50. Ekaṃ samayaṃ āyasmā nārado pāṭaliputte viharati kukkuṭārāme.
50. At one time, Venerable Nārada was staying in Pāṭaliputta, at the Kukkuṭārāma.
50. Một thời, Tôn giả Nārada trú tại Pāṭaliputta, ở Kukkuṭārāma.
Tena kho pana samayena muṇḍassa rañño bhaddā devī kālaṅkatā hoti piyā manāpā.
At that time, King Muṇḍa's beloved and pleasing queen, Bhaddā, had passed away.
Lúc bấy giờ, hoàng hậu Bhaddā của vua Muṇḍa đã qua đời, một người yêu quý và dễ thương.
So bhaddāya deviyā kālaṅkatāya piyāya manāpāya neva nhāyati* na vilimpati na bhattaṃ bhuñjati na kammantaṃ payojeti – rattindivaṃ* bhaddāya deviyā sarīre ajjhomucchito.
When Queen Bhaddā, his beloved and pleasing queen, had passed away, he neither bathed nor anointed himself, nor ate food, nor attended to his duties—day and night he was obsessed with Queen Bhaddā's body.
Khi hoàng hậu Bhaddā yêu quý và dễ thương qua đời, ngài không tắm rửa, không xức dầu, không ăn cơm, không làm việc—ngày đêm chìm đắm trong thân thể của hoàng hậu Bhaddā.
Atha kho muṇḍo rājā piyakaṃ kosārakkhaṃ* āmantesi – ‘‘tena hi, samma piyaka, bhaddāya deviyā sarīraṃ āyasāya teladoṇiyā pakkhipitvā aññissā āyasāya doṇiyā paṭikujjatha, yathā mayaṃ bhaddāya deviyā sarīraṃ cirataraṃ passeyyāmā’’ti.
Then King Muṇḍa addressed Piyaka, the treasurer: "Well then, friend Piyaka, place Queen Bhaddā's body in an iron oil-trough and cover it with another iron trough, so that we may see Queen Bhaddā's body for a longer time."
Rồi vua Muṇḍa gọi cận thần Piyaka và nói: “Này bạn Piyaka, vậy thì hãy đặt thân thể của hoàng hậu Bhaddā vào một thùng dầu bằng sắt, rồi đậy nắp bằng một thùng sắt khác, để chúng ta có thể nhìn thấy thân thể của hoàng hậu Bhaddā lâu hơn.”
‘‘Evaṃ, devā’’ti kho piyako kosārakkho muṇḍassa rañño paṭissutvā bhaddāya deviyā sarīraṃ āyasāya teladoṇiyā pakkhipitvā aññissā āyasāya doṇiyā paṭikujji.
"Yes, Your Majesty," Piyaka, the treasurer, replied to King Muṇḍa, and having placed Queen Bhaddā's body in an iron oil-trough, he covered it with another iron trough.
“Vâng, thưa Đại vương,” cận thần Piyaka vâng lời vua Muṇḍa, rồi đặt thân thể của hoàng hậu Bhaddā vào một thùng dầu bằng sắt, và đậy nắp bằng một thùng sắt khác.
Atha kho piyakassa kosārakkhassa etadahosi – ‘‘imassa kho muṇḍassa rañño bhaddā devī kālaṅkatā piyā manāpā.
Then it occurred to Piyaka, the treasurer: "King Muṇḍa's beloved and pleasing queen, Bhaddā, has passed away.
Rồi cận thần Piyaka nghĩ: “Hoàng hậu Bhaddā yêu quý và dễ thương của vua Muṇḍa này đã qua đời.
So bhaddāya deviyā kālaṅkatāya piyāya manāpāya neva nhāyati na vilimpati na bhattaṃ bhuñjati na kammantaṃ payojeti – rattindivaṃ bhaddāya deviyā sarīre ajjhomucchito.
When Queen Bhaddā, his beloved and pleasing queen, had passed away, he neither bathed nor anointed himself, nor ate food, nor attended to his duties—day and night he is obsessed with Queen Bhaddā's body.
Khi hoàng hậu Bhaddā yêu quý và dễ thương qua đời, ngài không tắm rửa, không xức dầu, không ăn cơm, không làm việc—ngày đêm chìm đắm trong thân thể của hoàng hậu Bhaddā.
Kaṃ* nu kho muṇḍo rājā samaṇaṃ vā brāhmaṇaṃ vā payirupāseyya, yassa dhammaṃ sutvā sokasallaṃ pajaheyyā’’ti!
