Uccamidaṃ maṇithūṇanti karaṇīyavimānaṃ.
This exalted gem-pillar mansion is the Accomplishment Mansion.
Uccamidaṃ maṇithūṇaṃ (Thiên cung này cao vút với các trụ ngọc) là chuyện Thiên cung Karaṇīya.
Tassa kā uppatti?
What was its origin?
Sự khởi nguyên của nó là gì?
Bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane.
The Blessed One was residing in Sāvatthī, at Jetavana.
Đức Thế Tôn trú tại Sāvatthī, trong Jetavana.
Tena samayena sāvatthivāsī eko upāsako nhānopakaraṇāni gahetvā aciravatiṃ gantvā nhatvā āgacchanto bhagavantaṃ sāvatthiṃ piṇḍāya pavisantaṃ disvā upasaṅkamitvā vanditvā evamāha ‘‘bhante kena nimantitā’’ti.
At that time, a lay follower dwelling in Sāvatthī went to the Aciravatī River with bathing requisites, bathed, and upon returning, saw the Blessed One entering Sāvatthī for alms. He approached, paid homage, and asked, "Venerable sir, by whom have you been invited?"
Vào thời điểm ấy, một cận sự nam cư trú tại Sāvatthī, sau khi mang đồ tắm đến sông Aciravatī, tắm xong và trở về, thấy Đức Thế Tôn đang vào Sāvatthī để khất thực, liền đến gần, đảnh lễ và thưa: “Bạch Đức Thế Tôn, Ngài được ai thỉnh mời?”
Bhagavā tuṇhī ahosi.
The Blessed One remained silent.
Đức Thế Tôn im lặng.
So kenaci animantitabhāvaṃ ñatvā āha ‘‘adhivāsetu me, bhante, bhagavā bhattaṃ anukampaṃ upādāyā’’ti.
Knowing that the Blessed One had not been invited by anyone, he said, "Venerable sir, may the Blessed One accept my meal out of compassion."
Vị ấy biết rằng Đức Thế Tôn không được ai thỉnh mời, liền thưa: “Bạch Đức Thế Tôn, xin Ngài từ mẫn thọ thực bữa ăn của con.”
Adhivāsesi bhagavā tuṇhībhāvena.
The Blessed One accepted by remaining silent.
Đức Thế Tôn im lặng chấp thuận.
So bhagavantaṃ attano gehaṃ netvā buddhārahaṃ āsanaṃ paññāpetvā tattha bhagavantaṃ nisīdāpetvā paṇītena annapānena santappesi.
The lay follower led the Blessed One to his home, arranged a seat fitting for the Buddha, seated the Blessed One there, and satisfied him with excellent food and drink.
Vị ấy dẫn Đức Thế Tôn về nhà mình, sắp đặt chỗ ngồi xứng đáng cho chư Phật, mời Đức Thế Tôn ngồi xuống đó, rồi dâng cúng thức ăn và đồ uống thượng vị để Ngài thọ thực.
Bhagavā katabhattakicco tassa anumodanaṃ katvā pakkāmi.
The Blessed One, having completed his meal, expressed appreciation to him and departed.
Sau khi hoàn tất bữa ăn, Đức Thế Tôn tùy hỷ cho vị ấy rồi rời đi.
Sesaṃ anantaravimānasadisaṃ.
The rest is similar to the preceding mansion.
Phần còn lại tương tự như chuyện thiên cung trước.
Tena vuttaṃ –
Thus it was said:
Do đó đã được nói:
932. Atthāyāti hitāya, vuḍḍhiyā vā.
932. 'For my benefit' means for one's welfare, or for one's growth.
932. Atthāyā (vì lợi ích) nghĩa là vì sự lợi ích, hoặc vì sự tăng trưởng.
Araññāti vihārato, jetavanaṃ sandhāya vadati.
'From the forest' refers to the monastery; this word 'forest' is used with reference to Jetavana.
Araññā (từ rừng) nghĩa là từ tu viện, ám chỉ Jetavana.
Tāvatiṃsūpagoti tāvatiṃsadevakāyaṃ, tāvatiṃsabhavanaṃ vā uppajjanavasena upagato.
'One reborn in Tāvatiṃsa' means having attained the assembly of Tāvatiṃsa devas, or having attained the Tāvatiṃsa realm by way of rebirth.
Tāvatiṃsūpago (tái sinh vào cõi Tāvatiṃsa) nghĩa là đã tái sinh vào cộng đồng chư thiên Tāvatiṃsa, hoặc vào cõi Tāvatiṃsa.
Sesaṃ vuttanayameva.
The rest is in the same manner as already stated.
Phần còn lại tương tự như đã nói.
Uccamidaṃ maṇithūṇaṃ vimānanti sūcivimānaṃ.
This lofty mansion with jeweled pillars is the Sūci Vimāna.
Uccamidaṃ maṇithūṇaṃ vimāna (Thiên cung này cao vút với các trụ ngọc) là chuyện Thiên cung Sūci.
Tassa kā uppatti?
What is its origin?
Sự khởi nguyên của nó là gì?
Bhagavā rājagahe viharati veḷuvane.
The Blessed One was dwelling at Rājagaha, in Veḷuvana.
Đức Thế Tôn trú tại Rājagaha, trong Veluvana.
Tena samayena āyasmato sāriputtassa cīvarakammaṃ kātabbaṃ hoti, attho ca hoti sūciyā.
At that time, the Venerable Sāriputta needed to sew a robe and had a need for needles.
Vào thời điểm ấy, Tôn giả Sāriputta cần may y, và cần một cây kim.
So rājagahe piṇḍāya caranto kammārassa gehadvāre aṭṭhāsi.
As he was going for alms in Rājagaha, he stood at the doorway of a blacksmith’s house.
Ngài đi khất thực ở Rājagaha và dừng lại trước cửa nhà của một người thợ rèn.
Taṃ disvā kammāro āha ‘‘kena, bhante, attho’’ti?
Seeing him, the blacksmith asked, ‘‘What do you need, venerable sir?’’
Thấy Ngài, người thợ rèn hỏi: “Bạch Tôn giả, Ngài cần gì?”
‘‘Cīvarakammaṃ kātabbaṃ atthi, sūciyā attho’’ti.
‘‘There is robe work to be done; there is a need for needles,’’ he replied.
“Ta cần may y, ta cần một cây kim,” Ngài đáp.
Kammāro pasannamānaso katapariyositā dve sūciyo datvā ‘‘punapi, bhante, sūciyā atthe sati mama ācikkheyyāthā’’ti vatvā pañcapatiṭṭhitena vandi.
The blacksmith, with a gladdened mind, gave two finished needles and said, ‘‘Venerable sir, if you need needles again, please inform me,’’ and then bowed with the five-point prostration.
Người thợ rèn với tâm hoan hỷ, dâng cúng hai cây kim đã hoàn thành, và nói: “Bạch Tôn giả, nếu sau này Ngài lại cần kim, xin hãy cho con biết,” rồi đảnh lễ Ngài với năm chi chạm đất.
Thero tassa anumodanaṃ katvā pakkāmi.
The Elder expressed his appreciation to him and departed.
Vị Trưởng lão tùy hỷ cho người ấy rồi rời đi.
So aparabhāge kālaṃ katvā tāvatiṃsesu uppajji.
After some time, he passed away and was reborn among the Tāvatiṃsa devas.
Sau đó, người thợ rèn mạng chung và tái sinh vào cõi Tāvatiṃsa.
Atha āyasmā mahāmoggallāno devacārikaṃ caranto taṃ devaputtaṃ imāhi gāthāhi pucchi –
Then, the Venerable Mahā Moggallāna, while wandering in the deva realms, questioned that devaputta with these verses—
Khi ấy, Tôn giả Mahāmoggallāna du hành cõi trời, đã hỏi vị thiên tử ấy bằng những bài kệ này:
949. Tattha yaṃ dadātīti yādisaṃ deyyadhammaṃ dadāti.
949. In that*, yaṃ dadāti means whatever gift one gives.
949. Ở đây, yaṃ dadāti nghĩa là vật cúng dường nào được cho đi.
Na taṃ hotīti tassa tādisameva phalaṃ na hoti.
Na taṃ hoti means that its fruit is not merely identical to it.
Na taṃ hoti nghĩa là quả của vật cúng dường đó không phải y như vậy.
Atha kho khettasampattiyā ca cittasampattiyā ca tato vipulataraṃ uḷāratarameva phalaṃ hoti.
Rather, due to the perfection of the recipient and the perfection of the mind, the fruit is much vaster and more sublime than that.
Mà là, do sự viên mãn của ruộng phước và sự viên mãn của tâm, quả sẽ trở nên phong phú hơn, cao quý hơn nhiều so với vật đã cho đi.
Tasmā yañceva dajjā tañceva seyyoti yaṃkiñcideva vijjamānaṃ dajjā dadeyya, tañceva tadeva seyyo, yassa kassaci anavajjassa deyyadhammassa dānameva seyyo, kasmā?
Therefore, yañceva dajjā tañceva seyyo means whatever one may give that is present, that itself is better; the giving of any blameless gift is better. Why?
Do đó, yañceva dajjā tañceva seyyo nghĩa là bất cứ vật gì đang có mà được cho đi, thì chính vật đó là tốt hơn; việc bố thí bất kỳ vật cúng dường nào không có lỗi đều là tốt hơn. Tại sao?
Mayā hi sūci dinnā sūcimeva seyyo, sūcidānameva mayhaṃ seyyaṃ jātaṃ, yato ayamīdisī sampatti laddhāti adhippāyo.
‘‘Because I gave a needle, the needle itself is better, the giving of the needle has become better for me, by which this kind of prosperity has been obtained,’’ is the meaning.
Vì tôi đã sūci dinnā sūcimeva seyyo – việc bố thí cây kim đã trở thành điều tốt đẹp cho tôi, do đó tôi đã đạt được sự thịnh vượng như thế này. Đó là ý nghĩa.
Uccamidaṃ maṇithūṇanti dutiyasūcivimānaṃ.
This lofty mansion with jeweled pillars is the Second Sūci Vimāna.
Uccamidaṃ maṇithūṇaṃ là Vimāna Sūci thứ hai.
Tassa kā uppatti?
What is its origin?
Sự phát sinh của nó là gì?
Bhagavā rājagahe viharati veḷuvane.
The Blessed One was dwelling at Rājagaha, in Veḷuvana.
Đức Thế Tôn trú tại Rājagaha, trong rừng Veḷuvana.
Tena samayena rājagahavāsī eko tunnakārako vihārapekkhako hutvā veḷuvanaṃ gato.
At that time, a tailor residing in Rājagaha, wishing to see the monastery, went to Veḷuvana.
Vào thời điểm đó, một người thợ may sống ở Rājagaha, muốn thăm vihāra, đã đi đến Veḷuvana.
Tattha aññataraṃ bhikkhuṃ veḷuvane katasūciyā cīvaraṃ sibbantaṃ disvā sūcigharena saddhiṃ sūciyo adāsi.
