Chaṭṭhāpadāne padumuttaro nāma jinotiādikaṃ āyasmato kāḷudāyittherassa apadānaṃ.
In the sixth Apadāna, the Apadāna of the Venerable Elder Kāḷudāyi begins with "The Conqueror named Padumuttara..."
Trong Apadāna thứ sáu, Apadāna của Tôn giả Trưởng lão Kāḷudāyī bắt đầu với câu “Vị Chiến thắng tên Padumuttara”.
Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle haṃsavatīnagare kulagehe nibbatto viññutaṃ patto satthu dhammadesanaṃ suṇanto satthāraṃ ekaṃ bhikkhuṃ kulappasādakānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapentaṃ disvā tajjaṃ abhinīhārakammaṃ katvā taṃ ṭhānantaraṃ patthesi.
This Elder too, having performed deeds of merit towards previous Buddhas, accumulating merits that lead to breaking free from saṃsāra in various existences, was reborn in a brahmin family in the city of Haṃsavatī during the time of the Blessed One Padumuttara. Having reached maturity and listening to the Master's teaching, he saw the Master designate a certain monk as foremost among those who gladden families, and he performed an aspiration (abhinīhāra) appropriate for that position and longed for that eminent rank.
Vị Kāḷudāyī này cũng đã tích lũy công đức trong các kiếp trước với các Đức Phật, tích lũy các thiện nghiệp là nhân duyên mạnh mẽ cho sự giải thoát khỏi luân hồi trong các kiếp khác nhau. Vào thời Đức Thế Tôn Padumuttara, ngài tái sinh vào một gia đình quý tộc ở thành phố Haṃsavatī. Khi trưởng thành, ngài nghe pháp thoại của Đức Phật. Thấy Đức Phật đặt một vị Tỳ-khưu vào vị trí tối thượng trong số những người làm hài lòng gia đình, ngài đã thực hiện một lời nguyện phù hợp và cầu mong đạt được vị trí đó.
Satthāpi byākāsi.
The Master also prophesied his attainment.
Đức Phật cũng đã thọ ký cho ngài.
So yāvajīvaṃ kusalaṃ katvā devamanussesu saṃsaranto amhākaṃ bodhisattassa mātukucchiyaṃ paṭisandhiggahaṇadivase devalokato cavitvā kapilavatthusmiṃyeva amaccakule paṭisandhiṃ gaṇhi.
Having performed wholesome deeds throughout his life, he wandered through realms of devas and humans, and on the very day our Bodhisatta conceived in his mother's womb, he passed away from the deva world and was conceived in a minister's family in Kapilavatthu itself.
Ngài đã làm điều thiện suốt đời, luân hồi trong cõi trời và cõi người. Vào ngày Bồ Tát của chúng ta thọ thai trong bụng mẹ, ngài đã chuyển sinh từ cõi trời và tái sinh vào một gia đình quan chức ở Kapilavatthu.
Bodhisattena saha ekadivaseyeva jāto, taṃdivasaṃyeva naṃ dukūlacumbaṭakena nipajjāpetvā bodhisattassa upaṭṭhānaṃ nayiṃsu.
He was born on the same day as the Bodhisatta, and on that very day, they laid him down on a silk cloth and brought him to attend upon the Bodhisatta.
Ngài sinh cùng ngày với Bồ Tát. Ngay trong ngày đó, ngài được đặt nằm trên một chiếc khăn lụa trắng và được đưa đến để phục vụ Bồ Tát.
Bodhisattena hi saddhiṃ bodhirukkho, rāhulamātā, cattāro nidhī, ārohaniyahatthī, kaṇḍako, channo, kāḷudāyīti ime satta ekadivase jātattā sahajātā nāma ahesuṃ.
Indeed, the Bodhi Tree, Rāhulā's mother, the four treasures, the riding elephant, Kaṇṭaka, Channa, and Kāḷudāyī—these seven were born on the same day as the Bodhisatta and were therefore called "co-born" or "sahajāta."
Quả thật, cây Bồ Đề, mẹ của Rāhula (Yasodharā), bốn kho báu lớn, con voi ngự, con ngựa Kaṇḍaka, Channa, và Kāḷudāyī – bảy điều này đã sinh cùng ngày với Bồ Tát, nên được gọi là các bạn đồng sinh (sahajāta).
Athassa nāmaggahaṇadivase sakalanagarassa udaggacittadivase jātattā udāyītveva nāmaṃ kariṃsu.
Then, on the day of his naming ceremony, which was a day of rejoicing for the entire city, he was named "Udāyī" because he was born on such a day.
Sau đó, vào ngày đặt tên cho ngài, vì ngài sinh vào ngày mà cả thành phố tràn ngập niềm vui, nên ngài được đặt tên là Udāyī.
Thokaṃ kāḷadhātukattā pana kāḷudāyīti paññāyittha.
However, he became known as Kāḷudāyī because he had a slightly dark complexion.
Tuy nhiên, vì có một chút sắc tố đen, ngài được biết đến với tên Kāḷudāyī.
So bodhisattena saddhiṃ kumārakīḷaṃ kīḷanto vuddhiṃ agamāsi.
He grew up playing childhood games with the Bodhisatta.
Ngài lớn lên cùng với Bồ Tát, chơi các trò chơi thời thơ ấu.
Aparabhāge lokanāthe mahābhinikkhamanaṃ nikkhamitvā anukkamena sabbaññutaṃ patvā pavattitavaradhammacakke rājagahaṃ upanissāya veḷuvane viharante suddhodanamahārājā taṃ pavattiṃ sutvā purisasahassaparivāraṃ ekaṃ amaccaṃ ‘‘puttaṃ me idhānehī’’ti pesesi.
Later, when the Lord of the World had renounced the world in the Great Renunciation, and having gradually attained omniscience, was residing in Veḷuvana near Rājagaha, King Suddhodana heard this news and sent a minister with a retinue of a thousand men, saying, "Bring my son here!"
Sau này, khi Đức Thế Tôn, bậc lãnh đạo thế gian, đã xuất gia vĩ đại, tuần tự đạt được Toàn Giác và đã chuyển bánh xe Pháp thù thắng, đang an trú tại tịnh xá Veluvana, nương tựa thành Rājagaha, Đại vương Suddhodana nghe tin ấy, liền sai một vị đại thần cùng một ngàn người tùy tùng, nói rằng: “Hãy thỉnh con ta về đây!”
So satthu dhammadesanāvelāyaṃ satthu santikaṃ gantvā parisapariyante ṭhito dhammaṃ sutvā saparivāro arahattaṃ pāpuṇi.
That minister went to the Master during the time of his teaching, stood at the edge of the assembly, listened to the Dhamma, and together with his retinue, attained Arahantship.
Vị ấy, vào thời Đức Thế Tôn thuyết Pháp, đi đến chỗ Đức Thế Tôn, đứng ở rìa hội chúng, nghe Pháp xong, cùng với tùy tùng đã đạt được quả A-la-hán.
Atha ne satthā ‘‘etha, bhikkhavo’’ti hatthaṃ pasāresi.
Then the Master extended his hand to them, saying, "Come, monks!"
Bấy giờ, Đức Thế Tôn duỗi tay ra nói với các vị ấy: “Này các Tỳ-kheo, hãy đến!”
Sabbe taṃkhaṇaṃyeva iddhimayapattacīvaradharā vassasaṭṭhikattherā viya ahesuṃ.
All of them instantly became like Elders of sixty years, possessing bowls and robes created by psychic power.
Tất cả ngay lập tức mang y bát do thần thông tạo thành, giống như các Trưởng lão đã an cư sáu mươi hạ.
Arahattappattato paṭṭhāya ariyā nāma majjhattāva honti, tasmā raññā pesitasāsanaṃ dasabalassa nārocesi.
