Phalikarajatahemajālachannanti pesavatīvimānaṃ.
Phalikarajatahemajālachanna (covered with nets of crystal, silver, and gold) describes the Pesavatī Vimāna.
Lâu đài Pesavatī được gọi là “được che phủ bởi mạng lưới pha lê, bạc và vàng”.
Tassa kā uppatti?
What was its origin?
Câu chuyện gốc về nó là gì?
Bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane.
The Blessed One was dwelling in Sāvatthī, in Jetavana.
Đức Thế Tôn đang trú ngụ tại Sāvatthī, trong khu vườn Jetavana.
Tena samayena magadhesu nālakagāme ekasmiṃ gahapatimahāsārakule pesavatī nāma kulasuṇhā ahosi.
At that time, in Magadha, in the village of Nāḷaka, in a household of a wealthy householder, there was a daughter-in-law named Pesavatī.
Vào thời đó, ở làng Nālakagāma thuộc xứ Magadha, trong một gia đình gia chủ giàu có, có một nàng dâu tên là Pesavatī.
Sā kira kassapassa bhagavato yojanike kanakathūpe kayiramāne dārikā hutvā mātarā saddhiṃ cetiyaṭṭhānaṃ gantvā mātaraṃ pucchi ‘‘kiṃ ime, amma, karontī’’ti?
It is said that when a gold stūpa a yojana in height was being constructed for Kassapa, the Blessed One, she, as a young girl, went with her mother to the stūpa site and asked her mother, “Mother, what are these people doing?”
Nghe nói, khi bảo tháp vàng cao một yojana của Đức Phật Kassapa đang được xây dựng, nàng khi còn là một cô bé đã cùng mẹ đến nơi xây tháp và hỏi mẹ: “Mẹ ơi, những người này đang làm gì vậy?”
‘‘Cetiyaṃ kātuṃ suvaṇṇiṭṭhakā karontī’’ti.
“* are making gold bricks to construct a stūpa.”
“Họ đang làm gạch vàng để xây tháp.”
Taṃ sutvā dārikā pasannamānasā mātaraṃ āha – ‘‘amma, mama gīvāya idaṃ sovaṇṇamayaṃ khuddakapiḷandhanaṃ atthi, imāhaṃ cetiyatthāya demī’’ti.
Hearing that, the girl, with a mind full of faith, said to her mother: "Mother, I have this small golden ornament on my neck. I will offer it for the Cetiya."
Nghe vậy, cô bé với tâm hoan hỷ nói với mẹ: “Mẹ ơi, con có một món trang sức vàng nhỏ này trên cổ, con xin dâng nó cho tháp.”
Mātā ‘‘sādhu dehī’’ti vatvā taṃ gīvato omuñcitvā suvaṇṇakārassa hatthe adāsi ‘‘idaṃ imāya dārikāya pariccajitaṃ, imampi pakkhipitvā iṭṭhakaṃ karohī’’ti.
Her mother, saying, "Good, give it," took that ornament from her neck and gave it to the goldsmith, saying, "This ornament has been renounced by this girl; please add this too and make a brick."
Người mẹ nói: “Tốt lắm, con hãy dâng đi,” rồi tháo món trang sức khỏi cổ và đưa cho người thợ vàng, nói: “Đây là món đồ mà cô bé này đã dâng cúng, hãy thêm nó vào để làm gạch.”
Suvaṇṇakāro tathā akāsi.
The goldsmith did so.
Người thợ vàng đã làm như vậy.
Sā dārikā aparabhāge kālaṃ katvā teneva puññakammena devaloke nibbattitvā sugatiyaṃyeva aparāparaṃ saṃsarantī amhākaṃ bhagavato kāle nālakagāme nibbattā anukkamena dvādasavassikā jātā.
Later, that girl passed away and, due to that same meritorious deed, was reborn in the deva realm, continually wandering in happy destinations, until, in the time of our Bhagavā, she was reborn in Nālaka village and gradually reached the age of twelve.
Sau đó, cô bé qua đời và nhờ công đức đó đã tái sinh vào cõi trời. Cứ thế luân chuyển từ cõi thiện này sang cõi thiện khác, đến thời Đức Thế Tôn của chúng ta, nàng tái sinh ở làng Nālakagāma và dần dần lớn lên thành một thiếu nữ mười hai tuổi.
Sā ekadivasaṃ mātarā pesitaṃ mūlaṃ gahetvā telatthāya aññataraṃ āpaṇaṃ agamāsi.
One day, she took the money sent by her mother and went to a certain shop to buy oil.
Một ngày nọ, nàng cầm tiền mẹ đưa đi đến một cửa hàng để mua dầu.
Tasmiñca āpaṇe aññataro kuṭumbiyaputto pitarā nidahitvā ṭhapitaṃ bahuṃ hiraññasuvaṇṇaṃ muttāmaṇiratanāni ca gahetuṃ uddharanto āpaṇiko kammabalena kathalapāsāṇasakkhararūpena upaṭṭhahantāni disvā tato ekadesaṃ ‘‘puññavantānaṃ vasena hiraññasuvaṇṇādi bhavissatī’’ti vīmaṃsituṃ rāsiṃ katvā ṭhapesi.
At that shop, a certain householder's son, while excavating to retrieve much gold, silver, pearls, and precious jewels stored by his father, saw them appearing as potsherds, stones, and gravel due to the power of kamma, and so, to test, thinking, "Perhaps gold, silver, and so forth will appear for those with merit," he gathered a portion and kept it aside.
Tại cửa hàng đó, một con trai của gia chủ đang đào bới để lấy ra rất nhiều vàng bạc, ngọc trai, đá quý mà cha mình đã cất giấu. Nhưng do nghiệp lực, những thứ đó lại hiện ra dưới dạng mảnh sành, đá cuội, sỏi đá. Thấy vậy, người chủ cửa hàng đã gom một phần lại thành đống để thử xem, nghĩ rằng: “Nhờ những người có phước báu, vàng bạc và các thứ khác sẽ hiện ra.”
Atha naṃ sā dārikā disvā ‘‘kasmā āpaṇe ratanāni evaṃ ṭhapitāni, nanu nāma sammadeva paṭisāmetabbānī’’ti āha.
Then, that girl saw it and said, "Why are these jewels kept like this in the shop? Should they not be properly put away?"
Lúc đó, cô bé nhìn thấy và nói: “Tại sao những viên ngọc lại được đặt như vậy trong cửa hàng? Chẳng phải chúng nên được cất giữ cẩn thận sao?”
Āpaṇiko taṃ sutvā ‘‘mahāpuññā ayaṃ dārikā, imissā vasena sabbamidaṃ hiraññādi eva hutvā amhākaṃ viniyogaṃ gamissati, saṅgaṇhissāmi na’’nti cintetvā tassā mātu santikaṃ gantvā ‘‘imaṃ dārikaṃ mayhaṃ puttassatthāya dehī’’ti vāretvā bahudhanaṃ datvā āvāhavivāhaṃ katvā taṃ attano gehaṃ ānesi.
Hearing her, the shopkeeper thought, "This girl is very meritorious. By her power, all this gold and other treasures will become real and come into our possession. I will take her as my daughter-in-law." So, he went to her mother, requested, "Give this girl for my son," gave much wealth, arranged the marriage, and brought her to his house.
Nghe vậy, người chủ cửa hàng nghĩ: “Cô bé này có phước báu lớn. Nhờ cô ấy, tất cả vàng bạc này sẽ trở thành của chúng ta để sử dụng. Mình sẽ kết giao với cô ấy.” Rồi ông đến gặp mẹ cô bé, xin cưới cô bé cho con trai mình, và sau khi đưa nhiều tiền, ông đã tổ chức hôn lễ và đưa nàng về nhà.
Athassā sīlācāraṃ ñatvā bhaṇḍāgāraṃ vivaritvā ‘‘kiṃ ettha passasī’’ti vatvā tāya ‘‘hiraññasuvaṇṇamaṇimeva rāsikataṃ passāmī’’ti vutte ‘‘etāni amhākaṃ kammabalena antaradhāyantāni tava puññavisesena puna visesāni jātāni, tasmā ito paṭṭhāya imasmiṃ gehe sabbaṃ tvaṃyeva vicārehi, tayā dinnameva mayaṃ paribhuñjissāmā’’ti vatvā tato pabhuti taṃ ‘‘pesavatī’’ti vohariṃsu.
Then, knowing her virtuous conduct, he opened the treasury and said, "What do you see here?" When she replied, "I see only heaps of gold, silver, and jewels," he said, "These things, which disappeared due to the power of our kamma, have reappeared as special treasures due to your special merit. Therefore, from now on, you alone manage everything in this house, and we will consume only what you give." From that time on, they called her "Pesavatī" (the one who manages).
Sau đó, khi biết được giới hạnh và đức độ của nàng, ông mở kho báu và hỏi: “Con thấy gì ở đây?” Khi nàng nói: “Con chỉ thấy vàng bạc và ngọc ngà chất đống,” ông nói: “Những thứ này đã biến mất do nghiệp lực của chúng ta, nhưng nhờ phước báu đặc biệt của con, chúng lại hiện ra đặc biệt. Vì vậy, từ nay trở đi, con hãy quán xuyến mọi việc trong nhà này. Chúng ta sẽ chỉ sử dụng những gì con cho.” Từ đó, họ gọi nàng là “Pesavatī.”
Tena ca samayena āyasmā dhammasenāpati attano āyusaṅkhārānaṃ parikkhīṇabhāvaṃ ñatvā ‘‘mayhaṃ mātuyā rūpasāribrāhmaṇiyā posāvanikamūlaṃ datvā parinibbāyissāmī’’ti cintetvā bhagavantaṃ upasaṅkamitvā parinibbānaṃ anujānāpetvā satthu āṇāya mahantaṃ pāṭihāriyaṃ dassetvā anekehi thutisahassehi bhagavantaṃ thometvā yāva dassanavisayātikkamā abhimukhova apakkamitvā puna vanditvā bhikkhusaṅghaparivuto vihārā nikkhamma bhikkhusaṅghassa ovādaṃ datvā āyasmantaṃ ānandaṃ samassāsetvā catassopi parisā nivattetvā anukkamena nālakagāmaṃ patvā mātaraṃ sotāpattiphale patiṭṭhāpetvā paccūsasamaye jātovarake parinibbāyi.
At that time, the Venerable Dhammasenāpati, knowing that his life-constituents were exhausted, thought, "I will attain parinibbāna after repaying the kindness of my mother, the Brahmin lady Rūpasārī." So, he approached the Bhagavā, obtained permission for parinibbāna, displayed a great psychic feat by the Buddha's command, praised the Bhagavā with thousands of praises, and departed, facing the Buddha until he passed beyond sight. Then, having bowed again, surrounded by the assembly of bhikkhus, he left the monastery, gave exhortation to the Saṅgha, comforted the Venerable Ānanda, dismissed all four assemblies, and gradually reached Nālaka village. After establishing his mother in the fruit of stream-entry, he attained parinibbāna at dawn in the chamber where he was born.
Vào thời đó, Trưởng lão Pháp tướng đã biết rằng thọ mạng của mình sắp hết, nên nghĩ: “Mình sẽ nhập Niết-bàn sau khi trả ơn nuôi dưỡng cho mẹ mình là bà Bà-la-môn Rūpasārī.” Ngài đến gặp Đức Thế Tôn, xin phép nhập Niết-bàn. Theo lệnh của Đức Đạo Sư, ngài đã thể hiện một phép lạ lớn, tán thán Đức Thế Tôn bằng hàng ngàn lời ca ngợi. Ngài quay lưng đi, nhưng vẫn giữ mặt hướng về Đức Thế Tôn cho đến khi vượt khỏi tầm nhìn. Sau đó, ngài lại đảnh lễ, cùng với Tăng đoàn rời khỏi tinh xá, ban huấn từ cho Tăng đoàn, an ủi Trưởng lão Ānanda, cho bốn chúng đệ tử quay về, rồi tuần tự đến làng Nālakagāma, giúp mẹ mình chứng đắc quả Dự lưu, và nhập Niết-bàn vào lúc rạng đông trong căn phòng nơi ngài được sinh ra.
Parinibbutassa cassa sarīrasakkārakaraṇavasena devā ceva manussā ca sattāhaṃ vītināmesuṃ, agarucandanādīhi hatthasatubbedhaṃ citakamakaṃsu.
For seven days, both devas and humans spent their time performing funeral rites for the Venerable one who had attained parinibbāna, making a pyre a hundred cubits high with fragrant woods like agarwood and sandalwood.
Sau khi ngài nhập Niết-bàn, chư thiên và loài người đã dành bảy ngày để làm lễ trà tỳ xá-lợi của ngài, dựng một giàn hỏa táng cao một trăm cánh tay bằng trầm hương, đàn hương và các loại gỗ quý khác.