There, he saw a certain bhikkhu sewing a robe with a needle that he himself had made, and so he gave needles along with a needle case.
Ở đó, ông thấy một Tỳ-kheo đang may y phục bằng một cây kim được làm tại Veḷuvana, và ông đã cúng dường những cây kim cùng với hộp kim.
Sesaṃ sabbaṃ vuttanayameva.
All the rest is as stated before.
Tất cả những phần còn lại đều theo phương pháp đã được nói.
Susukkakhandhaṃ abhiruyha nāganti nāgavimānaṃ.
Ascending a very white-shouldered Nāga is the Nāga Vimāna.
Susukkakhandhaṃ abhiruyha nāgaṃ là Vimāna Nāga.
Tassa kā uppatti?
What is its origin?
Sự phát sinh của nó là gì?
Bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane.
The Blessed One was dwelling at Sāvatthī, in Jetavana.
Đức Thế Tôn trú tại Sāvatthī, trong rừng Jetavana.
Tena samayena āyasmā mahāmoggallāno heṭṭhā vuttanayeneva devacārikaṃ caranto tāvatiṃsabhavanaṃ upagato.
At that time, the Venerable Mahā Moggallāna, as mentioned below, went on a tour of the deva realms and arrived at the Tāvatiṃsa realm.
Vào thời điểm đó, Tôn giả Mahāmoggallāna, khi du hành cõi trời theo cách đã nói ở trên, đã đến cõi trời Tāvatiṃsa.
Tattha addasa aññataraṃ devaputtaṃ sabbasetaṃ mahantaṃ dibbanāgaṃ abhiruyha mahantena parivārena mahatā dibbānubhāvena ākāsena gacchantaṃ, sabbā disā cando viya sūriyo viya ca obhāsayamānaṃ.
There, he saw a certain devaputta ascending a very large, completely white divine elephant-nāga, going through the sky with a large retinue and great divine power, illuminating all directions like the moon and the sun.
Ở đó, Ngài thấy một vị thiên tử đang cưỡi một con Nāga thần thánh to lớn, toàn thân trắng muốt, đi trên không trung với đoàn tùy tùng đông đảo và uy lực thần thông vĩ đại, chiếu sáng khắp mọi phương như mặt trăng và mặt trời.
Disvā yena so devaputto tenupasaṅkami.
Having seen him, he approached where that devaputta was.
Thấy vậy, Ngài đến gần vị thiên tử đó.
Atha so devaputto tato oruyha āyasmantaṃ mahāmoggallānaṃ abhivādetvā añjaliṃ paggayha aṭṭhāsi.
Then that devaputta dismounted from there, saluted the Venerable Mahā Moggallāna, and stood with clasped hands.
Vị thiên tử đó liền xuống khỏi con voi, đảnh lễ Tôn giả Mahāmoggallāna, chắp tay đứng.
Atha thero –
Then the Elder—
Rồi vị Trưởng lão –
961. Tattha susukkakhandhanti suṭṭhu setakhandhaṃ.
961. In that*, susukkakhandhaṃ means one with a very white shoulder-hump.
961. Ở đây, susukkakhandhaṃ nghĩa là có vai rất trắng.
Kiñcāpi tassa nāgassa cattāro pādā, vatthikosaṃ, mukhappadeso, ubho kaṇṇā, vāladhīti ettakaṃ muñcitvā sabbo kāyo setova, khandhappadesassa pana sātisayaṃ dhavalataratāya vuttaṃ ‘‘susukkakhandha’’nti.
Although the entire body of that elephant-nāga is white, except for its four legs, its trunk-base, both ears, and its tail, it is called ‘‘very white-shouldered’’ due to the exceeding whiteness of its shoulder region.
Mặc dù toàn thân con Nāga đó đều trắng, ngoại trừ bốn chân, bộ phận sinh dục, vùng miệng, hai tai và đuôi, nhưng vì vùng vai đặc biệt trắng hơn nên được gọi là “susukkakhandhaṃ”.
Nāganti dibbaṃ hatthināgaṃ.
Nāgaṃ means a divine elephant-nāga.
Nāgaṃ nghĩa là voi Nāga thần thánh.
Akācinanti niddosaṃ, sabalalavaṅkatilakādichavidosavirahitanti attho.
Akācinaṃ means faultless, meaning free from skin blemishes such as dappled spots and birthmarks.
Akācinaṃ nghĩa là không có lỗi, tức là không có những khuyết tật về da như đốm, vằn, vết bớt, v.v. Đó là ý nghĩa.
‘‘Ājānīya’’ntipi pāḷi, ājānīyalakkhaṇūpetanti attho.
It is also a Pāḷi term, meaning endowed with the characteristics of a noble steed (ājānīya).
Cũng có bản Pāḷi là “Ājānīyaṃ”, nghĩa là có đầy đủ tướng quý của voi Ājānīya. Đó là ý nghĩa.
Dantinti vipularuciradantavantaṃ.
Dantiṃ means having prominent, beautiful tusks.
Dantiṃ nghĩa là có ngà lớn và đẹp.
Balinti balavantaṃ mahābalaṃ.
Baliṃ means mighty, of great strength.
Baliṃ nghĩa là mạnh mẽ, có sức mạnh lớn.
Mahājavanti atijavaṃ sīghagāmiṃ.
Mahājavaṃ means extremely swift, fast-moving.
Mahājavaṃ nghĩa là rất nhanh nhẹn, đi nhanh.
Puna abhiruyhāti ettha anunāsikalopo daṭṭhabbo, abhiruyhaṃ ārohanīyanti vuttaṃ hoti.
Furthermore, regarding abhiruyhā, the elision of the nasal sound should be understood; it is said to mean ‘to be ascended,’ ‘worthy of ascending.’
Lại nữa, trong từ abhiruyhā, cần lưu ý sự lược bỏ của âm mũi, nghĩa là có thể cưỡi lên, đáng để cưỡi lên.
Sesaṃ vuttanayameva.
The rest is as stated before.
Phần còn lại đều theo phương pháp đã nói.
Atīte kira kassapasammāsambuddhe parinibbute yojanike kanakathūpe ca kārite saparivāro kikī kāsirājā ca nāgarā ca negamā ca jānapadā ca divase divase pupphapūjaṃ karonti.
It is said that in the past, after Kassapa Sammāsambuddha had attained final Nibbāna and a golden thūpa one yojana high had been built, King Kikī of Kāsī with his retinue, as well as townspeople, villagers, and country dwellers, offered flowers every day.
Người ta kể rằng, trong quá khứ, khi Đức Phật Chánh Đẳng Giác Kassapa đã nhập Niết Bàn và bảo tháp vàng cao một dojana đã được xây dựng, Vua Kikī của xứ Kāsī cùng với tùy tùng, cư dân thành thị và nông thôn, hàng ngày đều thực hiện việc cúng dường hoa.
Tesu tathā karontesu pupphāni mahagghāni dullabhāni ca ahesuṃ.
As they did so, flowers became very expensive and hard to find.
Khi họ làm như vậy, hoa trở nên quý giá và khó tìm.
Atheko upāsako mālākāravīthiyaṃ vicaritvā ekamekena kahāpaṇena ekamekampi pupphaṃ alabhanto aṭṭha kahāpaṇāni gahetvā pupphārāmaṃ gantvā mālākāraṃ āha ‘‘imehi aṭṭhahi kahāpaṇehi aṭṭha pupphāni dehī’’ti.
Then a certain lay follower, having walked through the flower-sellers' street and being unable to obtain even a single flower for a kahāpaṇa each, took eight kahāpaṇas, went to a flower garden, and said to the gardener, "Give me eight flowers for these eight kahāpaṇas."
Lúc đó, một thiện nam tử đi dạo quanh khu chợ hoa, không tìm được dù chỉ một bông hoa với một đồng kahāpaṇa, bèn cầm tám đồng kahāpaṇa đến vườn hoa và nói với người làm vườn: “Hãy cho tôi tám bông hoa với tám đồng kahāpaṇa này.”
‘‘Natthayyo pupphāni, sammadeva upadhāretvā ocinitvā dinnānī’’ti.
"Sir, there are no flowers; they have all been carefully gathered and given away," he said.
Người làm vườn nói: “Thưa ngài, không còn hoa nữa, tất cả đã được tìm kiếm kỹ lưỡng và hái đi rồi.”
‘‘Ahaṃ oloketvā gaṇhāmī’’ti.
"I will look for them myself and take them," he said.
Thiện nam tử nói: “Tôi sẽ tự tìm và lấy.”
‘‘Yadi evaṃ, ārāmaṃ pavisitvā gavesāhī’’ti.
"If so, enter the garden and search," he said.
Người làm vườn nói: “Nếu vậy, hãy vào vườn mà tìm.”
So pavisitvā gavesanto patitāni aṭṭha pupphāni labhitvā mālākāraṃ āha ‘‘gaṇha, tāta, kahāpaṇānī’’ti.
He entered and, searching, found eight fallen flowers, and said to the gardener, "Take the kahāpaṇas, my friend."
Ông ta vào tìm và tìm thấy tám bông hoa đã rụng, bèn nói với người làm vườn: “Này bạn, hãy nhận lấy những đồng kahāpaṇa này.”
‘‘Tava puññena laddhāni, nāhaṃ kahāpaṇāni gaṇhāmī’’ti āha.
"You obtained them by your own merit, I will not take the kahāpaṇas," he said.
Người làm vườn nói: “Những bông hoa này được tìm thấy nhờ phước báu của ngài, tôi sẽ không nhận tiền.”
Itaro ‘‘nāhaṃ mudhā pupphāni gahetvā bhagavato pūjaṃ karissāmī’’ti kahāpaṇāni tassa purato ṭhapetvā pupphāni gahetvā cetiyaṅgaṇaṃ gantvā pasannacitto pūjaṃ akāsi.
The other man, saying, "I will not take the flowers for free and make an offering to the Bhagavā," placed the kahāpaṇas before him, took the flowers, went to the Cetiya courtyard, and made the offering with a joyful mind.
Thiện nam tử kia nói: “Tôi sẽ không lấy hoa miễn phí để cúng dường Đức Thế Tôn,” rồi đặt tiền trước mặt người làm vườn, lấy hoa và đi đến sân tháp, với tâm hoan hỷ đã thực hiện việc cúng dường.
So aparabhāge kālaṃ katvā tāvatiṃsesu uppajjitvā tattha yāvatāyukaṃ ṭhatvā punapi devaloke, punapi devaloketi evaṃ aparāparaṃ devesuyeva saṃsaranto tasseva kammassa vipākāvasesena imasmimpi buddhuppāde tāvatiṃsesuyeva uppajji.
Later, having passed away, he was reborn in the Tāvatiṃsa realm, stayed there for his full lifespan, and then was reborn again in the deva realm, and again in the deva realm—thus he wandered continuously among the devas, and by the residual ripening of that same kamma, he was reborn in the Tāvatiṃsa realm even during the arising of this Buddha.
