Vimānavatthu-aṭṭhakathā

1331

5. Guttilavimānavaṇṇanā

5. Description of Guttila's Vimāna

5. Chú giải về Vimāna của Guttila

1332

Sattatantiṃ sumadhuranti guttilavimānaṃ.

The seven-stringed lute, very sweet is the Guttila Vimāna.

Sattatantiṃ sumadhuraṃ (bảy dây đàn rất êm dịu) là Vimāna của Guttila.

Tassa kā uppatti?

What was its origin?

Sự phát sinh của nó là gì?

Bhagavati rājagahe viharante āyasmā mahāmoggallāno heṭṭhā vuttanayeneva devacārikaṃ caranto tāvatiṃsabhavanaṃ gantvā tattha paṭipāṭiyā ṭhitesu chattiṃsāya vimānesu chattiṃsa devadhītaro paccekaṃ accharāsahassaparivārā mahatiṃ dibbasampattiṃ anubhavantiyo disvā tāhi pubbe katakammaṃ ‘‘abhikkantena vaṇṇenā’’tiādīhi tīhi gāthāhi paṭipāṭiyā pucchi.

While the Blessed One was residing in Rājagaha, Venerable Mahāmoggallāna, traveling on a divine tour in the manner described below, went to the Tāvatiṃsa realm. There, he saw thirty-six divine maidens residing in thirty-six mansions in order, each surrounded by a thousand celestial nymphs, enjoying great divine splendor. He then, in order, questioned them about the deeds they had performed formerly, using the three verses beginning with "Abhikkantena vaṇṇena".

Khi Đức Thế Tôn đang trú ngụ tại Rājagaha, Tôn giả Mahāmoggallāna, theo cách đã nói ở trên, du hành đến cõi trời, đến cung trời Tāvatiṃsa, thấy ba mươi sáu vị thiên nữ, mỗi vị được một ngàn tiên nữ vây quanh, đang hưởng thụ sự giàu sang của chư thiên trong ba mươi sáu cung điện được sắp xếp theo thứ tự ở đó, Ngài đã hỏi họ về những nghiệp thiện đã làm trước đây bằng ba câu kệ bắt đầu bằng ‘‘abhikkantena vaṇṇenā’’ (với sắc đẹp tuyệt vời).

Tāpi tassa pucchānantaraṃ ‘‘vatthuttamadāyikā nārī’’tiādinā byākariṃsu.

And those divine maidens, immediately after his questioning, answered with "Vatthuttamadāyikā nāri" and so forth.

Sau khi Ngài hỏi, các vị thiên nữ đó cũng đã giải thích, bắt đầu bằng ‘‘vatthuttamadāyikā nārī’’ (người phụ nữ đã cúng dường vật phẩm tối thượng).

Atha thero tato manussalokaṃ āgantvā bhagavato etamatthaṃ ārocesi.

Then the elder, having returned from there to the human world, reported this matter to the Blessed One.

Sau đó, Trưởng lão từ đó trở về cõi người và báo cáo sự việc này cho Đức Thế Tôn.

Taṃ sutvā bhagavā ‘‘moggallāna, tā devatā na kevalaṃ tayā eva pucchitā evaṃ byākariṃsu, atha kho pubbe mayāpi pucchitā evameva byākariṃsū’’ti vatvā therena yācito atītaṃ attano guttilācariyaṃ kathesi.

Having heard that, the Blessed One said, "Moggallāna, those deities did not answer thus merely because they were questioned by you. Indeed, they answered in the same way when questioned by me formerly." Having said this, and being requested by the elder, he recounted his past life as Guttila the lute master.

Nghe vậy, Đức Thế Tôn nói: “Moggallāna, những vị thiên nữ đó không chỉ trả lời khi được con hỏi, mà trước đây, khi được Ta hỏi, họ cũng đã trả lời y như vậy,” rồi theo lời thỉnh cầu của Trưởng lão, Ngài kể về câu chuyện của vị thầy Guttila của Ngài trong quá khứ.

1333

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto gandhabbakule nibbattitvā gandhabbasippe pariyodātasippatāya timbarunāradasadiso sabbadisāsu pākaṭo paññātā ācariyo ahosi nāmena guttilo nāma.

In the past, while Brahmadatta was ruling in Bārāṇasī, the Bodhisatta was born into a family of musicians and, due to his consummate skill in the art of music, became a celebrated and renowned master named Guttila, comparable to Timbārū and Nārada, throughout all directions.

Trong quá khứ, khi vua Brahmadatta đang trị vì ở Bārāṇasī, Bồ Tát đã tái sinh vào một gia đình nhạc công (gandhabba), và vì Ngài là một bậc thầy xuất chúng trong nghệ thuật âm nhạc (gandhabba-sippa), nổi tiếng khắp mọi nơi như Timbāru và Nārada, Ngài là một vị thầy lỗi lạc tên là Guttila.

So andhe jiṇṇe mātāpitaro posesi.

He supported his blind and aged parents.

Ngài đã phụng dưỡng cha mẹ già yếu và mù lòa của mình.

Tassa sippanipphattiṃ sutvā ujjenivāsī musilo nāma gandhabbo upagantvā taṃ vanditvā ekamantaṃ ṭhito ‘‘kasmā āgatosī’’ti ca vutte ‘‘tumhākaṃ santike sippaṃ uggaṇhitu’’nti āha.

Hearing of his skill, a musician named Musila, dwelling in Ujjenī, approached him, saluted him, and stood to one side. When asked, "Why have you come?" he replied, "To learn the art from you."

Nghe về sự thành thạo của Ngài trong nghệ thuật, một nhạc công tên là Musila, cư dân của Ujjenī, đã đến, đảnh lễ Ngài và đứng sang một bên. Khi được hỏi: “Ngươi đến đây làm gì?”, anh ta nói: “Tôi đến để học nghệ thuật từ Ngài.”

Guttilācariyo taṃ oloketvā lakkhaṇakusalatāya ‘‘ayaṃ puriso visamajjhāsayo kakkhaḷo pharuso akataññū bhavissati, na saṅgahetabbo’’ti sippuggahaṇatthaṃ okāsaṃ nākāsi.

Guttila, looking at him, and being skilled in prognostication, thought, "This man will be deceitful, harsh, cruel, and ungrateful; he should not be taken in." Thus, he did not give him an opportunity to learn the art.

Thầy Guttila nhìn anh ta và, vì sự thành thạo về tướng số, nghĩ: “Người này sẽ có ý định bất chính, thô lỗ, cục cằn và vô ơn. Không nên chấp nhận anh ta,” và không cho anh ta cơ hội học nghệ thuật.

So tassa mātāpitaro payirupāsitvā tehi yācāpesi.

Musila then waited upon Guttila's parents and had them make the request.

Anh ta đã phục vụ cha mẹ của thầy và nhờ họ thỉnh cầu hộ.

Guttilācariyo mātāpitūhi nippīḷiyamāno ‘‘garuvacanaṃ alaṅghanīya’’nti tassa sippaṃ paṭṭhapetvā vigatamacchariyatāya kāruṇikatāya ca ācariyamuṭṭhiṃ akatvā anavasesato sippaṃ sikkhāpesi.

Pressured by his parents, Guttila, thinking "the words of one's elders must not be transgressed," began teaching him the art. Due to his lack of envy and his compassion, he taught him the art completely, without holding back any "teacher's fist."

Thầy Guttila, bị cha mẹ thúc ép, nghĩ: “Lời của bậc trưởng thượng không thể bỏ qua,” và bắt đầu dạy nghệ thuật cho anh ta. Vì không có sự keo kiệt và có lòng từ bi, Ngài đã không giữ lại bất kỳ bí quyết nào của thầy (ācariyamuṭṭhiṃ akatvā) mà dạy anh ta toàn bộ nghệ thuật.

1334

Sopi medhāvitāya pubbekataparicayatāya akusītatāya ca na cirasseva pariyodātasippo hutvā cintesi ‘‘ayaṃ bārāṇasī jambudīpe agganagaraṃ, yaṃnūnāhaṃ idha sarājikāya parisāya sippaṃ dasseyyaṃ, evāhaṃ ācariyatopi jambudīpe pākaṭo paññāto bhavissāmī’’ti.

Being intelligent, accustomed to practice in former existences, and not indolent, he soon became a consummate artist and thought, "This Bārāṇasī is the foremost city in Jambudīpa. What if I were to display my art before the king's assembly here? In this way, I will become famous and renowned in Jambudīpa, even more than my teacher."

Vì thông minh, có kinh nghiệm từ kiếp trước và không lười biếng, anh ta nhanh chóng trở thành một bậc thầy nghệ thuật và nghĩ: “Bārāṇasī này là thành phố hàng đầu ở Jambudīpa. Ước gì ta có thể trình diễn nghệ thuật của mình trước hội đồng hoàng gia ở đây. Như vậy, ta sẽ trở nên nổi tiếng và được biết đến ở Jambudīpa hơn cả thầy của ta.”

So ācariyassa ārocesi ‘‘ahaṃ rañño purato sippaṃ dassetukāmo, rājānaṃ maṃ dassethā’’ti.

He then informed his teacher, "I wish to perform before the king; please present me to the king."

Anh ta báo cáo với thầy: “Con muốn trình diễn nghệ thuật trước nhà vua. Xin thầy giới thiệu con với nhà vua.”

Mahāsatto ‘‘ayaṃ mama santike uggahitasippo patiṭṭhaṃ labhatū’’ti karuṇāyamāno taṃ rañño santikaṃ netvā ‘‘mahārāja imassa me antevāsikassa vīṇāya paguṇataṃ passathā’’ti āha.

The Great Being, out of compassion, wishing for this Musila, who had learned the art from him, to gain a footing, took him to the king and said, "Great King, please behold the skill of my pupil in playing the lute."

Bồ Tát, với lòng từ bi nghĩ: “Mong người đệ tử đã học nghệ thuật từ ta này đạt được sự thành công,” đã dẫn anh ta đến trước nhà vua và nói: “Đại vương, xin hãy xem sự thành thạo của người đệ tử này của con trong việc chơi đàn vīṇā.”

Rājā ‘‘sādhū’’ti paṭissuṇitvā tassa vīṇāvādanaṃ sutvā parituṭṭho taṃ gantukāmaṃ nivāretvā ‘‘mameva santike vasa, ācariyassa dinnakoṭṭhāsato upaḍḍhaṃ dassāmī’’ti āha.

The king assented, saying, "Very well," and being pleased after hearing his lute playing, he prevented Musila from leaving and said, "Reside here with me; I will give you half of what is given to the teacher."

Nhà vua nói: “Tốt lắm,” và sau khi chấp thuận, nghe tiếng đàn vīṇā của anh ta, rất hài lòng và ngăn anh ta rời đi, nói: “Hãy ở lại với ta, ta sẽ ban cho ngươi một nửa phần thưởng đã ban cho thầy của ngươi.”

Musilo ‘‘nāhaṃ ācariyato hāyāmi, samameva dethā’’ti vatvā raññā ‘‘mā evaṃ bhaṇi, ācariyo nāma mahanto, upaḍḍhameva tuyhaṃ dassāmī’’ti vutte ‘‘mama ca ācariyassa ca sippaṃ passathā’’ti vatvā rājagehato nikkhamitvā ‘‘ito sattame divase mama ca guttilācariyassa ca rājaṅgaṇe sippadassanaṃ bhavissati, taṃ passitukāmā passantū’’ti tattha tattha āhiṇḍanto ugghosesi.

Musila said, "I am not inferior to my teacher; give us both the same amount." When the king replied, "Do not speak thus; a teacher is great. I will give you only half," Musila said, "Behold the art of both my teacher and me." He then departed from the royal palace and went around proclaiming, "On the seventh day from today, there will be a display of art by me and Teacher Guttila in the royal courtyard. Those who wish to see it, may they come and see!"

Musila nói: “Con không thua kém thầy của con, xin hãy ban cho con phần thưởng ngang bằng,” và khi nhà vua nói: “Đừng nói vậy, thầy là bậc vĩ đại, ta sẽ chỉ ban cho ngươi một nửa,” anh ta nói: “Xin hãy xem nghệ thuật của con và của thầy Guttila,” rồi rời khỏi cung điện hoàng gia và đi khắp nơi, loan báo: “Bảy ngày nữa, sẽ có một buổi trình diễn nghệ thuật của con và thầy Guttila tại sân hoàng gia. Ai muốn xem thì hãy đến xem.”

1335

Mahāsatto taṃ sutvā ‘‘ayaṃ taruṇo thāmavā, ahaṃ pana jiṇṇo dubbalo, yadi pana me parājayo bhaveyya, mataṃ me jīvitā seyyaṃ, tasmā araññaṃ pavisitvā ubbandhitvā marissāmī’’ti araññaṃ gato maraṇabhayatajjito paṭinivatti.

Having heard that, the Great Being thought, "This youth is strong, but I am old and weak. If I were to be defeated, death would be better than life. Therefore, I will go to the forest and hang myself." He went to the forest, but, terrified by the fear of death, he returned.

Đại sĩ nghe điều đó,^* "Kẻ này còn trẻ, có sức mạnh, còn ta thì già yếu. Nếu ta thất bại, chết còn hơn sống. Vậy ta sẽ vào rừng thắt cổ tự tử." Thế là, bị nỗi sợ cái chết thúc giục, ngài đi vào rừng rồi quay trở lại.

Puna maritukāmo hutvā gantvā punapi maraṇabhayena paṭinivatti.

Again, wishing to die, he went, but again returned due to the fear of death.

Lại một lần nữa, ngài muốn chết, đi rồi lại quay trở lại vì sợ chết.

Evaṃ gamanāgamanaṃ karontassa taṃ ṭhānaṃ vigatatiṇaṃ ahosi.

As he went back and forth in this manner, that place became devoid of grass.

Khi ngài cứ đi đi lại lại như vậy, nơi đó trở nên trơ trụi không còn cỏ.

Atha devarājā mahāsattaṃ upasaṅkamitvā dissamānarūpo ākāse ṭhatvā evamāha ‘‘ācariya, kiṃ karosī’’ti.

Then, Sakka, the king of devas, approached the Great Being, appeared in a visible form, stood in the sky, and said, "Teacher, what are you doing?"

Bấy giờ, vua trời Đế Thích đến gần Đại sĩ, hiện hình đứng trên không trung và nói: "Thưa Thầy, Thầy đang làm gì vậy?"

Mahāsatto –

The Great Being –

Đại sĩ –

1336

327.

1337

‘‘Sattatantiṃ sumadhuraṃ, rāmaṇeyyaṃ avācayiṃ;

"I played the seven-stringed lute, so sweet and delightful;

“Tôi đã dạy đàn bảy dây rất ngọt ngào, thú vị;

1338

So maṃ raṅgamhi avheti, saraṇaṃ me hohi kosiyā’’ti–

He challenges me in the arena. Be my refuge, Kosiyā!" –

Kẻ đó thách thức tôi trên sân khấu. Xin Ngài, Kosiyā, hãy là nơi nương tựa cho tôi!” –

1339

Attano cittadukkhaṃ pavedesi.

thus expressed his mental anguish.

Ngài đã bày tỏ nỗi khổ tâm của mình.