Which ascetic or brahmin might King Muṇḍa attend upon, hearing whose Dhamma he might abandon the dart of sorrow?"
Vậy vua Muṇḍa nên thân cận với vị Sa-môn hay Bà-la-môn nào, mà sau khi nghe Pháp của vị ấy, ngài có thể đoạn trừ mũi tên sầu muộn?”
Atha kho piyakassa kosārakkhassa etadahosi – ‘‘ayaṃ kho āyasmā nārado pāṭaliputte viharati kukkuṭārāme.
Then it occurred to Piyaka, the treasurer: "This Venerable Nārada is staying in Pāṭaliputta, at the Kukkuṭārāma.
Rồi cận thần Piyaka nghĩ: “Tôn giả Nārada này đang trú tại Pāṭaliputta, ở Kukkuṭārāma.
Taṃ kho panāyasmantaṃ nāradaṃ evaṃ kalyāṇo kittisaddo abbhuggato – ‘paṇḍito viyatto* medhāvī bahussuto cittakathī kalyāṇapaṭibhāno vuddho ceva* arahā ca’* .
Indeed, such a good report has spread about that Venerable Nārada: 'He is wise, skilled, intelligent, learned, an eloquent speaker, of excellent wisdom, both an elder and an arahant.'
Tiếng tăm tốt đẹp về Tôn giả Nārada đã lan truyền như sau: ‘Ngài là bậc hiền trí, tài giỏi, thông tuệ, đa văn, khéo thuyết giảng, có trí tuệ ứng đối tuyệt vời, vừa là bậc trưởng lão vừa là bậc A-la-hán.’
Yaṃnūna muṇḍo rājā āyasmantaṃ nāradaṃ payirupāseyya, appeva nāma muṇḍo rājā āyasmato nāradassa dhammaṃ sutvā sokasallaṃ pajaheyyā’’ti.
What if King Muṇḍa were to attend upon Venerable Nārada? Perhaps King Muṇḍa, hearing the Dhamma from Venerable Nārada, might abandon the dart of sorrow."
Nếu vua Muṇḍa thân cận Tôn giả Nārada thì có lẽ vua Muṇḍa sau khi nghe Pháp của Tôn giả Nārada sẽ đoạn trừ được mũi tên sầu muộn.”
Atha kho piyako kosārakkho yena muṇḍo rājā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā muṇḍaṃ rājānaṃ etadavoca – ‘‘ayaṃ kho, deva, āyasmā nārado pāṭaliputte viharati kukkuṭārāme.
Then Piyaka, the treasurer, approached King Muṇḍa; having approached, he said to King Muṇḍa: "Your Majesty, this Venerable Nārada is staying in Pāṭaliputta, at the Kukkuṭārāma.
Rồi cận thần Piyaka đi đến chỗ vua Muṇḍa; sau khi đến, nói với vua Muṇḍa rằng: “Thưa Đại vương, Tôn giả Nārada này đang trú tại Pāṭaliputta, ở Kukkuṭārāma.
Taṃ kho panāyasmantaṃ nāradaṃ evaṃ kalyāṇo kittisaddo abbhuggato – ‘paṇḍito viyatto medhāvī bahussuto cittakathī kalyāṇapaṭibhāno vuddho ceva arahā ca’* .
Indeed, such a good report has spread about that Venerable Nārada: 'He is wise, skilled, intelligent, learned, an eloquent speaker, of excellent wisdom, both an elder and an arahant.'
Tiếng tăm tốt đẹp về Tôn giả Nārada đã lan truyền như sau: ‘Ngài là bậc hiền trí, tài giỏi, thông tuệ, đa văn, khéo thuyết giảng, có trí tuệ ứng đối tuyệt vời, vừa là bậc trưởng lão vừa là bậc A-la-hán.’
Yadi pana devo āyasmantaṃ nāradaṃ payirupāseyya, appeva nāma devo āyasmato nāradassa dhammaṃ sutvā sokasallaṃ pajaheyyā’’ti.
If Your Majesty were to attend upon Venerable Nārada, perhaps Your Majesty, hearing the Dhamma from Venerable Nārada, might abandon the dart of sorrow."
Nếu Đại vương thân cận Tôn giả Nārada thì có lẽ Đại vương sau khi nghe Pháp của Tôn giả Nārada sẽ đoạn trừ được mũi tên sầu muộn.”
‘‘Tena hi, samma piyaka, āyasmantaṃ nāradaṃ paṭivedehi.