Sau đó, người ấy qua đời và tái sinh vào cõi trời Tāvatiṃsa. Sau khi sống hết tuổi thọ ở đó, vị ấy lại tái sinh vào cõi trời, rồi lại cõi trời, cứ thế luân hồi liên tục trong các cõi trời. Do phần còn lại của nghiệp thiện đó, trong thời Đức Phật hiện tại này, vị ấy cũng tái sinh vào cõi trời Tāvatiṃsa.
Taṃ sandhāya heṭṭhā vuttaṃ ‘‘tattha addasa aññataraṃ devaputta’’ntiādi.
It is with reference to that, that it was said below, "There he saw a certain devaputta," and so on.
Liên quan đến điều đó, ở phần trên đã nói: “Ở đó, Ngài thấy một vị thiên tử” và tiếp theo.
Mahantaṃ nāgaṃ abhiruyhāti dutiyanāgavimānaṃ.
Having mounted a great nāga is the second Nāgavimāna.
Mahantaṃ nāgaṃ abhiruyhā là Vimāna Nāga thứ hai.
Tassa kā uppatti?
What was its origin?
Sự phát sinh của nó là gì?
Bhagavā rājagahe viharati veḷuvane.
The Bhagavā was dwelling at Rājagaha, in Veḷuvana.
Đức Thế Tôn trú tại Rājagaha, trong rừng Veḷuvana.
Tena samayena rājagahe aññataro upāsako saddho pasanno pañcasu sīlesu patiṭṭhito uposathadivasesu uposathasīlaṃ samādiyitvā purebhattaṃ attano vibhavānurūpaṃ bhikkhūnaṃ dānāni datvā sayaṃ bhuñjitvā suddhavatthanivattho suddhuttarāsaṅgo pacchābhattaṃ yebhuyyena aṭṭha pānāni gāhāpetvā vihāraṃ gantvā bhikkhusaṅghassa niyyādetvā bhagavantaṃ upasaṅkamitvā dhammaṃ suṇāti.
At that time, a certain lay follower in Rājagaha, being endowed with faith and confidence, established in the five precepts, having undertaken the Uposatha precepts on Uposatha days, would offer alms to the bhikkhus in the morning according to his means, then eat himself, and in the evening, dressed in clean clothes and wearing a clean upper robe, he would generally take eight kinds of drinks, go to the monastery, present them to the Saṅgha of bhikkhus, approach the Bhagavā, and listen to the Dhamma.
Vào thời điểm đó, một thiện nam tử ở Rājagaha, có đức tin và lòng tịnh tín, giữ vững năm giới, vào những ngày Uposatha thì thọ trì giới Uposatha. Sau khi cúng dường chư Tỳ-kheo theo khả năng của mình vào buổi sáng, tự mình dùng bữa, rồi mặc y phục sạch sẽ, khoác y thượng sạch sẽ, vào buổi chiều, thường mang tám loại nước giải khát đến vihāra, dâng lên Tăng đoàn, rồi đến gần Đức Thế Tôn để nghe Dhamma.
Evaṃ so sakkaccaṃ dānamayaṃ sīlamayañca bahuṃ sucaritaṃ upacinitvā ito cuto tāvatiṃsesu uppajji.
Thus, having reverently accumulated much wholesome conduct consisting of giving and morality, he passed away from this state and was reborn in the Tāvatiṃsa realm.
Như vậy, người cận sự nam ấy đã tích lũy nhiều thiện hạnh gồm bố thí và trì giới một cách cẩn trọng, sau khi mệnh chung từ cõi người, đã tái sinh vào cõi trời Tāvatiṃsa.
Tassa puññānubhāvena sabbaseto mahanto dibbo hatthināgo pāturahosi.
Through the power of his merit, a great, divine, entirely white elephant-nāga appeared.
Nhờ oai lực phước báu của vị ấy, một con voi chúa chư thiên vĩ đại, toàn thân trắng muốt, đã hiện hữu.
So taṃ abhiruyha mahantena parivārena mahantena dibbānubhāvena kālena kālaṃ uyyānakīḷaṃ gacchati.
Mounting it, he would go for recreation in the park from time to time with a large retinue and great divine power.
Vị ấy cưỡi con voi chúa ấy, với đoàn tùy tùng đông đảo và thần thông chư thiên vĩ đại, thỉnh thoảng đi dạo chơi trong vườn.
Athekadivasaṃ kataññutāya codiyamāno aḍḍharattisamaye taṃ dibbanāgaṃ abhiruyha mahatā parivārena ‘‘bhagavantaṃ vandissāmī’’ti devalokato āgantvā kevalakappaṃ veḷuvanaṃ obhāsetvā hatthikkhandhato oruyha bhagavantaṃ upasaṅkamitvā abhivādetvā añjaliṃ paggayha ekamantaṃ aṭṭhāsi.
Then one day, being impelled by gratitude, in the middle of the night, he mounted that divine nāga, and with a great retinue, thinking, "I will pay homage to the Bhagavā," he came from the deva realm, illuminating the entire Veḷuvana, descended from the elephant's back, approached the Bhagavā, paid homage, clasped his hands in salutation, and stood respectfully at one side.
Rồi một ngày nọ, được thúc đẩy bởi lòng tri ân, vào lúc nửa đêm, vị ấy cưỡi con voi chúa chư thiên ấy, cùng với đoàn tùy tùng đông đảo, từ cõi trời đến để đảnh lễ Đức Thế Tôn. Sau khi làm sáng rực cả khu rừng Trúc Lâm, vị ấy xuống khỏi lưng voi, đến gần Đức Thế Tôn, đảnh lễ, chắp tay và đứng sang một bên.
Taṃ bhagavato samīpe ṭhito āyasmā vaṅgīso bhagavato anuññāya imāhi gāthāhi pucchi –
Venerable Vaṅgīsa, standing near the Bhagavā, asked him with these verses, with the Bhagavā's permission—
Trưởng lão Vaṅgīsa, đang đứng gần Đức Thế Tôn, được Đức Thế Tôn cho phép, đã hỏi vị ấy bằng những bài kệ sau:
Ko nu dibbena yānenāti tatiyanāgavimānaṃ.
Who now with a divine vehicle is the third Nāgavimāna.
“ Ko nu dibbena yānenā” là Nāgavimāna thứ ba.
Tassa kā uppatti?
What was its origin?
Sự phát sinh của nó là gì?
Bhagavā rājagahe viharati veḷuvane kalandakanivāpe.
The Bhagavā was dwelling at Rājagaha, in Veḷuvana, at Kalandakanivāpa.
Đức Thế Tôn đang trú tại Rājagaha, trong khu vườn Trúc Lâm, nơi cho sóc ăn.
Tena samayena tayo khīṇāsavattherā gāmakāvāse vassaṃ upagacchiṃsu.
At that time, three Arahant Theras spent the Rains retreat in a village monastery.
Vào thời đó, ba vị trưởng lão A-la-hán đã an cư mùa mưa tại một ngôi làng.
Te vutthavassā pavāretvā ‘‘bhagavantaṃ vandissāmā’’ti rājagahaṃ uddissa gacchantā antarāmagge sāyaṃ aññatarasmiṃ gāmake micchādiṭṭhikabrāhmaṇassa ucchukhettasamīpaṃ gantvā ucchupālaṃ pucchiṃsu ‘‘āvuso, sakkā ajja rājagahaṃ pāpuṇitu’’nti.
Having completed the Rains retreat and performed the Pavāraṇā ceremony, they set out for Rājagaha, intending to pay homage to the Bhagavā, and on the way, in the evening, they came near the sugarcane field of a certain brahmin of wrong view in a small village, and asked the sugarcane guardian, "Friend, is it possible to reach Rājagaha today?"
Sau khi mãn hạ và tự tứ, các vị ấy nói: “Chúng ta sẽ đảnh lễ Đức Thế Tôn,” rồi lên đường đến Rājagaha. Trên đường đi, vào buổi chiều, các vị ấy đến gần một ruộng mía của một Bà-la-môn tà kiến ở một ngôi làng nọ và hỏi người giữ mía: “Này bạn, hôm nay có thể đến Rājagaha được không?”
‘‘Na sakkā, bhante, ito aḍḍhayojane rājagahaṃ, idheva vasitvā sve gacchathā’’ti āha.
"It is not possible, Venerable Sirs; Rājagaha is half a yojana from here. Stay here today and go tomorrow," he said.
Người giữ mía đáp: “Bạch các ngài, không thể được. Từ đây đến Rājagaha còn nửa dojana. Xin các ngài hãy ở lại đây và đi vào ngày mai.”
‘‘Atthettha koci vasanayoggo āvāso’’ti?
"Is there any suitable lodging place here?" they asked.
“Ở đây có nơi nào thích hợp để ở không?”
‘‘Natthi, bhante, ahaṃ pana vo vasanaṭṭhānaṃ jānissāmī’’ti.
"No, Venerable Sirs; but I will find a lodging place for you," he said.
“Bạch các ngài, không có. Nhưng con sẽ tìm chỗ ở cho các ngài.”
Therā adhivāsesuṃ.
The Theras consented.
Các vị trưởng lão đã chấp thuận.
So ucchūsuyeva yathāṭhitesu sākhāmaṇḍapākārena daṇḍakāni bandhitvā ucchupaṇṇehi chādetvā heṭṭhā palālaṃ attharitvā ekassa therassa adāsi, dutiyassa therassa tīhi ucchūhi daṇḍakasaṅkhepena bandhitvā tiṇena chādetvā heṭṭhā ca tiṇasantharaṃ katvā adāsi, itarassa attano kuṭiyaṃ dve tayo daṇḍake sākhāyo ca nīharitvā cīvarena paṭicchādento cīvarakuṭiṃ katvā adāsi.
He fastened sticks in the manner of a branch pavilion right among the sugarcane, covered it with sugarcane leaves, spread straw below, and gave it to one Thera; to the second Thera, he tied three sugarcane stalks together in a tripod shape, covered it with grass, and spread grass below, and gave it to him; and for the other, he brought out two or three sticks and branches from his own hut, covered them with a robe, made a robe hut, and gave it to him.
Người giữ mía ấy đã dùng các thân mía có sẵn, kết lại thành hình mái vòm, lợp bằng lá mía, trải rơm phía dưới, và dâng cho một vị trưởng lão. Đối với vị trưởng lão thứ hai, người ấy dùng ba cây mía kết thành hình ba chân, lợp bằng cỏ, và trải cỏ phía dưới, rồi dâng lên. Đối với vị trưởng lão còn lại, người ấy lấy hai ba thân cây và cành cây từ túp lều của mình, che bằng y, làm thành một túp lều bằng y và dâng lên.
Te tattha vasiṃsu.
They stayed there.
Các vị ấy đã ở đó.
Atha vibhātāya rattiyā kālasseva bhattaṃ pacitvā dantakaṭṭhañca mukhodakañca datvā saha ucchurasena bhattaṃ adāsi.
Then, when the night had dawned, he cooked food very early, offered tooth-sticks and water for washing the face, and then offered the meal together with sugarcane juice.