1340

Tassattho – ahaṃ devarāja musilaṃ nāma antevāsikaṃ sattannaṃ tantīnaṃ atthitāya chajjādisattavidhasaradīpanato ca sattatantiṃ, taṃ visayaṃ katvā yathārahaṃ dvāvīsatiyā sutibhedānaṃ ahāpanato suṭṭhu madhuranti sumadhuraṃ, yathādhigatānaṃ samapaññāsāya mucchanānaṃ paribyattatāya sarassa ca vīṇāya ca aññamaññasaṃsandanena suṇantānaṃ ativiya manoramabhāvato rāmaṇeyyaṃ, saragatādivibhāgato chajjādicatubbidhaṃ gandhabbaṃ ahāpetvā gandhabbasippaṃ avācayinti vācesiṃ uggaṇhāpesiṃ sikkhāpesiṃ.

The meaning of this is: "O king of devas, Kosiyā! I taught my pupil named Musila the art of playing the lute (gandhabba), which has seven strings (sattatantiṃ) – meaning it has seven strings, and it reveals seven kinds of tones beginning with chajja (saṅgīta-svara); which is exceedingly sweet (sumadhuraṃ) – meaning it is exceedingly sweet due to not losing the appropriate twenty-two minute tones (suti); and which is delightful (rāmaṇeyyaṃ) – meaning it is extremely pleasing to listeners due to the distinctness of the fifty modes (mucchanā) and the harmonious blending of voice and lute sound, without omitting the four divisions of musical art (gandhabba), such as those connected with melody (saragatā). The word 'avācayiṃ' means 'I taught, I made him learn, I trained him.'

Ý nghĩa của câu đó là: "Này vua trời, tôi đã dạy Musila, người đệ tử của tôi, chơi đàn bảy dây (sattatantiṃ) – bởi vì nó có bảy dây, và nó có thể biểu diễn bảy loại âm thanh như chajja, v.v. – rất ngọt ngào (sumadhuraṃ) – bởi vì nó không bỏ sót hai mươi hai âm phân biệt (suti-bheda) một cách thích hợp, và nó cực kỳ dễ chịu (rāmaṇeyyaṃ) cho người nghe, bởi vì năm mươi cung bậc (mucchanā) được lĩnh hội được thể hiện rõ ràng và âm thanh của giọng hát và đàn hòa quyện với nhau. Tôi đã dạy (avācayiṃ) nghệ thuật âm nhạc (gandhabbaṃ) gồm bốn loại như saragatā, v.v., không bỏ sót.

So musilo antevāsī samāno maṃ attano ācariyaṃ raṅgamhi raṅgamaṇḍale avheti sārambhavasena attano visesaṃ dassetuṃ saṅghaṭṭiyati, ‘‘ehi sippaṃ dassehī’’ti maṃ ācikkhi, tassa me tvaṃ kosiya devarāja saraṇaṃ avassayo hohīti.

That Musila, though being my pupil, 'avheti' (challenges) me, his teacher, in the arena (raṅgamaṇḍala), meaning he speaks provocatively to show his own superiority. He said to me, 'Come, display your skill!' Therefore, O king of devas, Kosiyā, 'hohī' (be) my 'saraṇaṃ' (refuge), my support."

Kẻ đó, Musila, là đệ tử của tôi, đã thách thức (avheti) tôi, người thầy của mình, trên sân khấu (raṅgamhi raṅgamaṇḍale) để thể hiện sự đặc biệt của mình một cách kiêu ngạo, nói rằng: "Hãy đến và biểu diễn nghệ thuật!" Này Kosiyā, vua trời, xin Ngài hãy là nơi nương tựa (saraṇaṃ) cho tôi."

1341

Taṃ sutvā sakko devarājā ‘‘mā bhāyi ācariya, ahaṃ te saraṇaṃ parāyaṇa’’nti dassento –

Hearing that, Sakka, the king of devas, indicating "Do not be afraid, Teacher, I am your refuge, your ultimate resort," –

Nghe vậy, Sakka, vua trời, nói để bày tỏ rằng: "Này Thầy, đừng sợ hãi, tôi là nơi nương tựa, là chỗ dựa của Thầy." –

1342

328.

1343

‘‘Ahaṃ te saraṇaṃ homi, ahamācariyapūjako;

"I will be your refuge, I am a worshipper of teachers;

“Tôi sẽ là nơi nương tựa cho Thầy, tôi là người tôn kính các bậc thầy;

1344

Na taṃ jayissati sisso, sissamācariya jessasī’’ti–

The pupil shall not conquer you; you, teacher, shall conquer the pupil." –

Đệ tử sẽ không thắng được Thầy, Thầy sẽ thắng được đệ tử.” –

1345

Āha.

he said.

Ngài nói.

Sakkassa kira devarañño purimattabhāve mahāsatto ācariyo ahosi.

It is said that in a previous existence, the Great Being was the teacher of Sakka, the king of devas.

Được biết, trong kiếp trước của vua trời Sakka, Đại sĩ là thầy của ngài.

Tenāha ‘‘ahamācariyapūjako’’ti.

Therefore, he said, "I am a worshipper of teachers."

Vì vậy, ngài nói: "Tôi là người tôn kính các bậc thầy."

Ahaṃ ācariyānaṃ pūjako, na musilo viya yugaggāhī, mādisesu antevāsikesu ṭhitesu tādisassa ācariyassa kathaṃ parājayo, tasmā na taṃ jayissati sisso, aññadatthu sissaṃ musilaṃ ācariya tvameva jayissasi, so pana parājito vināsaṃ pāpuṇissatīti adhippāyo.

"I am one who venerates teachers, not one who contends like Musila. How could such a teacher be defeated when pupils like us are present? Therefore, the pupil will not conquer you. On the contrary, Teacher, you alone will conquer Musila the pupil. And that pupil, being defeated, will meet his destruction"—this is the intention.

"Tôi là người tôn kính các bậc thầy, không phải là kẻ cạnh tranh như Musila. Khi có những đệ tử như tôi, làm sao một người thầy như Thầy có thể thất bại được? Vì vậy, đệ tử sẽ không thắng được Thầy. Hơn nữa, Thầy sẽ thắng đệ tử Musila. Còn kẻ đó, khi đã thất bại, sẽ phải chịu sự hủy diệt." Đó là ý nghĩa.

Evañca pana vatvā ‘‘ahaṃ sattame divase sākacchāmaṇḍalaṃ āgamissāmi, tumhe vissatthā vādethā’’ti samassāsetvā gato.

Having said this, he reassured the Bodhisatta, "I will come to the discussion hall on the seventh day. You should play confidently," and then he departed.

Nói như vậy xong, ngài an ủi: "Tôi sẽ đến hội trường tranh luận vào ngày thứ bảy. Các vị hãy tự tin mà chơi đàn," rồi ngài ra đi.

1346

Sattame pana divase rājā saparivāro rājasabhāyaṃ nisīdi.

On the seventh day, the king, with his retinue, sat in the royal assembly hall.

Vào ngày thứ bảy, nhà vua cùng tùy tùng ngồi trong triều đình.

Guttilācariyo ca musilo ca sippadassanatthaṃ sajjā hutvā upasaṅkamitvā rājānaṃ vanditvā attano attano laddhāsane nisīditvā vīṇā vādayiṃsu.

Teacher Guttila and Musila, having prepared themselves for the display of their art, approached, saluted the king, sat on their respective allocated seats, and played their lutes.

Thầy Guttila và Musila đã chuẩn bị để biểu diễn nghệ thuật, họ đến gần, đảnh lễ nhà vua, rồi ngồi vào chỗ đã được ban cho và chơi đàn.

Sakko āgantvā antalikkhe aṭṭhāsi.

Sakka came and stood in the sky.

Sakka đến và đứng trên không trung.

Taṃ mahāsattova passati, itare pana na passanti.

Only the Great Being saw him; others did not.

Chỉ có Đại sĩ nhìn thấy ngài, còn những người khác thì không.

Parisā dvinnampi vādane samacittā ahosi.

The assembly's mind was equally inclined towards the performance of both.

Đám đông đều có tâm trạng như nhau đối với màn biểu diễn của cả hai.

Sakko guttilaṃ ‘‘ekaṃ tantiṃ chindā’’ti āha.

Sakka told Guttila, "Cut one string."

Sakka nói với Guttila: "Hãy cắt một dây."

Chinnāyapi tantiyā vīṇā tatheva madhuranigghosā ahosi.

Even with a string cut, the lute still produced a sweet sound as before.

Mặc dù một dây đã bị cắt, cây đàn vẫn phát ra âm thanh ngọt ngào như cũ.

Evaṃ ‘‘dutiyaṃ, tatiyaṃ, catutthaṃ, pañcamaṃ, chaṭṭhaṃ, sattamaṃ chindā’’ti āha, tāsu chinnāsupi vīṇā madhuranigghosāva ahosi.

In this manner,^* said, "Cut the second, third, fourth, fifth, sixth, and seventh^*," and even after those were cut, the lute remained with a sweet sound.

Cứ như vậy, ngài nói: "Hãy cắt dây thứ hai, thứ ba, thứ tư, thứ năm, thứ sáu, thứ bảy." Mặc dù những dây đó đã bị cắt, cây đàn vẫn phát ra âm thanh ngọt ngào.

Taṃ disvā musilo parājitabhūtarūpo pattakkhandho ahosi, parisā haṭṭhatuṭṭhā celukkhepe karontī guttilassa sādhukāramadāsi.

Seeing that, Musila, appearing defeated, lowered his head; the overjoyed and delighted assembly, waving their cloths, applauded Guttila.

Thấy vậy, Musila trông như kẻ bại trận, cúi đầu xuống. Đám đông vui mừng reo hò, vẫy khăn và tán thưởng Guttila.

Rājā musilaṃ sabhāya nīharāpesi, mahājano leḍḍudaṇḍādīhi paharanto musilaṃ tattheva jīvitakkhayaṃ pāpesi.

The king had Musila removed from the assembly hall, and the populace, striking Musila with clods and sticks, caused him to meet his end right there.

Nhà vua ra lệnh đuổi Musila ra khỏi triều đình. Đại chúng dùng gạch đá, gậy gộc, v.v., đánh Musila đến chết ngay tại đó.

1347

Sakko devānamindo mahāpurisena saddhiṃ sammodanīyaṃ katvā devalokameva gato.

Sakka, king of devas, after exchanging pleasantries with the Great Being, returned to the deva-world.

Sakka, vua của chư thiên, sau khi nói lời hoan hỷ với Đại nhân, đã trở về cõi trời.

Taṃ devatā ‘‘mahārāja, kuhiṃ gatatthā’’ti pucchitvā taṃ pavattiṃ sutvā ‘‘mahārāja, mayaṃ guttilācariyaṃ passissāma, sādhu no taṃ idhānetvā dassehī’’ti āhaṃsu.

The devas asked him, "Great king, where have you been?" and hearing the story, they said, "Great king, we wish to see Teacher Guttila; please bring him here and show him to us."

Chư thiên hỏi ngài: "Đại vương, Ngài đã đi đâu vậy?" và sau khi nghe câu chuyện, họ nói: "Đại vương, chúng con muốn gặp Thầy Guttila. Xin Ngài hãy đưa ngài ấy đến đây và cho chúng con chiêm ngưỡng!"

Sakko devānaṃ vacanaṃ sutvā mātaliṃ āṇāpesi ‘‘gaccha vejayantarathena amhākaṃ guttilācariyaṃ ānehi, devatā taṃ dassanakāmā’’ti, so tathā akāsi.

Sakka, hearing the words of the devas, commanded Mātali, "Go, bring our Teacher Guttila with the Vejayanta chariot; the devas wish to see him," and he did so.

Sakka nghe lời chư thiên, liền ra lệnh cho Mātali: "Hãy đi, dùng cỗ xe Vejayanta mang Thầy Guttila của chúng ta đến đây, chư thiên muốn gặp ngài ấy." Và Mātali đã làm theo.

Sakko mahāsattena saddhiṃ sammodanīyaṃ katvā evamāha ‘‘ācariya, vīṇaṃ vādaya, devatā sotukāmā’’ti.

Sakka, after exchanging pleasantries with the Great Being, said, "Teacher, play the lute; the devas wish to hear it."

Sakka nói lời hoan hỷ với Đại sĩ và nói: "Thưa Thầy, xin hãy chơi đàn, chư thiên muốn nghe."

‘‘Mayaṃ sippūpajīvino, vetanena vinā sippaṃ na dassemā’’ti.

"^* are those who live by our craft; we do not display our craft without payment."

"Chúng tôi sống bằng nghề thủ công, không biểu diễn nghệ thuật mà không có thù lao."

‘‘Kīdisaṃ pana vetanaṃ icchasī’’ti.

"What kind of payment do you desire?"

"Vậy Thầy muốn thù lao như thế nào?"

‘‘Nāññena me vetanena kiccaṃ atthi, imāsaṃ pana devatānaṃ attanā attanā pubbekatakusalakathanameva me vetanaṃ hotū’’ti āha.

"I have no need for any other payment; let the telling by these devas, each by themselves, of the wholesome deeds performed in previous existences be my payment."

"Tôi không cần thù lao nào khác, nhưng xin cho việc kể lại những thiện nghiệp đã làm trong kiếp trước của từng vị thiên nữ này làm thù lao cho tôi."

Tā ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchiṃsu.

They assented, saying, "So be it!"

Họ đồng ý: "Tốt lắm!"

Atha mahāsatto pāṭekkaṃ tāhi tadā paṭiladdhasampattikittanamukhena tassā hetubhūtaṃ purimattabhāve kataṃ sucaritaṃ āyasmā mahāmoggallāno viya pucchanto ‘‘abhikkantena vaṇṇenā’’tiādigāthāhi pucchi.

Then the Great Being, like Venerable Mahāmoggallāna, questioned each of them by way of glorifying the present attainment they had received, and the good conduct performed in their previous existences that was the cause of that attainment, with verses beginning "Of exceeding beauty."

Bấy giờ, Đại sĩ, giống như Tôn giả Mahāmoggallāna, đã hỏi từng vị thiên nữ bằng các câu kệ bắt đầu bằng "abhikkantena vaṇṇenā" (Với vẻ đẹp rực rỡ), thông qua việc ca ngợi những thành tựu mà họ đã đạt được vào thời điểm đó, và hỏi về những hạnh lành đã làm trong kiếp trước là nguyên nhân của những thành tựu đó.

Tāpi ‘‘vatthuttamadāyikā nārī’’tiādinā yathā etarahi therassa, evameva tassa byākariṃsu.

And they, just as they answered the Elder Moggallāna now, answered him similarly, beginning with "The woman who gave the best cloth."

Các vị thiên nữ đó cũng đã trả lời ngài, giống như họ đã trả lời Tôn giả vào thời điểm hiện tại, bắt đầu bằng "vatthuttamadāyikā nārī" (Người phụ nữ đã cúng dường y phục tối thượng).

Tena vuttaṃ ‘‘moggallāna tā devatā na kevalaṃ tayā eva pucchitā evaṃ byākariṃsu, atha kho pubbe mayāpi pucchitā evameva byākariṃsū’’ti.

Therefore, it was said, "Moggallāna, those devas did not answer thus only when questioned by you, but in the past, when questioned by me, they answered just so."

Vì vậy, đã nói rằng: "Này Moggallāna, các vị thiên nữ đó không chỉ trả lời như vậy khi được con hỏi, mà trước đây, khi ta hỏi, họ cũng đã trả lời như vậy."

