ở tất cả các nơi) có nghĩa là cần biết rằng ở những nơi chung như ghế, v.v., và ở những thời điểm như quy định, vào và ra, thì mỗi nơi đều được quy định riêng và được nói.
Ayañhi nimmitānaṃ dhammatāti aniyametvā nimmitānaṃ vasena vuttaṃ, niyametvā pana ‘‘ettakā idañcidañca kathentu, ettakā tuṇhī bhavantu, nānāppakāraṃ iriyāpathaṃ, kiriyañca kappentu, nānāvaṇṇasaṇṭhānavayoniyamā ca hontū’’ti parikammaṃ katvā samāpajjitvā vuṭṭhāya adhiṭṭhite icchiticchitappakārā aññamaññampi visadisāva honti.
"This is the nature of created beings" is stated with reference to those created without specific rules; however, when one performs the preparatory work, enters into absorption, emerges, and resolves, saying: "Let so many speak this and that, let so many be silent, let them adopt various postures and actions, and let them have various colors, shapes, and ages," then they become different from each other in the desired ways.
Ayañhi nimmitānaṃ dhammatā (đây là bản chất của những thứ được tạo ra) được nói theo cách không quy định cụ thể cho những thứ được tạo ra, nhưng nếu đã chuẩn bị và sau khi nhập định rồi xuất định và quy định rằng “chừng này người hãy nói điều này và điều kia, chừng này người hãy im lặng, hãy thực hiện các oai nghi và hành động khác nhau, và hãy có các màu sắc, hình dạng và độ tuổi khác nhau”, thì những thứ được mong muốn sẽ khác nhau.
Avatthukavacananti niratthakavacanaṃ.
"Meaningless statement" means a useless statement.
Avatthukavacana (lời nói vô căn cứ) có nghĩa là lời nói vô nghĩa.
383. Ekacārikabhattanti atimanāpattā sabbesampi paṭilābhatthāya visuṃ ṭhitikāya pāpetabbabhattaṃ.
383. "Meal for a single wanderer" is a meal to be delivered to a separate group for the reception of all those who are very pleased.
383. Ekacārikabhatta (bữa ăn riêng) là bữa ăn cần được phân phát theo quy định riêng để tất cả mọi người đều nhận được, ngay cả những người rất khó chịu.
Taddhitavohārenāti cattāri pamāṇamassa catukkanti evaṃ taddhitavohārena.
"By the taddhita usage" means by the taddhita usage, as in "its measure is four" (catukkam).
Taddhitavohārenā (bằng cách sử dụng từ ghép taddhita) có nghĩa là bằng cách sử dụng từ ghép taddhita như “nó có bốn thước là bốn”.
Bhavoti bhavitabbo.
"Existence" means what is to exist.
Bhavo (sự tồn tại) có nghĩa là cần phải tồn tại.
Atītaṃ divasabhāganti tasmiññeva divase salākadānakkhaṇaṃ sandhāya vuttaṃ.
"Past part of the day" is stated with reference to the time of distributing tickets on that very day.
Atītaṃ divasabhāga (phần ngày đã qua) được nói để chỉ thời điểm phát thẻ trong cùng ngày đó.
Hiyyoti imassa ajja icceva attho.
"Yesterday" has the meaning of "today."
Hiyyo (hôm qua) có nghĩa là hôm nay.
Tenevāhaṃsu ‘‘sve amhe’’tiādi.
Therefore, they said "tomorrow we" and so on.
Do đó, họ đã nói “sve amhe” (chúng tôi ngày mai) và phần còn lại.
Padhūpāyantāti punappunaṃ uppajjanakodhavasena padhūpāyantā.
"Fuming" means fuming due to anger arising again and again.
Padhūpāyantā (bốc khói) có nghĩa là bốc khói do cơn giận tái đi tái lại.
Pāḷiyaṃ kissa manti kena kāraṇena mayāti attho.
In the Pali, "kissa maṃ" means "for what reason me?"
Trong kinh điển, kissa ma (tại sao tôi) có nghĩa là vì lý do gì mà tôi.
Dutiyo dabba-saddo paṇḍitādivacanoti āha ‘‘na kho dabba dabbā paṇḍitā’’ti.
The second word "dabba" refers to the speech of the wise and so on, so he says, "Indeed, the wise are not dull."
Từ dabba thứ hai là lời nói của người trí, nên đã nói “na kho dabba dabbā paṇḍitā” (người trí không phải là người ngu).
Nibbeṭhentīti dosato mocenti.
"They disentangle" means they free from fault.
Nibbeṭhentī (giải thoát) có nghĩa là giải thoát khỏi tội lỗi.
Vinayalakkhaṇe tantinti vinayavinicchayalakkhaṇavisaye āgamaṃ ṭhapento.
"In the Vinaya text" means establishing the tradition in the matter of the characteristics for discerning Vinaya.
Vinayalakkhaṇe tanti (trong giáo lý của các đặc điểm của Vinaya) có nghĩa là đặt giáo lý trong lĩnh vực các đặc điểm của sự quyết định Vinaya.
Pāḷiyaṃ yato ahantiādīsu yasmiṃ kāle ahaṃ jāto, tato pabhuti supinantenapi methunaṃ dhammaṃ nābhijānāmi, na ca tassa methunadhammassa paṭisevitā ahosinti attho daṭṭhabbo.
In the Pali, in "since I," etc., the meaning to be understood is: "From the time I was born, I have not known sexual intercourse even in a dream, nor have I engaged in that sexual act."
Trong kinh điển, ở câu yato aha (từ khi tôi) và phần còn lại, cần hiểu rằng: từ khi tôi sinh ra, tôi không biết đến hành vi tà dâm ngay cả trong giấc mơ, và tôi cũng không phải là người đã thực hiện hành vi tà dâm đó.
Tenāha ‘‘supinantenapī’’tiādi.
Therefore, he says "even in a dream" and so on.
Do đó, đã nói “supinantenapī” (ngay cả trong giấc mơ) và phần còn lại.
Idāni ekavākyavasena yojanaṃ dassetuṃ ‘‘atha vā’’tiādi vuttaṃ.
Now, to show the construction as a single sentence, "or" and so on is stated.
Bây giờ, để chỉ ra sự kết hợp theo cách của một câu, “atha vā” (hoặc là) và phần còn lại đã được nói.
Na ghaṭatīti yasmā khīṇāsavassa vacanena etissā vacanaṃ na sameti, tañca na ghaṭanaṃ yasmā pubbe bhikkhūsu pasiddhāya eva accantadussīlatāya eva ahosi, tasmā mettiyaṃ bhikkhuniṃ nāsethāti adhippāyo.
"It is not fitting" means that since her statement does not accord with the statement of an Arahant, and that unfitness arose from her extreme immorality, which was already known among the bhikkhus, therefore, the intention is to expel the bhikkhunī Mettiyā.
Không phù hợp (Na ghaṭatī) là vì lời nói của vị tỳ khưu đã đoạn tận lậu hoặc không phù hợp với lời nói của tỳ khưu ni này; và sự không phù hợp đó là vì trước đây tỳ khưu ni này đã quá ác hạnh, đã nổi tiếng trong các tỳ khưu, do đó ý nghĩa là: “Hãy trục xuất tỳ khưu ni Mettiyā.”
Cara pireti cara gaccha pire para amāmaka tvaṃ.
"Go, you outcast" means "go, depart, you outcast, you non-relative."
Hãy đi đi, này kẻ đáng ghét (Cara pire) có nghĩa là: “Này kẻ đáng ghét, kẻ ngoại đạo, ngươi hãy đi đi.”
Vinassāti adassanaṃ gaccha.
"Perish" means "go out of sight."
Hãy biến mất (Vinassā) có nghĩa là: “Hãy đi khuất mắt.”
Akārikāti amūlakena codanāya na kārikā.
"Not the doer" means not the doer of a groundless accusation.
Không phải là người gây ra (Akārikā) có nghĩa là không phải là người gây ra lời buộc tội vô căn cứ.
Kārako hotīti ‘‘ayyenamhi dūsitā’’ti imāya paṭiññāya yadi nāsitā, tadā thero bhikkhunīdūsakattasiddhito tassa dosassa kārako hoti.
"He is the doer" means if she was expelled based on her confession, "I have been corrupted by the elder," then the elder is the doer of that fault, as it would be established that he corrupted the bhikkhunī.
Là người gây ra (Kārako hoti) có nghĩa là nếu tỳ khưu ni bị trục xuất bởi lời thú nhận này: “Bạch Đại đức, con đã bị làm ô uế,” thì khi đó vị trưởng lão trở thành người gây ra lỗi đó, vì đã chứng minh được rằng ngài là người làm ô uế tỳ khưu ni.
Akārako hotīti tāya katapaṭiññaṃ anapekkhitvā sāmaññato ‘‘mettiyaṃ bhikkhuniṃ nāsethā’’ti bhagavatā vuttattā akārako hoti.
"He is not the doer" means that, without considering the confession made by her, since the Blessed One generally said, "Expel the bhikkhunī Mettiyā," he is not the doer.
Không phải là người gây ra (Akārako hoti) có nghĩa là không phải là người gây ra lỗi, vì không dựa vào lời thú nhận của cô ấy mà Đức Thế Tôn đã nói một cách chung chung: “Hãy trục xuất tỳ khưu ni Mettiyā.”
Yadi hi thero kārako bhaveyya, avassaṃ tameva dosaṃ apadisitvā iminā nāma kāraṇena ‘‘mettiyaṃ bhikkhuniṃ nāsethā’’ti vattabbaṃ siyā, tathā avuttattā, ‘‘dabbañca anuyuñjathā’’ti avatvā ‘‘ime ca bhikkhū anuyuñjathā’’ti vuttattā ca sāmatthiyato mettiyāya bhikkhuniyā aññena dosena nāsanārahatā, vatthussa ca amūlakabhāvo, therassa akārakabhāvo ca siddho hotīti adhippāyo.
For if the elder were the doer, it would certainly have been said, "Expel the bhikkhunī Mettiyā" for this specific reason, citing that very fault. Since it was not said in that way, and since it was said, "Interrogate these bhikkhus" instead of "Interrogate the matter," it is thereby established that the bhikkhunī Mettiyā was worthy of expulsion for another fault, that the accusation was groundless, and that the elder was not the doer. This is the intention.
Vì nếu vị trưởng lão là người gây ra lỗi, thì nhất định phải nói rằng: “Hãy trục xuất tỳ khưu ni Mettiyā vì lý do này, chỉ ra chính lỗi đó,” nhưng vì không nói như vậy, và vì không nói: “Hãy thẩm vấn Dabba,” mà lại nói: “Hãy thẩm vấn các tỳ khưu này,” nên theo khả năng, ý nghĩa là: tỳ khưu ni Mettiyā đáng bị trục xuất vì một lỗi khác, sự việc là vô căn cứ, và vị trưởng lão không phải là người gây ra lỗi.
Attano suttanti ‘‘sakāya paṭiññāyā’’ti iminā pakkhepavacanena sahitaṃ kūṭasuttaṃ.
"His own Sutta" means the fabricated Sutta, including the interpolated phrase "by her own confession."
Kinh của chính mình (Attano suttaṃ) là một kinh giả mạo, có thêm câu: “bởi lời thú nhận của chính cô ấy.”
Thero kārako hotīti ettha ayamadhippāyo – ‘‘sakāya paṭiññāyā’’ti avatvā sāmaññato ‘‘mettiyaṃ bhikkhuniṃ nāsethā’’ti otiṇṇavatthusmiṃyeva tassā nāsanā vihitāti tumhākaṃ vāde thero kārako hoti, ‘‘sakāya paṭiññāyā’’ti pana vutte pubbeyeva siddhassa pārājikassa sucikāya assā sakāya paṭiññāya nāsethāti sijjhanato amhākaṃ vāde thero akārako hotīti.
Regarding "the elder is the doer," the intention is this: In your view, the elder is the doer if her expulsion was prescribed in the context of the incident that arose when it was generally said, "Expel the bhikkhunī Mettiyā," without saying "by her own confession." But in our view, the elder is not the doer, because when "by her own confession" is stated, her expulsion is accomplished by her own confession of a pārājika already established beforehand, like a needle.
Ở đây, ý nghĩa của vị trưởng lão là người gây ra (Thero kārako hoti) là: trong trường hợp sự việc đã xảy ra mà không nói: “bởi lời thú nhận của chính cô ấy,” mà chỉ nói chung chung: “Hãy trục xuất tỳ khưu ni Mettiyā,” thì việc trục xuất cô ấy được quy định là trong luận điểm của quý vị, vị trưởng lão là người gây ra lỗi. Còn nếu nói: “bởi lời thú nhận của chính cô ấy,” thì việc trục xuất cô ấy được hoàn thành bởi lời thú nhận của chính cô ấy, người đã phạm tội Pārājika đã được chứng minh trước đó, cho nên trong luận điểm của chúng tôi, vị trưởng lão không phải là người gây ra lỗi.
Mahāvihāravāsīnampi pana ‘‘sakāya paṭiññāyā’’ti vutte otiṇṇavatthusmiṃyeva tassā nāsanā vihitā hoti, na sāmaññatoti adhippāyo.
However, the intention of the Mahāvihāra residents is that even when "by her own confession" is stated, her expulsion is prescribed only in the context of the incident that arose, not generally.
Tuy nhiên, theo luận điểm của cư dân Mahāvihāra, khi nói: “bởi lời thú nhận của chính cô ấy,” thì việc trục xuất cô ấy được quy định là trong sự việc đã xảy ra, chứ không phải nói chung chung.
Etthāti imesu dvīsu vādesu, suttesu vā.
"Here" means in these two views, or Suttas.
Ở đây (Ettha) là trong hai luận điểm này, hoặc trong các kinh điển.
Yaṃ pacchā vuttanti mahāvihāravāsīhi yaṃ vuttaṃ, taṃ yuttanti attho.
"What was stated later" means that what was stated by the Mahāvihāra residents is correct.
Điều đã nói sau (Yaṃ pacchā vuttaṃ) có nghĩa là điều mà cư dân Mahāvihāra đã nói là đúng.
Vicāritaṃ hetanti etaṃ pacchimassa yuttattaṃ vicāritaṃ, ‘‘tatra saṅghādiseso vuṭṭhānagāminī…pe… asuddhatāyeva nāsesī’’ti vakkhamānanayena vinicchitanti attho.
"For it has been investigated" means that the correctness of the latter view has been investigated, meaning it has been determined in the manner that will be explained: "Therein, a saṅghādisesa leading to rehabilitation... and he expelled her due to impurity."
Vì điều đó đã được xem xét (Vicāritaṃ hetaṃ) có nghĩa là sự đúng đắn của điều sau đó đã được xem xét, đã được quyết định theo cách sẽ được nói đến: “Ở đó, tội Saṅghādisesa dẫn đến sự hồi phục… (v.v.)… chỉ vì sự không trong sạch mà trục xuất.”
‘‘Bhikkhuniṃ anuddhaṃseti dukkaṭa’’nti iminā mahāaṭṭhakathāvādo dassito.
"He who reviles a bhikkhunī incurs a dukkaṭa" indicates the view of the Mahāaṭṭhakathā.
“Nếu phỉ báng tỳ khưu ni thì phạm Dukkata” (Bhikkhuniṃ anuddhaṃseti dukkaṭaṃ) là để chỉ ra luận điểm của Mahāaṭṭhakathā.
Tatrāti tesu dukkaṭapācittiyesu.
"Therein" refers to those dukkaṭa and pācittiya offenses.
Ở đó (Tatrā) là trong các tội Dukkata và Pācittiya đó.
Dukkaṭanti vuttamahāaṭṭhakathāvādassa adhippāyaṃ dassetvā ‘‘pācittiya’’nti pavattassa kurundivādassa adhippāyaṃ dassetuṃ ‘‘pacchimanayepī’’tiādi vuttaṃ.
"Dukkaṭa" is said to show the intention of the aforementioned Mahāaṭṭhakathā view, and "also in the latter method" etc., is stated to show the intention of the Kurundī view, which refers to a "pācittiya."
Dukkata (Dukkaṭaṃ) là sau khi chỉ ra ý nghĩa của luận điểm Mahāaṭṭhakathā đã nói, thì “trong phương pháp sau” (pacchimanayepī) v.v. được nói để chỉ ra ý nghĩa của luận điểm Kurundi đã nói về tội Pācittiya.
Vacanappamāṇatoti visaṃvādanādhippāye samānepi anuddhaṃsanādivisese saṅghādisesādino vidhāyakavacanabalenāti attho.
"By the measure of the words" means by the power of the prescribing words for saṅghādisesa, etc., in the specific case of reviling, even though the intention of deceit is the same.
Theo sức mạnh của lời nói (Vacanappamāṇato) có nghĩa là theo sức mạnh của lời nói quy định Saṅghādisesa v.v. trong sự khác biệt của việc phỉ báng v.v. mặc dù ý định lừa dối là giống nhau.
Bhikkhussa pana bhikkhuniyā dukkaṭanti bhikkhuniṃ anuddhaṃsentassa bhikkhussa dukkaṭaṃ.
"But for a bhikkhu, a dukkaṭa for a bhikkhunī" means a dukkaṭa for a bhikkhu who reviles a bhikkhunī.
Còn đối với tỳ khưu, phạm Dukkata khi phỉ báng tỳ khưu ni (Bhikkhussa pana bhikkhuniyā dukkaṭaṃ) có nghĩa là tỳ khưu phỉ báng tỳ khưu ni thì phạm Dukkata.
Evaṃ dvīsupi aṭṭhakathāvacanesu adhippāyaṃ vibhāvetvā idāni pacchime pācittiyavāde dosaṃ dassetvā purimadukkaṭavādameva patiṭṭhāpetuṃ ‘‘tatra panā’’tiādi vuttaṃ.
Having thus clarified the intention in both aṭṭhakathā statements, "But therein" etc., is now stated to show the fault in the later pācittiya view and to establish only the earlier dukkaṭa view.
Sau khi giải thích ý nghĩa của các lời chú giải trong cả hai trường hợp, bây giờ để chỉ ra lỗi trong luận điểm Pācittiya sau đó và để thiết lập lại luận điểm Dukkata trước đó, “Tuy nhiên, ở đó” (tatra panā) v.v. đã được nói.
Tattha visunti sampajānamusāvāde pācittiyato (pāci. 1) visuṃ pācittiyaṃ vuttaṃ, tattha anantogadhabhāvāti adhippāyo.
Therein, "distinct" means a pācittiya stated as distinct from the pācittiya for intentional falsehood. The intention is that it is not included therein.
Ở đó, riêng biệt (visuṃ) có nghĩa là tội Pācittiya được nói là riêng biệt với tội Pācittiya về lời nói dối có chủ ý (sampajānamusāvāde pācittiyato) (pāci. 1), ý nghĩa là không bao gồm trong đó.
Tasmāti yasmā amūlakānuddhaṃsane visuññeva pācittiyaṃ paññattaṃ, tasmā purimanayoti dukkaṭavādo.
"Therefore" means that since a distinct pācittiya is prescribed for groundless reviling, therefore the dukkaṭa view is according to the former method.
Do đó (Tasmā) là vì tội Pācittiya riêng biệt đã được chế định cho việc phỉ báng vô căn cứ, do đó là phương pháp trước đó, tức là luận điểm Dukkata.
Evaṃ antarā paviṭṭhaṃ dukkaṭapācittiyavādaṃ dassetvā idāni pākaṭameva atthaṃ vibhāvetuṃ ‘‘tathā bhikkhunī’’tiādi āraddhaṃ.
Having thus presented the dukkaṭa and pācittiya views that were introduced in between, "Similarly a bhikkhunī" etc., is now begun to clarify the obvious meaning.
Sau khi chỉ ra luận điểm Dukkata và Pācittiya xen kẽ, bây giờ để giải thích ý nghĩa rõ ràng, “Cũng vậy, tỳ khưu ni” (tathā bhikkhunī) v.v. được bắt đầu.
Tattha tathāti yathā bhikkhussa bhikkhuṃ, bhikkhuniñca anuddhaṃsentassa saṅghādisesadukkaṭāni vuttāni, tathāti attho.
Therein, "similarly" means just as saṅghādisesa and dukkaṭa offenses were stated for a bhikkhu who reviles a bhikkhu or a bhikkhunī, similarly.
Ở đó, cũng vậy (tathā) có nghĩa là giống như các tội Saṅghādisesa và Dukkata đã được nói đối với tỳ khưu phỉ báng tỳ khưu và tỳ khưu ni, cũng vậy.
Etehi nāsanā natthīti sāmaññato vuttaṃ, dukkaṭena imissā pana nāsanā natthīti adhippāyo.
"There is no expulsion by these" is stated generally, but the intention is that there is no expulsion by this dukkata offense.
Không có sự trục xuất bởi những điều này (Etehi nāsanā natthī) được nói chung chung, ý nghĩa là không có sự trục xuất bởi tội Dukkata này.
Dussīlāti pārājikā.
"Those of bad conduct" are those who have committed a pārājika offense.
Ác hạnh (Dussīlā) có nghĩa là phạm tội Pārājika.
386. Ākāranānattenāti dūsitākārassa, dūsakākārassa ca nānattena.
386. "By the diversity of aspects" means by the diversity of the aspect of being defiled and the aspect of defiling.
386. Do sự khác biệt về hình thức (Ākāranānattena) có nghĩa là do sự khác biệt về hình thức của người bị làm ô uế và hình thức của người làm ô uế.
Anabhiraddhoti atuṭṭho.
"Displeased" means dissatisfied.
Không vui lòng (Anabhiraddho) có nghĩa là không hài lòng.
Tenāha ‘‘na sukhito’’ti.
Therefore, it is said, "not happy."
Do đó, nói “không hạnh phúc” (na sukhito).
Na pasāditoti anuppāditappasādo.
"Not gladdened" means one for whom confidence has not been aroused.
Không được làm cho hoan hỷ (Na pasādito) có nghĩa là không được làm cho sự hoan hỷ phát sinh.
Khīla-saddo thaddhabhāvavacano, kacavarapariyāyo ca hotīti āha ‘‘citta…pe… khīla’’nti.
The word 'khīla' means stiffness/obstinacy and is also a synonym for rubbish/impediment; therefore, it says, "mind... etc. ...khīla."
Từ Khīla có nghĩa là sự cứng rắn, và cũng có nghĩa là rác rưởi, do đó nói “tâm… (v.v.)… Khīla.”
Nappatītoti pītisukhādīhi na abhigato na upagato.
"Not delighted" means not approached or attained by joy, happiness, and so forth.
Không hài lòng (Nappatīto) có nghĩa là không đạt được, không tiếp cận được niềm vui, hạnh phúc v.v.
Tenāha ‘‘na abhisaṭo’’ti.
Therefore, it is said, "not approached."
Do đó, nói “không được tiếp cận” (na abhisaṭo).
Na cuditakavasenāti yadi cuditakavasenāpi amūlakaṃ adhippetaṃ siyā, amūlakaṃ nāma anajjhāpannanti padabhājanaṃ vadeyyāti adhippāyo.
"Not on account of being admonished" means that if 'groundless' were also intended on account of being admonished, the Padabhājana would say that 'groundless' means 'not having committed an offense.' This is the intention.