From the attainment of Arahantship onwards, noble ones (ariyā) are indeed impartial; therefore, he did not convey the message sent by the king to the Ten-Powered One (the Buddha).
Kể từ khi đạt được A-la-hán quả, các bậc Thánh là những người trung lập, do đó các vị ấy không trình bày thông điệp do nhà vua gửi đến cho Đức Thập Lực.
Rājā neva gato āgacchati, na sāsanaṃ suyyatīti aparampi amaccaṃ purisasahassaparivāraṃ pesesi.
The king, noting that the one who went did not return, and no message was heard, sent another minister with a retinue of a thousand men.
Nhà vua nghĩ: “Người đã đi không trở về, thông điệp không được nghe thấy”, liền sai một vị đại thần khác cùng một ngàn người tùy tùng.
Tasmimpi tathā paṭipanne aparampīti etena nayena navapurisasahassaparivāre nava amacce pesesi.
When he too acted in the same way, the king sent nine other ministers with retinues of nine thousand men, following the same pattern.
Khi vị ấy cũng hành xử như vậy, nhà vua lại sai thêm chín vị đại thần nữa, mỗi vị có một ngàn người tùy tùng, theo cách này.
Sabbe gantvā arahattaṃ patvā tuṇhībhūtā ahesuṃ.
All of them went, attained Arahantship, and remained silent.
Tất cả đều đi đến, đạt được quả A-la-hán và trở nên im lặng.
Atha rājā cintesi – ‘‘ettakā janā mayi sinehābhāvena dasabalassa idhāgamanatthāya na kiñci kathayiṃsu, ayaṃ kho pana udāyī dasabalena samavayo sahapaṃsukīḷiko, mayi ca sinehavā, imaṃ pesessāmī’’ti.
Then the king thought, "These many people, because they lack affection for me, did not say anything for the Dasabala to come here. But this Udāyī is of the same age as the Dasabala, a companion in playing in the dust, and is affectionate towards me; I will send him."
Bấy giờ, nhà vua suy nghĩ: “Những người này vì không có tình cảm với ta, nên không nói gì về việc Đức Thập Lực đến đây. Còn Udāyī này thì đồng tuổi với Đức Thập Lực, là bạn chơi cát cùng nhau, và cũng có tình cảm với ta, ta sẽ sai vị này đi.”
Atha taṃ pakkosāpetvā, ‘‘tāta, tvaṃ purisasahassaparivāro gantvā dasabalaṃ idhānehī’’ti vatvā pesesi.
Then, having sent for him, he said, "My dear, you, accompanied by a thousand men, go and bring the Dasabala here," and sent him.
Sau đó, nhà vua cho gọi vị ấy đến, nói: “Này con, con hãy đi cùng một ngàn người tùy tùng, thỉnh Đức Thập Lực về đây!” rồi sai đi.
So pana gacchanto ‘‘sacāhaṃ, deva, pabbajituṃ labhissāmi, evāhaṃ bhagavantaṃ idhānessāmī’’ti vatvā raññā ‘‘pabbajitopi mama puttaṃ dassehī’’ti vutto rājagahaṃ gantvā satthu dhammadesanāvelāya parisapariyante ṭhito dhammaṃ sutvā saparivāro arahattaṃ patvā ehibhikkhubhāve patiṭṭhāsi.
As he was going, he said, "Your Majesty, if I am able to go forth, then I will bring the Bhagavā here." The king told him, "Even having gone forth, show my son to me." Having been told this, he went to Rājagaha. While standing at the edge of the assembly during the Bhagavā's Dharma discourse, he listened to the Dharma and, together with his entourage, attained Arahantship and was established in the state of an 'ehi bhikkhu'.
Vị ấy đang đi, nói: “Tâu Đại vương, nếu con được xuất gia, thì con sẽ thỉnh Thế Tôn về đây.” Nhà vua nói: “Dù đã xuất gia, con cũng hãy cho ta gặp con trai ta.” Vị ấy nghe vậy, đi đến Rājagaha, vào thời Đức Thế Tôn thuyết Pháp, đứng ở rìa hội chúng, nghe Pháp xong, cùng với tùy tùng đạt được quả A-la-hán và được thành lập trong hàng Tỳ-kheo đến đây (Ehi-bhikkhu).
So arahattaṃ patvā – ‘‘na tāvāyaṃ dasabalassa kulanagaraṃ gantuṃ kālo, vassante pana upagate pabbatesu vanasaṇḍesu haritatiṇasañchannāya bhūmiyā gamanakālo bhavissatī’’ti gamanakālaṃ āgamento vassante sampatte satthu kulanagaraṃ gantuṃ gamanavaṇṇaṃ saṃvaṇṇesi.
Having attained Arahantship, he thought, "This is not yet the time for the Dasabala to go to his home city. When the rainy season arrives, when the ground in the mountains and forest groves is covered with green grass, it will be the time to go." Waiting for the time to go, when the rainy season arrived, he described the journey for the Bhagavā to go to his home city.
Sau khi đạt được quả A-la-hán, vị ấy nghĩ: “Đây chưa phải là lúc Đức Thập Lực về kinh đô của dòng tộc. Khi mùa mưa đến, đó sẽ là thời điểm thích hợp để đi qua những ngọn núi và khu rừng với mặt đất phủ đầy cỏ xanh.” Đợi đến khi mùa mưa đến, vị ấy ca ngợi vẻ đẹp của con đường để Đức Thế Tôn trở về kinh đô của dòng tộc.
Vuttañcetaṃ theragāthāya (theragā. 527-530) –
And it was said in the Theragāthā:
Điều này cũng được nói trong Theragāthā (Theragā. 527-530):
Evaṃ thero saṭṭhimattāhi gāthāhi satthu gamanavaṇṇaṃ saṃvaṇṇesi.
Thus did the elder praise the qualities of the Teacher’s journey in sixty verses.
Như vậy, vị Trưởng lão đã ca ngợi sự ra đi của Đức Bổn Sư bằng sáu mươi bài kệ. Lúc bấy giờ, Đức Thế Tôn, khi thấy rằng “Trưởng lão Kāludāyī mong muốn ta ra đi, ta sẽ thực hiện nguyện vọng của ông ấy” và nhận thấy nhiều chúng sinh sẽ đạt được lợi ích đặc biệt trên con đường đó, Ngài đã khởi hành từ Rājagaha cùng với hai mươi ngàn vị A-la-hán, trải nghiệm những lợi ích của các loại trái cây đã được đề cập, được các loài động vật hai chân, bốn chân, v.v., phụng sự và cúng dường, được xông ướp bởi hương thơm của các loài hoa đã được đề cập, và giúp đỡ dân làng, thị trấn, Ngài đã đi trên con đường đến Kapilavatthu.
Atha kho bhagavā ‘‘kāḷudāyī mama gamanaṃ pattheti, pūressāmissa saṅkappa’’nti tattha gamane bahūnaṃ visesādhigamaṃ disvā vīsatisahassakhīṇāsavaparivuto rājagahato aturitacārikāvasena vuttappakāraphalāphale anubhavanto dvipadacatuppadādisamūhānaṃ sevanapūjāya pūjiyamāno vuttappakārasugandhapupphagandhehi gandhiyamāno gāmanigamavāsīnaṃ saṅgahaṃ kurumāno kapilavatthugāmimaggaṃ paṭipajji.
Then, the Blessed One, seeing that many beings would attain special realizations on that journey, thought, “Kāludāyī desires my journey; I shall fulfill his aspiration.” Surrounded by twenty thousand arahants, he set out from Rājagaha, traveling leisurely, enjoying the various kinds of fruits as described, being worshipped by groups of two-footed and four-footed beings, and being perfumed by sweet-scented flowers as described, showing favor to the villagers and townspeople, he proceeded on the road to Kapilavatthu.