"Well then, friend Piyaka, inform Venerable Nārada."
“Vậy thì, này bạn Piyaka, hãy báo cho Tôn giả Nārada biết.
Kathañhi nāma mādiso samaṇaṃ vā brāhmaṇaṃ vā vijite vasantaṃ pubbe appaṭisaṃvidito upasaṅkamitabbaṃ maññeyyā’’ti!
How indeed could someone like me think it proper to approach a recluse or a brahmin dwelling in my realm without first informing him?”
Làm sao một người như ta lại nghĩ rằng mình có thể đến thân cận một vị Sa-môn hay Bà-la-môn đang trú trong lãnh thổ của mình mà không báo trước?”
‘‘Evaṃ, devā’’ti kho piyako kosārakkho muṇḍassa rañño paṭissutvā yenāyasmā nārado tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā āyasmantaṃ nāradaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi.
“Yes, Your Majesty,” Piyaka the treasurer assented to King Muṇḍa, then approached where Venerable Nārada was; having approached, he paid homage to Venerable Nārada and sat down to one side.
“Vâng, thưa Đại vương,” cận thần Piyaka vâng lời vua Muṇḍa, rồi đi đến chỗ Tôn giả Nārada; sau khi đến, đảnh lễ Tôn giả Nārada rồi ngồi xuống một bên.
Ekamantaṃ nisinno kho piyako kosārakkho āyasmantaṃ nāradaṃ etadavoca –
As Piyaka the treasurer sat to one side, he said this to Venerable Nārada:
Sau khi ngồi xuống một bên, cận thần Piyaka nói với Tôn giả Nārada rằng:
‘‘Imassa, bhante, muṇḍassa rañño bhaddā devī kālaṅkatā piyā manāpā.
“Venerable sir, King Muṇḍa’s beloved and charming queen Bhaddā has passed away.
“Bạch Ngài, hoàng hậu Bhaddā yêu quý và dễ thương của vua Muṇḍa này đã qua đời.
So bhaddāya deviyā kālaṅkatāya piyāya manāpāya neva nhāyati na vilimpati na bhattaṃ bhuñjati na kammantaṃ payojeti – rattindivaṃ bhaddāya deviyā sarīre ajjhomucchito.
Since his beloved and charming queen Bhaddā passed away, he neither bathes nor anoints himself, nor eats food, nor attends to his duties—day and night he is utterly infatuated with Queen Bhaddā’s body.
Khi hoàng hậu Bhaddā yêu quý và dễ thương qua đời, ngài không tắm rửa, không xức dầu, không ăn cơm, không làm việc—ngày đêm chìm đắm trong thân thể của hoàng hậu Bhaddā.
Sādhu, bhante, āyasmā nārado muṇḍassa rañño tathā dhammaṃ desetu yathā muṇḍo rājā āyasmato nāradassa dhammaṃ sutvā sokasallaṃ pajaheyyā’’ti.
It would be good, Venerable sir, if Venerable Nārada would teach the Dhamma to King Muṇḍa in such a way that King Muṇḍa, having heard Venerable Nārada’s Dhamma, would abandon the dart of sorrow.”
Bạch Ngài, thật tốt lành nếu Tôn giả Nārada thuyết Pháp cho vua Muṇḍa, để sau khi nghe Pháp của Tôn giả Nārada, vua Muṇḍa có thể đoạn trừ được mũi tên sầu muộn.”
‘‘Yassadāni, piyaka, muṇḍo rājā kālaṃ maññatī’’ti.
“Piyaka, let King Muṇḍa now consider the right time.”
“Này Piyaka, giờ đây vua Muṇḍa tùy thời mà hành động.”
Atha kho piyako kosārakkho uṭṭhāyāsanā āyasmantaṃ nāradaṃ abhivādetvā padakkhiṇaṃ katvā yena muṇḍo rājā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā muṇḍaṃ rājānaṃ etadavoca – ‘‘katāvakāso kho, deva, āyasmatā nāradena.
Then Piyaka the treasurer rose from his seat, paid homage to Venerable Nārada, circumambulated him respectfully, and approached where King Muṇḍa was; having approached, he said this to King Muṇḍa: “Your Majesty, Venerable Nārada has given permission.
Rồi cận thần Piyaka đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đảnh lễ Tôn giả Nārada, đi nhiễu hữu rồi đi đến chỗ vua Muṇḍa; sau khi đến, nói với vua Muṇḍa rằng: “Bạch Đại vương, Tôn giả Nārada đã cho phép.