Không phải theo trường hợp bị buộc tội (Na cuditakavasenā) có nghĩa là nếu sự vô căn cứ cũng được hiểu theo trường hợp bị buộc tội, thì phần Padabhājana sẽ nói rằng vô căn cứ có nghĩa là không phạm tội.
Yaṃ pārājikanti bhikkhuno anurūpesu ekūnavīsatiyā pārājikesu aññataraṃ.
"Which pārājika" means any one of the nineteen pārājika offenses appropriate for a bhikkhu.
Tội Pārājika nào (Yaṃ pārājikaṃ) có nghĩa là một trong mười chín tội Pārājika phù hợp với tỳ khưu.
Padabhājane (pārā. 386) pana bhikkhuvibhaṅge āgatāneva gahetvā ‘‘catunnaṃ aññatarenā’’ti vuttaṃ.
However, in the Padabhājana, taking only those mentioned in the Bhikkhuvibhaṅga, it is stated, "by one of the four."
Tuy nhiên, trong Padabhājana (pārā. 386) đã lấy những điều có trong Bhikkhuvibhaṅga và nói: “bởi một trong bốn điều.”
Etaṃ idha appamāṇanti etaṃ āpannānāpannataṃ idhānuddhaṃsane āpattiyā anaṅgaṃ, āpattiṃ pana āpanne vā anāpanne vā puggale ‘‘anāpanno eso suddho’’ti suddhasaññāya vā vimatiyā vā cāvanādhippāyova idha aṅganti adhippāyo.
"This is not a measure here" means that this aspect of having or not having committed an offense is not a factor in the offense of slander here. The intention is that the intention to cause removal, whether one has committed an offense or not, by perceiving that person as "unoffending and pure" or by doubt, is a factor here.
Điều này ở đây không phải là thước đo (Etaṃ idha appamāṇaṃ) có nghĩa là việc phạm tội hay không phạm tội này không phải là một yếu tố của tội trong việc phỉ báng ở đây; ý nghĩa là ở đây, yếu tố là ý định làm cho người đó bị trục xuất, dù người đó đã phạm tội hay chưa phạm tội, với ý nghĩ rằng “người này không phạm tội, người này trong sạch,” hoặc với sự nghi ngờ.
Tathevāti pasādasotena, dibbasotena vāti imamatthaṃ atidisati.
"In the same way" refers to this meaning, whether by divine ear or by divine eye.
Cũng vậy (Tathevā) có nghĩa là điều này đề cập đến ý nghĩa này: bằng thính giác bình thường, hoặc bằng thiên nhĩ.
Diṭṭhānusāreneva samuppannā parisaṅkāva diṭṭhaparisaṅkitaṃ nāma.
A suspicion that arises solely from what is seen is called "suspicion based on sight."
Sự nghi ngờ phát sinh chỉ từ những gì đã thấy được gọi là nghi ngờ do thấy (diṭṭhaparisaṅkitaṃ).
Evaṃ sesesupi.
The same applies to the rest.
Cũng vậy đối với các trường hợp còn lại.
‘‘Adisvā vā’’ti idaṃ ukkaṭṭhavasena vuttaṃ, disvā pakkantesupi doso natthiyeva.
"Or without seeing" is stated in the sense of the highest degree; there is no fault even for those who have seen and departed.
“Hoặc không thấy” (Adisvā vā) được nói theo nghĩa cao nhất, ngay cả khi đã thấy và bỏ đi thì cũng không có lỗi.
Imesanti imehi.
"Of these" means by these.
Của những điều này (Imesaṃ) có nghĩa là bởi những điều này.
Karissantīti tasmiṃ khaṇe uppajjanākāradassanaṃ, pacchā pana ettakena kālena kataṃ vāti saṅkāya codeti.
"They will do" shows the aspect of arising at that moment; afterwards, one admonishes with the suspicion, "it was done within this time."
Sẽ làm (Karissantī) là để chỉ ra hình thức sẽ phát sinh vào khoảnh khắc đó, nhưng sau đó buộc tội với sự nghi ngờ rằng “đã làm trong khoảng thời gian này.”
Na hi karissantīti codanā atthi.
For there is no admonition in the sense of "they will do."
Vì không có sự buộc tội nào là “sẽ làm.”
‘‘Ariṭṭhaṃ pīta’’nti idaṃ mukhe surāgandhavāyananimittadassanaṃ.
"Having drunk ariṭṭha" refers to the appearance of a sign, such as the smell of liquor from the mouth.
“Đã uống Ariṭṭha” (Ariṭṭhaṃ pītaṃ) là để chỉ ra dấu hiệu mùi rượu trong miệng.
Ariṭṭhañhi surāsadisavaṇṇagandhaṃ kappiyabhesajjaṃ.
For ariṭṭha is a permissible medicine with a color and smell similar to liquor.
Vì Ariṭṭha là một loại thuốc hợp lệ có màu và mùi giống rượu.
Diṭṭhaṃ atthi samūlakantiādīsu ajjhācārassa sambhavāsambhavānaṃ mūlāmūlabhāvadassanaṃ.
In "There is a seen ground," and so forth, it shows the ground or lack of ground for the possibility or impossibility of misconduct.
Trong “Đã thấy có căn cứ” (Diṭṭhaṃ atthi samūlakaṃ) v.v., là để chỉ ra việc có căn cứ hay không có căn cứ của hành vi sai trái.
Atthi saññāsamūlakantiādi pana diṭṭhasaññāya sambhavāsambhavānaṃ mūlāmūlabhāvadassanaṃ.
However, "There is a perception-ground," and so forth, shows the ground or lack of ground for the possibility or impossibility of a perception based on sight.
Còn “Có nhận thức có căn cứ” (Atthi saññāsamūlakaṃ) v.v., là để chỉ ra việc có căn cứ hay không có căn cứ của nhận thức đã thấy.
Disvāva diṭṭhasaññī hutvā codetīti ettha yaṃ codeti, tato aññaṃ puggalaṃ vītikkamantaṃ, paṭicchannokāsato nikkhamantaṃ vā disvā ‘‘ayaṃ so’’ti saññāya codentopi saṅgayhati.
In "Having seen, and having a perception based on sight, he admonishes," it also includes one who, having seen a person transgressing or departing from a hidden place, other than the one he is admonishing, admonishes with the perception, "This is that person."
Ở đây, cụm từ “ Disvāva diṭṭhasaññī hutvā codetī” (thấy rồi, có tưởng là đã thấy, rồi tố cáo) bao gồm cả người tố cáo, sau khi đã thấy một người khác vi phạm hoặc đi ra từ một nơi ẩn kín, rồi với tưởng rằng “người này đây”, tố cáo.
Esa nayo sutādīsupi.
The same method applies to hearing and so forth.
Phương pháp này cũng tương tự đối với “đã nghe” và các trường hợp khác.
Samūlakena vā saññāsamūlakena vāti ettha pārājikamāpannaṃ diṭṭhādimūlakena ca ‘‘ayaṃ āpanno’’ti asuddhasaññāya codento samūlakena codeti nāma.
In "with a ground or with a perception-ground," one who admonishes a person who has committed a pārājika offense, based on a seen ground and with an incorrect perception of "this person has committed an offense," is said to admonish with a ground.
Ở đây, cụm từ “ Samūlakena vā saññāsamūlakena vā” (do có căn cứ hoặc do tưởng có căn cứ): người tố cáo một người đã phạm tội pārājika, với căn cứ là đã thấy v.v... và với tưởng không thanh tịnh rằng “người này đã phạm tội”, thì được gọi là tố cáo do có căn cứ.
Saññāsamūlakatte eva anāpattisambhavato āpanne vā anāpanne vā puggale āpannasaññī diṭṭhādīsu, adiṭṭhādīsu vā mūlesu diṭṭhasutādisaññī tena diṭṭhādimūlakena taṃ puggalaṃ codento saññāsamūlakena codeti nāma.
Since the possibility of no offense exists only when there is a perception-ground, one who, having a perception of having committed an offense regarding a person, whether they have committed an offense or not, and having a perception based on sight, hearing, etc., regarding grounds that are seen or unseen, and admonishes that person based on that seen ground, is said to admonish with a perception-ground.
Do chỉ trong trường hợp tưởng có căn cứ mới có khả năng không phạm tội, nên đối với một người đã phạm tội hoặc chưa phạm tội, người có tưởng là đã phạm tội, với căn cứ là đã thấy v.v... hoặc chưa thấy v.v..., có tưởng là đã thấy, đã nghe v.v..., rồi với căn cứ là đã thấy v.v... đó, tố cáo người ấy thì được gọi là tố cáo do tưởng có căn cứ.
Imesaṃ anāpatti, vuttavipariyāyena āpattivāre attho veditabbo.
For these, there is no offense; the meaning in the case of offense should be understood as the opposite of what is stated.
Đối với những điều này thì không phạm tội; ý nghĩa của việc phạm tội cần được hiểu theo cách ngược lại với những gì đã nói.
Samīpe ṭhatvāti hatthavikāravacīghosānaṃ codanāvasena pavattiyamānānaṃ dassanasavanūpacāre ṭhatvāti attho.
"Standing nearby" means standing within the range of sight and hearing of gestures and vocalizations that occur in the form of admonition.
“ Samīpe ṭhatvā” (đứng gần) có nghĩa là đứng trong phạm vi nhìn thấy hoặc nghe thấy của sự tố cáo đang diễn ra bằng cử chỉ tay hoặc tiếng nói.
Keci pana ‘‘dvādasahatthabbhantare ṭhatvā’’ti (sārattha. ṭī. 2.385-386) vadanti, taṃ na yuttaṃ.
Some, however, say, "standing within twelve cubits," but that is not appropriate.
Một số người nói rằng “đứng trong vòng mười hai khuỷu tay” (Sārattha. Ṭī. 2.385-386), điều đó không hợp lý.
Parato byatirekato anāpattiṃ dassentena ‘‘dūtaṃ vā paṇṇaṃ vā sāsanaṃ vā pesetvā’’ti ettakameva vuttaṃ, na pana ‘‘dvādasahatthaṃ muñcitvā codentassa sīsaṃ na etī’’ti vuttaṃ.
By showing non-offense in other cases, only this much was stated: “having sent a messenger, or a letter, or a message.” But it was not stated: “the head does not come to one who accuses after releasing twelve cubits.”
Bởi vì ở phần sau, khi chỉ ra sự không phạm tội qua sự khác biệt, chỉ nói “dūtaṃ vā paṇṇaṃ vā sāsanaṃ vā pesetvā” (gửi sứ giả, thư hoặc thông điệp), chứ không nói “người tố cáo ngoài mười hai khuỷu tay thì không phạm tội sīsa”.
Vācāya vācāyāti sakiṃ āṇattassa sakalampi divasaṃ vadato vācāya vācāya codāpakasseva āpatti.
By word of mouth, by word of mouth means that for one who has been commanded once and speaks throughout the entire day, an offense arises for the one who causes the accusation by word of mouth, by word of mouth.
“ Vācāya vācāyā” (từng lời, từng lời): đối với người đã được sai bảo một lần, dù nói suốt cả ngày, người sai bảo vẫn phạm tội saṅghādisesa do từng lời, từng lời.
Sopīti āṇattopi.
He too means the one who was commanded.
“ Sopī” (người ấy cũng): người được sai bảo cũng vậy.
Tassa ca ‘‘mayāpi diṭṭha’’ntiādiṃ avatvāpi ‘‘amūlaka’’nti saññāya cāvanādhippāyena ‘‘tvaṃ pārājikaṃ dhammaṃ ajjhāpannosī’’ti idameva vācaṃ parassa vacanaṃ viya akatvā sāmaññato vadantassāpi saṅghādiseso eva.
And for him, even without saying “I too have seen it” and so on, but with the intention of causing removal with the perception of “groundless,” if he speaks this very statement, “You have committed a pārājika offense,” without making it like another's statement, but speaking it generally, it is still a Saṅghādisesa.
Và người ấy, dù không nói “tôi cũng đã thấy” v.v..., nhưng với ý định tố cáo là “không có căn cứ”, và với lời nói “ông đã phạm pháp pārājika” này, dù không nói như lời của người khác mà nói một cách chung chung, thì cũng phạm tội saṅghādisesa.
Satipi pana anuddhaṃsanādhippāye ‘‘asukena evaṃ vutta’’nti parena vuttameva vadantassa natthi saṅghādiseso.
However, even with the intention of not defaming, if one states only what was said by another, saying “So-and-so said this,” there is no Saṅghādisesa.
Tuy nhiên, dù có ý định không phỉ báng, nếu chỉ nói lại điều người khác đã nói rằng “người kia đã nói như vậy”, thì không phạm tội saṅghādisesa.
Sace pana parena avuttampi vuttanti vadati, āpatti eva.
But if one says that something was said by another, even if it was not said, it is an offense.
Nếu lại nói điều mà người khác chưa nói là đã nói, thì vẫn phạm tội.
Amūlakacodanāpasaṅgena samūlakacodanālakkhaṇādiṃ dassetuṃ ‘‘codetuṃ pana ko labhatī’’tiādi āraddhaṃ.
To show the characteristics of an accusation with a basis, etc., in connection with a groundless accusation, the section beginning with “Who, then, is allowed to accuse?” was commenced.
Để chỉ ra đặc điểm của sự tố cáo có căn cứ do liên quan đến sự tố cáo không có căn cứ, nên bắt đầu với “ codetuṃ pana ko labhatī” (nhưng ai được phép tố cáo) v.v...
Bhikkhussa sutvā codetītiādi suttaṃ yasmā ye codakassa aññesaṃ vipattiṃ pakāsenti, tepi tasmiṃ khaṇe codakabhāve ṭhatvāva pakāsenti, tesañca vacanaṃ gahetvā itaropi yasmā codetuñca asampaṭicchantaṃ tehi titthiyasāvakapariyosānehi paṭhamacodakehi sampaṭicchāpetuñca labhati, tasmā idha sāvakabhāvena uddhaṭanti veditabbaṃ.
The Sutta starting with “Having heard from a bhikkhu, he accuses” should be understood as being presented here in the sense of a disciple, because those who reveal the transgression of others to the accuser also reveal it at that moment, standing in the position of an accuser; and because the other person, taking their statement, is able to accuse and to make those initial accusers, who end with the sectarians and disciples, agree to accuse if they are unwilling.
Kinh “ Bhikkhussa sutvā codetī” (nghe từ tỳ khưu rồi tố cáo) v.v... cần được hiểu là được trích dẫn ở đây với tư cách là đệ tử, bởi vì những người công bố sự phạm giới của người khác cho người tố cáo, họ cũng công bố với tư cách là người tố cáo vào thời điểm đó; và người kia, sau khi nhận lời của họ, có thể tố cáo và có thể làm cho những người tố cáo ban đầu đó, những người kết thúc là đệ tử của ngoại đạo, chấp nhận những gì họ không chấp nhận.
Garukānaṃ dvinnanti pārājikasaṅghādisesānaṃ.
Of the two weighty ones refers to Pārājika and Saṅghādisesa offenses.
“ Garukānaṃ dvinnaṃ” (hai tội nặng) là pārājika và saṅghādisesa.
Micchādiṭṭhi nāma ‘‘natthi dinna’’ntiādinayappavattā (ma. ni. 1.445; 2.94, 95, 225; 3.91, 116, 136; saṃ. ni. 3.210) dasavatthukā diṭṭhi, sassatucchedasaṅkhātaṃ antaṃ gaṇhāpakadiṭṭhi antaggāhikā nāma.
Wrong view is the ten-fold view that proceeds in the manner of “there is no giving” and so on; the view that grasps at an extreme, such as eternalism or annihilationism, is called extreme-grasping.
“ Micchādiṭṭhi” (tà kiến) là mười loại kiến chấp đang diễn ra theo cách “không có sự bố thí” v.v... (Ma. Ni. 1.445; 2.94, 95, 225; 3.91, 116, 136; Saṃ. Ni. 3.210). Kiến chấp nắm giữ cực đoan được gọi là “ antaggāhikā” (chấp thủ cực đoan), bao gồm thường kiến và đoạn kiến.
Ājīvahetu paññattānaṃ channanti ājīvahetupi āpajjitabbānaṃ uttarimanussadhammapārājikaṃ (pārā. 195), sañcaritte (pārā. 301, 302) saṅghādiseso, ‘‘yo te vihāre vasati, so arahā’’ti (pārā. 220) pariyāyena thullaccayaṃ, bhikkhussa paṇītabhojanaviññattiyā pācittiyaṃ (pāci. 257), bhikkhuniyāpaṇītabhojanaviññattiyā pāṭidesanīyaṃ (pāci. 1236), sūpodanaviññattiyā (pāci. 612-613) dukkaṭanti imesaṃ parivāre (pari. 287) vuttānaṃ channaṃ.
Of the six offenses laid down for livelihood refers to the six mentioned in the Parivāra: the pārājika concerning human states beyond the ordinary, the saṅghādisesa concerning acting as a go-between, the thullaccaya implicitly stated in “whoever lives in your monastery is an arahant,” the pācittiya for a bhikkhu asking for choice food, the pāṭidesanīya for a bhikkhunī asking for choice food, and the dukkaṭa for asking for sauce and rice.
“ Ājīvahetu paññattānaṃ channaṃ” (sáu tội được chế định vì sinh kế) là sáu tội được nói đến trong Parivāra (Pari. 287) mà có thể phạm vì sinh kế: tội pārājika về pháp thượng nhân (Pārā. 195), tội saṅghādisesa về môi giới (Pārā. 301, 302), tội thullaccaya một cách gián tiếp về “người nào sống trong tịnh xá của ông, người đó là A-la-hán” (Pārā. 220), tội pācittiya về việc xin thức ăn ngon của tỳ khưu (Pāci. 257), tội pāṭidesanīya về việc xin thức ăn ngon của tỳ khưu ni (Pāci. 1236), và tội dukkaṭa về việc xin nước sốt và cơm (Pāci. 612-613).
Na hetā āpattiyo ājīvahetu eva paññattā sañcarittādīnaṃ aññathāpi āpajjitabbato.
For these offenses were not laid down solely for the sake of livelihood, as acting as a go-between and so on can be committed in other ways as well.
Tuy nhiên, những tội này không phải chỉ được chế định vì sinh kế, vì các tội như môi giới v.v... cũng có thể phạm theo cách khác.
Ājīvahetupi etāsaṃ āpajjanaṃ sandhāya evaṃ vuttaṃ, ājīvahetupi paññattānanti attho.
It was stated thus with reference to committing these for the sake of livelihood as well; the meaning is “even for livelihood, they are laid down.”
Chỉ nói như vậy để chỉ rằng những tội này cũng có thể phạm vì sinh kế, có nghĩa là những tội được chế định cũng vì sinh kế.
Na kevalañca etā eva, aññāpi adinnādānakuladūsanapāṇavadhavejjakammādivasena ājīvahetu āpajjitabbāpi santi, tā pana āpattisabhaāgatāya pārājikādīsu chasu eva saṅgayhantīti visuṃ na vuttāti veditabbā.
And it is not only these; there are other offenses that can be committed for the sake of livelihood, such as taking what is not given, corrupting families, killing living beings, and practicing medicine. But these are included in the six Pārājika and other offenses due to their nature as offenses, and thus are not stated separately.
Và không chỉ những tội này, mà còn có những tội khác cũng có thể phạm vì sinh kế như trộm cắp, làm hư hỏng gia đình, sát sinh, hành nghề y v.v... Nhưng cần hiểu rằng những tội đó được bao gồm trong sáu tội pārājika v.v... do tính chất của chúng, nên không được nói riêng.
Ubbāhikāyāti ubbahanti viyojenti etāya alajjīnaṃ tajjaniṃ vā kalahaṃ vāti ubbāhikā, saṅghasammuti, tāya.
Ubbāhikāyā means that by which they remove or separate the shameless ones, or a threat, or a quarrel; thus it is ubbāhikā, a resolution of the Saṅgha, by that.
“ Ubbāhikāyā” (bằng sự phân xử): “ubbāhikā” (sự phân xử) là điều mà nhờ đó những người không biết hổ thẹn bị loại bỏ hoặc bị đe dọa gây tranh cãi, đó là sự chấp thuận của Tăng đoàn, bằng sự chấp thuận đó.
Vinicchinanaṃ nāma tāya sammatabhikkhūhi vinicchananameva.
Investigation, indeed, is the investigation by the bhikkhus authorized by that.
Sự phân xử có nghĩa là sự phân xử của các tỳ khưu đã được chấp thuận bằng sự chấp thuận đó.
Alajjussannāya hi parisāya samathakkhandhake (cūḷava. 227) āgatehi dasaṅgehi samannāgatā dve tayo bhikkhū tattheva vuttāya ñattidutiyakammavācāya sammannitabbā, tehi ca sammatehi visuṃ vā nisīditvā, tassā eva vā parisāya ‘‘aññehi na kiñci kathetabba’’nti sāvetvā taṃ adhikaraṇaṃ vinicchitabbaṃ.
For indeed, in an assembly crowded with shameless ones, two or three bhikkhus, endowed with the ten qualities mentioned in the Samathakkhandhaka, should be authorized by a ñattidutiyakammavācā as stated therein, and by those authorized ones, either sitting separately or having announced to that very assembly, ‘‘nothing should be said by others,’’ that case should be investigated.
Thật vậy, đối với một hội chúng có nhiều người không biết hổ thẹn, hai hoặc ba tỳ khưu có đủ mười yếu tố được nói đến trong Samathakkhandhaka (Cūḷava. 227) phải được chấp thuận bằng nghi thức tụng nhị bạch yết-ma được nói đến ở đó; và những tỳ khưu đã được chấp thuận đó, hoặc ngồi riêng ra, hoặc đã thông báo cho hội chúng đó rằng “không ai khác được nói gì”, rồi phải phân xử vụ việc đó.
Kimhīti kismiṃ vatthusmiṃ, kataravipattiyanti attho.
Kimhī means in what matter, meaning in what offense.
“ Kimhī” (trong điều gì) có nghĩa là trong sự việc gì, trong sự phạm giới nào.
‘‘Kimhi naṃ nāmā’’ti idaṃ ‘‘katarāya vipattiyā etaṃ codesī’’ti yāya kāyaci viññāyamānāya bhāsāya vuttepi codakassa vinaye apakataññutāya ‘‘sīlācāradiṭṭhiājīvavipattīsu katarāyāti maṃ pucchatī’’ti ñātuṃ asakkontassa pucchā, na pana kimhītiādipadatthamattaṃ ajānantassa.
‘‘Kimhi naṃ nāmā’’ is a question asked by the accuser, who, due to his ignorance of the Vinaya, cannot understand, even when asked by any comprehensible phrase like ‘‘by which offense do you accuse him?’’, whether the question means ‘‘by which of the offenses of morality, conduct, view, or livelihood do you ask me?’’, and not merely because he does not know the meaning of the word kimhi and so on.
“ Kimhi naṃ nāmā” (người ấy trong điều gì): đây là câu hỏi của người tố cáo, do không hiểu rõ Vinaya, không thể biết được “ông ấy hỏi tôi trong số các sự phạm giới về giới hạnh, oai nghi, kiến chấp, sinh kế là sự phạm giới nào”, ngay cả khi được nói bằng bất kỳ ngôn ngữ nào có thể hiểu được “ông tố cáo người ấy về sự phạm giới nào”, chứ không phải là người không biết ý nghĩa của từ “kimhi” v.v...