Rồi khi đêm đã tàn, sáng sớm, người ấy đã nấu cơm, dâng cây xỉa răng và nước rửa mặt, rồi dâng cơm cùng với nước mía.
Tesaṃ bhuñjitvā anumodanaṃ katvā gacchantānaṃ ekekaṃ ucchuṃ adāsi ‘‘mayhaṃ bhāgo bhavissatī’’ti.
After they had eaten and given their anumodanā (thanks), as they departed, he gave each one a sugarcane stalk, thinking, "This will be my share."
Sau khi các vị ấy dùng bữa và tùy hỷ, người ấy đã dâng mỗi vị một cây mía, nghĩ rằng: “Đây sẽ là phần của ta.”
So thokaṃ maggaṃ there anugantvā nivattanto attano veyyāvaccañca dānañca ārabbha uḷāraṃ pītisomanassaṃ paṭisaṃvedento nivatti.
He accompanied the Theras for a short distance along the road and then turned back, experiencing great joy and happiness on account of his service and gift, and returned.
Người ấy đã tiễn các vị trưởng lão một đoạn đường ngắn, rồi quay về, cảm nhận niềm hỷ lạc lớn lao về công đức phụng sự và bố thí mà mình đã làm.
Khettasāmiko pana gacchantānaṃ bhikkhūnaṃ paṭipathena āgacchanto bhikkhū pucchi ‘‘kuto vo ucchu laddhā’’ti?
However, the owner of the field, a brahmin, coming along the path opposite to the bhikkhus who were leaving, asked them, "Where did you get the sugarcane?"
Chủ ruộng, một Bà-la-môn, đang đi ngược chiều với các vị Tỳ-kheo, đã hỏi các vị Tỳ-kheo: “Các ngài lấy mía ở đâu?”
‘‘Ucchupālakena dinnā’’ti.
"The sugarcane guardian gave it," they said.
“Do người giữ mía cho.”
Taṃ sutvā brāhmaṇo kupito anattamano taṭataṭāyamāno kodhābhibhūto tassa piṭṭhito upadhāvitvā muggarena taṃ paharanto ekappahāreneva jīvitā voropesi.
Hearing that, the brahmin, angry and displeased, fuming with rage, overcome by anger, chased after him and struck him with a club, depriving him of life with a single blow.
Nghe vậy, Bà-la-môn tức giận, không vui, nổi cơn thịnh nộ, chạy theo sau người giữ mía, dùng chùy đánh một đòn duy nhất và tước đoạt mạng sống của người ấy.
So attanā katapuññakammameva anussaranto kālaṃ katvā sudhammādevasabhāyaṃ nibbatti.
Remembering only the meritorious deed he had performed, he died and was reborn in the assembly of the Sudhamma devas.
Người giữ mía ấy, trong khi nhớ lại những việc thiện mình đã làm, đã mệnh chung và tái sinh vào hội trường chư thiên Sudhammā.
Tassa puññānubhāvena sabbaseto mahanto dibbavaravāraṇo nibbatti.
By the power of his merit, a great, entirely white, excellent divine elephant arose for him.
Nhờ oai lực phước báu của vị ấy, một con voi chúa chư thiên vĩ đại, toàn thân trắng muốt, đã hiện hữu.
Ucchupālakassa maraṇaṃ sutvā tassa mātāpitaro ceva ñātimittā ca assumukhā rodamānā taṃ ṭhānaṃ agamaṃsu, sabbe ca gāmavāsino sannipatiṃsu.
Hearing of the sugarcane-keeper's death, his parents and relatives and friends went to that place with tearful faces, weeping and lamenting, and all the villagers gathered.
Nghe tin người giữ mía chết, cha mẹ và bà con bạn bè của người ấy đều đẫm lệ khóc than, đến nơi đó, và tất cả dân làng cũng tụ tập.
Tatrassa mātāpitaro sarīrakiccaṃ kātuṃ ārabhiṃsu.
There, his parents began to perform the funeral rites.
Tại đó, cha mẹ người ấy bắt đầu lo việc tang lễ.
Tasmiṃ khaṇe so devaputto taṃ dibbahatthiṃ abhiruhitvā sabbatāḷāvacaraparivuto pañcaṅgikena tūriyena pavajjamānena mahantena parivārena mahatiyā deviddhiyā devalokato āgantvā tāya parisāya dissamānarūpo ākāse aṭṭhāsi.
At that moment, that deva-son, having mounted that divine elephant, surrounded by musicians skilled in all kinds of musical instruments, with a great retinue, as the five-part divine music was played, came from the deva-world with great divine power and stood in the sky, visible to that assembly.
Vào khoảnh khắc ấy, vị thiên tử ấy cưỡi con voi chúa chư thiên ấy, được bao quanh bởi tất cả các nhạc công thiên giới, với âm nhạc ngũ tấu thiên giới vang lên, cùng đoàn tùy tùng đông đảo và thần thông chư thiên vĩ đại, từ cõi trời đến, hiện hình rõ ràng trước đám đông ấy, và đứng trên không trung.
Atha naṃ tattha paṇḍitajātiko puriso imāhi gāthāhi tena katapuññakammaṃ pucchi –
Then, a wise man from that place questioned him about the meritorious deed he had performed with these verses:
Rồi một người đàn ông thuộc dòng dõi trí tuệ đã hỏi vị ấy về việc thiện đã làm bằng những bài kệ sau:
977. Devatā nusīti devatā nu asi, kiṃ nu tvaṃ devosīti attho.
977. Devatā nusi means devatā nu asi, which is to say, “Are you a deva?”
977. Devatā nusi có nghĩa là “ngươi có phải là thiên nhân không?”, tức là “phải chăng ngươi là một vị thiên?”
Gandhabboti gandhabbakāyikadevo asīti attho.
Gandhabbo means, “Are you a gandhabba-deva?”
Gandhabbo có nghĩa là “ngươi có phải là một vị thiên thuộc loài Gandhabba không?”
Adu sakko purindadoti udāhu pure dadātīti ‘‘purindado’’ti vissuto sakko nusi, atha sakko devarājā asīti attho.
Adu sakko purindado means, “Or are you Sakka, renowned as Purindada, one who gives gifts generously? Or are you Sakka, the king of devas?”
Adu sakko purindado có nghĩa là “hay ngươi là Sakka nổi tiếng là ‘Purindada’ (người ban tặng trước), tức là Sakka vua chư thiên?”
Ettha ca satipi sakkagandhabbānaṃ devabhāve tesaṃ visuṃ gahitattā gobalibaddhañāyena tadaññadevavācako devasaddo daṭṭhabbo.
Here, even though Sakka and gandhabbas are devas, they are mentioned separately according to the maxim of "cows and bulls," and the term deva should be understood to refer to other devas.
Ở đây, mặc dù Sakka và Gandhabba cũng là thiên nhân, nhưng vì được đề cập riêng, nên từ “deva” (thiên nhân) phải được hiểu là chỉ các vị thiên nhân khác, theo nguyên tắc “gōbalibaddhañāya” (nguyên tắc bò và trâu).
978. Atha devaputto ‘‘vissajjanaṃ nāma pucchāsabhāgena hotī’’ti tehi pucchitaṃ devagandhabbasakkabhāvaṃ paṭikkhipitvā attānaṃ ācikkhanto ‘‘namhi devo na gandhabbo’’tiādimāha.
978. Then, the deva-son, understanding that "an answer should correspond to the question," rejected the questions about being a deva, gandhabba, or Sakka, and, to identify himself, said, “Nāmhi devo...” and so on.
978. Rồi vị thiên tử, nghĩ rằng “sự giải đáp phải tương ứng với câu hỏi,” đã phủ nhận việc mình là thiên nhân, Gandhabba hay Sakka mà họ đã hỏi, và tự giới thiệu mình bằng cách nói “namhi devo na gandhabbo” (ta không phải thiên nhân, không phải Gandhabba) v.v.
Tattha namhi devoti tayā āsaṅkito yo koci devo na homi na gandhabbo na sakko, apica kho sudhammā nāma ye devā, tesaṃ aññataro ahaṃ, sudhammā devatā nāma tāvatiṃsadevanikāyasseva aññataradevanikāyo.
There, nāmhi devo means “I am not any deva you suspect, nor a gandhabba, nor Sakka. Rather, I am one of those devas named Sudhamma.” The Sudhamma devas are a specific group of devas within the Tāvatiṃsa deva realm.
Trong đó, namhi devo có nghĩa là “ta không phải bất kỳ vị thiên nào mà ngươi nghi ngờ, không phải Gandhabba, không phải Sakka, mà sudhammā nāma ye devā, tesaṃ aññataro ahaṃ (ta là một trong số các vị thiên nhân tên là Sudhammā).” Các vị thiên nhân Sudhammā là một nhóm thiên nhân thuộc cõi Tāvatiṃsa.
So kira ucchupālo tesaṃ devānaṃ sampattiṃ sutvā pageva tattha cittaṃ paṇidhāya ṭhitoti keci vadanti.
Some say that this sugarcane-keeper, having heard of the prosperity of those devas, had previously made a strong aspiration to be reborn there.
Người giữ mía ấy, sau khi nghe về sự thịnh vượng của các vị thiên nhân ấy, đã đặt tâm nguyện tái sinh vào đó từ trước, một số vị thầy nói như vậy.
980. Sudhammādevayānaṃ puṭṭho devaputto kakaṇṭakanimittaṃ vadanto viya diṭṭhamattameva gahetvā attanā katapuññaṃ ācikkhanto ‘‘ucchāgāra’’nti gāthamāha.
980. When asked about the Sudhamma deva-realm, the deva-son, as if indicating the mere sight of a chameleon, took only what was directly perceived by the assembly and revealed the merit he had performed, saying the verse “ucchāgāraṃ”.
980. Vị thiên tử được hỏi về nhóm chư thiên Sudhammā, như một người nói về dấu hiệu của con tắc kè xanh, chỉ lấy những gì đã thấy và thuật lại công đức mình đã làm, đã nói bài kệ "ucchāgāra" (ngôi nhà mía).
Tattha tiṇṇaṃ aññataraṃ datvāti yadipi mayā tīṇi agārāni dinnāni, tīsu pana aññatarenāti ayamatthopi sijjhatīti nayaggāhena devaputto evamāha.
There, tiṇṇaṃ aññataraṃ datvā means that although I gave three dwellings, the meaning "by giving one of the three" is also accomplished. With this understanding, the deva-son spoke thus.
Ở đây, "đã cúng dường một trong ba" (tiṇṇaṃ aññataraṃ datvā) có nghĩa là, mặc dù ta đã cúng dường ba ngôi nhà, nhưng ý nghĩa này cũng thành tựu khi nói "một trong ba" (tīsu pana aññatarena). Vị thiên tử đã nói như vậy khi nắm giữ phương pháp giải thích này.
Sesaṃ suviññeyyameva.
The rest is easily understood.
Phần còn lại rất dễ hiểu.
Evaṃ so tena pucchi tamatthaṃ vissajjetvā ratanattayaguṇaṃ pakāsento mātāpitūhi saddhiṃ sammodanaṃ katvā devalokameva gato.