Yassadāni devo kālaṃ maññatī’’ti.
Let Your Majesty now consider the right time.”
Giờ đây Đại vương tùy thời mà hành động.”
‘‘Tena hi, samma piyaka, bhadrāni bhadrāni yānāni yojāpehī’’ti.
“In that case, my dear Piyaka, have excellent carriages prepared.”
“Vậy thì, này bạn Piyaka, hãy chuẩn bị những cỗ xe tốt nhất.”
‘‘Evaṃ, devā’’ti kho piyako kosārakkho muṇḍassa rañño paṭissutvā bhadrāni bhadrāni yānāni yojāpetvā muṇḍaṃ rājānaṃ etadavoca – ‘‘yuttāni kho te, deva, bhadrāni bhadrāni yānāni.
“Yes, Your Majesty,” Piyaka the treasurer assented to King Muṇḍa, and having had excellent carriages prepared, he said this to King Muṇḍa: “Your Majesty, the excellent carriages are ready.
“Vâng, thưa Đại vương,” cận thần Piyaka vâng lời vua Muṇḍa, rồi chuẩn bị những cỗ xe tốt nhất, và nói với vua Muṇḍa rằng: “Thưa Đại vương, những cỗ xe tốt nhất đã được chuẩn bị.
Yassadāni devo kālaṃ maññatī’’ti.
Let Your Majesty now consider the right time.”
Giờ đây Đại vương tùy thời mà hành động.”
Atha kho muṇḍo rājā bhadraṃ yānaṃ* abhiruhitvā bhadrehi bhadrehi yānehi yena kukkuṭārāmo tena pāyāsi mahaccā* rājānubhāvena āyasmantaṃ nāradaṃ dassanāya.
Then King Muṇḍa mounted an excellent carriage and, with great royal splendor, proceeded in excellent carriages towards Kukkuṭārāma to see Venerable Nārada.
Rồi vua Muṇḍa lên cỗ xe tốt, và với uy lực vương giả vĩ đại, ngài đi đến Kukkuṭārāma để gặp Tôn giả Nārada.
Yāvatikā yānassa bhūmi yānena gantvā, yānā paccorohitvā pattikova ārāmaṃ pāvisi.
Having traveled by carriage as far as the road allowed, he dismounted from the carriage and entered the park on foot.
Sau khi đi bằng xe đến hết quãng đường đi được bằng xe, ngài xuống xe và đi bộ vào khu vườn.
Atha kho muṇḍo rājā yena āyasmā nārado tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā āyasmantaṃ nāradaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi.
Then King Muṇḍa approached where Venerable Nārada was; having approached, he paid homage to Venerable Nārada and sat down to one side.
Rồi vua Muṇḍa đi đến chỗ Tôn giả Nārada; sau khi đến, đảnh lễ Tôn giả Nārada rồi ngồi xuống một bên.
Ekamantaṃ nisinnaṃ kho muṇḍaṃ rājānaṃ āyasmā nārado etadavoca –
As King Muṇḍa sat to one side, Venerable Nārada said this to him:
Khi vua Muṇḍa đã ngồi xuống một bên, Tôn giả Nārada nói với ngài rằng:
‘‘Pañcimāni, mahārāja, alabbhanīyāni ṭhānāni samaṇena vā brāhmaṇena vā devena vā mārena vā brahmunā vā kenaci vā lokasmiṃ.
“Great King, there are these five things that cannot be obtained by a recluse or a brahmin, by a deva or Māra or Brahmā, or by anyone in the world.
“Này đại vương, có năm điều không thể đạt được bởi một Sa-môn, một Bà-la-môn, một vị trời, một Ma-ra, một Phạm thiên, hay bất kỳ ai trên thế gian này.
Katamāni pañca?
Which five?
Năm điều đó là gì?
‘Jarādhammaṃ mā jīrī’ti alabbhanīyaṃ ṭhānaṃ samaṇena vā brāhmaṇena vā devena vā mārena vā brahmunā vā kenaci vā lokasmiṃ.
‘May I not age, being subject to aging’—this is a state that cannot be obtained by a recluse or a brahmin, by a deva or Māra or Brahmā, or by anyone in the world.
‘Mong rằng tôi đừng già đi, tôi là pháp già’ – đây là điều không thể đạt được bởi một Sa-môn, một Bà-la-môn, một vị trời, một Ma-ra, một Phạm thiên, hay bất kỳ ai trên thế gian này.