1348

Tā kira itthiyo kassapasammāsambuddhakāle manussattabhāve ṭhitā taṃ taṃ puññaṃ akaṃsu.

It is said that those women, when they were human beings during the time of Kassapa Sammāsambuddha, performed various merits.

Được biết, những người phụ nữ đó, vào thời Đức Phật Kassapa Chánh Đẳng Giác, khi còn là con người, đã làm những công đức đó.

Tattha ekā itthī vatthaṃ adāsi, ekā sumanamālaṃ, ekā gandhaṃ, ekā uḷārāni phalāni, ekā ucchurasaṃ, ekā bhagavato cetiye gandhapañcaṅgulikaṃ adāsi, ekā uposathaṃ upavasi, ekā upakaṭṭhāya velāya nāvāya bhuñjantassa bhikkhuno udakaṃ adāsi, ekā kodhanānaṃ sassusasurānaṃ akkodhanā upaṭṭhānaṃ akāsi, ekā dāsī hutvā atanditācārā ahosi, eko piṇḍacārikassa bhikkhuno khīrabhattaṃ adāsi, ekā phāṇitaṃ adāsi, ekā ucchukhaṇḍaṃ adāsi, ekā timbarusakaṃ adāsi, ekā kakkārikaṃ adāsi, ekā eḷālukaṃ adāsi, ekā valliphalaṃ adāsi, ekā phārusakaṃ adāsi, ekā aṅgārakapallaṃ adāsi, ekā sākamuṭṭhiṃ adāsi, ekā pupphakamuṭṭhiṃ adāsi, ekā mūlakalāpaṃ adāsi, ekā nimbamuṭṭhiṃ adāsi, ekā kañjikaṃ adāsi, ekā tilapiññākaṃ adāsi, ekā kāyabandhanaṃ adāsi, ekā aṃsabaddhakaṃ adāsi, ekā āyogapaṭṭaṃ adāsi, ekā vidhūpanaṃ, ekā tālavaṇṭaṃ, ekā morahatthaṃ, ekā chattaṃ, ekā upāhanaṃ, ekā pūvaṃ, ekā modakaṃ, ekā sakkhalikaṃ adāsi.

Among them, one woman gave cloth, one gave a garland of jasmine, one gave perfume, one gave excellent fruits, one gave sugarcane juice, one gave a five-finger mark of perfume on the Bhagavan's cetiya, one observed Uposatha, one gave water to a bhikkhu who was eating near noontime, one served angry mothers-in-law and fathers-in-law without anger, one, as a servant, was diligent in her duties, one gave milk-rice to a bhikkhu on alms-round, one gave treacle, one gave a piece of sugarcane, one gave a timbarusaka fruit, one gave a kakkārika fruit, one gave an eḷāluka fruit, one gave a valliphala fruit, one gave a phārusaka fruit, one gave an iron pan (for embers), one gave a handful of vegetables, one gave a handful of flowers, one gave a bundle of roots, one gave a handful of neem leaves, one gave sour gruel, one gave sesame cake, one gave a waist-band, one gave a shoulder-band, one gave a loincloth, one gave a fan, one gave a palm-leaf fan, one gave a peacock-feather fan, one gave an umbrella, one gave sandals, one gave a cake, one gave a sweetmeat, and one gave a sugar candy.

Trong số đó, một người phụ nữ đã cúng dường y phục, một người cúng dường vòng hoa lài, một người cúng dường hương, một người cúng dường trái cây tuyệt hảo, một người cúng dường nước mía, một người cúng dường năm ngón tay tẩm hương tại tháp của Đức Thế Tôn, một người giữ giới Uposatha, một người cúng dường nước cho một tỳ khưu đang thọ thực trên thuyền vào buổi trưa, một người không giận dữ mà phụng dưỡng cha mẹ chồng hay giận dữ, một người làm người hầu nhưng không lười biếng, một người cúng dường sữa gạo cho một tỳ khưu khất thực, một người cúng dường đường phèn, một người cúng dường mía khúc, một người cúng dường quả timbaru, một người cúng dường dưa chuột, một người cúng dường dưa leo, một người cúng dường quả bầu, một người cúng dường quả phārusaka, một người cúng dường chậu than, một người cúng dường một nắm rau, một người cúng dường một nắm hoa, một người cúng dường một bó củ cải, một người cúng dường một nắm lá nimb, một người cúng dường cháo, một người cúng dường bánh dầu mè, một người cúng dường dây lưng, một người cúng dường dây đeo vai, một người cúng dường đai lưng, một người cúng dường quạt tay, một người cúng dường quạt lá cọ, một người cúng dường quạt lông công, một người cúng dường dù, một người cúng dường dép, một người cúng dường bánh, một người cúng dường bánh modaka, một người cúng dường bánh sakkhalika.

Tā ekekā accharāsahassaparivārā pahatiyā deviddhiyā virājamānā tāvatiṃsabhavane sakkassa devarājassa paricārikā hutvā nibbattā guttilācariyena pucchitā ‘‘vatthuttamadāyikā nārī’’tiādinā attanā attanā katakusalaṃ paṭipāṭiyā byākariṃsu.

Each of those, attended by a thousand nymphs, shining with great divine splendor, were reborn as attendants of Sakka, the king of devas, in the Tāvatiṃsa realm, and when questioned by Teacher Guttila, they sequentially explained their wholesome deeds, beginning with "The woman who gave the best cloth."

Mỗi vị thiên nữ đó, được một ngàn tiên nữ vây quanh, tỏa sáng với thần thông mạnh mẽ, đã tái sinh làm người hầu của vua trời Sakka trong cõi trời Tāvatiṃsa. Khi được Thầy Guttila hỏi, họ đã lần lượt kể lại những thiện nghiệp mình đã làm, bắt đầu bằng "vatthuttamadāyikā nārī" (Người phụ nữ đã cúng dường y phục tối thượng).

1349

329.

1350

‘‘Abhikkantena vaṇṇena, yā tvaṃ tiṭṭhasi devate;

"Of exceeding beauty, O deity, you stand;

“Này thiên nữ, với vẻ đẹp rực rỡ,

1351

Obhāsentī disā sabbā, osadhī viya tārakā.

Illuminating all directions, like the star of healing herbs.

Ngươi đứng đó, chiếu sáng khắp mọi phương, như sao thuốc.”

1352

330.

1353

‘‘Kena tetādiso vaṇṇo, kena te idha mijjhati;

"By what is your complexion like this? By what do you succeed here?

“Do đâu mà ngươi có vẻ đẹp như vậy? Do đâu mà điều ước của ngươi được thành tựu nơi đây?

1354

Uppajjanti ca te bhogā, ye keci manaso piyā.

And all your desired enjoyments arise.

Và mọi của cải mà ngươi mong muốn đều phát sinh.”

1355

331.

1356

‘‘Pucchāmi taṃ devi mahānubhāve, manussabhūtā kimakāsi puññaṃ;

"I ask you, goddess of great might: What merit did you perform when you were human?

“Này thiên nữ có đại uy lực, tôi hỏi ngươi, khi còn là người, ngươi đã làm thiện nghiệp gì?

1357

Kenāsi evaṃ jalitānubhāvā, vaṇṇo ca te sabbadisā pabhāsatī’’ti.

By what are you thus of shining might, and your complexion illuminates all directions?"

Do đâu mà ngươi có uy lực rực rỡ như vậy, và vẻ đẹp của ngươi chiếu sáng khắp mọi phương?”

1358

332.

1359

‘‘Sā devatā attamanā, moggallānena pucchitā;

"That deity, delighted, questioned by Moggallāna,

“Vị thiên nữ đó, hoan hỷ, khi được Moggallāna hỏi,”

1360

Pañhaṃ puṭṭhā viyākāsi, yassa kammassidaṃ phalaṃ’’.

Being asked a question, she explained the fruit of which deed this was."

“Đây là quả của nghiệp nào?” được hỏi, nàng đã giải đáp.

1361

333.

1362

‘‘Vatthuttamadāyikā nārī, pavarā hoti naresu nārīsu;

"A woman who gives the best cloth, is supreme among women and men;

“Nữ nhân dâng cúng y phục tối thượng, là bậc tối thắng trong hàng nam nhân và nữ nhân;

1363

Evaṃ piyarūpadāyikā manāpaṃ, dibbaṃ sā labhate upecca ṭhānaṃ.

Giving such a pleasing form, she attains a delightful divine abode.

Như vậy, người nữ dâng cúng vật đáng yêu, được một vị trí chốn trời đáng hân hoan.

1364

334.

1365

‘‘Tassā me passa vimānaṃ, accharā kāmavaṇṇinīhamasmi;

"See my mansion; I am a nymph of desirable beauty;

Tỳ khưu có đại uy lực, hãy xem thiên cung của tôi, tôi là một tiên nữ có sắc đẹp khả ái;

1366

Accharāsahassassāhaṃ, pavarā passa puññānaṃ vipākaṃ.

I am supreme among a thousand nymphs; see the result of merits.

Tôi là bậc tối thắng trong ngàn tiên nữ, hãy xem quả báo của các phước lành.

1367

335.

1368

‘‘Tena metādiso vaṇṇo, tena me idha mijjhati;

"Therefore my complexion is thus, therefore I succeed here;

Do đó, tôi có sắc đẹp như vậy, do đó, tôi thành tựu ở đây;

1369

Uppajjanti ca me bhogā, ye keci manaso piyā.

And all my desired enjoyments arise.

Và những tài sản nào tôi yêu thích trong tâm đều phát sinh cho tôi.

1370

336.

1371

‘‘Akkhāmi te bhikkhu mahānubhāva, manussabhūtā yamakāsi puññaṃ;

"I will tell you, O bhikkhu of great might, the merit I performed when human;

Này Tỳ khưu có đại uy lực, tôi sẽ nói cho ngài biết phước lành mà tôi đã tạo khi còn là người;

1372

Tenamhi evaṃ jalitānubhāvā, vaṇṇo ca me sabbadisā pabhāsatī’’ti.

Therefore am I thus of shining might, and my complexion illuminates all directions."

Do đó, tôi có uy lực rực rỡ như vậy, và sắc đẹp của tôi chiếu sáng khắp mọi phương.”

1373

(Yathā ca ettha, evaṃ upari sabbavimānesu vitthāretabbaṃ.)

(And as here, so should it be expanded in all vimānas above.)

(Tương tự như ở đây, tất cả các thiên cung ở trên cũng nên được giải thích chi tiết.)

1374

341.

1375

‘‘Pupphuttamadāyikā nārī, pavarā hoti naresu nārīsu…pe….

"A woman who gives the best flowers, is supreme among women and men…etc….

“Nữ nhân dâng cúng hoa tối thượng, là bậc tối thắng trong hàng nam nhân và nữ nhân…pe….

1376

349.

1377

‘‘Gandhuttamadāyikā nārī, pavarā hoti naresu nārīsu…pe….

"A woman who gives the best perfumes, is supreme among women and men…etc….

“Nữ nhân dâng cúng hương tối thượng, là bậc tối thắng trong hàng nam nhân và nữ nhân…pe….

1378

357.

1379

‘‘Phaluttamadāyikā nārī…pe….

"A woman who gives the best fruits…etc….

“Nữ nhân dâng cúng quả tối thượng…pe….

1380

365.

1381

‘‘Rasuttamadāyikā nārī…pe….

"A woman who gives the best tastes…etc….

“Nữ nhân dâng cúng vị tối thượng…pe….

1382

373.

1383

‘‘Gandhapañcaṅgulikaṃ ahamadāsiṃ,kassapassa bhagavato thūpamhi…pe….

"I applied a five-finger mark of perfume on the stūpa of Bhagavan Kassapa…etc….

“Tôi đã dâng cúng năm ngón tay bằng hương tại tháp của Đức Thế Tôn Kassapa…pe….

1384

381.

1385

‘‘Bhikkhū ca ahaṃ bhikkhuniyo ca, addasāsiṃ panthapaṭipanne;

"I saw bhikkhus and bhikkhunīs on their journey;

Tôi đã thấy các Tỳ khưu và Tỳ khưu ni đang đi trên đường;

1386

Tesāhaṃ dhammaṃ sutvāna, ekūposathaṃ upavasissaṃ.

Having heard the Dhamma from them, I observed the Uposatha once.

Sau khi nghe Pháp từ họ, tôi đã giữ một ngày Uposatha.

1387

382.

1388

‘‘Tassā me passa vimānaṃ…pe….

"See my mansion…etc….

Hãy xem thiên cung của tôi…pe….

1389

389.

1390

‘‘Udake ṭhitā udakamadāsiṃ, bhikkhuno cittena vippasannena…pe….

"Standing in the water, I gave water to a bhikkhu with a serene mind…etc….

Tôi đứng dưới nước đã dâng nước cho một Tỳ khưu với tâm hoan hỷ…pe….

1391

397.

1392

‘‘Sassuñcāhaṃ sasurañca, caṇḍike kodhane ca pharuse ca;

"My mother-in-law and father-in-law were cruel, angry, and harsh;

Tôi đã phụng sự cha chồng và mẹ chồng, những người hung dữ, nóng nảy và thô bạo;

1393

Anusūyikā upaṭṭhāsiṃ, appamattā sakena sīlena…pe….

I attended them without envy, diligent in my own virtue…etc….

Tôi không đố kỵ, cẩn thận với giới hạnh của mình…pe….

1394

405.

1395

‘‘Parakammakarī āsiṃ, atthenātanditā dāsī;

"I was a maidservant working for others, diligent in duty;

Tôi là người làm công cho người khác, một nữ tỳ siêng năng vì lợi ích;

1396

Akkodhanānatimāninī, saṃvibhāginī kakassa bhāgassa…pe….

Not angry, not conceited, sharing my share of food…etc….

Không giận dữ, không kiêu ngạo, chia sẻ phần của mình…pe….

1397

413.

1398

‘‘Khīrodanaṃ ahamadāsiṃ, bhikkhuno piṇḍāya carantassa;

"I gave milk-rice to a bhikkhu on alms-round;

Tôi đã dâng cúng cơm sữa cho một Tỳ khưu đang đi khất thực;

1399

Evaṃ karitvā kammaṃ, sugatiṃ upapajja modāmi…pe….

Having performed such a deed, I rejoice, reborn in a good destination…etc….

Sau khi làm việc thiện như vậy, tôi tái sinh vào cõi lành và hoan hỷ…pe….

1400

421.

1401

‘‘Phāṇitaṃ ahamadāsiṃ…pe….

"I gave treacle…etc….

Tôi đã dâng cúng đường phèn…pe….

1402

429.

1403

‘‘Ucchukhaṇḍikaṃ ahamadāsiṃ…pe….

"I gave a piece of sugarcane…etc….

Tôi đã dâng cúng khúc mía…pe….

1404

437.

1405

‘‘Timbarusakaṃ ahamadāsiṃ…pe….

"I gave a timbarusaka fruit…etc….

Tôi đã dâng cúng quả Timbarusaka…pe….

1406

445.

1407

‘‘Kakkārikaṃ ahamadāsiṃ…pe….

"I gave a kakkārika fruit…etc….

Tôi đã dâng cúng quả Kakkārika…pe….

1408

453.

1409

‘‘Eḷālukaṃ ahamadāsiṃ…pe….

"I gave an eḷāluka fruit…etc….

Tôi đã dâng cúng quả Eḷāluka…pe….

1410

461.