Thus, having answered the wise man's questions and proclaimed the virtues of the Triple Gem, that deva-son exchanged pleasantries with his parents and returned to the deva-world.
Như vậy, vị thiên tử ấy đã giải đáp điều được hỏi, tuyên bố công đức của Tam Bảo, sau khi hoan hỷ cùng cha mẹ, đã trở về cõi trời.
Manussā devaputtassa vacanaṃ sutvā bhagavati bhikkhusaṅghe ca sañjātapasādabahumānā bahuṃ dānūpakaraṇaṃ sajjetvā sakaṭānaṃ pūretvā veḷuvanaṃ gantvā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ datvā satthu taṃ pavattiṃ ārocayiṃsu.
The people, hearing the deva-son's words, developed deep faith and respect for the Buddha and the Saṅgha, prepared many offerings, filled their carts, went to Veḷuvana, offered a great alms-giving to the Saṅgha headed by the Buddha, and reported the incident to the Teacher.
Loài người nghe lời của vị thiên tử, với lòng tịnh tín và tôn kính đối với Đức Phật và Tăng đoàn, đã chuẩn bị nhiều vật phẩm cúng dường, chất đầy xe, đến Veḷuvana, cúng dường đại thí đến Tăng đoàn do Đức Phật đứng đầu, rồi báo cáo sự việc ấy lên Đức Đạo Sư.
Satthā taṃ pucchāvissajjanaṃ tatheva vatvā tameva atthaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā vitthārena dhammaṃ desetvā te saraṇesu ca sīlesu ca patiṭṭhāpesi.
The Teacher recounted the question and answer in the same way, made that very incident the occasion for a discourse, expounded the Dhamma in detail, and established those people in the refuges and precepts.
Đức Đạo Sư đã kể lại cuộc hỏi đáp ấy y như vậy, lấy chính sự việc ấy làm duyên khởi, thuyết pháp rộng rãi và an lập họ vào các quy y và giới luật.
Te ca patiṭṭhitasaddhā bhagavantaṃ vanditvā attano gāmaṃ upagantvā ucchupālassa mataṭṭhāne vihāraṃ kārayiṃsūti.
Those people, with established faith, bowed to the Blessed One, returned to their village, and built a monastery at the place where the sugarcane-keeper had died.
Và những người ấy, sau khi đã an lập đức tin, đảnh lễ Đức Thế Tôn, trở về làng của mình và xây dựng một tu viện tại nơi người giữ mía đã qua đời.
Daḷhadhammā nisārassāti cūḷarathavimānaṃ.
Daḷhadhammā nisārassā is the Cūḷaratha-Vimāna.
"Daḷhadhammā nisārassa" là Vimāna của Cỗ Xe Nhỏ.
Tassa kā uppatti?
What is its origin?
Sự khởi nguyên của nó là gì?
Bhagavati parinibbute dhātuvibhāgaṃ katvā tattha tattha satthu thūpesu patiṭṭhāpiyamānesu mahākassapattherappamukhesu dhammaṃ saṅgāyituṃ uccinitvā gahitesu sāvakesu yāva vassūpagamanā veneyyāpekkhāya attano attano parisāya saddhiṃ tattha tattha vasantesu āyasmā mahākaccāyano paccantadese aññatarasmiṃ araññāyatane viharati.
When the Blessed One had attained Parinibbāna, and after the relics had been distributed and enshrined in stūpas of the Teacher here and there, and when the disciples, led by Arahant Mahākassapa, had been selected to recite the Dhamma, Arahant Mahākaccāyana was residing in a certain forest hermitage in a border region, living with his own assembly, awaiting those who were worthy of instruction, until the time of the rains-retreat.
Khi Đức Thế Tôn đã nhập Niết Bàn, sau khi phân chia xá lợi và tôn trí tại các tháp của Đức Đạo Sư ở khắp nơi, trong số các đệ tử được chọn để kết tập Pháp do Trưởng lão Mahākassapa đứng đầu, Āyasmā Mahākaccāyana đang trú ngụ tại một khu rừng hoang ở vùng biên địa, cùng với đoàn đệ tử của mình, tùy theo nhu cầu của các đệ tử cần được giáo hóa, cho đến mùa an cư kiết hạ.
Tena samayena assakaraṭṭhe potalinagare assakarājā rajjaṃ kāreti, tassa jeṭṭhāya deviyā putto sujāto nāma kumāro soḷasavassuddesiko kaniṭṭhāya deviyā nibandhanena pitarā raṭṭhato pabbājito araññaṃ pavisitvā vanacarake nissāya araññe vasati.
At that time, in the Assaka kingdom, in the city of Potali, King Assaka ruled. His eldest queen's son, Prince Sujāta, was sixteen years old. Due to the insistence of the younger queen, his father banished him from the kingdom. He entered the forest and lived there, relying on forest-dwellers.
Vào thời đó, vua Assaka đang trị vì vương quốc Assaka tại thành Potali. Hoàng tử Sujāta, con trai của hoàng hậu cả, khoảng mười sáu tuổi, bị vua cha trục xuất khỏi vương quốc do sự thúc ép của hoàng hậu thứ, đã vào rừng và sống trong rừng nhờ những người dân rừng.
So kira kassapassa bhagavato sāsane pabbajitvā sīlamatte patiṭṭhito puthujjanakālakiriyaṃ katvā tāvatiṃsesu nibbattitvā tattha yāvatāyukaṃ ṭhatvā aparāparaṃ sugatiyaṃyeva paribbhamanto imasmiṃ buddhuppāde bhagavato abhisambodhito tiṃsavasse assakaraṭṭhe assakarañño aggamahesiyā kucchismiṃ nibbatti, ‘‘sujāto’’tissa nāmaṃ ahosi.
It is said that in the dispensation of Kassapa Buddha, this Prince Sujāta had gone forth and, establishing himself merely in morality, died as a worldling, was reborn in the Tāvatiṃsa realm, and after living there for his full lifespan, wandered from one good destination to another. In this Buddha-era, thirty years after the Buddha's Perfect Enlightenment, he was born in the womb of King Assaka's chief queen in the Assaka kingdom. His name was Sujāta.
Nghe nói, hoàng tử ấy đã xuất gia trong giáo pháp của Đức Phật Kassapa, chỉ giữ giới, sau khi qua đời với thân phận phàm phu, đã tái sinh ở cõi trời Tāvatiṃsa, sống ở đó trọn tuổi thọ, rồi luân chuyển trong các cõi thiện, và trong lần Đức Phật hiện hữu này, ba mươi năm sau khi Đức Thế Tôn giác ngộ, đã tái sinh vào bụng của hoàng hậu chính của vua Assaka tại vương quốc Assaka, tên của ngài là Sujāta.
So mahantena parivārena vaḍḍhati.
He grew up with a large retinue.
Hoàng tử ấy lớn lên với một đoàn tùy tùng đông đảo.
Tassa pana mātari kālakatāya rājā aññaṃ rājadhītaraṃ aggamahesiṭṭhāne ṭhapesi.
When his mother died, the king appointed another princess as his chief queen.
Khi mẹ của hoàng tử ấy qua đời, nhà vua đã lập một công chúa khác lên vị trí hoàng hậu chính.
Sāpi aparena samayena puttaṃ vijāyi.
She, in due course, gave birth to a son.
Sau một thời gian, bà ấy cũng sinh một người con trai.
Tassā rājā puttaṃ disvā pasanno ‘‘bhadde, tayā icchitaṃ varaṃ gaṇhāhī’’ti varaṃ adāsi.
Seeing her son, the king was pleased and granted her a boon, saying, “My lady, ask for any wish you desire.”
Nhà vua nhìn thấy con trai của bà ấy, rất hoan hỷ, đã ban cho bà ấy một điều ước, nói rằng: "Này hiền thê, hãy nhận điều ước mà nàng mong muốn."
Sā gahitakaṃ katvā ṭhapetvā yadā sujātakumāro soḷasavassuddesiko jāto, tadā rājānaṃ āha ‘‘deva, tumhehi mama puttaṃ disvā tuṭṭhacittehi varo dinno, taṃ idāni dethā’’ti.
She accepted it and kept it. When Prince Sujāta reached sixteen years of age, she said to the king, “Your Majesty, when you saw my son, you were pleased and granted me a boon. Please give it to me now.”
Bà ấy đã giữ điều ước ấy và chờ đợi, đến khi hoàng tử Sujāta được mười sáu tuổi, bà ấy nói với nhà vua: "Thưa bệ hạ, ngài đã ban cho thiếp một điều ước khi ngài vui mừng nhìn thấy con trai của thiếp, bây giờ xin ngài hãy ban cho."
‘‘Gaṇha, devī’’ti.
“Take it, Queen,” he said.
"Nàng hãy nhận đi, thưa hoàng hậu."
‘‘Mayhaṃ puttassa rajjaṃ dethā’’ti.
“Give the kingship to my son,” she replied.
"Xin ngài hãy ban vương quyền cho con trai của thiếp."
‘‘Nassa, vasali, mama jeṭṭhaputte devakumārasadise sujātakumāre ṭhite kasmā evaṃ vadasī’’ti paṭikkhipi.
“Perish, vile woman! How can you say such a thing when my eldest son, Prince Sujāta, who is like a deva-prince, is still alive?” he rejected.
Nhà vua bác bỏ: "Này tiện nữ, hãy biến đi! Khi hoàng tử Sujāta, con trai trưởng của ta, giống như một vị thiên tử, đang ở đây, tại sao nàng lại nói như vậy?"
Devī punappunaṃ nibandhanaṃ karontī manaṃ alabhitvā ekadivasaṃ āha ‘‘deva, yadi sacce tiṭṭhasi, dehi evā’’ti.
The queen, repeatedly insisting, and unable to achieve her wish, said one day, “Your Majesty, if you stand by your word, then give it!”
Hoàng hậu cứ khăng khăng mãi mà không được toại nguyện, một ngày nọ bà nói: "Thưa bệ hạ, nếu ngài giữ lời chân thật, xin hãy ban cho."
Rājā ‘‘anupadhāretvā mayā imissā varo dinno, ayañca evaṃ vadatī’’ti vippaṭisārī hutvā sujātakumāraṃ pakkositvā tamatthaṃ ārocetvā assūni pavattesi.
The king, regretting, "I have granted a boon to her without proper consideration, and she speaks in such an improper way," called Prince Sujāta, informed him of the matter, and shed tears.
Nhà vua hối hận rằng: "Ta đã ban điều ước cho nàng ấy mà không suy xét, và nàng ấy lại nói như vậy," rồi cho gọi hoàng tử Sujāta đến, thuật lại sự việc ấy và rơi lệ.
Kumāro pitaraṃ socamānaṃ disvā domanassappatto assūni pavattetvā ‘‘anujānāhi, deva, ahaṃ aññattha gamissāmī’’ti āha.
The prince, seeing his father grieving, became distressed, shed tears, and said, "Lord, permit me; I shall go to the forest."
