Puṇṇamāse yathā candoti kaṇḍakavimānaṃ.
Puṇṇamāse yathā cando (as the moon on a full moon day)—this is the Kaṇḍaka Vimāna.
Puṇṇamāse yathā cando là về Kaṇḍakavimāna.
Tassa kā uppatti?
What was its origin?
Sự việc ấy phát sinh như thế nào?
Bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane.
The Blessed One was dwelling in Sāvatthī, in Jeta's Grove.
Đức Thế Tôn đang trú tại Sāvatthī, trong Jetavana.
Tena ca samayena āyasmā mahāmoggallāno heṭṭhā vuttanayeneva devacārikaṃ caranto tāvatiṃsabhavanaṃ gato.
At that time, Venerable Mahā Moggallāna, touring the abodes of devas as described previously, went to the Tāvatiṃsa realm.
Vào thời điểm đó, Tôn giả Mahāmoggallāna, theo cách đã nói ở trên, đi chu du cõi trời và đã đến cõi Tam Thập Tam Thiên.
Tasmiṃ khaṇe kaṇḍako devaputto sakabhavanato nikkhamitvā dibbayānaṃ abhiruhitvā mahantena parivārena mahatiyā deviddhiyā uyyānaṃ gacchanto āyasmantaṃ mahāmoggallānaṃ disvā sañjātagāravabahumāno sahasā yānato oruyha theraṃ upasaṅkamitvā pañcapatiṭṭhitena vanditvā sirasmiṃ añjaliṃ paggayha aṭṭhāsi.
At that moment, the devaputta Kaṇḍaka, having left his celestial abode, ascended a divine vehicle, and while proceeding to the park with a great retinue and great divine power, saw the Venerable Mahāmoggallāna. Filled with great reverence and respect, he swiftly dismounted from his vehicle, approached the Elder, paid homage with the five-point prostration, and stood with clasped hands raised to his head.
Vào khoảnh khắc đó, thiên tử Kaṇḍaka, rời khỏi cung điện của mình, cưỡi cỗ xe trời, với đoàn tùy tùng đông đảo và thần thông vĩ đại, đang đi đến khu vườn thì nhìn thấy Tôn giả Mahāmoggallāna. Lòng tràn đầy kính trọng và tôn sùng, ngài vội vàng xuống xe, đến gần vị Trưởng lão, đảnh lễ bằng năm chi chạm đất, chắp tay lên đầu và đứng đó.
Atha naṃ thero –
Then the Elder (spoke) to him—
Bấy giờ, vị Trưởng lão hỏi ngài –
Sopi attanā katakammaṃ kathesi.
So he too recounted the deed he had done. This devaputta, in his immediately preceding existence, was Kaṇḍaka, the king of horses, born together with our Bodhisatta. When the Bodhisatta renounced the world and mounted him, he carried the Great Being across three yojana within the remainder of that night and brought him to the bank of the Anoma River. Then, when the Great Being had taken the bowl and robes offered by the Mahābrahmā Ghaṭikāra after the sun had risen, had gone forth, and had dismissed Channa with instructions to return to Kapilavatthu, Kaṇḍaka, with a heart heavy with affection, licked the feet of the Great Being with his tongue, and with eyes pure with faith, gazed at him as far as his line of sight extended. When the Lord of the World had passed beyond the range of sight, he thought, “Indeed, I carried such a World-Leader, a Great Being. My body has truly borne fruit!” With a mind thus pleased, and unable to endure the pain of separation due to the long-standing affection, he was impelled by the natural law concerning future divine bliss and, having passed away, was reborn in the Tāvatiṃsa realm. It is with reference to this that it was said, “As the moon on a full moon night... etc. ...I was in Kapilavatthu.”
Vị thiên tử ấy cũng đã kể về nghiệp mà mình đã làm.
Ayañhi anantare attabhāve amhākaṃ bodhisattena sahajāto kaṇḍako assarājā ahosi.
Indeed, in the immediately preceding existence, this deva was Kaṇḍaka, the king of horses, born together with our Bodhisatta.
Vị thiên tử này, trong kiếp sống ngay trước đó, là Kaṇḍaka, vị vua ngựa đồng sinh với Bồ-tát của chúng ta.
So abhinikkhamanasamaye abhiruḷho teneva rattāvasesena tīṇi rajjāni mahāpurisaṃ atikkamāpetvā anomānadītīraṃ sampāpesi.
When the Bodhisatta renounced the world, the horse, mounted by him, carried the Great Being for three leagues in the remaining part of that night, bringing him to the bank of the Anomā River.
Khi Bồ-tát xuất gia, ngài đã cưỡi lên con ngựa ấy, và trong phần còn lại của đêm đó, con ngựa đã đưa vị Đại Nhân vượt qua ba vương quốc và đến bờ sông Anomā.
Atha so mahāsattena sūriye uggate ghaṭikāramahābrahmunā upanītāni pattacīvarāni gahetvā pabbajitvā channena saddhiṃ kapilavatthuṃ uddissa vissajjito.
Then, when the sun had risen, the Great Being took the bowl and robes offered by Ghaṭikāra Mahābrahmā, went forth, and sent Channa back to Kapilavatthu.
Bấy giờ, khi mặt trời mọc, vị Đại Nhân đã nhận y bát do Đại Phạm Thiên Ghaṭikāra dâng cúng, rồi xuất gia, sau đó ngài đã cho Channa và con ngựa trở về Kapilavatthu.
Sinehabhārikena hadayena mahāpurisassa pāde attano jivhāya lehitvā pasādasommāni akkhīni ummīletvā yāva dassanapathā olokento dassanūpacāraṃ pana atikkante lokanāthe ‘‘evaṃvidhaṃ nāma lokagganāyakaṃ mahāpurisaṃ ahaṃ vahiṃ, saphalaṃ vata me sarīraṃ ahosī’’ti pasannamānaso hutvā puna cirakālaṃ saṅgatassa pemassa vasena viyogadukkhaṃ asahanto bhāviniyā dibbasampattiyā vasena dhammatāya codiyamāno kālaṃ katvā tāvatiṃsabhavane nibbatti.
With a heart heavy with affection, he licked the Great Being's feet with his tongue, opened his eyes, which were clear and serene with faith, and looked on as far as the eye could see. When the Lord of the World had passed beyond the range of sight, he thought, "I carried such a supreme leader of the world, a Great Being; truly, my body has borne fruit!" Filled with faith, and unable to endure the sorrow of separation from the beloved one with whom he had been associated for a long time, and urged by the natural course of future divine bliss, he passed away and was reborn in the Tāvatiṃsa heaven.
Với trái tim nặng trĩu tình cảm, con ngựa đã liếm chân vị Đại Nhân bằng lưỡi của mình, mở đôi mắt trong sáng đầy tín tâm, nhìn theo ngài cho đến khi khuất tầm mắt. Khi vị Loka Nātha đã khuất khỏi tầm nhìn, nó nghĩ: “Ta đã cõng một vị Đại Nhân, một bậc Lãnh Đạo tối thượng của thế gian như vậy, quả thật thân thể ta đã có ý nghĩa!” Với tâm hoan hỷ như vậy, nhưng vì không thể chịu đựng được nỗi đau chia ly do tình cảm gắn bó lâu dài, và được thúc đẩy bởi quy luật tự nhiên của sự tái sinh vào cõi trời sắp tới, nó đã chết và tái sinh vào cõi Tam Thập Tam Thiên.
Taṃ sandhāya vuttaṃ ‘‘puṇṇamāse yathā cando…pe… ahaṃ kapilavatthusmi’’ntiādi.
It is with reference to this that it is said, "As the moon on a full moon night…pe… I am in Kapilavatthu."
Vì lẽ đó, đã nói rằng: “Puṇṇamāse yathā cando… (như mặt trăng vào đêm rằm)… ahaṃ Kapilavatthusmi” (tôi ở Kapilavatthu) v.v.
1171. Tattha puṇṇamāseti puṇṇamāsiyaṃ sukkapakkhe pannarasiyaṃ.
Therein, puṇṇamāse means on the full moon day, on the fifteenth day of the waxing moon fortnight.
1171. Trong đó, puṇṇamāse có nghĩa là vào ngày rằm, ngày mười lăm của nửa tháng sáng.
Tārakādhipatīti tārakānaṃ adhipati.
Tārakādhipatī means the chief of the stars.
Tārakādhipatī có nghĩa là vua của các vì sao.
Sasīti sasalañchanavā.
Sasī means possessing the mark of a hare.
Sasī có nghĩa là có dấu hiệu của con thỏ.
‘‘Tārakādhipa dissatī’’ti keci paṭhanti, tesaṃ tārakādhipāti avibhattikaniddeso, tārakānaṃ adhipo hutvā dissati anupariyāti cāti yojanā kātabbā.
Some read, “Tārakādhipa dissati.” For them, tārakādhipa is a nominative noun used without inflection, and the construction should be, “being the chief of the stars, he appears and circles around.”
Một số người đọc là “Tārakādhipa dissati”, đối với họ, tārakādhipa là một danh từ không có biến cách, và cần phải kết nối ý nghĩa là “trở thành vua của các vì sao và hiện ra, đi vòng quanh”.
1172. Dibbaṃ devapuramhi cāti devapurasmimpi dibbaṃ.
Dibbaṃ devapuramhi ca means divine even in the city of devas.
1172. Dibbaṃ devapuramhi cā có nghĩa là thần diệu ngay cả trong thành phố của chư thiên.
Yathā manussānaṃ ṭhānato devapuraṃ uttamaṃ, evaṃ devapurato cāpi idaṃ tava vimānaṃ uttamanti dasseti.
It shows that just as the city of devas is superior to the human realm, so too your mansion is superior even to the city of devas.
Điều này cho thấy rằng, giống như thành phố của chư thiên vượt trội hơn nơi ở của loài người, cung điện của ngài cũng vượt trội hơn cả thành phố của chư thiên.
Tenāha ‘‘atirocati vaṇṇena, udayantova raṃsimā’’ti, uggacchanto sūriyo viyāti attho.
Therefore, it says, “atirocati vaṇṇena, udayantova raṃsimā”, meaning, like the rising sun.
Vì vậy, đã nói: “atirocati vaṇṇena, udayantova raṃsimā”, có nghĩa là như mặt trời đang mọc.
1177-8. Tassāti tassā pokkharaṇiyā.
Tassā means of that lotus pond.
1177-8. Tassā có nghĩa là của hồ sen ấy.
Vanagumbāti uyyāne supupphagacche sandhāya vadati.
Vanagumbā refers to flowering thickets in the park.
Vanagumbā ở đây chỉ những bụi cây hoa đẹp trong khu vườn.
Devarājaṃvāti sakkaṃ viya.
Devarājaṃvā means like Sakka.
Devarājaṃvā có nghĩa là như Sakka.
Upatiṭṭhantīti upaṭṭhānaṃ karonti.
Upatiṭṭhanti means they attend.
Upatiṭṭhantī có nghĩa là họ hầu hạ.