Vị Trưởng lão đã dùng thần thông đến Kapilavatthu, đứng trên không trung trước mặt nhà vua. Khi nhà vua nhìn thấy một hình dáng chưa từng thấy trước đây và hỏi: “Ngài là ai?”, vị Trưởng lão trả lời: “Nếu ngài không biết vị thái tử mà ngài đã sai đến gặp Đức Thế Tôn, thì hãy biết điều này”, và Ngài đã nói:
Thero iddhiyā kapilavatthuṃ gantvā rañño purato ākāse ṭhito adiṭṭhapubbaṃ vesaṃ disvā, raññā – ‘‘kosi tva’’nti pucchito ‘‘sace amaccaputtaṃ tayā bhagavato santike pesitaṃ na jānāsi, evaṃ jānāhī’’ti vadanto –
The elder, having gone to Kapilavatthu by supernatural power, stood in the air before the king. When the king, seeing a form he had never seen before, asked, "Who are you?" the elder replied, "If you do not know the minister's son whom you sent to the Blessed One, then know this," and spoke the verse:
“Tôi là con của Đức Phật, bậc bất khả chiến bại, bậc Aṅgīrasa vô song, bậc Tādī;
Tattha buddhassa puttomhīti sabbaññubuddhassa ure vāyāmajanitāhi dhammadesanāhi jātatāya orasaputto amhi.
Therein, buddhassa puttomhī (I am a son of the Buddha) means: I am a true son, born from the heart of the Omniscient Buddha through Dhamma teachings generated by exertion and effort.
Ở đây, buddhassa puttomhi nghĩa là: Ta là con ruột, được sinh ra từ những lời thuyết pháp do sự tinh tấn trong lòng Đức Phật Toàn Giác.
Asayhasāhinoti abhisambodhito pubbe ṭhapetvā mahābodhisattaṃ aññehi sahituṃ asakkuṇeyyattā asayhassa sakalabodhisambhārassa, mahākaruṇākarassa ca sahanato tato parampi aññehi sahituṃ abhibhavituṃ asakkuṇeyyattā asayhānaṃ pañcannaṃ mārānaṃ sahanato abhibhavanato āsayānusayacaritādhimuttiādivibhāgāvabodhena yathārahaṃ veneyyānaṃ diṭṭhadhammikasamparāyikaparamatthehi anusāsanīsaṅkhātassa aññehi asayhassa buddhakiccassa sahanato tattha vā sādhukārībhāvato asayhasāhino.
Asayhasāhino (the Invincible) means: Invincible because none other than the Great Bodhisatta could bear (undertake) the entire Bodhi-sustenance (perfections) and the task of great compassion before his full awakening; and even after that, invincible because none other could overcome the five Māras, and because of bearing (performing) the Buddha-function, which none other can perform, of admonishing beings worthy of training with direct, future, and ultimate benefits, through the understanding of distinctions such as tendencies, inherent characteristics, and dispositions; or because he was perfectly capable in that Buddha-function.
Asayhasāhino nghĩa là: Trước khi giác ngộ hoàn toàn, ngoại trừ Đại Bồ Tát, không ai có thể gánh vác được, vì vậy Ngài đã gánh vác toàn bộ các Ba-la-mật để giác ngộ, và gánh vác công việc của Đại Bi Tâm, nên sau đó cũng không ai khác có thể gánh vác hoặc vượt qua được, vì vậy Ngài đã gánh vác và vượt qua năm loại Ma vương không thể vượt qua, và Ngài đã gánh vác công việc của Đức Phật không thể gánh vác được bởi người khác, đó là giáo hóa những chúng sinh có thể giáo hóa được một cách thích hợp bằng cách hiểu rõ sự phân biệt giữa các khuynh hướng tiềm ẩn, bản chất, khuynh hướng và sự giải thoát, v.v., với các lợi ích hiện tại, tương lai và tối thượng, hoặc Ngài là người thực hiện tốt công việc đó, nên Ngài là bậc Asayhasāhī.
Aṅgīrasassāti aṅgīkatasīlādisampattikassa.
Aṅgīrasassā (Aṅgīrasa) means: endowed with virtues like sīla, which are cherished as one’s own limbs.
Aṅgīrasassa nghĩa là: Bậc có đầy đủ các phẩm chất như giới luật được chấp nhận như là một phần của thân thể.
‘‘Aṅgamaṅgehi niccharaṇakaobhāsassā’’ti apare.
Others say, "having radiance emanating from all limbs."
Người khác nói: “Bậc có ánh sáng phát ra từ mọi chi phần thân thể.”
Keci pana ‘‘aṅgīraso siddhatthoti imāni dve nāmāni pitarāyeva gahitānī’’ti vadanti.
Some say, "These two names, Aṅgīrasa and Siddhattha, were given by his father himself."
Một số người lại nói: “Hai tên Aṅgīrasa và Siddhattha này đều do phụ thân đặt cho.”
Appaṭimassāti anupamassa iṭṭhādīsu tādilakhaṇasampattiyā tādino.
Appaṭimassā (the Immeasurable) means: unequalled, tādino (the Steadfast) because of being endowed with the characteristics of a Steadfast One (arahant) regarding desirable things and so on.
Appaṭimassa nghĩa là: Bậc vô song, bậc Tādī do có đầy đủ các đặc tính của bậc Tādī trong các đối tượng khả ái, v.v.
Pitupitā mayhaṃ tuvaṃsīti ariyajātivasena mayhaṃ pitu sammāsambuddhassa lokavohāravasena tvaṃ pitā asi.
Pitupitā mayhaṃ tuvaṃsī (You are my father’s father) means: By way of the Noble birth, you are the father of my father, the Sammāsambuddha, and by way of worldly convention, you are his father.
Pitupitā mayhaṃ tuvaṃsī nghĩa là: Theo dòng dõi Thánh, ngài là phụ thân của Đức Chánh Đẳng Giác, phụ thân của tôi theo cách gọi thông thường của thế gian.
Sakkāti vaṃsena rājānaṃ ālapati.
Sakkā (Sakka) addresses the king by his lineage.
Sakkā là xưng hô với nhà vua theo dòng dõi.
Dhammenāti sabhāvena ariyajātilokiyajātīhi dvinnaṃ jātīnaṃ sabhāvasamodhānena.
Dhammenā (by the Dhamma) means: by nature, by the harmonious blend of the two natures: the Noble birth and the worldly birth.
Dhammena nghĩa là: Theo bản chất, bằng sự hòa hợp bản chất của hai dòng dõi: dòng dõi Thánh và dòng dõi thế gian.
Gotamāti gottena rājānaṃ ālapati.
Gotamā (Gotama) addresses the king by his clan name.
Gotamā là xưng hô với nhà vua theo họ.
Ayyakosīti pitāmaho ahosi.
Ayyakosī (my grandfather) means: he was my grandfather.
Ayyakosī nghĩa là: Ngài là ông nội.
Ettha ca ‘‘buddhassa puttomhī’’tiādiṃ vadanto thero aññaṃ byākāsi.
Here, by saying "I am a son of the Buddha," etc., the elder declared his arahantship.
Ở đây, vị Trưởng lão, khi nói “Tôi là con của Đức Phật,” v.v., đã tuyên bố về quả vị A-la-hán.
Evaṃ pana attānaṃ jānāpetvā haṭṭhatuṭṭhena raññā mahārahe pallaṅke nisīdāpetvā attano paṭiyāditassa nānaggarasabhojanassa pattaṃ pūretvā patte dinne gamanākāraṃ dassesi.
Thus, having made himself known, when the extremely delighted king seated him on a valuable couch, filled his bowl with delicious and exquisite food, and offered the bowl, the elder showed his intention to depart.
Như vậy, sau khi tự giới thiệu, Ngài được nhà vua hoan hỷ cho ngồi trên chiếc ghế bành quý giá, rồi nhà vua đã dâng bát đầy đủ các món ăn ngon đã được chuẩn bị, và Ngài đã thể hiện ý muốn lên đường.
