41. Ekaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme.
41. At one time the Blessed One was staying at Sāvatthī, in Jeta's Grove, Anāthapiṇḍika's monastery.
41. Một thời, Thế Tôn trú tại Sāvatthī, Jetavana, khu vườn của Anāthapiṇḍika.
Atha kho anāthapiṇḍiko gahapati yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi.
Then Anāthapiṇḍika the householder approached the Blessed One; having approached and paid homage to the Blessed One, he sat down to one side.
Rồi gia chủ Anāthapiṇḍika đi đến chỗ Thế Tôn; sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên.
Ekamantaṃ nisinnaṃ kho anāthapiṇḍikaṃ gahapatiṃ bhagavā etadavoca – ‘‘pañcime, gahapati, bhogānaṃ ādiyā.
The Blessed One said to Anāthapiṇḍika the householder, as he sat to one side: "Householder, there are these five advantages of wealth.
Khi gia chủ Anāthapiṇḍika ngồi xuống một bên, Thế Tôn nói với ông rằng: "Này gia chủ, có năm điều lợi ích của tài sản.
Katame pañca?
Which five?
Năm điều nào?
Idha, gahapati, ariyasāvako uṭṭhānavīriyādhigatehi bhogehi bāhābalaparicitehi sedāvakkhittehi dhammikehi dhammaladdhehi attānaṃ sukheti pīṇeti sammā sukhaṃ pariharati; mātāpitaro sukheti pīṇeti sammā sukhaṃ pariharati; puttadāradāsakammakaraporise sukheti pīṇeti sammā sukhaṃ pariharati.
Here, householder, an Ariyan disciple, with wealth obtained by energetic striving, accumulated by strength of arm, earned by the sweat of his brow, righteous and righteously gained, makes himself happy and pleased, and properly maintains himself; he makes his mother and father happy and pleased, and properly maintains them; he makes his children, wife, slaves, workers, and servants happy and pleased, and properly maintains them.
Ở đây, này gia chủ, một Thánh đệ tử, với tài sản kiếm được nhờ nỗ lực tinh tấn, tích lũy bằng sức mạnh của cánh tay, đổ mồ hôi, hợp pháp, đúng Pháp, làm cho mình được an lạc, sung mãn, tự mình duy trì sự an lạc một cách đúng đắn; làm cho cha mẹ được an lạc, sung mãn, duy trì sự an lạc một cách đúng đắn; làm cho vợ con, nô lệ, người làm công, người hầu được an lạc, sung mãn, duy trì sự an lạc một cách đúng đắn.
Ayaṃ paṭhamo bhogānaṃ ādiyo.
This is the first advantage of wealth.
Đây là điều lợi ích thứ nhất của tài sản.
‘‘Puna caparaṃ, gahapati, ariyasāvako uṭṭhānavīriyādhigatehi bhogehi bāhābalaparicitehi sedāvakkhittehi dhammikehi dhammaladdhehi mittāmacce sukheti pīṇeti sammā sukhaṃ pariharati.
"Furthermore, householder, an Ariyan disciple, with wealth obtained by energetic striving, accumulated by strength of arm, earned by the sweat of his brow, righteous and righteously gained, makes his friends and associates happy and pleased, and properly maintains them.
Lại nữa, này gia chủ, một Thánh đệ tử, với tài sản kiếm được nhờ nỗ lực tinh tấn, tích lũy bằng sức mạnh của cánh tay, đổ mồ hôi, hợp pháp, đúng Pháp, làm cho bạn bè, thân hữu được an lạc, sung mãn, duy trì sự an lạc một cách đúng đắn.
Ayaṃ dutiyo bhogānaṃ ādiyo.
This is the second advantage of wealth.
Đây là điều lợi ích thứ hai của tài sản.
‘‘Puna caparaṃ, gahapati, ariyasāvako uṭṭhānavīriyādhigatehi bhogehi bāhābalaparicitehi sedāvakkhittehi dhammikehi dhammaladdhehi yā tā honti āpadā – aggito vā udakato vā rājato vā corato vā appiyato vā dāyādato* – tathārūpāsu āpadāsu bhogehi pariyodhāya vattati, sotthiṃ attānaṃ karoti.
"Furthermore, householder, an Ariyan disciple, with wealth obtained by energetic striving, accumulated by strength of arm, earned by the sweat of his brow, righteous and righteously gained, applies his wealth to avert such misfortunes as fire, water, kings, thieves, or unpleasant heirs, and makes himself safe.
Lại nữa, này gia chủ, một Thánh đệ tử, với tài sản kiếm được nhờ nỗ lực tinh tấn, tích lũy bằng sức mạnh của cánh tay, đổ mồ hôi, hợp pháp, đúng Pháp, khi những tai họa xảy đến—do lửa, do nước, do vua, do trộm cướp, do kẻ thù, do người thừa kế không được yêu thích—trong những tai họa như vậy, người ấy dùng tài sản để tự bảo vệ, tự làm cho mình được an toàn.
Ayaṃ tatiyo bhogānaṃ ādiyo.
This is the third advantage of wealth.
Đây là điều lợi ích thứ ba của tài sản.
‘‘Puna caparaṃ, gahapati, ariyasāvako uṭṭhānavīriyādhigatehi bhogehi bāhābalaparicitehi sedāvakkhittehi dhammikehi dhammaladdhehi pañcabaliṃ kattā hoti.
"Furthermore, householder, an Ariyan disciple, with wealth obtained by energetic striving, accumulated by strength of arm, earned by the sweat of his brow, righteous and righteously gained, becomes a performer of the five offerings.