‘Byādhidhammaṃ mā byādhīyī’ti…pe… ‘maraṇadhammaṃ mā mīyī’ti… ‘khayadhammaṃ mā khīyī’ti… ‘nassanadhammaṃ mā nassī’ti alabbhanīyaṃ ṭhānaṃ samaṇena vā brāhmaṇena vā devena vā mārena vā brahmunā vā kenaci vā lokasmiṃ.
‘May I not fall ill, being subject to illness’… ‘May I not die, being subject to death’… ‘May I not decay, being subject to decay’… ‘May I not be destroyed, being subject to destruction’—this is a state that cannot be obtained by a recluse or a brahmin, by a deva or Māra or Brahmā, or by anyone in the world.
‘Mong rằng tôi đừng bệnh, tôi là pháp bệnh’… ‘mong rằng tôi đừng chết, tôi là pháp chết’… ‘mong rằng tài sản của tôi đừng bị hao mòn, tôi là pháp hao mòn’… ‘mong rằng tài sản của tôi đừng bị hủy diệt, tôi là pháp hủy diệt’ – đây là điều không thể đạt được bởi một Sa-môn, một Bà-la-môn, một vị trời, một Ma-ra, một Phạm thiên, hay bất kỳ ai trên thế gian này.
‘‘Assutavato, mahārāja, puthujjanassa jarādhammaṃ jīrati.
“Great King, for an untaught ordinary person, being subject to aging, he ages.
“Này đại vương, đối với phàm phu vô văn, pháp già nua sẽ già nua.
So jarādhamme jiṇṇe na iti paṭisañcikkhati – ‘na kho mayhevekassa jarādhammaṃ jīrati, atha kho yāvatā sattānaṃ āgati gati cuti upapatti sabbesaṃ sattānaṃ jarādhammaṃ jīrati.
When he has aged, being subject to aging, he does not reflect thus: ‘It is not only I who am subject to aging and age; rather, all beings, as far as their coming, going, passing away, and rebirth are concerned, are subject to aging and age.
Khi pháp già nua già nua, người ấy không quán xét như vầy: ‘Không phải chỉ riêng mình ta có pháp già nua già nua, mà tất cả chúng sanh nào có đến, có đi, có chết, có sanh đều có pháp già nua già nua.
Ahañceva kho pana jarādhamme jiṇṇe soceyyaṃ kilameyyaṃ parideveyyaṃ, urattāḷiṃ kandeyyaṃ, sammohaṃ āpajjeyyaṃ, bhattampi me nacchādeyya, kāyepi dubbaṇṇiyaṃ okkameyya, kammantāpi nappavatteyyuṃ, amittāpi attamanā assu, mittāpi dummanā assū’ti.
If I were to sorrow, lament, and weep when I have aged, being subject to aging, beating my breast and falling into confusion, my food would not appeal to me, my body would become discolored, my duties would not proceed, my enemies would be pleased, and my friends would be displeased.’
Nếu ta than khóc, mệt mỏi, rên rỉ, đấm ngực khóc than, rơi vào si mê khi pháp già nua già nua, thì ngay cả thức ăn cũng không nuốt trôi, thân thể cũng trở nên xấu xí, công việc cũng không tiến hành được, kẻ thù sẽ hoan hỷ, bạn bè sẽ buồn rầu.’
So jarādhamme jiṇṇe socati kilamati paridevati, urattāḷiṃ kandati, sammohaṃ āpajjati.
So, when he has aged, being subject to aging, he sorrows, laments, and weeps, beating his breast and falling into confusion.
Khi pháp già nua già nua, người ấy than khóc, mệt mỏi, rên rỉ, đấm ngực khóc than, rơi vào si mê.
Ayaṃ vuccati, mahārāja – ‘assutavā puthujjano viddho savisena sokasallena attānaṃyeva paritāpeti’’’.
This, Great King, is called ‘an untaught ordinary person, pierced by the poisonous dart of sorrow, tormenting himself.’”
Này đại vương, người như vậy được gọi là ‘phàm phu vô văn bị mũi tên sầu muộn có độc bắn trúng, tự làm khổ mình.’”
‘‘Puna caparaṃ, mahārāja, assutavato puthujjanassa byādhidhammaṃ byādhīyati…pe… maraṇadhammaṃ mīyati… khayadhammaṃ khīyati… nassanadhammaṃ nassati.
‘‘Furthermore, great king, an uninstructed ordinary person is afflicted by the nature of sickness…pe… dies by the nature of death… wastes away by the nature of decay… is destroyed by the nature of destruction.