Na hi anuvijjako codakaṃ bālaṃ aparicitabhāsāya ‘‘kimhi na’’nti pucchati.
For an investigator does not ask a foolish accuser in an unfamiliar language, ‘‘kimhi naṃ?’’
Bởi vì người thẩm vấn không hỏi người tố cáo ngu dốt bằng ngôn ngữ không quen thuộc rằng “kimhi na”.
‘‘Kimhi nampi na jānāsī’’ti idampi vacanamattaṃ sandhāya vuttaṃ na hoti, ‘‘kataravipattiyā’’ti vutte ‘‘asukāya vipattiyā’’ti vattumpi na jānāsīti vacanassa adhippāyameva sandhāya vuttanti gahetabbaṃ.
‘‘Kimhi nampi na jānāsī’’ also is not said with reference to the mere words, but should be understood as referring to the meaning of the statement, ‘‘even when asked ‘by what offense,’ you do not know how to say ‘by such and such an offense.’’’
“ Kimhi nampi na jānāsī” (ngay cả trong điều gì cũng không biết): điều này cũng không được nói chỉ để chỉ từ ngữ, mà cần được hiểu là được nói để chỉ ý nghĩa của lời nói “khi được hỏi ‘về sự phạm giới nào’, ông cũng không biết nói ‘về sự phạm giới đó’”.
Teneva vakkhati ‘‘bālassa lajjissa nayo dātabbo’’ti vatvā ca ‘‘kimhi naṃ codesīti sīlavipattiyā’’tiādi adhippāyappakāsanameva nayadānaṃ vuttaṃ, na pana kimhi-naṃ-padānaṃ pariyāyamattadassanaṃ.
Therefore, it will be said, ‘‘a method should be given to the foolish, conscientious one,’’ and by saying ‘‘by what do you accuse him? By an offense of morality,’’ and so on, it is said that the giving of a method is the disclosure of the meaning, not merely showing the alternative words for kimhi and naṃ.
Do đó, sẽ nói: “Cần phải đưa ra phương pháp cho người ngu, người có lòng hổ thẹn.” Và sau khi nói “Ông đã quở trách người ấy về điều gì? Về sự thất giới,” v.v., thì việc bày tỏ ý nghĩa là việc đưa ra phương pháp, chứ không phải chỉ là việc chỉ ra ý nghĩa của các từ “kimhi naṃ” (về điều gì).
Na hi bālo ‘‘kataravipattiyaṃ naṃ codesī’’ti imassa vacanassa atthe ñātepi vipattippabhedanaṃ, attanā codiyamānaṃ vipattisarūpañca jānituṃ sakkoti, tasmā teneva ajānanena alajjī apasādetabbo.
For a fool, even if he knows the meaning of the phrase ‘‘by what offense do you accuse him?’’, cannot understand the classification of offenses and the nature of the offense by which he is being accused; therefore, because of that ignorance, the shameless one should be dismissed.
Bởi vì ngay cả khi người ngu đã biết ý nghĩa của câu nói “Ông đã quở trách người ấy về sự thất giới nào?”, thì người ấy cũng không thể phân biệt được các loại thất giới và bản chất của sự thất giới mà mình bị quở trách. Do đó, chính vì sự không hiểu biết ấy, người không có lòng hổ thẹn cần phải bị loại bỏ.
‘‘Kimhi na’’nti idampi upalakkhaṇamattaṃ, aññena vā yena kenaci ākārena aviññutaṃ pakāsetvā vissajjetabbova.
‘‘Kimhi na’’ is also merely an indication; he should be dismissed by revealing his incomprehension in any other way.
Câu “Kimhi naṃ” (về điều gì) này cũng chỉ là một ví dụ; người ấy cần phải được giải quyết bằng cách bày tỏ sự thiếu hiểu biết bằng bất kỳ cách nào khác.
‘‘Dummaṅkūnaṃ puggalānaṃ niggahāyā’’tiādivacanato (pārā. 39; pari. 2) ‘‘alajjīniggahatthāya…pe… paññatta’’nti vuttaṃ.
From the statement ‘‘for the suppression of unruly individuals,’’ it is said, ‘‘for the suppression of the shameless… it was laid down.’’
Từ câu nói “Để chế ngự những người khó dạy,” v.v., đã nói “để chế ngự những người không có lòng hổ thẹn…pe… đã chế định.”
Ehitīti hi-kāro ettha āgamo daṭṭhabbo, āgamissatīti attho.
Ehitī here, the particle hi should be understood as an augment; the meaning is, ‘‘it will come.’’
Ở đây, hi-kāro trong Ehitīti cần được xem là một sự thêm vào (āgamo), có nghĩa là sẽ đến.
Diṭṭhasantānenāti diṭṭhaniyāmena.
Diṭṭhasantānenā means by the observed rule.
Diṭṭhasantānenāti theo quy tắc đã thấy.
Alajjissa paṭiññāya eva kātabbanti vacanapaṭivacanakkameneva dose āvibhūtepi alajjissa ‘‘asuddhoha’’nti dosasampaṭicchanapaaññāya eva āpattiyā kātabbanti attho.
Alajjissa paṭiññāya eva kātabba means that even when the faults of a shameless one are revealed through the sequence of statements and counter-statements, the offense should be dealt with only by the shameless one’s admission of fault, saying, ‘‘I am impure.’’
Câu Alajjissa paṭiññāya eva kātabbanti có nghĩa là, ngay cả khi lỗi lầm đã được phơi bày, thì việc xử lý lỗi lầm của người không có lòng hổ thẹn chỉ nên được thực hiện dựa trên sự thừa nhận lỗi lầm của người ấy rằng “tôi không thanh tịnh” (asuddhohaṃ).
Keci pana ‘‘alajjissa etaṃ natthīti suddhapaṭiññāya eva anāpattiyā kātabbanti ayamettha attho saṅgahito’’ti vadanti, taṃ na yuttaṃ anuvijjakasseva niratthakattāpattito codakeneva alajjipaṭiññāya ṭhātabbato.
Some, however, say, ‘‘the meaning here is included that for a shameless one, this does not exist, so it should be dealt with as no offense based on a declaration of purity,’’ but that is not appropriate, as it would render the investigator meaningless, since the accuser must stand by the shameless one’s admission.
Tuy nhiên, một số người nói rằng “ở đây, ý nghĩa được bao hàm là việc xử lý lỗi lầm của người không có lòng hổ thẹn chỉ nên được thực hiện dựa trên sự thừa nhận sự thanh tịnh của người ấy, rằng điều này không có ở người không có lòng hổ thẹn.” Điều đó không hợp lý vì nó dẫn đến việc người thẩm tra (anuvijjakasseva) trở nên vô ích, bởi vì người khiếu nại (codakeneva) phải đứng vững trên sự thừa nhận của người không có lòng hổ thẹn.
Dosāpagamapaṭiññā eva hi idha paṭiññāti adhippetā.
For here, a declaration of the absence of fault is indeed intended as a declaration.
Ở đây, sự thừa nhận về việc từ bỏ lỗi lầm (dosāpagamapaṭiññā) mới là sự thừa nhận được đề cập.
Teneva vakkhati ‘‘etampi natthīti paṭiññaṃ na detī’’tiādi (pārā. aṭṭha. 2.385-386).
Therefore, it will be said, ‘‘he does not give a declaration that this also does not exist,’’ and so on.
Do đó, sẽ nói: “Người ấy không đưa ra sự thừa nhận rằng ‘điều này cũng không có’” v.v.
Tadatthadīpanatthanti alajjissa dose āvibhūtepi tassa dosāpagamapaṭiññāya eva kātabbatādīpanatthaṃ.
Tadatthadīpanattha means for the purpose of clarifying that, even when the faults of a shameless one are revealed, it should be dealt with only by his declaration of the absence of fault, and so on.
Tadatthadīpanatthanti là để làm sáng tỏ rằng ngay cả khi lỗi lầm của người không có lòng hổ thẹn đã được phơi bày, thì việc xử lý lỗi lầm của người ấy chỉ nên được thực hiện dựa trên sự thừa nhận việc từ bỏ lỗi lầm của người ấy.
Vivādavatthusaṅkhāte atthe paccatthikā atthapaccatthikā.
The adversaries in a matter known as a dispute are atthapaccatthikā.
Những người đối lập trong một vấn đề tranh chấp được gọi là atthapaccatthikā (những người đối lập về vấn đề).
Saññaṃ datvāti nesaṃ kathāpacchedatthaṃ, abhimukhakaraṇatthañca saddaṃ katvā.
Saññaṃ datvā means having made a sound to interrupt their speech and to make them face him.
Saññaṃ datvāti là tạo ra một âm thanh để cắt ngang lời nói của họ và để họ đối mặt.
Vinicchinituṃ ananucchavikoti ‘‘asuddho’’ti saññāya codakapakkhe paviṭṭhattā anuvijjakabhāvato bahibhūtattā anuvijjituṃ asakkuṇeyyataṃ sandhāya vuttaṃ.
Vinicchinituṃ ananucchaviko is said with reference to his inability to investigate, because having entered the accuser’s side with the perception ‘‘he is impure,’’ he is outside the state of an investigator.
Vinicchinituṃ ananucchavikoti được nói với ý nghĩa rằng người thẩm tra không thể thẩm tra được vì đã gia nhập phe người khiếu nại với sự nhận định “không thanh tịnh” và đã nằm ngoài vai trò của người thẩm tra.
Sandehe eva hi sati anuvijjituṃ sakkā, asuddhadiṭṭhiyā pana sati cuditakena vuttaṃ sabbaṃ asaccatopi paṭibhāti, kathaṃ tattha anuvijjanā siyāti.
For it is only when there is doubt that one can investigate; but when there is a perception of impurity, everything said by the accused appears to be untrue, so how can there be an investigation there?
Bởi vì chỉ khi có nghi ngờ thì mới có thể thẩm tra, nhưng khi có quan điểm về sự không thanh tịnh, tất cả những gì người bị khiếu nại nói đều có vẻ không thật, vậy làm sao có thể thẩm tra được ở đó?
‘‘Tathā nāsitakova bhavissatī’’ti iminā vinicchayaṃ adatvā saṅghato viyojanaṃ nāma liṅganāsanā viya ayampi eko nāsanappakāroti dasseti.
‘‘Tathā nāsitakova bhavissatī’’ shows that the separation from the Saṅgha without giving a judgment is also a kind of destruction, like the destruction by signs.
Với câu ‘‘Tathā nāsitakova bhavissatī’’ti, điều này cho thấy rằng việc tách rời khỏi Tăng đoàn mà không đưa ra phán quyết, cũng là một loại hủy bỏ, giống như việc hủy bỏ dấu hiệu (liṅganāsanā).
Viraddhaṃ hotīti sañcicca āpattiṃ sahasā āpanno hoti.
"Is lapsed" means one has intentionally and suddenly committed an offense.
Viraddhaṃ hotīti có nghĩa là đã cố ý phạm lỗi một cách vội vàng.
‘‘Ādito paṭṭhāya alajjī nāma natthī’’ti idaṃ ‘‘pakkhānurakkhaṇatthāya paṭiññaṃ na detī’’ti imassa alajjilakkhaṇasambhavassa kāraṇavacanaṃ.
"There is no such thing as a shameless person from the very beginning" is the statement of the reason for the arising of the characteristic of shamelessness, which is "one does not make a confession for the sake of protecting their faction."
Câu ‘‘Ādito paṭṭhāya alajjī nāma natthī’’ti này là lời giải thích lý do cho sự tồn tại của đặc điểm người không có lòng hổ thẹn trong câu “người ấy không đưa ra sự thừa nhận để bảo vệ phe phái.”
Paṭicchāditakālato paṭṭhāya alajjī nāma eva, purimo lajjibhāvo na rakkhatīti attho.
From the time of concealment onwards, one is indeed called shameless; the meaning is that the previous state of shame does not protect one.
Có nghĩa là, kể từ khi che giấu lỗi lầm, người ấy đã là người không có lòng hổ thẹn, phẩm chất hổ thẹn trước đó không còn được giữ nữa.
Paṭiññaṃ na detīti sace mayā katadosaṃ vakkhāmi, mayhaṃ anuvattakā bhijjissantīti paṭiññaṃ na deti.
"Does not make a confession" means one does not make a confession, thinking, "If I speak of the fault committed by me, my followers will break away."
Paṭiññaṃ na detīti có nghĩa là người ấy không đưa ra sự thừa nhận vì sợ rằng nếu mình nói ra lỗi lầm đã phạm, những người ủng hộ mình sẽ chia rẽ.
Ṭhāne na tiṭṭhatīti lajjiṭṭhāne na tiṭṭhati, kāyavācāsu vītikkamo hoti evāti adhippāyo.
"Does not stand in place" means one does not stand in the place of shame; the intention is that transgression in body and speech certainly occurs.
Ṭhāne na tiṭṭhatīti có nghĩa là người ấy không đứng vững ở vị trí của người có lòng hổ thẹn, mà vẫn có sự vi phạm về thân và khẩu. Đó là ý nghĩa.
Tenāha ‘‘vinicchayo na dātabbo’’ti, pubbe pakkhikānaṃ paṭiññāya vūpasamitassāpi adhikaraṇassa duvūpasantatāya ayampi tathā nāsitakova bhavissatīti adhippāyo.
Therefore, it is said, "a decision should not be given." The intention is that just as a case previously settled by the confession of factionalists becomes unsettled, so too will this case be destroyed.
Do đó, đã nói ‘‘vinicchayo na dātabbo’’ti, ý nghĩa là ngay cả vấn đề đã được giải quyết bằng sự thừa nhận của những người phe phái trước đó, thì nó cũng sẽ trở nên không được giải quyết tốt, và người này cũng sẽ bị hủy bỏ như vậy.
Amūlakampi samūlakaṃ katvā vadantīti āha ‘‘dve mūlānī’’ti.
They speak even a groundless matter as if it had a ground, therefore it is said, "two grounds."
Vì họ nói những điều không có căn cứ thành có căn cứ, nên đã nói ‘‘dve mūlānī’’ti (hai căn cứ).
Kālena vakkhāmītiādīsu okāsaṃ kārāpetvā vadanto kālena vadati nāma.
Among "I will speak at the right time" and so on, one who speaks after having been given an opportunity is said to speak at the right time.
Trong các trường hợp như Kālena vakkhāmītiādi, người nói sau khi được cho phép thì được gọi là kālena vadati (nói đúng lúc).
Salākaggayāguaggabhikkhācāraṭṭhānādīsu codento akālena vadati nāma.
One who accuses at places like the distribution of voting-sticks, the distribution of gruel, or the place of alms-round is said to speak at the wrong time.
Người khiếu nại ở những nơi như nơi chia phiếu (salākaggayāgu), nơi chia cháo (aggabhikkhācāraṭṭhāna), v.v., thì được gọi là akālena vadati (nói không đúng lúc).
Dosato vuṭṭhāpetukāmatāya vadanto atthasaṃhitena vadati nāma.
One who speaks with the desire to raise one from a fault is said to speak with a beneficial purpose.
Người nói với ý định giúp người khác thoát khỏi lỗi lầm thì được gọi là atthasaṃhitena vadati (nói có lợi ích).
Dosantaroti dosacitto.
"With a faulty mind" means with an angry mind.
Dosantaroti là có tâm lỗi lầm.
Pannarasasu dhammesūti ‘‘parisuddhakāyasamaācāratā, tathā vacīsamācāratā, sabrahmacārīsu mettacittatā, bahussutatā, ubhinnaṃ pātimokkhānaṃ svāgatāditā, kālena vakkhāmī’’tiādinā (pari. 362) vuttapañcadhammā ca kāruññatā, hitesitā, anukampatā, āpattivuṭṭhānatā, vinayapurekkhāratāti (cūḷava. 401) imesu pannarasasu.
"In the fifteen qualities" means in these fifteen: purity of bodily conduct, purity of verbal conduct, a mind of loving-kindness towards fellow practitioners, extensive learning, welcoming of both Pātimokkhas, and the five qualities stated in "I will speak at the right time" and so on, as well as compassion, benevolence, sympathy, raising from an offense, and prioritizing the Vinaya.
Trong Pannarasasu dhammesūti (mười lăm pháp) này bao gồm: sự thanh tịnh trong thân hành, sự thanh tịnh trong khẩu hành, tâm từ bi đối với các vị đồng phạm hạnh, sự đa văn, sự thông thạo cả hai bộ Pātimokkha, năm pháp đã nói trong câu “kālena vakkhāmī” (tôi sẽ nói đúng lúc) v.v., và lòng từ bi (kāruññatā), lòng mong muốn lợi ích (hitesitā), lòng thương xót (anukampatā), sự thoát khỏi lỗi lầm (āpattivuṭṭhānatā), và sự tôn trọng giới luật (vinayapurekkhāratā).
Tattha ‘‘kāruññatā’’ti iminā karuṇā dassitā.
Among these, "compassion" refers to karuṇā.
Trong đó, ‘‘kāruññatā’’ti (lòng từ bi) được thể hiện bằng lòng bi.
Hitesitāti hitagavesanatā.
"Benevolence" means seeking what is beneficial.
Hitesitāti là sự tìm kiếm lợi ích.
Anukampatāti tena hitena saṃyojanatā, imehi dvīhipi mettā dassitā.
"Sympathy" means connecting with that benefit; by these two, mettā is shown.
Anukampatāti là sự gắn kết với lợi ích đó; cả hai điều này đều thể hiện lòng từ.
Āpattivuṭṭhānatāti suddhante patiṭṭhāpanatā.
"Raising from an offense" means establishing one in purity.
Āpattivuṭṭhānatāti là sự thiết lập vào trạng thái thanh tịnh.
Vatthuṃ codetvā sāretvā paṭiññaṃ āropetvā yathāpaṭiññāya kammakaraṇaṃ vinayapurekkhāratā nāma.
Accusing a matter, admonishing, eliciting a confession, and performing the action according to the confession is called prioritizing the Vinaya.
Việc khiếu nại một vấn đề, khuyên bảo, đưa ra sự thừa nhận, và thực hiện hành động theo sự thừa nhận đó được gọi là vinayapurekkhāratā (sự tôn trọng giới luật).
Adhikaraṇaṭṭhenāti adhikātabbaṭṭhena, samathehi vūpasametabbaṭṭhenāti attho.
"By way of a case" means by way of being a matter to be dealt with, by way of being a matter to be settled by the samathas.
Adhikaraṇaṭṭhenāti có nghĩa là theo nghĩa cần được giải quyết, theo nghĩa cần được dàn xếp bằng các phương pháp hòa giải (samatha).
Taṃ nānattaṃ dassetunti idha anadhippetampi atthuddhāravasena taṃ nānattaṃ dassetunti adhippāyo.
"To show that difference" means to show that difference by way of extracting the meaning, even though it is not primarily intended here.
Taṃ nānattaṃ dassetunti có nghĩa là để chỉ ra sự khác biệt đó bằng cách rút ra ý nghĩa, mặc dù điều đó không được đề cập ở đây.
Teneva vakkhati ‘‘sesāni atthuddhāravasena vuttānī’’ti (pārā. aṭṭha. 2.385-386).
Therefore, it will be said, "the rest are stated by way of extracting the meaning."
Do đó, sẽ nói: “Những điều còn lại được nói theo cách rút ra ý nghĩa.”
Yaṃ adhikiccātiādinā adhikaraṇasaddassa kammasādhanatā vuttā.
By "concerning which" and so on, the accusative case of the word adhikaraṇa is stated.
Với câu Yaṃ adhikiccātiādi, đã nói về việc từ “adhikaraṇa” là một danh từ hành động (kammasādhanatā).
Gāhanti ‘‘asukaṃ codessāmī’’ti manasā codanākārassa gahaṇaṃ.
"Grasping" means the mental grasping of the form of accusation, thinking, "I will accuse so-and-so."
Gāhanti là sự nắm bắt hình thức khiếu nại trong tâm, rằng “tôi sẽ khiếu nại người đó.”
Cetananti ‘‘codessāmī’’ti uppannacittabyāpārasaṅkhātaṃ cittakammaṃ.
"Intention" means the mental action in the nature of mental activity that arises with the thought, "I will accuse."
Cetananti là ý nghiệp (cittakamma) dưới dạng sự vận hành của tâm (cittabyāpāra) phát sinh với ý nghĩ “tôi sẽ khiếu nại.”
Akkhantinti cuditakassa vipattiṃ disvā uppannaṃ kodhaṃ asahanaṃ, tathā pavattaṃ vā yaṃ kiñci cittacetasikarāsiṃ.
"Impatience" means the inability to endure the anger that arises upon seeing the accused's misfortune, or any mental and concomitant mental aggregate that has thus occurred.
Akkhantinti là sự không chịu đựng cơn giận phát sinh khi thấy sự thất giới của người bị khiếu nại, hoặc bất kỳ tập hợp tâm và tâm sở nào phát sinh như vậy.
Vohāranti codanāvasappavattavacanaṃ.
"Expression" means the words spoken in the course of accusation.
Vohāranti là lời nói phát sinh do khiếu nại.
Paṇṇattinti codanāvasappavattaṃ manasā parikappitaṃ nāmapaṇṇattiṃ.
"Concept" means the mental conceptualization of a name-concept that occurs in the course of accusation.
Paṇṇattinti là sự chế định danh xưng được suy nghĩ trong tâm, phát sinh do khiếu nại.
Attādānaṃ gahetvāti codanaṃ manasā gahetvā.
"Having taken up the self-grasping" means having mentally taken up the accusation.
Attādānaṃ gahetvāti là nắm giữ sự khiếu nại trong tâm.
Taṃ adhikaraṇanti taṃ gāhalakkhaṇaṃ adhikaraṇaṃ.
"That case" means that case characterized by grasping.
Taṃ adhikaraṇanti là vấn đề đó, có đặc điểm là sự nắm giữ.
Nirujjhati cetanāya khaṇikattā, sā ca samathappattā hotīti evamettha aniṭṭhappasaṅgo veditabbo.
"Ceases" due to the momentary nature of intention, and that intention has reached settlement; thus, an undesirable consequence should be understood here.
Nirujjhati (diệt đi) là do ý chí có tính sát na, và ý chí đó đã đạt đến sự hòa giải (samathappattā), do đó cần hiểu rằng có sự không mong muốn ở đây.
Evaṃ uparipi ‘‘tuṇhī hotī’’ti iminā vohāravacanassa nirodhaṃ dasseti.
Similarly, further on, by "becomes silent," the cessation of the verbal expression is shown.
Tương tự, ở trên, với câu ‘‘tuṇhī hotī’’ti, điều này chỉ ra sự diệt trừ của lời nói.
Tenāha ‘‘taṃ adhikaraṇaṃ samathappattaṃ bhavissatī’’ti.
Therefore, it is said, "that case will reach settlement."
Do đó, đã nói ‘‘taṃ adhikaraṇaṃ samathappattaṃ bhavissatī’’ti (vấn đề đó sẽ đạt đến sự hòa giải).