1411

‘‘Valliphalaṃ ahamadāsiṃ…pe….

"I gave a valliphala fruit…etc….

Tôi đã dâng cúng quả dây leo…pe….

1412

469.

1413

‘‘Phārusakaṃ ahamadāsiṃ…pe….

"I gave a phārusaka fruit…etc….

Tôi đã dâng cúng quả Phārusaka…pe….

1414

477.

1415

‘‘Hatthappatāpakaṃ ahamadāsiṃ…pe….

"I gave an ember-pan…etc….

Tôi đã dâng cúng một cái lò sưởi tay…pe….

1416

485.

1417

‘‘Sākamuṭṭhiṃ ahamadāsiṃ…pe….

"I gave a handful of vegetables…etc….

Tôi đã dâng cúng một nắm rau…pe….

1418

493.

1419

‘‘Pupphakamuṭṭhiṃ ahamadāsiṃ…pe….

"I gave a handful of flowers…etc….

Tôi đã dâng cúng một nắm hoa…pe….

1420

501.

1421

‘‘Mūlakaṃ ahamadāsiṃ…pe….

"I gave a mūlaka…etc….

Tôi đã dâng cúng củ cải…pe….

1422

509. ‘‘Nimbamuṭṭhiṃ ahamadāsiṃ…pe….

509. "I gave a handful of neem leaves…etc….

509. Tôi đã dâng cúng một nắm lá Neem…pe….

1423

517. ‘‘Ambakañjikaṃ ahamadāsiṃ…pe….

517. "I gave sour gruel…etc….

517. Tôi đã dâng cúng nước chua xoài…pe….

1424

525. ‘‘Doṇinimmajjaniṃ ahamadāsiṃ…pe….

525. "I gave sesame cake…etc….

525. Tôi đã dâng cúng bột mè dầu…pe….

1425

533. ‘‘Kāyabandhanaṃ ahamadāsiṃ…pe….

533. ‘‘I gave a waist-band… (etc.).

533. Tôi đã dâng cúng dây lưng…pe….

1426

541. ‘‘Aṃsabaddhakaṃ ahamadāsiṃ…pe….

541. ‘‘I gave a shoulder-strap… (etc.).

541. Tôi đã dâng cúng khăn vai…pe….

1427

549. ‘‘Āyogapaṭṭaṃ ahamadāsiṃ…pe….

549. ‘‘I gave a breast-band… (etc.).

549. Tôi đã dâng cúng dây buộc…pe….

1428

557. ‘‘Vidhūpanaṃ ahamadāsiṃ…pe….

557. ‘‘I gave a square fan… (etc.).

557. Tôi đã dâng cúng quạt vuông…pe….

1429

565. ‘‘Tālavaṇṭaṃ ahamadāsiṃ…pe….

565. ‘‘I gave a palm-leaf fan… (etc.).

565. Tôi đã dâng cúng quạt lá cọ…pe….

1430

573. ‘‘Morahatthaṃ ahamadāsiṃ…pe….

573. ‘‘I gave a peacock-feather fan… (etc.).

573. Tôi đã dâng cúng quạt lông công…pe….

1431

581. ‘‘Chattaṃ ahamadāsiṃ…pe….

581. ‘‘I gave an umbrella… (etc.).

581. Tôi đã dâng cúng dù…pe….

1432

589. ‘‘Upāhanaṃ ahamadāsiṃ…pe….

589. ‘‘I gave sandals… (etc.).

589. Tôi đã dâng cúng dép…pe….

1433

597. ‘‘Pūvaṃ ahamadāsiṃ…pe….

597. ‘‘I gave cakes… (etc.).

597. Tôi đã dâng cúng bánh ngọt…pe….

1434

605. ‘‘Modakaṃ ahamadāsiṃ…pe….

605. ‘‘I gave sweetmeats… (etc.).

605. Tôi đã dâng cúng bánh Modaka…pe….

1435

613. ‘‘Sakkhalikaṃ ahamadāsiṃ, bhikkhuno piṇḍāya carantassa…pe….

613. ‘‘I gave jaggery to a bhikkhu on his alms round… (etc.).

613. Tôi đã dâng cúng kẹo đường cho một Tỳ khưu đang đi khất thực…pe….

1436

614.

1437

‘‘Tassā me passa vimānaṃ, accharā kāmavaṇṇinīhamasmiṃ;

‘‘Behold my mansion! I am a celestial nymph of desired form;

Tỳ khưu có đại uy lực, hãy xem thiên cung của tôi, tôi là một tiên nữ có sắc đẹp khả ái;

1438

Accharāsahassassāhaṃ, pavarā passa puññānaṃ vipākaṃ.

I am supreme among a thousand celestial nymphs. Behold the ripening of my merits.

Tôi là bậc tối thắng trong ngàn tiên nữ, hãy xem quả báo của các phước lành.

1439

615. ‘‘Tena metādiso vaṇṇo…pe… vaṇṇo ca me sabbadisā pabhāsatī’’ti.

615. ‘‘Therefore, such is my complexion… (etc.)… and my complexion illuminates all directions.’’

615. “Do đó, tôi có sắc đẹp như vậy…pe… sắc đẹp của tôi chiếu sáng khắp mọi phương.”

1440

Evaṃ mahāsatto tāhi devatāhi katasucarite byākate tuṭṭhamānaso sammodanaṃ karonto attano ca sucaritacaraṇe yuttapayuttataṃ vivaṭṭajjhāsayatañca pavedento āha –

Thus, the Great Being, with a mind delighted by the declarations of good deeds by these devatās, making an appreciation and proclaiming his own diligent practice of wholesome conduct and his aspiration for release from saṃsāra, said:

Đại Bồ tát, với tâm hoan hỷ khi các vị thiên nữ ấy đã giải thích những thiện nghiệp của mình, đã nói lên sự hoan hỷ, đồng thời tuyên bố sự tinh tấn và ý hướng thoát ly của mình –

1441

617.

1442

‘‘Svāgataṃ vata me ajja, suppabhātaṃ suhuṭṭhitaṃ;

‘‘Indeed, my coming here today is auspicious; it is a good dawn and a good arising,

“Thật là một sự đến tốt đẹp cho tôi hôm nay, một buổi sáng tốt lành, một sự thức dậy tốt đẹp;

1443

Yaṃ addasāmi devatāyo, accharā kāmavaṇṇiniyo.

Since I have seen the devatās, celestial nymphs of desired form.

Vì tôi đã thấy các thiên nữ, các tiên nữ có sắc đẹp khả ái.

1444

618.

1445

‘‘Imāsāhaṃ dhammaṃ sutvā, kāhāmi kusalaṃ bahuṃ;

‘‘Having heard the Dhamma from them, I shall perform much wholesome action;

Sau khi nghe Pháp từ họ, tôi sẽ tạo nhiều thiện nghiệp;

1446

Dānena samacariyāya, saññamena damena ca;

Through generosity, equitable conduct, restraint, and discipline;

Bằng sự bố thí, sự sống hòa hợp, sự tự chế và sự điều phục;

1447

Svāhaṃ tattha gamissāmi, yattha gantvā na socare’’ti.

And I shall go to that place, where, having gone, one does not sorrow.’’

Tôi sẽ đi đến nơi mà khi đến đó sẽ không còn sầu khổ.”

1448

333. Tattha vatthuttamadāyikāti vatthānaṃ uttamaṃ seṭṭhaṃ, vatthesu vā bahūsu uccinitvā gahitaṃ ukkaṃsagataṃ pavaraṃ koṭibhūtaṃ vatthaṃ vatthuttamaṃ, tassa dāyikā.

333. Therein, vatthuttamadāyikā means one who gave the best, the most excellent cloth, or a preeminent, superior, ultimate cloth chosen from many cloths. She is a giver of that best cloth.

333. Ở đây, vatthuttamadāyikā có nghĩa là người dâng cúng y phục tối thượng, tức là y phục cao quý nhất, được chọn lọc từ nhiều y phục, đạt đến đỉnh cao của sự xuất sắc. Nguyên tắc tương tự cũng áp dụng cho “pupphuttamadāyikā” (người dâng cúng hoa tối thượng) và các từ khác. Piyarūpadāyikā có nghĩa là người dâng cúng vật phẩm có bản chất đáng yêu và chủng loại đáng yêu. Manāpaṃ có nghĩa là làm tăng trưởng tâm. Dibbaṃ có nghĩa là thuộc về cõi trời, vì nó tồn tại ở cõi trời. Upecca có nghĩa là đạt được, hoặc có ý định, “mong tôi đạt được điều như vậy”. Ṭhānaṃ có nghĩa là một vị trí như thiên cung, hoặc quyền lực. Cũng có một cách đọc là “manāpā”, có nghĩa là trở thành người làm tăng trưởng tâm của người khác.

‘‘Pupphuttamadāyikā’’tiādīsupi eseva nayo.

The same method applies to "pupphuttamadāyikā" and so forth.

Nguyên tắc tương tự cũng áp dụng cho “pupphuttamadāyikā” (người dâng cúng hoa tối thượng) và các từ khác.

Piyarūpadāyikāti piyasabhāvassa piyajātikassa ca vatthuno dāyikā.

Piyarūpadāyikā means a giver of an object of a lovely nature and a lovely kind.

Piyarūpadāyikā có nghĩa là người dâng cúng vật phẩm có bản chất đáng yêu và chủng loại đáng yêu.

Manāpanti manavaḍḍhanakaṃ.

Manāpaṃ means delightful to the mind.

Manāpaṃ có nghĩa là làm tăng trưởng tâm.

Dibbanti divi bhavattā dibbaṃ.

Dibbaṃ means divine because it exists in the divine realm.

Dibbaṃ có nghĩa là thuộc về cõi trời, vì nó tồn tại ở cõi trời.

Upeccāti upagantvā cetetvā, ‘‘edisaṃ labheyya’’nti pakappetvāti attho.

Upecca means having approached and intended, meaning having purposed, "May I obtain such (bliss)."

Upecca có nghĩa là đạt được, hoặc có ý định, “mong tôi đạt được điều như vậy”.

Ṭhānanti vimānādikaṃ ṭhānaṃ, issariyaṃ vā.

Ṭhānaṃ means a place such as a vimāna, or sovereignty.

Ṭhānaṃ có nghĩa là một vị trí như thiên cung, hoặc quyền lực.

‘‘Manāpā’’tipi pāṭho, aññesaṃ manavaḍḍhanakā hutvāti attho.

Another reading is ‘‘Manāpā’’, meaning "having become delightful to others."

Cũng có một cách đọc là “manāpā”, có nghĩa là trở thành người làm tăng trưởng tâm của người khác.

1449

334. Passa puññānaṃ vipākanti vatthuttamadānassa nāma idamīdisaṃ phalaṃ passāti attanā laddhasampattiṃ sambhāventī vadati.

334. Passa puññānaṃ vipākaṃ means "Behold such a result of the offering of the best cloth," saying this while extolling the divine attainment she had received.

334. Passa puññānaṃ vipākaṃ có nghĩa là “hãy xem quả báo của các phước lành”, nói lên sự giàu có mà nàng đã đạt được, rằng “hãy xem quả báo như vậy của việc dâng cúng y phục tối thượng”.

1450

341. Pupphuttamadāyikāti ratanattayapūjāvasena pupphuttamadāyikā, tathā gandhuttamadāyikāti daṭṭhabbā.

341. Pupphuttamadāyikā means a giver of the best flowers by way of offering to the Triple Gem, and similarly, a giver of the best perfumes should be understood.

341. Pupphuttamadāyikā nên được hiểu là người dâng cúng hoa tối thượng theo cách cúng dường Tam Bảo, và tương tự, người dâng cúng hương tối thượng. Ở đây, hoa tối thượng là hoa lài, v.v., hương tối thượng là hương chiên đàn, v.v., quả tối thượng là quả mít, v.v., và vị tối thượng là sữa bò, bơ, v.v.

Tattha pupphuttamaṃ sumanapupphādi, gandhuttamaṃ candanagandhādi, phaluttamaṃ panasaphalādi, rasuttamaṃ gorasasappiādi veditabbaṃ.

Therein, the best flowers are jasmine and so forth; the best perfumes are sandalwood fragrance and so forth; the best fruits are jackfruit and so forth; the best tastes are milk essence, ghee, and so forth.

Ở đây, hoa tối thượng là hoa lài, v.v., hương tối thượng là hương chiên đàn, v.v., quả tối thượng là quả mít, v.v., và vị tối thượng là sữa bò, bơ, v.v.

1451

373. Gandhapañcaṅgulikanti gandhena pañcaṅgulikadānaṃ.

373. Gandhapañcaṅgulikaṃ means the offering of a five-finger mark of fragrance.

373. Gandhapañcaṅgulikaṃ có nghĩa là dâng cúng năm ngón tay bằng hương. Kassapassa bhagavato thūpamhi có nghĩa là tại tháp vàng một dojana của Đức Phật Chánh Đẳng Giác Kassapa.

Kassapassa bhagavato thūpamhīti kassapasammāsambuddhassa yojanike kanakathūpe.

Kassapassa bhagavato thūpamhi means at the gold stupa, one yojana in height, of Kassapa Sammāsambuddha.

Kassapassa bhagavato thūpamhi có nghĩa là tại tháp vàng một dojana của Đức Phật Chánh Đẳng Giác Kassapa.

1452

381. Panthapaṭipanneti maggaṃ gacchante.

381. Panthapaṭipanne means those traveling on the road.

381. Panthapaṭipanne có nghĩa là những người đang đi trên đường. Ekūposathaṃ có nghĩa là giữ giới Uposatha trong một ngày.

Ekūposathanti ekadivasaṃ uposathavāsaṃ.

Ekūposathaṃ means observing the Uposatha for one day.

Ekūposathaṃ có nghĩa là giữ giới Uposatha trong một ngày.

1453

389. Udakamadāsinti mukhavikkhālanatthaṃ pivanatthañca udakaṃ pānīyaṃ adāsiṃ.

389. Udakamadāsiṃ means "I gave water for washing the mouth and for drinking."

389. Udakamadāsiṃ có nghĩa là “tôi đã dâng nước uống để rửa miệng và uống”.

1454

397. Caṇḍiketi caṇḍe.

397. Caṇḍike means fierce ones.

397. Caṇḍike có nghĩa là hung dữ. Anusūyikā có nghĩa là không đố kỵ.

Anusūyikāti usūyā rahitā.

Anusūyikā means free from envy.

Anusūyikā có nghĩa là không đố kỵ.

1455

405. Parakammakarīti paresaṃ veyyāvaccakārinī.

405. Parakammakarī means one who performs services for others.

405. Parakammakarī có nghĩa là người làm công việc cho người khác. Atthenā có nghĩa là vì công việc. Saṃvibhāginī sakassa bhāgassā có nghĩa là người có thói quen chia sẻ phần của mình cho những ai cần.

Atthenāti atthakiccena.

Atthenā means by the necessity of a matter.

Atthenā có nghĩa là vì công việc.

Saṃvibhāginī sakassa bhāgassāti atthikānaṃ attanā paṭiladdhabhāgassa saṃvibhajanasīlā.

Saṃvibhāginī sakassa bhāgassā means one who has the custom of sharing her own obtained portion with those who are in need.

Saṃvibhāginī sakassa bhāgassā có nghĩa là người có thói quen chia sẻ phần của mình cho những ai cần.