Lại nữa, này gia chủ, một Thánh đệ tử, với tài sản kiếm được nhờ nỗ lực tinh tấn, tích lũy bằng sức mạnh của cánh tay, đổ mồ hôi, hợp pháp, đúng Pháp, thực hiện năm sự cúng dường.
Ñātibaliṃ, atithibaliṃ, pubbapetabaliṃ, rājabaliṃ, devatābaliṃ – ayaṃ catuttho bhogānaṃ ādiyo.
Offerings to relatives, offerings to guests, offerings to departed ancestors, offerings to the king, offerings to devas—this is the fourth advantage of wealth.
Cúng dường bà con, cúng dường khách, cúng dường tổ tiên quá vãng, cúng dường vua, cúng dường chư thiên—đây là điều lợi ích thứ tư của tài sản.
‘‘Puna caparaṃ, gahapati, ariyasāvako uṭṭhānavīriyādhigatehi bhogehi bāhābalaparicitehi sedāvakkhittehi dhammikehi dhammaladdhehi ye te samaṇabrāhmaṇā madappamādā paṭiviratā khantisoracce niviṭṭhā ekamattānaṃ damenti ekamattānaṃ samenti ekamattānaṃ parinibbāpenti, tathārūpesu samaṇabrāhmaṇesu uddhaggikaṃ dakkhiṇaṃ patiṭṭhāpeti sovaggikaṃ sukhavipākaṃ saggasaṃvattanikaṃ.
‘‘Furthermore, householder, with wealth obtained through energetic exertion, earned by the strength of his arms, by the sweat of his brow, righteously, and lawfully acquired, the noble disciple establishes an offering leading to higher realms, conducive to heaven, having a pleasant result, and leading to heaven, to those recluses and brahmins who are abstained from intoxication and heedlessness, established in patience and gentleness, who discipline themselves, calm themselves, and attain Nibbāna.
Lại nữa, này gia chủ, một Thánh đệ tử, với tài sản kiếm được nhờ nỗ lực tinh tấn, tích lũy bằng sức mạnh của cánh tay, đổ mồ hôi, hợp pháp, đúng Pháp, thiết lập sự cúng dường cao thượng (uddhaggika), mang lại phước báu cõi trời (sovaggika), quả báo an lạc (sukhavipāka), dẫn đến cõi trời (saggasaṃvattanika) cho những Sa-môn, Bà-la-môn đã từ bỏ sự say đắm, phóng dật, đã an trú trong sự nhẫn nại và hiền hòa, tự mình điều phục, tự mình an tịnh, tự mình chứng Niết-bàn.
Ayaṃ pañcamo bhogānaṃ ādiyo.
This is the fifth reason for the acquisition of wealth.
Đây là điều lợi ích thứ năm của tài sản.
Ime kho, gahapati, pañca bhogānaṃ ādiyā.
These, householder, are the five reasons for the acquisition of wealth.
Này gia chủ, đây là năm điều lợi ích của tài sản.
‘‘Tassa ce, gahapati, ariyasāvakassa ime pañca bhogānaṃ ādiye ādiyato bhogā parikkhayaṃ gacchanti, tassa evaṃ hoti – ‘ye vata bhogānaṃ ādiyā te cāhaṃ ādiyāmi bhogā ca me parikkhayaṃ gacchantī’ti.
‘‘If, householder, while the noble disciple is applying these five reasons for the acquisition of wealth, his wealth diminishes, he thinks: ‘Indeed, I have applied the reasons for the acquisition of wealth, yet my wealth diminishes.’
Này gia chủ, nếu khi một Thánh đệ tử sử dụng năm điều lợi ích này của tài sản mà tài sản của người ấy suy giảm, người ấy nghĩ: 'Thật vậy, ta đã sử dụng những điều lợi ích của tài sản, và tài sản của ta đang suy giảm'.
Itissa hoti avippaṭisāro.
Thus, he feels no regret.
Người ấy không có sự hối tiếc.
Tassa ce, gahapati, ariyasāvakassa ime pañca bhogānaṃ ādiye ādiyato bhogā abhivaḍḍhanti, tassa evaṃ hoti – ‘ye vata bhogānaṃ ādiyā te cāhaṃ ādiyāmi bhogā ca me abhivaḍḍhantī’ti.
If, householder, while the noble disciple is applying these five reasons for the acquisition of wealth, his wealth increases, he thinks: ‘Indeed, I have applied the reasons for the acquisition of wealth, and my wealth increases.’
Này gia chủ, nếu khi một Thánh đệ tử sử dụng năm điều lợi ích này của tài sản mà tài sản của người ấy gia tăng, người ấy nghĩ: 'Thật vậy, ta đã sử dụng những điều lợi ích của tài sản, và tài sản của ta đang gia tăng'.
Itissa hoti* ubhayeneva avippaṭisāro’’ti.
Thus, he feels no regret in either case.’’
Người ấy không có sự hối tiếc trong cả hai trường hợp."
42. ‘‘Sappuriso, bhikkhave, kule jāyamāno bahuno janassa atthāya hitāya sukhāya hoti; mātāpitūnaṃ* atthāya hitāya sukhāya hoti; puttadārassa atthāya hitāya sukhāya hoti; dāsakammakaraporisassa atthāya hitāya sukhāya hoti; mittāmaccānaṃ atthāya hitāya sukhāya hoti; samaṇabrāhmaṇānaṃ atthāya hitāya sukhāya hoti.
42. ‘‘Monks, when a good person is born into a family, it is for the welfare, benefit, and happiness of many people; it is for the welfare, benefit, and happiness of his parents; it is for the welfare, benefit, and happiness of his wife and children; it is for the welfare, benefit, and happiness of his slaves, workers, and servants; it is for the welfare, benefit, and happiness of his friends and associates; it is for the welfare, benefit, and happiness of recluses and brahmins.