‘‘Tasmā paṇṇatti adhikaraṇa’’nti aṭṭhakathāsu katasanniṭṭhānaṃ dassetvā idāni tassāpi ekaccehi paṭikkhittabhāvaṃ dassetvā puna tampi paṭisedhetvā aṭṭhakathāsu vuttapaṇṇattiyā eva adhikaraṇataṃ samatthetuṃ ‘‘taṃ paneta’’ntiādimāha.
After showing the conclusion made in the commentaries, "Therefore, paṇṇatti is adhikaraṇa," and then showing that some have rejected even that, and having refuted that again, in order to establish that only the paṇṇatti stated in the commentaries is the adhikaraṇa, it states "But this..." and so on.
Để chỉ ra sự kết luận đã được đưa ra trong các bản chú giải rằng “do đó, sự chế định (paṇṇatti) là vấn đề,” và bây giờ để chỉ ra rằng điều đó cũng đã bị một số người bác bỏ, và sau đó để bác bỏ điều đó một lần nữa và để chứng minh rằng chỉ có sự chế định được nói trong các bản chú giải mới là vấn đề, đã nói ‘‘taṃ paneta’’ntiādi (điều đó là).
Tattha taṃ panetanti paṇṇatti adhikaraṇanti etaṃ gahaṇaṃ virujjhatīti sambandho.
There, "But this" refers to the connection that "this understanding that paṇṇatti is adhikaraṇa is contradictory."
Ở đây, cụm từ "taṃ panetaṃ" (điều này) liên quan đến việc đối lập với quan điểm cho rằng tranh tụng là một sự chế định (paññatti).
Pārājikādiāpatti ekantaakusalasabhāvā vā abyākatasabhāvā vā hotīti saññāya ‘‘methunadhammapārājikāpattī’’tiādikaṃ suttaṃ paṇṇattiadhikaraṇavādena virujjhatīti dassetuṃ uddhaṭaṃ.
It is quoted to show that the Sutta starting with "the pārājika offense of sexual intercourse" is contradictory to the statement that paṇṇatti is adhikaraṇa, based on the perception that an offense like pārājika is either inherently unwholesome (akusala) or indeterminate (abyākata).
Để chỉ ra rằng kinh văn như "tội Pārājika do tà dâm" và các kinh văn tương tự mâu thuẫn với quan điểm cho rằng tranh tụng là một sự chế định (paññatti), dựa trên nhận thức rằng tội Pārājika và các tội khác hoặc có bản chất hoàn toàn bất thiện (akusala) hoặc có bản chất vô ký (abyākata), nên đã được trích dẫn.
Tenāha ‘‘na hi te…pe… accantaakusalattā’’tiādi.
Therefore, it says "For they... (etc.)... because of being entirely unwholesome" and so on.
Vì vậy, (văn bản) đã nói: "Thật vậy, họ... (vân vân)... vì bản chất hoàn toàn bất thiện" và các câu tương tự.
Teti aṭṭhakathācariyā.
"They" refers to the Aṭṭhakathā teachers.
Te (họ) là các vị Aṭṭhakathācariya (Giảng sư Chú giải).
Amūlakañceva taṃ adhikaraṇanti ettha amūlakapārājikameva adhikaraṇa-saddena adhippetanti dassetuṃ ‘‘yañceta’’ntiādi vuttaṃ.
In "And that adhikaraṇa is baseless," to show that only the baseless pārājika is intended by the word adhikaraṇa, it states "And that which..." and so on.
Trong cụm từ "Amūlakañceva taṃ adhikaraṇaṃ" (tranh tụng vô căn cứ), để chỉ ra rằng chỉ có tội Pārājika vô căn cứ được đề cập đến bằng từ "adhikaraṇa" (tranh tụng), nên đã nói "yañcetaṃ" (điều này) và các câu tương tự.
Yasmā panātiādi pana idhādhippetāya amūlakapārājikāpattiyā eva paṇṇattibhāvo yujjatīti dassetuṃ āraddhaṃ.
"Since..." and so on, is begun here to show that the paṇṇatti-nature of the baseless pārājika offense, which is intended here, is fitting.
Cụm từ "Yasmā panā" (vì vậy) và các câu tương tự được bắt đầu để chỉ ra rằng chỉ có tội Pārājika vô căn cứ được đề cập ở đây mới phù hợp với bản chất của một sự chế định (paññatti).
Tattha yāya paṇṇattiyāti sabhāvato parisuddhepi puggale ‘‘pārājiko’’tiādinā codakena pavattitaṃ nāmapaṇṇattiṃ sandhāya vadati.
There, "by which paṇṇatti" refers to the conceptual designation (nāma-paṇṇatti) initiated by the accuser, such as "he is pārājika," regarding a person who is inherently pure.
Ở đây, cụm từ "yāya paṇṇattiyā" (bằng sự chế định nào) đề cập đến sự chế định danh xưng (nāmapaññatti) được người cáo buộc khởi xướng bằng cách nói "Pārājika" và các câu tương tự, ngay cả đối với một người về bản chất là hoàn toàn trong sạch.
Paññattoti kathito.
"Designated" means stated.
Paññatto (được chế định) có nghĩa là được nói ra.
Adhikaraṇe pavattattāti avijjamānepi manasā āropitamatte āpattādhikaraṇe vācakabhāvena pavattattā.
"Because it occurs in an adhikaraṇa" means because it occurs as a designating term in an offense-adhikaraṇa that, though non-existent, is merely mentally imposed.
Adhikaraṇe pavattattā (vì đã diễn ra trong tranh tụng) có nghĩa là vì đã diễn ra như một từ ngữ chỉ định trong một tranh tụng về tội lỗi, ngay cả khi nó không tồn tại mà chỉ được tâm thức gán cho.
Evaṃ nāmapaṇṇattivasena imasmiṃ sikkhāpade āpattādhikaraṇassa paññattibhāvaṃ dassetvā idāni atthapaṇṇattivasenāpi dassetuṃ ‘‘yasmā vāya’’ntiādi vuttaṃ.
Having thus shown the paṇṇatti-nature of the offense-adhikaraṇa in this training rule by way of conceptual designation (nāma-paṇṇatti), now, to show it also by way of substantial designation (attha-paṇṇatti), it states "Or since..." and so on.
Sau khi chỉ ra bản chất chế định (paññatti) của tranh tụng về tội lỗi trong giới luật này theo nghĩa chế định danh xưng (nāmapaññatti), bây giờ để chỉ ra nó theo nghĩa chế định ý nghĩa (atthapaññatti), nên đã nói "yasmā vāyaṃ" (vì vậy) và các câu tương tự.
Paññattimattamevāti avijjamānassa vijjamānākārena manasā āropitaatthapaṇṇattimattamevāti attho.
"Merely a designation" means merely a substantial designation (attha-paṇṇatti) of a non-existent thing mentally imposed as if it were existent.
Paññattimattamevā (chỉ là một sự chế định) có nghĩa là chỉ là một sự chế định ý nghĩa (atthapaññatti) được tâm thức gán cho một điều không tồn tại như thể nó tồn tại.
Tañca kho idhevāti tañca yathāvuttapariyāyena paṇṇattiyā adhikaraṇattaṃ idheva imasmiṃ eva sikkhāpade.
"And that only here" means that the adhikaraṇa-nature of paṇṇatti, in the manner described, is only here, in this very training rule.
Tañca kho idhevā (và điều đó chỉ ở đây) có nghĩa là sự tranh tụng là một sự chế định theo cách đã nói, chỉ ở đây, trong giới luật này.
Eketi keci.
"Some" means certain ones.
Eke (một số người) có nghĩa là một vài người.
Taṃ na yuttanti yaṃ ekaccehi aṭṭhakathāsu vuttaṃ, adhikaraṇassa paṇṇattibhāvaṃ nisedhetvā kusalādiparamatthabhāvaṃ sādhetuṃ ‘‘taṃ panetaṃ methunadhammapārājikāpattī’’tiādinā papañcato dassito, taṃ na yuttanti attho.
"That is not proper" means that which some have stated in the commentaries, which is extensively shown by "But this pārājika offense of sexual intercourse," and so on, to refute the paṇṇatti-nature of adhikaraṇa and establish its ultimate nature as wholesome, etc.—that is not proper.
Taṃ na yuttaṃ (điều đó không hợp lý) có nghĩa là điều mà một số vị đã nói trong các Chú giải, được trình bày một cách chi tiết bằng cách nói "taṃ panetaṃ methunadhammapārājikāpattī" và các câu tương tự, để bác bỏ bản chất chế định (paññatti) của tranh tụng và để chứng minh bản chất tối hậu (paramattha) của nó là thiện (kusala) và các trạng thái khác, điều đó không hợp lý.
Tattha kāraṇamāha ‘‘ādikammikassā’’tiādinā, tena ca tasmiṃ vāde yadi āpatti nāma akusalā vā abyākatā vā bhaveyya, kathaṃ ādikammikassa anāpatti bhaveyya?
There, it states the reason with "For the first offender..." and so on. And by that, in that view, if an offense were unwholesome or indeterminate, how could there be no offense for the first offender?
Ở đây, nguyên nhân được nói đến bằng cụm từ "ādikammikassā" (của người phạm lỗi đầu tiên) và các câu tương tự. Theo quan điểm đó, nếu tội lỗi có bản chất bất thiện (akusala) hoặc vô ký (abyākata), thì làm sao người phạm lỗi đầu tiên lại không phạm tội?
Tassāpi akusalādīnaṃ uppannattā bhagavato sikkhāpadapaññattito paṭṭhāya yāva āpattītipi na sakkā vattuṃ, methunādīsu akusalādīnaṃ sikkhāpadapaññattito pubbepi samuppattito.
Since unwholesome states, etc., would have arisen for them too, it would not even be possible to say "offense" starting from the Buddha's promulgation of the training rule, because unwholesome states, etc., arise in sexual intercourse, etc., even before the promulgation of the training rule.
Vì những điều bất thiện và các trạng thái khác đã phát sinh đối với người đó, cũng không thể nói rằng tội lỗi chỉ tồn tại kể từ khi Đức Phật chế định giới luật, vì những điều bất thiện và các trạng thái khác trong tà dâm và các hành vi tương tự đã phát sinh ngay cả trước khi giới luật được chế định.
Tato eva anupasampannānampi āpattippasaṅgo, gilānādīnaṃ uppannattā anupaññattiyāpi anāpattiabhāvappasaṅgo ca siyā.
From that, there would also be the implication of offenses for the unordained, and the implication of the absence of no-offense even for subsequent regulations (anupaññatti) since they apply to the sick, etc.
Từ đó, cũng sẽ có sự liên quan đến việc những người chưa thọ giới cũng phạm tội, và sẽ có sự liên quan đến việc không có sự không phạm tội ngay cả đối với những giới phụ (anupaññatti) đối với người bệnh và những người khác, vì chúng đã phát sinh.
Atha mataṃ ‘‘na kevalaṃ akusalādi eva, atha kho bhagavatā paṭikkhittabhāvaṃ jānantassa samuppajjamānā eva akusalādayo āpattī’’ti, tampi asāraṃ, sikkhāpadapaññattiṃ ajānitvā vītikkamantassa methunādīsu anāpattippasaṅgato, akusalādisabhāvāya ca āpattiyā ekapayogādīsu ekattādipi na siyā.
If it is held that "it is not merely unwholesome, etc., but rather, unwholesome states, etc., that arise when one knows that they are prohibited by the Buddha are offenses," that too is unsound, because it would imply no offense for one who transgresses sexual intercourse, etc., without knowing the promulgation of the training rule, and the offense, being of an unwholesome nature, would not have unity in a single act, etc.
Nếu cho rằng "không chỉ là bất thiện và các trạng thái khác, mà những điều bất thiện phát sinh đối với người biết rằng chúng bị Đức Phật cấm mới là tội lỗi", thì điều đó cũng vô nghĩa, vì sẽ có sự liên quan đến việc không phạm tội trong tà dâm và các hành vi tương tự đối với người vi phạm mà không biết giới luật đã được chế định, và một tội lỗi có bản chất bất thiện sẽ không có tính đồng nhất trong một hành vi duy nhất và các hành vi khác.
Na hi sakalampi divasaṃ itthiṃ kāyato amocetvā phusantassa ekamevākusalaṃ uppajjati, bahū vā itthiyo phusitvā apagacchantassa bahūni, yenāpattiyā ekattaṃ, bahuttaṃ vā siyāti evamādikaṃ ayuttiṃ saṅgahetvā dassitanti veditabbaṃ.
For, it is not the case that only one unwholesome state arises for one who touches a woman's body without releasing her for an entire day, or many for one who touches many women and then leaves, such that there would be unity or multiplicity of offenses. It should be understood that such improprieties are collected and shown.
Thật vậy, không phải là chỉ có một điều bất thiện phát sinh đối với người chạm vào một phụ nữ bằng thân thể mà không rời khỏi cô ấy suốt cả ngày, hoặc nhiều điều bất thiện phát sinh đối với người chạm vào nhiều phụ nữ rồi rời đi, để có thể có tính đồng nhất hoặc đa dạng của tội lỗi. Điều này được hiểu là đã được trình bày bằng cách tóm tắt những điều không hợp lý như vậy.
Tattha vatthuñcāti vītikkamo.
There, "and the basis" refers to the transgression.
Ở đây, vatthuñcā (và sự việc) là sự vi phạm.
Tañhi āpattisammutipaññāpanassa okāsaṭṭhena ‘‘vatthū’’ti vuccati.
For that is called "basis" in the sense of being the occasion for the designation of an offense.
Điều đó được gọi là "vatthu" (sự việc) vì nó là cơ hội để chế định và công bố một tội lỗi.
Gottanti adinnādānādito buddhisaddanivattanaṭṭhena parikappitasāmaññākāro gottaṃ.
"Category" is the commonly conceived form, serving to distinguish it from "taking what is not given," etc., by means of a mental designation.
Gottaṃ (loại) là một hình thức chung được giả định để loại bỏ khái niệm "được cho" (adinnādāna) và các khái niệm khác.
Nāmanti avijjamānanāmapaññatti.
"Name" refers to the designation of a non-existent name.
Nāmaṃ (tên) là một sự chế định danh xưng (nāmapaññatti) không tồn tại.
Tassa pana pārājikanti nāmassa atthabhūtā āpatti atthapaññatti evāti daṭṭhabbaṃ.
"But that pārājika" should be understood as the substantial designation (attha-paṇṇatti) of the offense that is the meaning of the name.
Tassa pana pārājikaṃ (nhưng Pārājika của nó) nên được hiểu là tội lỗi có ý nghĩa của tên đó, tức là một sự chế định ý nghĩa (atthapaññatti).
Yaṃ pana ‘‘vivādādhikaraṇaṃ siyā kusala’’ntiādi (cūḷava. 220; pari. 303), ‘‘āpattādhikaraṇaṃ siyā akusala’’ntiādi (cūḷava. 222) ca suttaṃ tehi samuddhaṭaṃ, tampi na vivādādīnaṃ kusalādibhāvassa pariyāyadesitattāti yaṃ ettha vattabbaṃ, taṃ heṭṭhā paṭhamapārājikasamuṭṭhānādivaṇṇanāya sāratthadīpaniyaṃ viraddhaṭṭhānasodhanatthaṃ vitthārato vuttanti tattheva taṃ gahetabbaṃ, sāratthadīpanīkārakassa akusalādirūpāva āpattīti laddhi, teneva so idhāpi ‘‘tasmā paṇṇattiadhikaraṇanti aṭṭhakathāsu katasanniṭṭhānaṃ dassetvā idāni tampi na yuttanti dassetuṃ ‘taṃ paneta’ntiādimāhā’’ti (sārattha. ṭī. 2.385-386) evaṃ attano laddhiṃ aṭṭhakathācariyassapi laddhiṃ katvā ganthavirodhampi anoloketvā dassesi.
But as for the Sutta passages such as "a dispute-case might be wholesome" and "an offence-case might be unwholesome" which they extracted, that too does not indicate the wholesome or unwholesome nature of disputes etc., by way of indirect teaching. What needs to be said about this has been extensively stated below in the Sāratthadīpanī in the description of the origin of the first Pārājika, for the purpose of correcting erroneous positions, and should be taken from there. It is the view of the author of the Sāratthadīpanī that an offence is only of the nature of unwholesome states etc. Therefore, he, here too, stating "Therefore, having shown the conclusion made in the commentaries that it is a 'designation-case', now, to show that even that is not proper, he said 'but this...' etc." thus presented his own view, making it also the view of the commentary master, without considering the contradiction with the text.
Còn những gì họ đã trích dẫn từ kinh văn "tranh tụng (vivādādhikaraṇa) có thể là thiện" (Cūḷava. 220; Pari. 303), "tranh tụng về tội lỗi (āpattādhikaraṇa) có thể là bất thiện" (Cūḷava. 222) và các câu tương tự, điều đó cũng không phải là vì sự thiện và các trạng thái khác của tranh tụng và các điều tương tự được trình bày theo một cách gián tiếp. Những gì cần nói ở đây đã được trình bày chi tiết trong phần giải thích về sự phát sinh của tội Pārājika đầu tiên trong Sāratthadīpanī để sửa chữa những điểm sai lầm, vì vậy điều đó nên được hiểu ở đó. Quan điểm của tác giả Sāratthadīpanī là tội lỗi có bản chất bất thiện và các trạng thái khác, và vì vậy, ở đây ông cũng đã trình bày quan điểm của mình như là quan điểm của các vị Aṭṭhakathācariya, không quan tâm đến sự mâu thuẫn trong văn bản, bằng cách nói "Vì vậy, sau khi chỉ ra kết luận được đưa ra trong các Chú giải rằng tranh tụng là một sự chế định (paññatti), bây giờ để chỉ ra rằng điều đó cũng không hợp lý, nên đã nói 'taṃ panetaṃ' và các câu tương tự" (Sārattha. Ṭī. 2.385-386).
Na hettha buddhaghosācariyo aṭṭhakathāvādaṃ ayuttanti dassetuṃ ‘‘taṃ paneta’’ntiādimārabhi ‘‘paṇṇattimattameva āpattādhikaraṇanti veditabba’’nti sayameva upari kathanato, atha kho dulladdhikānaṃ ekaccānaṃ tattha vippaṭipattiṃ dassetvā puna taṃ paṭisedhetukāmo ārabhi, teneva ante ‘‘eke’’ti vuttanti veditabbaṃ.
For here, the Venerable Buddhaghosa did not begin with "but this..." etc., to show that the commentary's view is improper, because he himself states above "an offence-case should be understood as merely a designation". Rather, he began by showing the disagreement of some holding wrong views on that point, and then wishing to refute it again. Therefore, it should be understood that "some" was stated at the end.
Thật vậy, ở đây, Đại đức Buddhaghosa không bắt đầu bằng "taṃ panetaṃ" và các câu tương tự để chỉ ra rằng quan điểm của các Chú giải là không hợp lý, vì chính ông đã nói ở trên rằng "tranh tụng về tội lỗi nên được hiểu là chỉ là một sự chế định (paññatti)", mà ông bắt đầu để chỉ ra sự hiểu lầm của một số người có quan điểm sai lầm ở đó, và sau đó bác bỏ điều đó. Vì vậy, ở cuối cùng, đã nói "eke" (một số người).
Vivādādīnaṃ kusalādikatte taṃsamathānampi tabbhāvo āpajjati paramatthesu paṇṇattiyā samathāyogāti āha ‘‘kusalādisamathehī’’ti.
Since, if disputes etc., are wholesome etc., then their settlement-cases would also be of that nature, and in ultimate realities, settlement is not possible for designations, he says "by wholesome etc., settlements".
Nếu tranh tụng và các điều tương tự có bản chất thiện và các trạng thái khác, thì các phương pháp giải quyết chúng cũng sẽ có bản chất đó, và các phương pháp giải quyết không thể áp dụng cho các sự chế định (paññatti) trong các chân đế (paramattha), vì vậy đã nói "kusalādisamathehī" (bằng các phương pháp giải quyết thiện và các trạng thái khác).
Paññattisabhāvānameva catunnaṃ adhikaraṇānaṃ samathehi adhikaraṇīyatā, na pana kusalādiparamattharūpānaṃ tesaṃ tesaṃ khaṇikatāya sayameva samathappattitoti heṭṭhā samatthitamatthaṃ nigamanavasena dassentena ‘‘iti iminā adhikaraṇaṭṭhenā’’ti vuttaṃ, tassa yathāvuttanayena samathehi adhikaraṇīyatāyāti attho.
"Thus by this meaning of 'case'" was stated by one who, in conclusion, shows the meaning established below, that the four cases, which are of the nature of designations, are to be settled by means of settlements, and not those of the nature of wholesome etc., ultimate realities, which by their momentary nature reach settlement by themselves. The meaning is: by their being subject to settlement in the manner stated.
Bốn loại tranh tụng (adhikaraṇa) có bản chất chế định (paññatti) mới cần được giải quyết bằng các phương pháp giải quyết (samatha), chứ không phải những tranh tụng có bản chất tối hậu (paramattha) như thiện và các trạng thái khác, vì chúng tự giải quyết do tính vô thường (khaṇikatā) của chúng. Điều này được nói đến "iti iminā adhikaraṇaṭṭhenā" (vì vậy, bằng nghĩa tranh tụng này) để kết luận ý nghĩa đã được chứng minh ở trên, có nghĩa là bằng cách giải quyết chúng bằng các phương pháp giải quyết theo cách đã nói.
‘‘Idhekacco’’ti iminā idhādhippetaṃ vivādaṃ nivatteti.
By "here someone" he refutes the dispute intended here.
Cụm từ "Idhekacco" (một người nào đó ở đây) bác bỏ tranh luận được đề cập ở đây.
Anuvādoti vipattīhi upavadanā ceva codanā ca.
Anuvāda means both reproaching and accusing with regard to transgressions.
Anuvādo (sự quở trách) là sự khiển trách và cáo buộc về những vi phạm.
Tattha upavadanā nāma garahā, akkoso ca.
Among these, reproaching means blame and abuse.
Ở đây, khiển trách (upavadanā) là sự chê bai và mắng mỏ.
Pañcapīti mātikāpariyāpannāpattiyo sandhāya vuttaṃ.
"All five" is said with reference to the offences included in the Mātika.
Pañcapī (cả năm) được nói đến để chỉ các tội lỗi được bao gồm trong phần tóm tắt (mātikā).
Kiccayatāti kattabbatā.
Kiccayatā means what must be done.
Kiccayatā (sự cần phải làm) là bổn phận.
Sapadānukkamaniddesassāti ettha padānukkamaniddesoti padabhājanaṃ vuccati, tena sahitassa sikkhāpadassāti attho.
In sapadānukkamaniddesassa, padānukkamaniddesa is called the analysis of terms; the meaning is: of the training rule together with that.
Trong cụm từ Sapadānukkamaniddesassā (của sự trình bày chi tiết theo từng từ), padānukkamaniddeso được gọi là phân tích từng từ (padabhājana), có nghĩa là của giới luật cùng với điều đó.
387. Assāti kattuatthe sāmivacananti āha ‘‘etena codakenā’’tiādi.
387. Assā is the genitive case in the sense of agent, thus he says "by this accuser" etc.
387. Assā (của người đó) là một từ sở hữu mang nghĩa chủ ngữ, vì vậy đã nói "etena codakenā" (bởi người cáo buộc này) và các câu tương tự.