Pesavatīpi therassa parinibbānaṃ sutvā ‘‘gantā pūjessāmī’’ti suvaṇṇapupphehi gandhajātehi ca pūritāni caṅkoṭakāni gāhāpetvā gantukāmā sasuraṃ āpucchitvā tena ‘‘tvaṃ garubhārā, tattha ca mahājanasammaddo, pupphagandhāni pesetvā idheva hohī’’ti vuttāpi saddhājātā ‘‘yadipi me tattha jīvitantarāyo siyā, gantāva pūjāsakkāraṃ karissāmī’’ti taṃ vacanaṃ aggahetvā saparivārā tattha gantvā gandhapupphādīhi pūjetvā katañjalī aṭṭhāsi.
Pesavatī, too, hearing of the Elder's parinibbāna, thought, "I will go and pay homage." She had baskets filled with golden flowers and perfumes carried, and wishing to go, she asked her father-in-law. Although he said, "You are heavily pregnant, and there is a great crowd there; send the flowers and perfumes and remain here," she, having great faith, disregarded his words, thinking, "Even if my life is endangered there, I will still go and perform offerings and homage." So, accompanied by her retinue, she went there, paid homage with perfumes and flowers, and stood with clasped hands.
Pesavatī cũng nghe tin Trưởng lão nhập Niết-bàn, nghĩ: “Mình sẽ đi cúng dường.” Nàng sai người mang theo những giỏ đầy hoa vàng và hương liệu, rồi xin phép cha chồng để đi. Mặc dù cha chồng nói: “Con đang mang thai nặng nề, ở đó lại đông người. Con hãy sai người mang hoa và hương đến, còn con ở nhà đi,” nhưng với lòng tịnh tín phát khởi, nàng vẫn không nghe lời đó, nghĩ: “Dù có nguy hiểm đến tính mạng ở đó, con vẫn sẽ đi để cúng dường và tôn kính.” Nàng cùng tùy tùng đến đó, cúng dường bằng hương hoa và các thứ khác, rồi chắp tay đứng đó.
Tasmiñca samaye theraṃ pūjetuṃ āgatānaṃ rājaparisānaṃ hatthī matto hutvā taṃ padesaṃ upagañchi.
At that time, an intoxicated elephant belonging to the royal attendants who had come to pay homage to the Elder approached that area.
Vào lúc đó, một con voi say của các quan lại đến cúng dường Trưởng lão đã tiến đến khu vực đó.
Taṃ disvā maraṇabhayabhītesu manussesu palāyantesu janasammaddena patitaṃ pesavatiṃ mahājano akkamitvā māresi.
Seeing this, as people, terrified by the fear of death, fled, Pesavatī fell amidst the crowd and was trampled to death by the multitude.
Thấy vậy, những người sợ hãi cái chết đã bỏ chạy, và Pesavatī bị đám đông xô ngã, rồi bị giẫm đạp đến chết.
Sā pūjāsakkāraṃ katvā theragatāya saddhāya sampannacittā eva kālaṃ katvā tāvatiṃsabhavane nibbatti, accharāsahassañcassā parivāro ahosi.
Having performed offerings and homage, and with her mind endowed with faith in the Elder, she passed away and was reborn in the Tāvatiṃsa abode, and a thousand celestial nymphs became her retinue.
Nàng đã cúng dường và tôn kính, với tâm tịnh tín đối với Trưởng lão, và qua đời, tái sinh vào cõi trời Tāvatiṃsa, với một ngàn tiên nữ làm tùy tùng.
Sā tāvadeva attano dibbasampattiṃ oloketvā ‘‘kīdisena nu kho puññena mayā esā laddhā’’ti, tassā hetuṃ upadhārentī theraṃ uddissa kataṃ pūjāsakkāraṃ disvā, ratanattaye abhippasannamānasā satthāraṃ vandituṃ accharāsahassaparivutā saṭṭhisakaṭabhārālaṅkārapaṭimaṇḍitattabhāvā sumahatiyā deviddhiyā cando viya ca sūriyo viya ca dasa disā obhāsayamānā saha vimānena āgantvā vimānato oruyha bhagavantaṃ vanditvā añjaliṃ paggayha aṭṭhāsi.
Immediately, she surveyed her divine splendor and pondered, "By what kind of merit have I obtained this?" Reflecting on its cause, she saw the offerings and homage made to the Elder. With her mind exceedingly firm in faith in the Triple Gem, she came, surrounded by a thousand celestial nymphs, her body adorned with ornaments weighing sixty cartloads, shining like the moon and the sun, illuminating the ten directions with immense divine power, along with her mansion. Alighting from her mansion, she bowed to the Bhagavā and stood with clasped hands.
Ngay lập tức, nàng nhìn thấy sự giàu sang thần diệu của mình và tự hỏi: “Mình đã đạt được điều này nhờ công đức nào?” Khi nàng quán xét nguyên nhân, nàng thấy đó là nhờ sự cúng dường và tôn kính đã làm cho Trưởng lão. Với tâm vô cùng tịnh tín vào Ba Ngôi Báu, nàng cùng với một ngàn tiên nữ tùy tùng, thân thể được trang hoàng bằng sáu mươi gánh trang sức, với thần thông lớn lao, chiếu sáng mười phương như mặt trăng và mặt trời, đã đến cùng với lâu đài. Nàng bước xuống khỏi lâu đài, đảnh lễ Đức Thế Tôn, rồi chắp tay đứng đó.
Tena ca samayena āyasmā vaṅgīso bhagavato samīpe nisinno bhagavantaṃ evamāha ‘‘paṭibhāti maṃ bhagavā imissā devatāya katakammaṃ pucchitu’’nti.
At that time, the Venerable Vaṅgīsa, seated near the Bhagavā, said to the Bhagavā, "Bhagavā, it occurs to me to ask this deity about the deed she performed."
Vào lúc đó, Trưởng lão Vaṅgīsa đang ngồi gần Đức Thế Tôn và thưa với Đức Thế Tôn: “Bạch Đức Thế Tôn, con xin hỏi về nghiệp đã tạo của vị thiên nữ này.”
‘‘Paṭibhātu taṃ, vaṅgīsā’’ti bhagavā avoca.
"Let it occur to you, Vaṅgīsa," said the Bhagavā.
Đức Thế Tôn nói: “Này Vaṅgīsa, con hãy hỏi đi.”
Atha āyasmā vaṅgīso tāya devatāya katakammaṃ pucchitukāmo paṭhamaṃ tāvassā vimānaṃ saṃvaṇṇento āha –
Then the Venerable Vaṅgīsa, wishing to ask that deity about the deed she performed, first described her mansion and said:
Rồi Trưởng lão Vaṅgīsa, muốn hỏi về nghiệp đã tạo của vị thiên nữ đó, trước hết đã ca ngợi lâu đài của nàng và nói:
‘‘Padumakumuduppalakuvalayaṃ, yodhikabandhukanojakā ca santi;
Here are lotuses, white lotuses, blue lotuses, and water lilies, and also yodhikā, bandhuka, and nojaka flowers;
Ở đây có hoa sen paduma, kumuda, uppala, kuvalaya; và có hoa yodhika, bandhuka, nojaka;
646. Tattha phalikarajatahemajālachannanti phalikamaṇīhi rajatahemajālehi ca chāditaṃ, phalikamaṇimayāhi bhittīhi rajatahemamayehi jālehi ca samantato heṭṭhā ca upari ca chāditaṃ, vividhavaṇṇānaṃ vicittasannivesānañca talānaṃ bhūmīnaṃ vasena vividhacitratalaṃ addasaṃ passiṃ.
646. There, phalikarajatahemajālachanna means covered with crystal gems and nets of silver and gold; covered all around, below, and above with walls made of crystal gems and nets made of silver and gold. I saw a vividhacitratala vimāna with diverse, splendid surfaces, having various colors and wonderfully arranged grounds.
646. Trong đó, phalikarajatahemajālachanna có nghĩa là được che phủ bằng những viên pha lê, bằng lưới bạc và vàng; được che phủ hoàn toàn bên dưới và bên trên bằng những bức tường bằng pha lê và lưới bằng bạc và vàng. Ta đã nhìn thấy một thiên cung vividhacitratalaṃ (có nền đất đa dạng và kỳ diệu), với những tầng và nền đất có màu sắc đa dạng và bố cục tinh xảo.
Surammanti suṭṭhu ramaṇīyaṃ.
Suramma means exceedingly delightful.
Suramma có nghĩa là vô cùng đáng yêu.
Viharitukāmā vasanti etthāti byamhaṃ, bhavanaṃ.
Byamha, a dwelling, means that devas who wish to reside dwell therein.
Byamhaṃ (tòa nhà) là nơi các vị trời muốn cư ngụ.
Toraṇūpapannanti vividhamālākammādivicittena sattaratanamayena toraṇena upetaṃ.
Toraṇūpapanna means endowed with a decorated archway (toraṇa) made of the seven jewels, adorned with various garland-works and so forth.
Toraṇūpapanna có nghĩa là được trang hoàng bằng cổng vòm làm từ bảy loại ngọc quý, được trang trí bằng các loại hoa văn và dây hoa đa dạng.
Toraṇanti vā dvārakoṭṭhakapāsādassa nāmaṃ, tena ca anekabhūmakena vicittākārena taṃ vimānaṃ upetaṃ.
Alternatively, toraṇa is the name of a gatehouse-mansion (dvārakoṭṭhakapāsāda); and that vimāna is endowed with that gatehouse-mansion, which has many stories and a wonderful appearance.
Hoặc, toraṇa là tên của một tòa nhà cổng vòm, và thiên cung đó được trang hoàng bằng nhiều tầng lầu với kiến trúc tinh xảo.
Rucakupatiṇṇanti suvaṇṇavālikāhi okiṇṇaṅgaṇaṃ.
Rucakupatiṇṇa means having a courtyard strewn with golden sand.
Rucakupatiṇṇa có nghĩa là sân được rải đầy cát vàng.
Vālikasadisā hi suvaṇṇakhaṇḍā rucā nāma, rucameva rucakanti vuttaṃ.
Indeed, fragments of gold similar to sand are called rucā; ruca itself is called rucaka.
Quả thật, những mảnh vàng giống như cát được gọi là rucā, và rucaka chỉ là ruca.
Subhanti sobhati, suṭṭhu bhātīti vā subhaṃ.
Subha means it shines, or it shines very brightly, hence subha.
Subha có nghĩa là rực rỡ, hoặc subha vì nó tỏa sáng rực rỡ.
Vimānanti visiṭṭhamānaṃ, pamāṇato mahantanti attho.
Vimāna means a distinguished measure, meaning it is vast in size.
Vimāna có nghĩa là một tòa nhà đặc biệt, ý là rất lớn về kích thước.
647. Bhātīti jotati ujjalati.
647. Bhātī means it shines, it blazes.
647. Bhātī có nghĩa là chiếu sáng, rực rỡ.
Nabheva suriyoti ākāse ādicco viya.
Nabheva suriyo means like the sun in the sky.
Nabheva suriyo có nghĩa là như mặt trời trên bầu trời.
Saradeti saradasamaye.
Sarade means in the autumn season.
Sarade có nghĩa là vào mùa thu.
Tamonudoti andhakāraviddhaṃsano.
Tamonudo means dispelling darkness.
Tamonudo có nghĩa là xua tan bóng tối.
Tathā tapati midanti yathā saradakāle sahassaraṃsī sūriyo, tathā tapati dibbati idaṃ tava vimānaṃ, ma-kāro padasandhikaro.
Tathā tapati midaṃ means just as the thousand-rayed sun shines in autumn, so does this vimāna of yours shine, it glows; the letter m is for euphonic conjunction (padasandhikaro).
Tathā tapati mida có nghĩa là thiên cung này của ngươi tỏa sáng rực rỡ, chói lọi như mặt trời ngàn tia vào mùa thu; chữ ma-kāro dùng để nối các từ.
Jalamiva dhūmasikhoti jalanto aggi viya.
Jalamiva dhūmasikho means like a blazing fire.
Jalamiva dhūmasikho có nghĩa là như ngọn lửa đang cháy.
Aggi hi tassa aggato dhūmo paññāyatīti ‘‘dhūmasikho dhūmaketū’’ti ca vuccati.
Indeed, smoke is visible from the front of fire, hence it is called "dhūmasikho" (having a smoky crest) and "dhūmaketū" (having smoke as its banner).
Vì khói xuất hiện từ đầu ngọn lửa, nên lửa được gọi là “dhūmasikho” hoặc “dhūmaketū”.
Niseti nisati, rattiyanti attho.
Nise means at night, meaning in the night.
Nise có nghĩa là vào ban đêm, tức là vào buổi tối.
Nabhaggeti nabhakoṭṭhāse, ākāsapadeseti vuttaṃ hoti.
Nabhagge means in the part of the sky, it is said to be in the region of the sky.
Nabhagge có nghĩa là ở phần bầu trời, tức là ở vùng không gian.
‘‘Nagagge’’ti vā pāṭho, pabbatasikhareti attho.
Alternatively, the reading is "nagagge", meaning on the summit of a mountain.
Hoặc, pāṭho có thể là “nagagge”, có nghĩa là trên đỉnh núi.
Idaṃ tava vimānanti yojanā.
The connection is "this vimāna of yours".
Thiên cung này là của ngươi, đó là cách kết nối.