42. "Này các Tỳ-khưu, một thiện nhân khi sinh ra trong một gia đình, vì lợi ích, vì hạnh phúc của nhiều người; vì lợi ích, vì hạnh phúc của cha mẹ; vì lợi ích, vì hạnh phúc của vợ con; vì lợi ích, vì hạnh phúc của nô lệ, người làm công, người hầu; vì lợi ích, vì hạnh phúc của bạn bè, thân hữu; vì lợi ích, vì hạnh phúc của các Sa-môn, Bà-la-môn.
‘‘Seyyathāpi, bhikkhave, mahāmegho sabbasassāni sampādento bahuno janassa atthāya hitāya sukhāya hoti; evamevaṃ kho, bhikkhave, sappuriso kule jāyamāno bahuno janassa atthāya hitāya sukhāya hoti; mātāpitūnaṃ atthāya hitāya sukhāya hoti; puttadārassa atthāya hitāya sukhāya hoti; dāsakammakaraporisassa atthāya hitāya sukhāya hoti; mittāmaccānaṃ atthāya hitāya sukhāya hoti; samaṇabrāhmaṇānaṃ atthāya hitāya sukhāya hotī’’ti.
‘‘Just as, monks, a great cloud, by bringing all crops to fruition, is for the welfare, benefit, and happiness of many people; even so, monks, when a good person is born into a family, it is for the welfare, benefit, and happiness of many people; it is for the welfare, benefit, and happiness of his parents; it is for the welfare, benefit, and happiness of his wife and children; it is for the welfare, benefit, and happiness of his slaves, workers, and servants; it is for the welfare, benefit, and happiness of his friends and associates; it is for the welfare, benefit, and happiness of recluses and brahmins.’’
Này các Tỳ-khưu, ví như một trận mưa lớn làm cho tất cả mùa màng được đầy đủ, vì lợi ích, vì hạnh phúc của nhiều người; cũng vậy, này các Tỳ-khưu, một thiện nhân khi sinh ra trong một gia đình, vì lợi ích, vì hạnh phúc của nhiều người; vì lợi ích, vì hạnh phúc của cha mẹ; vì lợi ích, vì hạnh phúc của vợ con; vì lợi ích, vì hạnh phúc của nô lệ, người làm công, người hầu; vì lợi ích, vì hạnh phúc của bạn bè, thân hữu; vì lợi ích, vì hạnh phúc của các Sa-môn, Bà-la-môn."
43. Atha kho anāthapiṇḍiko gahapati yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi.
43. Then Anāthapiṇḍika the householder approached the Blessed One; having approached and paid homage to the Blessed One, he sat down to one side.
43. Rồi gia chủ Anāthapiṇḍika đi đến chỗ Thế Tôn; sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên.
Ekamantaṃ nisinnaṃ kho anāthapiṇḍikaṃ gahapatiṃ bhagavā etadavoca –
The Blessed One then said this to Anāthapiṇḍika the householder, as he sat to one side—
Sau khi gia chủ Anāthapiṇḍika ngồi xuống một bên, Thế Tôn nói với ông rằng:
‘‘Pañcime, gahapati, dhammā iṭṭhā kantā manāpā dullabhā lokasmiṃ.
‘‘Householder, these five things are desirable, agreeable, pleasing, and difficult to obtain in the world.
“Này gia chủ, có năm pháp này được mong muốn, được ưa thích, được vừa ý, khó tìm thấy trên đời.
Katame pañca?
Which five?
Năm pháp nào?
Āyu, gahapati, iṭṭho kanto manāpo dullabho lokasmiṃ; vaṇṇo iṭṭho kanto manāpo dullabho lokasmiṃ; sukhaṃ iṭṭhaṃ kantaṃ manāpaṃ dullabhaṃ lokasmiṃ; yaso iṭṭho kanto manāpo dullabho lokasmiṃ; saggā iṭṭhā kantā manāpā dullabhā lokasmiṃ.
Life, householder, is desirable, agreeable, pleasing, and difficult to obtain in the world; beauty is desirable, agreeable, pleasing, and difficult to obtain in the world; happiness is desirable, agreeable, pleasing, and difficult to obtain in the world; fame is desirable, agreeable, pleasing, and difficult to obtain in the world; heavenly realms are desirable, agreeable, pleasing, and difficult to obtain in the world.
Này gia chủ, tuổi thọ được mong muốn, được ưa thích, được vừa ý, khó tìm thấy trên đời; sắc đẹp được mong muốn, được ưa thích, được vừa ý, khó tìm thấy trên đời; hạnh phúc được mong muốn, được ưa thích, được vừa ý, khó tìm thấy trên đời; danh tiếng được mong muốn, được ưa thích, được vừa ý, khó tìm thấy trên đời; cõi trời được mong muốn, được ưa thích, được vừa ý, khó tìm thấy trên đời.
Ime kho, gahapati, pañca dhammā iṭṭhā kantā manāpā dullabhā lokasmiṃ.
Householder, these five things are desirable, agreeable, pleasing, and hard to obtain in the world.
Này gia chủ, năm pháp này được mong muốn, được ưa thích, được vừa ý, khó tìm thấy trên đời.
‘‘Imesaṃ kho, gahapati, pañcannaṃ dhammānaṃ iṭṭhānaṃ kantānaṃ manāpānaṃ dullabhānaṃ lokasmiṃ na āyācanahetu vā patthanāhetu vā* paṭilābhaṃ vadāmi.
"Householder, I do not say that the acquisition of these five things—desirable, agreeable, pleasing, and hard to obtain in the world—is due to wishing or praying.