Diṭṭhamūlake panāti ‘‘diṭṭhassa hoti pārājikaṃ dhammaṃ ajjhāpajjanto’’tiādi (pārā. 387) pāḷivāraṃ sandhāya vuttaṃ.
But in the case of what is seen as the root is said with reference to the Pāḷi passage "one who commits a Pārājika offence is seen" etc.
Diṭṭhamūlake panā (nhưng trong trường hợp có căn cứ được thấy) được nói đến để chỉ phần kinh văn "Pārājika đối với người phạm giới đã thấy" (Pārā. 387) và các câu tương tự.
Tattha itthiyā saddhiṃ rahonisajjādidassanamattavasena pārājikaṃ dhammaṃ ajjhāpajjanto puggalo tena diṭṭho, na pana maggena maggappaṭipādanādidassanavasena.
There, a person committing a Pārājika offence is seen by him merely by seeing a private meeting with a woman etc., but not by seeing the act of leading from path to path etc.
Ở đây, người phạm giới Pārājika đã được thấy theo nghĩa chỉ thấy ngồi một mình với phụ nữ và các hành vi tương tự, chứ không phải theo nghĩa thấy con đường hoặc sự thực hành con đường.
Yadi hi tena so tathā diṭṭho bhaveyya, asuddhasaññī evāyaṃ tasmiṃ puggale siyā, asuddhasaññāya ca suddhaṃ vā asuddhaṃ vā codentassa saṅghādiseso na siyā ‘‘anāpatti suddhe asuddhadiṭṭhissa, asuddhe asuddhadiṭṭhissā’’tiādivacanato (pārā. 390).
For if he were seen by him in that way, he would have an impure perception regarding that person, and for one who accuses a pure or impure person with an impure perception, there would be no Saṅghādisesa, due to the statement "no offence for one who sees an impure person as impure, or for one who sees a pure person as impure" etc.
Nếu quả thật người ấy đã thấy vị tỳ khưu đó như vậy, thì người này sẽ là người có tưởng bất tịnh về cá nhân đó; và đối với người có tưởng bất tịnh mà cáo buộc một người thanh tịnh hay bất tịnh thì không có Saṅghādisesa, vì có lời dạy rằng: “Không phạm đối với người có tưởng bất tịnh về người thanh tịnh, không phạm đối với người có tưởng bất tịnh về người bất tịnh,” v.v.
Tasmā itthiyā saddhiṃ rahonisajjādimattameva disvāpi ‘‘saddho kulaputto, nāyaṃ pārājikaṃ āpajjatī’’ti tasmiṃ suddhasaññissa vā vematikassa vā ‘‘suto mayā pārājikaṃ dhammaṃ ajjhāpajjanto’’tiādinā niyametvā codentasseva saṅghādiseso, na asuddhasaññissa, tassa pana diṭṭhaṃ sutanti musāvādādipaccayā lahukāpatti evāti veditabbaṃ.
Therefore, it is only for one who, having seen merely a private meeting with a woman etc., but having a pure perception or being doubtful regarding that person (thinking "this faithful son of a good family does not commit a Pārājika"), accuses him with certainty, saying "I heard him committing a Pārājika offence" etc., that there is a Saṅghādisesa, not for one with an impure perception. For the latter, it is merely a minor offence due to false speech etc., based on what was seen or heard.
Do đó, ngay cả khi chỉ thấy việc ngồi riêng với phụ nữ, v.v., mà người có tưởng thanh tịnh hoặc người hoài nghi về người đó lại nghĩ rằng: “Đây là một thiện nam tử có đức tin, người này không phạm tội Pārājika,” rồi cáo buộc rằng: “Tôi đã nghe người ấy phạm giới Pārājika,” v.v., thì chỉ người cáo buộc đó mới phạm Saṅghādisesa, chứ không phải người có tưởng bất tịnh. Về phần người có tưởng bất tịnh, thì do đã thấy hoặc đã nghe, người ấy chỉ phạm tội nhẹ do nói dối, v.v., điều này cần được hiểu rõ.
Yadi pana so tasmiṃ suddhadiṭṭhicāvanādhippāyopi diṭṭhaṃ rahonisajjādimattameva vadati, adiṭṭhaṃ pana maggenamaggappaṭipādanādipārājikavatthuṃ vā ‘‘assamaṇosī’’tiādikaṃ vā na vadati, tassa anāpatti.
However, if he, even with the intention of causing that person's pure perception to waver, speaks only of what was seen, such as a private meeting, but does not speak of the unseen Pārājika matter of leading from path to path etc., or of "you are no ascetic" etc., there is no offence for him.
Tuy nhiên, nếu người ấy, dù có ý định làm cho người kia mất đi quan kiến thanh tịnh về vị tỳ khưu đó, nhưng chỉ nói về việc đã thấy như ngồi riêng, v.v., mà không nói về việc chưa thấy như đối tượng Pārājika về việc chỉ đường phi đạo, v.v., hoặc không nói: “Ông không phải là Sa-môn,” v.v., thì người ấy không phạm.
Adhikaṃ vadantassa pana āpattiyeva ‘‘adiṭṭhaṃ diṭṭha’’nti (pārā. 386-387) vuttattā.
But for one who says more, there is indeed an offence, because it is stated "the unseen as seen".
Còn người nói thêm thì phạm tội, vì đã được nói: “Chưa thấy mà nói là đã thấy.”
Yo pana diṭṭhena rahonisajjādinā paṭhamapārājikena asuddhasaññī hutvā cāvanādhippāyo adinnādānaṃ ajjhāpajjanto ‘‘diṭṭho’’ti vā ‘‘suto’’ti vā ādiṃ vadati, tassāpi na saṅghādiseso asuddhe asuddhadiṭṭhitāyāti keci vadanti.
But if someone, having an impure perception concerning the first pārājika offense (such as seeing a private sitting, etc.), and intending to remove (the other bhikkhu from the Sangha), makes a charge about taking what is not given, saying "I saw it" or "I heard it," etc., for him too, there is no Saṅghādisesa due to his impure perception regarding the impure (offense), so some say.
Người nào, do đã thấy việc ngồi riêng, v.v., mà có tưởng bất tịnh về tội Pārājika thứ nhất, và có ý định làm cho người kia mất đi địa vị, rồi nói: “Đã thấy,” hoặc “Đã nghe,” v.v., về việc người kia phạm tội trộm cắp, v.v., thì một số người nói rằng người ấy cũng không phạm Saṅghādisesa, vì có tưởng bất tịnh về người bất tịnh.
Aññe pana ‘‘yena pārājikena codeti, tena suddhasaññābhāvā āpattiyevā’’ti vadanti, idaṃ yuttaṃ.
Others, however, say, "Whatever pārājika offense one accuses (another of), if there is no pure perception regarding that, then it is an offense," and this is appropriate.
Tuy nhiên, những người khác nói: “Do không có tưởng thanh tịnh về tội Pārājika mà người ấy cáo buộc, nên vẫn phạm tội,” điều này là hợp lý.
Tathā hi vuttaṃ mātikāṭṭhakathāyaṃ (kaṅkhā. aṭṭha. duṭṭhadosasikkhāpadavaṇṇanā) ‘‘yena pārājikena codeti, taṃ ‘ayaṃ anajjhāpanno’ti ñatvā cāvanādhippāyena…pe… saṅghādiseso’’ti.
For it is stated in the Mātikāṭṭhakathā: "Whatever pārājika offense one accuses (another of), knowing that 'this one has not committed it,' and with the intention to remove (him from the Sangha)…pe… it is a Saṅghādisesa."
Thật vậy, trong Mātikāṭṭhakathā có nói: “Người nào cáo buộc một tội Pārājika, biết rằng ‘người này không phạm,’ với ý định làm cho người ấy mất địa vị… v.v… thì phạm Saṅghādisesa.”
Iminā nayena sutādimūlakesupi vinicchayo veditabbo.
In this manner, the decision should be understood for cases based on hearsay, etc.
Theo cách này, cần hiểu rõ sự phân định trong các trường hợp dựa trên việc đã nghe, v.v.
Aññatra āgatesūti omasavādādīsu āgatesu.
"Aññatra āgatesu" means in cases like abusive speech, etc.
Aññatra āgatesū (trong các trường hợp khác) có nghĩa là trong các trường hợp như lời nói khinh miệt, v.v.
Avassutoti tīhipi dvārehi pārājikavatthubhūtaduccaritānuvassanena tinto.
"Avassuto" means drenched, soaked by dwelling upon the evil conduct that constitutes a pārājika offense through all three doors (body, speech, mind).
Avassuto (ướt đẫm) có nghĩa là bị thấm ướt bởi việc suy nghĩ liên tục về các hành vi ác bất tịnh thuộc đối tượng Pārājika qua ba cửa.
Kasambujātoti kacavarabhūto, nissāroti attho.
"Kasambujāto" means become like refuse, worthless is the meaning.
Kasambujāto (trở thành rác rưởi) có nghĩa là trở thành đồ bỏ đi, vô giá trị.
Koṇṭhoti coro, dussīloti attho.
"Koṇṭho" means a thief; a person of bad conduct is the meaning.
Koṇṭho (kẻ cướp) có nghĩa là kẻ trộm, người ác giới.
Jeṭṭhabbatikoti kāḷakaṇṇidevīvate niyutto titthiyoti vadati, sā kira kāḷakaṇṇisirideviyā jeṭṭhāti vuttā.
"Jeṭṭhabbatiko" refers to a sectary appointed to the vow of the goddess Kāḷakaṇṇī, for she is said to be the elder sister of the goddess Sirī.
Jeṭṭhabbatiko (người giữ lời thề của chị cả) có nghĩa là một ngoại đạo được bổ nhiệm vào lời thề của nữ thần Kāḷakaṇṇi. Nàng được cho là chị cả của nữ thần Sirī Kāḷakaṇṇī.
Yadaggenāti yena kāraṇena, yattakenāti attho.
"Yadaggenā" means by which reason, by how much is the meaning.
Yadaggenā (bằng điều gì) có nghĩa là bằng lý do nào, bằng bao nhiêu.
Tadaggenāti etthāpi eseva nayo.
"Tadaggenā" also follows the same method.
Tadaggenā (bằng điều đó) ở đây cũng theo cách tương tự.
No kappetītiādi vematikabhāvadīpanatthameva vuttanti mahāpadumattherassa adhippāyo.
"No kappetī" etc., was stated merely to indicate a state of doubt, according to the opinion of Mahāpadumatthera.
No kappetī (không hợp lý), v.v., được nói chỉ để làm rõ trạng thái hoài nghi, đó là ý của Trưởng lão Mahāpaduma.
389. Etthāti codanāyaṃ.
389. "Ettha" means in this accusation.
389. Etthā (trong đây) có nghĩa là trong việc cáo buộc.
Tajjanīyādikammaṃ karissāmītiāpattiyā codentassa adhippāyo kammādhippāyo nāma.
The intention of one who accuses another of an offense, thinking "I will perform an act of rebuke, etc.," is called kammādhippāyo (intention for an act).
Ý định của người cáo buộc về một tội lỗi với ý nghĩ sẽ thực hiện các hành động như khiển trách, v.v., được gọi là kammādhippāyo (ý định về hành động).
Parivāsadānādikkamena āpattito vuṭṭhāpetuṃ āpattiyā codentassa adhippāyo vuṭṭhānādhippāyo.
The intention of one who accuses another of an offense in order to raise him from the offense through a process such as granting parivāsa, is vuṭṭhānādhippāyo (intention for rising).
Ý định của người cáo buộc về một tội lỗi để giúp người ấy thoát khỏi tội lỗi bằng cách cho phép thực hành Parivāsa, v.v., được gọi là vuṭṭhānādhippāyo (ý định về sự phục hồi).
Uposathaṃ, pavāraṇaṃ vā saṅghe kātuṃ adānatthāya āpattiyā codayato adhippāyo uposathapavāraṇaṭṭhapanādhippāyo.
The intention of one who accuses another of an offense in order to prevent the Sangha from performing Uposatha or Pavāraṇā is uposathapavāraṇaṭṭhapanādhippāyo (intention for suspending Uposatha or Pavāraṇā).
Ý định của người cáo buộc một tội lỗi để không cho Tăng đoàn thực hiện Uposatha hoặc Pavāraṇā được gọi là uposathapavāraṇaṭṭhapanādhippāyo (ý định đình chỉ Uposatha và Pavāraṇā).
Asammukhā…pe… dukkaṭanti anuddhaṃsentassapi akkosantassapi dukkaṭaṃ.
"Asammukhā…pe… dukkaṭaṃ" means a dukkaṭa offense for one who neither raises nor abuses.
Asammukhā… v.v… dukkaṭa (không đối mặt… v.v… tội Dukkata) có nghĩa là tội Dukkata đối với người không khiển trách và người không mắng chửi.
Anupāsakoti upāsakopi so bhikkhu na hoti saraṇagamanassāpi paṭippassaddhattāti vadanti.
"Anupāsako" means that bhikkhu is not even an upāsaka, because his taking of refuge is also suspended, so they say.
Anupāsako (không phải Upāsaka) có nghĩa là vị tỳ khưu đó không phải là Upāsaka, vì sự quy y cũng đã bị hủy bỏ, một số người nói vậy.
‘‘Anodissa dhammaṃ kathentassā’’ti iminā odissa kathentena okāsaṃ kāretabbanti dasseti.
"Anodissa dhammaṃ kathentassā" indicates that one who teaches the Dhamma without specifying (the person) should be made to ask for an opportunity by one who teaches by specifying.
“Anodissa dhammaṃ kathentassā” (đối với người thuyết pháp mà không nhắm đến ai) điều này cho thấy rằng người thuyết pháp có nhắm đến ai đó phải tạo cơ hội (okāsaṃ kāretabbaṃ).
Āpattiṃ desetvāti okāsākārāpanāpattiṃ desetvā.
"Āpattiṃ desetvā" means after confessing the offense of not having made (the other bhikkhu) ask for an opportunity.
Āpattiṃ desetvā (sau khi xả tội) có nghĩa là sau khi xả tội về việc tạo cơ hội.
Yaṃ codeti, tassa upasampannoti saṅkhyupagamanaṃ, tasmiṃ suddhasaññitā vematikatā vā, yena pārājikena codeti, tassa diṭṭhādivasena amūlakatā, cāvanādhippāyena ‘‘tvaṃ pārājiko’’tiādinā niyametvā sammukhā codanā codāpanā, tassa taṅkhaṇavijānananti imānettha pañca aṅgāni.
The five factors here are: the accused being an ordained bhikkhu; pure perception or doubt regarding that (offense); the groundlessness of the pārājika offense with which one accuses, based on seeing, etc.; the accusation or causing to accuse directly, by determining "you are pārājika" etc., with the intention to remove (him); and the immediate knowing of that (offense).
Năm yếu tố ở đây là: người bị cáo buộc là một người đã thọ giới (upasampanna); có tưởng thanh tịnh hoặc hoài nghi về người đó; tội Pārājika mà người ấy bị cáo buộc là vô căn cứ dựa trên việc đã thấy, v.v.; việc cáo buộc trực tiếp hoặc gián tiếp với ý định làm cho người ấy mất địa vị bằng cách nói: “Ông là người phạm Pārājika”; và việc người ấy biết ngay lập tức vào thời điểm đó.
391. Navame mettiyaṃ bhikkhuninti liṅganāsanāya nāsitāyapi tassā bhūtapubbavohāraṃ gahetvā vuttaṃ.
391. In the ninth (sikkhāpada), "Mettiyaṃ bhikkhuniṃ" is stated using a past designation, even though she was destroyed by the act of gender change.
391. Trong giới thứ chín, mettiyaṃ bhikkhuni (tỳ khưu ni Mettiyā) được nói bằng cách dùng cách gọi cũ của bà, mặc dù bà đã bị trục xuất khỏi hàng ngũ Tăng đoàn.
Aññabhāgassāti therassa manussajātibhikkhubhāvato aññassa tiracchānajātichagalakabhāvasaṅkhātassa koṭṭhāsassa.
"Aññabhāgassa" means of a different share, referring to the portion consisting of a goat of animal birth, which is other than the human bhikkhu state of the thera.
Aññabhāgassā (của phần khác) có nghĩa là của phần khác, tức là phần thuộc loài súc sanh, là con dê, khác với phần thuộc loài người, là vị Trưởng lão tỳ khưu.
Idanti sāmaññato napuṃsakaliṅgena vuttaṃ, ayaṃ chagalakoti attho.
"Idaṃ" is stated in the neuter gender generally; "this is a goat" is the meaning.
Idaṃ (điều này) được nói ở giống trung tính nói chung, có nghĩa là “con dê này.”
Aññabhāgoti yathāvuttatiracchānajātichagalakabhāvasaṅkhāto añño koṭṭhāso, aññabhāgassa idanti aññabhāgiyanti paṭhamaviggahassa attho, aññabhāgamatthīti dutiyaviggahassa, dvīhipi chagalakova vutto.
"Aññabhāgo" means another share, referring to the portion consisting of a goat of animal birth as stated; "this is of a different share" is the meaning of the first analysis (aññabhāgassa idaṃ); "it has a different share" is the meaning of the second analysis (aññabhāgaṃ atthīti); by both, a goat is referred to.
Aññabhāgo (phần khác) có nghĩa là phần khác, tức là phần thuộc loài súc sanh là con dê như đã nói. Aññabhāgassa idaṃ (điều này của phần khác) là nghĩa của cách phân tích thứ nhất là “aññabhāgiya” (thuộc phần khác); aññabhāgamatthīti (có phần khác) là nghĩa của cách phân tích thứ hai. Cả hai cách đều chỉ con dê.
Idāni dvīhipi viggahehi vuttamevatthaṃ vitthārato dassento ‘‘yo hi so’’tiādimāha.
Now, explaining in detail the meaning conveyed by both analyses, he says "yo hi so" etc.
Bây giờ, để trình bày chi tiết ý nghĩa đã được nói bằng cả hai cách phân tích, Ngài nói: “yo hi so” (cái nào mà cái đó), v.v.
Tattha yo hi so chagalako vutto, so aññassa bhāgassa hotīti ca aññabhāgiyasaṅkhyaṃ labhatīti ca yojanā.
Here, the goat that was mentioned, is of another's share, and also attains the designation of "aññabhāgiya" – this is the connection.
Ở đây, con dê được nói đến, nó thuộc về phần khác, và nó nhận được tên gọi “aññabhāgiya,” đó là cách liên kết.
Dutiyaviggahassa atthaṃ dassetuṃ ‘‘so vā’’tiādi vuttaṃ.
To explain the meaning of the second analysis, "so vā" etc., is stated.
Để trình bày ý nghĩa của cách phân tích thứ hai, Ngài nói: “so vā” (hoặc cái đó), v.v.
Adhikaraṇanti veditabboti etthāpi yo hi so ‘‘dabbo mallaputto nāmā’’ti chagalako vutto, soti ānetvā sambandhitabbaṃ.
"Adhikaraṇa is to be understood" – here too, that goat which was called "Dabba the Mallaputta" should be brought and connected (to this).
Adhikaraṇanti veditabbo (cần được hiểu là một sự kiện) ở đây cũng cần liên kết bằng cách đưa vào: “con dê được gọi là ‘Dabba Mallaputta,’ đó là cái đó.”
Tañhi sandhāyāti ‘‘dabbo’’ti nāmakaraṇassa adhiṭṭhānabhūtaṃ chagalakaṃ sandhāya.
"Referring to that" – referring to the goat that was the basis for the naming "Dabba".
Tañhi sandhāyā (nhắm vào điều đó) có nghĩa là nhắm vào con dê, là cơ sở cho việc đặt tên “Dabba.”
Te bhikkhūti te anuyuñjantā bhikkhū.
"Those bhikkhus" – those bhikkhus who were interrogating.
Te bhikkhū (những vị tỳ khưu đó) có nghĩa là những vị tỳ khưu đang thẩm vấn đó.
Āpattiyāpi puggalādhiṭṭhānattā ‘‘puggalānaṃyeva lesā’’ti vuttaṃ.
Since even an offense is based on a person, it is said, "It is merely a pretext for individuals."
Vì tội lỗi cũng dựa trên cá nhân, nên có lời nói: “puggalānaṃyeva lesā” (chỉ là sự giả mạo của các cá nhân).
393. Yā ca sā avasāne…pe… codanā vuttāti ‘‘bhikkhu saṅghādisesaṃ ajjhāpajjanto diṭṭho hoti saṅghādisese saṅghādisesadiṭṭhi hoti, tañce pārājikena codetī’’tiādiṃ (pārā. 407) codanābhedaṃ sandhāya vadati.
393. "And that accusation mentioned at the end..." – refers to the type of accusation beginning with "If a bhikkhu is seen committing a Saṅghādisesa, and he has the view of Saṅghādisesa regarding it, but one accuses him of a Pārājika," and so on.
393. Yā ca sā avasāne… v.v… codanā vuttā (và lời cáo buộc đã được nói ở cuối… v.v.) Ngài nói điều này nhắm vào các loại cáo buộc như: “Vị tỳ khưu bị thấy đang phạm Saṅghādisesa, có quan kiến Saṅghādisesa về tội Saṅghādisesa, nếu người ấy cáo buộc bằng tội Pārājika,” v.v.
Sattannampi āpattīnaṃ paccekaṃ pārājikattādisāmaññepi methunādinnādānādivatthuto, rāgadosattādisabhāvato ca visabhāgatāpi atthīti āha ‘‘yasmā pana…pe… na hotī’’ti.
Although all seven offenses are each common in being Pārājika and so on, there is also dissimilarity due to the object, such as sexual intercourse or taking what is not given, and due to the nature of greed and hatred, and so on. Therefore, it is said, "Because... it is not."
Mặc dù tất cả bảy tội lỗi đều có tính chất chung là Pārājika, nhưng cũng có sự khác biệt về bản chất do đối tượng như tà dâm, trộm cắp, v.v., và do bản chất như tham ái, sân hận, v.v., nên Ngài nói: “yasmā pana… v.v… na hotī” (vì… v.v… không phải là).
Vuttanayenevāti ‘‘sabhāgavisabhāgavatthuto’’tiādinā (pārā. aṭṭha. 2.393) vuttanayena.
"In the manner stated" – in the manner stated beginning with "due to similar and dissimilar objects."
Vuttanayenevā (theo cách đã nói) có nghĩa là theo cách đã nói: “do đối tượng đồng loại và dị loại,” v.v.
Kammalakkhaṇaṃ, taṃmanasikāro ca avipannakammassa nimittato phalūpacārena kammanti vuccatīti āha ‘‘taṃ nissāya uppajjanato’’ti.
The characteristic of kamma, and the mental advertence to it, are called kamma by way of result, as they are the signs of unperverted kamma. Therefore, it is said, "due to arising dependent on that."
Đặc điểm của hành động và sự chú ý đến hành động được gọi là hành động theo nghĩa gần với kết quả, vì chúng là dấu hiệu của hành động không bị hư hoại, nên Ngài nói: “taṃ nissāya uppajjanato” (do phát sinh dựa vào điều đó).