1180. Bherisaṅkhamudiṅgāhīti liṅgavipallāsena vuttaṃ, bherīhi ca saṅkhehi ca mudiṅgehi cāti yojanā.
Bherisaṅkhamudiṅgāhi is stated with a change of gender (from feminine to masculine), meaning with drums, conchs, and mudiṅgas—this is the construction to be made.
1180. Bherisaṅkhamudiṅgāhī được nói với sự đảo ngược giới tính (liṅgavipallāsa), có nghĩa là bằng trống lớn, tù và và mudiṅga.
Ratisampannoti dibbāya ratiyā samaṅgībhūto.
Ratisampanno means endowed with divine delight.
Ratisampanno (hoan hỷ đầy đủ) nghĩa là đầy đủ sự hoan hỷ của chư thiên.
Naccagīte suvāditeti nacce ca gīte ca sundare vādite ca, naccane ca gāyane ca sundare vādite ca hetubhūte.
Naccagīte suvādite means "at dances, songs, and beautiful music," or "due to dances, songs, and beautiful music."
Naccagīte suvādite (trong múa hát và âm nhạc tuyệt vời) nghĩa là do sự múa, hát và âm nhạc tuyệt vời làm nhân.
Nimittatthe hi etaṃ bhummaṃ, pavattiteti vā vacanaseso.
Indeed, this locative case is used in the sense of a sign or cause, or the remaining phrase is "it occurred."
Thật vậy, đây là cách dùng locative case (bhummaṃ) với nghĩa là nguyên nhân (nimittatthe), hoặc là phần còn lại của câu (vacanaseso) là “đã diễn ra” (pavattiteti).
1181. Dibbā te vividhā rūpāti devalokapariyāpannā nānappakārā cakkhuviññeyyā rūpā tuyhaṃ adhippetā yathādhippetā manoramā vijjantīti kiriyāpadaṃ ānetvā yojetabbaṃ.
1181. Dibbā te vividhā rūpā means "various divine forms, perceptible by the eye, belonging to the deva realm, desired by you, and delightful, exist for you." The verb "exist" should be brought in and connected.
1181. Dibbā te vividhā rūpā (các sắc tướng chư thiên đa dạng của ngươi) nghĩa là cần thêm động từ và sắp xếp câu: “Các sắc tướng đa dạng, khả kiến bằng mắt thường, thuộc về cõi trời, như ý ngươi muốn, và làm hài lòng tâm trí, hiện hữu đối với ngươi.”
Dibbā saddātiādīsupi eseva nayo.
The same method applies to dibbā saddā and so on.
Đối với Dibbā saddā (các âm thanh chư thiên) và các từ khác cũng theo cách tương tự.
1186. Aḍḍharattāyanti aḍḍharattiyaṃ, majjhimayāmasamayeti attho.
1186. Aḍḍharattāya means "at midnight," or "at the middle watch of the night."
1186. Aḍḍharattāya (vào nửa đêm) nghĩa là vào lúc nửa đêm, tức là vào thời điểm canh giữa.
Bodhāya mabhinikkhamīti ma-kāro padasandhikaro, abhisambodhiatthaṃ mahābhinikkhamanaṃ nikkhamīti attho.
Bodhāya mabhinikkhamī: the letter 'ma' serves as a connector between words. The meaning is "he went forth for the sake of supreme enlightenment, a great renunciation."
Bodhāya mabhinikkhamī (đã xuất gia vì giác ngộ), chữ “ma” là từ nối giữa các từ (padasandhikaro), nghĩa là Ngài đã xuất gia Đại Từ Bỏ (mahābhinikkhamanaṃ) vì mục đích Chánh Đẳng Giác (abhisambodhiatthaṃ).
Mudūhi pāṇīhīti muduhatthataṃ mahāpurisalakkhaṇaṃ vadati.
Mudūhi pāṇīhi refers to the mark of a Great Being, having soft hands.
Mudūhi pāṇīhi (với đôi tay mềm mại) nói về tướng đại nhân là có bàn tay mềm mại.
Jālitambanakhehīti jālavantehi abhilohitanakhehi.
Jālitambanakhehi means "with webbed and reddish-copper nails."
Jālitambanakhehī (với móng tay đỏ tươi có màng lưới) nghĩa là với móng tay đỏ tươi có màng lưới.
Tena jālahatthataṃ mahāpurisalakkhaṇaṃ tambanakhataṃ anubyañjanañca dasseti.
This shows the major mark of a Great Being, having webbed hands, and the minor mark of having reddish-copper nails.
Điều đó cho thấy tướng đại nhân là có bàn tay có màng lưới và tướng phụ là móng tay đỏ tươi.
1187. Satthi nāma jaṅghā, idha pana satthino āsannaṭṭhānabhūto ūruppadeso ‘‘satthī’’ti vutto.
1187. Satthi means the thigh; here, however, the region of the thigh, which is close to the thigh, is called satthi.
1187. Satthi (đùi) là cẳng chân, nhưng ở đây, vùng đùi gần cẳng chân được gọi là “satthi”.
Ākoṭayitvānāti appoṭhetvā.
Ākoṭayitvānā means "having patted."
Ākoṭayitvānā (sau khi vỗ) nghĩa là sau khi vỗ nhẹ.
‘‘Vaha sammā’’ti cabravīti ‘‘samma kaṇḍaka, ajjekarattiṃ maṃ vaha, mayhaṃ opavuyhaṃ hohī’’ti ca kathesi.
"Vaha sammā"ti cabravī means "O Kaṇḍaka, carry me for this one night; be my bearer."
“Vaha sammā”ti cabravī (và nói “Kaṇḍaka thân mến, hãy chở ta”) nghĩa là Ngài nói: “Kaṇḍaka thân mến, hãy chở ta đêm nay, hãy là phương tiện để ta cưỡi.”
Vahane pana payojanaṃ tadā mahāsattena dassitaṃ vadanto ‘‘ahaṃ lokaṃ tārayissaṃ, patto sambodhimuttama’’nti āha.
Speaking of the purpose of carrying, which the Great Being indicated at that time, he said, "I shall ferry the world across, having attained the supreme enlightenment."
Khi nói về mục đích của việc chở, Đại Bồ Tát lúc đó đã nói: “Ahaṃ lokaṃ tārayissaṃ, patto sambodhimuttama” (Ta sẽ giải thoát thế gian, đã đạt đến giác ngộ tối thượng).
Tena ‘‘ahaṃ uttamaṃ anuttaraṃ sammāsambodhiṃ patto adhigato hutvā sadevakaṃ lokaṃ saṃsāramahoghato tārayissāmi, tasmā nayidaṃ gamanaṃ yaṃkiñcīti cinteyyāsī’’ti gamane payojanassa anuttarabhāvaṃ dasseti.
By this, he shows the unsurpassed nature of the purpose of going, saying, "Having attained and realized the supreme, unsurpassed perfect enlightenment, I shall ferry the world, with its devas, across the great flood of saṃsāra; therefore, do not think that this journey is insignificant."
Điều đó cho thấy mục đích của việc đi là tối thượng, “Ta sẽ đạt được Chánh Đẳng Giác vô thượng, tối thượng, và sau khi đạt được, ta sẽ giải thoát thế gian cùng với chư thiên khỏi biển luân hồi sâu thẳm; vì vậy, ngươi đừng nghĩ rằng chuyến đi này là tầm thường.”
1188-9. Hāsoti tuṭṭhi.
1188-9. Hāso means "delight."
1188-9. Hāso (sự vui mừng) nghĩa là sự hài lòng.
Vipuloti mahāuḷāro.
Vipulo means "great, immense."
Vipulo (rộng lớn) nghĩa là vĩ đại và bao la.
Abhisīsinti āsisiṃ icchiṃ sampaṭicchiṃ.
Abhisīsiṃ means "I wished, I accepted."
Abhisīsiṃ (ta đã mong muốn) nghĩa là ta đã mong muốn, đã chấp nhận.
Abhirūḷhañca maṃ ñatvā, sakyaputtaṃ mahāyasanti patthaṭavipulayasaṃ sakyarājaputtaṃ mahāsattaṃ maṃ abhiruyha nisinnaṃ jānitvā.
‘ Knowing me, the Sakya prince, of great renown, mounted’ means knowing me, the Bodhisatta, the Sakya prince, of widespread and great fame, to be mounted and seated.
Abhirūḷhañca maṃ ñatvā, sakyaputtaṃ mahāyasaṃ (và biết ta, con trai của dòng Sakya, người có danh tiếng lớn, đã cưỡi lên) nghĩa là biết ta, Đại Bồ Tát, con trai của vua Sakya, người có danh tiếng rộng lớn, đã cưỡi lên.
Vahissanti nesiṃ.
‘ Vahissa’ means I carried them.
Vahissaṃ (ta sẽ chở) nghĩa là ta đã chở.
1190-91. Paresanti pararājūnaṃ.
1190-91. ‘ Paresa’ means of other kings.
1190-91. Paresaṃ (của người khác) nghĩa là của các vị vua khác.
Vijitanti desaṃ pararajjaṃ.
‘ Vijita’ means a foreign land, a realm of others.
Vijitaṃ (vùng đất đã bị chinh phục) nghĩa là vùng đất của các vương quốc khác.
Ohāyāti vissajjitvā.
‘ Ohāyā’ means having released.
Ohāyā (sau khi bỏ lại) nghĩa là sau khi từ bỏ.
Apakkamīti apakkamituṃ ārabhi.
‘ Apakkamī’ means he began to depart.
Apakkamī (đã rời đi) nghĩa là bắt đầu rời đi.
‘‘Paribbajī’’ti ca paṭhanti.
Some also recite ‘Paribbajī’ (renounced).
Một số người đọc là “Paribbajī” (đã xuất gia).
Parilehisanti parito lehiṃ.
‘ Parilehisa’ means I licked all around.
Parilehisaṃ (ta sẽ liếm khắp) nghĩa là ta đã liếm khắp.
Udikkhisanti olokesiṃ.
‘ Udikkhisa’ means I looked.
Udikkhisaṃ (ta sẽ nhìn) nghĩa là ta đã nhìn.
1192-3. Garukābādhanti garukaṃ bāḷhaṃ ābādhaṃ, maraṇantikaṃ dukkhanti attho.
1192-3. ‘ Garukābādha’ means a severe, intense affliction; the meaning is suffering leading to death.
1192-3. Garukābādhaṃ (bệnh nặng) nghĩa là bệnh nặng và nghiêm trọng, tức là đau khổ đến chết.
Tenāha ‘‘khippaṃ me maraṇaṃ ahū’’ti.
Therefore, it is said, ‘ My death occurred swiftly’.
Vì vậy, Ngài nói: “khippaṃ me maraṇaṃ ahū” (ta đã nhanh chóng chết).
So hi anekāsu jātīsu mahāsattena daḷhabhattiko hutvā āgato, tasmā viyogadukkhaṃ sahituṃ nāsakkhi, ‘‘sammāsambodhiṃ adhigantuṃ nikkhanto’’ti pana sutvā nirāmisaṃ uḷāraṃ pītisomanassañca uppajji, tena maraṇānantaraṃ tāvatiṃsesu nibbatti, uḷārā cassa dibbasampattiyo pāturahesuṃ.