1456

413. Khīrodananti khīrasammissaṃ odanaṃ, khīrena saddhiṃ odanaṃ vā.

413. Khīrodanaṃ means rice mixed with milk, or rice together with milk.

413. Khīrodanaṃ có nghĩa là cơm trộn sữa, hoặc cơm với sữa.

1457

437. Timbarusakanti tiṇḍukaphalaṃ.

437. Timbarusakaṃ means the fruit of the tinduka tree.

437. Timbarusakaṃ có nghĩa là quả Tiṇḍuka. Một số người nói rằng Timbarusa là một loại cây dây leo giống như dưa chuột, và quả của nó được gọi là Timbarusaka.

Tipusasadisā ekā vallijāti timbarusaṃ, tassa phalaṃ timbarusakanti vadanti.

Some say that timbarusa is a kind of creeper similar to a cucumber, and its fruit is timbarusaka.

Một số người nói rằng Timbarusa là một loại cây dây leo giống như dưa chuột, và quả của nó được gọi là Timbarusaka.

1458

445. Kakkārikanti khuddakeḷālukaṃ, tipusanti ca vadanti.

445. Kakkārikaṃ means a small cucumber, and some also call it tipusa (cucumber).

445. Kakkārikaṃ có nghĩa là dưa chuột nhỏ, và cũng được gọi là dưa chuột. (tipusaṃ).

1459

477. Hatthappatāpakanti mandāmukhiṃ.

477. Hatthappatāpakaṃ means a small, shallow cooking pot.

477. Hatthappatāpakaṃ có nghĩa là một cái lò sưởi tay.

1460

517. Ambakañjikanti ambilakañjikaṃ.

517. Ambakañjikaṃ means sour gruel.

517. Ambakañjikaṃ có nghĩa là nước chua xoài.

1461

525. Doṇinimmajjaninti satelaṃ tilapiññākaṃ.

525. Doṇinimmajjanī means oil-mixed sesame-cake.

525. Doṇinimmajjaniṃ có nghĩa là bột mè dầu.

1462

557. Vidhūpananti caturassabījaniṃ.

557. Vidhūpanaṃ means a square fan.

557. Vidhūpanaṃ có nghĩa là một cái quạt vuông.

1463

565. Tālavaṇṭanti tālapattehi katamaṇḍalabījaniṃ.

565. Tālavaṇṭaṃ means a circular fan made from palm leaves.

565. Tālavaṇṭaṃ có nghĩa là một cái quạt tròn làm bằng lá cọ.

1464

573. Morahatthanti mayūrapiñche hi kataṃ makasabījaniṃ.

573. Morahatthaṃ means a fly-whisk made from peacock feathers.

573. Morahatthaṃ có nghĩa là một cái quạt xua muỗi làm bằng lông công.

1465

617. Svāgataṃ vata meti mayhaṃ idhāgamanaṃ sobhanaṃ vata aho sundaraṃ.

617. Svāgataṃ vata me means "Indeed, my coming here is beautiful, oh, how lovely!"

617. Svāgataṃ vata me có nghĩa là “Ôi, sự đến của tôi ở đây thật tốt đẹp!” “Ôi, thật tuyệt vời!” Ajja suppabhātaṃ suhuṭṭhitaṃ có nghĩa là “Hôm nay, đêm của tôi đã rạng sáng tốt đẹp, sự thức dậy từ giường của tôi cũng thật tốt đẹp.” Lý do là gì? Ngài nói: “yaṃ addasāmi devatāyo” (vì tôi đã thấy các thiên nữ), v.v.

Ajja suppabhātaṃ suhuṭṭhitanti ajja mayhaṃ rattiyā suṭṭhu pabhātaṃ sammadeva vibhāyanaṃ jātaṃ, sayanato uṭṭhānampi suhuṭṭhitaṃ suṭṭhu uṭṭhitaṃ.

Ajja suppabhātaṃ suhuṭṭhitaṃ means "Today, my night has truly dawned well; my rising from sleep is also a good rising, a well-risen one."

Ajja suppabhātaṃ suhuṭṭhitaṃ có nghĩa là “Hôm nay, đêm của tôi đã rạng sáng tốt đẹp, sự thức dậy từ giường của tôi cũng thật tốt đẹp.”

Kiṃ kāraṇāti āha ‘‘yaṃ addasāmi devatāyo’’tiādi.

As for why, it is said, "yaṃ addasāmi devatāyo" and so forth.

Lý do là gì? Ngài nói: “yaṃ addasāmi devatāyo” (vì tôi đã thấy các thiên nữ), v.v.

1466

618. Dhammaṃ sutvāti kammaphalassa paccakkhakaraṇavasena tumhehi kataṃ kusalaṃ dhammaṃ sutvā.

618. Dhammaṃ sutvā means "having heard the Dhamma, the wholesome action performed by you devatās, in a way that makes the fruit of kamma manifest."

618. Dhammaṃ sutvā có nghĩa là “sau khi nghe Pháp”, tức là sau khi nghe về các thiện nghiệp mà các thiên nữ đã tạo, như một sự chứng kiến quả báo của nghiệp. Kāhāmī có nghĩa là “tôi sẽ làm”. Samacariyāya có nghĩa là “bằng cách thực hành thiện hạnh của thân”. Saññamena có nghĩa là “bằng sự giữ giới”. Damenā có nghĩa là “bằng sự điều phục các căn, với ý căn là thứ sáu”.

Kāhāmīti karissāmi.

Kāhāmi means "I shall do."

Kāhāmī có nghĩa là “tôi sẽ làm”.

Samacariyāyāti kāyasamācārikassa sucaritassa caraṇena.

Samacariyāya means "by practicing good bodily conduct."

Samacariyāya có nghĩa là “bằng cách thực hành thiện hạnh của thân”.

Saññamenāti sīlasaṃvarena.

Saññamena means "by restraint of morality."

Saññamena có nghĩa là “bằng sự giữ giới”.

Damenāti manacchaṭṭhānaṃ indriyānaṃ damena.

Damenā means "by disciplining the sense faculties, of which the mind-faculty is the sixth."

Damenā có nghĩa là “bằng sự điều phục các căn, với ý căn là thứ sáu”.

Idāni tassa kusalassa attano lokassa ca vivaṭṭūpanissayataṃ dassetuṃ ‘‘svāhaṃ tattha gamissāmi, yattha gantvā na socare’’ti vuttaṃ.

Now, to show that this wholesome action is conducive to his own release and that of the world, it is said, ‘‘svāhaṃ tattha gamissāmi, yattha gantvā na socare’’ (I shall go to that place where, having gone, one does not sorrow).

Hiện tại, để chỉ ra tính chất nương tựa vào Niết Bàn, nơi thoát khỏi luân hồi, của thiện nghiệp đó, của tự thân và của thế gian, lời nói ‘Tôi sẽ đi đến nơi mà khi đến đó sẽ không còn sầu muộn’ đã được nói.

1467

Evamayaṃ yadipi vatthuttamadāyikāvimānādivasena chattiṃsavimānasaṅgahā desanā āyasmato mahāmoggallānassa viya guttilācariyassāpi vibhāvanavasena pavattāti ‘‘guttilavimāna’’ntveva saṅgahaṃ āruḷhā, vimānāni pana itthipaṭibaddhānīti itthivimāneyeva saṅgahitāni.

Thus, although this discourse, comprising thirty-six vimānas, such as the Vimāna of the Best Cloth Giver, proceeded by way of explanation for Guttila the teacher, similar to that for Venerable Mahāmoggallāna, and was included under "Guttila Vimāna", the vimānas are associated with celestial nymphs, and thus they are included within the category of "Women's Vimānas".

Như vậy, mặc dù bài thuyết pháp này, bao gồm ba mươi sáu cung điện, theo cách thức của các vật dâng cúng tối thượng, v.v., đã được diễn ra theo cách thức hiển lộ như đối với Tôn giả Mahāmoggallāna, cũng như đối với Guttilācariya, và đã được gọi chung là “Guttilavimāna” (Cung điện của Guttila), nhưng vì các cung điện này có liên quan đến nữ nhân, nên chúng được xếp vào loại nữ nhân cung điện (itthivimāna) mà thôi.

Tā pana itthiyo kassapassa dasabalassa kāle yathāvuttadhammacaraṇe aparāparuppannacetanāvasena dutiyattabhāvato paṭṭhāya ekaṃ buddhantaraṃ devaloke eva saṃsarantiyo amhākampi bhagavato kāle tāvatiṃsabhavaneyeva nibbattā, āyasmatā mahāmoggallānena pucchitā kammasarikkhatāya guttilācariyena pucchitakāle viya byākariṃsūti daṭṭhabbā.

And those women, having accumulated wholesome kamma by practicing the Dhamma as stated, during the time of Kassapa, the Lord of Ten Powers, by means of successive intentions, beginning from their second existence, wandered in the deva-loka for one Buddha-interval. They were reborn in the Tāvatiṃsa realm during the time of our Blessed One as well, and being questioned by Venerable Mahāmoggallāna, they answered just as they did when questioned by Guttila the teacher, due to the similarity of their kamma. This should be understood.

Những nữ nhân ấy, vào thời Đức Phật Kassapa, bậc có mười lực, do thực hành pháp như đã nói, với những tâm ý khởi lên liên tục, từ kiếp thứ hai trở đi, đã luân hồi trong cõi trời suốt một Phật kỳ. Đến thời Đức Thế Tôn của chúng ta, các vị ấy cũng tái sinh trong cõi trời Tāvatiṃsa. Khi được Tôn giả Mahāmoggallāna hỏi, các vị ấy đã giải thích, tương tự như khi Guttilācariya hỏi, do sự tương ứng với nghiệp đã tạo.

1468

Guttilavimānavaṇṇanā niṭṭhitā.

The commentary on the Guttila Vimāna is concluded.

Phần giải thích về Cung điện Guttila đã hoàn tất.

1469

6. Daddallavimānavaṇṇanā

6. Commentary on the Daddalla Vimāna

6. Phần giải thích về Cung điện Daddalla

1470

Daddallamānā vaṇṇenāti daddallavimānaṃ.

Daddallamānā vaṇṇenā means the Daddalla Vimāna.

Daddallamānā vaṇṇenā (Rực rỡ với vẻ đẹp) là Cung điện Daddalla.

Tassa kā uppatti?

What is its origin?

Sự khởi nguyên của nó là gì?

Bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane.

The Blessed One was dwelling in Sāvatthī, at Jetavana.

Đức Thế Tôn đang trú ngụ tại Sāvatthī, trong Jetavana.

Tena ca samayena nālakagāmake āyasmato revatattherassa upaṭṭhākassa aññatarassa kuṭumbikassa dve dhītaro ahesuṃ, ekā bhaddā nāma, itarā subhaddā nāma.

At that time, in the village of Nālakagāma, a certain householder, a supporter of Venerable Revata Thera, had two daughters: one named Bhaddā, and the other Subhaddā.

Vào thời đó, tại làng Nālakagāma, một gia chủ là người hộ độ của Tôn giả Revatatthera có hai cô con gái, một tên là Bhaddā, người kia tên là Subhaddā.

Tāsu bhaddā patikulaṃ gatā saddhā pasannā buddhisampannā vañjhā ca ahosi.

Among them, Bhaddā had gone to her husband’s family. She was faithful, confident, endowed with wisdom, but she was barren.

Trong số đó, Bhaddā đã về nhà chồng, nàng có đức tin, trong sạch, trí tuệ, nhưng lại vô sinh.

Sā sāmikaṃ āha ‘‘mama kaniṭṭhā subhaddā nāma atthi, taṃ ānehi, sacassā putto bhaveyya, so mamapi putto siyā, ayañca kulavaṃso na nasseyyā’’ti.

She said to her husband, ‘‘I have a younger sister named Subhaddā. Bring her here. If she were to have a son, he would be my son as well, and this family lineage would not be destroyed.’’

Nàng nói với chồng: “Em gái của thiếp tên là Subhaddā. Xin chàng hãy đưa em ấy về đây. Nếu em ấy có con trai, đứa bé đó sẽ là con của thiếp, và dòng dõi gia đình này sẽ không bị tuyệt diệt.”

So ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchitvā tathā akāsi.

He agreed, saying ‘‘Good,’’ and acted accordingly.

Chàng đồng ý “Tốt lắm” và đã làm như vậy.

1471

Atha bhaddā subhaddaṃ ovadi ‘‘subhadde, dānasaṃvibhāgaratā dhammacariyāya appamattā hohi, evaṃ te diṭṭhadhammiko samparāyiko ca attho hatthagato eva hotī’’ti.

Then Bhaddā exhorted Subhaddā, ‘‘Subhaddā, be devoted to sharing gifts, and be diligent in practicing the Dhamma. Thus, your welfare in this present life and in the life to come will indeed be within your grasp.’’

Sau đó, Bhaddā khuyên Subhaddā: “Subhaddā, hãy vui thích trong việc chia sẻ bố thí, và hãy chuyên cần trong việc thực hành Pháp. Như vậy, lợi ích trong hiện tại và tương lai của con sẽ nằm trong tầm tay.”

Sā tassā ovāde ṭhatvā vuttanayena paṭipajjamānā ekadivasaṃ āyasmantaṃ revatattheraṃ attaṭṭhamaṃ nimantesi.

She, abiding by her advice and practicing in the manner stated, one day invited the Venerable Elder Revata, making himself the eighth.

Nàng vâng lời chị, thực hành theo cách đã nói, một ngày nọ, nàng thỉnh Tôn giả Revatatthera cùng bảy vị tỳ khưu nữa (tám vị kể cả ngài).

Thero subhaddāya puññūpacayaṃ ākaṅkhanto saṅghuddesavasena satta bhikkhū gahetvā tassā gehaṃ agamāsi.

The Elder, desiring Subhaddā’s accumulation of merit, took seven bhikkhus as designated by the Saṅgha and went to her house.

Vị Trưởng lão, mong muốn Subhaddā tích lũy công đức, đã dẫn bảy vị tỳ khưu theo sự chỉ định của Tăng đoàn và đến nhà nàng.

Sā pasannacittā āyasmantaṃ revatattheraṃ te ca bhikkhū paṇītena khādanīyena bhojanīyena sahatthā santappesi, thero anumodanaṃ katvā pakkāmi.

She, with a serene mind, personally satisfied the Venerable Elder Revata and those bhikkhus with excellent hard and soft foods. The Elder, having given the anumodanā, departed.

Với tâm hoan hỷ, nàng Subhaddā đã tự tay dâng cúng đồ ăn thức uống thượng vị để cúng dường Tôn giả Revatatthera và các vị tỳ khưu đó. Vị Trưởng lão sau khi tán thán công đức đã rời đi.

Sā aparabhāge kālaṃ katvā nimmānaratīnaṃ devānaṃ sahabyataṃ upapajji.

Subsequently, Subhaddā passed away and reappeared in the company of the Nimmānaratī devas.

Sau đó, nàng Subhaddā qua đời và tái sinh vào cõi trời Nimmānaratī, làm bạn với chư thiên.

Bhaddā pana puggalesu dānāni datvā sakkassa devānamindassa paricārikā hutvā nibbatti.

Bhaddā, however, having given gifts to individuals, was reborn as a female attendant of Sakka, king of devas.

Còn Bhaddā, do đã bố thí cho các cá nhân, đã tái sinh làm thị nữ của Sakka, vị vua chư thiên.