“Lại nữa, này đại vương, đối với phàm phu vô văn, pháp bệnh sẽ bệnh… pháp chết sẽ chết… pháp hao mòn sẽ hao mòn… pháp hủy diệt sẽ hủy diệt.
So nassanadhamme naṭṭhe na iti paṭisañcikkhati – ‘na kho mayhevekassa nassanadhammaṃ nassati, atha kho yāvatā sattānaṃ āgati gati cuti upapatti sabbesaṃ sattānaṃ nassanadhammaṃ nassati.
When that which is subject to destruction is destroyed, he does not reflect thus: ‘It is not only for me alone that what is subject to destruction is destroyed; rather, as far as the coming, going, passing away, and reappearance of beings are concerned, for all beings, what is subject to destruction is destroyed.
Khi pháp hủy diệt hủy diệt, người ấy không quán xét như vầy: ‘Không phải chỉ riêng mình ta có pháp hủy diệt hủy diệt, mà tất cả chúng sanh nào có đến, có đi, có chết, có sanh đều có pháp hủy diệt hủy diệt.
Ahañceva kho pana nassanadhamme naṭṭhe soceyyaṃ kilameyyaṃ parideveyyaṃ, urattāḷiṃ kandeyyaṃ, sammohaṃ āpajjeyyaṃ, bhattampi me nacchādeyya, kāyepi dubbaṇṇiyaṃ okkameyya, kammantāpi nappavatteyyuṃ, amittāpi attamanā assu, mittāpi dummanā assū’ti.
If I were to grieve, lament, and weep when what is subject to destruction is destroyed, beat my breast, fall into confusion, my food would not appeal to me, my body would become discolored, my work would not proceed, my enemies would be pleased, and my friends would be displeased.’
Nếu ta than khóc, mệt mỏi, rên rỉ, đấm ngực khóc than, rơi vào si mê khi pháp hủy diệt hủy diệt, thì ngay cả thức ăn cũng không nuốt trôi, thân thể cũng trở nên xấu xí, công việc cũng không tiến hành được, kẻ thù sẽ hoan hỷ, bạn bè sẽ buồn rầu.’
So nassanadhamme naṭṭhe socati kilamati paridevati, urattāḷiṃ kandati, sammohaṃ āpajjati.
So, when what is subject to destruction is destroyed, he grieves, laments, weeps, beats his breast, and falls into confusion.
Khi pháp hủy diệt hủy diệt, người ấy than khóc, mệt mỏi, rên rỉ, đấm ngực khóc than, rơi vào si mê.
Ayaṃ vuccati, mahārāja – ‘assutavā puthujjano viddho savisena sokasallena attānaṃyeva paritāpeti’’’.
This, great king, is called: ‘The uninstructed ordinary person, pierced by the poisoned arrow of sorrow, torments himself.’’
Này đại vương, người như vậy được gọi là ‘phàm phu vô văn bị mũi tên sầu muộn có độc bắn trúng, tự làm khổ mình.’”
‘‘Sutavato ca kho, mahārāja, ariyasāvakassa jarādhammaṃ jīrati.
‘‘But, great king, for a well-instructed noble disciple, what is subject to aging grows old.
“Nhưng này đại vương, đối với Thánh đệ tử hữu văn, pháp già nua sẽ già nua.
So jarādhamme jiṇṇe iti paṭisañcikkhati – ‘na kho mayhevekassa jarādhammaṃ jīrati, atha kho yāvatā sattānaṃ āgati gati cuti upapatti sabbesaṃ sattānaṃ jarādhammaṃ jīrati.
When what is subject to aging has grown old, he reflects thus: ‘It is not only for me alone that what is subject to aging grows old; rather, as far as the coming, going, passing away, and reappearance of beings are concerned, for all beings, what is subject to aging grows old.
Khi pháp già nua già nua, người ấy quán xét như vầy: ‘Không phải chỉ riêng mình ta có pháp già nua già nua, mà tất cả chúng sanh nào có đến, có đi, có chết, có sanh đều có pháp già nua già nua.
Ahañceva kho pana jarādhamme jiṇṇe soceyyaṃ kilameyyaṃ parideveyyaṃ, urattāḷiṃ kandeyyaṃ, sammohaṃ āpajjeyyaṃ, bhattampi me nacchādeyya, kāyepi dubbaṇṇiyaṃ okkameyya, kammantāpi nappavatteyyuṃ, amittāpi attamanā assu, mittāpi dummanā assū’ti.