Parivāsādiṃ nissāya mānattādīnaṃ uppajjanato ‘‘purimaṃ purima’’ntiādi vuttaṃ.
"The former, the former," and so on, is stated because Mānattas and so forth arise dependent on Parivāsa and so forth.
“Purimaṃ purima” (cái trước cái trước), v.v., được nói do Mānattā, v.v., phát sinh dựa vào Parivāsa, v.v.
410. Dasame bahūnanti dubbalatāya araññādisevāya cittaṃ samāhitaṃ kātuṃ asakkontānaṃ.
410. In the tenth, "for many" – for those whose minds are unable to achieve concentration due to their weakness and their dwelling in the wilderness and so on.
410. Trong điều thứ mười, "bahūnaṃ" (của nhiều người) nghĩa là của những người yếu đuối, không thể làm cho tâm định tĩnh do thói quen ở rừng, v.v.
Dukkhassantakiriyāya tasmiṃ attabhāve buddhavacanaggahaṇadhāraṇādisaṅkhātaṃ byañjanapadameva paramaṃ assa, na maggalābhoti padaparamo.
For the cessation of suffering in that existence, the mere words and phrases, such as grasping and retaining the Buddha's teachings, are supreme for him, not the attainment of the path. Therefore, he is "one whose ultimate is words."
Đối với việc chấm dứt khổ đau, trong thân phận đó, chỉ có danh từ và câu cú, tức là sự thọ trì và ghi nhớ lời Phật dạy, là tối thượng, chứ không phải sự chứng đắc đạo lộ, nên gọi là "padaparamo" (tối thượng về danh từ).
Abhisambhuṇitvāti nipphādetvā.
"Having accomplished" – having brought to completion.
"Abhisambhuṇitvā" (đã hoàn thành) nghĩa là đã tạo ra.
Dhammato apetaṃ uddhammaṃ.
"Against the Dhamma" – that which deviates from the Dhamma.
Điều trái với Pháp là "uddhammaṃ" (phi pháp).
Paṭikkhittamevā ti ‘‘na, bhikkhave, asenāsanikena vassaṃ upagantabba’’nti (mahāva. 204) vacanato vuttaṃ, idameva vacanaṃ sandhāya pāḷiyampi ‘‘aṭṭha māse’’tiādi (pārā. 409) vuttaṃ.
"It is indeed prohibited" – it is stated by the saying, "Bhikkhus, one should not enter the Rains without a dwelling" (Mahāvagga 204). Referring to this very statement, the Pāḷi also says, "eight months," and so on.
"Paṭikkhittameva" (chỉ là điều bị cấm) nghĩa là đã được nói trong câu "Này các Tỳ-khưu, không được an cư mùa mưa mà không có chỗ ở" (Đại phẩm 204), chính câu này được đề cập trong Pāḷi: "aṭṭha māse" (tám tháng), v.v. (Pārā. 409).
Tīhi koṭīhīti asuddhamūlehi.
"By three aspects" – by impure origins.
"Tīhi koṭīhi" (bởi ba phương diện) nghĩa là bởi những gốc rễ không thanh tịnh.
Ettha ca bhikkhūnaṃ catūsu kulesu pakkapiṇḍiyālopabhojananissitatāya, macchamaṃsabhojanavirahitassa ca kulassa dullabhatāya tattha laddhesu bhattabyañjanesu macchamaṃsasaṃsaggasaṅkāya, dunnivāraṇatāya ca bhikkhūnaṃ sarīrayāpanampi na siyāti bhagavatā macchamaṃsaṃ sabbathā appaṭikkhipitvā tīhi koṭīhi aparisuddhameva paṭikkhittaṃ.
Here, due to bhikkhus being dependent on alms-food from the four types of families, and due to the rarity of families free from eating fish and meat, and due to the suspicion of fish and meat contamination in the food obtained there, and its difficulty to prevent, the sustenance of the bhikkhus' bodies might not be possible. Therefore, the Blessed One did not prohibit fish and meat in all respects, but only prohibited it when impure in three aspects.
Ở đây, vì các Tỳ-khưu nương tựa vào việc nhận đồ ăn khất thực từ bốn gia đình, và vì rất khó tìm được gia đình nào không ăn cá thịt, nên do nghi ngờ có sự lẫn lộn cá thịt trong các món ăn nhận được ở đó, và vì khó ngăn chặn điều này, e rằng các Tỳ-khưu sẽ không thể duy trì thân mạng. Do đó, Đức Thế Tôn đã không cấm hoàn toàn cá thịt, mà chỉ cấm những thứ không thanh tịnh bởi ba phương diện.
Yadi hi taṃ bhagavā sabbathā paṭikkhipeyya, bhikkhū maramānāpi macchādisaṃsaggasaṅkitaṃ bhattaṃ na bhuñjeyyuṃ, tato taṇḍuladhaññādiṃ paṭiggahetvā nidahitvā sayaṃ pacitvā bhuñjituṃ tadupakaraṇabhūtaṃ dāsidāsaṃ, udukkhalamusalādikañca bhikkhūnaṃ pattādi viya avassaṃ gahetuṃ anujānitabbaṃ siyāti titthiyānaṃ viya gahaṭṭhāvāso eva siyā, na bhikkhuāvāsoti veditabbaṃ.
For if the Blessed One had prohibited it in all respects, bhikkhus, even while dying, would not eat food suspected of fish and so on contamination. Then, it would necessarily have to be permitted for them to receive and store rice and grains, and to cook it themselves, and to acquire servants and maids, and mortars and pestles, and so on, which are aids to this, just like their bowls and so on. Thus, it would be a lay household, like that of the sectarians, not a bhikkhu's residence. This should be understood.
Nếu Đức Thế Tôn cấm hoàn toàn điều đó, các Tỳ-khưu, dù có chết cũng sẽ không ăn thức ăn bị nghi ngờ có lẫn cá, v.v. Từ đó, để có thể nhận gạo, ngũ cốc, v.v., cất giữ và tự nấu ăn, thì những vật dụng cần thiết như người hầu nam nữ, cối chày, v.v., cũng phải được cho phép nhận như bát, v.v. của các Tỳ-khưu. Như vậy, sẽ trở thành nơi ở của gia chủ như các ngoại đạo, chứ không phải là nơi ở của Tỳ-khưu, điều này cần phải hiểu.
Jālaṃ macchabandhanaṃ.
"Net" – for catching fish.
"Jālaṃ" là lưới bắt cá.
Vāgurā migabandhanī.
"Snare" – for catching deer.
"Vāgurā" là bẫy bắt thú.
Kappatīti yadi tesaṃ vacanena saṅkā na vattati, vaṭṭati, na taṃ vacanaṃ lesakappaṃ kātuṃ vaṭṭati.
"Is allowable" – if no suspicion arises from their words, it is allowable; but it is not allowable to make their words a mere pretext.
"Kappatī" (được phép) nghĩa là nếu không có sự nghi ngờ do lời nói của họ, thì được phép; không được dùng lời nói đó để làm lý do nhỏ nhặt.
Teneva vakkhati ‘‘yattha ca nibbematiko hoti, taṃ sabbaṃ kappatī’’ti.
Therefore, he will say, "Whatever one is free from doubt about, all that is allowable."
Chính vì thế mà sẽ nói: "Nơi nào không có nghi ngờ, tất cả đều được phép."
Pavattamaṃsanti āpaṇādīsu pavattaṃ vikkāyikaṃ matamaṃsaṃ.
"Meat that is available" – dead meat sold in shops and so on.
"Pavattamaṃsaṃ" (thịt được bán) nghĩa là thịt của con vật đã chết được bán ở chợ, v.v.
Bhikkhūnaṃyeva atthāya akatanti ettha aṭṭhānappayutto eva-saddo, bhikkhūnaṃ atthāya akatamevāti sambandhitabbaṃ, tasmā bhikkhūnañca maṅgalādīnañcāti missetvā katampi na vaṭṭatīti veditabbaṃ.
Regarding "done only for the sake of bhikkhus," here the word 'eva' (only) is used inappropriately. It should be connected as "done for the sake of bhikkhus alone." Therefore, it should be understood that even if it is done by mixing it with (things for) bhikkhus and auspicious ceremonies, etc., it is not permissible.
"Bhikkhūnaṃyeva atthāya akataṃ" (không làm chỉ vì lợi ích của các Tỳ-khưu) – ở đây, từ "eva" (chỉ) được dùng không đúng chỗ, phải liên kết là "chỉ không làm vì lợi ích của các Tỳ-khưu". Do đó, cần hiểu rằng ngay cả khi làm chung cho các Tỳ-khưu và cho các lễ hội, v.v., cũng không được phép.
Keci pana yathāṭhitavasena avadhāraṇaṃ gahetvā ‘‘vaṭṭatī’’ti vadanti, taṃ na sundaraṃ.
Some, however, taking the restrictive sense as it stands, say "it is permissible." That is not good.
Tuy nhiên, một số người lấy sự nhấn mạnh theo nghĩa đen và nói rằng "được phép", điều đó không hay.
‘‘Vatta’’nti iminā āpatti natthīti dasseti.
By this "Vatta" (permissible), it shows that there is no offense.
"Vatta" (được phép) – điều này chỉ ra rằng không có tội.
Kappanti asaṅkheyyakappaṃ, ‘‘āyukappa’’ntipi (sārattha. ṭī. 2.410) keci.
A kappa means an asaṅkheyyakappa (incalculable eon). Some also say "āyukappa" (life-span eon).
"Kappa" (kiếp) nghĩa là vô số kiếp; một số người cũng nói là "āyukappa" (kiếp sống) (Sārattha. Ṭī. 2.410).
Mahākappassa hi catutthabhāgo asaṅkheyyakappo, tato vīsatimo bhāgo saṅghabhedakassa āyukappanti vadanti, taṃ aṭṭhakathāsu kappaṭṭhakathāya na sameti ‘‘kappavināse eva muccatī’’tiādi (vibha. aṭṭha. 809) vacanato.
An asaṅkheyyakappa is the fourth part of a mahākappa (great eon), and they say that the life-span eon of one who causes a schism in the Saṅgha is one-twentieth of that. This does not accord with the commentary on kappa, due to statements such as "one is freed only at the destruction of the kappa."
Thật vậy, một phần tư của đại kiếp là vô số kiếp, và một phần hai mươi của vô số kiếp đó là kiếp sống của người chia rẽ Tăng đoàn, họ nói vậy, nhưng điều đó không phù hợp với chú giải về kiếp trong các chú giải, do câu nói "chỉ được giải thoát khi kiếp bị hủy diệt", v.v. (Vibha. Aṭṭha. 809).
Brahmaṃ puññanti seṭṭhaṃ puññaṃ.
Brahmaṃ puññaṃ means supreme merit.
"Brahmaṃ puñña" (phước báu Phạm thiên) nghĩa là phước báu tối thượng.
Kappaṃ saggamhīti ettha paṭisandhiparamparāya kappaṭṭhatā veditabbā.
Regarding kappaṃ saggamhī (a kappa in heaven), the duration of a kappa should be understood as a succession of rebirths.
"Kappaṃ saggamhī" (một kiếp trên cõi trời) – ở đây, cần hiểu là sự tồn tại trong một kiếp thông qua sự liên tục của tái sinh.
411. Laddhinānāsaṃvāsakenāti ukkhittānuvattakabhāvena bhāvappadhānattā niddesassa.
411. Laddhinānāsaṃvāsakenāti (by one who dwells in different views) because the designation is based on the state of being one who follows the suspended bhikkhu.
411. "Laddhinānāsaṃvāsakena" (người có sự chung sống khác biệt về quan điểm) là do sự ưu thế của trạng thái, theo nghĩa là người ủng hộ người bị trục xuất.
Kammanānāsaṃvāsakenāti ukkhittabhāvena.
Kammanānāsaṃvāsakenāti (by one who dwells in different acts) means by being one who is suspended.
"Kammanānāsaṃvāsakena" (người có sự chung sống khác biệt về hành động) là do trạng thái bị trục xuất.
‘‘Bhedāya parakkameyyā’’ti visuṃ vuttattā bhedanasaṃvattanikassa adhikaraṇassa samādāya paggaṇhanato pubbepi pakkhapariyesanādivasena saṅghabhedāya parakkamantassa samanubhāsanakammaṃ kātuṃ vaṭṭatīti veditabbaṃ.
Since "he strives for schism" is stated separately, it should be understood that the act of admonition is permissible to perform even before the actual schism, for one who strives for schism by seeking factions and so forth, by taking up and upholding a dispute that leads to schism.
Vì câu "bhedāya parakkameyyā" (cố gắng chia rẽ) được nói riêng, nên cần hiểu rằng ngay cả trước khi chấp nhận và ủng hộ một vấn đề dẫn đến chia rẽ, người cố gắng chia rẽ Tăng đoàn bằng cách tìm kiếm phe phái, v.v., cũng được phép thực hiện hành động chất vấn.
Yopi cāyaṃ saṅghabhedo hotīti sambandho.
And this is connected to "there is a schism in the Saṅgha."
Và điều này là sự liên kết với "sự chia rẽ Tăng đoàn xảy ra".
Kammenāti apalokanādinā.
Kammenāti (by an act) means by an act such as apalokana (announcement).
"Kammena" (bằng hành động) nghĩa là bằng việc tuyên bố, v.v.
Uddesenāti pātimokkhuddesena.
Uddesenāti (by recitation) means by the recitation of the Pātimokkha.
"Uddesenā" (bằng sự tụng đọc) nghĩa là bằng sự tụng đọc Pātimokkha.
Vohārenāti tāhi tāhi upapattīhi ‘‘adhammaṃ dhammo’’tiādinā (a. ni. 3.10-39, 42; cūḷava. 352) vohārena, paresaṃ paññāpanenāti attho.
Vohārenāti (by speech) means by speech through various occurrences, such as "what is not Dhamma is Dhamma," meaning by instructing others.
"Vohārena" (bằng cách nói) nghĩa là bằng cách nói "phi pháp là pháp", v.v. (A. Ni. 3.10-39, 42; Cūḷava. 352) với những lập luận khác nhau, tức là bằng cách thuyết phục người khác.
Anusāvanāyāti attano laddhiyā gahaṇatthameva anu punappunaṃ kaṇṇamūle mantasāvanāya, kathanenāti attho.
Anusāvanāyāti (by repeated instruction) means by repeatedly whispering counsel into the ear, for the purpose of adopting one's own view; meaning, by telling.
"Anusāvanāya" (bằng sự xúi giục) nghĩa là bằng cách thì thầm nhiều lần vào tai, tức là bằng cách nói, chỉ để chấp nhận quan điểm của mình.
Salākaggāhenāti evaṃ anusāvanāya tesaṃ cittaṃ upatthambhetvā attano pakkhe paviṭṭhabhāvassa saññāṇatthaṃ ‘‘gaṇhatha imaṃ salāka’’nti salākaggāhena.
Salākaggāhenāti (by taking a voting stick) means by taking a voting stick, after strengthening their minds through such repeated instruction, as a sign of their having entered one's own faction, by saying "take this voting stick."
"Salākaggāhena" (bằng cách nhận thẻ) nghĩa là bằng cách nhận thẻ, để làm dấu hiệu cho thấy họ đã đi vào phe của mình sau khi củng cố tâm trí của họ bằng cách xúi giục như vậy, với câu "Hãy nhận thẻ này".
Ettha ca kammameva, uddeso vā saṅghabhede padhānaṃ kāraṇaṃ, vohārādayo pana saṅghabhedassa pubbabhāgāti veditabbā.
Here, the act itself, or the recitation, is the primary cause of the schism in the Saṅgha, while speech and the like are to be understood as preliminary stages of the schism.
Ở đây, hành động, hoặc sự tụng đọc, là nguyên nhân chính trong việc chia rẽ Tăng đoàn; còn cách nói, v.v., là phần trước của sự chia rẽ Tăng đoàn, điều này cần phải hiểu.
Abbhussitanti abbhuggataṃ.
Abbhussitaṃ means arisen.
"Abbhussitaṃ" (đã nổi lên) nghĩa là đã nổi dậy.
Accheyyāti vihareyya.
Accheyyāti means he should dwell.
"Accheyyā" (nên cư trú) nghĩa là nên ở.
‘‘Lajjī rakkhissatī’’ti (visuddhi. 1.42; pārā. aṭṭha. 1.45) vacanato āpattibhayena ārocanaṃ lajjīnaṃ eva bhāroti āha ‘‘lajjīhi bhikkhūhī’’ti, alajjissapi anārocentassa āpattiyeva.
Because of the saying "the conscientious one will protect," the responsibility of reporting due to fear of an offense falls to the conscientious ones. Thus, it says "by conscientious bhikkhus." Even an unconscientious one incurs an offense if he does not report.
Do câu "Người có hổ thẹn sẽ bảo vệ" (Visuddhi. 1.42; Pārā. Aṭṭha. 1.45), việc báo cáo do sợ tội là trách nhiệm của những Tỳ-khưu có hổ thẹn, nên nói "lajjīhi bhikkhūhī" (bởi các Tỳ-khưu có hổ thẹn); ngay cả người không có hổ thẹn mà không báo cáo cũng phạm tội.
Appaṭinissajjato dukkaṭanti visuṃ visuṃ vadantānaṃ gaṇanāya dukkaṭaṃ.
Appaṭinissajjato dukkaṭaṃ (a dukkaṭa for not relinquishing) means a dukkaṭa for each of those who speak separately.
"Appaṭinissajjato dukkaṭaṃ" (tội dukkaṭa do không từ bỏ) là tội dukkaṭa theo số lượng những người nói riêng biệt.
Pahontenāti gantuṃ samatthena, icchantenāti attho.
Pahontenāti (by one who is able) means by one who is able to go, meaning by one who wishes to go.
"Pahontenā" (người có khả năng) nghĩa là người có khả năng đi, tức là người muốn đi.
Āpatti pana aḍḍhayojanabbhantareneva agilānassa vasena veditabbā.
However, the offense should be understood as applying to a non-sick person within a distance of half a yojana.
Tuy nhiên, tội được hiểu là đối với người không bệnh trong vòng nửa dojana.
416. Ñattiyādīhi dukkaṭādisabbhāvaṃ sandhāya ‘‘saṅghādisesena anāpattī’’ti vuttaṃ.
416. With reference to the existence of dukkaṭa and so forth due to the motion and so on, it is said "no offense of Saṅghādisesa."
Liên quan đến sự tồn tại của tội dukkaṭa, v.v., bởi ñatti, v.v., nên nói "saṅghādisesena anāpattī" (không phạm tội saṅghādisesa).
Assāti devadattassa.
Assāti (to him) means to Devadatta.
"Assā" (của người đó) nghĩa là của Devadatta.
Apaññatte sikkhāpade samanubhāsanakammasseva abhāvato ‘‘na hi paññattaṃ sikkhāpadaṃ vītikkamantassā’’ti vuttaṃ.
Since there is no act of admonition for an unpromulgated rule, it is said "not for one who transgresses a promulgated rule."
Vì không có hành động chất vấn đối với giới học chưa được chế định, nên nói "na hi paññattaṃ sikkhāpadaṃ vītikkamantassā" (không phải của người vi phạm giới học đã được chế định).
Sikkhāpadaṃ paññapenteneva hi samanubhāsanakammaṃ anuññātaṃ.
For the act of admonition was permitted only when the rule was promulgated.
Thật vậy, hành động chất vấn được cho phép chỉ khi giới học được chế định.
Uddissa anuññātatoti ‘‘anujānāmi, bhikkhave, romanthakassa romanthana’’ntiādiṃ (cūḷava. 273) uddissānuññātaṃ sandhāya vadati.
Uddissa anuññātatoti (because it was permitted with reference to) refers to what was permitted with reference to "I allow, bhikkhus, for the ruminant to ruminate," and so on.
"Uddissa anuññātato" (do được cho phép có mục đích) là nói đến sự cho phép có mục đích như "Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép người nhai lại nhai lại", v.v. (Cūḷava. 273).
Anāpattiyanti anāpattivāre.
Anāpattiyaṃ means in the case of no offense.
"Anāpattiya" (trong trường hợp không phạm tội) nghĩa là trong trường hợp không phạm tội.
Āpattiṃ ropetabboti samanubhāsanāya pācittiyaāpattiṃ ropetabbo.
Āpattiṃ ropetabboti (an offense should be imposed) means a pācittiya offense should be imposed by admonition.
"Āpattiṃ ropetabbo" (nên bị quy tội) nghĩa là nên bị quy tội pācittiya do chất vấn.
Āpattiyeva na jātāti saṅghādisesāpatti na jātā eva.
Āpattiyeva na jātāti (an offense has not arisen) means a Saṅghādisesa offense has not arisen.
"Āpattiyeva na jātā" (tội chưa hề phát sinh) nghĩa là tội saṅghādisesa chưa hề phát sinh.
‘‘Na paṭinissajjāmī’’ti saññāya abhāvena muccanato saññāvimokkhaṃ.
Saññāvimokkhaṃ (release by perception) means release due to the absence of the perception "I will not relinquish."
Vì được giải thoát do không có ý niệm "Na paṭinissajjāmī" (Tôi sẽ không từ bỏ), nên gọi là "saññāvimokkhaṃ" (sự giải thoát bằng ý niệm).
Sacittakanti ‘‘na paṭinissajjāmī’’ti jānanacittena sacittakaṃ.
Sacittakaṃ (with intention) means with the intention of knowing "I will not relinquish."
"Sacittakaṃ" (có ý thức) nghĩa là có ý thức với tâm biết rằng "Tôi sẽ không từ bỏ".
Yo visaññī vā bhīto vā vikkhitto vā ‘‘paṭinissajjitabba’’ntipi, ‘‘kammaṃ karissatī’’ti vā na jānāti, tassa anāpatti.
If one is unconscious, or frightened, or distracted, and does not know "it should be relinquished" or "he will perform the act," there is no offense for him.
Người nào mất ý thức, hoặc sợ hãi, hoặc bị phân tâm, không biết "nên từ bỏ" hoặc "sẽ thực hiện hành động", người đó không phạm tội.
Bhedāya parakkamanaṃ, dhammakammena samanubhāsanaṃ, kammavācāpariyosānaṃ, na paṭinissajjāmīti cittena appaṭinissajjananti imānettha cattāri aṅgāni.
Striving for schism, admonishing by means of a Dhamma-act, the completion of the kammavācā, and not abandoning with the thought 'I will not abandon' – these are the four factors here.
Ở đây có bốn chi phần: cố gắng chia rẽ, chất vấn bằng hành động theo Pháp, kết thúc lời tác bạch, và không từ bỏ với tâm không từ bỏ.
426. Cittapariyonāho daḷhakodhova upanāho.
426. The overwhelming of the mind, a strong anger, is upanāha (rancour).
426. Cittapariyonāha (sự trói buộc của tâm) là upanāha (sự oán kết) tức là sự giận dữ kiên cố.
Tatopi balavataro dummocanīyo kodhābhisaṅgo.
More powerful than that, difficult to remove, is kodhābhisaṅga (deep-seated grudge).
Mạnh hơn thế nữa, khó tháo gỡ là kodhābhisaṅgo (sự bám víu vào cơn giận).
Codakaṃ paṭippharaṇatāti codakassa paṭiviruddho hutvā avaṭṭhānaṃ.