‘‘Kasmā gantukāmattha, bhuñjathā’’ti vutte, satthu santikaṃ gantvā bhuñjissāmīti.
When asked, “Why do you wish to go? Please partake of the meal,” he replied, “I will go and partake of it at the Teacher’s presence.”
Khi được hỏi: “Vì sao Ngài muốn đi, hãy thọ thực đi?”, Ngài đáp: “Tôi sẽ thọ thực sau khi đến gặp Đức Bổn Sư.”
Kahaṃ pana satthāti?
“Where is the Teacher?” he was asked.
“Đức Bổn Sư đang ở đâu?”
Vīsatisahassabhikkhuparivāro tumhākaṃ dassanatthāya maggaṃ paṭipannoti.
“He is on his way, accompanied by twenty thousand bhikkhus, for your sake to see him,” he replied.
“Đức Bổn Sư đang trên đường đi cùng hai mươi ngàn vị Tỳ-khưu để đến gặp ngài.”
Tumhe imaṃ piṇḍapātaṃ bhuñjatha, aññaṃ bhagavato haratha.
“You may partake of this almsfood; bring another portion for the Blessed One.”
“Xin các Ngài hãy thọ thực phần cơm này, và mang một phần khác đến cho Đức Thế Tôn.”
Yāva ca mama putto imaṃ nagaraṃ pāpuṇāti, tāvassa itoyeva piṇḍapātaṃ harathāti.
“And as long as my son has not reached this city, bring almsfood for him from here,” the king entreated.
“Và chừng nào con trai của tôi chưa đến thành phố này, thì hãy mang cơm từ đây đến cho Ngài.”
Thero bhattakiccaṃ katvā rañño ca parisāya ca dhammaṃ desetvā satthu āgamanato puretarameva rājanivesanaṃ ratanattayaguṇesu abhippasannaṃ karonto sabbesaṃ passantānaṃyeva satthu āharitabbabhattapuṇṇaṃ pattaṃ ākāse vissajjetvā sayampi vehāsaṃ abbhuggantvā piṇḍapātaṃ upanetvā satthu hatthe ṭhapesi.
The elder, having finished his meal, taught the Dhamma to the king and the assembly. Before the Teacher's arrival, intending to make the royal palace profoundly devoted to the virtues of the Three Jewels, he released the bowl, full of food to be taken to the Teacher, into the air for all to see. He himself then ascended into the sky, carried the almsfood, and placed it in the Teacher’s hand.
Vị Trưởng lão, sau khi dùng bữa, đã thuyết Pháp cho nhà vua và hội chúng, và trước khi Đức Bổn Sư đến, Ngài đã làm cho cung điện của nhà vua tràn đầy niềm tin sâu sắc vào các phẩm chất của Tam Bảo. Ngài đã phóng chiếc bát đầy cơm cúng dường Đức Bổn Sư lên không trung ngay trước mắt mọi người, và chính Ngài cũng bay lên không trung, mang bát cơm đến đặt vào tay Đức Bổn Sư.
Satthāpi taṃ piṇḍapātaṃ paribhuñji.
The Teacher also partook of that almsfood.
Đức Bổn Sư cũng đã thọ thực bữa cơm đó.
Evaṃ saṭṭhiyojanaṃ maggaṃ divase divase yojanaṃ gacchantassa bhagavato rājagehato bhattaṃ āharitvā adāsi.
In this way, the elder brought and offered food from the royal palace to the Blessed One, who was traveling a distance of sixty yojanas, one yojana each day.
Như vậy, Ngài đã mang cơm từ Rājagaha đến cúng dường Đức Thế Tôn, người đã đi một yojana mỗi ngày trên quãng đường sáu mươi yojana.
Bhagavā kamena kapilavatthunagaraṃ patvā punadivase rājavīthiyaṃ piṇḍāya carati.
The Blessed One, in due course, reached the city of Kapilavatthu and went on almsround in the royal street on the following day.
Đức Thế Tôn tuần tự đến thành Kapilavatthu, và vào ngày hôm sau, Ngài đi khất thực trên đường phố hoàng gia.
Taṃ sutvā suddhodanamahārājā tattha gantvā, ‘‘mā evaṃ kattabbaṃ maññi, nayidaṃ rājavaṃsappaveṇī’’ti.
Hearing this, King Suddhodana went there and said, “Do not think such an act is proper; this is not the custom of the royal lineage.”
Khi nghe tin đó, Đại vương Suddhodana đã đến đó và nói: “Xin đừng làm như vậy, đây không phải là truyền thống của dòng dõi hoàng gia.”
‘‘Ayaṃ tumhākaṃ, mahārāja, vaṃso, īdiso amhākaṃ pana buddhavaṃso’’ti vatvā –
The Blessed One replied, “This is your lineage, Great King, but such is the lineage of us Buddhas,” and then taught the Dhamma with these verses:
Đức Phật đáp: “Thưa Đại vương, đây là dòng dõi của ngài, còn đây là dòng dõi của chư Phật chúng tôi,” và Ngài đã thuyết Pháp:
Dhammaṃ desesi.
The Dhamma was taught.
Đức Phật đã thuyết Pháp.
Rājā sotāpattiphale patiṭṭhahi.
The king was established in the fruit of Stream-entry.
Nhà vua đã chứng đắc quả vị Nhập Lưu.
Tato rājā buddhappamukhaṃ bhikkhusaṅghaṃ nimantetvā sakamandire bhojetvā sampavāretvā bhojanāvasāne dhammapālajātakaṃ (jā. 1.10.92 ādayo) sutvā sapariso anāgāmiphale patiṭṭhahi.
Thereafter, the king, having invited the Saṅgha of bhikkhus with the Buddha at its head, and having fed them almsfood in his own palace and satisfied them, at the end of the meal, having heard the Dhammapāla Jātaka, together with his retinue, became established in the Anāgāmi-phala.
Sau đó, vị vua thỉnh mời tăng đoàn có Đức Phật đứng đầu, cúng dường bữa ăn tại cung điện của mình, và sau khi đã từ chối (thức ăn) với lời 'đủ rồi, thích hợp rồi', sau khi bữa ăn kết thúc, nghe xong kinh Jātaka Dhammapāla, cùng với tùy tùng, đã an trú trong quả Anāgāmī.
Aparabhāge setacchattassa heṭṭhā nipannova arahattaṃ patvā parinibbāyi.
Later on, while lying down under the white parasol, he attained Arahatta and entered Parinibbāna.
Về sau, chỉ nằm dưới chiếc lọng trắng, Ngài đã đạt quả Arahant và nhập Niết Bàn.
Tato bhagavā rāhulamātuyā bimbādeviyā pāsādaṃ gantvā tassā dhammaṃ desetvā sokaṃ vinodetvā candakinnarījātakadesanāya (jā. 1.14.18 ādayo) pasādaṃ janetvā nigrodhārāmaṃ agamāsi.
Then the Blessed One, having gone to the palace of Rāhula’s mother, Princess Bimbādevī, and having taught her the Dhamma and dispelled her sorrow, and having generated faith by the teaching of the Candakinnarī Jātaka, went to the Nigrodhārāma.
Sau đó, Đức Thế Tôn đến cung điện của Bimbādevī, mẹ của Rāhula, thuyết pháp cho bà, xoa dịu nỗi sầu muộn của bà, và bằng cách thuyết giảng kinh Jātaka Candakinnarī, đã làm phát sinh niềm tịnh tín nơi bà, rồi Ngài trở về Nigrodhārāma.
Atha bimbādevī puttaṃ rāhulakumāraṃ āha – ‘‘gaccha, tava pitu santakaṃ dhanaṃ yācāhī’’ti.
At that time, Princess Bimbādevī said to her son, Prince Rāhula, “Go and ask for the inheritance that belongs to your father.”