Hoàng tử nhìn thấy vua cha đang đau buồn, cũng đau khổ và rơi lệ, rồi nói: "Thưa bệ hạ, xin cho phép, con sẽ đi nơi khác."
Taṃ sutvā raññā ‘‘aññaṃ te nagaraṃ māpessāmi, tattha vaseyyāsī’’ti vutte kumāro na icchi.
When the king heard this and said, "I shall build you another city; you may reside there," the prince did not wish it.
Khi nhà vua nói: "Ta sẽ xây dựng một thành phố khác cho con, con hãy sống ở đó," hoàng tử không đồng ý.
‘‘Mama sahāyānaṃ rājūnaṃ santike pesessāmī’’ti ca vutte tampi nānujāni.
And when he was told, "I shall send you to my allied kings," he did not permit that either.
Và khi nhà vua nói: "Ta sẽ gửi con đến chỗ các vị vua bạn bè của ta," hoàng tử cũng không chấp nhận.
Kevalaṃ ‘‘deva, araññaṃ gamissāmī’’ti āha.
He simply said, "Lord, I shall go to the forest."
Hoàng tử chỉ nói: "Thưa bệ hạ, con sẽ vào rừng."
Rājā puttaṃ āliṅgitvā sīse cumbitvā ‘‘mamaccayena idhāgantvā rajje patiṭṭhahā’’ti vatvā vissajjesi.
The king embraced his son, kissed his head, and saying, "After my passing, come back here and establish yourself in the kingdom," he let him go.
Nhà vua ôm con, hôn lên đầu con và nói: "Sau khi ta qua đời, con hãy trở về đây và lên ngôi trị vì," rồi cho phép hoàng tử ra đi.
So araññaṃ pavisitvā vanacarake nissāya vasanto ekadivasaṃ migavaṃ gato.
Having entered the forest and living dependent on the forest dwellers, one day he went hunting.
Hoàng tử ấy vào rừng, sống nhờ những người dân rừng, một ngày nọ đi săn.
Tassa samaṇakāle sahāyavaro eko devaputto hitesitāya migarūpena taṃ palobhento dhāvitvā āyasmato mahākaccāyanassa vasanaṭṭhānasamīpaṃ patvā antaradhāyi.
A certain deity, a noble friend from his time as an ascetic, wishing him well, lured him in the form of a deer, ran to the vicinity of Venerable Mahākaccāna's dwelling place, and vanished.
Vào thời hoàng tử còn là sa-môn, một vị thiên tử bạn thân của hoàng tử, vì muốn lợi ích cho hoàng tử, đã biến thành hình dạng con nai, dụ dỗ hoàng tử và chạy đến gần nơi Āyasmā Mahākaccāyana đang trú ngụ, rồi biến mất.
So ‘‘imaṃ migaṃ idāni gaṇhissāmī’’ti upadhāvanto therassa vasanaṭṭhānaṃ patvā taṃ apassanto bahi paṇṇasālāya theraṃ nisinnaṃ disvā tassa samīpe cāpakoṭiṃ olubbha aṭṭhāsi.
He, thinking, "I will now catch this deer," pursued it, reached the Elder's dwelling place, and not seeing the deer, he saw the Elder seated outside his leaf-hut and stood near him, resting the tip of his bow on the ground.
Hoàng tử ấy đuổi theo, nghĩ rằng: "Bây giờ ta sẽ bắt con nai này," đến nơi trú ngụ của vị Trưởng lão, không thấy con nai, nhìn thấy vị Trưởng lão đang ngồi bên ngoài nhà lá, hoàng tử đã đứng tựa đầu cung xuống gần ngài.
Thero taṃ oloketvā ādito paṭṭhāya sabbaṃ tassa pavattiṃ ñatvā anuggaṇhanto ajānanto viya saṅgahaṃ karonto –
The Elder, looking at him, knew all his history from the beginning, and wishing to help him, as if not knowing, he offered his hospitality and spoke this verse:
Vị Trưởng lão nhìn hoàng tử, biết tất cả sự việc của hoàng tử từ đầu, muốn giúp đỡ, đã hỏi như thể không biết, để tạo sự thân thiện:
Pucchi.
He asked.
Ngài hỏi.
Tattha daḷhadhammāti daḷhadhanu.
Here, daḷhadhammā means 'strong-bowed'.
Ở đây, daḷhadhammā nghĩa là cung chắc chắn.
Daḷhadhanu nāma dvisahassathāmaṃ vuccati.
A strong bow is said to have the strength of two thousand men.
Cung chắc chắn được gọi là cung có sức mạnh hai ngàn người.
Dvisahassathāmanti ca yassa āropitassa jiyāya baddho lohasīsādīnaṃ bhāro daṇḍe gahetvā yāva kaṇḍappamāṇā ukkhittassa pathavito muccati.
And 'strength of two thousand men' means that when the iron-tipped arrow, etc., fastened to its strung bowstring, is lifted by the shaft to the length of an arrow, it releases from the ground.
Và cung có sức mạnh hai ngàn người là cung mà khi dây cung được giương lên và buộc một vật nặng như đầu sắt, được cầm trên cán và nhấc lên, thì vật nặng đó sẽ nhấc khỏi mặt đất một khoảng bằng chiều dài mũi tên.
Nisārassāti niratisayasārassa visiṭṭhasārassa rukkhassa dhanuṃ, sāratararukkhamayaṃ dhanunti attho.
Nisārassa means a bow made of wood of unsurpassable essence, of excellent essence, that is to say, a bow made of the most essential wood.
Nisārassa nghĩa là cung làm từ gỗ có lõi tuyệt hảo, gỗ có lõi đặc biệt, tức là cung làm từ gỗ quý nhất.
Olubbhāti sannirumbhitvā.
Olubbhā means resting upon, supported by.
Olubbhā nghĩa là tựa vào.
Rājaññoti rājakumāro.
Rājañño means a royal prince.
Rājañño nghĩa là hoàng tử.
Vanecaroti vanacaro.
Vanecaro means a forest dweller.
Vanecaro nghĩa là người sống trong rừng.
986. Tattha kalyāṇīti sundarā sobhanā.
Here, kalyāṇī means beautiful, lovely.
986. Ở đây, kalyāṇī nghĩa là đẹp đẽ, tốt lành.
Savanīyāti sotuṃ yuttā.
Savanīyā means fit to be heard.
Savanīyā có nghĩa là thích hợp để lắng nghe.
Nelāti niddosā.
Nelā means faultless.
Nelā có nghĩa là không có lỗi.
Atthavatīti atthayuttā diṭṭhadhammikādinā hitena upetā.
Atthavatī means full of meaning, endowed with welfare such as pertaining to this very life.
Atthavatī có nghĩa là liên quan đến lợi ích, được phú cho lợi ích trong đời này và các lợi ích khác.
Vaggūti madhurā.
Vaggū means sweet.
Vaggū có nghĩa là ngọt ngào.
Mantvāti jānitvā paññāya paricchinditvā.
Mantvā means knowing, discerning with wisdom.
Mantvā có nghĩa là biết rõ, phân biệt bằng trí tuệ.
Atthanti atthato anapetaṃ ekantahitāvahaṃ.
Atthaṃ means conducive to welfare, in accordance with the meaning, definitely bringing benefit.
Attha có nghĩa là không rời lợi ích, chắc chắn mang lại lợi ích.
987. Isinisabhāti isīsu nisabha ājānīyasadisa.
Isinisabhā means a bull among sages, like a noble thoroughbred among sages.
987. Isinisabhā có nghĩa là bậc tối thắng giữa các vị ẩn sĩ, như một con bò tót thuần chủng.
Vacanapathanti vacanaṃ.
Vacanapathaṃ means speech.
Vacanapatha có nghĩa là lời nói.
Vacanameva hi atthādhigamassa upāyabhāvato ‘‘vacanapatha’’nti vuttaṃ.
Indeed, speech is called "vacanapatha" because it is a means for attaining benefit.
Chính lời nói là phương tiện để đạt được lợi ích, do đó được gọi là “vacanapatha”.
Atthadhammapadaṃ samācaremaseti idha ceva samparāye ca atthāvahaṃ sīlādidhammakoṭṭhāsaṃ paṭipajjāmase.
Atthadhammapadaṃ samācaremase means 'we shall practice the portion of Dhamma, such as sīla, that brings benefit both in this life and the next'.
Atthadhammapadaṃ samācaremase có nghĩa là chúng ta sẽ thực hành phần Pháp (Dhamma) như giới (sīla) và các điều khác, mang lại lợi ích ở đời này và đời sau.
989. Tattha ārati samacariyā cāti yathāvuttā ca pāpadhammato ārati, paṭivirati kāyasamatādisamacariyā ca.
Here, ārati samacariyā cā means both the aforementioned abstinence from evil deeds and the right conduct of bodily composure, etc.
989. Trong đó, ārati samacariyā ca có nghĩa là sự từ bỏ các ác pháp đã được nói đến, sự từ bỏ hoàn toàn, và sự thực hành chánh hạnh như sự bình đẳng về thân (kāyasamatā).
Bāhusaccanti pariyattibāhusaccaṃ.
Bāhusaccaṃ means extensive learning in the Pariyatti.
Bāhusacca có nghĩa là sự đa văn về kinh điển (pariyatti).
Kataññutāti parehi attano katassa upakārassa jānanā.
Kataññutā means knowing the kindness done to oneself by others.
Kataññutā có nghĩa là biết ơn sự giúp đỡ mà người khác đã làm cho mình.
Pāsaṃsāti atthakāmehi kulaputtehi pakārato āsaṃsitabbā.
Pāsaṃsā means to be praised by noble sons who desire welfare.
Pāsaṃsā có nghĩa là đáng được các thiện nam tử mong cầu lợi ích ca ngợi.
Dhammā eteti ete yathāvuttā ahiṃsādidhammā.
Dhammā ete means these aforementioned qualities of non-harming, etc.
Dhammā ete có nghĩa là những Pháp này, tức là các Pháp như không làm hại (ahiṃsā) đã được nói đến.
Pasaṃsiyāti viññūhi pasaṃsitabbā.
Pasaṃsiyā means to be praised by the wise.
Pasaṃsiyā có nghĩa là đáng được những người có trí tuệ ca ngợi.
993. Heṭṭhimakoṭiyā koṭisatādiparimāṇaṃ saṃharitvā ṭhapitaṃ mahantaṃ dhanaṃ etesanti mahaddhanā.
993. Mahaddhanā (wealthy) means they possess great wealth collected and stored, amounting to hundreds of millions at the lowest estimate.
Những người có nhiều tài sản lớn được tích lũy từ hàng trăm triệu trở lên, được gọi là mahaddhanā.
Kumbhattayādikahāpaṇaparibbayo mahanto bhogo etesanti mahābhogā.
Mahābhogā (of great enjoyments) means they have great enjoyments, such as daily expenses of three kumbha or more in kahāpaṇas.
Những người có nhiều của cải lớn như chi phí hàng ngày gồm ba chum vàng (kumbhattaya) và các thứ khác, được gọi là mahābhogā.