648. Musatīva nayananti ativiya attano pabhassaratāya paṭihanantaṃ dassanakiccaṃ kātuṃ adentaṃ olokentānaṃ cakkhuṃ musati viya.
648. Musatīva nayanaṃ means it is as if it robs the eyes of those who look at it, not allowing them to perform the act of seeing due to its excessive brilliance.
648. Musatīva nayana có nghĩa là như thể che mắt người nhìn, không cho họ thực hiện việc nhìn vì sự rực rỡ quá mức của nó, làm cho mắt người nhìn bị mê hoặc.
Tenāha ‘‘sateratāvā’’ti, vijjulatā viyāti attho.
Therefore, it says "sateratāvā", meaning like a flash of lightning.
Vì thế, câu “sateratāvā” có nghĩa là như một tia chớp.
Vīṇāmurajasammatāḷaghuṭṭhanti mahatīādivīṇānaṃ bheriādipaṭahānaṃ hatthatāḷakaṃsatāḷānañca saddehi ghositaṃ ekaninnādaṃ.
Vīṇāmurajasammatāḷaghuṭṭhaṃ means resounding with the sounds of large vīṇās and so forth, drums like bheris, and hand-claps and cymbal-claps, emitting a single echo.
Vīṇāmurajasammatāḷaghuṭṭha có nghĩa là vang vọng một âm thanh duy nhất, được tạo ra bởi tiếng vīṇā lớn, tiếng trống bheri và các loại trống khác, cùng tiếng vỗ tay và tiếng chiêng.
Iddhanti devaputtehi devadhītāhi dibbasampattiyā ca samiddhaṃ.
Iddha means prosperous with devaputtas, devadhītās, and divine splendor.
Iddha có nghĩa là thịnh vượng với các vị trời, các thiên nữ và sự giàu có của cõi trời.
Indapuraṃ yathāti sudassananagaraṃ viya.
Indapuraṃ yathā means like the city of Sudassana.
Indapuraṃ yathā có nghĩa là như thành Sudassana của Vua trời Sakka.
649. Padumāni ca kumudāni ca uppalāni ca kuvalayāni ca padumakumuduppalakuvalayanti ekattavasena vuttaṃ.
649. Padumakumuduppalakuvalayaṃ is stated in the singular to denote a collection of padumā (lotuses), kumudā (water-lilies), uppalā (blue lotuses), and kuvalayā (water-lilies).
649. Padumakumuduppalakuvalaya được nói ở dạng số ít để chỉ chung các loại sen: paduma, kumuda, uppala và kuvalaya.
Atthīti vacanaṃ pariṇāmetvā yojetabbaṃ.
The word "atthi" (is) should be rephrased and connected.
Từ “atthī” (có) cần được điều chỉnh và kết nối.
Tattha padumaggahaṇena puṇḍarīkampi gahitaṃ, kumudaggahaṇena setarattabhedāni sabbāni kumudāni, uppalaggahaṇena rattauppalaṃ sabbā vā uppalajāti, kuvalayaggahaṇena nīluppalameva gahitanti veditabbaṃ.
There, by the term "paduma" (lotus), puṇḍarīka (white lotus) is also included; by the term "kumuda" (water-lily), all kumudā, differentiated as white, red, and blue, are included; by the term "uppala" (lotus), the red uppala or all species of uppala are included; and by the term "kuvalaya" (water-lily), only the blue uppala is included, this should be understood.
Trong đó, từ paduma bao gồm cả puṇḍarīka; từ kumuda bao gồm tất cả các loại sen kumuda trắng và đỏ; từ uppala bao gồm sen đỏ hoặc tất cả các loại sen uppala; và từ kuvalaya chỉ bao gồm sen xanh (nīluppala).
Yodhikabandhukanojakā ca santīti ca-kāro nipātamattaṃ, yodhikabandhujīvakaanojakarukkhā ca santīti attho.
Yodhikabandhukanojakā ca santīti means "ca" (and) is merely a particle, the meaning is that yodhikā, bandhujīvaka, and anojaka trees also exist.
Yodhikabandhukanojakā ca santī – chữ ca (ca-kāro) chỉ là một tiểu từ; ý nghĩa là có cây yodhika, bandhujīvaka và anojaka.
Keci ‘‘anojakāpi santī’’ti pāṭhaṃ vatvā ‘‘anojakāpīti vuttaṃ hotī’’ti atthaṃ vadanti.
Some teachers recite the reading "anojakāpi santī" and state the meaning to be "anojakāpi (even anojaka flowers) exist."
Một số người đọc là “anojakāpi santī” và giải thích rằng ý nghĩa là “cũng có cây anojaka”.
Sālakusumitapupphitā asokāti sālā kusumitā pupphitā asokāti yojetabbaṃ.
Sālakusumitapupphitā asokā should be connected as "sālā are in bloom, asokā are in flower".
Sālakusumitapupphitā asokā cần được kết nối là: cây sāla nở hoa, cây asoka nở hoa.
Vividhadumaggasugandhasevitamidanti nānāvidhānaṃ uttamarukkhānaṃ sobhanehi gandhehi sevitaṃ paribhāvitaṃ idaṃ te vimānanti attho.
Vividhadumaggasugandhasevitamidaṃ means this vimāna of yours is pervaded and made fragrant by the beautiful scents of various excellent trees.
Vividhadumaggasugandhasevitamida có nghĩa là thiên cung này của ngươi được bao phủ bởi hương thơm tuyệt vời từ những cây quý hiếm và đa dạng.
650. Saḷalalabujabhujakasaṃyuttāti tīre ṭhitehi saḷalehi labujehi bhujakarukkhehi ca sahitā.
650. Saḷalalabujabhujakasaṃyuttā means accompanied by saḷala, labuja, and bhujaka trees standing on the bank.
650. Saḷalalabujabhujakasaṃyuttā có nghĩa là được bao quanh bởi cây saḷala, labuja và bhujaka mọc ven bờ.
Bhujako nāma eko sugandharukkho devaloke ca gandhamādane ca atthi, aññattha natthīti vadanti.
Bhujaka is a fragrant tree, said to exist only in the deva world and on Gandhamādana mountain, and not elsewhere.
Cây bhujaka là một loại cây thơm, được cho là chỉ có ở cõi trời và trên núi Gandhamādana, không có ở nơi nào khác.
Kusakasuphullitalatāvalambinīhīti kusakehi tālanāḷikerādīhi tiṇajātīhi olambamānāhi santānakavalliādīhi suṭṭhu kusumitalatāhi ca saṃyuttāti yojanā.
Kusakasuphullitalatāvalambinīhīti should be connected as "accompanied by kusaka grass species like palm and coconut trees, and by beautifully blooming creepers hanging down, such as santānakavalli."
Kusakasuphullitalatāvalambinīhī cần được kết nối là: được bao phủ bởi các loại cỏ như kusaka, cây cọ, dừa, và các loại dây leo như santānakavalli nở hoa rực rỡ.
Maṇijālasadisāti maṇijālasadisajalā.
Maṇijālasadisā means having waters like a net of jewels.
Maṇijālasadisā có nghĩa là có nước giống như lưới ngọc.
‘‘Maṇijalasadisā’’tipi pāḷi, maṇisadisajalāti attho.
There is also the reading "maṇijalasadisā" (like jewel-water), meaning having water like jewels.
Một pāḷi khác là “Maṇijalasadisā”, có nghĩa là có nước giống như ngọc.
Yasassinīti devatāya ālapanaṃ.
Yasassinī is an address to the devatā.
Yasassinī là cách gọi vị thiên nữ.
Upaṭṭhitā teti yathāvuttaguṇā ramaṇīyā pokkharaṇī tava vimānasamīpe ṭhitā.
Upaṭṭhitā te means a delightful pond, possessing the qualities mentioned above, stands near your vimāna.
Upaṭṭhitā te có nghĩa là hồ sen đáng yêu với những phẩm chất đã nói trên nằm gần thiên cung của ngươi.
651. Udakaruhāti yathāvutte padumādike sandhāya vadati.
651. Udakaruhā is stated with reference to the previously mentioned paduma and so forth.
651. Udakaruhā dùng để chỉ các loại sen đã nói trên.
Yetthīti ye atthi.
Yetthī means "ye atthi" (those which exist).
Yetthī có nghĩa là ye atthi (những gì có).
Thalajāti yodhikādikā.
Thalajā means those that grow on land, like yodhikā and others.
Thalajā là các loại cây như yodhika, v.v., mọc trên đất liền.
Ye ca santīti ye aññepi rukkhajātā pupphūpagā ca phalūpagā ca, tepi tava vimānasamīpe santiyeva.
Ye ca santīti means that other species of trees, both flower-bearing and fruit-bearing, also exist near your vimāna.
Ye ca santī có nghĩa là những loài cây khác, cả cây ra hoa và cây ra quả, cũng đều có mặt gần thiên cung của ngươi.
652. Kissa saṃyamadamassayaṃ vipākoti kāyasaṃyamādīsu kīdisassa saṃyamassa, indriyadamanādīsu kīdisassa damassa ayaṃ vipāko.
652. Kissa saṃyamadamassayaṃ vipāko means what kind of self-restraint (saṃyama) in bodily restraint, and what kind of self-control (dama) in sense-restraint, is this the result of?
652. Kissa saṃyamadamassayaṃ vipāko có nghĩa là đây là quả báo của loại tự chế nào trong các loại tự chế thân, v.v., và loại điều phục nào trong các loại điều phục căn, v.v.?
Kenāsīti aññameva upapattinibbattakaṃ, aññaṃ upabhogasukhanibbattakaṃ hotīti ‘‘kenāsi kammaphalenidhūpapannā’’ti vatvā puna ‘‘yathā ca te adhigatamidaṃ vimāna’’nti āha.
Kenāsīti means that what generates a new existence is one thing, and what generates the bliss of enjoyment is another. Therefore, after saying "by what result of kamma have you attained this excellent existence?", he again asks, "yathā ca te adhigatamidaṃ vimāna" (and how you attained this vimāna).
Kenāsī – vì nghiệp tạo ra sự tái sinh là một chuyện, và nghiệp tạo ra sự hưởng thụ hạnh phúc là một chuyện khác, nên sau khi nói “kenāsi kammaphalenidhūpapannā” (do quả nghiệp nào mà ngươi được sinh ra), vị ấy lại nói “yathā ca te adhigatamidaṃ vimāna” (và như thế, ngươi đã đạt được thiên cung này).
Tattha kammaphalenāti kammaphalena vipaccituṃ āraddhenāti vacanaseso, itthambhūtalakkhaṇe cetaṃ karaṇavacanaṃ.
There, kammaphalenāti implies "by kamma-result that has begun to ripen"; and this instrumental case refers to the characteristic of being so (itthambhūtalakkhaṇa).
Trong đó, kammaphalenā là phần còn lại của câu: do quả nghiệp đã bắt đầu chín muồi; và đây là cách dùng từ ở thể sở hữu cách để chỉ đặc điểm.
Tadanupadaṃ avacāsīti taṃ kammaṃ mayā vuttapadassa anupadaṃ anurūpapadaṃ katvā katheyyāsi.
Tadanupadaṃ avacāsīti means you should recount that kamma, making it a fitting answer to the question I have asked.
Tadanupadaṃ avacāsī có nghĩa là ngươi hãy kể lại nghiệp đó, làm cho nó phù hợp với từ ngữ mà ta đã hỏi.
Aḷārapamheti bahalasaṃhatapakhume, gopakhumeti adhippāyo.
Aḷārapamhe means having thick, dense eyelashes, implying eyelashes like those of a calf.
Aḷārapamhe có nghĩa là hỡi người có hàng mi dày và rậm, ý là có hàng mi như mắt bò con.
653. Tattha koñcamayūracakorasaṅghacaritanti sārasasikhaṇḍikumbhakārakukkuṭagaṇehi tattha tattha vicaritaṃ.
653. There, koñcamayūracakorasaṅghacarita means frequented here and there by groups of sarasas, peacocks, partridges, and junglefowls.
653. Trong đó, koñcamayūracakorasaṅghacarita có nghĩa là được các đàn chim kranh, công, gà rừng lui tới khắp nơi.
Dibyapilavahaṃsarājaciṇṇanti udake pilavitvā vicaraṇato ‘‘pilavā’’ti laddhanāmehi udakasakuṇehi haṃsarājehi ca tahiṃ tahiṃ vicaritaṃ.
Dibyapilavahaṃsarājaciṇṇa means frequented here and there by water-birds called "pilavā" because they float and move on water, and by king-geese.
Dibyapilavahaṃsarājaciṇṇa có nghĩa là được các loài chim nước được gọi là “pilavā” vì chúng bơi lội trong nước, và các vua thiên nga lui tới khắp nơi.
Dijakāraṇḍavakokilābhinaditanti kāraṇḍavehi kādambehi kokilehi aññehi ca dijehi abhināditaṃ.
Dijakāraṇḍavakokilābhinadita means made to resound loudly by kāraṇḍavas, kādambas, cuckoos, and other birds.
Dijakāraṇḍavakokilābhinadita có nghĩa là được các loài chim kāraṇḍava, kādamba, cu cu và các loài chim khác hót vang.