Bấy giờ, Bimbādevī nói với hoàng tử Rāhula, con trai của bà: “Con hãy đi, hãy xin tài sản thuộc về cha con.”
Kumāro ‘‘dāyajjaṃ, me samaṇa, dehī’’ti vatvā bhagavantaṃ anubandhitvā, ‘‘sukhā, te samaṇa, chāyā’’ti vadanto gacchati.
The prince, saying “Give me my inheritance, ascetic!” followed the Blessed One, saying, “Pleasant is your shade, ascetic!”
Hoàng tử nói: “Sa-môn, xin hãy cho con phần thừa kế,” rồi đi theo Đức Thế Tôn, vừa đi vừa nói: “Sa-môn, bóng râm của Ngài thật an lạc.”
Taṃ bhagavā nigrodhārāmaṃ netvā ‘‘lokutaradāyajjaṃ gaṇhāhī’’ti vatvā pabbājesi.
The Blessed One took him to the Nigrodhārāma, and saying, “Receive the transcendental inheritance!” ordained him.
Đức Thế Tôn dẫn Rāhula đến Nigrodhārāma, nói: “Hãy nhận lấy phần thừa kế siêu thế,” rồi cho xuất gia.
Atha bhagavā ariyagaṇamajjhe nisinno ‘‘etadaggaṃ, bhikkhave, mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ kulappasādakānaṃ yadidaṃ kāḷudāyī’’ti (a. ni. 1.219, 225) theraṃ etadagge ṭhapesi.
Then the Blessed One, seated in the midst of the assembly of Arahants, declared of the Elder, “Bhikkhus, among my bhikkhu disciples who inspire faith in families, Kāḷudāyī is the foremost.” Thus, he placed the Elder in the position of foremost.
Bấy giờ, Đức Thế Tôn ngồi giữa hội chúng A-la-hán và tuyên bố về Trưởng lão, “Này các Tỳ-khưu, trong số các Tỳ-khưu đệ tử của Ta, những người làm cho gia đình hoan hỷ, Kāḷudāyī là bậc tối thượng,” và Ngài đã đặt vị Trưởng lão vào địa vị tối thượng đó.
165. Thero pattaetadaggaṭṭhāno attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento padumuttaro nāma jinotiādigāthāyo abhāsi.
The Elder, having attained this foremost position, remembered his past kamma and, filled with joy, spoke these verses beginning with ‘Padumuttaro nāma Jino’ while proclaiming his past conduct.
Trưởng lão, sau khi đạt được địa vị tối thượng đó, nhớ lại nghiệp quá khứ của mình, tràn đầy niềm hoan hỷ, đã nói lên các bài kệ bắt đầu bằng “Đức Phật tên Padumuttara” để tuyên bố về hạnh nghiệp quá khứ của mình.
Tattha anuttānapadameva vaṇṇayissāma.
Among these, we shall explain only the terms that are not clear.
Ở đây, chúng tôi sẽ chỉ giải thích những từ ngữ không rõ nghĩa.
166. Guṇāguṇavidūti guṇañca aguṇañca guṇāguṇaṃ, vaṇṇāvaṇṇaṃ, kusalākusalaṃ vā taṃ jānātīti guṇāguṇavidū.
‘Guṇāguṇavidū’ means knowing both good and bad, praise and blame, or wholesome and unwholesome. Therefore, he is ‘Guṇāguṇavidū.’
Guṇāguṇavidū có nghĩa là người biết được cả đức và lỗi, cả điều đáng khen và đáng chê, hoặc cả điều thiện và bất thiện. Vì Ngài biết được điều đó, nên Ngài là Guṇāguṇavidū.
Kataññūti aññehi kataguṇaṃ jānātīti kataññū, ekadivasampi bhattadānādinā katūpakārassa rajjampi dātuṃ samatthattā kataññū.
‘Kataññū’ means one who knows the good done by others. He is ‘Kataññū’ because he is capable of bestowing even kingship upon one who has rendered assistance, even if only by offering almsfood for a single day.
Kataññū có nghĩa là người biết ơn những điều tốt đẹp mà người khác đã làm. Vì Ngài có khả năng ban cả vương quốc cho người đã giúp đỡ Ngài dù chỉ một ngày bằng cách cúng dường bữa ăn, v.v., nên Ngài là Kataññū.
Katavedīti kataṃ vindati anubhavati sampaṭicchatīti katavedī.
‘Katavedī’ means one who experiences, perceives, or accepts the good done by others. Therefore, he is ‘Katavedī.’
Katavedī có nghĩa là người nhận biết, trải nghiệm và chấp nhận những gì đã được làm.
Titthe yojeti pāṇineti sabbasatte nibbānapavesanupāye kusalapathe magge dhammadesanāya yojeti sampayojeti patiṭṭhāpetīti attho.
‘Titthe yojeti pāṇine’ means that he guides, joins, or establishes all beings on the path of wholesome conduct, which is the means of entering Nibbāna, through the teaching of the Dhamma.
Titthe yojeti pāṇine có nghĩa là Ngài hướng dẫn, kết nối và an lập tất cả chúng sinh vào con đường thiện lành, phương tiện đưa đến Niết Bàn, bằng cách thuyết giảng giáo pháp.
Sesaṃ uttānatthameva.
The rest of the meaning is clear.
Phần còn lại có nghĩa rõ ràng.
Gamanavaṇṇanagāthānamattho theragāthāyaṃ vuttoyevāti.
The meaning of the verses describing the journey has already been stated in the Theragāthā.
Ý nghĩa của các bài kệ miêu tả cuộc hành trình đã được nói trong Theragāthā.
Sattamāpadāne padumuttaro nāma jinotiādikaṃ āyasmato abhayattherassa apadānaṃ.
In the seventh Apadāna, the Apadāna of the Venerable Elder Abhaya begins with ‘Padumuttaro nāma Jino’.
Trong Apadāna thứ bảy, Apadāna của Tôn giả Abhaya Trưởng lão bắt đầu bằng “Đức Phật tên Padumuttara”.
Ayampi purimajinavaresu katādhikāro tattha tattha bhave vipaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto padumuttarassa bhagavato kāle haṃsavatīnagare brāhmaṇakule nibbatto.
This Elder, too, having performed aspirations before past Buddhas and accumulated merits that lead to the cessation of Saṃsāra in various existences, was reborn in a Brahmin family in the city of Haṃsavatī during the time of the Blessed Buddha Padumuttara.
Vị này cũng đã tích lũy công đức làm nhân duyên cho sự chấm dứt luân hồi trong các kiếp khác nhau, sau khi đã tạo thiện nghiệp với các vị Phật tối thượng trong quá khứ. Vào thời Đức Thế Tôn Padumuttara, Ngài tái sinh vào một gia đình Bà-la-môn tại thành phố Haṃsavatī.
So vuddhimanvāya vedaṅgapārago sakaparasamayakusalo ekadivasaṃ satthu dhammadesanaṃ sutvā pasannamānaso bhagavantaṃ gāthāhi thomesi.
Having grown up, he became proficient in the Vedic ancillary subjects and skilled in his own and other doctrines. One day, having heard the Buddha's teaching, he was filled with faith and praised the Blessed One with verses.
Khi lớn lên, Ngài trở thành bậc thông thạo các chi phần của Veda, tinh thông cả giáo lý của mình và của người khác. Một ngày nọ, nghe Đức Đạo Sư thuyết pháp, tâm Ngài hoan hỷ và Ngài đã tán thán Đức Thế Tôn bằng các bài kệ.
So tattha yāvatāyukaṃ ṭhatvā puññāni katvā tato cuto devaloke nibbatto aparāparaṃ sugatīsuyevaṃ saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde rājagahe bimbisārarañño putto hutvā nibbatti, abhayotvevassa nāmaṃ kariṃsu.