“Này gia chủ, đối với năm pháp này, là những pháp được mong muốn, được ưa thích, được vừa ý, khó tìm thấy trên đời, Ta không nói rằng sự đạt được chúng là do cầu xin hay do ước nguyện.
Imesaṃ kho, gahapati, pañcannaṃ dhammānaṃ iṭṭhānaṃ kantānaṃ manāpānaṃ dullabhānaṃ lokasmiṃ āyācanahetu vā patthanāhetu vā paṭilābho abhavissa, ko idha kena hāyetha?
Householder, if the acquisition of these five things—desirable, agreeable, pleasing, and hard to obtain in the world—were due to wishing or praying, who here would be lacking in anything?
Này gia chủ, nếu sự đạt được năm pháp này, là những pháp được mong muốn, được ưa thích, được vừa ý, khó tìm thấy trên đời, là do cầu xin hay do ước nguyện, thì ai ở đây sẽ bị thiếu thốn điều gì?
‘‘Na kho, gahapati, arahati ariyasāvako āyukāmo āyuṃ āyācituṃ vā abhinandituṃ vā āyussa vāpi hetu.
"Householder, an Ariyan disciple who desires long life should not wish for long life, or delight in it, or for the sake of long life.
“Này gia chủ, một đệ tử cao quý không nên cầu xin tuổi thọ, không nên hoan hỷ với tuổi thọ, hoặc vì tuổi thọ.
Āyukāmena, gahapati, ariyasāvakena āyusaṃvattanikā paṭipadā paṭipajjitabbā.
Householder, an Ariyan disciple who desires long life should practice the path conducive to long life.
Này gia chủ, một đệ tử cao quý mong muốn tuổi thọ nên thực hành con đường đưa đến tuổi thọ.
Āyusaṃvattanikā hissa paṭipadā paṭipannā āyupaṭilābhāya saṃvattati.
For the path conducive to long life, when practiced by him, leads to the acquisition of long life.
Vì con đường đưa đến tuổi thọ mà người ấy đã thực hành sẽ đưa đến sự đạt được tuổi thọ.
So lābhī hoti āyussa dibbassa vā mānusassa vā.
He becomes a recipient of long life, whether divine or human.
Người ấy sẽ đạt được tuổi thọ, hoặc của chư thiên hoặc của loài người.
‘‘Na kho, gahapati, arahati ariyasāvako vaṇṇakāmo vaṇṇaṃ āyācituṃ vā abhinandituṃ vā vaṇṇassa vāpi hetu.
"Householder, an Ariyan disciple who desires beauty should not wish for beauty, or delight in it, or for the sake of beauty.
“Này gia chủ, một đệ tử cao quý mong muốn sắc đẹp không nên cầu xin sắc đẹp, không nên hoan hỷ với sắc đẹp, hoặc vì sắc đẹp.
Vaṇṇakāmena, gahapati, ariyasāvakena vaṇṇasaṃvattanikā paṭipadā paṭipajjitabbā.
Householder, an Ariyan disciple who desires beauty should practice the path conducive to beauty.
Này gia chủ, một đệ tử cao quý mong muốn sắc đẹp nên thực hành con đường đưa đến sắc đẹp.
Vaṇṇasaṃvattanikā hissa paṭipadā paṭipannā vaṇṇapaṭilābhāya saṃvattati.
For the path conducive to beauty, when practiced by him, leads to the acquisition of beauty.
Vì con đường đưa đến sắc đẹp mà người ấy đã thực hành sẽ đưa đến sự đạt được sắc đẹp.
So lābhī hoti vaṇṇassa dibbassa vā mānusassa vā.
He becomes a recipient of beauty, whether divine or human.
Người ấy sẽ đạt được sắc đẹp, hoặc của chư thiên hoặc của loài người.
‘‘Na kho, gahapati, arahati ariyasāvako sukhakāmo sukhaṃ āyācituṃ vā abhinandituṃ vā sukhassa vāpi hetu.
"Householder, an Ariyan disciple who desires happiness should not wish for happiness, or delight in it, or for the sake of happiness.
“Này gia chủ, một đệ tử cao quý mong muốn hạnh phúc không nên cầu xin hạnh phúc, không nên hoan hỷ với hạnh phúc, hoặc vì hạnh phúc.
Sukhakāmena, gahapati, ariyasāvakena sukhasaṃvattanikā paṭipadā paṭipajjitabbā.
Householder, an Ariyan disciple who desires happiness should practice the path conducive to happiness.
Này gia chủ, một đệ tử cao quý mong muốn hạnh phúc nên thực hành con đường đưa đến hạnh phúc.
Sukhasaṃvattanikā hissa paṭipadā paṭipannā sukhapaṭilābhāya saṃvattati.
For the path conducive to happiness, when practiced by him, leads to the acquisition of happiness.
Vì con đường đưa đến hạnh phúc mà người ấy đã thực hành sẽ đưa đến sự đạt được hạnh phúc.
So lābhī hoti sukhassa dibbassa vā mānusassa vā.
He becomes a recipient of happiness, whether divine or human.
Người ấy sẽ đạt được hạnh phúc, hoặc của chư thiên hoặc của loài người.
‘‘Na kho, gahapati, arahati ariyasāvako yasakāmo yasaṃ āyācituṃ vā abhinandituṃ vā yasassa vāpi hetu.
"Householder, an Ariyan disciple who desires fame should not wish for fame, or delight in it, or for the sake of fame.
“Này gia chủ, một đệ tử cao quý mong muốn danh tiếng không nên cầu xin danh tiếng, không nên hoan hỷ với danh tiếng, hoặc vì danh tiếng.
Yasakāmena, gahapati, ariyasāvakena yasasaṃvattanikā paṭipadā paṭipajjitabbā.
Householder, an Ariyan disciple who desires fame should practice the path conducive to fame.