'Codakaṃ paṭippharaṇatā' means standing in opposition to the accuser.
Codakaṃ paṭippharaṇatā là việc đứng ở vị trí đối nghịch với người khiển trách.
Codakaṃ apasādanāti vācāya ghaṭṭanā.
'Codakaṃ apasādanā' means insulting the accuser with words.
Codakaṃ apasādanā là việc xúc phạm người khiển trách bằng lời nói.
Paccāropanāti ‘‘tvampi sāpattiko’’ti codakassa āpattiāropanā.
'Paccāropanā' means accusing the accuser of an offence, saying 'You too are guilty of an offence.'
Paccāropanā là việc đổ lỗi cho người khiển trách rằng ‘‘ông cũng phạm tội’’.
Paṭicaraṇatāti paṭicchādanatā.
'Paṭicaraṇatā' means concealing.
Paṭicaraṇatā là việc che giấu.
Apadānenāti attano cariyāya.
'Apadānenā' means by one's conduct.
Apadānenā là bằng hành vi của mình.
Na sampāyanatāti ‘‘yaṃ tvaṃ codako vadesi ‘mayā esa āpattiṃ āpanno diṭṭho’ti, tvaṃ tasmiṃ samaye kiṃ karosi, ayaṃ kiṃ karoti, kattha ca tvaṃ ahosi, kattha aya’’ntiādinā nayena cariyaṃ puṭṭhena sampādetvā akathanaṃ.
'Na sampāyanatā' means not explaining one's conduct when questioned, using such phrases as, 'When you, the accuser, say "I saw him commit this offence," what were you doing at that time? What was he doing? Where were you? And where was he?'
Na sampāyanatā là khi được hỏi về hành vi theo cách ‘‘ông là người khiển trách nói rằng ‘tôi đã thấy người này phạm tội’, vào lúc đó ông đang làm gì, người này đang làm gì, ông ở đâu, và người này ở đâu?’’ thì không nói rõ ra.
Udakassāti akappiyaudakassa ‘‘kappiyaudakasiñcana’’nti visuṃ vakkhamānattā, tañca ‘‘ārāmādiatthāya rukkharopane akappiyavohāresupi kappiyaudakasiñcanādi vaṭṭatī’’ti vakkhamānattā idhāpi vibhāgaṃ katvā kappiyaudakasiñcanādi visuṃ dassitaṃ.
'Udakassa' refers to improper water, because 'sprinkling proper water' is stated separately; and since it is stated that 'sprinkling proper water and so on is permissible even in improper activities like planting trees for parks etc.,' here too, by making a distinction, sprinkling proper water and so on is shown separately.
Udakassa là nước không hợp lệ, vì việc ‘‘tưới nước hợp lệ’’ sẽ được nói riêng, và việc ‘‘tưới nước hợp lệ’’ cũng được phép trong các hành vi không hợp lệ như trồng cây vì mục đích của tu viện, v.v., nên ở đây cũng đã được phân loại và chỉ ra riêng việc tưới nước hợp lệ, v.v.
Yathā koṭṭanakhaṇanādikāyikakiriyāpi akappiyavohāre saṅgahitā, evaṃ mātikāujukaraṇādikappiyavohārepīti āha ‘‘sukkhamātikāya ujukaraṇa’’nti.
Just as physical actions like pounding and digging are included in improper activities, so too are proper activities like straightening borders, thus it says 'straightening a dry border.'
Cũng như các hành động thân thể như đập phá, đào bới, v.v., được bao gồm trong các hành vi không hợp lệ, thì các hành vi hợp lệ như làm thẳng các máng nước, v.v., cũng vậy, nên đã nói ‘‘làm thẳng máng nước khô’’.
Ettha purāṇapaṇṇādiharaṇampi saṅgayhati.
Here, carrying away old leaves and so on is also included.
Ở đây cũng bao gồm việc dọn dẹp lá cây cũ.
Mahāpaccariyavādova pamāṇattā pacchā vutto.
The opinion of the Mahāpaccariya is mentioned later because it is authoritative.
Quan điểm của Mahāpaccariya được nói sau vì nó là tiêu chuẩn.
Akappiyavohārepi ekaccaṃ vaṭṭatīti dassetuṃ ‘‘na kevalañca sesa’’ntiādimāha.
To show that some things are permissible even in improper activities, it says 'na kevalañca sesa' and so on.
Để chỉ ra rằng một số hành vi cũng được phép trong các hành vi không hợp lệ, đã nói ‘‘không chỉ những thứ còn lại’’ và vân vân.
Yaṃkiñci mātikanti sukkhaṃ vā asukkhaṃ vā.
'Yaṃkiñci mātika' means any border, whether dry or not dry.
Yaṃkiñci mātika là máng nước khô hay không khô.
Tatthāti ārāmādiatthāya rukkharopane.
'Tatthā' means in planting trees for parks and so on.
Tatthā là trong việc trồng cây vì mục đích của tu viện, v.v.
Tathāti kappiyavohārapariyāyādīhi ganthāpanaṃ sandhāya vuttaṃ.
'Tathā' is said with reference to arranging by means of proper activities and so on.
Tathā là nói về việc kết hoa, v.v., bằng các cách thức hợp lệ.
Iminā ca kulasaṅgahatthāya ganthāpanādipi na vaṭṭatīti dasseti.
By this, it is shown that even arranging for the sake of supporting families is not permissible.
Với điều này, cũng chỉ ra rằng việc kết hoa, v.v., vì mục đích thu hút gia đình cũng không được phép.
Vatthupūjanatthāya sayaṃ ganthanaṃ kasmā na vaṭṭatīti codento ‘‘nanu cā’’tiādimāha.
"Why is it not permissible to string flowers oneself for the purpose of offering to a shrine?" — raising this question, he says, "But surely..." and so on.
Khi hỏi tại sao việc tự mình kết hoa để cúng dường vật phẩm lại không được phép, đã nói ‘‘nanu cā’’ (chẳng phải là) và vân vân.
Yathā ārāmādiatthaṃ kappiyapathaviyaṃ sayaṃ ropetumpi vaṭṭati, tathā vatthupūjanatthāya sayaṃ ganthanampi kasmā na vaṭṭatīti codakassa adhippāyo.
Just as it is permissible to plant oneself in suitable ground for the purpose of a monastery garden and so on, why is it not permissible to string flowers oneself for the purpose of offering to a shrine? — this is the questioner's intention.
Ý của người hỏi là, cũng như việc tự mình trồng cây trên đất hợp lệ vì mục đích tu viện, v.v., được phép, thì tại sao việc tự mình kết hoa để cúng dường vật phẩm lại không được phép?
Vuttantiādi parihāro.
"It is said..." and so on, is the refutation.
Vutta (đã nói) và vân vân là lời giải thích.
Atha ‘‘na pana mahāaṭṭhakathāya’’nti kasmā vadati?
Then, why does he say, "But not in the Mahāaṭṭhakathā"?
Vậy tại sao lại nói ‘‘na pana mahāaṭṭhakathāya’’ (nhưng không phải trong Mahāaṭṭhakathā)?
Mahāpaccariādīsu vuttampi hi pamāṇamevāti nāyaṃ virodho, mahāaṭṭhakathāyaṃ avuttassa sayaṃ ropanassa tattheva vuttena udakasiñcanena saha saṃsandananayadassanamukhena pamāṇamevāti patiṭṭhāpetuṃ vuttattā.
For what is stated in the Mahāpaccari and other texts is also authoritative, so this is not a contradiction, because it is stated in order to establish that self-planting, which is not mentioned in the Mahāaṭṭhakathā, is also authoritative by showing the method of correlating it with the watering mentioned therein.
Những gì đã nói trong Mahāpaccari, v.v., cũng là tiêu chuẩn, nên đây không phải là sự mâu thuẫn, mà là để xác lập rằng việc tự mình trồng cây không được nói trong Mahāaṭṭhakathā cũng là tiêu chuẩn thông qua việc chỉ ra cách so sánh với việc tưới nước đã được nói ở đó.
‘‘Maññeyyāsī’’ti padaṃ ‘‘taṃ katha’’nti iminā sambandhitabbaṃ.
The word "you might think" should be connected with "how is that?".
Từ ‘‘Maññeyyāsī’’ (ông nghĩ rằng) phải được liên kết với ‘‘taṃ katha’’ (điều đó như thế nào).
Tatthāyaṃ adhippāyo – kiñcāpi mahāaṭṭhakathāyaṃ sayaṃ ropanaṃ na vuttaṃ, kappiyaudakassa sayaṃ āsiñcanaṃ vuttameva, tasmā yathā ārāmādiatthāya kappiyaudakaṃ sayaṃ siñcitumpi vaṭṭati, tathā vatthupūjanatthāya ganthanampi kasmā na vaṭṭatīti.
Herein, this is the intention: Although self-planting is not mentioned in the Mahāaṭṭhakathā, self-watering of suitable water is indeed mentioned. Therefore, just as it is permissible to water suitable water oneself for the purpose of a monastery garden and so on, why is it not permissible to string flowers for the purpose of offering to a shrine?
Ý ở đây là – mặc dù việc tự mình trồng cây không được nói trong Mahāaṭṭhakathā, nhưng việc tự mình tưới nước hợp lệ đã được nói; do đó, cũng như việc tự mình tưới nước hợp lệ vì mục đích tu viện, v.v., được phép, thì tại sao việc kết hoa để cúng dường vật phẩm lại không được phép?
Tampi na virujjhatīti yadetaṃ vatthupūjanatthāyapi ganthanādiṃ paṭikkhipitvā ārāmādiatthāya sayaṃ ropanasiñcanaṃ vuttaṃ, tampi pāḷiyā saṃsandanato pubbāparaṃ na virujjhati.
"That too is not contradictory" — that which prohibits stringing and so on for the purpose of offering to a shrine, and states self-planting and watering for the purpose of a monastery garden and so on, that too is not contradictory when correlated with the Pāḷi text, both earlier and later sections.
Tampi na virujjhatī (điều đó cũng không mâu thuẫn) là việc nói rằng việc tự mình trồng và tưới nước vì mục đích tu viện, v.v., được phép, trong khi cấm việc kết hoa, v.v., ngay cả để cúng dường vật phẩm, điều đó cũng không mâu thuẫn với Pāḷi khi so sánh trước sau.
Taṃ kathaṃ na virujjhatīti āha ‘‘tatra hī’’tiādi.
"How is that not contradictory?" — he says, "For there..." and so on.
Để giải thích tại sao điều đó không mâu thuẫn, đã nói ‘‘tatra hī’’ (bởi vì ở đó) và vân vân.
Tatrāti ropanasiñcanavisaye.
"Therein" refers to the matter of planting and watering.
Tatrā là trong vấn đề trồng và tưới nước.
Pupphādīhi kulasaṅgahappasaṅge ‘‘mālāvaccha’’nti visesitattā kulasaṅgahatthameva ropanaṃ adhippetanti viññāyatīti āha ‘‘mālāvacchanti vadanto’’tiādi.
Since "mālāvaccha" is specified in the context of the possibility of associating with families through flowers and so on, it is understood that planting is intended solely for the purpose of associating with families — thus he says, "by saying 'mālāvaccha'..." and so on.
Trong trường hợp thu hút gia đình bằng hoa, v.v., vì đã được đặc biệt nói là ‘‘mālāvaccha’’ (cây hoa), nên được hiểu là việc trồng cây chỉ vì mục đích thu hút gia đình, nên đã nói ‘‘khi nói mālāvaccha’’ và vân vân.
Etaṃ vuttanti ‘‘mālāvacchaṃ ropentipi ropāpentipi, siñcantipi siñcāpentipī’’ti etaṃ vuttaṃ.
"This is said" means this is said: "They plant mālāvaccha, and have it planted; they water, and have it watered."
Etaṃ vutta (điều này đã được nói) là ‘‘mālāvacchaṃ ropentipi ropāpentipi, siñcantipi siñcāpentipī’’ (tự trồng cây hoa hoặc sai người trồng, tự tưới nước hoặc sai người tưới), điều này đã được nói.
Aññatra panāti ārāmādiatthāya mālāvacchādīnaṃ ropane pana.
"But elsewhere" refers to planting mālāvaccha and so on for the purpose of a monastery garden and so on.
Aññatra panā là trong việc trồng cây hoa, v.v., vì mục đích tu viện, v.v.
Pariyāyoti sayaṃkaraṇakārāpanasaṅkhāto pariyāyo vohāro atthavisesoti attho atthi upalabbhati, kulasaṅgahatthattābhāvāti adhippāyo.
"A method" (pariyāya) — the method or expression, consisting of doing it oneself and having it done, exists; meaning, there is a specific meaning, because it is not for the purpose of associating with families.
Pariyāyo (phương cách) là phương cách, cách thức, nghĩa là sự khác biệt về ý nghĩa được gọi là tự làm và sai người làm, atthi (có) được tìm thấy, ý là không có việc vì mục đích thu hút gia đình.
Evamettha pariyāyasaddassa karaṇakārāpanavasena atthe gayhamāne ‘‘ganthentipi ganthāpentipī’’ti pāḷiyaṃ paṭikkhittaganthanaganthāpanaṃ ṭhapetvā yaṃ parato ‘‘evaṃ jāna, evaṃ kate sobheyyā’’tiādikappiyavacanehi ganthāpanaṃ vuttaṃ, tattha dosābhāvo samatthito hoti, ‘‘ganthehī’’ti āṇattiyā kārāpanasseva ganthāpananti adhippetattā.
If the word pariyāya here is taken in the sense of doing and having done, then it supports the absence of fault in having flowers strung, which is mentioned later with appropriate words like "know thus, if done thus, it would be beautiful," apart from the stringing and having strung that are prohibited in the Pāḷi text "they string, and have it strung," because "having strung" is intended as having it done by command, "string it!".
Nếu từ pariyāya ở đây được hiểu theo nghĩa tự làm và sai người làm, thì việc không có lỗi được chứng minh trong việc kết hoa đã được nói sau này bằng các lời nói hợp lệ như ‘‘hãy biết như vậy, làm như vậy sẽ đẹp hơn’’, ngoại trừ việc kết hoa và sai người kết hoa đã bị cấm trong Pāḷi, vì việc sai người kết hoa chỉ được hiểu là việc ra lệnh ‘‘hãy kết hoa’’.
Tattha pariyāyaṃ idha ca pariyāyābhāvaṃ ñatvāti tattha ‘‘mālāvacchaṃ ropentī’’tiādīsu ‘‘mālāvaccha’’nti kulasaṅgahatthatāsūcanakassa visesanassa sabbhāvato karaṇakārāpanasaṅkhātapariyāyasabbhāvaṃ.
"Knowing the method there and the absence of method here" — there, in "they plant mālāvaccha" and so on, the existence of the method consisting of doing and having done, due to the presence of the specific word "mālāvaccha" indicating the purpose of associating with families.
Tattha pariyāyaṃ idha ca pariyāyābhāvaṃ ñatvā (biết rằng ở đó có phương cách và ở đây không có phương cách) là ở đó, trong ‘‘mālāvacchaṃ ropentī’’ và vân vân, vì có từ bổ nghĩa ‘‘mālāvaccha’’ chỉ ra mục đích thu hút gia đình, nên có phương cách tự làm và sai người làm.
Idha ‘‘ganthentī’’tiādīsu tathāvidhavisesavacanābhāvato tassa pariyāyassa abhāvañca ñatvā.
And here, in "they string" and so on, the absence of that method due to the absence of such a specific word.
Ở đây, trong ‘‘ganthentī’’ và vân vân, vì không có từ bổ nghĩa như vậy, nên biết rằng không có phương cách đó.
Taṃ suvuttamevāti veditabbanti yojanā.
The connection is that it should be understood as well-said.
Lời giải thích là điều đó đã được nói rất đúng.
Haraṇādīsūti vatthupūjanatthāya haraṇādīsu.
"In carrying and so on" refers to carrying and so on for the purpose of offering to a shrine.
Trong việc mang đi, v.v. có nghĩa là trong việc mang đi, v.v. vì mục đích cúng dường vật phẩm.
Kulitthiādīnaṃ atthāya haraṇatoti kulitthiādīnaṃ haraṇasseva visesetvā paṭikkhittattāti adhippāyo.
"Because of carrying for the sake of laywomen and so on" — the intention is that carrying for the sake of laywomen and so on is specifically prohibited.
Vì việc mang đi vì lợi ích của phụ nữ gia đình, v.v. có nghĩa là việc mang đi đã bị cấm đặc biệt vì lợi ích của phụ nữ gia đình, v.v.
Tenāha ‘‘haraṇādhikāre hī’’tiādi.
Therefore, he says, "For in the section on carrying..." and so on.
Do đó, có câu “trong việc mang đi”, v.v.
Mañjarīti pupphagocchaṃ.
"Mañjarī" means a cluster of flowers.
Mañjarī là chùm hoa.
Vaṭaṃsakoti kaṇṇassa upari piḷandhanatthaṃ katapupphavikati, so ca ‘‘vaṭaṃso’’ti vuccati.
"Vaṭaṃsaka" refers to a flower ornament made to be worn above the ear, and it is also called "vaṭaṃsa."
Vaṭaṃsaka là một vật trang trí hoa được làm để đeo trên tai, nó cũng được gọi là “vaṭaṃsa”.
Kaṇṇikāti bahūnaṃ pupphānaṃ vā mālānaṃ vā ekato bandhitassa nāmaṃ, ‘‘kaṇṇābharaṇa’’ntipi vadanti.
"Kaṇṇikā" is the name for many flowers or garlands tied together; they also call it "kaṇṇābharaṇa" (ear ornament).
Kaṇṇikā là tên gọi của nhiều bông hoa hoặc vòng hoa được buộc lại với nhau, người ta cũng gọi là “kaṇṇābharaṇa” (đồ trang sức tai).
Hārasadisanti muttāhārasadisaṃ.
"Like a garland" means like a pearl necklace.
Giống như vòng cổ có nghĩa là giống như vòng ngọc trai.
Kappiyenāti kappiyaudakena.
"With suitable means" refers to with suitable water.
Bằng vật hợp lệ có nghĩa là bằng nước hợp lệ.
Tesaṃyeva dvinnanti kuladūsanaparibhogānaṃ dvinnaṃ.
"Of those two" refers to the two: corrupting families and enjoying.
Chỉ hai điều đó có nghĩa là hai điều làm ô uế gia đình và sử dụng.
Dukkaṭanti kulasaṅgahatthāya sayaṃ siñcane, kappiyavohārena vā akappiyavohārena vā siñcāpane ca dukkaṭaṃ, paribhogatthāya pana sayaṃ siñcane, akappiyavohārena siñcāpane ca dukkaṭaṃ.
A dukkaṭa offense is committed by watering oneself for the purpose of showing respect to families, or by having it watered with a permissible or impermissible expression; however, for the purpose of personal use, a dukkaṭa offense is committed by watering oneself or by having it watered with an impermissible expression.
Dukkaṭa có nghĩa là dukkaṭa khi tự mình tưới nước để thu hút gia đình, và khi sai người khác tưới nước bằng cách nói hợp lệ hoặc không hợp lệ; còn khi tự mình tưới nước để sử dụng, và khi sai người khác tưới nước bằng cách nói không hợp lệ thì là dukkaṭa.
Payogabahulatāyāti sayaṃ karaṇe, kāyapayogassa kārāpane ca vacīpayogassa ca bahuttena.
"Due to the abundance of application" means by doing it oneself, by having the bodily application done, and by the abundance of verbal application.
Do sự phổ biến của hành động có nghĩa là do sự phổ biến của hành động thân thể khi tự mình làm, khi sai người khác làm, và hành động lời nói.
Kadalikkhandhamhītiādinā vuttaṃ sabbameva sandhāya ‘‘taṃ atioḷārikamevā’’ti vuttaṃ, sabbattha karaṇe, akappiyavacanena kārāpane ca dukkaṭamevāti attho.
Everything stated beginning with "on a banana trunk" is referred to by "that is very coarse"; the meaning is that in all cases, doing it oneself or having it done with an impermissible expression is a dukkaṭa offense.
Tất cả những gì đã nói trong thân cây chuối, v.v. đều được đề cập khi nói “điều đó quá thô thiển”, ý là trong mọi trường hợp, khi tự mình làm và khi sai người khác làm bằng lời nói không hợp lệ đều là dukkaṭa.
‘‘Pupphavijjhanatthaṃ kaṇṭakaṃ bandhitumpi na vaṭṭatī’’ti imassa upalakkhaṇattā pupphadāmolambanādiatthāya rajjubandhanādipi na vaṭṭatīti keci vadanti, aññe pana ‘‘pupphavijjhanatthaṃ kaṇṭakanti visesitattā tadatthaṃ kaṇṭakameva bandhituṃ na vaṭṭati, tañca aṭṭhakathāpamāṇenā’’ti vadanti, vīmaṃsitvā gahetabbaṃ.
Since "it is not permissible to tie a thorn even for piercing flowers" is an example, some say that it is also not permissible to tie a rope for hanging flower garlands and so forth; others say that since "a thorn for piercing flowers" is specified, it is not permissible to tie only a thorn for that purpose, and that is according to the authority of the commentaries; it should be understood after careful consideration.
Một số người nói rằng vì câu “ngay cả việc buộc gai để xỏ hoa cũng không được phép” là một ví dụ, nên việc buộc dây, v.v. để treo vòng hoa, v.v. cũng không được phép; những người khác lại nói rằng vì đã nói cụ thể “gai để xỏ hoa”, nên chỉ việc buộc gai cho mục đích đó là không được phép, và điều đó dựa trên thẩm quyền của chú giải; nên xem xét và tiếp nhận.
Pupphapaṭicchakaṃ nāma daṇḍādīhi kataṃ pupphādhānaṃ, etampi nāgadantakampi sachiddakameva gahetabbaṃ.
Pupphapaṭicchakaṃ is a flower receptacle made with sticks and so forth; this, and even the elephant's tusk, should be understood as having holes.
Vật đựng hoa là một vật chứa hoa được làm bằng gậy, v.v., vật này cũng như ngà voi nên được hiểu là có lỗ.
Asokapiṇḍiyāti asokasākhānaṃ, pupphānaṃ vā samūhe.
"In the Asoka cluster" means in a collection of Asoka branches or flowers.
Trong cụm hoa asoka có nghĩa là trong một nhóm cành hoặc hoa asoka.
Dhammarajju nāma cetiyādīni parikkhipitvā tesañca rajjuyā ca antarā pupphappavesanatthāya bandharajju.
Dhammarajju is a tying rope used to encircle stupas and so forth, and to insert flowers between them and the rope.
Sợi dây Pháp là sợi dây được buộc xung quanh các bảo tháp, v.v. và để hoa được đưa vào giữa bảo tháp và sợi dây.
‘‘Sithilavaṭṭitā vā rajjuvaṭṭiantare pupphappavesanatthāya evaṃ bandhā’’tipi vadanti.
Some also say, "A loosely twisted rope, or one tied in this way for inserting flowers into the twists of the rope."
Người ta cũng nói rằng “sợi dây được cuộn lỏng lẻo hoặc được buộc như vậy để hoa được đưa vào giữa các vòng dây”.
Matthakadāmanti dhammāsanādimatthakalambakadāmaṃ.