He remained in that existence for his lifetime, performed meritorious deeds, and after passing away from there, was reborn in the deva realm. Transmigrating repeatedly in fortunate existences, in this Buddha-era, he was reborn as the son of King Bimbisāra in Rājagaha, and they named him Abhaya.
Sau khi sống trọn đời ở kiếp đó và tạo công đức, Ngài từ đó tái sinh vào cõi trời. Tiếp tục luân hồi trong các cõi thiện, vào thời Đức Phật hiện tại, Ngài tái sinh làm con trai của vua Bimbisāra ở Rājagaha, và được đặt tên là Abhaya.
So vayappatto nigaṇṭhehi saddhiṃ vissāsiko hutvā caranto ekadivasaṃ nigaṇṭhena nāṭaputtena satthu vādāropanatthāya pesito nipuṇapañhaṃ pucchitvā nipuṇabyākaraṇaṃ sutvā pasanno satthu santike pabbajitvā kammaṭṭhānānurūpaṃ ñāṇaṃ pesetvā nacirasseva arahattaṃ pāpuṇi.
Having come of age, he became intimate with the Nigaṇṭhas. One day, being sent by Nigaṇṭha Nāṭaputta to challenge the Teacher, he asked a subtle question and, having heard the subtle answer, became faithful. He then went forth from home into homelessness in the presence of the Teacher, applied his wisdom in accordance with the meditation subject, and soon attained Arahatta.
Khi đến tuổi trưởng thành, Ngài kết giao với các Ni-kiền-tử và một ngày nọ, được Ni-kiền-tử Nāṭaputta sai đi để tranh luận với Đức Đạo Sư, Ngài đã hỏi một câu hỏi sâu sắc và nghe được lời giải đáp tinh tế. Tâm Ngài hoan hỷ, Ngài xuất gia dưới sự hướng dẫn của Đức Đạo Sư, hướng trí tuệ của mình phù hợp với đề mục thiền quán, và không lâu sau đã đạt được quả vị A-la-hán.
Aṭṭhamāpadāne imamhi bhaddake kappetiādikaṃ āyasmato lomasakaṅgiyattherassa apadānaṃ.
In the eighth Apadāna, the Apadāna of the Venerable Elder Lomasakaṅgī begins with ‘Imamhi bhaddake kappe’.
Trong Apadāna thứ tám, Apadāna của Tôn giả Lomasakaṅgiya Trưởng lão bắt đầu bằng “Trong kiếp hiền này”.
Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto kassapassa bhagavato kāle brāhmaṇakule nibbatto saddho pasanno ahosi.
This Elder, too, having performed aspirations before past Buddhas and accumulated merits that lead to the cessation of Saṃsāra in various existences, was born into a Brahmin family during the time of the Blessed Buddha Kassapa and was faithful and devoted.
Vị này cũng đã tích lũy công đức làm nhân duyên cho sự chấm dứt luân hồi trong các kiếp khác nhau, sau khi đã tạo thiện nghiệp với các vị Phật trong quá khứ. Vào thời Đức Thế Tôn Kassapa, Ngài tái sinh vào một gia đình Bà-la-môn, trở thành người có đức tin và tịnh tín.
Aparo candano nāma tassa sahāyo cāsi.
His friend was also named Candana.
Một người bạn của Ngài tên là Candana cũng có mặt.
Te dvepi satthu santike dhammaṃ sutvā pasannamānasā pabbajitvā yāvajīvaṃ sīlaṃ rakkhitvā suparisuddhasīlā tato cutā devaloke nibbattitvā ekaṃ buddhantaraṃ dibbasukhaṃ anubhaviṃsu.
Both of them, having heard the Dhamma from the Teacher, became faithful, went forth, observed sīla throughout their lives, and with perfectly pure sīla, passed away from that existence, were reborn in the deva realm, and enjoyed divine happiness for one Buddha-interval.
Cả hai người bạn này đều nghe pháp từ Đức Đạo Sư, tâm hoan hỷ, rồi xuất gia. Sau khi giữ giới thanh tịnh suốt đời, họ từ đó tái sinh vào cõi trời và hưởng hạnh phúc chư thiên trong suốt một khoảng thời gian giữa hai Đức Phật.
Tesu ayaṃ imasmiṃ buddhuppāde sākiyakule nibbattitvā aparo candano devaputto hutvā tāvatiṃsabhavane nibbatti.
Among them, this Elder-to-be was reborn in a Sākiyan family in this Buddha-era, while the other, Candana, became a deva and was reborn in the Tāvatiṃsa heaven.
Trong số đó, vị này (Lomasakaṅgiya) tái sinh vào một gia đình Sākya vào thời Đức Phật hiện tại, còn người kia (Candana) tái sinh làm một vị thiên tử trong cõi trời Tāvatiṃsa.
Atha so sakyakulappasādakena kāḷudāyinā ārādhitena bhagavatā sakyarājūnaṃ mānamaddanāya kataṃ vessantaradhammadesanāyaṃ (jā. 2.22.1655 ādayo) pokkharavassaiddhipāṭihāriyaṃ disvā pasannamānaso pabbajitvā majjhimanikāye vuttaṃ bhaddekarattasuttantadesanaṃ sutvā araññavāsaṃ vasanto bhaddekarattasuttantadesanānusāsanaṃ (ma. ni. 3.286 ādayo) saritvā tadanusārena ñāṇaṃ pesetvā kammaṭṭhānaṃ manasi karitvā arahattaṃ pāpuṇi.
Then, having witnessed the miracle of the 'Shower of Lotuses' (Pokkharavassa iddhipāṭihāriyaṃ) which the Blessed One, entreated by Kāḷudāyī who inspired faith in the Sākiyan clan, performed for the purpose of subduing the pride of the Sākiyan kings during the teaching of the Vessantara Jātaka, and having become faithful, he went forth into homelessness. Having heard the Bhaddekaratta Suttanta teaching mentioned in the Majjhima Nikāya, and dwelling in a forest abode, he remembered the instructions of the Bhaddekaratta Suttanta teaching, applied his wisdom according to it, kept the meditation subject in mind, and attained Arahatta.
Bấy giờ, vị Trưởng lão Lomasakaṅgiya thấy phép lạ mưa hoa sen do Đức Thế Tôn thực hiện trong bài thuyết pháp Vessantara Jātaka để phá tan kiêu mạn của các vị vua Sākya, theo lời thỉnh cầu của Kāḷudāyī, người đã làm cho dòng tộc Sākya hoan hỷ. Tâm Ngài hoan hỷ, Ngài xuất gia. Sau khi nghe bài thuyết giảng kinh Bhaddekaratta được nói trong Majjhima Nikāya, Ngài sống ở rừng, nhớ lại lời giáo huấn của bài thuyết giảng kinh Bhaddekaratta, và theo đó, Ngài hướng trí tuệ của mình, chú tâm vào đề mục thiền quán và đạt được quả vị A-la-hán.
225. Arahattaṃ patvā attano pubbakammaṃ saritvā sañjātasomanasso pubbacaritāpadānaṃ pakāsento imamhi bhaddake kappetiādimāha.
Having attained Arahatta, he remembered his past kamma and, filled with great joy, spoke the verses beginning with ‘Imamhi bhaddake kappe’ while proclaiming his past conduct.
Sau khi đạt được quả vị A-la-hán, Ngài nhớ lại nghiệp quá khứ của mình, tràn đầy niềm hoan hỷ, đã nói lên những lời bắt đầu bằng “Trong kiếp hiền này” để tuyên bố về hạnh nghiệp quá khứ của mình.
Tattha kappo tāva catubbidho – sārakappo, varakappo, maṇḍakappo, bhaddakappoti.
In this regard, a kappa (aeon) is fourfold: Sārakappa, Varakappa, Maṇḍakappa, and Bhaddakappa.
Trước hết, kiếp (kappa) có bốn loại: Sārakappa, Varakappa, Maṇḍakappa, và Bhaddakappa.