1472

Atha subhaddā attano sampattiṃ paccavekkhitvā ‘‘kena nu kho ahaṃ puññena idhūpapannā’’ti āvajjentī ‘‘bhaddāya ovāde ṭhatvā saṅghagatāya dakkhiṇāya imaṃ sampattiṃ sampattā, bhaddā nu kho kahaṃ nibbattā’’ti olokentī taṃ sakkassa paricārikābhāvena nibbattaṃ disvā anukampamānā tassā vimānaṃ pāvisi.

Then Subhaddā, reviewing her own prosperity, pondered, “By what merit have I come to be reborn here?” Reflecting, “I have attained this prosperity due to the donation offered to the Saṅgha, abiding by Bhaddā’s advice. Where, then, has Bhaddā been reborn?” Looking around, she saw her reborn as Sakka’s attendant and, feeling compassion, entered her mansion.

Sau đó, Subhaddā quán xét sự giàu sang của mình và tự hỏi: “Do công đức nào mà ta được sinh vào cõi này?” Khi nàng quán xét như vậy, nàng thấy: “Do đã vâng lời Bhaddā và cúng dường đến Tăng đoàn mà ta đạt được sự giàu sang này. Vậy Bhaddā đã tái sinh ở đâu?” Khi nàng tìm kiếm, thấy Bhaddā đã tái sinh làm thị nữ của Sakka, nàng khởi lòng thương xót và đi vào cung điện của Bhaddā.

Atha naṃ bhaddā –

Then Bhaddā asked her:

Khi đó, Bhaddā hỏi nàng:

1473

619.

1474

‘‘Daddallamānā vaṇṇena, yasasā ca yasassinī;

“Shining brilliantly with radiance, glorious with splendor,

“Này thiên nữ, với sắc đẹp rực rỡ, với oai lực hiển hách,

1475

Sabbe deve tāvatiṃse, vaṇṇena atirocasi.

You outshine all the Tāvatiṃsa devas in beauty.

Nàng vượt trội hơn tất cả chư thiên Tāvatiṃsa về sắc đẹp.

1476

620.

1477

‘‘Dassanaṃ nābhijānāmi, idaṃ paṭhamadassanaṃ;

I do not recall seeing you before; this is the first time I see you.

Ta chưa từng biết đến nàng, đây là lần đầu tiên ta thấy nàng;

1478

Kasmā kāyā nu āgamma, nāmena bhāsase mama’’nti–

From which abode have you come, addressing me by my name?”

Từ cõi nào mà nàng đến, gọi tên ta?”

1479

Dvīhi gāthāhi pucchi.

She asked with two verses.

Nàng đã hỏi bằng hai bài kệ.

Sāpi tassā –

Subhaddā also replied to her:

Nàng Subhaddā cũng đã giải đáp cho Bhaddā:

1480

621.

1481

‘‘Ahaṃ bhadde subhaddāsiṃ, pubbe mānusake bhave;

“Bhaddā, I was Subhaddā in a former human existence;

“Này Bhaddā, xưa kia trong kiếp làm người,

1482

Sahabhariyā ca te āsiṃ, bhaginī ca kaniṭṭhikā.

I was your co-wife and your younger sister.

Tôi là Subhaddā, là vợ chung của nàng, cũng là em gái út của nàng.

1483

622.

1484

‘‘Sā ahaṃ kāyassa bhedā, vippamuttā tato cutā;

Having passed away from that state, released from the body’s breaking,

Sau khi thân hoại, tôi thoát khỏi cõi đó và qua đời,

1485

Nimmānaratīnaṃ devānaṃ, upapannā sahabyata’’nti– dvīhi gāthāhi byākāsi;

I have been reborn in the company of the Nimmānaratī devas.” Thus, she explained with two verses.

Đã tái sinh làm bạn với chư thiên Nimmānaratī.” Nàng đã giải đáp bằng hai bài kệ.

1486

619-20. Tattha vaṇṇenāti vaṇṇādisampattiyā.

619-20. Here, vaṇṇenā means with beauty and other perfections.

619-20. Trong đó, vaṇṇenā có nghĩa là do sự viên mãn về sắc đẹp, v.v.

Dassanaṃ nābhijānāmīti ito pubbe tava dassanaṃ nābhijānāmi, tvaṃ mayā na diṭṭhapubbāti attho.

Dassanaṃ nābhijānāmī means "I do not recall seeing you before this; you have not been seen by me before."

Dassanaṃ nābhijānāmī có nghĩa là trước đây tôi chưa từng biết đến nàng, chưa từng thấy nàng. Đó là ý nghĩa.

Tenāha ‘‘idaṃ paṭhamadassana’’nti.

Therefore, she said, “idaṃ paṭhamadassanaṃ.”

Vì vậy, nàng nói ‘‘idaṃ paṭhamadassana’’ (đây là lần đầu tiên tôi thấy nàng).

Kasmā kāyā nu āgamma, nāmena bhāsase mamanti kataradevanikāyato āgantvā ‘‘bhadde’’ti nāmena maṃ ālapasi.

Kasmā kāyā nu āgamma, nāmena bhāsase mama means “From what company of devas have you come and addressed me by name as ‘Bhaddā’?”

Kasmā kāyā nu āgamma, nāmena bhāsase mama có nghĩa là từ cõi chư thiên nào mà nàng đến, gọi tôi bằng tên “Bhaddā”?

1487

621. Ahaṃ bhaddeti ettha bhaddeti ālapanaṃ.

621. In ahaṃ bhadde, the word bhadde is an address.

621. Trong Ahaṃ bhadde (Này Bhaddā, tôi), từ bhadde là lời gọi.

Subhaddāsinti ahaṃ subhaddā nāma tava bhaginī kaniṭṭhikā āsiṃ ahosiṃ, tattha pubbe mānusake bhave sahabhariyā samānabhariyā te tayā ekasseva bhariyā, tava patino eva bhariyā, āsinti attho.

Subhaddāsi means “I was Subhaddā, your younger sister.” In that verse, pubbe mānusake bhave sahabhariyā te āsiṃ means “In a former human existence, I was a co-wife to you, meaning a wife to the same husband as you, a wife to your husband.”

Subhaddāsi có nghĩa là tôi là Subhaddā, em gái út của nàng. Trong kiếp người trước, tôi là vợ chung của nàng, tức là vợ của cùng một người chồng, vợ của chồng nàng. Đó là ý nghĩa.

Puna bhaddā –

Again, Bhaddā asked:

Sau đó, Bhaddā lại hỏi:

1488

623.

1489

‘‘Pahūtakatakalyāṇā, te deve yanti pāṇino;

“Beings who have done much good deeds go to those devas;

“Những chúng sinh đã tạo nhiều thiện nghiệp, họ đi đến cõi chư thiên đó;

1490

Yesaṃ tvaṃ kittayissasi, subhadde jātimattano.

Among whom, Subhaddā, you will recount your birth.

Này Subhaddā, trong số các vị chư thiên đó, nàng đã kể về sự tái sinh của mình.

1491

624.

1492

‘‘Atha tvaṃ kena vaṇṇena, kena vā anusāsitā;

Then by what merit, or by whom instructed,

Vậy nàng đã được khuyên dạy bằng cách nào, hay do ai khuyên dạy?

1493

Kīdiseneva dānena, subbatena yasassinī.

With what kind of giving, with what good conduct, are you glorious,

Với sự bố thí như thế nào, với giới hạnh thanh tịnh, nàng có được oai lực?

1494

625.

1495

‘‘Yasaṃ etādisaṃ pattā, visesaṃ vipulamajjhagā;

Having attained such glory, you achieved great distinction?

Đã đạt được oai lực như vậy, đã đạt được sự thù thắng rộng lớn;

1496

Devate pucchitācikkha, kissa kammassidaṃ phala’’nti–

Devatā, tell me, having been asked, of what deed is this the fruit?”

Này thiên nữ, được hỏi, xin hãy cho biết, đây là quả của nghiệp nào?”

1497

Tīhi gāthāhi pucchi.

She asked with three verses.

Nàng đã hỏi bằng ba bài kệ.

Puna subhaddā –

Again, Subhaddā replied:

Sau đó, Subhaddā lại giải đáp:

1498

626.

1499

‘‘Aṭṭheva piṇḍapātāni, yaṃ dānaṃ adadaṃ pure;

“Indeed, eight alms-bowls, which I gave formerly,

“Tám phần vật thực mà tôi đã bố thí trước đây;

1500

Dakkhiṇeyyassa saṅghassa, pasannā sehi pāṇibhi.

To the Saṅgha, worthy of offerings, with serene mind, by my own hands.

Với đôi tay của mình, tôi đã hoan hỷ cúng dường đến Tăng đoàn, đối tượng đáng được cúng dường.

1501

627.

1502

‘‘Tena metādiso vaṇṇo…pe…

Due to that, such is my radiance… (etc.)

Do đó, sắc đẹp của tôi như thế này… (v.v.)

1503

Vaṇṇo ca me sabbadisā pabhāsatī’’ti–

My radiance illumines all directions.”

Và sắc đẹp của tôi chiếu sáng khắp mọi phương.”

1504

Byākāsi.

She thus explained.

Nàng đã giải đáp.

1505

623. Tattha pahūtakatakalyāṇā te deve yantīti pahūtakatakalyāṇā mahāpuññā te nimmānaratino deve yanti uppajjanavasena gacchanti pāṇino sattā, yesaṃ nimmānaratīnaṃ devānaṃ antare tvaṃ attano jātiṃ kittayissasi kathesīti yojanā.

623. Here, pahūtakatakalyāṇā te deve yantī means “Beings who have done much good deeds, who have great merit, go to those Nimmānaratī devas, meaning they are reborn among them.” The construction is: “You, Subhaddā, will recount your birth among those Nimmānaratī devas.”

623. Trong đó, pahūtakatakalyāṇā te deve yantī có nghĩa là những chúng sinh đã tạo nhiều thiện nghiệp, có nhiều công đức, họ đi đến (tái sinh vào) cõi chư thiên Nimmānaratī đó. Lời kết nối là: “Nàng đã kể về sự tái sinh của mình trong số các vị chư thiên Nimmānaratī đó.”

1506

624. Kena vaṇṇenāti kena kāraṇena.

624. Kena vaṇṇena means “for what reason?”

624. Kena vaṇṇenā có nghĩa là do nguyên nhân nào.

Kīdisenevāti evasaddo samuccayattho, kīdisena cāti attho, ayameva vā pāṭho.

In kīdisenevā, the word eva has the meaning of 'and'; the meaning is "and by what kind of gift?" Or this itself is the reading.

Kīdisenevā ở đây, từ ‘eva’ có nghĩa là sự tập hợp, tức là “và bằng sự bố thí như thế nào”. Hoặc đây là một cách đọc khác.

Subbatenāti sundarena vatena, suvisuddhena sīlenāti attho.

Subbatenā means "by good conduct," meaning "by exceedingly pure moral virtue."

Subbatenā có nghĩa là bằng giới hạnh tốt đẹp, tức là bằng giới hạnh rất thanh tịnh.

1507

626. Aṭṭheva piṇḍapātānīti aṭṭhannaṃ bhikkhūnaṃ dinnapiṇḍapāte sandhāya vadati.

626. Aṭṭheva piṇḍapātānī refers to the alms-food given to eight bhikkhus.

626. Aṭṭheva piṇḍapātānī nói đến việc cúng dường vật thực cho tám vị tỳ khưu.

Adadanti adāsiṃ.

Adada means “I gave.”

Adada có nghĩa là tôi đã bố thí.

1508

Evaṃ subhaddāya kathite puna bhaddā –

When Subhaddā had thus spoken, Bhaddā, accepting that meaning and wishing to practice likewise in the future, asked:

Khi Subhaddā đã kể như vậy, Bhaddā lại hỏi:

1509

629.

1510

‘‘Ahaṃ tayā bahutare bhikkhū, saññate brahmacārayo;

“I satisfied many more bhikkhus than you, restrained and celibate,

“Tôi đã cúng dường nhiều tỳ khưu hơn nàng, những vị có giới hạnh và phạm hạnh;

1511

Tappesiṃ annapānena, pasannā sehi pāṇibhi.

With food and drink, by my own hands, with serene mind.

Với đôi tay của mình, tôi đã hoan hỷ cúng dường đồ ăn thức uống.

1512

630.

1513

‘‘Tayā bahutaraṃ datvā, hīnakāyūpagā ahaṃ;

Having given much more than you, I have attained a lower existence;

Sau khi bố thí nhiều hơn nàng, tôi lại tái sinh vào cõi thấp hơn;

1514

Kathaṃ tvaṃ appataraṃ datvā, visesaṃ vipulamajjhagā;

How is it that you, having given less, achieved vast distinction?

Tại sao nàng, bố thí ít hơn, lại đạt được sự thù thắng rộng lớn?

1515

Devate pucchitācikkha, kissa kammassidaṃ phala’’nti–

Devatā, tell me, having been asked, of what deed is this the fruit?”

Này thiên nữ, được hỏi, xin hãy cho biết, đây là quả của nghiệp nào?”

1516

Pucchi.

She asked.

Nàng đã hỏi.

Tattha tayāti nissakke karaṇavacanaṃ.

There, tayā is an instrumental case for the ablative sense.

Trong đó, tayā là một từ chỉ cách thức trong nghĩa ngũ cách (nissakke karaṇavacanaṃ).

Puna subhaddā –

Again, Subhaddā replied:

Sau đó, Subhaddā lại giải đáp:

1517

631.

1518

‘‘Manobhāvanīyo bhikkhu, sandiṭṭho me pure ahu;

“A bhikkhu beloved by the mind, Revata, was seen by me before;

“Trước đây, có một vị tỳ khưu đáng kính, tôi đã gặp ngài;

1519

Tāhaṃ bhattena nimantesiṃ, revataṃ attanaṭṭhamaṃ.

Him, Revata, I invited for a meal, making him the eighth.

Tôi đã thỉnh ngài Revata cùng bảy vị khác (tám vị kể cả ngài) đến thọ thực.

1520

632.

1521

‘‘So me atthapurekkhāro, anukampāya revato;

That Revata, seeking my welfare, out of compassion for me,

Ngài Revata, vì lợi ích của tôi, vì lòng từ bi,

1522

Saṅghe dehīti maṃvoca, tassāhaṃ vacanaṃ kariṃ.

Said to me, ‘Give to the Saṅgha.’ I followed his word.

Đã nói với tôi: ‘Hãy cúng dường cho Tăng đoàn!’ Tôi đã vâng lời ngài.

1523

633.

1524

‘‘Sā dakkhiṇā saṅghagatā, appameyye patiṭṭhitā;

That offering, given to the Saṅgha, was established in the immeasurable;

Sự cúng dường đó, cúng dường cho Tăng đoàn, đã được thiết lập trên đối tượng vô lượng;

1525

Puggalesu tayā dinnaṃ, na taṃ tava mahapphala’’nti–

What you gave to individuals, that was not of great fruit for you.”

Còn sự cúng dường của nàng cho các cá nhân, điều đó không mang lại quả lớn cho nàng.”

1526

Attanā katakammaṃ kathesi.

She thus recounted the deed she had done.

Nàng đã kể về nghiệp mình đã tạo.