Matthakadāmaṃ is a hanging garland for the top of a Dhamma seat and so forth.
Vòng hoa trên đỉnh là vòng hoa treo trên đỉnh của pháp tòa, v.v.
Tesaṃyevāti uppalādīnaṃ eva.
"Of those very ones" means of lotuses and so forth.
Chỉ những cái đó có nghĩa là chỉ những hoa sen, v.v.
Vākena vā daṇḍakena vāti pupphanāḷaṃ phāletvā pupphena ekābaddhaṃ ṭhitavākena, daṇḍakena ca ekabandhaneneva, etena pupphaṃ bījagāme saṅgahaṃ na gacchati pañcasu bījesu appaviṭṭhattā paṇṇaṃ viya, tasmā kappiyaṃ akārāpetvāpi kopane doso natthi.
"With bark or with a stick" means with bark that remains attached to the flower by splitting the flower stalk, and with a stick by a single tie; by this, the flower does not fall into the category of seed-plants, as it is not included among the five kinds of seeds, like a leaf; therefore, there is no fault in breaking it even without having it made permissible.
Bằng vỏ cây hoặc bằng cành cây có nghĩa là bằng vỏ cây dính liền với hoa sau khi tách cuống hoa, và bằng cành cây chỉ bằng một mối buộc; bằng cách này, hoa không thuộc loại hạt giống vì nó không nằm trong năm loại hạt giống, giống như lá, do đó không có lỗi khi hái mà không cần làm cho nó hợp lệ.
Yañca chinnassāpi makuḷassa vikasanaṃ, tampi atitaruṇassa abhāvā vuḍḍhilakkhaṇaṃ na hoti, pariṇatassa pana makuḷassa pattānaṃ sinehe pariyādānaṃ gate visuṃbhāvo eva vikāso, teneva chinnamakuḷavikāso acchinnamakuḷavikāsato parihīno, milātayutto vā dissati.
And the blooming of a severed bud is not a sign of growth due to the absence of a very young state; however, for a mature bud, the drying up of moisture in its petals is merely a separation, which is its blooming; for this reason, the blooming of a severed bud appears inferior to the blooming of an unsevered bud, or appears associated with wilting.
Và việc nụ đã cắt nở ra cũng không phải là dấu hiệu của sự phát triển vì nó không quá non; đối với nụ đã trưởng thành, việc mất đi độ ẩm của cánh hoa là sự tách rời, đó chính là sự nở ra; do đó, việc nụ đã cắt nở ra kém hơn so với nụ chưa cắt, hoặc trông có vẻ héo úa.
Yañca milātassa udakasaññoge amilānatāpajjanaṃ, tampi tambulapaṇṇādīsu samānanti vuḍḍhilakkhaṇaṃ na hoti, pāḷiaṭṭhakathādīsu ca na katthaci pupphānaṃ kappiyakaraṇaṃ āgataṃ, tasmā pupphaṃ sabbathā abījamevāti viññāyati, vīmaṃsitvā gahetabbaṃ.
And the non-wilting of a wilted flower upon contact with water is also similar in betel leaves and so forth, and thus is not a sign of growth; moreover, the permissibility of flowers is not mentioned anywhere in the Pāli texts or commentaries; therefore, it is understood that a flower is in all respects not a seed; it should be understood after careful consideration.
Và việc hoa đã héo trở nên không héo khi tiếp xúc với nước cũng tương tự như lá trầu, v.v. nên không phải là dấu hiệu của sự phát triển; và trong các kinh điển Pali và chú giải, không có chỗ nào nói về việc làm cho hoa trở nên hợp lệ; do đó, hoa được hiểu là hoàn toàn không có hạt giống; nên xem xét và tiếp nhận.
‘‘Pasibbake viyā’’ti vuttattā pupphapasibbake vā pasibbakasadisabandhe vā yattha katthaci cīvare vā pakkhipituṃ vaṭṭatīti siddhaṃ.
Since it is stated "as if in a pouch," it is established that it is permissible to put them in a flower pouch, or in a pouch-like binding, or anywhere in a robe.
Vì đã nói “như trong túi”, nên đã xác định rằng được phép bỏ vào túi hoa hoặc vào bất kỳ chỗ nào được buộc giống như túi, hoặc vào y phục.
Bandhituṃ na vaṭṭatīti rajjuādīhi bandhanaṃ sandhāya vuttaṃ, pupphasseva pana acchinnadaṇḍavākehi bandhituṃ vaṭṭati eva.
"It is not permissible to tie" refers to tying with ropes and so forth; however, it is permissible to tie the flower itself with unsevered stalks or bark.
Không được phép buộc là nói đến việc buộc bằng dây, v.v., nhưng được phép buộc hoa bằng cuống hoặc vỏ cây chưa cắt.
Pupphapaṭe ca daṭṭhabbanti pupphapaṭaṃ karontassa dīghato pupphadāmassa haraṇapaccāharaṇavasena pūraṇaṃ sandhāya vuttaṃ, tiriyato haraṇaṃ pana vāyimaṃ nāma hoti, na pūrimaṃ.
"It should be seen on a flower cloth" refers to filling a flower cloth by carrying and returning a flower garland lengthwise; carrying it crosswise is called weaving, not filling.
Cũng nên thấy trên tấm vải hoa là nói đến việc làm đầy tấm vải hoa bằng cách mang đi và mang lại vòng hoa theo chiều dọc, còn việc mang đi theo chiều ngang thì được gọi là dệt, không phải là làm đầy.
‘‘Purimaṭṭhānaṃ atikkāmetī’’ti sāmaññato vuttattā purimaṃ pupphakoṭiṃ phusāpetvā vā aphusāpetvā vā parikkhipanavasena pana atikkamantassa āpattiyeva.
Since "exceeds the former position" is stated generally, one incurs an offense by exceeding it, whether by making the tip of the flower touch or not touch, in the manner of encircling.
Vì đã nói “vượt qua vị trí trước” một cách chung chung, nên khi vượt qua bằng cách chạm hoặc không chạm vào đầu hoa trước để bao quanh thì vẫn có tội.
Bandhituṃ vaṭṭatīti puppharahitāya suttavākakoṭiyā bandhituṃ vaṭṭati.
"It is permissible to tie" means it is permissible to tie with a flowerless tip of thread or bark.
Được phép buộc có nghĩa là được phép buộc bằng đầu sợi chỉ hoặc vỏ cây không có hoa.
‘‘Ekavāraṃ haritvā vā parikkhipitvā vā’’ti idaṃ pubbe vuttacetiyādiparikkhepaṃ, pupphapaṭakaraṇañca sandhāya vuttaṃ.
"Having carried once or having encircled once" – this refers to the encircling of a cetiya, etc., mentioned previously, and also to the making of flower garlands.
“Mang đi hoặc bao quanh một lần” là nói đến việc bao quanh bảo tháp, v.v. đã nói trước đây, và việc làm tấm vải hoa.
Parehi pūritanti dīghato pasāritaṃ.
"Filled by others" means stretched out lengthwise.
Được người khác làm đầy có nghĩa là được trải dài theo chiều dọc.
Vāyitunti tiriyato harituṃ, taṃ pana ekavārampi na labbhati.
"To weave" means to carry crosswise; however, even once is not permitted.
Để dệt có nghĩa là để mang đi theo chiều ngang, điều đó không được phép ngay cả một lần.
Pupphāni ṭhapentenāti aganthitapupphāni aññamaññaṃ phusāpetvāpi ṭhapentena.
"By placing flowers" means by placing unstrung flowers, even making them touch each other.
Khi đặt hoa có nghĩa là khi đặt những bông hoa không kết lại, ngay cả khi chúng chạm vào nhau.
Ghaṭikadāmaolambakoti heṭṭhābhāge ghaṭikākārayutto, dārughaṭikākāro vā olambako.
A "hanging string of bells" (ghaṭikadāmaolambako) is something shaped like a bell in the lower part, or a hanging ornament shaped like a wooden bell.
Dây treo hình ghaṭika là vật treo có hình dạng ghaṭika ở phần dưới, hoặc có hình dạng ghaṭika bằng gỗ.
Suttamayaṃ geṇḍukaṃ nāma.
A "ball" (geṇḍuka) is made of thread.
Vật làm bằng sợi chỉ được gọi là geṇḍuka.
Sabbatthāti ganthimādīsu sabbattha.
"Everywhere" means everywhere, such as in knots.
Ở mọi nơi có nghĩa là ở mọi nơi như ganthima, v.v.
Recakanti abhinayaṃ, ‘‘evaṃ naccāhī’’ti naṭanākāradassananti attho, ‘‘cakkaṃ viya attānaṃ bhamāpana’’ntipi keci.
"Recaka" means acting out, meaning showing a dancing posture, "Dance like this!" Some say it means "making oneself spin like a wheel."
Recaka là sự biểu diễn, ý là sự thể hiện điệu múa “hãy múa như thế này”; một số người cũng nói “tự xoay tròn như bánh xe”.
Ākāseyeva kīḷantīti ‘‘ayaṃ sārī asukapadaṃ mayā nītā’’ti evaṃ mukheneva ubhopi vadantā kīḷanti.
"Playing in the air" means both speaking with their mouths, saying, "This piece has been moved by me to such and such a square," and thus playing.
Chỉ chơi trên không có nghĩa là cả hai người đều nói bằng miệng “quân cờ này đã được tôi đưa đến vị trí đó” và chơi.
Jūtaphalaketi jūtamaṇḍale.
"On a dice board" means on a gambling board.
Trên bàn cờ bạc có nghĩa là trên chiếu cờ bạc.
Pāsakakīḷāyāti dvinnaṃ tivaṅgulappamāṇānaṃ dārudantādimayānaṃ pāsakānaṃ catūsu passesu ekakādivasena bindūni katvā phalake khipitvā uparibhāge diṭṭhabindūnaṃ vasena sāriyo apanetvā kīḷanakajūtakīḷāya.
"By playing dice" refers to the game of gambling where two dice, about three finger-breadths in size, made of wood or ivory, etc., have dots (one, etc.) on their four sides, and are thrown onto a board, and pieces are removed according to the dots seen on the top side.
Trò chơi xúc xắc là trò chơi cờ bạc mà người ta đặt các chấm từ một, v.v. trên bốn mặt của hai viên xúc xắc bằng gỗ hoặc ngà voi có kích thước ba đốt ngón tay, ném chúng lên bàn cờ, và di chuyển quân cờ theo số chấm nhìn thấy ở mặt trên.
Mañjaṭṭhi nāma mañjaṭṭharukkhasārakasāvaṃ.
"Mañjaṭṭhi" is the reddish-brown sap of the mañjaṭṭhi tree.
Mañjaṭṭhi là màu đỏ sẫm từ nhựa cây mañjaṭṭhi.
Salākahatthanti nāḷikerahīrādīnaṃ kalāpassetaṃ nāmaṃ.
"Salākahattha" is a name for a bunch of coconut fibers, etc.
Salākahattha là tên của một bó lá dừa, v.v.
Pāḷiyaṃ tharusminti khagge.
In the Pali, "tharusmi" means on a sword.
Trong Pali, tharusmi là thanh kiếm.
Usseḷentīti mukhena usseḷanasaddaṃ pamuñcanti, mahantaṃ abyattasaddaṃ pavattentīti attho.
"Usseḷentī" means they emit a loud sound from their mouths, meaning they make a great, indistinct noise.
Usseḷentī có nghĩa là phát ra âm thanh usseḷana bằng miệng, ý là tạo ra một tiếng ồn lớn, bất thường.
Apphoṭentīti dviguṇitavāmahatthe dakkhiṇahatthena tāḷetvā saddaṃ karonti.
"Apphoṭentī" means they make a sound by striking their folded left hand with their right hand.
Apphoṭentī có nghĩa là vỗ tay phải vào tay trái đã gập đôi và tạo ra âm thanh.
Mukhaḍiṇḍimanti mukhabherī.
"Mukhaḍiṇḍima" means a mouth-drum.
Mukhaḍiṇḍima là trống miệng.
Tañca kho vatthupūjanatthāyāti mātāpitūnampi pupphaṃ dentena vatthupūjanatthāyeva dātabbanti dasseti.
"And that, indeed, for the purpose of honoring the object" – this shows that even when giving flowers to one's parents, it should be given only for the purpose of honoring the object.
Tañca kho vatthupūjanatthāyā (chỉ để cúng dường vật phẩm) cho thấy rằng ngay cả khi dâng hoa cho cha mẹ, cũng chỉ nên dâng với mục đích cúng dường vật phẩm.
Maṇḍanatthāya pana sivaliṅgādipūjanatthāyāti ettakameva vuttattā ‘‘imaṃ vikkiṇitvā jīvissantī’’ti mātāpitūnaṃ dātuṃ vaṭṭati, sesañātīnaṃ pana tāvakālikameva dātuṃ vaṭṭati.
"But for adornment or for worshipping a Śivaliṅga, etc." – since only this much is stated, it is permissible to give to parents with the intention that "they will live by selling this," but to other relatives, it is permissible to give only for the time being.
Maṇḍanatthāya pana sivaliṅgādipūjanatthāyā (để trang trí hoặc cúng dường các biểu tượng như linga của thần Shiva) chỉ được nói đến như vậy; do đó, việc cho cha mẹ để họ có thể bán và sống thì được phép, nhưng đối với những người thân khác, chỉ được phép cho tạm thời.
Ñātisāmaṇerehevāti tesaṃ gihikammaparimocanatthaṃ vuttaṃ.
"By relatives and sāmaṇeras" – this is said for the purpose of freeing them from household duties.
Ñātisāmaṇerehevā (chỉ cho các Sa-di là thân quyến) được nói ra để giải thoát họ khỏi công việc của người tại gia.
Itareti aññātakā, tehipi sāmaṇerehi ācariyupajjhāyānaṃ vattasīsena haritabbaṃ.
"Others" are unknown persons; even by those sāmaṇeras, it should be carried by way of duty to their teachers and preceptors.
Itare (những người khác) là những người không phải thân quyến; các Sa-di đó cũng phải dâng theo bổn phận của các Ācariya và Upajjhāya.
Cūḷakanti upaḍḍhabhāgatopi upaḍḍhaṃ.
"Cūḷaka" is half of half.
Cūḷaka (phần nhỏ) là một nửa của một nửa.
Sāmaṇerā…pe… ṭhapentīti arakkhitāgopitaṃ sandhāya vuttaṃ.
"Sāmaṇeras... place" – this is said with reference to something not guarded or protected.
Sāmaṇerā…pe… ṭhapentī (các Sa-di…pe… đặt) được nói đến khi không được bảo vệ và canh giữ.
Tattha tatthāti magge vā cetiyaṅgaṇe vā.
"Here and there" means on the path or in the cetiya courtyard.
Tattha tatthā (ở những nơi đó) là trên đường hoặc tại sân tháp.
‘‘Sāmaṇerehi dāpetuṃ na labhantī’’ti idaṃ sāmaṇerehi gihīnaṃ kammaṃ kāritaṃ viya hotīti vuttaṃ, na pana pupphadānaṃ hotīti sāmaṇerānampi na vaṭṭanato.
"It is not permitted for sāmaṇeras to give" – this is said because it would be like sāmaṇeras performing the work of householders, not because giving flowers is not permissible for sāmaṇeras themselves.
‘‘Sāmaṇerehi dāpetuṃ na labhantī’’ (không được phép cho các Sa-di dâng) được nói rằng việc này giống như việc các Sa-di làm công việc của người tại gia, chứ không phải là việc dâng hoa không được phép đối với các Sa-di.
Vuttañca ‘‘sayamevā’’tiādi.
And it is stated, "by oneself," etc.
Và cũng đã nói ‘‘sayamevā’’ (chính mình) v.v.
‘‘Avisesena vutta’’nti iminā sabbesampi na vaṭṭatīti dasseti.
"Stated without distinction" – by this, it shows that it is not permissible for anyone.
‘‘Avisesena vutta’’ (được nói chung chung) cho thấy rằng điều này không được phép đối với tất cả.
Pubbe vuttappakāranti mama vacanena bhagavato pāde vandathātiādinā vuttappakārasikkhāpade paṭhamaṃ vuttaṃ.
The phrase "the kind stated previously" refers to what was first stated in the training rule concerning the kind stated, beginning with "by my words, venerate the feet of the Blessed One."
Pubbe vuttappakāra (cách đã nói trước đây) là điều đã được nói trước tiên trong sikkhāpade (giới luật) theo cách thức đã nói, như “hãy đảnh lễ chân của Đức Thế Tôn bằng lời của tôi” v.v.
‘‘Pakkamatāyasmā’’ti idaṃ pabbājanīyakammavasena vuttaṃ.
The phrase "Venerable sir, depart" was said in the context of the act of expulsion.
‘‘Pakkamatāyasmā’’ (Tôn giả hãy đi đi) được nói theo cách của hành động trục xuất (pabbājanīyakamma).
Puna ‘‘pakkamatāyasmā’’ti idampi pabbājanīyakammakatassa vattavasena vuttaṃ.
Again, the phrase "Venerable sir, depart" was also said in the context of the proper conduct for one who has undergone the act of expulsion.
Lần nữa, ‘‘pakkamatāyasmā’’ này cũng được nói theo bổn phận của người đã bị hành động trục xuất.
Ettha ca assajipunabbasukehi ācariyesu anekavidhesu anācāresu paññapetabbā āpattiyo sikkhāpadantaresu paññattā evāti tā idha apaññapetvā kuladūsakānaṃ pabbājanīyakammavasena niggahaṃ kātuṃ tattheva sammā avattitvā kārakasaṅghaṃ chandagāmitādīhi pāpentānaṃ samanubhāsanāya saṅghādisesaṃ āropitañca idaṃ sikkhāpadaṃ paññattanti veditabbaṃ.
Here, it should be understood that the offenses to be laid down for Assaji and Punabbasu for their various improper behaviors towards their teachers have already been laid down in other training rules. Therefore, without laying them down here, this training rule was laid down to censure those who defile families by means of the act of expulsion, and to impose a Saṅghādisesa on those who, after having that act performed, do not conduct themselves properly there and cause the Saṅgha, which performs the act, to fall into partiality and so on, by means of admonition.
Ở đây, các tội mà Assaji và Punabbasu phải chịu do nhiều hành vi phi pháp đối với các Ācariya đã được chế định trong các giới luật khác; do đó, không chế định chúng ở đây, mà giới luật này được chế định để trừng phạt những kẻ làm ô uế gia đình bằng hành động trục xuất, và để áp đặt tội Saṅghādisesa cho những người đã không hành xử đúng đắn ở đó và đã khiến Tăng đoàn thực hiện hành động bằng cách thiên vị v.v.
Paṭhamasaṅghabhedasadisānevāti ettha aṅgesupi yathā tattha parakkamanaṃ, evamidha chandādīhi pāpanaṃ daṭṭhabbaṃ.
Here, in "similar to the first schism in the Saṅgha," just as there was a transgression in that case, so here, causing to fall into partiality and so on should be understood as a constituent part.
Trong Paṭhamasaṅghabhedasadisānevā (giống như việc phá hòa hợp Tăng lần đầu), cần thấy rằng sự cố gắng ở đó cũng giống như việc khiến Tăng đoàn thiên vị ở đây.
Sesaṃ tādisamevāti.
The rest is similar.
Phần còn lại cũng tương tự.
442. Itare pana yāvatatiyakāti veditabbāti sambandho.
442. The connection is that "the others should be understood as lasting up to three times."
442. Các loại sốt khác cần được hiểu là sốt cách nhật (yāvatatiyakā) – đây là mối liên hệ.
Yo hi jaro ekasmiṃ divase āgantvāpi gato anantaresu dvīsu divasesu anuppajjitvā tatiye divase uppajjati, so tatiyako.
Indeed, a fever that comes on one day and then departs, not appearing on the next two days but appearing on the third day, is called a tertian (fever).
Cơn sốt nào xuất hiện vào một ngày rồi biến mất, không xuất hiện trong hai ngày tiếp theo mà chỉ xuất hiện vào ngày thứ ba, thì đó là sốt cách nhật (tatiyaka).
Yo pana tatiyepi anuppajjitvā catutthe eva divase uppajjati, so catutthako cāti vuccati.
One that does not appear even on the third day but appears only on the fourth day is called a quartan (fever).
Cơn sốt nào không xuất hiện vào ngày thứ ba mà chỉ xuất hiện vào ngày thứ tư, thì đó được gọi là sốt cách tam (catutthaka).
Taṃ sandhāyāha ‘‘yathā tatiye’’tiādi.
Referring to this, it says "just as in the third" and so on.
Để chỉ điều đó, nên nói ‘‘yathā tatiye’’ (như ngày thứ ba) v.v.
‘‘Akāmena avasenā’’ti iminā appaṭikammakaraṇaṃ nāma yasmā alajjilakkhaṇaṃ, saggamokkhāvaraṇañca, tasmā āpanno puggalo ‘‘pacchā parivasissāmī’’ti vikkhipituṃ na labhati, saṅghena ca anicchantasseva parivāso dātabboti dasseti.
By "unwillingly, without control," it shows that since not making amends is a characteristic of shamelessness and an obstruction to heaven and liberation, a person who has fallen into an offense should not postpone it by saying, "I will undergo parivāsa later." And the parivāsa should be given by the Saṅgha even to one who is unwilling.
‘‘Akāmena avasenā’’ (không mong muốn, không tự ý) cho thấy rằng vì việc không sửa chữa lỗi lầm là dấu hiệu của người vô liêm sỉ và là chướng ngại cho thiên giới và giải thoát, nên người phạm tội không được trì hoãn mà nói “tôi sẽ thực hành parivāsa sau”, và Tăng đoàn phải cho phép thực hành parivāsa ngay cả khi người đó không muốn.
Pāḷiyaṃ ciṇṇamānatto bhikkhu…pe… abbhetabboti ettha yo bhikkhu ciṇṇamānatto, so bhikkhu abbhetabboti evaṃ bhikkhusaddadvayassa yojanā veditabbā.
In the Pāḷi, in "the bhikkhu who has completed the mānatta... should be readmitted," the connection of the two words "bhikkhu" should be understood as: "the bhikkhu who has completed the mānatta, that bhikkhu should be readmitted."
Trong Pāḷi, ciṇṇamānatto bhikkhu…pe… abbhetabbo (Tỳ-khưu đã thực hành mānatta…pe… được phục hồi) cần được hiểu là: Tỳ-khưu nào đã thực hành mānatta, Tỳ-khưu đó được phục hồi – như vậy là sự kết nối của hai từ “bhikkhu” (Tỳ-khưu).
Te ca bhikkhū gārayhāti ūnabhāvaṃ ñatvā abbhenti, dukkaṭāpajjanena garahitabbā.
And those bhikkhus are blameworthy; knowing the deficiency, they readmit him, and are blameworthy for incurring a dukkaṭa.
Te ca bhikkhū gārayhā (và các Tỳ-khưu đó đáng bị khiển trách) có nghĩa là họ biết sự thiếu sót mà vẫn phục hồi, nên đáng bị khiển trách vì phạm tội dukkaṭa.
Sāmīcīti vattaṃ.
Sāmīcī means proper conduct.
Sāmīcī (hành vi đúng đắn) là bổn phận.