654. Nānāsantānakapuppharukkhavividhāti nānāvidhasākhāpasākhavantā nānāpuppharukkhā nānāsantānakapuppharukkhā, tehi vividhaṃ cittākāraṃ vicittasannivesaṃ nānāsantānakapuppharukkhavividhā.
654. "Nānāsantānakapuppharukkhavividhā" means the Santānakā vines, with their various branches and twigs, and the diverse flowering trees are Nānāsantānakapuppharukkhā; by them, there is a varied (vividhaṃ), wonderfully adorned (cittākāraṃ), and intricately arranged (vicittasannivesaṃ) assembly of diverse Santānakā vines and flowering trees.
654. Nānāsantānakapuppharukkhavividhā có nghĩa là các loại cây hoa và dây leo đa dạng, với nhiều cành và nhánh khác nhau, tạo nên một bố cục tinh xảo và đa dạng. Nānāsantānakapuppharukkhavividhā là sự đa dạng của các loại cây hoa và dây leo có nhiều cành và nhánh khác nhau, tạo nên một cảnh quan đa dạng và tinh xảo.
‘‘Vividha’’nti hi vattabbe ‘‘vividhā’’ti vuttaṃ.
Indeed, where 'vividhaṃ' should be said, 'vividhā' is said.
Thật vậy, thay vì nói “vividha” (đa dạng), người ta nói “vividhā” (đa dạng).
Santānakāti hi kāmavalliyo, nānāvidhapuppharukkhā ca vividhā ettha santi, tehi vā vividhanti nānāsantānakapuppharukkhavividhā.
Santānakā are indeed desire-vines (kāmavalliyo); here are various kinds of flowering trees and also the varied Santānakā vines. Or it is varied because of them, hence Nānāsantānakapuppharukkhavividhā.
Santānakā là những dây leo như ý. Ở đây có nhiều loại dây leo như ý và nhiều loại cây hoa đa dạng, hoặc vì chúng đa dạng bởi những thứ đó, nên gọi là nānāsantānakapuppharukkhavividhā.
‘‘Nānāsantānakapuppharukkhavividhaṃ, pāṭalijambuasokarukkhavanta’’nti ca keci paṭhanti.
And some read, "Nānāsantānakapuppharukkhavividhaṃ, pāṭalijambuasokarukkhavantaṃ" (varied with diverse Santānakā vines and flowering trees, possessing pāṭalī, jambu, and asoka trees).
Một số người đọc là “Nānāsantānakapuppharukkhavividhaṃ, pāṭalijambuasokarukkhavantaṃ”.
Tehi ‘‘puppharukkhā santī’’ti padaṃ ānetvā sambandhitabbaṃ.
From those, the phrase "puppharukkhā santi" (flowering trees exist) should be brought in and connected.
Với những từ đó, cần thêm từ “puppharukkhā santī” (có cây hoa) vào để kết nối.
‘‘Puppharukkhā’’ti vā avibhattikaniddeso, puppharakkhanti vuttaṃ hoti.
Or "puppharukkhā" is an undeclined nominal expression, meaning 'puppharukkhaṃ' (flowering tree) is said.
Hoặc, “puppharukkhā” là một danh từ không có biến cách, có nghĩa là cây hoa.
655. Magadhavarapuratthimenāti magadhavare puratthimena, abhisambodhiṭṭhānatāya uttame magadharaṭṭhe puratthimadisāya.
655. "Magadhavarapuratthimenā" means in the best Magadhan region, to the east; in the supreme Magadhan kingdom, to the east, due to it being the site of perfect enlightenment.
655. Magadhavarapuratthimenā có nghĩa là: ở phía đông của xứ Magadha cao quý, hoặc ở phía đông của xứ Magadha tối thượng vì đó là nơi giác ngộ viên mãn (abhisambodhiṭṭhāna).
Tattha ahosiṃ pure suṇisāti pubbe ahaṃ tasmiṃ nālakagāme ekasmiṃ gahapatikule suṇisā suṇhā ahosiṃ.
"Tattha ahosiṃ pure suṇisā" means in the past, I was a daughter-in-law in a certain householder's family in that Nāḷaka village.
Tattha ahosiṃ pure suṇisā có nghĩa là: trước đây, tôi đã từng là con dâu trong một gia đình gia chủ ở làng Nāḷaka đó.
656. Sāti sayaṃ.
656. "Sā" means she herself.
656. Sā có nghĩa là: tự mình.
Atthe ca dhamme ca kusaloti atthadhammakusalo, bhagavā.
Skillful in both benefit and Dhamma (attha and Dhamma) is one who is atthadhammakusala, referring to the Blessed One.
Người thông thạo về lợi ích và Pháp (attha và dhamma) là atthadhammakusalo, tức là Đức Thế Tôn.
Apacito atthadhammakusalo etenāti apacitatthadhammakusalo, dhammasenāpati, taṃ.
He honored the one skillful in benefit and Dhamma, therefore he is apacitatthadhammakusalo, the General of the Dhamma (Dhammasenāpati); him.
Apacitatthadhammakusalo có nghĩa là: Bậc Chuyển Pháp Luân đã tôn kính bậc thông thạo về lợi ích và Pháp đó, tức là vị Dhammasenāpati (Đại tướng Pháp).
Apacitaṃ vā apacayo, nibbānaṃ, tasmiṃ avasiṭṭhaatthadhamme ca kusalaṃ, apacite vā pūjanīye atthe dhamme nirodhe magge ca kusalaṃ.
Or apacitaṃ is apacaya, Nibbāna; skillful in the remaining benefit and Dhamma concerning that Nibbāna, or skillful in the honorable benefit, Dhamma, cessation (nirodha), and path (magga).
Hoặc apacita là sự hủy diệt, sự diệt trừ (nibbāna), bậc thông thạo về lợi ích và Pháp còn lại trong đó; hoặc bậc thông thạo về lợi ích và Pháp đáng tôn kính, về sự diệt trừ (nirodha) và con đường (magga).
Mahantehi uḷārehi sīlakkhandhādīhi samannāgatattā mahantaṃ.
"Mahantaṃ" because of being endowed with great and noble aggregates of virtue (sīlakkhandha) and so forth.
Vì được trang bị các uẩn giới (sīlakkhandha) vĩ đại và cao cả, nên là mahantaṃ (vĩ đại).
Kusumehīti ratanamayehi itarehi ca kusumehi.
"Kusumehī" means with jewels and other flowers.
Kusumehi có nghĩa là: với các loài hoa bằng ngọc quý và các loài hoa khác.
657. Paramagatigatanti anupādisesanibbānaṃ pattaṃ.
657. "Paramagatigataṃ" means attained to Nibbāna without any remainder of aggregates.
657. Paramagatigataṃ có nghĩa là: đã đạt đến Nibbāna vô dư y.
Samussayanti sarīraṃ.
"Samussayaṃ" means the body.
Samussayaṃ có nghĩa là: thân thể.
Tidasagatāti tidasabhavanaṃ gatā, tāvatiṃsaṃ devanikāyaṃ upapannā.
"Tidasagatā" means gone to the realm of the thirty-three (Tidasabhavanaṃ), reborn in the company of the Tāvatiṃsa devas.
Tidasagatā có nghĩa là: đã đến cõi trời Ba Mươi Ba (Tāvatiṃsa), được tái sinh vào cõi chư thiên Tāvatiṃsa.
Idhāti imasmiṃ devaloke.
"Idhā" means in this divine world.
Idha có nghĩa là: ở cõi chư thiên này.
Āvasāmi ṭhānanti imaṃ vimānaṃ adhivasāmi.
"Āvasāmi ṭhānaṃ" means I dwell in this mansion.
Āvasāmi ṭhānaṃ có nghĩa là: tôi ngự tại thiên cung này.
Sesaṃ vuttanayameva.
The rest is in the same manner as already stated.
Phần còn lại cũng theo cách đã nói.
Evaṃ āyasmatā vaṅgīsena devatāya ca kathitakathāmaggaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā bhagavā sampattaparisāya vitthārena dhammaṃ desesi.
Thus, having made the discourse by Venerable Vaṅgīsa and the deity into an occasion (aṭṭhuppatti), the Blessed One extensively taught the Dhamma to the assembled multitude.
Như vậy, sau khi lấy câu chuyện được kể bởi Tôn giả Vaṅgīsa và vị thiên nữ làm căn nguyên, Đức Thế Tôn đã thuyết giảng Pháp một cách rộng rãi cho hội chúng đang hiện diện.
Sā desanā mahājanassa sātthikā ahosīti.
That discourse was beneficial for the great multitude.
Bài thuyết pháp đó đã mang lại lợi ích cho đại chúng.
Pītavatthe pītadhajeti mallikāvimānaṃ.
"Pītavatthe Pītadhaje" refers to the Mallikāvimāna.
Pītavatthe pītadhaje là thiên cung Mallikā.
Tassa kā uppatti?
What was its origin?
Căn nguyên của nó là gì?
Dhammacakkappavattanamādiṃ katvā yāva subhaddaparibbājakavinayanā katabuddhakicce kusinārāyaṃ upavattane mallarājūnaṃ sālavane yamakasālānamantare visākhapuṇṇamāyaṃ paccūsavelāyaṃ anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbute bhagavati lokanāthe devamanussehi tassa sarīrapūjāya kayiramānāya tadā kusinārāyaṃ vasamānā bandhulamallassa bhariyā mallarājaputtī mallikā nāma upāsikā saddhā pasannā visākhāya mahāupāsikāya pasādhanasadisaṃ attano mahālatāpasādhanaṃ gandhodakena dhovitvā dukūlacumbaṭakena majjitvā aññañca bahuṃ gandhamālādiṃ gahetvā bhagavato sarīraṃ pūjesi.
After the Blessed One, the Lord of the world, had completed his Buddha-work, from the setting in motion of the Wheel of Dhamma up to the taming of Subhadda the wandering ascetic, and had attained parinibbāna into the Nibbāna-element without any remainder of aggregates, at dawn on the full moon day of Visākha, in the Sāla grove of the Malla kings, between the twin Sāla trees in Upavattana, near Kusinārā; while devas and humans were performing veneration of his body, at that time, a female lay follower named Mallikā, the daughter of a Malla king, wife of Bandhula Malla, who was living in Kusinārā, being faithful and inspired, washed her great creeper ornament (mahālatāpasādhana) — which was similar to the ornaments of Visākhā the great female lay follower — with scented water, polished it with a fine cloth (dukūlacumbaṭaka), and taking many other scented garlands and so forth, venerated the body of the Blessed One.
Bắt đầu từ việc chuyển Pháp luân cho đến khi cảm hóa Subhadda du sĩ, sau khi hoàn thành Phật sự, Đức Thế Tôn, bậc hộ trì thế gian, đã nhập Vô Dư Y Nibbāna vào lúc rạng đông ngày trăng tròn tháng Visākhā, giữa hai cây Sāla đôi trong rừng Sāla của các vị vua Mallā ở Upavattana, Kusinārā. Khi chư thiên và loài người đang cúng dường nhục thân của Ngài, bấy giờ, một nữ cư sĩ tên Mallikā, vợ của tướng Bandhula, con gái của vua Mallā, đang cư trú tại Kusinārā, với đức tin thanh tịnh, đã rửa sạch bộ trang sức mahālatā của mình (giống như trang sức của Visākhā đại nữ cư sĩ) bằng nước thơm, lau sạch bằng khăn lụa, và mang theo nhiều hương hoa khác để cúng dường nhục thân của Đức Thế Tôn.
Ayamettha saṅkhepo, vitthārato pana mallikāvatthu dhammapadavaṇṇanāyaṃ āgatameva.
This is the brief account here, but the full story of Mallikā is found in the Dhammapada Commentary.
Đây là tóm tắt, còn câu chuyện Mallikā chi tiết hơn đã được kể trong phần giải thích của Dhammapada.
Sā aparabhāge kālaṃ katvā tāvatiṃsesu nibbatti, tena pūjānubhāvena assā aññehi asādhāraṇā uḷārā dibbasampatti ahosi.
Later, having passed away, she was reborn among the Tāvatiṃsa devas. Due to the power of that veneration, she attained extraordinary and excellent divine wealth, uncommon to others.
Sau đó, nàng qua đời và tái sinh ở cõi Tāvatiṃsa. Nhờ oai lực của sự cúng dường đó, nàng đã có được một sự giàu sang chư thiên cao quý, không ai sánh bằng.
Vatthālaṅkāravimānāni sattaratanasamujjalāni visesato siṅgīsuvaṇṇobhāsāni ativiya pabhassarāni sabbā disā āsiñcamānāva suvaṇṇarasadhārāpiñjarā karonti.
Her robes, ornaments, and mansions, glittering with seven kinds of jewels, especially shining with the luster of pure gold, were exceedingly resplendent, as if sprinkling all directions, making them yellowish with streams of golden liquid.
Y phục, trang sức và thiên cung của nàng rực rỡ với bảy loại ngọc quý, đặc biệt tỏa sáng như vàng ròng (siṅgīsuvaṇṇa), vô cùng chói lọi, làm cho mọi hướng như được đổ đầy, biến thành màu vàng cam như dòng chảy của vàng lỏng.