For in many existences, he had come, having firm devotion to the Bodhisatta; therefore, he could not bear the suffering of separation. But having heard, ‘He has gone forth to attain perfect enlightenment,’ a sublime, non-sensual joy and happiness arose in him. Thus, immediately after death, he was reborn in Tāvatiṃsa, and magnificent divine attainments manifested for him.
Thật vậy, chú ngựa đó đã có lòng trung thành kiên cố với Đại Bồ Tát qua nhiều kiếp, vì vậy nó không thể chịu đựng được nỗi đau chia ly. Tuy nhiên, khi nghe rằng Ngài đã xuất gia để đạt đến Chánh Đẳng Giác, một niềm hoan hỷ và hỷ lạc cao cả, không dính mắc đã phát sinh, và do đó, sau khi chết, nó đã tái sanh vào cõi Tam Thập Tam Thiên, và các phước báu chư thiên vĩ đại đã hiện hữu cho nó.
Tena vuttaṃ ‘‘tasseva ānubhāvenā’’ti, ṭhānagatassa pasādamayapuññassa balena.
Therefore, it is said, ‘ By that very power’—by the power of the meritorious deed born of devotion, which had reached its fruition.
Vì vậy, đã nói “tasseva ānubhāvenā” (do năng lực của chính điều đó), nghĩa là do sức mạnh của công đức phát sinh từ sự thanh tịnh ở nơi đó.
Devo devapuramhivāti tāvatiṃsabhavane sakko devarājā viya.
‘ Like a god in the city of gods’ means like Sakka, the king of gods, in the Tāvatiṃsa realm.
Devo devapuramhivā (vị trời trong thành của chư thiên) nghĩa là như Sakka, vua chư thiên, trong cõi Tam Thập Tam Thiên.
1194. Yañca me ahuvā hāso, saddaṃ sutvāna bodhiyāti ‘‘patto sambodhimuttama’’nti paṭhamataraṃ bodhisaddaṃ sutvā tadā mayhaṃ hāso ahu, yaṃ hāsassa bhavanaṃ sussanaṃ, teneva kusalamūlena teneva kusalabījena phusissanti phusissāmi pāpuṇissāmi.
1194. ‘ And the joy that was mine, having heard the word of enlightenment’ means, having first heard the word of enlightenment, ‘He has attained supreme enlightenment,’ joy arose in me at that time; that very arising of joy, that delight, ‘ by that very root of merit,’ by that very seed of merit, ‘ I shall attain’ means I shall reach, I shall obtain.
1194. Yañca me ahuvā hāso, saddaṃ sutvāna bodhiyā (và sự vui mừng đã đến với ta khi nghe tiếng giác ngộ) nghĩa là khi lần đầu tiên nghe tiếng “giác ngộ” rằng “đã đạt được giác ngộ tối thượng”, sự vui mừng đã đến với ta; sự hiện hữu của sự vui mừng đó, sự hài lòng đó, teneva kusalamūlena (chính nhờ căn lành đó), chính nhờ hạt giống thiện nghiệp đó, phusissaṃ (ta sẽ chạm đến) nghĩa là ta sẽ đạt được.
1195. Evaṃ devaputto yathādhigatāya anāgatāya bhavasampattiyā kāraṇabhūtaṃ attano kusalakammaṃ kathento idāni attanā bhagavato santikaṃ gantukāmopi puretaraṃ therena satthu vandanaṃ pesento ‘‘sace’’ti gāthamāha.
1195. Thus, the devaputta, recounting his meritorious deed which was the cause of his future attainment of existence, now, though desirous of going to the Blessed One himself, first sent his salutations to the Teacher through the Elder, saying the verse ‘ Sace’ (If).
1195. Vị thiên tử, sau khi kể về nghiệp thiện của mình là nguyên nhân của sự thành tựu cõi trời đã đạt được và sẽ đến trong tương lai, giờ đây, dù muốn tự mình đến gặp Đức Phật, nhưng trước tiên, muốn sai vị Trưởng lão đến đảnh lễ Đức Đạo Sư, nên đã nói kệ “Sace” (Nếu).
Tattha sace gaccheyyāsīti yadi gamissasi.
Therein, ‘ Sace gaccheyyāsī’ means if you go.
Trong đó, sace gaccheyyāsī (nếu Ngài đi) nghĩa là nếu Ngài sẽ đi.
‘‘Sace gacchasī’’ti keci paṭhanti, so evattho.
Some recite ‘Sace gacchasī’; the meaning is the same.
Một số người đọc là “Sace gacchasī” (nếu Ngài đi), nghĩa cũng vậy.
Mamāpi naṃ vacanenāti na kevalaṃ tava sabhāveneva, atha kho mamāpi vacanena bhagavantaṃ.
‘ And by my word’ means not merely by your own nature, but also by my word, to the Blessed One.
Mamāpi naṃ vacanenā (và cũng bằng lời của con) nghĩa là không chỉ bằng bản chất của Ngài, mà còn bằng lời của con, hãy* Đức Thế Tôn.
Vajjāsīti vadeyyāsi, mamāpi sirasā vandananti yojanā.
‘ Vajjāsī’ means you should speak; the construction is ‘and my salutation with the head’.
Vajjāsī (Ngài hãy nói) nghĩa là “Ngài hãy nói lời đảnh lễ bằng đầu của con.” Đó là cách sắp xếp câu.
1196. Yadipi dāni vandanañca pesemi, pesetvā eva pana na tiṭṭhāmīti dassento āha ‘‘ahampi daṭṭhuṃ gacchissaṃ, jinaṃ appaṭipuggala’’nti.
1196. Although I send salutations now, I do not merely remain after sending them, intending to show this, he said, ‘ I too shall go to see the Victor, the incomparable one’.
1196. Dù bây giờ tôi sai lời đảnh lễ, nhưng tôi sẽ không chỉ đứng yên sau khi sai lời đảnh lễ, vị thiên tử nói: “Ahampi daṭṭhuṃ gacchissaṃ, jinaṃ appaṭipuggalaṃ” (Con cũng sẽ đi để thấy Đấng Chiến Thắng vô song).
Gamane pana daḷhataraṃ kāraṇaṃ dassetuṃ ‘‘dullabhaṃ dassanaṃ hoti, lokanāthāna tādina’’nti āha.
To show a stronger reason for going, he said, ‘ Rare is the sight of such World-Protectors’.
Để chỉ ra một lý do mạnh mẽ hơn cho việc đi, Ngài nói: “dullabhaṃ dassanaṃ hoti, lokanāthāna tādinaṃ” (Thật khó để thấy những bậc Hộ Thế như vậy).
1197. Tattha sutvā giraṃ cakkhumatoti pañcahi cakkhūhi cakkhumato sammāsambuddhassa vacanaṃ sutvā.
1197. Therein, ‘ Having heard the word of the One with eyes’ means having heard the word of the Perfectly Enlightened One, who has the five eyes (cakkhu).
1197. Trong đó, sutvā giraṃ cakkhumato (nghe lời của bậc có mắt) nghĩa là nghe lời của Đức Chánh Đẳng Giác, bậc có mắt với năm loại mắt.
Dhammacakkhunti sotāpattimaggaṃ.
‘ Dhammacakkhu’ means the Sotāpatti-magga.
Dhammacakkhuṃ (pháp nhãn) nghĩa là đạo Tu-đà-hoàn (sotāpattimaggaṃ).
Visodhayīti adhigacchi.
‘ Visodhayī’ means he attained.
Visodhayī (đã thanh tịnh) nghĩa là đã đạt được.
Adhigamoyeva hi tassa visodhanaṃ.
Indeed, its attainment is its purification.
Thật vậy, việc đạt được đó chính là sự thanh tịnh của nó.
1198. Visodhetvā diṭṭhigatanti diṭṭhigataṃ samugghātetvā.
1198. ‘ Having purified wrong view’ means having eradicated wrong view.
1198. Visodhetvā diṭṭhigataṃ (sau khi thanh tịnh tà kiến) nghĩa là sau khi nhổ tận gốc tà kiến.
Vicikicchaṃ vatāni cāti soḷasavatthukaṃ aṭṭhavatthukañca vicikicchañca ‘‘sīlabbatehi suddhī’’ti pavattanakasīlabbataparāmāse ca visodhayīti yojanā.
‘ And doubt and observances’ is to be construed as: he purified doubt, which has sixteen or eight bases, and the clinging to rules and observances that arises with the thought, ‘Purity is through rules and observances’.
Vicikicchaṃ vatāni cā (và nghi ngờ cùng các giới cấm) nghĩa là đã thanh tịnh nghi ngờ có mười sáu hoặc tám căn cứ, và sự chấp thủ giới cấm (sīlabbataparāmāsa) phát sinh từ ý nghĩ “sự thanh tịnh là do giới cấm”. Đó là cách sắp xếp câu.
Tattha hi saha pariyāyehi tathā pavattā parāmāsā ‘‘vatānī’’ti vuttaṃ.
For there, the clingings that arise in that way, along with their modes, are called ‘observances’.
Trong đó, những chấp thủ phát sinh như vậy cùng với các phương tiện được gọi là “vatāni” (các giới cấm).
Sesaṃ vuttanayameva.
The rest is as explained.
Phần còn lại cũng theo cách đã nói.
Anekavaṇṇaṃ darasokanāsananti anekavaṇṇavimānaṃ.
‘ Anekavaṇṇaṃ darasokanāsana’ refers to the Anekavaṇṇa Vimāna.
Anekavaṇṇaṃ darasokanāsanaṃ (Anekavaṇṇa, tiêu trừ sợ hãi và sầu muộn) là Anekavaṇṇavimāna (Thiên cung Anekavaṇṇa).
Tassa kā uppatti?
What was its origin?
Sự phát sinh của nó là gì?
Bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane.
The Blessed One was dwelling in Sāvatthī, at Jetavana.
Đức Thế Tôn đang trú tại Sāvatthī, trong Jetavana.
Tena samayena āyasmā mahāmoggallāno heṭṭhā vuttanayena devacārikaṃ caranto tāvatiṃsabhavanaṃ agamāsi.
At that time, Venerable Mahāmoggallāna, while wandering among the devas as explained below, went to the Tāvatiṃsa realm.
Vào thời điểm đó, Tôn giả Mahāmoggallāna, khi du hành đến cõi trời theo cách đã nói ở trên, đã đến cõi Tam Thập Tam Thiên.
Atha naṃ anekavaṇṇo devaputto disvā sañjātagāravabahumāno upasaṅkamitvā añjaliṃ paggayha aṭṭhāsi.
Then, the devaputta Anekavaṇṇa saw him, and filled with reverence and respect, approached him, raised his joined hands, and stood.
Sau đó, thiên tử Anekavaṇṇa nhìn thấy Ngài, với lòng tôn kính và quý trọng đã phát sinh, liền đến gần, chắp tay và đứng.