If I were to grieve, lament, and weep when what is subject to aging has grown old, beat my breast, fall into confusion, my food would not appeal to me, my body would become discolored, my work would not proceed, my enemies would be pleased, and my friends would be displeased.’
Nếu ta than khóc, mệt mỏi, rên rỉ, đấm ngực khóc than, rơi vào si mê khi pháp già nua già nua, thì ngay cả thức ăn cũng không nuốt trôi, thân thể cũng trở nên xấu xí, công việc cũng không tiến hành được, kẻ thù sẽ hoan hỷ, bạn bè sẽ buồn rầu.’
So jarādhamme jiṇṇe na socati na kilamati na paridevati, na urattāḷiṃ kandati, na sammohaṃ āpajjati.
So, when what is subject to aging has grown old, he does not grieve, does not lament, does not weep, does not beat his breast, and does not fall into confusion.
Khi pháp già nua già nua, người ấy không than khóc, không mệt mỏi, không rên rỉ, không đấm ngực khóc than, không rơi vào si mê.
Ayaṃ vuccati, mahārāja – ‘sutavā ariyasāvako abbuhi savisaṃ sokasallaṃ, yena viddho assutavā puthujjano attānaṃyeva paritāpeti.
This, great king, is called: ‘The well-instructed noble disciple has pulled out the poisoned arrow of sorrow, by which the uninstructed ordinary person, pierced, torments himself.
Này đại vương, người như vậy được gọi là ‘Thánh đệ tử hữu văn đã nhổ bỏ mũi tên sầu muộn có độc, mũi tên mà phàm phu vô văn bị bắn trúng đã tự làm khổ mình.
Asoko visallo ariyasāvako attānaṃyeva parinibbāpeti’’’.
Sorrowless and without the arrow, the noble disciple attains Nibbāna for himself.’’
Thánh đệ tử không sầu muộn, không mũi tên độc, tự mình đạt đến Niết-bàn.’”
‘‘Puna caparaṃ, mahārāja, sutavato ariyasāvakassa byādhidhammaṃ byādhīyati…pe… maraṇadhammaṃ mīyati… khayadhammaṃ khīyati… nassanadhammaṃ nassati.
‘‘Furthermore, great king, for a well-instructed noble disciple, what is subject to sickness is afflicted…pe… what is subject to death dies… what is subject to decay wastes away… what is subject to destruction is destroyed.
“Lại nữa, này đại vương, đối với Thánh đệ tử hữu văn, pháp bệnh sẽ bệnh… pháp chết sẽ chết… pháp hao mòn sẽ hao mòn… pháp hủy diệt sẽ hủy diệt.
So nassanadhamme naṭṭhe iti paṭisañcikkhati – ‘na kho mayhevekassa nassanadhammaṃ nassati, atha kho yāvatā sattānaṃ āgati gati cuti upapatti sabbesaṃ sattānaṃ nassanadhammaṃ nassati.
When what is subject to destruction is destroyed, he reflects thus: ‘It is not only for me alone that what is subject to destruction is destroyed; rather, as far as the coming, going, passing away, and reappearance of beings are concerned, for all beings, what is subject to destruction is destroyed.
Khi pháp hủy diệt hủy diệt, người ấy quán xét như vầy: ‘Không phải chỉ riêng mình ta có pháp hủy diệt hủy diệt, mà tất cả chúng sanh nào có đến, có đi, có chết, có sanh đều có pháp hủy diệt hủy diệt.
Ahañceva kho pana nassanadhamme naṭṭhe soceyyaṃ kilameyyaṃ parideveyyaṃ, urattāḷiṃ kandeyyaṃ, sammohaṃ āpajjeyyaṃ, bhattampi me nacchādeyya, kāyepi dubbaṇṇiyaṃ okkameyya, kammantāpi nappavatteyyuṃ, amittāpi attamanā assu, mittāpi dummanā assū’ti.
If I were to grieve, lament, and weep when what is subject to destruction is destroyed, beat my breast, fall into confusion, my food would not appeal to me, my body would become discolored, my work would not proceed, my enemies would be pleased, and my friends would be displeased.’
Nếu ta than khóc, mệt mỏi, rên rỉ, đấm ngực khóc than, rơi vào si mê khi pháp hủy diệt hủy diệt, thì ngay cả thức ăn cũng không nuốt trôi, thân thể cũng trở nên xấu xí, công việc cũng không tiến hành được, kẻ thù sẽ hoan hỷ, bạn bè sẽ buồn rầu.’