1527

631. Tattha manobhāvanīyoti manavaḍḍhanako uḷāraguṇatāya sambhāvanīyo.

631. Here, manobhāvanīyo means "one who gladdens the mind," "estimable due to his excellent qualities."

631. Trong đó, manobhāvanīyo có nghĩa là người làm tăng trưởng tâm, đáng được tôn kính do có những phẩm hạnh cao quý.

Sandiṭṭhoti nimantanavasena bodhito kathito.

Sandiṭṭho means "made known by way of invitation," "spoken of."

Sandiṭṭho có nghĩa là được biết đến, được nói đến qua việc thỉnh mời.

Tenāha ‘‘tāhaṃ bhattena nimantesiṃ, revataṃ attanaṭṭhama’’nti, taṃ manobhāvanīyaṃ ayyaṃ revataṃ attanaṭṭhamaṃ bhattena ahaṃ nimantesiṃ.

Therefore, she said, “tāhaṃ bhattena nimantesiṃ, revataṃ attanaṭṭhamaṃ.” “I invited that venerable Revata, who gladdens the mind, for a meal, making him the eighth (with me).”

Vì vậy, nàng nói ‘‘tāhaṃ bhattena nimantesiṃ, revataṃ attanaṭṭhama’’ (tôi đã thỉnh vị Tôn giả Revata đáng kính đó cùng bảy vị khác đến thọ thực).

1528

632-3. So me atthapurekkhāroti so ayyo revato dānassa mahapphalabhāvakaraṇena mama atthapurekkhāro hitesī.

632-3. So me atthapurekkhāro means “That venerable Revata, by making the gift greatly fruitful, was a benefactor to me, desirous of my welfare.”

632-3. So me atthapurekkhāro có nghĩa là vị Tôn giả Revata đó là người mong muốn lợi ích cho tôi, vì đã làm cho sự bố thí có quả báo lớn lao.

Saṅghe dehīti maṃvocāti ‘‘yadi tvaṃ subhadde aṭṭhannaṃ bhikkhūnaṃ dātukāmā, yasmā puggalagatāya dakkhiṇāya saṅghagatā eva dakkhiṇā mahapphalatarā, tasmā saṅghe dehi, saṅghaṃ uddissa dānaṃ dehī’’ti maṃ abhāsi.

Saṅghe dehīti maṃvoca means “‘Subhaddā, if you wish to give to eight bhikkhus, since an offering given to the Saṅgha is far more fruitful than an offering given to individuals, therefore give to the Saṅgha, give a gift dedicating it to the Saṅgha,’ he said to me.”

“Hãy cúng dường đến Tăng” (Saṅghe dehīti maṃvocā) nghĩa là: “Này Subhaddā, nếu cô muốn cúng dường cho tám vị tỳ khưu, thì vì quả báo của sự cúng dường đến Tăng chúng lớn hơn nhiều so với sự cúng dường đến cá nhân, nên hãy cúng dường đến Tăng, hãy cúng dường với ý hướng đến Tăng chúng.” — Ngài đã nói với tôi như vậy.

Tanti taṃ dānaṃ.

Ta means “that gift.”

“Taṃ” (Taṃ) nghĩa là sự cúng dường đó.

1529

Evaṃ subhaddāya vutte bhaddā tamatthaṃ sampaṭicchantī uttari ca tathā paṭipajjitukāmā –

When Subhaddā had thus spoken, Bhaddā, accepting that fact and wishing to practice likewise in the future, uttered the following verse:

Khi Subhaddā nói như vậy, Bhaddā đồng ý với ý nghĩa đó và muốn tiếp tục thực hành như vậy, nên đã nói lên bài kệ:

1530

634.

1531

‘‘Idānevāhaṃ jānāmi, saṅghe dinnaṃ mahapphalaṃ;

“Now I know that what is given to the Saṅgha is greatly fruitful;

“Nay tôi mới biết,

1532

Sāhaṃ gantvā manussattaṃ, vadaññū vītamaccharā;

Therefore, when I return to human existence, generous and free from avarice,

Cúng dường đến Tăng quả báo lớn.

1533

Saṅghe dānāni dassāmi, appamattā punappuna’’nti–

I will give gifts to the Saṅgha again and again, diligently.”

Tôi sẽ tái sinh làm người, là người rộng lượng, không ích kỷ;

1534

Gāthamāha.

She recited the verse.

Sẽ cúng dường đến Tăng, không xao lãng, hết lần này đến lần khác.”

Subhaddā pana attano devalokameva gatā.

Subhaddā, however, returned to her own deva realm.

Còn Subhaddā thì đã đi về cõi trời của mình.

Atha sakko devānamindo sabbe deve tāvatiṃse attano sarīrobhāsena abhibhuyya virocamānaṃ subhaddaṃ devadhītaraṃ disvā tañca tāsaṃ kathāsallāpaṃ sutvā tāvadeva ca subhaddāya antarahitāya taṃ ‘‘ayaṃ nāmā’’ti ajānanto –

Then Sakka, king of devas, seeing the devatā Subhaddā shining splendidly, outshining all the Tāvatiṃsa devas with her bodily radiance, and having heard their conversation, and since Subhaddā had vanished at that very moment, not knowing, “This is such and such a devatā,” he asked Bhaddā:

Bấy giờ, Sakka, vua chư thiên, thấy nữ thần Subhaddā đang tỏa sáng rực rỡ, lấn át hào quang của tất cả chư thiên Tāvatiṃsa bằng ánh sáng thân mình, và nghe cuộc đàm thoại của hai vị ấy. Ngay khi Subhaddā biến mất, Ngài không biết đó là ai, nên đã hỏi Bhaddā:

1535

635.

1536

‘‘Kā esā devatā bhadde, tayā mantayate saha;

“Who is this devatā, Bhaddā, who converses with you?

“Này Bhaddā, nữ thần nào đã đàm luận với cô,

1537

Sabbe deve tāvatiṃse, vaṇṇena atirocatī’’ti–

She outshines all the Tāvatiṃsa devas in beauty.”

Với sắc đẹp vượt trội tất cả chư thiên Tāvatiṃsa?”

1538

Bhaddaṃ pucchi.

He asked Bhaddā.

Bhaddā đã trả lời Ngài:

Sāpissa –

She replied to him:

Nàng cũng đã nói với Ngài:

1539

636.

1540

‘‘Manussabhūtā devinda, pubbe mānusake bhave;

“Devinda, she was a human being in a former human existence;

“Thưa Thiên chủ, thuở trước, trong kiếp người,

1541

Sahabhariyā ca me āsi, bhaginī ca kaniṭṭhikā,

She was my co-wife and my younger sister.

Nàng là vợ chung của tôi, và là em gái út,

1542

Saṅghe dānāni datvāna, katapuññā virocatī’’ti–

Having given gifts to the Saṅgha, having performed meritorious deeds, she shines forth.”

Đã cúng dường đến Tăng, tạo nhiều công đức nên nàng tỏa sáng.”

1543

Kathesi.

She thus explained.

Nàng đã kể.

Atha sakko tassā saṅghagatāya dakkhiṇāya mahapphalabhāvaṃ dassento dhammaṃ kathesi.

Then Sakka, demonstrating the great fruitfulness of offerings made to the Saṅgha, taught the Dhamma.

Bấy giờ, Sakka đã thuyết pháp, trình bày sự quả báo lớn của sự cúng dường đến Tăng chúng của nàng.

Tena vuttaṃ –

Therefore, it was said:

Do đó, đã được nói:

1544

637.

1545

‘‘Dhammena pubbe bhaginī, tayā bhadde virocati;

“O Bhaddā, sister, in the past, you shine more resplendent by right than her;

“Này Bhaddā, thuở trước, em gái cô đã tỏa sáng một cách đúng đắn hơn cô,

1546

Yaṃ saṅghamhi appameyye, patiṭṭhāpesi dakkhiṇaṃ.

Because you established a donation in the inestimable Saṅgha.

Vì nàng đã đặt sự cúng dường vào Tăng chúng vô lượng.”

1547

638.

1548

‘‘Pucchito hi mayā buddho, gijjhakūṭamhi pabbate;

For I questioned the Buddha on Gijjhakūṭa Mountain;

“Vì tôi đã hỏi Đức Phật trên núi Gijjhakūṭa,

1549

Vipākaṃ saṃvibhāgassa, yattha dinnaṃ mahapphalaṃ.

Regarding the result of distribution, where what is given bears great fruit.

Về quả báo của sự phân chia cúng dường, nơi mà sự cúng dường có quả báo lớn.”

1550

639.

1551

‘‘Yajamānānaṃ manussānaṃ, puññapekkhāna pāṇinaṃ;

For humans making offerings, for beings aspiring for merit,

“Đối với những người đang cúng dường, những chúng sinh mong cầu phước báu,

1552

Karotaṃ opadhikaṃ puññaṃ, yattha dinnaṃ mahapphalaṃ.

Who perform merit productive of rebirth, where what is given bears great fruit.

Những người đang tạo ra phước báu tái sinh, nơi mà sự cúng dường có quả báo lớn.”

1553

640.

1554

‘‘Taṃ me buddho viyākāsi, jānaṃ kammaphalaṃ sakaṃ;

Knowing the result of their own actions, the Buddha declared it to me;

“Đức Phật đã giải thích cho tôi, Ngài biết rõ quả báo nghiệp của chính mình,

1555

Vipākaṃ saṃvibhāgassa, yattha dinnaṃ mahapphalaṃ.

The result of distribution, where what is given bears great fruit.

Về quả báo của sự phân chia cúng dường, nơi mà sự cúng dường có quả báo lớn.”

1556

641.

1557

‘‘Cattāro ca paṭipannā, cattāro ca phale ṭhitā;

Four are practicing, and four are established in the fruit;

“Bốn vị đang thực hành (đạo lộ), bốn vị đã an trú trong quả;

1558

Esa saṅgho ujubhūto, paññāsīlasamāhito.

This Saṅgha is upright, endowed with wisdom and virtue.

Tăng chúng này là chân chính, đầy đủ trí tuệ và giới hạnh.”

1559

642.

1560

‘‘Yajamānānaṃ manussānaṃ, puññapekkhāna pāṇinaṃ;

For humans making offerings, for beings aspiring for merit,

“Đối với những người đang cúng dường, những chúng sinh mong cầu phước báu,

1561

Karotaṃ opadhikaṃ puññaṃ, saṅghe dinnaṃ mahapphalaṃ.

Who perform merit productive of rebirth, what is given to the Saṅgha bears great fruit.

Những người đang tạo ra phước báu tái sinh, sự cúng dường đến Tăng có quả báo lớn.”

1562

643.

1563

‘‘Eso hi saṅgho vipulo mahaggato, esappameyyo udadhīva sāgaro;

This Saṅgha is indeed vast and greatly exalted, it is immeasurable like the ocean;

“Tăng chúng này thật rộng lớn, vĩ đại, thật vô lượng như đại dương;

1564

Ete hi seṭṭhā naravīrasāvakā, pabhaṅkarā dhammamudīrayanti.

These indeed are the supreme disciples of the Hero among men, luminous, proclaiming the Dhamma.

Đây là những đệ tử tối thượng của bậc anh hùng nhân loại, những người soi sáng, tuyên thuyết Pháp.”

1565

644.

1566

‘‘Tesaṃ sudinnaṃ suhutaṃ suyiṭṭhaṃ, ye saṅghamuddissa dadanti dānaṃ;

Well-given, well-offered, well-sacrificed is it for those who give gifts intending the Saṅgha;

“Những ai cúng dường với ý hướng đến Tăng chúng, sự cúng dường của họ là tốt đẹp, sự hiến cúng của họ là tốt đẹp, sự tế lễ của họ là tốt đẹp;

1567

Sā dakkhiṇā saṅghagatā patiṭṭhitā, mahapphalā lokavidūna vaṇṇitā.

That offering, having gone to the Saṅgha and established therein, bears great fruit, praised by those who know the world.

Sự cúng dường đó đã được an lập trong Tăng chúng, có quả báo lớn, được các bậc hiểu biết thế gian ca ngợi.”

1568

645.

1569

‘‘Etādisaṃ yaññamanussarantā, ye vedajātā vicaranti loke;

Remembering such a sacrifice, those who wander in the world with arisen joy,

“Những ai nhớ tưởng đến sự cúng dường như vậy, những người đã phát sinh hoan hỷ đi lại trong thế gian;

1570

Vineyya maccheramalaṃ samūlaṃ, aninditā saggamupenti ṭhāna’’nti.

Having rooted out the defilement of stinginess, blameless, they go to the heavenly abode.”

Sau khi đoạn trừ tận gốc rễ cấu uế xan tham, họ sẽ được đến cõi trời, nơi không bị chê trách.”

1571

637. Tattha dhammenāti kāraṇena ñāyena vā.

In this verse, dhammenā means by reason or by right.

637. Trong đó, dhammena (dhammena) nghĩa là do nhân duyên hoặc do lẽ phải.

Tayāti nissakke karaṇavacanaṃ.

Tayā is an instrumental case used in the sense of the ablative (comparative).

Tayā (tayā) là từ chỉ cách thức trong ngữ cảnh không có chủ ngữ.

Idāni taṃ ‘‘dhammenā’’ti vuttakāraṇaṃ dassetuṃ yaṃ saṅghamhi appameyye, patiṭṭhāpesi dakkhiṇa’’nti vuttaṃ.

Now, to show that reason expressed as “dhammenā,” it is said, yaṃ saṅghamhi appameyye, patiṭṭhāpesi dakkhiṇaṃ (because you established a donation in the inestimable Saṅgha).

Bây giờ, để chỉ rõ nhân duyên đã được nói là “dhammena”, câu “yaṃ saṅghamhi appameyye, patiṭṭhāpesi dakkhiṇaṃ” đã được nói.

Appameyyeti guṇānubhāvassa attani katānaṃ kārānaṃ phalavisesassa ca vasena paminituṃ asakkuṇeyye.

Appameyye means inestimable on account of its virtues, influence, and the special fruit of actions performed for it.

Appameyye (appameyye) nghĩa là không thể đo lường được về năng lực công đức và sự đặc biệt của quả báo từ những việc làm đã thực hiện nơi tự thân.

1572

638-9. Ayañca attho bhagavato sammukhā ca suto, sammukhā ca paṭiggahitoti dassento ‘‘pucchito’’tiādimāha.

And to show that this meaning was heard directly from the Blessed One and accepted directly, he said, pucchito and so on.

638-9. Để chỉ rõ rằng ý nghĩa này đã được nghe trực tiếp từ Đức Thế Tôn và được tiếp nhận trực tiếp, nên đã nói “pucchito” (pucchito) và các câu tiếp theo.

Tattha yajamānānanti dadantānaṃ.

In this, yajamānānaṃ means for those who give.

Trong đó, yajamānānaṃ (yajamānānaṃ) nghĩa là những người đang cúng dường.

Puññapekkhāna pāṇinanti anunāsikalopaṃ katvā niddeso, puññaphalaṃ ākaṅkhantānaṃ sattānaṃ.

Puññapekkhāna pāṇinaṃ is a statement made by dropping the nasal, meaning for beings who desire the fruit of merit.

Puññapekkhāna pāṇinaṃ (puññapekkhāna pāṇinaṃ) là cách diễn đạt được tạo thành bằng cách lược bỏ âm mũi, nghĩa là những chúng sinh mong cầu quả báo phước báu.