Athāyasmā nārado devacārikaṃ caranto taṃ disvā upagañchi.
Then, Venerable Nārada, while on a divine journey, saw her and approached.
Khi đó, Tôn giả Nārada, đang du hành cõi trời, thấy nàng bèn đến gần.
Sā taṃ disvā vanditvā añjaliṃ paggayha aṭṭhāsi.
Seeing him, she paid homage and stood with clasped hands.
Nàng thấy Ngài, bèn đảnh lễ và chắp tay đứng.
So taṃ –
He asked her:
Ngài hỏi nàng –
658. Tattha pītavattheti parisuddhacāmīkarapabhassaratāya pītobhāsanivāsane.
658. In these verses, "Pītavatthe" means wearing yellow garments, because of her brilliant radiance like pure gold.
658. Trong đó, pītavatthe có nghĩa là: y phục màu vàng óng ả vì có ánh sáng rực rỡ như vàng ròng tinh khiết.
Pītadhajeti vimānadvāre rathe ca samussitahemamayavipulaketubhāvato pītobhāsadhaje.
"Pītadhaje" means having yellow banners, because of the tall, expansive, golden banners erected at the mansion gate and on the chariot.
Pītadhaje có nghĩa là: cờ màu vàng óng ả vì có những ngọn cờ lớn bằng vàng được dựng lên ở cổng thiên cung và trên xe.
Pītālaṅkārabhūsiteti pītobhāsehi ābharaṇehi alaṅkate.
"Pītālaṅkārabhūsite" means adorned with ornaments of yellow hue.
Pītālaṅkārabhūsite có nghĩa là: được trang sức bằng các món trang sức màu vàng óng ả.
Satipi alaṅkārānaṃ nānāvidharaṃsijālasamujjalavividharatanavicittabhāve tādisasucaritavisesanibbattatāya pana suparisuddhacāmīkaramarīcijālavijjotitattā visesato pītanibhāsāni tassā ābharaṇāni ahesuṃ.
Even though the ornaments were adorned with various jewels, resplendent with various networks of rays, nevertheless, due to being born from such special good conduct, her ornaments were especially yellow-hued, illuminated by networks of rays like exceedingly pure gold.
Mặc dù các món trang sức được trang trí bằng nhiều loại ngọc quý rực rỡ với vô số tia sáng, nhưng vì chúng được tạo ra bởi những hành vi thiện đặc biệt như vậy, và vì chúng được chiếu sáng bởi mạng lưới tia sáng từ vàng ròng tinh khiết, nên các món trang sức của nàng đặc biệt có màu vàng óng ả.
Pītantarāhīti pītavaṇṇehi uttariyehi.
"Pītantarāhī" means with yellow upper garments.
Pītantarāhi có nghĩa là: với những chiếc áo choàng màu vàng.
‘‘Santaruttaraparamaṃ tena bhikkhunā tato cīvaraṃ sāditabba’’ntiādīsu (pārā. 523-524) nivāsane antarasaddo āgato, idha pana ‘‘antarasāṭakā’’tiādīsu viya uttariye daṭṭhabbo.
In passages like "that bhikkhu should accept a robe that is at most a lower and an upper garment," the word 'antara' refers to the lower garment (nivāsana); here, however, it should be understood as the upper garment, as in phrases like "antarasāṭakā" (inner robe).
Từ antarā được dùng để chỉ y phục phía trong (nivāsana) trong các câu như “vị tỳ khưu đó nên nhận y phục có kích thước tối đa là y phục trong và áo choàng ngoài”, nhưng ở đây, nó nên được hiểu là áo choàng ngoài (uttariya), như trong “antarasāṭakā” (y phục trong) v.v.
Antarā uttariyaṃ uttarāsaṅgo upasaṃbyānanti pariyāyasaddā ete.
Antarā, uttariyaṃ, uttarāsaṅgo, upasaṃbyānaṃ — these are synonyms for the upper garment.
Antarā, uttariya, uttarāsaṅga, upasaṃbyāna là những từ đồng nghĩa chỉ áo choàng ngoài.
Vaggūhīti sobhanehi saṇhamaṭṭhehi.
"Vaggūhī" means beautiful and smooth.
Vaggūhi có nghĩa là: với những thứ đẹp đẽ, mềm mại và bóng bẩy.
Apiḷandhāva sobhasīti tvaṃ imehi alaṅkārehi analaṅkatāpi attano rūpasampattiyāva sobhasi.
"Apiḷandhāva sobhasī" means you shine by your own beauty, even without these ornaments.
Apiḷandhāva sobhasi có nghĩa là: nàng tỏa sáng chỉ bằng vẻ đẹp của chính mình, ngay cả khi không được trang sức bằng những món trang sức này.
Te pana alaṅkārā tava sarīraṃ patvā sobhanti, tasmā analaṅkatāpi tvaṃ alaṅkatasadisīti adhippāyo.
But those ornaments become beautiful upon your body; therefore, even though you are unadorned, you are like one adorned—this is the intention.
Những món trang sức đó chỉ trở nên đẹp hơn khi chạm vào thân thể nàng; do đó, ý nghĩa là ngay cả khi không trang sức, nàng vẫn giống như đã được trang sức.
659. Kā kambukāyūradhareti kā tvaṃ kataradevanikāyapariyāpannā suvaṇṇamayaparihārakadhare, suvaṇṇamayakeyūradhare vā.
659. "Kā kambukāyūradhare" means which deity are you, wearing golden armlets and golden bracelets? Or wearing golden armlets.
659. Kā kambukāyūradhare có nghĩa là: nàng thuộc về nhóm chư thiên nào, đeo vòng tay bằng vàng, hoặc đeo vòng tay trên cánh tay bằng vàng.
Kambuparihārakanti ca hatthālaṅkāraviseso vuccati, kāyūranti bhujālaṅkāraviseso.
Kambuparihāraka is a special wrist ornament, and kāyūra is a special arm ornament.
Kambuparihāraka được gọi là một loại trang sức đeo ở tay, kāyūra là một loại trang sức đeo ở cánh tay.
Atha vā kambūti suvaṇṇaṃ, tasmā kambukāyūradhare suvaṇṇamayabāhābharaṇadhareti attho.
Alternatively, kambu means gold; therefore, kambukāyūradhare means wearing golden arm ornaments.
Hoặc kambū có nghĩa là vàng, do đó kambukāyūradhare có nghĩa là đeo trang sức cánh tay bằng vàng.
Kañcanāveḷabhūsiteti kañcanamayāveḷapiḷandhanabhūsite.
"Kañcanāveḷabhūsite" means adorned with golden ear-pendants.
Kañcanāveḷabhūsite có nghĩa là: được trang sức bằng đồ trang sức vàng đeo tai (kañcanamayāveḷapiḷandhana).
Hemajālakasañchanneti ratanaparisibbitena hemamayena jālakena chāditasarīre.
"Hemajālakasañchanne" means having a body covered with a golden net interwoven with jewels.
Hemajālakasañchanne có nghĩa là: thân thể được che phủ bằng một tấm lưới vàng được thêu bằng ngọc quý.
Nānāratanamālinīti nakkhattamālāya viya kāḷapakkharattiyaṃ sīse paṭimukkāhi vividhāhi ratanāvalīhi nānāratanamālinī kā tvanti pucchati.
"Nānāratanamālinī" means, wearing various jewel garlands like a garland of stars in the dark half of the night, with various jewel necklaces fixed on your head, which deity are you? he asks.
Nānāratanamālinī có nghĩa là: hỏi nàng là ai, người đeo vòng hoa ngọc quý muôn màu, với những chuỗi ngọc quý đủ loại được cài trên đầu như chuỗi sao trong đêm tối (kāḷapakkharatti).
660. Sovaṇṇamayātiādi yāhi ratanamālāhi sā devatā nānāratanamālinīti vuttā, tāsaṃ dassanaṃ.
660. The word ‘sovaṇṇamayā’ and so on, describes the gem garlands by which that deity was spoken of as adorned with various gems, for the vision of those.
660. Sovaṇṇamayā v.v. là sự trình bày về những vòng hoa ngọc quý mà vị thiên nữ đó được gọi là nānāratanamālinī.
Tattha sovaṇṇamayāti siṅgīsuvaṇṇamayā mālā.
Therein, ‘sovaṇṇamayā’ means garlands made of pure gold.
Trong đó, sovaṇṇamayā có nghĩa là: vòng hoa bằng vàng ròng (siṅgīsuvaṇṇa).
Lohitaṅgamayāti padumarāgādirattamaṇimayā.
‘Lohitaṅgamayā’ means made of red gems like padumarāga.
Lohitaṅgamayā có nghĩa là: vòng hoa bằng hồng ngọc v.v.
Masāragallāti masāragallamaṇimayā.
‘Masāragallā’ means made of masāragalla gems.
Masāragallā có nghĩa là: vòng hoa bằng ngọc masāragalla.
Sahalohitaṅgāti lohitaṅgamaṇimayāhi saddhiṃ kabaramaṇimayā ceva lohitaṅgasaṅkhātarattamaṇimayā cāti attho.
‘Sahalohitaṅgā’ means that they are made of variegated gems together with lohitaṅga gems, which are red gems, or gems called lohitaṅga.
Sahalohitaṅgā có nghĩa là: cùng với những vòng hoa bằng hồng ngọc, có nghĩa là những vòng hoa bằng ngọc đa sắc và những vòng hoa bằng hồng ngọc.
Pārevatakkhīhi maṇīhi cittatāti pārevatakkhisadisehi maṇīhi yathāvuttamaṇīhi ca saṅkhatacittabhāvā imā tava kesahatthe ratanamālāti adhippāyo.
‘Pārevatakkhīhi maṇīhi cittatā’ means that these gem garlands in your hair are adorned with gems resembling pigeon's eyes and also with the previously mentioned gems, such is the meaning.
Pārevatakkhīhi maṇīhi cittatā có nghĩa là: ý nghĩa là những vòng hoa ngọc quý này trên búi tóc của nàng được tô điểm bằng những viên ngọc giống mắt chim bồ câu và những viên ngọc đã nói ở trên.
661. Koci kocīti ekacco ekacco.
661. ‘Koci kocī’ means some, some.
661. Koci koci có nghĩa là: một số cái này, một số cái kia.
Etthāti etesu mālādāmesu.
‘Etthā’ means among these garlands.
Ettha có nghĩa là: trong những chuỗi vòng hoa này.
Mayūrasussaroti mayūro viya sundaranādo.
‘Mayūrasussaro’ means having a beautiful sound like a peacock.
Mayūrasussaro có nghĩa là: có tiếng hót hay như chim công.
Haṃsassaraññoti haṃsassaro añño, haṃsasadisassaro aparo.
‘Haṃsassarañño’ means another having a voice like a swan, another having a voice similar to a swan.
Haṃsassarañño có nghĩa là: một cái khác có tiếng hót như chim thiên nga.
Karavīkasussaroti karavīko viya sobhanassaro.
‘Karavīkasussaro’ means having a beautiful voice like a karavīka bird.
Karavīkasussaro có nghĩa là: có tiếng hót hay như chim karavīka.
Tesaṃ mālādāmānaṃ yathā mayūrassaro, haṃsassaro, karavīkassaro, evaṃ vaggurūpo madhurākāro saro suyyati.
Just as the sound of a peacock, the sound of a swan, and the sound of a karavīka are heard from those garlands, so too is a melodious sound heard from them.
Tiếng hót của những chuỗi vòng hoa đó, giống như tiếng chim công, tiếng chim thiên nga, tiếng chim karavīka, được nghe du dương, ngọt ngào.
Kimiva?
Like what?
Giống như cái gì?
Pañcaṅgikaṃ tūriyamivappavāditaṃ.
‘Like a five-limbed musical instrument well-played.’
Pañcaṅgikaṃ tūriyamivappavāditaṃ (như tiếng nhạc cụ năm hợp tấu được tấu lên).
Yathā kusalena vādite pañcaṅgike tūriye, evaṃ tesaṃ saro suyyati, vaggurūpoti attho.
Just as the sound is heard from a five-limbed musical instrument skillfully played, so too is a melodious sound heard from them, such is the meaning.
Ý nghĩa là tiếng hót của chúng được nghe du dương, giống như tiếng nhạc cụ năm hợp tấu được một người nghệ sĩ tài ba tấu lên.
Bhummatthe hi idaṃ upayogavacanaṃ.
Indeed, this is a locative expression for usage.
Thật vậy, đây là cách dùng từ chỉ địa điểm.
662. Nānāvaṇṇāhi dhātūhīti anekarūpāhi akkhacakkaīsādiavayavadhātūhi.
662. ‘Nānāvaṇṇāhi dhātūhī’ means with various kinds of elemental parts like the axle, wheel, and pole.
662. Nānāvaṇṇāhi dhātūhi có nghĩa là: với các thành phần kim loại (dhātu) của các bộ phận như trục xe, bánh xe, càng xe, có nhiều hình dạng khác nhau.