Tesu yasmiṃ kappe eko buddho uppajjati, ayaṃ sārakappo nāma.
Among these, the kappa in which one Buddha arises is called a Sārakappa.
Trong số đó, kiếp nào có một vị Phật xuất hiện, kiếp đó gọi là Sārakappa.
Yasmiṃ dve vā tayo vā buddhā uppajjanti, ayaṃ varakappo nāma.
The kappa in which two or three Buddhas arise is called a Varakappa.
Kiếp nào có hai hoặc ba vị Phật xuất hiện, kiếp đó gọi là Varakappa.
Yasmiṃ cattāro buddhā uppajjanti, ayaṃ maṇḍakappo nāma.
The kappa in which four Buddhas arise is called a Maṇḍakappa.
Kiếp nào có bốn vị Phật xuất hiện, kiếp đó gọi là Maṇḍakappa.
Yasmiṃ pañca buddhā uppajjanti, ayaṃ bhaddakappo nāma.
The kappa in which five Buddhas arise is called a Bhaddakappa.
Kiếp nào có năm vị Phật xuất hiện, kiếp đó gọi là Bhaddakappa.
Aññattha pana –
Elsewhere, however:
Ở chỗ khác lại nói:
Navamāpadāne imamhi bhaddake kappetiādikaṃ āyasmato vanavacchattherassa apadānaṃ.
In the ninth Apadāna, the Apadāna of the Venerable Elder Vanavaccha begins with ‘Imamhi bhaddake kappe’.
Trong Apadāna thứ chín, Apadāna của Tôn giả Vanavaccha Trưởng lão bắt đầu bằng “Trong kiếp hiền này”.
Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto kassapassa bhagavato kāle kulagehe nibbatto viññutaṃ patvā satthu dhammadesanaṃ sutvā saddhājāto pabbajitvā parisuddhaṃ brahmacariyaṃ caritvā tato cuto devaloke nibbatto, tato cuto araññāyatane bhikkhūnaṃ samīpe kapotayoniyaṃ nibbatto.
This Thera, too, having made a resolve under previous Buddhas and having accumulated meritorious deeds that are strong supports for liberation in various existences, was reborn in a brahmin family during the time of Kassapa, the Blessed One. Having attained maturity, he heard the Master’s Dhamma teaching, developed faith, and went forth into homelessness. Having practiced the pure holy life, he passed away from that existence and was reborn in the deva realm. Passing away from there, he was reborn as a pigeon near the bhikkhus in a forest region.
Vị này cũng đã tích lũy công đức làm nhân duyên cho sự chấm dứt luân hồi trong các kiếp khác nhau, sau khi đã tạo thiện nghiệp với các vị Phật trong quá khứ. Vào thời Đức Thế Tôn Kassapa, Ngài tái sinh vào một gia đình quý tộc, khi trưởng thành, nghe Đức Đạo Sư thuyết pháp, tâm Ngài phát sinh đức tin, rồi xuất gia, sống đời phạm hạnh thanh tịnh. Từ đó, Ngài tái sinh vào cõi trời, rồi từ cõi trời tái sinh làm chim bồ câu gần các Tỳ-khưu trong khu rừng.
Tesu mettacitto dhammaṃ sutvā tato cuto devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde kapilavatthusmiṃ brāhmaṇakule nibbatti.
Having developed a mind of loving-kindness towards them and heard the Dhamma, he passed away from that pigeon existence and, after transmigrating among devas and humans, was reborn into a brahmin family in Kapilavatthu during the time of this Buddha.
Với tâm từ bi đối với các vị Tỳ-khưu, Ngài nghe pháp. Từ kiếp chim bồ câu, Ngài tái sinh luân hồi giữa chư thiên và loài người. Vào thời Đức Phật hiện tại, Ngài tái sinh vào một gia đình Bà-la-môn ở Kapilavatthu.
Tassa mātukucchigatakāleyeva mātu dohaḷo udapādi vane vasituṃ vane vijāyituṃ.
While he was still in his mother’s womb, his mother developed a longing to live in the forest and give birth in the forest.
Ngay khi Ngài còn trong bụng mẹ, mẹ Ngài đã có ý muốn sống trong rừng và sinh con trong rừng.
Tato icchānurūpavasena vane vasantiyā gabbhavuṭṭhānaṃ ahosi.
Then, as she lived in the forest according to her desire, her pregnancy came to term.
Do đó, theo ý muốn, khi bà sống trong rừng, việc sinh nở đã diễn ra.
Gabbhato nikkhantañca naṃ kāsāvakhaṇḍena paṭiggahesuṃ.
When he emerged from the womb, they received him with a piece of a Kāsāya robe.
Khi Ngài vừa ra khỏi bụng mẹ, người ta đã đón Ngài bằng một mảnh vải cà-sa.
Tadā bodhisattassa uppannakālo, rājā taṃ kumāraṃ āharāpetvā saheva posesi.
At that time, it was the period of the Bodhisatta's birth, so the king had that child brought and raised him together.
Khi ấy là lúc Bồ-tát đản sinh. Vua cho người mang vị hoàng tử ấy đến và cùng nuôi dưỡng.
Atha bodhisatto mahābhinikkhamanaṃ nikkhamitvā pabbajitvā chabbasāni dukkarakārikaṃ katvā buddhe jāte so mahākassapassa santikaṃ gantvā tassovāde pasanno tassa santikā buddhuppādabhāvaṃ sutvā satthu santikaṃ gantvā dhammaṃ sutvā pabbajitvā nacirasseva chaḷabhiñño arahā ahosi.
Then, the Bodhisatta, having performed the Great Renunciation, ordained, and practiced severe austerities for six years. When the Buddha arose, the Venerable Vanavaccha-thera-to-be went to Mahākassapa, was pleased with his advice, heard from him about the arising of the Buddha, went to the Master, heard the Dhamma, and ordained. Not long after, he became an Arahant endowed with the six Abhiññā.
Khi Bồ-tát đã xuất gia đại xả ly, thực hành khổ hạnh sáu năm, và trở thành bậc Giác ngộ, thì vị ấy (Vanavaccha) đến yết kiến Đại Ca-diếp, tin tưởng vào lời giáo huấn của ngài. Nghe ngài nói về sự xuất hiện của Đức Phật, vị ấy đến yết kiến Đức Bổn Sư, nghe Pháp, xuất gia và chẳng bao lâu sau trở thành bậc A-la-hán với sáu thắng trí.
251. So arahattaṃ patvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento imamhi bhaddake kappetiādimāha.
Having attained Arahantship, that Thera recalled his past deeds and, filled with joy, he spoke the Apadāna of his past conduct, beginning with ‘In this auspicious eon’.
251. Vị ấy đã chứng A-la-hán quả, nhớ lại nghiệp quá khứ của mình, sanh tâm hoan hỷ, và để làm sáng tỏ câu chuyện về hành trạng quá khứ, đã nói những lời bắt đầu bằng "Trong kiếp hiền thiện này".
Tattha brahmabandhu mahāyasoti ettha brāhmaṇānaṃ bandhu ñātakoti brāhmaṇabandhūti vattabbe gāthābandhasukhatthaṃ ‘‘brahmabandhū’’ti vuttanti veditabbaṃ.
Here, in the phrase ‘ brahmabandhu mahāyaso’, it should be understood that although it should have been stated as ‘brāhmaṇabandhu’ meaning ‘a kinsman of brahmins’, the word ‘brahmabandhu’ was used for the sake of ease in metrical composition.
Trong đó, đối với câu "Brahmabandhu Mahāyaso" (Thân quyến của Phạm thiên, Đại uy danh), cần hiểu rằng, thay vì nói là "Brāhmaṇabandhu" (thân quyến của Bà-la-môn) để chỉ người thân của Bà-la-môn, thì đã dùng "Brahmabandhu" vì sự thuận tiện trong việc kết hợp vần điệu của bài kệ.