Opadhikanti upadhi nāma khandhā, upadhissa karaṇasīlaṃ, upadhipayojananti vā opadhikaṃ, attabhāvajanakaṃ paṭisandhipavattivipākadāyakaṃ.

Opadhikaṃ in this context: upadhi means the aggregates (khandha); that which has the habit of producing upadhi, or that which has upadhi as its purpose, is opadhikaṃ, meaning that which generates existence, that which gives the results of rebirth and continued existence.

Opadhikaṃ (opadhikaṃ) ở đây, upadhi (upadhi) là các uẩn (khandhā); opadhikaṃ (opadhikaṃ) nghĩa là có thói quen tạo ra upadhi, hoặc có mục đích là upadhi, tức là tạo ra sự tái sinh, mang lại quả báo của sự tái tục và sự tồn tại.

1573

640. Jānaṃ kammaphalaṃ sakanti sattānaṃ sakaṃ sakaṃ yathāsakaṃ puññaṃ puññaphalañca hatthatale āmalakaṃ viya jānanto.

Jānaṃ kammaphalaṃ sakaṃ means knowing their own merit and the fruit of merit for beings, just like an āmalaka fruit in the palm of one's hand.

640. Jānaṃ kammaphalaṃ sakaṃ (jānaṃ kammaphalaṃ sakaṃ) nghĩa là biết rõ phước báu và quả báo của phước báu riêng của từng chúng sinh, như quả āmala trên lòng bàn tay.

Sakanti vā yakārassa kakāraṃ katvā vuttaṃ, sayaṃ attanāti attho.

Alternatively, sakaṃ is said by changing y to k, meaning by oneself.

Hoặc, sakaṃ (sakaṃ) được nói bằng cách biến âm 'y' thành 'k', nghĩa là tự mình.

1574

641. Paṭipannāti paṭipajjamānā, maggaṭṭhāti attho.

Paṭipannā means those who are practicing, i.e., those on the path.

641. Paṭipannā (paṭipannā) nghĩa là những người đang thực hành, tức là những người đang ở trên đạo lộ (maggaṭṭhā).

Ujubhūtoti ujupaṭipattiyā ujubhāvaṃ patto dakkhiṇeyyo jāto.

Ujubhūto means having become upright through upright practice, having become worthy of offerings.

Ujubhūto (ujubhūto) nghĩa là đã đạt được sự chân chính do thực hành chân chính, đã trở thành bậc đáng cúng dường.

Paññāsīlasamāhitoti paññāya sīlena ca samāhito, diṭṭhisīlasampanno ariyāya diṭṭhiyā ariyena sīlena ca samannāgato.

Paññāsīlasamāhito means endowed with wisdom and virtue, endowed with right view and right conduct, possessed of noble view and noble conduct.

Paññāsīlasamāhito (paññāsīlasamāhito) nghĩa là đầy đủ trí tuệ và giới hạnh, tức là đầy đủ chánh kiến và giới hạnh, được trang bị chánh kiến và giới hạnh cao quý.

Tenāpissa paramatthasaṅghabhāvameva vibhāveti.

By this, he further clarifies its state as the ultimate Saṅgha.

Điều này cũng làm rõ trạng thái Tăng chúng tối thượng của Ngài.

Diṭṭhisīlasāmaññena saṅghaṭitattā hi saṅgho.

For the Saṅgha is so called because it is brought together by commonality of view and virtue.

Vì Tăng chúng được kết hợp bởi sự tương đồng về chánh kiến và giới hạnh.

Atha vā samāhitaṃ samādhi, paññā sīlaṃ samāhitañca assa atthīti paññāsīlasamāhito.

Alternatively, samāhitaṃ is samādhi (concentration); and this Saṅgha has wisdom, virtue, and samādhi, hence paññāsīlasamāhito.

Hoặc, samāhitaṃ (samāhitaṃ) là định (samādhi), và Ngài có trí tuệ, giới hạnh và định, nên gọi là paññāsīlasamāhito.

Tenassa sīlādidhammakkhandhattayasampannatāya aggadakkhiṇeyyabhāvaṃ vibhāveti.

By this, he further clarifies its supreme worthiness of offerings due to its completeness with the three aggregates of states (khandhas) beginning with virtue (sīla).

Điều này làm rõ trạng thái tối thượng đáng cúng dường của Ngài, do Ngài đầy đủ ba uẩn pháp là giới, định, tuệ.

1575

643. Vipulo mahaggatoti guṇehi mahattaṃ gatoti mahaggato, tato eva attani katānaṃ kārānaṃ phalavepullahetutāya vipulo.

Vipulo mahaggato means greatly exalted (mahaggato) by its virtues, and for that very reason, vast (vipulo) as the cause for the abundance of results of actions performed for it.

643. Vipulo mahaggato (vipulo mahaggato) nghĩa là đạt đến sự vĩ đại về công đức nên gọi là mahaggato (vĩ đại), và do đó, vipulo (rộng lớn) vì là nguyên nhân của sự phong phú quả báo từ những việc làm đã thực hiện nơi tự thân.

Udadhīva sāgaroti yathā udakaṃ ettha dhīyatīti ‘‘udadhī’’ti laddhanāmo sāgaro, ‘‘ettakāni udakāḷhakānī’’tiādinā udakato appameyyo, evamesa guṇatoti attho.

Udadhīva sāgaro means just as the ocean, named udadhī because water is contained therein, is immeasurable in terms of water ("so many measures of water," etc.), so too is this^* in terms of virtues; this is the meaning.

Udadhīva sāgaro (udadhīva sāgaro) nghĩa là như đại dương, được gọi là “udadhī” vì nước được chứa đựng trong đó, không thể đo lường được về lượng nước, tương tự như vậy, Tăng chúng này không thể đo lường được về công đức.

Ete hīti hi-saddo avadhāraṇe nipāto, ete eva seṭṭhāti attho.

In ete hi, the particle hi is for emphasis, meaning these alone are supreme.

Ete hi (ete hi) – tiếng hi là một từ chỉ sự nhấn mạnh, nghĩa là chỉ riêng những vị này là tối thượng.

Vuttañhetaṃ –

Indeed, it was said:

Điều này đã được nói:

1576

‘‘Yāvatā, bhikkhave, saṅghā vā gaṇā vā, tathāgatasāvakasaṅgho tesaṃ aggamakkhāyatī’’ti (itivu. 90; a. ni. 4.34; 5.32).

“Bhikkhus, as far as there are Saṅghas or groups, the Saṅgha of the Tathāgata’s disciples is declared to be the best of them.”

“Này các Tỳ khưu, trong tất cả các Tăng hay đoàn thể, Tăng chúng đệ tử của Như Lai được xem là tối thượng.”

1577

Naravīrasāvakāti naresu vīriyasampannassa narassa sāvakā.

Naravīrasāvakā means disciples of the Hero (Buddha), who is endowed with vigor among men.

Naravīrasāvakā (naravīrasāvakā) nghĩa là các đệ tử của bậc anh hùng có tinh tấn trong loài người.

Pabhaṅkarāti lokassa ñāṇālokakarā.

Pabhaṅkarā means those who bring the light of wisdom to the world.

Pabhaṅkarā (pabhaṅkarā) nghĩa là những người tạo ra ánh sáng trí tuệ cho thế gian.

Dhammamudīrayantīti dhammaṃ uddisanti.

Dhammamudīrayanti means they declare the Dhamma.

Dhammamudīrayanti (dhammamudīrayanti) nghĩa là tuyên thuyết Pháp.

Kathaṃ?

How?

Bằng cách nào?

Dhammasāminā hi dhammapajjoto ariyasaṅghe ṭhapito.

For the light of the Dhamma was established in the Noble Saṅgha by the Lord of Dhamma.

Vì ánh sáng Pháp đã được Đức Pháp chủ đặt vào Tăng chúng Thánh.

1578

644. Ye saṅghamuddissa dadanti dānanti ye sattā ariyasaṅghaṃ uddissa sammutisaṅghe antamaso gotrabhupuggalesupi dānaṃ dadanti, taṃ dānaṃ saṃvibhāgavasena dinnampi sudinnaṃ, āhunapāhunavasena hutampi suhutaṃ, mahāyāgavasena yiṭṭhampi suyiṭṭhameva hoti.

Ye saṅghamuddissa dadanti dānaṃ means those beings who give gifts, intending the Noble Saṅgha, even if they give to conventional Saṅgha, even to gotrabhū individuals, that gift, even if given by way of distribution, is sudinnaṃ (well-given), even if offered by way of hospitality, is suhutaṃ (well-offered), and even if sacrificed by way of a great offering, is suyiṭṭhaṃ (well-sacrificed) indeed.

644. Ye saṅghamuddissa dadanti dānaṃ (ye saṅghamuddissa dadanti dānaṃ) nghĩa là những chúng sinh nào cúng dường với ý hướng đến Thánh Tăng, thậm chí cúng dường cho Tăng chúng quy ước, cho đến những cá nhân Gotrabhū (chuyển tộc), thì sự cúng dường đó, dù được chia sẻ, vẫn là sudinnaṃ (đã cúng dường tốt đẹp), dù được cúng dường theo cách dâng cúng (āhuna) hay đón tiếp (pāhuna), vẫn là suhutaṃ (đã hiến cúng tốt đẹp), dù được tế lễ theo cách đại tế (mahāyāga), vẫn là suyiṭṭhaṃ (đã tế lễ tốt đẹp).

Kasmā?

Why?

Tại sao?

Yasmā sā dakkhiṇā saṅghagatā patiṭṭhitā mahapphalā lokavidūna vaṇṇitāti, lokavidūhi sammāsambuddhehi ‘‘na tvevāhaṃ, ānanda, kenaci pariyāyena saṅghagatāya dakkhiṇāya pāṭipuggalikaṃ dakkhiṇaṃ mahapphalataraṃ vadāmi (ma. ni. 3.380).

Because sā dakkhiṇā saṅghagatā patiṭṭhitā mahapphalā lokavidūna vaṇṇitā (that offering, having gone to the Saṅgha and established therein, bears great fruit, praised by those who know the world). The meaning is that it is praised and extolled as bearing great fruit by the perfectly Enlightened Ones, the knowers of the world, in statements such as: “Indeed, Ānanda, I do not declare by any means that an offering given to an individual is more fruitful than an offering given to the Saṅgha.”

Vì sā dakkhiṇā saṅghagatā patiṭṭhitā mahapphalā lokavidūna vaṇṇitā (sự cúng dường đó đã được an lập trong Tăng chúng, có quả báo lớn, được các bậc hiểu biết thế gian ca ngợi), tức là đã được các bậc Chánh Đẳng Giác, những bậc hiểu biết thế gian, ca ngợi và tán thán về quả báo lớn, như đã nói: “Này Ānanda, Ta không bao giờ nói rằng sự cúng dường đến cá nhân có quả báo lớn hơn sự cúng dường đến Tăng chúng bằng bất kỳ cách nào.

Puññaṃ ākaṅkhamānānaṃ, saṅgho ve yajataṃ mukhaṃ (ma. ni. 2.400; su. ni. 574; mahāva. 300).

“For those who desire merit and make offerings, the Saṅgha is indeed the foremost.”

Đối với những người mong cầu phước báu, Tăng chúng thực sự là bậc tối thượng để cúng dường.

Anuttaraṃ puññakkhettaṃ lokassā’’ti (ma. ni. 1.74; saṃ. ni. 5.997) ca ādinā mahapphalatā vaṇṇitā pasatthā thomitāti attho.

“It is the unsurpassed field of merit for the world,” and so on.

Là ruộng phước vô thượng của thế gian.”

1579

645. Īdisaṃ yaññamanussarantāti etādisaṃ saṅghaṃ uddissa attanā kataṃ dānaṃ anussarantā.

Etādisaṃ yaññamanussarantā means remembering the gift given by oneself intending such a Saṅgha.

645. Īdisaṃ yaññamanussarantā (īdisaṃ yaññamanussarantā) nghĩa là những người nhớ tưởng đến sự cúng dường mà mình đã thực hiện với ý hướng đến Tăng chúng như vậy.

Vedajātāti jātasomanassā.

Vedajātā means having arisen joy.

Vedajātā (vedajātā) nghĩa là những người đã phát sinh sự hoan hỷ.

Vineyya maccheramalaṃ samūlanti maccherameva cittassa malinabhāvakaraṇato maccheramalaṃ, atha vā maccherañca aññaṃ issālobhadosādimalañcāti maccheramalaṃ.

Vineyya maccheramalaṃ samūlaṃ: stinginess itself is maccheramalaṃ because it causes the mind to be defiled. Alternatively, maccheramalaṃ means stinginess and other defilements like envy, greed, and hatred. Having removed (vineyya), shaken off, and being blameless along with its roots (samūlaṃ), which are ignorance, doubt, perversions, etc., they go to the heavenly abode; this is the construction.

Vineyya maccheramalaṃ samūlaṃ (vineyya maccheramalaṃ samūlaṃ) nghĩa là xan tham chính là cấu uế của tâm, vì nó làm tâm trở nên ô nhiễm, nên gọi là maccheramalaṃ (cấu uế xan tham). Hoặc, xan tham và các cấu uế khác như ganh tỵ, tham lam, sân hận, v.v., nên gọi là maccheramalaṃ.

Tañca avijjāvicikicchāvipallāsādīhi saha mūlehīti samūlaṃ vineyya vinayitvā vikkhambhetvā aninditvā saggamupenti ṭhānanti yojanā.

The rest is as explained.

Và cấu uế đó cùng với các gốc rễ như vô minh, hoài nghi, tà kiến, v.v., nên gọi là samūlaṃ (có gốc rễ). Sau khi đoạn trừ (vineyya) và loại bỏ (vinayitvā vikkhambhetvā) cấu uế đó, không bị chê trách (aninditā), họ sẽ được đến cõi trời (saggamupenti ṭhānaṃ) – đây là cách kết nối ý nghĩa.

Sesaṃ vuttanayameva.

The rest is as explained.

Phần còn lại tương tự như đã nói.

1580

Imaṃ pana sabbaṃ pavattiṃ sakko devānamindo ‘‘daddallamānā vaṇṇenā’’tiādinā āyasmato mahāmoggallānassa ācikkhi, āyasmā mahāmoggallāno bhagavato ārocesi, bhagavā tamatthaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā sampattaparisāya dhammaṃ desesi.

Sakka, the king of devas, recounted this entire story to Venerable Mahāmoggallāna, beginning with “daddallamānā vaṇṇenā” (shining with splendor). Venerable Mahāmoggallāna reported it to the Blessed One, and the Blessed One, having made that matter the origin (aṭṭhuppatti), taught the Dhamma to the assembled audience.

Vua trời Sakka đã kể lại toàn bộ câu chuyện này, bắt đầu với lời "daddallamānā" và vân vân, cho Đại Trưởng lão Mahāmoggallāna. Đại Trưởng lão Mahāmoggallāna đã trình lên Đức Thế Tôn. Đức Thế Tôn đã lấy sự việc đó làm câu chuyện gốc để thuyết giảng Pháp cho hội chúng đang hiện diện.

Sā desanā mahājanassa sātthikā ahosi.

That discourse became beneficial for the great assembly.

Bài thuyết giảng đó đã mang lại lợi ích cho đại chúng.

1581

Daddallavimānavaṇṇanā niṭṭhitā.

The Description of the Daddalla Vimāna is concluded.

Phần giải thích về Daddalla-vimāna đã hoàn thành.