Raṭṭhavantoti raṭṭhasāmikā, anekayojanaparimāṇaṃ raṭṭhaṃ pasāsantāti adhippāyo.
Raṭṭhavanto (possessing a kingdom) means they are lords of a kingdom, meaning they rule a kingdom of many yojanas in extent.
Raṭṭhavanto có nghĩa là những người chủ của vương quốc, ý là những người cai trị một vương quốc rộng lớn hàng nhiều dojana.
Khattiyāti khattiyajātikā.
Khattiyā means those of the khattiya caste.
Khattiyā có nghĩa là những người thuộc dòng dõi sát đế lỵ.
Pahūtadhanadhaññāseti mahādhanadhaññasannicayā, attano parisāya ca sattaṭṭhasaṃvaccharapahonakadhanadhaññasannicayā.
Pahūtadhanadhaññāse (possessing abundant wealth and grain) means they have a great accumulation of wealth and grain, enough for themselves and their retinue for seven or eight years.
Pahūtadhanadhaññāse có nghĩa là những người có nhiều kho tàng tài sản và ngũ cốc, có đủ tài sản và ngũ cốc cho bản thân và gia đình trong bảy hoặc tám năm.
Tepi no ajarāmarāti jarāmaraṇadhammā eva, mahaddhanatādīnipi tesaṃ upari nipatantaṃ jarāmaraṇaṃ nivattetuṃ na sakkontīti attho.
Tepi no ajarāmarā (even they are not ageless, immortal) means they are indeed subject to old age and death; even great wealth and the like cannot prevent old age and death from befalling them—this is the meaning.
Tepi no ajarāmarā có nghĩa là họ cũng chỉ là những người phải chịu già và chết. Ý nghĩa là sự giàu có và các yếu tố khác không thể ngăn chặn sự già và chết đến với họ.
994. Andhakaveṇḍuputtāti andhakaveṇḍussa puttāti paññātā.
994. Andhakaveṇḍuputtā means those known as the sons of Andhakaveṇḍu.
994. Andhakaveṇḍuputtā có nghĩa là những người con trai của Andhakaveṇḍu, những người nổi tiếng.
Sūrāti sattimanto.
Sūrā means brave.
Sūrā có nghĩa là những người có sức mạnh.
Vīrāti vīriyavanto.
Vīrā means courageous.
Vīrā có nghĩa là những người có tinh tấn.
Vikkantappahārinoti sūravīrabhāveneva paṭisattubalaṃ vikkamma pasayha paharaṇasīlā.
Vikkantappahārino means, by reason of their bravery and courage, they are accustomed to powerfully striking down the enemy's strength.
Vikkantappahārino có nghĩa là những người có thói quen tấn công mạnh mẽ và áp đảo sức mạnh của kẻ thù nhờ vào sự dũng cảm và tinh tấn.
Viddhastāti vinaṭṭhā.
Viddhastā means destroyed.
Viddhastā có nghĩa là bị hủy diệt.
Sassatīsamāti kulaparamparāya sassatīhi candasūriyādīhi samānā, tepi acirakālapavattakulanvayāti attho.
Sassatīsamā means they are like the sun, moon, and others who are eternal by lineage; the meaning is that their lineage has continued for an immeasurably long time, like the sun and moon from the beginning of the world.
Sassatīsamā có nghĩa là những người có dòng dõi kéo dài liên tục qua các thế hệ, tương tự như mặt trăng và mặt trời vĩnh cửu. Ý nghĩa là dòng dõi của họ cũng không tồn tại lâu dài.
996. Mantanti vedaṃ.
996. Mantaṃ means the Veda.
996. Manta có nghĩa là Veda.
Chaḷaṅganti kappabyākaraṇaniruttisikkhāchandovicitijotisatthasaṅkhātehi chahi aṅgehi chaḷaṅgaṃ.
Chaḷaṅgaṃ means the six-limbed (Veda), consisting of the six ancillary disciplines: Kalpa (ritual), Vyākaraṇa (grammar), Nirutti (etymology), Sikkhā (phonetics), Chandoviciti (prosody), and Jotissattha (astronomy).
Chaḷaṅga có nghĩa là sáu phần, bao gồm sáu chi: ngữ pháp, giải thích, từ nguyên, nghi lễ, thi luật và thiên văn học.
Brahmacintitanti brahmehi aṭṭhakādīhi cintitaṃ paññācakkhunā diṭṭhaṃ.
Brahmacintitaṃ means conceived by noble sages such as Aṭṭhaka and seen with the eye of wisdom.
Brahmacintita có nghĩa là được các Phạm thiên như Aṭṭhaka và những vị khác suy nghĩ, được thấy bằng tuệ nhãn.
Evaṃ pana taṃ saraṇesu ca sīlesu ca patiṭṭhitaṃ thero evamāha ‘‘rājakumāra, tuyhaṃ idha araññavāsena attho natthi, na ciraṃ tava jīvitaṃ, pañcamāsabbhantare eva kālaṃ karissasi, tasmā tava pitu santikameva gantvā dānādīni puññāni katvā saggaparāyaṇo bhaveyyāsī’’ti vatvā attano santike dhātuyo datvā vissajjesi.
Having thus established him in the refuges and precepts, the elder said to him: ‘‘Prince, there is no purpose for you to dwell in this forest; your life will not be long; you will pass away within five months. Therefore, you should return to your father and, having performed meritorious deeds such as giving, become destined for heaven.’’ Having said this, he gave him relics and dismissed him.
Như vậy, vị Trưởng lão nói với vị hoàng tử đã an trú vào Tam quy và các giới rằng: “Này hoàng tử, con không có việc gì phải ở trong rừng này, mạng sống của con không còn lâu, con sẽ chết trong vòng năm tháng nữa. Vì vậy, hãy trở về với cha mình, thực hành các công đức như bố thí, và con sẽ đạt được cõi trời.” Sau khi nói vậy, Ngài trao xá lợi cho vị ấy và cho phép vị ấy ra đi.
So gacchanto ‘‘ahaṃ, bhante, tumhākaṃ vacanena ito gamissāmi, tumhehipi mayhaṃ anukampāya tattha āgantabba’’nti vatvā therassa adhivāsanaṃ viditvā vanditvā padakkhiṇaṃ katvā pitu nagaraṃ gantvā uyyānaṃ pavisitvā attano āgatabhāvaṃ rañño nivedesi.
As he was leaving, he said, ‘‘Venerable sir, I will go from here according to your words, and you too should come there out of compassion for me.’’ Knowing the elder’s acceptance, he saluted him, circumambulated him clockwise, went to his father’s city, entered the park, and informed the king of his arrival.
Khi đi, vị ấy nói: “Bạch Đại đức, con sẽ đi từ đây theo lời Đại đức; Đại đức cũng nên đến đó vì lòng từ bi đối với con,” rồi biết được sự chấp thuận của Đại đức, đảnh lễ, đi nhiễu hữu và đến thành phố của vua cha. Vào trong vườn, vị ấy báo cho vua biết sự có mặt của mình.
Taṃ sutvā rājā saparivāro uyyānaṃ gantvā kumāraṃ āliṅgitvā antepuraṃ netvā abhisiñcitukāmo ahosi.
Hearing this, the king, accompanied by his retinue, went to the park, embraced the prince, led him into the inner palace, and wished to consecrate him.
Nghe vậy, nhà vua cùng tùy tùng đến vườn, ôm lấy hoàng tử và muốn làm lễ đăng quang.
Kumāro ‘‘deva, mayhaṃ appakaṃ āyu, ito catunnaṃ māsānaṃ accayena maraṇaṃ bhavissati, kiṃ me rajjena, tumhe nissāya puññameva karissāmī’’ti vatvā therassa guṇaṃ ratanattayassa ca ānubhāvaṃ pavedesi.
The prince said, ‘‘Your Majesty, my life is short; I will die after four months from now. What use is the kingdom to me? I will only perform merit relying on you,’’ and he recounted the elder's virtues and the power of the Three Jewels.
Hoàng tử nói: “Tâu Đại vương, tuổi thọ của con rất ngắn, sau bốn tháng nữa con sẽ chết, vương quốc có ích gì cho con? Con sẽ tạo công đức nhờ Đại đức,” rồi trình bày công đức của Đại đức và uy lực của Tam Bảo.
Taṃ sutvā rājā saṃvegappatto ratanattaye ca there ca pasannamānaso mahantaṃ vihāraṃ kāretvā mahākaccāyanattherassa santike dūtaṃ pāhesi.
Hearing this, the king was filled with spiritual urgency, and with a gladdened mind toward the Three Jewels and the elder, he had a great monastery built and sent a messenger to Mahākaccāyana Thera.
Nghe vậy, nhà vua cảm động, với tâm thanh tịnh nơi Tam Bảo và Đại đức, đã xây dựng một ngôi tinh xá lớn và sai sứ giả đến chỗ Đại đức Mahākaccāyana.
Theropi rājānaṃ mahājanañca anuggaṇhanto āgacchi.
The elder also came, benefiting the king and the great assembly.
Đại đức cũng đến, ban ân cho nhà vua và đại chúng.
Rājā ca saparivāro dūratova paccuggamanaṃ katvā theraṃ vihāraṃ pavesetvā catūhi paccayehi sakkaccaṃ upaṭṭhahanto saraṇesu ca sīlesu ca patiṭṭhahi.
The king, accompanied by his retinue, went out to meet him from afar, led the elder into the monastery, diligently attended to him with the four requisites, and established himself in the refuges and precepts.
Nhà vua cùng tùy tùng đã đi ra đón từ xa, đưa Đại đức vào tinh xá, cung kính cúng dường bốn vật dụng và an trú trong Tam quy và Ngũ giới.
Kumāro ca sīlāni samādiyitvā theraṃ bhikkhū ceva sakkaccaṃ upaṭṭhahanto dānāni dadanto dhammaṃ suṇanto catunnaṃ māsānaṃ accayena kālaṃ katvā tāvatiṃsabhavane nibbatti.
The prince, having undertaken the precepts, diligently attended to the elder and the bhikkhus, gave donations, listened to the Dhamma, and after four months, passed away and was reborn in the Tāvatiṃsa abode.
Hoàng tử cũng thọ trì giới luật, cung kính cúng dường Đại đức và chư Tỳ-kheo, bố thí, nghe pháp, và sau bốn tháng đã qua đời, tái sinh vào cõi trời Tāvatiṃsa.
Tassa puññānubhāvena sattaratanapaṭimaṇḍito sattayojanappamāṇo ratho uppajji, anekāni cassa accharāsahassāni parivāro ahosi.
By the power of his merit, a chariot adorned with seven jewels and seven yojanas in length appeared, and thousands of celestial nymphs became his retinue.
Do uy lực công đức của vị ấy, một cỗ xe dài bảy do-tuần, trang hoàng bằng bảy loại báu, đã xuất hiện, và hàng ngàn tiên nữ là tùy tùng của vị ấy.
Rājā kumārassa sarīrasakkāraṃ katvā bhikkhusaṅghassa ca mahādānaṃ pavattetvā cetiyassa pūjaṃ akāsi, tattha mahājano sannipati, theropi saparivāro taṃ padesaṃ upagañchi.