Thero –
The Elder:
Vị Trưởng lão (Mahāmoggallāna) —
Ito kira tiṃsakappasahasse sumedho nāma sammāsambuddho loke uppajjitvā sadevakaṃ lokaṃ ekobhāsaṃ katvā katabuddhakicco parinibbuto, manussehi ca bhagavato dhātuṃ gahetvā ratanacetiye kate aññataro puriso satthu sāsane pabbajitvā satta vassāni brahmacariyaṃ caritvā anavaṭṭhitacittatāya kukkuccako hutvā uppabbaji.
It is said that thirty thousand aeons ago, a Perfectly Self-Enlightened One named Sumedha appeared in the world, illuminated the world with its devas, and having accomplished his Buddha-deeds, attained Parinibbāna. When people had taken the relics of the Fortunate One and built a jewel stupa, a certain man, having gone forth into the Teacher's Dispensation, practiced the holy life for seven years, then, due to his unstable mind, became scrupulous and disrobed.
Nghe nói rằng, ba mươi ngàn đại kiếp về trước, một vị Chánh Đẳng Giác tên là Sumedha đã xuất hiện trên thế gian, đã chiếu sáng cả thế giới cùng với chư thiên, đã hoàn thành Phật sự và nhập Niết Bàn. Sau khi các nhân loại đã thâu nhận Xá-lợi của Đức Thế Tôn và xây dựng bảo tháp bằng ngọc quý, một người đàn ông đã xuất gia trong giáo pháp của Đức Đạo Sư, sống Phạm hạnh bảy năm. Do tâm không kiên định, người ấy trở nên hối hận và hoàn tục.
Uppabbajito ca saṃvegabahulatāya dhammacchandavantatāya ca cetiyaṅgaṇe sammajjanaparibhaṇḍādīni karonto niccasīlauposathasīlāni rakkhanto dhammaṃ suṇanto aññe ca puññakiriyāya samādapento vicari.
Even after disrobing, being abundant in a sense of urgency and desiring the Dhamma, he swept and prepared the Cetiya grounds, observed the permanent sīla and Uposatha sīla, listened to the Dhamma, and encouraged others to perform meritorious deeds.
Sau khi hoàn tục, do có nhiều sự xúc động và lòng khao khát Pháp, người ấy đã đi lại, quét dọn sân tháp, làm các công việc phục vụ khác, giữ gìn giới thường nhật và giới Bố-tát, nghe Pháp, và khuyến khích những người khác làm các việc phước thiện.
So āyupariyosāne kālakato tāvatiṃsesu nibbatti.
At the end of his life, having passed away, he was reborn in Tāvatiṃsa.
Khi thọ mạng chấm dứt, người ấy qua đời và tái sanh vào cõi trời Tāvatiṃsa.
So puññakammassa uḷārabhāvena mahesakkho mahānubhāvo sakkādīhi devatāhi sakkatapūjito hutvā tattha yāvatāyukaṃ ṭhatvā tato cuto aparāparaṃ devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde tasseva kammassa vipākāvasesena tāvatiṃsabhavane nibbatti, ‘‘anekavaṇṇo’’ti naṃ devatā sañjāniṃsu.
Due to the abundance of his meritorious deeds, he became mighty and greatly powerful, honored and revered by Sakka and other devas. Having remained there for his lifespan, he passed away from there and wandered repeatedly among devas and humans. In this present Buddha-dispensation, due to the remaining results of that very deed, he was reborn in the Tāvatiṃsa realm. The devas knew him as "Anekavaṇṇa."
Do sự vĩ đại của nghiệp phước thiện, người ấy trở thành một vị thiên tử có uy lực lớn, được chư thiên như Sakka (Đế Thích) tôn kính và cúng dường. Sau khi sống ở đó cho đến hết tuổi thọ, vị ấy chuyển kiếp và tái sanh liên tục trong cõi trời và cõi người. Trong thời Đức Phật hiện tại, do phần còn lại của nghiệp đó, vị ấy tái sanh vào cõi trời Tāvatiṃsa. Chư thiên đã gọi vị ấy là “Anekavaṇṇa” (Đa Sắc).
Taṃ sandhāya vuttaṃ ‘‘atha naṃ anekavaṇṇo devaputto…pe… na tassa puññassa khayampi ajjhaganti kathesī’’ti.
It is with reference to this that it is said: "Then the deva named Anekavaṇṇa... (continues to) ...nor have I reached the end of that merit," he related.
Điều này được nói đến trong câu: “Rồi vị thiên tử Anekavaṇṇa…pe… công đức đó vẫn chưa cạn kiệt.”
1199. Tattha anekavaṇṇanti nīlapītādivasena vividhavaṇṇatāya anantaravimānādīnaṃ vividhasaṇṭhānatāya ca nānāvidhavaṇṇaṃ.
1199. Therein, Anekavaṇṇa means of varied colors, such as blue, yellow, etc., due to having various colors, and also of various forms, due to the various structures of the adjacent celestial mansions and so on.
1199. Ở đây, Anekavaṇṇa có nghĩa là có nhiều màu sắc khác nhau như xanh, vàng, v.v., và có nhiều hình dạng khác nhau của các lâu đài, v.v.
Darasokanāsananti sītalabhāvena darathapariḷāhānaṃ vinodanato manuññatāya dassanīyatāya ca sokassa anokāsato darasokanāsanaṃ.
Darasokanāsana means dispelling anguish and sorrow, as it removes the pain and feverish heat due to its coolness, and dispels sorrow due to its pleasantness and loveliness, leaving no room for it.
Darasokanāsana có nghĩa là diệt trừ sự phiền não và khổ đau do tính mát mẻ, và diệt trừ sầu muộn do tính dễ chịu và đáng chiêm ngưỡng, không cho sầu muộn có cơ hội.
Anekacittanti nānāvidhacittarūpaṃ.
Anekacitta means having various wonderful forms.
Anekacitta có nghĩa là có nhiều hình ảnh khác nhau.
Sunimmito bhūtapatīvāti tāvatiṃsakāyikopi uḷāradibbabhogatāya sunimmitadevarājā viya modasi tussasi abhiramasi.
Sunimmito bhūtapatīvā means, even though you belong to the Tāvatiṃsa realm, due to your abundant divine enjoyments, you rejoice, are pleased, and delight like the deva king Sunimmita.
Sunimmito bhūtapatīvā có nghĩa là, dù là một vị thiên tử trong cõi Tāvatiṃsa, nhưng do có phước báu thần diệu vĩ đại, ngài hoan hỷ, vui sướng và hưởng thụ như một vị thiên vương Sunimitta.
1200. Samassamoti samo eva hutvā samo, nibbariyāyena sadiso te tuyhaṃ natthi, kuto pana kena kāraṇena uttari adhiko ko nāma siyā.
1200. Samassamo means being equal, precisely equal. There is none equal to you without qualification; how, then, could there be anyone superior?
1200. Samassamo có nghĩa là không có ai ngang bằng với ngài, không có ai tương đương với ngài một cách tuyệt đối. Vậy thì, làm sao có thể có ai vượt trội hơn ngài được?
Kena pana samatā uttaritaratā cāti āha ‘‘yasena puññena ca iddhiyā cā’’ti.
By what, then, is this equality and superiority achieved? He said: "by renown, by merit, and by power."
Vậy thì, do đâu mà có sự ngang bằng và sự vượt trội? Vị ấy nói: ‘‘yasena puññena ca iddhiyā cā’’ (do danh tiếng, phước báu và thần thông).
Tattha yasenāti parivārena.
Therein, yasena means by retinues.
Trong đó, yasena có nghĩa là do tùy tùng.
Iddhiyāti ānubhāvena.
Iddhiyā means by majesty.
Iddhiyā có nghĩa là do uy lực.
Yasenāti vā issariyena, iddhiyāti deviddhiyā.
Or yasena means by sovereignty, iddhiyā means by divine power.
Hoặc yasena có nghĩa là do quyền lực, iddhiyā có nghĩa là do thần thông của chư thiên.
Yasenāti vā vibhavasampattiyā, iddhiyāti yathicchi tassa kāmaguṇassa ijjhanena.
Or yasena means by prosperity and wealth, iddhiyā means by the fulfillment of desired sensual pleasures.
Hoặc yasena có nghĩa là do sự thịnh vượng và tài sản, iddhiyā có nghĩa là do sự thành tựu của những dục lạc mà vị ấy mong muốn.
Yasenāti vā kittighosena, iddhiyāti samiddhiyā.
Or yasena means by fame, iddhiyā means by success.
Hoặc yasena có nghĩa là do tiếng tăm lừng lẫy, iddhiyā có nghĩa là do sự thành công.
Puññenāti tattha tattha vuttāvasiṭṭhapuññaphalena, puññakammeneva vā.
Puññenā means by the remaining fruits of merit mentioned here and there, or simply by the meritorious deed itself.
Puññena có nghĩa là do quả phước thiện còn lại đã được nói đến ở đây và ở đó, hoặc chỉ do nghiệp phước thiện.
‘‘Sabbe ca devā’’ti sāmaññato gahitamatthaṃ ‘‘tidasagaṇā’’ti iminā visesetvā vuttaṃ.
"Sabbe ca devā" (all devas) is a general statement, further specified by "tidasagaṇā" (the assembly of Tāvatiṃsa devas).
‘‘Sabbe ca devā’’ (tất cả chư thiên) là một ý nghĩa được nêu ra một cách chung chung, rồi được làm rõ hơn bằng từ ‘‘tidasagaṇā’’ (chư thiên Tāvatiṃsa).
Ekaccassa paccekaṃ nipaccakāraṃ karontāpi pamuditā na karonti, na evametassa.
Even when paying individual homage to some, they do not do so with delight; it is not so in this case.
Một số người, dù có làm lễ kính trọng riêng biệt cho một ai đó, nhưng không làm với niềm hoan hỷ, nhưng đối với vị này thì không như vậy.
Etassa pana pamuditāpi karontiyevāti dassetuṃ ‘‘sameccā’’ti vuttaṃ.
To show that in this case, even when delighted, they still render homage, the word "sameccā" is used.
Để chỉ ra rằng đối với vị này, ngay cả khi họ hoan hỷ, họ vẫn làm lễ kính trọng, nên từ ‘‘sameccā’’ (tập hợp lại) đã được nói đến.
Taṃ tanti taṃ tvaṃ.
Taṃ ta is that you.
Taṃ taṃ có nghĩa là taṃ tvaṃ (ngươi).
Sasiṃva devāti yathā nāma sukkapakkhapāṭipadiyaṃ dissamānaṃ sasiṃ candaṃ manussā devā ca ādarajātā namassanti, evaṃ taṃ sabbepi tidasagaṇā namassantīti attho.
Sasiṃva devā means, just as humans and devas respectfully venerate the moon, the "sasi" (hare-marked moon), which appears on the first day of the waxing half of the month, so too do all the Tāvatiṃsa devas venerate you. This is the meaning.