Này gia chủ, một đệ tử cao quý mong muốn danh tiếng nên thực hành con đường đưa đến danh tiếng.
Yasasaṃvattanikā hissa paṭipadā paṭipannā yasapaṭilābhāya saṃvattati.
For the path conducive to fame, when practiced by him, leads to the acquisition of fame.
Vì con đường đưa đến danh tiếng mà người ấy đã thực hành sẽ đưa đến sự đạt được danh tiếng.
So lābhī hoti yasassa dibbassa vā mānusassa vā.
He becomes a recipient of fame, whether divine or human.
Người ấy sẽ đạt được danh tiếng, hoặc của chư thiên hoặc của loài người.
‘‘Na kho, gahapati, arahati ariyasāvako saggakāmo saggaṃ āyācituṃ vā abhinandituṃ vā saggānaṃ vāpi hetu.
"Householder, an Ariyan disciple who desires heaven should not wish for heaven, or delight in it, or for the sake of heavenly states.
“Này gia chủ, một đệ tử cao quý mong muốn cõi trời không nên cầu xin cõi trời, không nên hoan hỷ với cõi trời, hoặc vì cõi trời.
Saggakāmena, gahapati, ariyasāvakena saggasaṃvattanikā paṭipadā paṭipajjitabbā.
Householder, an Ariyan disciple who desires heaven should practice the path conducive to heavenly states.
Này gia chủ, một đệ tử cao quý mong muốn cõi trời nên thực hành con đường đưa đến cõi trời.
Saggasaṃvattanikā hissa paṭipadā paṭipannā saggapaṭilābhāya saṃvattati.
For the path conducive to heavenly states, when practiced by him, leads to the acquisition of heavenly states.
Vì con đường đưa đến cõi trời mà người ấy đã thực hành sẽ đưa đến sự đạt được cõi trời.
So lābhī hoti saggāna’’nti.
He becomes a recipient of heavenly states."
Người ấy sẽ đạt được các cõi trời.”
44. Ekaṃ samayaṃ bhagavā vesāliyaṃ viharati mahāvane kūṭāgārasālāyaṃ.
44. On one occasion the Blessed One was dwelling in Vesālī, in the Great Wood, in the Gabled Hall.
44. Một thời, Thế Tôn trú tại Vesālī, trong Đại Lâm, tại giảng đường có mái nhọn.
Atha kho bhagavā pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya yena uggassa gahapatino vesālikassa nivesanaṃ tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā paññatte āsane nisīdi.
Then, in the morning, the Blessed One dressed, took his bowl and robe, and went to the residence of Ugga, the householder of Vesālī; having approached, he sat down on the appointed seat.
Rồi Thế Tôn vào buổi sáng, đắp y, mang bát và y, đi đến nhà của gia chủ Ugga người Vesālī; sau khi đến, Ngài ngồi xuống chỗ đã được sắp đặt.
Atha kho uggo gahapati vesāliko yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi.
Then Ugga, the householder of Vesālī, approached the Blessed One; having approached and paid homage to the Blessed One, he sat down to one side.
Rồi gia chủ Ugga người Vesālī đi đến chỗ Thế Tôn; sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên.
Ekamantaṃ nisinno kho uggo gahapati vesāliko bhagavantaṃ etadavoca –
Seated to one side, Ugga, the householder of Vesālī, said this to the Blessed One:
Sau khi gia chủ Ugga người Vesālī ngồi xuống một bên, ông nói với Thế Tôn rằng:
‘‘Sammukhā metaṃ, bhante, bhagavato sutaṃ sammukhā paṭiggahitaṃ – ‘manāpadāyī labhate manāpa’nti.
"Bhante, this I have heard directly from the Blessed One, directly received: 'One who gives what is pleasing receives what is pleasing.'
“Bạch Thế Tôn, con đã nghe trực tiếp từ Thế Tôn, đã nhận trực tiếp từ Thế Tôn rằng: ‘Người dâng cúng vật vừa ý sẽ đạt được điều vừa ý’.
Manāpaṃ me, bhante, sālapupphakaṃ* khādanīyaṃ; taṃ me bhagavā paṭiggaṇhātu anukampaṃ upādāyā’’ti.
Bhante, I have a pleasing edible sal flower; may the Blessed One accept it out of compassion for me."
Bạch Thế Tôn, món ăn nhẹ làm từ hoa sāla này rất vừa ý con; xin Thế Tôn vì lòng từ bi mà thọ nhận nó.”
Paṭiggahesi bhagavā anukampaṃ upādāya.
The Blessed One accepted it out of compassion.
Thế Tôn thọ nhận vì lòng từ bi.
‘‘Sammukhā metaṃ, bhante, bhagavato sutaṃ sammukhā paṭiggahitaṃ – ‘manāpadāyī labhate manāpa’nti.
‘‘Bhante, this was heard by me directly from the Blessed One, directly received: ‘One who gives what is agreeable obtains what is agreeable.’
“Bạch Thế Tôn, con đã nghe trực tiếp từ Thế Tôn, đã nhận trực tiếp từ Thế Tôn rằng: ‘Người dâng cúng vật vừa ý sẽ đạt được điều vừa ý’.
Manāpaṃ me, bhante, sampannakolakaṃ sūkaramaṃsaṃ* ; taṃ me bhagavā paṭiggaṇhātu anukampaṃ upādāyā’’ti.
Bhante, this well-prepared pork with jujube fruit is agreeable to me; may the Blessed One accept it out of compassion.’’
Bạch Thế Tôn, món thịt heo non với quả kolaka tươi tốt này rất vừa ý con; xin Thế Tôn vì lòng từ bi mà thọ nhận nó.”