The king performed the funeral rites for the prince, made a great offering to the Saṅgha of bhikkhus, and paid homage to the stupa. A large assembly gathered there, and the elder also went to that place with his retinue.
Nhà vua đã làm lễ hỏa táng cho hoàng tử, cúng dường đại thí cho Tăng đoàn và cúng dường tháp. Đại chúng đã tụ họp ở đó, và Đại đức cùng tùy tùng cũng đến nơi đó.
Atha devaputto attanā katakusalakammaṃ oloketvā kataññutāya ‘‘gantvā theraṃ vandissāmi, sāsanaguṇe ca pākaṭe karissāmī’’ti cintetvā dibbarathaṃ āruyha mahatā parivārena dissamānarūpo āgantvā rathā oruyha therassa pāde vanditvā pitarā saddhiṃ paṭisanthāraṃ katvā theraṃ payirupāsamāno añjaliṃ paggayha aṭṭhāsi.
Then the devaputta, looking at the wholesome kamma he had performed, out of gratitude, thought, "I will go and pay homage to the Elder, and I will reveal the virtues of the Dispensation." So, he ascended a divine chariot and, with a large retinue, came into view. He dismounted from the chariot, paid homage at the Elder's feet, exchanged greetings with his father, and stood with clasped hands, attending upon the Elder.
Rồi vị thiên tử quán xét nghiệp thiện mình đã làm, với lòng tri ân, nghĩ: “Ta sẽ đi đảnh lễ Đại đức và làm hiển lộ công đức của giáo pháp,” rồi lên cỗ xe trời, với đoàn tùy tùng lớn, hiện hình mà đến, xuống xe, đảnh lễ chân Đại đức, trò chuyện với vua cha, rồi cung kính Đại đức, chắp tay đứng đó.
Taṃ thero imāhi gāthāhi pucchi –
The Elder then questioned him with these verses:
Đại đức đã hỏi vị ấy bằng những bài kệ này:
1007. Tattha sahassaraṃsīti sūriyo.
Therein, sahassaraṃsī means the sun.
1007. Trong đó, sahassaraṃsī (ngàn tia sáng) là mặt trời.
So hi anekasahassaraṃsimantatāya ‘‘sahassaraṃsī’’ti vuccati.
Indeed, it is called "sahassaraṃsī" because it has many thousands of rays.
Quả thật, nó được gọi là “sahassaraṃsī” vì có hàng ngàn tia sáng.
Yathāmahappabhoti attano mahattassa anurūpappabho.
Yathāmahappabho means having splendor suitable to its greatness.
Yathāmahappabho (có ánh sáng vĩ đại): là có ánh sáng phù hợp với sự vĩ đại của chính nó.
Yathā hi mahattena sūriyamaṇḍalena sadisaṃ jotimaṇḍalaṃ natthi, evaṃ pabhāyapi.
Just as there is no luminous orb equal to the great orb of the sun, so too with its radiance.
Quả thật, như không có vòng sáng nào sánh bằng vòng mặt trời về sự vĩ đại, thì về ánh sáng cũng vậy.
Tathā hi taṃ ekasmiṃ khaṇe tīsu mahādīpesu ālokaṃ pharantaṃ tiṭṭhati.
Indeed, it stands illuminating three great continents at once.
Quả thật, nó đứng đó, chiếu sáng khắp ba đại lục trong một khoảnh khắc.
Disaṃ yathā bhāti nabhe anukkamanti nabhe ākāse yatheva disaṃ anukkamanto gacchanto yathā yena pakārena bhāti dibbati jotati.
Disaṃ yathā bhāti nabhe anukkamaṃ means as it shines, as it glows, as it radiates in the sky, traversing the quarters, in whatever manner it shines.
Disaṃ yathā bhāti nabhe anukkamaṃ (như chiếu sáng các phương trời khi di chuyển trên không trung): như nó chiếu sáng, rực rỡ, lấp lánh các phương trời khi di chuyển trên không trung.
Tathāpakāroti tādisākāro.
Tathāpakāro means of such a kind.
Tathāpakāro (có hình dạng như vậy): có hình dạng như thế.
Tavāyanti tava ayaṃ.
Tavāyaṃ is a compound of "tava ayaṃ" (this of yours).
Tavāyaṃ (của ngươi này): là tava ayaṃ (của ngươi này).
1008. Suvaṇṇapaṭṭehīti suvaṇṇamayehi paṭṭehi.
1008. Suvaṇṇapaṭṭehi means with gold plates, with plates made of gold.
1008. Suvaṇṇapaṭṭehī (bằng các tấm vàng): bằng các tấm làm bằng vàng.
Samantamotthaṭo samantato chādito.
Samantamotthaṭo means covered all around.
Samantamotthaṭo (được phủ kín khắp nơi): được che phủ khắp nơi.
Urassāti uro assa, rathassa uroti ca īsāmūlaṃ vadati.
Urassā means its front. "Uro assa" (its front) or "rathassa uro" (the chariot's front) refers to the base of the pole.
Urassā (ở ngực): là uro assa (ngực của nó), cũng nói uro rathassa (ngực của cỗ xe) là gốc càng xe.
Lekhāti veḷuriyamayā mālākammalatākammādilekhā.
Lekhā means patterns of garlands, creepers, etc., made of lapis lazuli.
Lekhā (hoa văn): là các hoa văn như hoa văn chuỗi ngọc, hoa văn dây leo, v.v., làm bằng ngọc bích.
Tāsaṃ suvaṇṇapaṭṭesu ca rajatapaṭṭesu ca dissamānattā vuttaṃ ‘‘suvaṇṇassa ca rūpiyassa cā’’ti.
Because these patterns are seen on gold plates and silver plates, it is said "suvaṇṇassa ca rūpiyassa cā" (of gold and silver).
Vì chúng xuất hiện trên các tấm vàng và các tấm bạc, nên nói “suvaṇṇassa ca rūpiyassa cā” (bằng vàng và bằng bạc).
Sobhentīti rathaṃ sobhayanti.
Sobhenti means they beautify the chariot.
Sobhenti (làm lộng lẫy): làm cho cỗ xe trở nên lộng lẫy.
1009. Sīsanti rathakubbarasīsaṃ.
1009. Sīsaṃ means the pole-head of the chariot.
1009. Sīsaṃ (đầu): là đầu càng xe.
Veḷuriyassa nimmitanti veḷuriyena nimmitaṃ, veḷuriyamaṇimayanti attho.
Veḷuriyassa nimmitaṃ means made of lapis lazuli, meaning made of lapis lazuli gems.
Veḷuriyassa nimmitaṃ (được làm bằng ngọc bích): được làm bằng ngọc bích, nghĩa là làm bằng đá ngọc bích.
Lohitakāyāti lohitakamaṇinā, yena kenaci rattamaṇinā vā.
Lohitakāyā means with a red gem, or with any red gem.
Lohitakāyā (bằng hồng ngọc): bằng đá hồng ngọc, hoặc bằng bất kỳ loại đá đỏ nào.
Yuttāti yojitā, atha vā yottā suvaṇṇassa ca rūpiyassa cāti suvaṇṇamayā ca rūpiyamayā ca yottā, saṅkhalikāti attho.
Yuttā means yoked. Alternatively, yottā suvaṇṇassa ca rūpiyassa cā means reins made of gold and silver, meaning chains.
Yuttā (được thắng): được thắng, hoặc yottā suvaṇṇassa ca rūpiyassa cā (dây cương bằng vàng và bạc) nghĩa là dây cương, xiềng xích làm bằng vàng và bạc.
1010. Adhiṭṭhitoti attano deviddhiyā sakalamidaṃ ṭhānaṃ abhibhavitvā ṭhito.
1010. Adhiṭṭhito means standing having pervaded this entire place with his divine power.
1010. Adhiṭṭhito (đứng vững): đứng vững, vượt trội toàn bộ nơi này bằng thần thông của mình.
Sahassavāhanoti sahassayuttavāhano, sahassaājānīyayuttaratho devānamindo yathāti adhippāyo.
Sahassavāhano means having a vehicle yoked with a thousand, the meaning is "like Sakka, lord of devas, whose chariot is yoked with a thousand noble steeds."
Sahassavāhano (có ngàn ngựa kéo): có cỗ xe được kéo bởi ngàn ngựa, nghĩa là cỗ xe được kéo bởi ngàn con ngựa tốt, như vua của chư thiên.
Yasavantāti ālapanaṃ, yasassīti attho.
Yasavantā is an address, meaning "O glorious one."
Yasavanta (vị có uy lực): là lời gọi, nghĩa là vị có danh tiếng.
Kovidanti kusalañāṇavantaṃ, rathārohane vā chekaṃ.
Kovidaṃ means skilled and wise, or expert in driving a chariot.
Kovidaṃ (thông tuệ): là người có trí tuệ khéo léo, hoặc là người thành thạo trong việc điều khiển xe.
Ayaṃ uḷāroti ayaṃ uḷāro mahanto yasoti adhippāyo.
Ayaṃ uḷāro means "this great glory," is the intention.
Ayaṃ uḷāro (sự vĩ đại này): nghĩa là sự vĩ đại, sự lớn lao này.
Evaṃ devaputto therena pucchitamatthaṃ kathetvā theraṃ vanditvā padakkhiṇaṃ katvā pitaraṃ āpucchitvā rathaṃ āruyha devalokameva gato.
Thus, the deva-putta, having explained the matter about which he was questioned by the elder, bowed to the elder, circumambulated him clockwise, bade farewell to his father, ascended his chariot, and returned to the deva-world.
Như vậy, vị thiên tử đã kể lại điều được Đại đức hỏi, đảnh lễ Đại đức, đi nhiễu hữu, xin phép vua cha, lên xe và trở về cõi trời.
Theropi tamatthaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā sampattaparisāya vitthārena dhammakathaṃ kathesi.
The elder, too, having made that matter the occasion (aṭṭhuppatti), extensively delivered a Dhamma talk to the assembled audience.
Đại đức cũng đã trình bày sự việc đó như một câu chuyện gốc và thuyết pháp rộng rãi cho hội chúng đang có mặt.
Sā dhammakathā mahājanassa sātthikā ahosi.
That Dhamma talk was beneficial to the great multitude.
Bài pháp đó đã mang lại lợi ích cho đại chúng.
Atha thero taṃ sabbaṃ attanā ca tena ca kathitaniyāmeneva saṅgītikāle dhammasaṅgāhakānaṃ ārocesi, te ca taṃ tathā saṅgahaṃ āropesunti.
Then the elder reported all that, exactly as he and the deva-putta had spoken, to the compilers of the Dhamma at the time of the Saṅgīti, and they included it in the compilation accordingly.
Rồi Đại đức đã báo cáo tất cả những điều đó cho các vị kết tập Pháp trong thời kỳ kết tập, đúng theo cách mà ngài và vị thiên tử đã nói, và các vị ấy đã kết tập điều đó như vậy.