Sasiṃva devā có nghĩa là, giống như mặt trăng được nhìn thấy vào ngày đầu tiên của nửa sáng (sukkapakkhapāṭipadiyaṃ), con người và chư thiên đều tôn kính với lòng kính trọng, thì tất cả chư thiên Tāvatiṃsa cũng tôn kính ngươi như vậy. Đó là ý nghĩa.
1203. Bhadanteti theraṃ gāravabahumānena samudācarati.
1203. Bhadante – with great reverence and respect, he addresses the Elder.
1203. Bhadante (Bạch Đại Đức) là cách xưng hô với vị trưởng lão bằng sự tôn kính và ngưỡng mộ.
Ahuvāsinti ahosiṃ.
Ahuvāsinti – I was.
Ahuvāsiṃ có nghĩa là tôi đã là.
Pubbeti purimajātiyaṃ.
Pubbe – in a former existence.
Pubbe có nghĩa là trong kiếp trước.
Sumedhanāmassa jinassa sāvakoti sumedhoti evaṃ pākaṭanāmassa sammāsambuddassa sāsane pabbajitabhāvena sāvako.
Sumedhanāmassa jinassa sāvako – a disciple of the Perfectly Self-Enlightened One known by the name Sumedha, by virtue of having gone forth in his Dispensation.
Sumedhanāmassa jinassa sāvako có nghĩa là đệ tử của Đức Chánh Đẳng Giác tên Sumedha, do đã xuất gia trong giáo pháp của Ngài.
Puthūjjanoti anariyo.
Puthūjjano – a common person, not an Ariya.
Puthūjjano có nghĩa là phàm nhân (không phải bậc Thánh).
Tatthāpi saccānaṃ anubodhamattassāpi abhāvena ananubodho.
And even then, due to the absence of even a mere realization of the truths, he was ananubodho (unenlightened).
Ngay cả ở đó, do không có dù chỉ một chút sự giác ngộ các chân lý, nên được gọi là ananubodho (không giác ngộ).
So satta vassāni paribbajissahanti so ahaṃ satta saṃvaccharāni pabbajjāguṇamattena vicariṃ, uttarimanussadhammaṃ nādhigacchinti adhippāyo.
So satta vassāni paribbajissaha – that is, I lived for seven years merely by the virtue of the going forth, meaning I did not attain any superhuman Dhamma.
So satta vassāni paribbajissaha (Tôi đã sống đời xuất gia bảy năm) có nghĩa là, tôi đã sống đời xuất gia chỉ với phẩm hạnh của một người xuất gia trong bảy năm, ý muốn nói là tôi đã không đạt được các pháp siêu nhân.
1204. Ratanuccayanti maṇikanakādiratanehi uccitaṃ ussitaratanacetiyaṃ.
1204. Ratanuccayaṃ means a tall jewel cetiya built high with jewels such as gems and gold.
1204. Ratanuccaya có nghĩa là một bảo tháp bằng ngọc quý được xây dựng cao với các loại ngọc như kim cương, vàng, v.v.
Hemajālena channanti samantato upari ca kañcanajālena paṭicchāditaṃ.
Hemajālena channaṃ means covered all around and above with a golden net.
Hemajālena channa có nghĩa là được che phủ hoàn toàn bằng lưới vàng ở khắp mọi phía và phía trên.
Vanditvāti pañcapatiṭṭhitena tattha tattha paṇāmaṃ katvā.
Vanditvā means having performed obeisance in various places with the fivefold prostration.
Vanditvā có nghĩa là đã lạy (paṇāmaṃ) ở khắp nơi với năm điểm chạm đất.
Thūpasmiṃ manaṃ pasādayinti ‘‘sabbaññuguṇādhiṭṭhānāya vata dhātuyā ayaṃ thūpo’’ti thūpasmiṃ cittaṃ pasādesiṃ.
Thūpasmiṃ manaṃ pasādayi means I made my mind serene in the stupa, thinking, "This stupa is indeed the foundation for the Omniscient One's virtues, for His relics."
Thūpasmiṃ manaṃ pasādayi có nghĩa là đã làm cho tâm trong sạch đối với bảo tháp, rằng: “Ôi! Bảo tháp này là nơi nương tựa của Xá-lợi với các phẩm chất của bậc Toàn Giác.”
1205. Na māsi dānanti me mayā kataṃ dānaṃ nāsi nāhosi.
1205. Na māsi dānaṃ means no alms-giving was performed by me.
1205. Na māsi dānaṃ có nghĩa là không có sự bố thí nào được tôi thực hiện.
Kasmā pana?
Why was that?
Tại sao vậy?
Na ca metthi dātunti me mama pariggahabhūtaṃ dānaṃ dātuṃ na atthi, na kiñci deyyavatthu vijjati, pare ca kho satte tattha dāne samādapesiṃ.
Na ca metthi dātuṃ means I had no alms-giving, no offering that I possessed, nothing to give. But I samādapesiṃ (encouraged) pare ca kho (others) in tattha (that) giving.
Na ca metthi dātuṃ có nghĩa là tôi không có bất cứ vật gì thuộc sở hữu của tôi để bố thí, không có vật gì để dâng cúng. Pare ca kho (nhưng tôi đã khuyến khích) satte (chúng sanh) tattha (trong) dāne (sự bố thí) samādapesiṃ (làm điều đó).
‘‘Paresañca tattha samādapesi’’nti ca paṭhanti, tattha paresanti upayogatthe sāmivacanaṃ daṭṭhabbaṃ.
Some also read "Paresañca tattha samādapesiṃ" (And I encouraged others there). In that case, paresaṃ should be understood as a genitive case used in the sense of the accusative.
Cũng có bản đọc là ‘‘Paresañca tattha samādapesiṃ’’, trong đó paresaṃ nên được hiểu là sở hữu cách có nghĩa là đối tượng.
Pūjetha nantiādi samādapanākāradassanaṃ, taṃ dhātunti yojanā.
Pūjetha naṃ etc. shows the manner of encouraging; it should be construed as "Worship that relic."
Pūjetha naṃ và các từ khác là để chỉ ra cách khuyến khích, nên được hiểu là “Hãy cúng dường Xá-lợi đó.”
Evaṃ kirāti kira-saddo anussavattho.
Evaṃ kirā – the word kira indicates hearsay.
Evaṃ kirā – từ kira ở đây có nghĩa là “nghe nói”.
1206. Na tassa puññassa khayampi ajjhaganti tassa tadā sumedhaṃ bhagavantaṃ uddissa katassa puññakammassa parikkhayaṃ nādhigacchiṃ, tasseva kammassa vipākāvasesaṃ paccanubhomīti dasseti.
1206. Na tassa puññassa khayampi ajjhaga means I did not reach the exhaustion of that meritorious deed done then for the Fortunate One Sumedha; it indicates that I am experiencing the remaining results of that very deed.
1206. Na tassa puññassa khayampi ajjhaga có nghĩa là tôi đã không đạt đến sự tiêu diệt của nghiệp phước thiện đã được thực hiện vào lúc đó đối với Đức Thế Tôn Sumedha, điều này cho thấy tôi vẫn đang thọ hưởng phần còn lại của quả nghiệp đó.
Yaṃ panettha na vuttaṃ, taṃ heṭṭhā vuttanayattā suviññeyyamevāti daṭṭhabbaṃ.
Whatever is not stated here should be understood as already explained in the manner given previously.
Những gì không được nói ở đây nên được hiểu là đã rõ ràng theo cách đã nói ở phần trước.
Alaṅkato maṭṭhakuṇḍalīti maṭṭhakuṇḍalīvimānaṃ.
Alaṅkato Maṭṭhakuṇḍalī refers to the Maṭṭhakuṇḍalī Vimāna.
Alaṅkato Maṭṭhakuṇḍalī (trang sức Maṭṭhakuṇḍalī) là tên của lâu đài Maṭṭhakuṇḍalī.
Tassa kā uppatti?
What was its origin?
Sự khởi nguyên của nó là gì?
Bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane.
The Blessed One was dwelling at Sāvatthī, in Jeta's Grove.
Đức Thế Tôn đang trú ngụ tại Jetavana, gần Sāvatthī.
Tena samayena sāvatthivāsī eko brāhmaṇo addho mahaddhano mahābhogo assaddho appasanno micchādiṭṭhiko kassaci kiñci na deti, adānato eva ‘‘adinnapubbako’’ti paññāyittha.
At that time, a certain brahmin residing in Sāvatthī was wealthy, rich in possessions, and greatly prosperous, but he was faithless, unconvinced, held wrong views, and gave nothing to anyone. Due to his not giving, he was known as "Adinnapubbaka" (one who had never given).
Vào thời điểm đó, có một Bà-la-môn giàu có, đại phú, nhiều tài sản, sống ở Sāvatthī, không có đức tin, không có niềm tịnh tín, có tà kiến, và không bố thí bất cứ thứ gì cho bất cứ ai. Do không bố thí, ông ta được biết đến với tên “Adinnapubbaka” (người chưa từng bố thí).
So micchādiṭṭhibhāvena ca luddhabhāvena ca tathāgataṃ vā tathāgatasāvakaṃ vā daṭṭhumpi na icchati.
Due to his wrong views and avarice, he did not even wish to see the Tathāgata or a disciple of the Tathāgata.
Do có tà kiến và tính tham lam, ông ta không muốn gặp Đức Như Lai hay các đệ tử của Đức Như Lai.
Maṭṭhakuṇḍalaṃ nāma attano puttañca sikkhāpesi ‘‘tāta, tayā samaṇo gotamo tassa sāvakā ca na upasaṅkamitabbā na daṭṭhabbā’’ti.
He also instructed his son, Maṭṭhakuṇḍala by name, saying: “Dear son, you must not approach or see the ascetic Gotama and his disciples.”
Ông ta cũng dạy dỗ con trai mình tên là Maṭṭhakuṇḍala rằng: “Con ơi, con không được đến gần hay gặp gỡ Sa-môn Gotama và các đệ tử của ông ấy.”
Sopi tathā akāsi.
And he did accordingly.
Người con cũng làm theo như vậy.
Athassa putto gilāno ahosi, brāhmaṇo dhanakkhayabhayena bhesajjaṃ na kāresi, roge pana vaḍḍhiteva vejje pakkositvā dassesi.
Later, his son fell ill. The brahmin, fearing financial loss, did not provide medicine. However, when the illness worsened, he called doctors and showed his son to them.
Sau đó, người con bị bệnh. Bà-la-môn không chữa bệnh vì sợ tốn tiền. Khi bệnh nặng hơn, ông ta mới gọi các thầy thuốc đến xem.
Vejjā tassa sarīraṃ oloketvā ‘‘atekiccho’’ti taṃ ñatvā apakkamiṃsu.
The doctors, examining his body, recognized that it was an incurable case and departed.
Các thầy thuốc xem xét thân thể của người con, biết rằng bệnh không thể chữa được, và bỏ đi.
Brāhmaṇo ‘‘putte abbhantare mate nīharaṇaṃ dukkha’’nti puttaṃ bahidvārakoṭṭhake nipajjāpesi.