Paṭiggahesi bhagavā anukampaṃ upādāya.
The Blessed One accepted it out of compassion.
Thế Tôn thọ nhận vì lòng từ bi.
‘‘Sammukhā metaṃ, bhante, bhagavato sutaṃ sammukhā paṭiggahitaṃ – ‘manāpadāyī labhate manāpa’nti.
‘‘Bhante, this was heard by me directly from the Blessed One, directly received: ‘One who gives what is agreeable obtains what is agreeable.’
“Bạch Thế Tôn, con đã nghe trực tiếp từ Thế Tôn, đã nhận trực tiếp từ Thế Tôn rằng: ‘Người dâng cúng vật vừa ý sẽ đạt được điều vừa ý’.
Manāpaṃ me, bhante, nibbattatelakaṃ* nāliyasākaṃ; taṃ me bhagavā paṭiggaṇhātu anukampaṃ upādāyā’’ti.
Bhante, this water spinach with oil is agreeable to me; may the Blessed One accept it out of compassion.’’
Bạch Thế Tôn, món rau nāliya với dầu mới ép này rất vừa ý con; xin Thế Tôn vì lòng từ bi mà thọ nhận nó.”
Paṭiggahesi bhagavā anukampaṃ upādāya.
The Blessed One accepted it out of compassion.
Thế Tôn thọ nhận vì lòng từ bi.
‘‘Sammukhā metaṃ, bhante, bhagavato sutaṃ sammukhā paṭiggahitaṃ – ‘manāpadāyī labhate manāpa’nti.
‘‘Bhante, this was heard by me directly from the Blessed One, directly received: ‘One who gives what is agreeable obtains what is agreeable.’
“Bạch Thế Tôn, con đã nghe trực tiếp từ Thế Tôn, đã nhận trực tiếp từ Thế Tôn rằng: ‘Người dâng cúng vật vừa ý sẽ đạt được điều vừa ý’.
Manāpo me, bhante, sālīnaṃ odano vicitakāḷako* anekasūpo anekabyañjano; taṃ me bhagavā paṭiggaṇhātu anukampaṃ upādāyā’’ti.
Bhante, this rice cooked from sālī grains, with the dark grains removed, with many curries and many sauces, is agreeable to me; may the Blessed One accept it out of compassion.’’
Bạch Thế Tôn, món cơm gạo sāli trắng tinh, với nhiều món súp và nhiều món ăn kèm này rất vừa ý con; xin Thế Tôn vì lòng từ bi mà thọ nhận nó.”
Paṭiggahesi bhagavā anukampaṃ upādāya.
The Blessed One accepted it out of compassion.
Thế Tôn thọ nhận vì lòng từ bi.
‘‘Sammukhā metaṃ, bhante, bhagavato sutaṃ sammukhā paṭiggahitaṃ – ‘manāpadāyī labhate manāpa’nti.
‘‘Bhante, this was heard by me directly from the Blessed One, directly received: ‘One who gives what is agreeable obtains what is agreeable.’
“Bạch Thế Tôn, con đã nghe trực tiếp từ Thế Tôn, đã nhận trực tiếp từ Thế Tôn rằng: ‘Người dâng cúng vật vừa ý sẽ đạt được điều vừa ý’.
Manāpāni me, bhante, kāsikāni vatthāni; tāni me bhagavā paṭiggaṇhātu anukampaṃ upādāyā’’ti.
Bhante, these Kāsī cloths are agreeable to me; may the Blessed One accept them out of compassion.’’
Bạch Thế Tôn, những tấm vải Kāsī này rất vừa ý con; xin Thế Tôn vì lòng từ bi mà thọ nhận chúng.”
Paṭiggahesi bhagavā anukampaṃ upādāya.
The Blessed One accepted them out of compassion.
Thế Tôn thọ nhận vì lòng từ bi.
‘‘Sammukhā metaṃ, bhante, bhagavato sutaṃ sammukhā paṭiggahitaṃ – ‘manāpadāyī labhate manāpa’nti.
‘‘Bhante, this was heard by me directly from the Blessed One, directly received: ‘One who gives what is agreeable obtains what is agreeable.’
“Bạch Thế Tôn, con đã nghe trực tiếp từ Thế Tôn, đã nhận trực tiếp từ Thế Tôn rằng: ‘Người dâng cúng vật vừa ý sẽ đạt được điều vừa ý’.
Manāpo me, bhante, pallaṅko gonakatthato paṭalikatthato kadalimigapavarapaccattharaṇo* sauttaracchado ubhatolohitakūpadhāno.
Bhante, this couch, spread with a goat-hair rug, with a patchwork rug, with a choice deer-hide covering, with an upper covering, and with crimson pillows at both ends, is agreeable to me.
Bạch Thế Tôn, chiếc ghế dài này của con được trải bằng da dê, được trải bằng vải paṭalika, được trải bằng da hươu kādalimiga tốt nhất, có tấm phủ trên và hai gối tựa màu đỏ.
Api ca, bhante, mayampetaṃ jānāma – ‘netaṃ bhagavato kappatī’ti.
But, Bhante, we also know this: ‘It is not suitable for the Blessed One.’
Tuy nhiên, bạch Thế Tôn, chúng con cũng biết rằng: ‘Điều này không phù hợp với Thế Tôn’.”
Idaṃ me, bhante, candanaphalakaṃ agghati adhikasatasahassaṃ; taṃ me bhagavā paṭiggaṇhātu anukampaṃ upādāyā’’ti.
This sandalwood plank, Bhante, is worth more than one hundred thousand; may the Blessed One accept it out of compassion.’’
“Bạch Ngài, tấm gỗ đàn hương này của con trị giá hơn một trăm ngàn; xin Thế Tôn vì lòng từ bi mà thọ nhận nó cho con.”