So nassanadhamme naṭṭhe na socati na kilamati na paridevati, na urattāḷiṃ kandati, na sammohaṃ āpajjati.
So, when what is subject to destruction is destroyed, he does not grieve, does not lament, does not weep, does not beat his breast, and does not fall into confusion.
Khi pháp hủy diệt hủy diệt, người ấy không than khóc, không mệt mỏi, không rên rỉ, không đấm ngực khóc than, không rơi vào si mê.
Ayaṃ vuccati, mahārāja – ‘sutavā ariyasāvako abbuhi savisaṃ sokasallaṃ, yena viddho assutavā puthujjano attānaṃyeva paritāpeti.
This, great king, is called: ‘The well-instructed noble disciple has pulled out the poisoned arrow of sorrow, by which the uninstructed ordinary person, pierced, torments himself.
Này đại vương, người như vậy được gọi là ‘Thánh đệ tử hữu văn đã nhổ bỏ mũi tên sầu muộn có độc, mũi tên mà phàm phu vô văn bị bắn trúng đã tự làm khổ mình.
Asoko visallo ariyasāvako attānaṃyeva parinibbāpeti ’’’.
Sorrowless and without the arrow, the noble disciple attains Nibbāna for himself ’.’’
Thánh đệ tử không sầu muộn, không mũi tên độc, tự mình đạt đến Niết-bàn.’”
‘‘Imāni kho, mahārāja, pañca alabbhanīyāni ṭhānāni samaṇena vā brāhmaṇena vā devena vā mārena vā brahmunā vā kenaci vā lokasmi’’nti.
‘‘These, great king, are the five things that cannot be obtained by an ascetic or a brahmin, by a deva, by Māra, by Brahmā, or by anyone in the world.’’
“Này đại vương, đây là năm điều không thể đạt được bởi một Sa-môn, một Bà-la-môn, một vị trời, một Ma-ra, một Phạm thiên, hay bất kỳ ai trên thế gian này.”
Evaṃ vutte muṇḍo rājā āyasmantaṃ nāradaṃ etadavoca – ‘‘ko nāmo* ayaṃ, bhante, dhammapariyāyo’’ti?
When this was said, King Muṇḍa said to the Venerable Nārada: "Venerable sir, what is the name of this discourse on Dhamma?"
Khi được nói như vậy, vua Muṇḍa bạch Tôn giả Nārada rằng: “Bạch Ngài, pháp thoại này có tên là gì?”
‘‘Sokasallaharaṇo nāma ayaṃ, mahārāja, dhammapariyāyo’’ti.
"Mahārāja, this discourse on Dhamma is called the 'Remover of the Dart of Sorrow'."
“Này đại vương, pháp thoại này có tên là ‘Nhổ Bỏ Mũi Tên Sầu Muộn’.”
‘‘Taggha, bhante, sokasallaharaṇo* !
"Indeed, Venerable sir, it is a remover of the dart of sorrow!
“Bạch Ngài, đúng vậy, là Nhổ Bỏ Mũi Tên Sầu Muộn!
Imañhi me, bhante, dhammapariyāyaṃ sutvā sokasallaṃ pahīna’’nti.
For, Venerable sir, having heard this discourse on Dhamma, my dart of sorrow has been removed."
Bạch Ngài, sau khi nghe pháp thoại này, mũi tên sầu muộn của con đã được nhổ bỏ.”
Atha kho muṇḍo rājā piyakaṃ kosārakkhaṃ āmantesi – ‘‘tena hi, samma piyaka, bhaddāya deviyā sarīraṃ jhāpetha; thūpañcassā karotha.
Then King Muṇḍa addressed Piyaka, the treasurer: "Well then, friend Piyaka, cremate the body of Queen Bhaddā; and make a stupa for her.
Rồi vua Muṇḍa gọi Piyaka, người giữ kho, và nói: “Vậy thì, này Piyaka, hãy hỏa táng thi thể của hoàng hậu Bhaddā; và hãy xây tháp cho nàng.
Ajjatagge dāni mayaṃ nhāyissāma ceva vilimpissāma bhattañca bhuñjissāma kammante ca payojessāmā’’ti.
From today onwards, we shall bathe, anoint ourselves, eat food, and attend to state affairs."
Từ hôm nay trở đi, chúng ta sẽ tắm rửa, thoa dầu thơm, dùng bữa và tiếp tục công việc triều chính.”
Dasamaṃ.
The Tenth.
Thứ mười.