The brahmin thought, “It will be difficult to carry my son out if he dies inside,” so he had his son lie down outside the gateway.
Bà-la-môn nghĩ: “Nếu con chết trong nhà, việc đưa xác ra ngoài sẽ khó khăn,” nên đã đặt con nằm ở cổng ngoài.
Bhagavā rattiyā paccūsasamaye mahākaruṇāsamāpattito vuṭṭhāya lokaṃ volokento addasa maṭṭhakuṇḍalīmāṇavaṃ khīṇāyukaṃ tadaheva cavanadhammaṃ, nirayasaṃvattanikañcassa kammaṃ katokāsaṃ.
At dawn, the Blessed One rose from the attainment of great compassion, surveyed the world, and saw the youth Maṭṭhakuṇḍali, whose life was nearing its end and who was destined to pass away that very day, and whose kamma, leading to rebirth in hell, had created the opportunity for ripening. He thought,
Vào lúc rạng đông, Đức Thế Tôn xuất khỏi đại bi định và quán sát thế gian, thấy thanh niên Maṭṭhakuṇḍalī sắp hết tuổi thọ, sẽ chết ngay trong ngày đó, và nghiệp dẫn đến địa ngục của cậu ta đã chín muồi.
‘‘Sace panāhaṃ tattha gamissāmi, so mayi cittaṃ pasādetvā devaloke nibbattitvā pitaraṃ āḷāhane rodamānaṃ upagantvā saṃvejessati, evaṃ so ca tassa pitā ca mama santikaṃ āgamissati, mahājanakāyo sannipatissati tattha mayā dhamme desite mahādhammābhisamayo bhavissatī’’ti evaṃ pana ñatvā pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṃ sāvatthiṃ piṇḍāya paviṭṭho maṭṭhakuṇḍalīmāṇavassa pitu gehasamīpe ṭhatvā chabbaṇṇabuddharaṃsiyo vissajjesi.
“If I go there, he will develop faith in me and be reborn in the deva world. He will then approach his father, who is weeping in the charnel ground, and stir him to spiritual emotion. Thus, both he and his father will come to me, a great multitude of people will gather, and when I teach the Dhamma there, there will be a great realization of the Dhamma.” Having understood this, in the forenoon, he dressed himself, took his bowl and robe, and entered Sāvatthī for alms with a large assembly of bhikkhus. Standing near the house of Maṭṭhakuṇḍali’s father, he emitted rays of six-colored Buddha-light.
Đức Thế Tôn thấy rằng: “Nếu ta đến đó, người thanh niên ấy sẽ tịnh tín nơi ta, rồi tái sanh vào cõi trời. Sau đó, vị thiên tử ấy sẽ đến bên người cha đang khóc than ở bãi hỏa táng mà thức tỉnh ông ta. Như vậy, cả thiên tử ấy và người cha đều sẽ đến với ta, một đại chúng sẽ tụ hội, và khi ta thuyết pháp ở đó, sẽ có một sự chứng ngộ Giáo Pháp vĩ đại.” Sau khi biết rõ điều này, vào buổi sáng, Ngài đắp y, mang bát và y, cùng với một đại chúng Tỳ-kheo, đi vào Sāvatthī để khất thực. Ngài đứng gần nhà của cha Maṭṭhakuṇḍalī và phóng ra sáu vầng hào quang Phật.
Tā disvā māṇavo ‘‘kimeta’’nti ito cito ca vilokento addasa bhagavantaṃ dantaṃ guttaṃ santindriyaṃ dvattiṃsāya mahāpurisalakkhaṇehi asītiyā anubyañjanehi byāmappabhāya ketumālāya ca vijjotamānaṃ anupamāya buddhasiriyā acinteyyena buddhānubhāvena virocamānaṃ.
Seeing these, the youth, wondering “What is this?”, looked this way and that and saw the Blessed One, restrained, protected, with calmed faculties, shining with the thirty-two marks of a Great Man, the eighty minor characteristics, a fathom-wide aura, and a banner-like halo, radiating with unparalleled Buddha-splendor and inconceivable Buddha-power.
Thấy vậy, người thanh niên nhìn quanh đây đó hỏi: “Cái gì thế này?” và nhìn thấy Đức Thế Tôn, bậc đã được điều phục, đã được bảo hộ, có các căn đã tịnh lặng, rực rỡ với ba mươi hai tướng tốt của bậc Đại nhân, tám mươi tướng phụ, hào quang một tầm và vầng hào quang chói sáng như ngọn cờ, chói lọi với uy đức Phật vô song và oai lực Phật không thể nghĩ bàn.
Disvā tassa etadahosi ‘‘buddho nu kho bhagavā idhānuppatto, yassāyaṃ rūpasampadā attano tejasā sūriyampi abhibhavati, kantabhāvena candimaṃ, upasantabhāvena sabbepi samaṇabrāhmaṇe, upasamena nāma ettheva bhavitabbaṃ, ayameva ca maññe imasmiṃ loke aggapuggalo, mameva ca anukampāya idhānuppatto’’ti buddhārammaṇāya pītiyā nirantaraṃ phuṭasarīro anappakaṃ pītisomanassaṃ paṭisaṃvedento pasannacitto añjaliṃ paggayha nipajji.
Upon seeing him, he thought: "Is the Blessed One, the Buddha, who possesses this perfect form that surpasses even the sun with its radiance, the moon with its beauty, and all ascetics and brahmins with its tranquility, really here? Indeed, tranquility must reside here. I think he is the foremost being in this world, and he has come here out of compassion for me." His body was pervaded by joy directed towards the Buddha, and experiencing immense rapture and gladness, with a serene mind, he clasped his hands in salutation and lay down.
Sau khi thấy Ngài, người thanh niên nghĩ: “Chắc hẳn Đức Phật đã đến đây, vì vẻ đẹp hình thể này vượt qua cả mặt trời bằng oai lực của chính mình, vượt qua mặt trăng bằng vẻ khả ái, và vượt qua tất cả các Sa-môn, Bà-la-môn bằng sự an tịnh. Sự an tịnh chắc chắn phải ở đây. Và ta nghĩ rằng đây chính là bậc tối thượng trong thế gian này, và Ngài đã đến đây vì lòng từ bi đối với riêng ta.” Với niềm hoan hỷ lấy Đức Phật làm đối tượng, toàn thân anh ta tràn ngập niềm hoan hỷ và hân hoan vô lượng, với tâm tịnh tín, anh ta chắp tay rồi nằm xuống.
Taṃ disvā bhagavā ‘‘alaṃ imassa ettakena saggūpapattiyā’’ti pakkāmi.
Seeing this, the Blessed One thought, "This is enough for him to attain rebirth in heaven," and departed.
Thấy vậy, Đức Thế Tôn nghĩ: “Chừng đó là đủ cho người này để tái sanh vào cõi trời,” rồi Ngài rời đi.
Sopi taṃ pītisomanassaṃ avijahantova kālaṃ katvā tāvatiṃsesu dvādasayojanike vimāne nibbatti.
Without abandoning that joy and gladness, he passed away and was reborn in a twelve-yojana palace in Tāvatiṃsa.
Người thanh niên ấy, không từ bỏ niềm hoan hỷ và hân hoan đó, đã mệnh chung và tái sanh vào cõi trời Tāvatiṃsa trong một cung điện rộng mười hai dojun.
Pitā panassa sarīrasakkāraṃ karitvā dutiyadivase paccūsavelāyaṃ āḷāhanaṃ gantvā ‘‘hā hā maṭṭhakuṇḍali, hā hā maṭṭhakuṇḍalī’’ti paridevamāno āḷāhanaṃ anuparikkamanto rodati.
His father, having performed the funeral rites, went to the charnel ground early the next morning and wept, lamenting, "Alas, alas, Maṭṭhakuṇḍali! Alas, alas, Maṭṭhakuṇḍali!" as he wandered around the charnel ground.
Người cha của anh ta đã hỏa táng thi thể và vào ngày thứ hai, lúc rạng đông, ông đến bãi hỏa táng, khóc than: “Ôi Maṭṭhakuṇḍalī, ôi Maṭṭhakuṇḍalī!” và đi vòng quanh bãi hỏa táng mà khóc.
Devaputto attano vibhavasampattiṃ oloketvā ‘‘kuto nu kho ahaṃ idhāgato kiñca kammaṃ katvā’’ti upadhārento attano purimattabhāvaṃ ñatvā tattha ca maraṇakāle bhagavati pavattitaṃ cittappasādaṃ manoharaṃ añjalikaraṇamattaṃ disvā ‘‘aho mahānubhāvā buddhā bhagavanto’’ti sātisayaṃ tathāgate sañjātappasādabahumāno ‘‘adinnapubbakabrāhmaṇo nu kho kiṃ karotī’’ti upadhārento āḷāhane rodamānaṃ disvā ‘‘ayaṃ mayhaṃ pubbe bhesajjamattampi akatvā idāni niratthakaṃ āḷāhane rodati, handa naṃ saṃvejetvā kusale patiṭṭhāpessāmī’’ti devalokato āgantvā maṭṭhakuṇḍalīrūpena rodamāno ‘‘hā hā canda, hā hā sūriyā’’ti bāhā paggayha kandanto pitu samīpe aṭṭhāsi.
The devaputta, surveying his own magnificent splendor, pondered, "Whence have I come here, and what deed did I perform?" Knowing his past existence and recalling the moment of serene faith in the Blessed One—a mere gesture of salutation—at the time of his death, he thought, "Oh, how powerful are the Buddhas, the Blessed Ones!" Filled with extraordinary faith and reverence for the Tathāgata, he further pondered, "What is the brahmin Adinnapubbaka doing?" Seeing him weeping in the charnel ground, he thought, "This father of mine, who did not even provide medicine for me before, is now uselessly weeping in the charnel ground. Let me stir him to spiritual emotion and establish him in wholesome deeds." Coming down from the deva world in the form of Maṭṭhakuṇḍali, he wept, crying out, "Alas, alas, moon! Alas, alas, sun!" and stood near his father, raising his arms.
Vị thiên tử nhìn thấy sự giàu sang của mình và tự hỏi: “Ta từ đâu đến đây, và đã tạo nghiệp gì mà được như vậy?” Khi quán xét, anh ta biết được kiếp sống trước của mình, và thấy rằng vào lúc lâm chung, anh ta đã có tâm tịnh tín đối với Đức Phật và chỉ chắp tay một cách đẹp đẽ. Anh ta nghĩ: “Ôi! Chư Phật, chư Thế Tôn thật có đại oai lực!” Với lòng tịnh tín và tôn kính đặc biệt đối với Như Lai, anh ta tự hỏi: “Bà-la-môn Adinnapubbaka đang làm gì?” Khi thấy ông ta đang khóc ở bãi hỏa táng, anh ta nghĩ: “Người cha Bà-la-môn này trước đây không hề cho ta một chút thuốc men nào, mà bây giờ lại vô ích khóc lóc ở bãi hỏa táng. Nào, ta sẽ thức tỉnh ông ta và khiến ông ta an trú vào thiện pháp.” Rồi anh ta từ cõi trời đến, trong hình dạng của Maṭṭhakuṇḍalī, khóc lóc và kêu lên: “Ôi mặt trăng! Ôi mặt trời!” giơ hai tay lên và đứng gần người cha.