Suvibhattova sobhatīti avayavānaṃ aññamaññaṃ yuttappamāṇatāya vibhattivibhāgasampattiyā ca suvibhattova hutvā virājati.
‘Suvibhattova sobhatī’ means it shines forth as perfectly proportioned, being perfectly divided due to the suitable measure of its parts relative to each other and the excellence of their division.
Suvibhattova sobhatī có nghĩa là, do các bộ phận có tỷ lệ cân xứng lẫn nhau và được phân chia hợp lý, nên nó trở nên được phân chia tốt đẹp và tỏa sáng.
Atha vā suvibhattovāti kevalaṃ kammanibbattopi susikkhitena sippācariyena vibhattova viracito viya sobhatīti attho.
Alternatively, ‘suvibhattovā’ means it shines forth as if skillfully arranged by a well-trained craftsman, even though it is merely karma-born.
Hoặc suvibhattova có nghĩa là, dù chỉ do nghiệp tạo thành, nhưng nó vẫn tỏa sáng như thể được một bậc thầy thủ công khéo léo phân chia và sắp đặt.
663. Kañcanabimbavaṇṇeti sātisayaṃ pītobhāsatāya kañcanabimbakasadise tasmiṃ rathe.
663. ‘Kañcanabimbavaṇṇe’ means that chariot, which is exceedingly resplendent with a golden hue, resembling a golden image.
Kañcanabimbavaṇṇe có nghĩa là, trên cỗ xe đó, có màu vàng rực rỡ như một tượng vàng.
Kañcanabimbavaṇṇeti vā tassā devatāya ālapanaṃ, gandhodakena dhovitvā jātihiṅgulakarasena majjitvā dukūlacumbaṭakena majjitakañcanapaṭimāsadiseti attho.
Alternatively, ‘Kañcanabimbavaṇṇe’ is an address to that deity, meaning she is like a golden image polished with scented water, rubbed with pure vermilion juice, and polished with a silk scarf.
Hoặc Kañcanabimbavaṇṇe là lời xưng hô với vị thiên nữ ấy, có nghĩa là (người có) màu sắc giống như một bức tượng vàng được rửa bằng nước thơm, chà bằng nước son chu sa nguyên chất, và đánh bóng bằng vải lụa mềm.
Bhāsasimaṃ padesanti imaṃ sakalampi bhūmipadesaṃ bhāsayasi vijjotayasi.
‘Bhāsasimaṃ padesaṃ’ means you illuminate and brighten this entire region.
Bhāsasimaṃ padesaṃ nghĩa là, người làm cho toàn bộ vùng đất này tỏa sáng, rực rỡ.
664. Tattha sovaṇṇajālanti sarīrappamāṇena kataṃ suvaṇṇamayaṃ jālaṃ.
664. Therein, ‘sovaṇṇajālaṃ’ refers to a golden net made to the size of the body.
Trong đó, sovaṇṇajālaṃ là một tấm lưới bằng vàng được làm theo kích thước cơ thể.
Maṇisoṇṇacittitanti sīsādiṭṭhānesu sīsūpagagīvūpagādiābharaṇavasena nānāvidhehi maṇīhi ca suvaṇṇena ca cittitaṃ.
‘Maṇisoṇṇacittitaṃ’ means adorned with various kinds of gems and gold in places like the head, as head ornaments, neck ornaments, and so on.
Maṇisoṇṇacittitaṃ là được trang trí bằng nhiều loại ngọc và vàng, như các trang sức đội đầu, đeo cổ, v.v., ở các vị trí như đầu.
Muttācitanti antarantarā ābaddhāhi muttāvalīhi ācitaṃ.
‘Muttācitaṃ’ means interspersed with pearl strings fastened at intervals.
Muttācitaṃ là được đính ngọc trai, với những chuỗi ngọc trai được kết nối xen kẽ.
Hemajālena channanti hemamayena pabhājālena channaṃ.
‘Hemajālena channaṃ’ means covered with a golden net of radiance.
Hemajālena channaṃ là được che phủ bằng một tấm lưới ánh sáng bằng vàng.
Tañhi nānāvidhehi maṇīhi ceva suvaṇṇena ca cittitaṃ muttāvalīhi ācitampi suparisuddhassa rattasuvaṇṇasseva yebhuyyatāya divākarakiraṇasamphassato ativiya pabhassarena hemamayena pabhājālena sañchāditaṃ ekobhāsaṃ hutvā kañcanādāsaṃ viya tiṭṭhati.
Indeed, though adorned with various gems and gold, and interspersed with pearl strings, that golden net, due to the predominance of pure red gold, when touched by the sun's rays, becomes excessively radiant, covered by a golden net of light, appearing as a single glow, standing like a golden mirror.
Tấm lưới ấy, dù được trang trí bằng nhiều loại ngọc và vàng, và được đính ngọc trai, nhưng do phần lớn là vàng đỏ tinh khiết, khi tiếp xúc với ánh sáng mặt trời, nó được bao phủ bởi một tấm lưới ánh sáng vàng rực rỡ, trở thành một khối ánh sáng duy nhất, đứng vững như một tấm gương vàng.
Parinibbuteti anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbute.
‘Parinibbute’ means having attained parinibbāna with the element of Nibbāna without any remainder of clinging.
Parinibbute là đã nhập Niết-bàn hoàn toàn với Niết-bàn giới vô dư y.
Gotameti bhagavantaṃ gottena niddisati.
‘Gotame’ refers to the Blessed One by his clan name.
Gotame là chỉ Đức Thế Tôn bằng họ của Ngài.
Appameyyeti guṇānubhāvato paminituṃ asakkuṇeyye.
‘Appameyye’ means one whose virtues and power cannot be measured.
Appameyye là không thể đo lường được về công đức và uy lực.
Pasannacittāti kammaphalavisayāya buddhārammaṇāya ca saddhāya pasannamānasā.
‘Pasannacittā’ means with a mind purified by faith regarding the results of karma and focused on the Buddha.
Pasannacittā là có tâm ý thanh tịnh với niềm tin vào quả báo của nghiệp và vào Đức Phật.
Abhiropayinti pūjāvasena sarīre ropesiṃ paṭimuñciṃ.
‘Abhiropayiṃ’ means I placed it on the body as an offering, I put it on.
Abhiropayiṃ là tôi đã dâng cúng lên thân (Đức Phật) như một sự cúng dường, tôi đã đeo lên.
665. Tāhanti taṃ ahaṃ.
665. ‘Tāhaṃ’ is to be divided as ‘taṃ ahaṃ’.
665. Tāhaṃ là ta (ahaṃ) đó (taṃ).
Kusalanti kucchitasalanādiatthena kusalaṃ.
‘Kusalaṃ’ means wholesome, in the sense of cutting off repulsive defilements and so on.
Kusalaṃ là thiện, theo nghĩa cắt bỏ những gì xấu xa, v.v.
Buddhavaṇṇitanti ‘‘yāvatā, bhikkhave, sattā apadā vā dvipadā vā’’tiādinā (saṃ. ni. 5.139; a. ni. 4.34) sammāsambuddhena pasatthaṃ.
‘Buddhavaṇṇitaṃ’ means praised by the Fully Self-Awakened One with statements like: “Bhikkhus, as many beings as there are, footless or two-footed…”
Buddhavaṇṇitaṃ là được Đức Chánh Đẳng Giác ca ngợi, như trong câu “Này các tỳ-khưu, tất cả chúng sanh, dù không chân hay hai chân,” v.v.
Apetasokāti sokahetūnaṃ bhogabyasanādīnaṃ abhāvena apagatasokā.
‘Apetasokā’ means free from sorrow due to the absence of causes of sorrow such as loss of wealth and so on.
Apetasokā là không còn sầu muộn do không có các nguyên nhân của sầu muộn như sự mất mát tài sản, v.v.
Tena cittadukkhābhāvamāha.
By this, she speaks of the absence of mental suffering.
Qua đó, vị ấy nói về việc không có khổ tâm.
Sukhitāti sañjātasukhā sukhappattā.
‘Sukhitā’ means having experienced happiness, attained happiness.
Sukhitā là đã phát sanh an lạc, đã đạt được an lạc.
Etena sarīradukkhābhāvaṃ vadati.
By this, she speaks of the absence of physical suffering.
Qua đó, vị ấy nói về việc không có khổ thân.
Cittadukkhābhāvena cassā pamodāpatti, sarīradukkhābhāvena arogatā.
Due to the absence of mental suffering, she experiences joy; due to the absence of physical suffering, she is free from illness.
Do không có khổ tâm, vị ấy đạt được sự hoan hỷ; do không có khổ thân, vị ấy không bệnh tật.
Tenāha ‘‘sampamodāmanāmayā’’ti.
Therefore, it is said ‘sampamodāmanāmayā’.
Vì thế, vị ấy nói “sampamodāmanāmayā”.
Sesaṃ vuttanayameva.
The rest is as already stated.
Phần còn lại cũng theo cách đã nói.
Ayañca attho tadā attanā devatāya ca kathitaniyāmeneva saṅgītikāle āyasmatā nāradena dhammasaṅgāhakānaṃ ārocito, te ca taṃ tatheva saṅgahaṃ āropayiṃsūti.
And this meaning was reported by the Venerable Nārada to the compilers of the Dhamma at the time of the Saṅgīti, exactly as it was spoken by himself and the deity then, and they included it in the compilation just as it was.
Và ý nghĩa này đã được Tôn giả Nārada thuật lại cho các vị kết tập Pháp vào thời kỳ kết tập, đúng như những gì vị thiên nữ và chính Tôn giả đã nói lúc bấy giờ, và các vị ấy đã đưa vào kết tập đúng như vậy.
Kā nāma tvaṃ visālakkhīti visālakkhivimānaṃ.
‘Kā nāma tvaṃ visālakkhī’ is the Visālakkhī Vimāna.
Kā nāma tvaṃ visālakkhī là Visālakkhivimāna.
Tassa kā uppatti?
What was its origin?
Sự khởi nguyên của nó là gì?
Bhagavati parinibbute raññā ajātasattunā attanā paṭiladdhā bhagavatā sarīradhātuyo gahetvā rājagahe thūpe ca mahe ca kate rājagahavāsinī ekā mālākāradhītā sunandā nāma upāsikā ariyasāvikā sotāpannā pituṃ gehato pesitaṃ bahuṃ mālañca gandhañca pesetvā devasikaṃ cetiye pūjaṃ kāresi, uposathadivasesu pana sayameva gantvā pūjaṃ akāsi.
When the Blessed One had attained parinibbāna, King Ajātasattu, having obtained the relics of the Blessed One, erected a stupa and celebrated a great festival in Rājagaha. A florist's daughter, an Upāsikā named Sunandā, an Arahant disciple, a stream-enterer, residing in Rājagaha, daily made offerings at the shrine by sending many flowers and perfumes from her father's house; but on Uposatha days, she herself would go and make offerings.
Khi Đức Thế Tôn nhập Niết-bàn hoàn toàn, vua Ajātasattu đã thâu thập các Xá-lợi của Đức Thế Tôn mà mình có được, và sau khi xây tháp và cử hành đại lễ cúng dường tại Rājagaha, một người con gái của người bán hoa tên Sunandā, một nữ cư sĩ, một Thánh đệ tử đã chứng Sơ quả, cư trú tại Rājagaha, đã sai người mang nhiều hoa và hương từ nhà cha mình đến cúng dường tại bảo tháp mỗi ngày. Vào những ngày trai giới, nàng tự mình đến cúng dường.
Sā aparabhāge aññatarena rogena phuṭṭhā kālaṃ katvā sakkassa devarañño paricārikā hutvā nibbatti.
Later, she was afflicted with some disease, passed away, and was reborn as an attendant of Sakka, the king of devas.
Sau đó, nàng bị một căn bệnh nào đó hành hạ, qua đời và tái sanh làm thị nữ của Sakka, vua chư thiên.
Athekadivasaṃ sā sakkena devānamindena saha cittalatāvanaṃ pāvisi.
Then, one day, she entered the Cittalatāvana with Sakka, the lord of devas.
Một ngày nọ, nàng cùng với Sakka, vua của chư thiên, đi vào khu vườn Cittalatā.
Tattha ca aññāsaṃ devatānaṃ pabhā pupphādīnaṃ pabhāhi paṭihatā hutvā vicittavaṇṇā hoti, sunandāya pana pabhā tāhi anabhibhūtā sabhāveneva aṭṭhāsi.
There, the light of other devas, being obstructed by the light of flowers and so on, became variegated; but Sunandā’s light, not being overwhelmed by them, remained in its natural state.
Ở đó, ánh sáng của các vị thiên nữ khác bị ánh sáng của hoa và các vật khác làm cho lu mờ và trở nên nhiều màu sắc, nhưng ánh sáng của Sunandā thì không bị chúng lấn át, vẫn giữ nguyên bản chất của nó.
Taṃ disvā sakko devarājā tāya katasucaritaṃ ñātukāmo imāhi gāthāhi pucchi –
Seeing that, Sakka, the king of devas, wishing to know the good deed performed by her, questioned her with these verses:
Thấy vậy, Sakka, vua chư thiên, muốn biết hành vi thiện lành mà nàng đã làm, bèn hỏi bằng những bài kệ này:
666. Tattha kā nāma tvanti purimattabhāve kā nāma kīdisī nāma tvaṃ, yattha katena sucaritena ayaṃ te īdisī ānubhāvasampatti ahosīti adhippāyo.