Lokattayabyāpakayasattā mahāyaso.
He is called Mahāyasa because his fame pervades the three realms.
Người có danh tiếng lan rộng khắp ba cõi (Dục giới, Sắc giới, Vô sắc giới) nên được gọi là Mahāyaso (Đại uy danh).
Sesaṃ sabbaṃ suviññeyyamevāti.
All the rest is easily understood.
Tất cả những phần còn lại đều dễ hiểu.
Dasamāpadāne imamhi bhaddake kappetiādikaṃ āyasmato sugandhattherassa apadānaṃ.
In the tenth Apadāna, the Apadāna of Venerable Sugandhatthera begins with ‘ In this auspicious eon’.
Trong Apadāna thứ mười là Apadāna của Trưởng lão Sugandha, bắt đầu bằng "Trong kiếp hiền thiện này".
Ayampi purimabuddhesu katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayāni puññāni upacinanto kassapasammāsambuddhakāle bārāṇasiyaṃ vibhavasampanne kule nibbatto viññutaṃ patvā satthu santike dhammaṃ sutvā sabbadā namassamāno mahādānaṃ dadamāno māsassa sattakkhattuṃ bhagavato gandhakuṭiyā catujjātigandhena vilimpesi.
This Thera, too, having made a resolve under previous Buddhas and having accumulated meritorious deeds that are strong supports for liberation in various existences, was reborn in Bārāṇasī into a prosperous family during the time of Kassapa, the Perfectly Self-Enlightened One. Having attained maturity, he heard the Dhamma from the Buddha, always paid homage, offered great alms, and seven times a month, he smeared the Buddha’s Perfumed Chamber with four-fold perfumes.
Vị ấy cũng đã tích lũy công đức trong các kiếp sống trước dưới thời các Đức Phật quá khứ, gieo trồng những phước báu là nhân duyên cho sự thoát ly luân hồi trong các kiếp sống khác nhau. Vào thời Đức Chánh Đẳng Giác Kassapa, vị ấy sinh ra trong một gia đình giàu có ở Bārāṇasī. Khi trưởng thành, vị ấy nghe Pháp từ Đức Bổn Sư, luôn luôn đảnh lễ, bố thí rộng lớn, và bảy lần mỗi tháng, vị ấy xoa bốn loại hương thơm lên Gandhakuti (hương thất) của Đức Thế Tôn.
‘‘Mama nibbattanibbattaṭṭhāne sarīrato sugandhagandho nibbattatū’’ti patthanaṃ akāsi.
He made a wish, “May a pleasant fragrance arise from my body in every existence I am reborn.”
Vị ấy đã ước nguyện rằng: "Nguyện cho hương thơm lan tỏa từ thân con trong tất cả các kiếp tái sinh của con."
Bhagavā taṃ byākāsi.
The Blessed One confirmed his wish.
Đức Thế Tôn đã thọ ký cho vị ấy.
So yāvatāyukaṃ ṭhatvā puññāni karonto tato cuto devaloke nibbatto kāmāvacaralokaṃ sarīragandhena sugandhaṃ kurumāno sugandhadevaputtoti pākaṭo ahosi.
He lived for as long as his lifespan, performing meritorious deeds, and upon passing away from that existence, he was reborn in the deva realm. Making the realm of sense-desire fragrant with his bodily scent, he became known as Sugandha Devaputta.
Vị ấy đã sống trọn tuổi thọ, thực hành các công đức, sau khi chết từ kiếp đó, tái sinh vào cõi trời, làm cho cõi Dục giới ngát hương thơm từ thân mình, và trở nên nổi tiếng với tên Sugandhadevāputta (Thiên tử Sugandha).
So devalokasampattiyo anubhavitvā tato cuto imasmiṃ buddhuppāde mahābhogakule nibbatti, tassa mātukucchigatasseva mātuyā sarīragandhena sakalagehaṃ sakalanagarañca sugandhena ekagandhaṃ ahosi, jātakkhaṇe sakalaṃ sāvatthinagaraṃ sugandhakaraṇḍako viya ahosi, tenassa sugandhoti nāmaṃ kariṃsu.
Having experienced the heavenly enjoyments, he passed away from that existence and was reborn into a wealthy family during the time of this Buddha. While he was still in his mother’s womb, the fragrance of his mother’s body made the entire house and the entire city uniformly fragrant. At the moment of his birth, the entire city of Sāvatthī became like a casket of perfumes, and thus they named him Sugandha.
Vị thiên tử ấy đã hưởng thụ các phước báu ở cõi trời, sau khi chết từ kiếp đó, vào thời Đức Phật hiện tại, vị ấy tái sinh vào một gia đình giàu có. Ngay khi còn trong bụng mẹ, hương thơm từ thân mẹ đã làm cho cả ngôi nhà và toàn thành phố ngát một mùi hương duy nhất. Vào thời điểm sinh ra, toàn thành phố Sāvatthī như một hộp hương thơm, vì vậy người ta đã đặt tên cho vị ấy là Sugandha (Hương thơm).
So vuddhiṃ agamāsi.
He grew up.
Vị ấy đã lớn lên.
Tadā satthā sāvatthiyaṃ patvā jetavanamahāvihāraṃ paṭiggahesi, taṃ disvā pasannamānaso bhagavato santike pabbajitvā nacirasseva saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇi.
At that time, the Master arrived in Sāvatthī and accepted the great Jetavana monastery. Seeing him, the boy became delighted in mind, ordained with the Blessed One, and not long after, he attained Arahantship together with the four Paṭisambhidā.
Khi ấy, Đức Bổn Sư đã đến Sāvatthī và nhận Đại Tịnh xá Jetavana. Thấy vậy, vị ấy với tâm hoan hỷ đã xuất gia dưới sự giáo hóa của Đức Thế Tôn và chẳng bao lâu sau đã chứng A-la-hán quả cùng với Tứ Vô Ngại Giải.
Tassa uppannadivasato paṭṭhāya yāva parinibbānā etthantare nipannaṭṭhānādīsu sugandhameva vāyi.
From the day he attained Arahantship until his Parinibbāna, a pleasant fragrance emanated from his resting places and other locations.
Từ ngày vị ấy chứng quả cho đến khi nhập Niết-bàn, hương thơm luôn tỏa ra từ nơi nằm nghỉ và các nơi khác.
Devāpi dibbacuṇṇadibbagandhapupphāni okiranti.
Even devas scattered divine powders, divine perfumes, and flowers.
Chư thiên cũng rải bột hương trời, hương hoa trời.
272. Sopi thero arahattaṃ patvā attano pubbakammaṃ saritvā somanassajāto pubbacaritāpadānaṃ pakāsento imamhi bhaddake kappetiādimāha.
That Thera, too, having attained Arahantship, recalled his past deeds and, filled with joy, he spoke the Apadāna of his past conduct, beginning with ‘ In this auspicious eon’.
272. Vị Trưởng lão ấy cũng đã chứng A-la-hán quả, nhớ lại nghiệp quá khứ của mình, sanh tâm hoan hỷ, và để làm sáng tỏ câu chuyện về hành trạng quá khứ, đã nói những lời bắt đầu bằng "Trong kiếp hiền thiện này".
Taṃ sabbaṃ heṭṭhā vuttanayattā uttānatthattā ca suviññeyyameva, kevalaṃ puññanānattaṃ nāmanānattañca viseso.
All of that is easily understood, being explained in the manner stated below and having a clear meaning, with the only difference being the variety of meritorious deeds and names.
Tất cả những điều đó đều dễ hiểu vì đã được giải thích theo cách tương tự ở phần trước và có ý nghĩa rõ ràng. Chỉ có sự khác biệt về các loại công đức và các loại tên là đặc điểm riêng.