Atha naṃ brāhmaṇo ‘‘ayaṃ maṭṭhakuṇḍalī āgato’’ti cintetvā gāthāya ajjhabhāsi –
Then the brahmin, thinking, "This is Maṭṭhakuṇḍali who has come," addressed him with a verse:
Bấy giờ, Bà-la-môn nghĩ: “Maṭṭhakuṇḍalī đã trở về!” rồi ông ta nói lên bài kệ:
Tattha alaṅkatoti vibhūsito.
There, alaṅkato means adorned.
Trong bài kệ đó, alaṅkato có nghĩa là được trang sức.
Maṭṭhakuṇḍalīti sarīrappadesassa aghaṃsanatthaṃ mālālatādayo adassetvā maṭṭhākāreneva katakuṇḍalo.
Maṭṭhakuṇḍalī means having polished earrings, or having earrings made in a smooth style, without displaying garlands or creepers, so as not to rub against the body.
Maṭṭhakuṇḍalī có nghĩa là người đeo khuyên tai được làm nhẵn bóng mà không có hoa văn dây leo, v.v., để không làm tổn thương vùng thân thể.
Atha vā maṭṭhakuṇḍalīti visuddhakuṇḍalo, tāpetvā jātihiṅgulikāya majjitvā dhovitvā sūkaralomena majjitakuṇḍaloti attho.
Alternatively, maṭṭhakuṇḍalī means having clean earrings; that is, earrings that have been heated, polished with pure cinnabar, washed, and polished with hog bristles.
Hoặc Maṭṭhakuṇḍalī có nghĩa là người đeo khuyên tai tinh khiết, tức là khuyên tai được nung nóng, đánh bóng bằng chu sa tự nhiên, rửa sạch và đánh bóng bằng lông heo.
Māladhārīti mālaṃ dhārento, piḷandhitamāloti attho.
Māladhārī means wearing garlands, or adorned with garlands.
Māladhārī có nghĩa là người đeo vòng hoa, tức là người đã đội vòng hoa.
Haricandanussadoti rattacandanena sabbaso anulittagatto.
Haricandanussado means having his body completely smeared with red sandalwood.
Haricandanussado có nghĩa là người có toàn thân được xoa bằng gỗ đàn hương đỏ.
Kinti pucchāvacanaṃ.
Kiṃ is an interrogative word.
Kiṃ là từ nghi vấn.
Dukkhitoti dukkhappatto.
Dukkhito means afflicted with suffering.
Dukkhito có nghĩa là người đang chịu khổ.
Kiṃdukkhitoti vā ekameva padaṃ, kena dukkhena dukkhitoti attho.
Or kiṃdukkhito is a single word, meaning "with what suffering are you afflicted?"
Hoặc kiṃdukkhito là một từ duy nhất, có nghĩa là “ngươi đang chịu khổ vì loại khổ nào?”
Taṃ sutvā māṇavo ‘‘ayaṃ puttassa bhesajjaṃ akatvā puttapatirūpakaṃ maṃ disvā rodanto ‘suvaṇṇādimayaṃ rathacakkaṃ karomī’ti vadati, hotu niggaṇhissāmi na’’nti cintetvā ‘‘kīva mahantaṃ me cakkayugaṃ karissasī’’ti vatvā ‘‘yāva mahantaṃ ākaṅkhasī’’ti vutte ‘‘candimasūriyehi me attho, te me dehī’’ti yācanto –
Hearing that, the youth thought, "This one, who did not provide medicine for his son, seeing me, who resembles his son, weeps and says, 'I will make a chariot wheel of gold, etc.' So be it, I shall humble him." He then said, "How large a pair of wheels will you make for me?" When the brahmin replied, "As large as you desire," he asked, "I want the moon and the sun; give them to me," requesting:
Nghe vậy, người thanh niên nghĩ: “Người này, không chữa bệnh cho con mình, mà bây giờ thấy ta giống như con mình thì khóc lóc và nói: ‘Ta sẽ làm bánh xe bằng vàng, v.v.’ Thôi được, ta sẽ khiển trách ông ta.” Rồi anh ta nói: “Ông sẽ làm cho ta đôi bánh xe lớn chừng nào?” Khi được hỏi: “Ngươi muốn lớn chừng nào?” anh ta nói: “Ta muốn mặt trăng và mặt trời, hãy cho ta chúng,” và cầu xin:
1208-10. Tattha rathapañjaroti rathūpatthaṃ.
In those verses, rathapañjaro means the body of the carriage.
1208-10. Trong đó, rathapañjaro có nghĩa là khung xe.
Na vindāmīti na labhāmi.
Na vindāmī means ‘do not obtain’.
Na vindāmi có nghĩa là ta không có được.
Bhaddamāṇavāti ālapanaṃ.
Bhaddamāṇavā is a vocative address.
Bhaddamāṇava là một lời gọi.
Paṭipādayāmīti sampādetvā dadāmi, mā cakkayugābhāvena jīvitaṃ jahīti adhippāyo.
Paṭipādayāmī means ‘I shall bring it to completion and give it’; the intention is: “do not give up your life due to the absence of a pair of wheels.”
Paṭipādayāmi có nghĩa là ta sẽ làm cho đầy đủ và trao cho ngươi, ý là: “Đừng từ bỏ mạng sống vì thiếu đôi bánh xe.”
Ubhayettha dissareti ubhopi ettha candasūriyā ākāse dissanti.
Ubhayettha dissare means ‘both of them, the moon and the sun, are seen in the sky’.
Ubhayettha dissare có nghĩa là cả hai mặt trăng và mặt trời đều được thấy trên bầu trời.
Ya-kāro padasandhikaro, ubhaye etthāti vā padavibhāgo.
The particle ya forms a euphonic conjunction; or, the division of words is “ubhayā ettha”.
Chữ ya là từ nối các từ, hoặc phân tích từ là ubhaye ettha.
1212. Gamanāgamananti divase divase ogamanuggamanavasena candasūriyānaṃ gamanaṃ āgamanañca dissati.
Gamanāgamanaṃ means that the going and coming of the moon and the sun are seen day by day, in terms of their setting and rising.
1212. Gamanāgamanaṃ có nghĩa là sự đi và đến của mặt trăng và mặt trời, tức là sự mọc và lặn được thấy mỗi ngày.
‘‘Gamanogamana’’ntipi pāḷi, uggamanaṃ ogamanañcāti attho.
“Gamanogamana” is also a reading; the meaning is ‘rising and setting’.
Cũng có bản Pāḷi là gamanogamanaṃ, có nghĩa là sự mọc và sự lặn.
Vaṇṇadhātūti sītibhāvavisiṭṭhā kantabhāvabhāsurā, uṇhabhāvavisiṭṭhā tikkhabhāvabhāsurā ca vaṇṇanibhā.
Vaṇṇadhātu means the lustrous color, distinguished by coolness and pleasing radiance (for the moon), and distinguished by heat and sharp brilliance (for the sun).
Vaṇṇadhātu có nghĩa là ánh sáng và sắc thái rực rỡ bởi vẻ đẹp khả ái và đặc tính mát mẻ, và ánh sáng và sắc thái rực rỡ bởi vẻ sắc bén và đặc tính nóng bức.
Ubhayatthāti cande sūriye cāti dvīsupi vaṇṇadhātu dissatīti yojetabbaṃ.
Ubhayatthā should be construed as ‘the color element is seen in both, that is, in the moon and in the sun’.
Ubhayatthā nên được hiểu là yếu tố màu sắc được thấy ở cả hai nơi, tức là mặt trăng và mặt trời.
Vīthiyāti pavattanavīthiyaṃ ākāse, nāgavīthiyādivīthiyaṃ vā.
Vīthiyā means in the path of motion in the sky, or in the paths such as the Nāga-path.
Vīthiyā có nghĩa là trên con đường vận hành, tức là trên bầu trời, hoặc trên con đường như Nāgavīthi, v.v.
‘‘Ubhayetthā’’tipi pāṭho, ubhaye etthāti padavisandhi.
“Ubhayetthā” is also a reading; “ubhayā ettha” is the disjoining of the words.
Cũng có bản đọc là ubhayetthā, phân tích từ là ubhaye ettha.
Bālyataroti bālataro atisayena bālo.
Bālyataro means very foolish, excessively foolish.
Bālyataro có nghĩa là ngu si hơn, cực kỳ ngu si.
1213. Imaṃ pana kathaṃ sutvā ‘‘alabbhanīyavatthuṃ vatāhaṃ patthetvā kevalaṃ sokagginā ḍayhāmi, kiṃ me niratthakena anayabyasanenā’’ti paṭisaṅkhāne aṭṭhāsi.
However, having heard this discourse, he reflected: “Indeed, I am wishing for something unobtainable and merely burning with the fire of sorrow. What good is this useless calamity to me?” and he stood in reflection.
1213. Nghe câu chuyện này, ông ta quán xét: “Ta đã mong cầu một điều không thể đạt được và chỉ bị thiêu đốt bởi ngọn lửa sầu khổ. Sự tai ương vô ích này có ích gì cho ta?”
Atha devaputto maṭṭhakuṇḍalīrūpaṃ paṭisaṃharitvā attano dibbarūpeneva aṭṭhāsi.
Then the devaputta, having withdrawn the form of Maṭṭhakuṇḍalī, stood in his own divine form.
Rồi vị thiên tử thu lại hình dạng Maṭṭhakuṇḍalī và đứng trong hình dạng thiên giới của mình.
Brāhmaṇo pana taṃ anoloketvā māṇavavohāreneva voharanto ‘‘saccaṃ kho vadesi māṇavā’’tiādimāha.
But the brahmin, without looking at him, continued to address him with the term “youth,” saying, “Indeed, you speak the truth, O youth!” and so on.
Tuy nhiên, vị Bà-la-môn không nhìn vị ấy mà vẫn gọi bằng cách gọi một thanh niên, nói: “Này thanh niên, ngươi nói thật đấy” và những câu tương tự.
Tattha candaṃ viya dārako rudanti candaṃ abhipatthayaṃ rudanto dārako viyāti attho.
There, candaṃ viya dārako ruda means ‘like a child crying, longing for the moon’.
Trong đó, candaṃ viya dārako rudaṃ nghĩa là như một đứa trẻ khóc vì mong muốn mặt trăng.
Kālakatābhipatthayinti kālakataṃ abhipatthayiṃ.
Kālakatābhipatthayiṃ means ‘I longed for one who has passed away’.
Kālakatābhipatthayiṃ nghĩa là tôi đã mong muốn người đã chết.
‘‘Abhipatthaya’’ntipi pāṭho.
“Abhipatthayaṃ” is also a reading.
Cũng có bản đọc là “abhipatthayaṃ”.