666. Therein, ‘kā nāma tvaṃ’ means what kind of being were you in your previous existence, by what good deed performed in that existence did you attain such prosperity of power? Such is the meaning.
666. Trong đó, kā nāma tvaṃ có ý nghĩa là: trong kiếp trước, người là ai, loại người nào, do hành vi thiện lành nào mà người đã làm trong kiếp ấy mà người có được sự uy lực như vậy?
Visālakkhīti vipulalocane.
‘Visālakkhī’ means one with broad eyes.
Visālakkhī là người có đôi mắt to lớn.
667. Yadāti yasmiṃ kāle.
667. ‘Yadā’ means at what time.
667. Yadā là vào lúc nào.
Imaṃ vananti imaṃ cittalatānāmakaṃ upavanaṃ.
‘Imaṃ vanaṃ’ means this pleasure grove called Cittalatā.
Imaṃ vanaṃ là khu rừng nhỏ này tên là Cittalatā.
Citrā hontīti imasmiṃ cittalatāvane vicittapabhāsaṃsaggena attano sarīravatthālaṅkārādīnaṃ pakatiobhāsatopi visiṭṭhabhāvappattiyā vicitrākārā honti.
‘Citrā honti’ means in this Cittalatāvana, through the mixing of various lights, they become variegated, attaining a superior state of radiance compared to the natural brilliance of their bodies, garments, and ornaments.
Citrā honti là trong khu vườn Cittalatā này, do sự hòa quyện của các ánh sáng rực rỡ, họ trở nên rực rỡ hơn cả ánh sáng tự nhiên của thân thể, y phục và trang sức của mình, đạt đến trạng thái đặc biệt.
Idhāgatāti idha āgatā sampattā, idha vā āgamanahetu.
Idhāgatā means 'arrived' or 'attained here', or alternatively, 'because of having come here'.
Idhāgatā là đã đến đây, đã đến nơi này, hoặc là nguyên nhân của việc đến đây.
668. Idha pattāyāti imaṃ ṭhānaṃ sampattāya upagatāya.
668. Idha pattāyā means 'having arrived at this place'.
668. Idha pattāya là đã đến, đã đạt đến nơi này.
Kena rūpaṃ tavedisanti kena kāraṇena tava rūpaṃ sarīraṃ edisaṃ evarūpaṃ, cittalatāvanassa pabhaṃ abhibhavantaṃ tiṭṭhatīti adhippāyo.
Kena rūpaṃ tavedisaṃ means 'for what reason is your form, your body, of this very nature, overshadowing the radiance of Cittalatāvana?' — this is the intended meaning.
Kena rūpaṃ tavedisaṃ có ý nghĩa là: do nguyên nhân nào mà hình sắc, thân thể của người lại như vậy, vượt qua ánh sáng của khu vườn Cittalatā?
669. Tattha gatīti ayaṃ devagati, nibbatti vā.
669. Here, gatī means this divine destiny, or alternatively, rebirth.
669. Trong đó, gatī là cõi trời này, hoặc là sự tái sanh.
Iddhīti ayaṃ deviddhi, adhippāyasamijjhanaṃ vā.
Iddhī means this divine psychic power, or alternatively, the fulfillment of wishes.
Iddhī là thần thông của chư thiên này, hoặc là sự thành tựu ý muốn.
Ānubhāvoti pabhāvo.
Ānubhāvo means majesty.
Ānubhāvo là uy lực.
Purindadāti sakkaṃ ālapati.
Purindadā addresses Sakka.
Purindadā là xưng hô với Sakka.
So hi pure dānaṃ adāsīti ‘‘purindado’’ti vuccati.
He is called Purindada because he gave gifts in the past.
Vị ấy được gọi là “Purindada” vì đã bố thí trước đây.
676. Ñātikulāti pitu gehaṃ sandhāya vadati.
676. Ñātikulā refers to the parental home.
676. Từ Ñātikulā (tức là) nói đến nhà cha mẹ.
Sadā mālābhihāratīti sadā sabbakālaṃ divase divase ñātikulato dāsiyā pupphaṃ mayhaṃ abhiharīyati.
Sadā mālābhihārati means 'always, every day, flowers were brought to me by the maidservant from my relatives' family'.
Sadā mālābhihāratī (tức là) luôn luôn, mỗi ngày, hoa được người hầu gái mang đến cho tôi từ nhà cha mẹ.
Sabbamevābhiropayinti mayhaṃ piḷandhanatthāya pitugehato āhaṭaṃ mālaṃ aññañca gandhādiṃ sabbameva attanā aparibhuñjitvā bhagavato thūpe pūjanavasena abhiropayiṃ pūjaṃ kāresiṃ.
Sabbamevābhiropayiṃ means 'all the garlands brought from my parental home for my adornment, and other perfumes, etc., I offered all of them at the stūpa of the Blessed One as an act of veneration, without using them myself; I performed worship'.
Sabbamevābhiropayi (tức là) tôi đã không tự mình sử dụng tất cả vòng hoa và các loại hương liệu khác được mang đến từ nhà cha mẹ để trang sức cho mình, mà đã dâng cúng lên tháp của Đức Thế Tôn.
677-8. Uposathe cahaṃ gantvāti uposathadivase ahameva thūpaṭṭhānaṃ gantvā.
677-8. Uposathe cahaṃ gantvā means 'on the Uposatha day, I myself went to the stūpa'.
677-8. Uposathe cahaṃ gantvā (tức là) vào ngày Uposatha, chính tôi đã đi đến nơi tháp.
Yaṃ mālaṃ abhiropayinti yaṃ tadā bhagavato thūpe mālāgandhābhiropanaṃ kataṃ, tena kammenāti yojanā.
Yaṃ mālaṃ abhiropayiṃ: this is to be construed as 'by that kamma of offering garlands and perfumes at the stūpa of the Blessed One at that time'.
Yaṃ mālaṃ abhiropayi (tức là) việc dâng hoa và hương liệu lên tháp của Đức Thế Tôn vào lúc đó, được hiểu là do nghiệp ấy.
679. Na taṃ tāva vipaccatīti yaṃ sīlavatī āsiṃ, taṃ sīlarakkhaṇaṃ taṃ rakkhitaṃ sīlaṃ pūjāmayapuññassa balavabhāvena aladdhokāsaṃ na tāva vipaccati, na vipaccituṃ āraddhaṃ, aparasmiṃyeva attabhāve tassa vipākoti attho.
Na taṃ tāva vipaccati: 'that virtue by which I was virtuous, that observance of virtue, that preserved sīla, due to the powerful nature of the merit of veneration, did not find an opportunity to ripen yet, it has not begun to ripen. Its fruition will be in another existence' – this is the meaning.
679. Na taṃ tāva vipaccatī (tức là) điều tôi là người giữ giới, việc giữ giới ấy, giới đã được giữ ấy, do sức mạnh của phước báu cúng dường mà không có cơ hội, nên chưa chín mùi, chưa bắt đầu chín mùi; quả báo của nó sẽ đến trong kiếp sống khác. Đó là ý nghĩa.
Āsā ca pana me devinda, sakadāgāminī siyanti ‘‘kathaṃ nu kho ahaṃ sakadāgāminī bhaveyya’’nti patthanā ca me devinda, ariyadhammavisayāva, na bhavavisesavisayā.
Āsā ca pana me devinda, sakadāgāminī siyaṃ means 'O Devinda, my aspiration is "how might I become a Sakadāgāminī?", and it is concerned with the noble Dhamma, not with special existences.'
Āsā ca pana me devinda, sakadāgāminī siya (tức là) “Làm sao tôi có thể trở thành một vị Nhất Lai?” – ước nguyện của tôi, hỡi Devinda, là về Pháp cao thượng, không phải về các loại hữu đặc biệt.
Sā pana sappimaṇḍaṃ icchato dadhito pacitaṃ viya anipphādinīti dasseti.
It shows that this aspiration, however, does not bring about the desired result, like clear ghee cooked from curds by one who desires it.
Nhưng điều đó cho thấy nó không thành tựu, giống như người muốn bơ trong sữa chua.
Sesaṃ vuttanayameva.
The rest is in the same manner as explained.
Phần còn lại cũng theo cách đã nói.
Imaṃ pana atthaṃ sakko devānamindo attanā ca tāya devadhītāya ca vuttaniyāmeneva āyasmato vaṅgīsattherassa ārocesi.
Sakka, the king of devas, reported this matter to Venerable Vaṅgīsa Thera in the same way he and that deity daughter had spoken.
Ý nghĩa này, Sakka, vua của chư thiên, đã kể lại cho Trưởng lão Vangīsa theo cách mà chính ngài và vị thiên nữ ấy đã nói.
Āyasmā vaṅgīso saṅgītikāle dhammasaṅgāhakānaṃ mahātherānaṃ ārocesi, te ca taṃ tatheva saṅgītiṃ āropayiṃsūti.
Venerable Vaṅgīsa reported it to the Mahātheras who were compilers of the Dhamma at the time of the Saṅgīti, and they included it in the Saṅgīti in the same way.
Trưởng lão Vangīsa đã kể lại cho các vị Trưởng lão vĩ đại, những người đã kết tập Pháp vào thời kỳ kết tập, và các vị ấy đã đưa nó vào kết tập y như vậy.
Pāricchattake koviḷāreti pāricchattakavimānaṃ.
Pāricchattake koviḷāre refers to the Pāricchattaka Vimāna.
Pāricchattake koviḷāre (tức là) Pāricchattaka-vimāna.
Tassa kā uppatti?
What is its origin?
Sự khởi nguyên của nó là gì?
Bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane.
The Blessed One was residing in Sāvatthī, in Jeta's Grove.
Đức Thế Tôn đang trú tại Sāvatthī, trong Jetavana.
Tena samayena sāvatthivāsī aññataro upāsako bhagavantaṃ upasaṅkamitvā, svātanāya nimantetvā, attano gehadvāre mahantaṃ maṇḍapaṃ sajjetvā sāṇipākāraṃ parikkhipitvā upari vitānaṃ bandhitvā dhajapaṭākādayo ussāpetvā nānāvirāgavaṇṇāni vatthāni gandhadāmamālādāmāni ca olambetvā sittasammaṭṭhe padese āsanāni paññāpetvā bhagavato kālaṃ ārocesi.
At that time, a certain lay follower residing in Sāvatthī approached the Blessed One, invited him for the next day's meal, and at his house gate, prepared a large pavilion, enclosed it with a screen, hung a canopy above, hoisted flags and banners, suspended clothes of various beautiful colors, and garlands of perfume and flowers, arranged seats in a swept and sprinkled area, and informed the Blessed One of the time.
Vào thời điểm đó, một cư sĩ ở Sāvatthī đã đến gặp Đức Thế Tôn, thỉnh Ngài dùng bữa vào ngày mai, rồi trang hoàng một đại sảnh lớn trước cửa nhà mình, dựng hàng rào vải xung quanh, căng màn che phía trên, treo cờ phướn, các loại vải màu sắc rực rỡ, vòng hương và vòng hoa, sắp đặt chỗ ngồi trên nền đất đã được rải nước và quét dọn, sau đó báo giờ cho Đức Thế Tôn.
Atha bhagavā pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya devavimānaṃ viya alaṅkatapaṭiyattaṃ maṇḍapaṃ pavisitvā sahassaraṃsī viya aṇṇavakucchiṃ obhāsayamāno paññatte āsane nisīdi.
Then, the Blessed One, having dressed in the morning, took his bowl and robe, entered the pavilion, which was adorned and prepared like a divine mansion, and sat on the prepared seat, illuminating the ocean's depths like the thousand-rayed sun.
Sau đó, Đức Thế Tôn vào buổi sáng sớm, đắp y, mang bát và y, bước vào đại sảnh đã được trang hoàng và chuẩn bị như một cung điện chư thiên, Ngài ngồi trên chỗ đã sắp đặt, chiếu sáng như mặt trời ngàn tia sáng chiếu rọi lòng biển.
Upāsako gandhapupphadhūmadīpehi bhagavantaṃ pūjesi.
The lay follower paid homage to the Blessed One with perfumes, flowers, incense, and lamps.
Vị cư sĩ đã cúng dường Đức Thế Tôn bằng hương, hoa, trầm và đèn.
Tena ca samayena aññatarā kaṭṭhahārikā itthī andhavane supupphitaṃ asokarukkhaṃ disvā sapallavaṅkurāni piṇḍīkatāni bahūni asokapupphāni gahetvā āgacchantī, bhagavantaṃ tattha nisinnaṃ disvā pasannacittā āsanassa samantato tehi pupphehi pupphasantharaṃ santharantī, bhagavato pūjaṃ katvā vanditvā tikkhattuṃ padakkhiṇaṃ katvā namassamānā agamāsi.