Paṭiggahesi bhagavā anukampaṃ upādāya.
The Blessed One accepted it out of compassion.
Thế Tôn vì lòng từ bi đã thọ nhận.
Atha kho bhagavā uggaṃ gahapatiṃ vesālikaṃ iminā anumodanīyena anumodi –
Then the Blessed One gladdened Ugga, the householder of Vesālī, with this discourse of appreciation:
Rồi Thế Tôn đã tùy hỷ với gia chủ Ugga người Vesālī bằng lời tùy hỷ này:
Atha kho uggo gahapati vesāliko aparena samayena kālamakāsi.
Then Ugga, the householder of Vesālī, passed away at a later time.
Rồi sau một thời gian, gia chủ Ugga người Vesālī qua đời.
Kālaṅkato* ca uggo gahapati vesāliko aññataraṃ manomayaṃ kāyaṃ upapajji.
Having passed away, Ugga, the householder of Vesālī, was reborn in a certain mind-made body.
Sau khi qua đời, gia chủ Ugga người Vesālī đã tái sinh vào một thân thể do ý tạo (manomaya kāya), thuộc về một trong các cõi Phạm thiên Tịnh Cư.
Tena kho pana samayena bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme.
Now at that time, the Blessed One was dwelling in Sāvatthī, in Jeta’s Grove, Anāthapiṇḍika’s Monastery.
Vào thời điểm đó, Thế Tôn đang trú tại Sāvatthī, trong khu vườn Jetavana của ông Anāthapiṇḍika.
Atha kho uggo devaputto abhikkantāya rattiyā abhikkantavaṇṇo kevalakappaṃ jetavanaṃ obhāsetvā yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ aṭṭhāsi.
Then the devaputta Ugga, with resplendent beauty, illuminating the entire Jeta’s Grove in the advanced part of the night, approached the Blessed One; having approached and paid homage to the Blessed One, he stood to one side.
Rồi thiên tử Ugga, khi đêm đã khuya, với dung sắc rực rỡ, chiếu sáng toàn bộ khu vườn Jetavana, đã đến chỗ Thế Tôn; sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi đứng sang một bên.
Ekamantaṃ ṭhitaṃ kho uggaṃ devaputtaṃ bhagavā etadavoca – ‘‘kacci te, ugga, yathādhippāyo’’ti?
The Blessed One said to the devaputta Ugga, who was standing to one side: ‘‘Ugga, has your wish been fulfilled?’’
Thế Tôn đã nói với thiên tử Ugga đang đứng sang một bên rằng: “Này Ugga, có phải mọi việc đều như ý nguyện của ngươi không?”
‘‘Taggha me, bhagavā, yathādhippāyo’’ti.
‘‘Indeed, Bhante, my wish has been fulfilled.’’
“Thưa Thế Tôn, đúng vậy, mọi việc đều như ý nguyện của con.”
Atha kho bhagavā uggaṃ devaputtaṃ gāthāhi ajjhabhāsi –
Then the Blessed One addressed the devaputta Ugga with verses:
Rồi Thế Tôn đã nói với thiên tử Ugga bằng những bài kệ:
45. ‘‘Pañcime, bhikkhave, puññābhisandā kusalābhisandā sukhassāhārā sovaggikā sukhavipākā saggasaṃvattanikā iṭṭhāya kantāya manāpāya hitāya sukhāya saṃvattanti.
45. “Monks, these five streams of merit, streams of wholesome deeds, are conducive to happiness, lead to heaven, have a pleasant result, and lead to rebirth in heaven; they conduce to what is wished for, desired, agreeable, beneficial, and pleasant.
“Này các Tỳ-khưu, có năm suối phước, suối thiện, nguồn hạnh phúc, dẫn đến cõi trời, có quả dị thục an lạc, đưa đến tái sinh ở cõi trời, dẫn đến điều mong muốn, điều khả ái, điều vừa lòng, điều lợi ích, điều an lạc.
‘‘Katame pañca?
“Which five?
“Năm điều nào?
Yassa, bhikkhave, bhikkhu cīvaraṃ paribhuñjamāno appamāṇaṃ cetosamādhiṃ upasampajja viharati, appamāṇo tassa puññābhisando kusalābhisando sukhassāhāro sovaggiko sukhavipāko saggasaṃvattaniko iṭṭhāya kantāya manāpāya hitāya sukhāya saṃvattati.
Monks, when a bhikkhu partakes of a robe, if he dwells having attained immeasurable concentration of mind, then for that donor, there is an immeasurable stream of merit, a stream of wholesome deeds, conducive to happiness, leading to heaven, having a pleasant result, and leading to rebirth in heaven; it conduces to what is wished for, desired, agreeable, beneficial, and pleasant.
Này các Tỳ-khưu, khi một Tỳ-khưu thọ dụng y phục của một người nào đó, và an trú trong vô lượng định tâm (cetosamādhi), thì đối với người ấy, có vô lượng suối phước, suối thiện, nguồn hạnh phúc, dẫn đến cõi trời, có quả dị thục an lạc, đưa đến tái sinh ở cõi trời, dẫn đến điều mong muốn, điều khả ái, điều vừa lòng, điều lợi ích, điều an lạc.
‘‘Yassa, bhikkhave, bhikkhu gilānapaccayabhesajjaparikkhāraṃ paribhuñjamāno appamāṇaṃ cetosamādhiṃ upasampajja viharati, appamāṇo tassa puññābhisando kusalābhisando sukhassāhāro sovaggiko sukhavipāko saggasaṃvattaniko iṭṭhāya kantāya manāpāya hitāya sukhāya saṃvattati.