1220-21. Tattha ābādhikoti ābādhasamaṅgī.
There, ābādhiko means ‘afflicted with illness’.
1220-21. Ở đây, “ābādhiko” có nghĩa là: bị bệnh tật.
Dukkhitoti teneva ābādhikabhāvena jātadukkho.
Dukkhito means ‘suffering due to that very affliction’.
“Dukkhito” có nghĩa là: đau khổ do chính bệnh tật đó.
Gilānoti gilāyamānoti attho.
Gilāno means ‘being sick’.
“Gilāno” có nghĩa là: đang ốm yếu.
Āturarūpoti dukkhavedanābhitunnakāyo.
Āturarūpo means ‘one whose body is pierced by painful feelings’.
“Āturarūpo” có nghĩa là: thân thể bị khổ thọ dày vò.
Vigatarajanti vigatarāgādirajaṃ.
Vigatarajaṃ means ‘free from the defilement of lust, etc.’.
“Vigatarajaṃ” có nghĩa là: đã thoát khỏi các phiền não như tham ái.
Vitiṇṇakaṅkhanti sabbaso saṃsayānaṃ samucchinnattā tiṇṇavicikicchaṃ.
Vitiṇṇakaṅkhaṃ means ‘one who has crossed over doubt, as all uncertainties are utterly cut off’.
“Vitiṇṇakaṅkhaṃ” có nghĩa là: đã vượt qua mọi nghi ngờ do đã đoạn trừ hoàn toàn mọi hoài nghi.
Anomapaññanti paripuṇṇapaññaṃ, sabbaññunti attho.
Anomapaññaṃ means ‘endowed with perfect wisdom’; the meaning is ‘omniscient’.
“Anomapaññaṃ” có nghĩa là: có trí tuệ viên mãn, tức là bậc Toàn Giác.
Akarinti akāsiṃ.
Akariṃ means ‘I did’.
“Akariṃ” có nghĩa là: đã làm.
Tāhanti taṃ ahaṃ.
Tāhaṃ means ‘that I’.
“Tāhaṃ” có nghĩa là: ta đó.
Tattha anabhiṇhappavattitāya accharaṃ paharituṃ yogganti acchariyaṃ, abhūtapubbatāya abbhutaṃ.
There, acchariyaṃ means ‘fit to snap one’s fingers at due to its infrequent occurrence’; abbhutaṃ means ‘unprecedented’.
Ở đây, “acchariyaṃ” (kỳ diệu) là điều đáng vỗ tay vì không thường xuyên xảy ra, “abbhutaṃ” (hy hữu) là điều chưa từng có.
Ubhayenapi vimhayāvahataṃyeva dassetvā ‘‘ahampi muditamano pasannacitto, ajjeva buddhaṃ saraṇaṃ vajāmī’’ti āha.
Having thus shown by both terms that it causes wonder, he said, “I too, with a joyful mind and purified heart, will go for refuge to the Buddha this very day!”.
Sau khi bày tỏ sự kinh ngạc bằng cả hai từ, ngài nói: “Ta cũng với tâm hoan hỷ, tịnh tín, ngay hôm nay sẽ quy y Đức Phật.”
1223. Tattha tathevāti yathā pasannacitto ‘‘sammāsambuddho bhagavā’’ti buddhaṃ saraṇaṃ vajesi, tatheva ‘‘svākkhāto dhammo, suppaṭipanno saṅgho’’ti pasannacitto dhammañca saṅghañca saraṇaṃ vajāhi.
There, tathevā means: just as, with a purified heart, you go for refuge to the Buddha, saying “the Blessed One is a Perfectly Self-Enlightened One,” so too, with a purified heart, go for refuge to the Dhamma, saying “the Dhamma is well-expounded,” and to the Saṅgha, saying “the Saṅgha is well-practicing”.
1223. Trong đó, tathevā (cũng vậy) có nghĩa là: như với tâm hoan hỷ, ông đã quy y Phật, nói rằng: “Đức Thế Tôn là bậc Chánh Đẳng Giác”, thì cũng vậy, với tâm hoan hỷ, hãy quy y Pháp, nói rằng: “Pháp đã được thuyết giảng khéo léo”, và quy y Tăng, nói rằng: “Tăng đoàn đã thực hành đúng đắn”.
Yathā vā pasannacitto ratanattayaṃ saraṇaṃ vajesi, tatheva ‘‘ayaṃ ekaṃsato diṭṭheva dhamme abhisamparāyañca hitasukhāvaho’’ti pasannacitto sikkhāya adhisīlasikkhāya padāni koṭṭhāsabhūtāni adhicittaadhipaññāsikkhāya vā upāyabhūtāni pañcasīlāni avikopanato ca asaṃkilissanato ca akhaṇḍaphullāni samādiyassu, samādāya vattassūti attho.
Or, just as you went for refuge to the Triple Gem with a purified heart, so too, with a purified heart, saying “this is unequivocally conducive to welfare and happiness in this very life and in the life to come,” sikkhāya means of the training in higher morality, padāni means the parts thereof, or of the training in higher mind and higher wisdom, the means thereof; samādiyassu means undertake the five precepts, which are akhaṇḍaphullāni, unbroken and complete, by not violating them and by not defiling them; the meaning is ‘undertake and practice them’.
Hoặc như với tâm hoan hỷ, ông đã quy y Tam Bảo, thì cũng vậy, với tâm hoan hỷ, hãy thọ trì (samādiyassu) năm giới, là những phần của giới học (adhisīlasikkhā) hoặc là phương tiện cho tâm học (adhicittasikkhā) và tuệ học (adhipaññāsikkhā), không bị sứt mẻ (akhaṇḍaphullāni) do không vi phạm và không bị ô nhiễm. Nghĩa là, hãy thọ trì và thực hành.
Tato devaputto ‘‘kataṃ mayā brāhmaṇassa kattabbayuttakaṃ, idāni sayameva bhagavantaṃ upasaṅkamissatī’’ti tattheva antaradhāyi.
Then the devaputta, thinking, “I have done what was proper to be done for the brahmin; now he will approach the Blessed One himself,” disappeared right there.
Sau đó, vị thiên tử nghĩ: “Ta đã làm xong việc cần làm cho vị Bà-la-môn. Bây giờ, ông ấy sẽ tự mình đến gặp Đức Thế Tôn,” rồi biến mất ngay tại đó.
Brāhmaṇopi kho bhagavati sañjātapasādabahumāno devatāya ca codiyamāno ‘‘samaṇaṃ gotamaṃ upasaṅkamissāmī’’ti vihārābhimukho gacchati.
The brahmin, filled with faith and respect for the Blessed One, and urged by the deity, went towards the monastery, thinking, “I shall approach the ascetic Gotama.”
Vị Bà-la-môn, với lòng tin và sự tôn kính sâu sắc đối với Đức Thế Tôn, lại được vị thiên nhân thúc giục, liền nghĩ: “Ta sẽ đến gặp Sa-môn Gotama,” và hướng về tinh xá.
Taṃ disvā mahājano ‘‘ayaṃ brāhmaṇo ettakaṃ kālaṃ tathāgataṃ anupasaṅkamitvā ajja puttasokena upasaṅkamati, kīdisī nu kho dhammadesanā bhavissatī’’ti taṃ anubandhi.
Seeing him, the great multitude thought: "This brahmin, who for so long did not approach the Tathāgata, now approaches Him because of his sorrow for his son. What kind of Dhamma discourse will it be?" Thus thinking, they followed him.
Thấy vậy, đại chúng theo sau ông, nghĩ: “Vị Bà-la-môn này đã không đến gặp Đức Như Lai trong suốt thời gian qua, nhưng hôm nay, vì nỗi đau mất con, ông ấy lại đến. Bài pháp nào sẽ được thuyết giảng đây?”
Brāhmaṇo bhagavantaṃ upasaṅkamitvā paṭisanthāraṃ katvā evamāha ‘‘sakkā nu kho bho gotama kiñci dānaṃ adatvā sīlaṃ vā arakkhitvā kevalaṃ tumhesu pasādamattena sagge nibbattitu’’nti.
Having approached the Fortunate One and exchanged greetings, the brahmin said this: "Is it possible, good Gotama, to be reborn in heaven by merely having faith in you, without having given any offering or observed any precepts?"
Vị Bà-la-môn đến gặp Đức Thế Tôn, sau khi chào hỏi, liền nói: “Thưa Tôn giả Gotama, liệu có thể tái sinh lên cõi trời mà không cần bố thí hay giữ giới, chỉ với lòng tin vào Ngài không?”
‘‘Nanu, brāhmaṇa, ajja paccūsavelāyaṃ maṭṭhakuṇḍalinā devaputtena attano devalokūpapattikāraṇaṃ tuyhaṃ kathika’’nti bhagavā avoca.
"Brahmin, didn't the devaputta Maṭṭhakuṇḍalī tell you the reason for his rebirth in the deva-world early this morning?" the Fortunate One asked.
Đức Thế Tôn nói: “Này Bà-la-môn, chẳng phải sáng sớm nay, vị thiên tử Maṭṭhakuṇḍalī đã kể cho ông nghe về nguyên nhân tái sinh của mình vào cõi trời sao?”
Tasmiṃ khaṇe maṭṭhakuṇḍalīdevaputto saha vimānena āgantvā dissamānarūpo vimānato oruyha bhagavantaṃ abhivādetvā añjaliṃ paggayha ekamantaṃ aṭṭhāsi.
At that moment, the devaputta Maṭṭhakuṇḍalī, appearing in visible form with his celestial mansion, descended from the mansion, paid homage to the Fortunate One, and stood to one side with cupped hands.
Ngay lúc đó, vị thiên tử Maṭṭhakuṇḍalī cùng với thiên cung của mình hiện ra, từ thiên cung bước xuống, đảnh lễ Đức Thế Tôn, chắp tay và đứng sang một bên.
Atha bhagavā tassaṃ parisati tena devaputtena katasucaritaṃ kathetvā parisāya cittakallataṃ ñatvā sāmukkaṃsikaṃ dhammadesanaṃ akāsi.
Then, the Fortunate One recounted the good deeds performed by that devaputta in that assembly, and perceiving the readiness of the assembly's minds, He delivered a special discourse of His own.
Khi ấy, Thế Tôn, trong hội chúng ấy, sau khi kể lại thiện hạnh do vị thiên tử ấy đã làm, và biết được tâm của hội chúng đã sẵn sàng, Ngài đã thuyết bài pháp tự thân (sāmukkaṃsikaṃ dhammadesanaṃ).
Desanāpariyosāne devaputto ca brāhmaṇo ca sannipatitaparisā cāti caturāsītiyā pāṇasahassānaṃ dhammābhisamayo ahosīti.
At the conclusion of the discourse, the devaputta, the brahmin, and the assembled multitude, that is, eighty-four thousand beings, attained comprehension of the Dhamma.
Khi bài pháp kết thúc, vị thiên tử, vị Bà-la-môn và hội chúng tập hợp, tất cả tám vạn bốn ngàn chúng sinh đã chứng ngộ Chánh pháp.