At that time, a certain woman who gathered firewood, seeing a profusely blooming Asoka tree in the blind forest, gathered many Asoka flowers, made them into bundles with young leaves and shoots, and as she was returning, she saw the Blessed One seated there, and with a clear mind, she spread a carpet of flowers around the seat with those flowers, paid homage to the Blessed One, bowed, circumambulated him three times, and departed, bowing.
Vào thời điểm đó, một người phụ nữ đốn củi đã nhìn thấy một cây Asoka nở rộ trong khu rừng mù mịt, cô ấy hái nhiều hoa Asoka thành từng bó, còn nguyên lá non và chồi, rồi đi đến. Khi nhìn thấy Đức Thế Tôn đang ngồi ở đó, với tâm hoan hỷ, cô ấy đã rải một thảm hoa bằng những bông hoa ấy xung quanh chỗ ngồi, cúng dường Đức Thế Tôn, đảnh lễ, đi nhiễu ba vòng, và tiếp tục cúi lạy rồi rời đi.
Sā aparena samayena kālaṃ katvā tāvatiṃsesu nibbatti, accharāsahassaparivārā yebhuyyena nandanavane naccantī gāyantī pāricchattakamālā ganthentī pamodamānā kīḷantī sukhaṃ anubhavati.
Later, that woman passed away and was reborn among the Tāvatiṃsa devas, accompanied by a thousand celestial nymphs, mostly dancing, singing, weaving Pāricchattaka garlands in the Nandana Grove, rejoicing, playing, and experiencing happiness.
Sau một thời gian, cô ấy qua đời và tái sinh ở cõi Tāvatiṃsa, được một ngàn thiên nữ vây quanh, cô ấy thường xuyên ca hát, nhảy múa, kết vòng hoa Pāricchattaka trong vườn Nandanavana, vui vẻ và tận hưởng hạnh phúc.
Athāyasmā mahāmoggallāno heṭṭhā vuttanayena devacārikaṃ caranto tāvatiṃsabhavanaṃ gantvā taṃ disvā tāya katakammaṃ imāhi gāthāhi pucchi –
Then, Venerable Mahāmoggallāna, having made a divine journey to the Tāvatiṃsa realm in the manner explained below, saw her and questioned her about the kamma she had done with these verses –
Sau đó, Tôn giả Mahāmoggallāna, khi du hành đến cõi chư thiên Tāvatiṃsa theo cách đã nói ở trên, nhìn thấy cô ấy và hỏi về nghiệp mà cô ấy đã làm bằng những câu kệ sau:
680. Tattha pāricchattake koviḷāreti pāricchattakanāmake koviḷārapupphe ādāya dibbamālaṃ ganthamānāti yojanā.
680. Here, Pāricchattake koviḷāre means 'taking the Koviḷāra flowers, named Pāricchattaka, and weaving a divine garland' – this is the construction.
680. Trong đó, pāricchattake koviḷāre (tức là) được hiểu là đang kết vòng hoa trời bằng cách lấy những bông hoa koviḷāra có tên là Pāricchattaka.
Yañhi lokiyā ‘‘pārijāta’’nti vadanti, taṃ māgadhabhāsāya ‘‘pāricchattaka’’nti vuccati.
Indeed, what people call “pārijāta” is called “pāricchattaka” in the Māgadha language.
Cái mà người đời gọi là “Pārijāta”, thì trong ngôn ngữ Māgadha được gọi là “Pāricchattaka”.
Koviḷāroti ca koviḷārajātiko, so ca manussalokepi devalokepi koviḷāro, tassāpi jātīti vadanti.
And koviḷāra means of the koviḷāra species; that koviḷāra is called koviḷāra in both the human world and the deva world, and they say it has its own species.
Và koviḷāra có nghĩa là thuộc loại koviḷāra, và người ta nói rằng cây koviḷāra này có ở cả cõi người và cõi trời, và nó cũng là một loài cây.
681. Tassā pana devatāya naccanakāle aṅgabhāravasena sarīrato ca piḷandhanato ca ativiya madhuro saddo niccharati, gandho sadā sabbā disāpi pharitvā tiṭṭhati.
681. When that deva dances, an exceedingly sweet sound emanates from her body and from her ornaments due to the weight of her limbs, and a fragrance always spreads in all directions and remains.
681. Khi vị thiên nữ ấy nhảy múa, một âm thanh cực kỳ ngọt ngào phát ra từ cơ thể và trang sức của nàng do sức nặng của các bộ phận cơ thể, và hương thơm luôn lan tỏa khắp mọi hướng.
Tenāha ‘‘tassā te naccamānāyā’’tiādi.
Therefore, it was said: “tassā te naccamānāyā” and so forth.
Vì vậy, đã nói “tassā te naccamānāyā” (khi ngươi nhảy múa) v.v.
Tattha savanīyāti sotuṃ yuttā, savanassa vā hitā, kaṇṇasukhāti attho.
Therein, savanīyā means fit to be heard, or beneficial for hearing, meaning pleasant to the ear.
Trong đó, savanīyā (tức là) đáng nghe, hoặc có lợi cho việc nghe, có nghĩa là dễ chịu cho tai.
683. Vivattamānā kāyenāti tava kāyena sarīrena parivattamānena, itthambhūtalakkhaṇe cetaṃ karaṇavacanaṃ.
683. Vivattamānā kāyenā means by your body, by your turning body; and this is an instrumental case in the sense of a distinguishing mark.
683. Vivattamānā kāyenā (tức là) với thân thể của ngươi đang xoay chuyển; đây là cách nói về công cụ trong ý nghĩa của dấu hiệu như vậy.
Yā veṇīsu piḷandhanāti yāni te kesaveṇīsu piḷandhanāni, vibhattilopo cettha daṭṭhabbo, liṅgavipallāso vā.
Yā veṇīsu piḷandhanā means those ornaments that are in your braids of hair; here, an elision of a case ending should be understood, or a gender change.
Yā veṇīsu piḷandhanā (tức là) những trang sức trên bím tóc của ngươi; ở đây cần hiểu là có sự lược bỏ biến cách, hoặc là sự thay đổi giống.
684. Vaṭaṃsakāti ratanamayā kaṇṇikā vaṭaṃsakāti attho.
684. Vaṭaṃsakā means jeweled ear ornaments, meaning head ornaments.
684. Vaṭaṃsakā (tức là) có nghĩa là những bông tai bằng ngọc quý là vaṭaṃsakā.
Vātadhutāti mandena mālutena dhūpayamānā.
Vātadhutā means stirred by a gentle breeze.
Vātadhutā (tức là) bị gió nhẹ lay động.
Vātena sampakampitāti vātena samantato visesato kampitā calitā.
Vātena sampakampitā means shaken and moved especially by the wind from all sides.
Vātena sampakampitā (tức là) bị gió lay động mạnh mẽ và đặc biệt khắp nơi.
Atha vā vaṭaṃsakā vātadhutā, vātena sampakampitāti avāteritāpi vāteritāpi ye te vaṭaṃsakā kampitā, tesaṃ suyyati nigghosoti atthayojanā.
Alternatively, vaṭaṃsakā vātadhutā, vātena sampakampitā means that even if those head-ornaments are not stirred by a gentle breeze, they are shaken as if stirred by the wind, and their pleasant sound is heard. This is the explanation of the meaning.
Hoặc là, vaṭaṃsakā vātadhutā, vātena sampakampitā (tức là) những vòng hoa bị lay động, dù không bị gió lay động hay bị gió lay động, thì tiếng vang của chúng vẫn được nghe thấy. Đó là cách giải thích ý nghĩa.
685. Vāti gandho disā sabbāti tassā te sirasmiṃ dibbamālāya gandho vāyati sabbā disā.
685. Vāti gandho disā sabbā means that the fragrance of the divine garland on your head pervades all directions.
685. Vāti gandho disā sabbā (tức là) hương thơm của vòng hoa thiên thượng trên đầu ngươi lan tỏa khắp mọi hướng.
Yathā kiṃ?
Like what?
Như thế nào?
Rukkho mañjūsako yathāti, yathā nāma mañjūsako rukkho supupphito attano gandhena bahūni yojanāni pharamāno sabbā disā vāyati, evaṃ tava sirasmiṃ piḷandhanamālāya gandhoti attho.
Rukkho mañjūsako yathā means, just as a fully bloomed Mañjūsaka tree, spreading its fragrance for many yojanas, pervades all directions, so too does the fragrance of the garland worn on your head. This is the meaning.
Rukkho mañjūsako yathā (tức là) giống như cây Mañjūsaka. Giống như cây Mañjūsaka nở rộ, lan tỏa hương thơm của mình hàng nhiều dojana, tỏa khắp mọi hướng, thì hương thơm của vòng hoa trang sức trên đầu ngươi cũng vậy. Đó là ý nghĩa.
So kira rukkho gandhamādane paccekabuddhānaṃ uposathakaraṇamaṇḍalamāḷakamajjhe tiṭṭhati.
It is said that this tree stands in the middle of the Uposatha hall for Paccekabuddhas on Gandhamādana mountain.
Người ta nói rằng cây ấy đứng giữa đài thờ Uposatha của các vị Độc Giác Phật trên núi Gandhamādana.
Yattakāni devaloke ca manussaloke ca surabhikusumāni, tāni tassa sākhaggesu nibbattanti.
All the fragrant flowers that exist in the divine and human realms grow on its branch tips.
Tất cả những bông hoa thơm ngát ở cõi trời và cõi người đều mọc trên các cành của cây ấy.
Tena so ativiya sugandho hoti.
Therefore, it is exceedingly fragrant.
Vì vậy, nó có mùi hương cực kỳ thơm.
Evaṃ tāya devatāya piḷandhanamālāya gandhoti.
Similarly, the garland worn by that deity is fragrant.
Hương thơm của vòng hoa trang sức của vị thiên nữ ấy cũng vậy.
Tena vuttaṃ ‘‘rukkho mañjūsako yathā’’ti.
Therefore, it is said, "Like the Mañjūsaka tree."
Vì vậy, đã nói “rukkho mañjūsako yathā” (như cây Mañjūsaka).
686. Yadipi tassa saggassa chaphassāyatanikabhāvato sabbānipi tattha ārammaṇāni piyarūpāniyeva, gandharūpānaṃ pana savisesānaṃ tassā devatāya lābhibhāvato ‘‘ghāyase taṃ sucigandhaṃ, rūpaṃ passasi amānusa’’nti vuttaṃ.
Even though all objects in that heaven are agreeable, as it is a realm of six sense bases, it is said, "You smell that pure fragrance, you see an unearthly sight," because that deity has attained special fragrant and visible objects.
686. Mặc dù tất cả các đối tượng ở cõi trời ấy đều là những hình sắc đáng yêu, vì cõi trời ấy có sáu xứ xúc, nhưng vì vị thiên nữ ấy được hưởng những hình sắc và hương thơm đặc biệt, nên đã nói “ghāyase taṃ sucigandhaṃ, rūpaṃ passasi amānusa” (ngươi ngửi mùi hương tinh khiết ấy, nhìn thấy hình sắc phi nhân).
687. Tattha sudhotapavāḷasaṅghātasannibhassa kiñjakkhakesarasamudāyena bhāṇuraṃsijālassa viya asokapupphuttamassa tadā upaṭṭhitataṃ sandhāyāha ‘‘pabhassaraṃ accimanta’’nti.
687. In that verse, "pabhassaraṃ accimantaṃ" refers to the supreme Asoka flower, which at that time appeared like a radiant network of sunbeams with its mass of stamens and filaments, resembling a heap of well-washed coral.
Trong bài kệ đó, để chỉ sự xuất hiện của đóa hoa vô ưu tối thượng, giống như một mạng lưới tia nắng rực rỡ với tập hợp nhụy hoa như một khối san hô đã được rửa sạch tinh khiết, vào lúc đó đã được trình bày cho vị Trưởng lão, nên mới nói là "rực rỡ, chói sáng".
Sesaṃ vuttanayameva.
The rest is as explained.
Phần còn lại cũng theo cách đã nói.
Athāyasmā mahāmoggallāno tāya devatāya attano sucaritakamme kathite saparivārāya tassā dhammaṃ desetvā tato manussalokaṃ āgantvā bhagavato taṃ pavattiṃ kathesi.
Then, when that deity had recounted her good deeds, Venerable Mahāmoggallāna taught the Dhamma to her and her retinue, and then, returning from the human realm, he reported that event to the Blessed One.
Sau đó, Tôn giả Mahāmoggallāna, khi vị thiên nữ đã thuật lại thiện nghiệp của mình, Ngài đã thuyết pháp cho vị thiên nữ cùng quyến thuộc, rồi từ đó trở về cõi người và kể lại sự việc đó cho Đức Thế Tôn.
Bhagavā taṃ aṭṭhuppattiṃ katvā sampattamahājanassa dhammaṃ desesi, sā desanā mahājanassa sātthikā ahosīti.
The Blessed One, making that event the occasion, taught the Dhamma to the assembled multitude, and that discourse was beneficial to the great assembly.
Đức Thế Tôn đã lấy sự việc đó làm duyên khởi và thuyết pháp cho đại chúng đang hiện diện, bài thuyết pháp đó đã mang lại lợi ích cho đại chúng.