“Monks, when a bhikkhu partakes of requisites for the sick, such as medicine, if he dwells having attained immeasurable concentration of mind, then for that donor, there is an immeasurable stream of merit, a stream of wholesome deeds, conducive to happiness, leading to heaven, having a pleasant result, and leading to rebirth in heaven; it conduces to what is wished for, desired, agreeable, beneficial, and pleasant.
“Này các Tỳ-khưu, khi một Tỳ-khưu thọ dụng dược phẩm trị bệnh của một người nào đó, và an trú trong vô lượng định tâm, thì đối với người ấy, có vô lượng suối phước, suối thiện, nguồn hạnh phúc, dẫn đến cõi trời, có quả dị thục an lạc, đưa đến tái sinh ở cõi trời, dẫn đến điều mong muốn, điều khả ái, điều vừa lòng, điều lợi ích, điều an lạc.
Ime kho, bhikkhave, pañca puññābhisandā kusalābhisandā sukhassāhārā sovaggikā sukhavipākā saggasaṃvattanikā iṭṭhāya kantāya manāpāya hitāya sukhāya saṃvattanti.
These, monks, are the five streams of merit, streams of wholesome deeds, conducive to happiness, leading to heaven, having a pleasant result, and leading to rebirth in heaven; they conduce to what is wished for, desired, agreeable, beneficial, and pleasant.
Này các Tỳ-khưu, đây là năm suối phước, suối thiện, nguồn hạnh phúc, dẫn đến cõi trời, có quả dị thục an lạc, đưa đến tái sinh ở cõi trời, dẫn đến điều mong muốn, điều khả ái, điều vừa lòng, điều lợi ích, điều an lạc.
‘‘Imehi ca pana, bhikkhave, pañcahi puññābhisandehi kusalābhisandehi samannāgatassa ariyasāvakassa na sukaraṃ puññassa pamāṇaṃ gahetuṃ – ‘ettako puññābhisando kusalābhisando sukhassāhāro sovaggiko sukhavipāko saggasaṃvattaniko iṭṭhāya kantāya manāpāya hitāya sukhāya saṃvattatī’ti.
“And, monks, for a noble disciple endowed with these five streams of merit, these streams of wholesome deeds, it is not easy to measure the merit, saying: ‘This much is the stream of merit, the stream of wholesome deeds, conducive to happiness, leading to heaven, having a pleasant result, and leading to rebirth in heaven; it conduces to what is wished for, desired, agreeable, beneficial, and pleasant.’
“Này các Tỳ-khưu, đối với một Thánh đệ tử đầy đủ năm suối phước, suối thiện này, thật không dễ dàng để đo lường lượng phước báu – ‘có bấy nhiêu suối phước, suối thiện, nguồn hạnh phúc, dẫn đến cõi trời, có quả dị thục an lạc, đưa đến tái sinh ở cõi trời, dẫn đến điều mong muốn, điều khả ái, điều vừa lòng, điều lợi ích, điều an lạc’.
Atha kho asaṅkheyyo appameyyo mahāpuññakkhandhotveva saṅkhaṃ gacchati.
Rather, it is reckoned as an incalculable, immeasurable, great mass of merit.
Mà chỉ được tính là một khối phước báu lớn lao, không thể tính đếm, không thể đo lường.
‘‘Seyyathāpi, bhikkhave, mahāsamudde na sukaraṃ udakassa pamāṇaṃ gahetuṃ – ‘ettakāni udakāḷhakānīti vā ettakāni udakāḷhakasatānīti vā ettakāni udakāḷhakasahassānīti vā ettakāni udakāḷhakasatasahassānīti vā; atha kho asaṅkheyyo appameyyo mahāudakakkhandhotveva saṅkhaṃ gacchati’.
“Just as, monks, it is not easy to measure the water in the great ocean, saying: ‘There are so many measures of water, or so many hundreds of measures of water, or so many thousands of measures of water, or so many hundreds of thousands of measures of water’; rather, it is reckoned as an incalculable, immeasurable, great mass of water.
“Ví như, này các Tỳ-khưu, thật không dễ dàng để đo lường lượng nước trong đại dương – ‘có bấy nhiêu đấu nước, hay bấy nhiêu trăm đấu nước, hay bấy nhiêu ngàn đấu nước, hay bấy nhiêu trăm ngàn đấu nước’; mà chỉ được tính là một khối nước lớn lao, không thể tính đếm, không thể đo lường.
Evamevaṃ kho, bhikkhave, imehi pañcahi puññābhisandehi kusalābhisandehi samannāgatassa ariyasāvakassa na sukaraṃ puññassa pamāṇaṃ gahetuṃ – ‘ettako puññābhisando kusalābhisando sukhassāhāro sovaggiko sukhavipāko saggasaṃvattaniko iṭṭhāya kantāya manāpāya hitāya sukhāya saṃvattatī’ti.
Even so, monks, for a noble disciple endowed with these five streams of merit, these streams of wholesome deeds, it is not easy to measure the merit, saying: ‘This much is the stream of merit, the stream of wholesome deeds, conducive to happiness, leading to heaven, having a pleasant result, and leading to rebirth in heaven; it conduces to what is wished for, desired, agreeable, beneficial, and pleasant.’
Cũng vậy, này các Tỳ-khưu, đối với một Thánh đệ tử đầy đủ năm suối phước, suối thiện này, thật không dễ dàng để đo lường lượng phước báu – ‘có bấy nhiêu suối phước, suối thiện, nguồn hạnh phúc, dẫn đến cõi trời, có quả dị thục an lạc, đưa đến tái sinh ở cõi trời, dẫn đến điều mong muốn, điều khả ái, điều vừa lòng, điều lợi ích, điều an lạc’.
Atha kho asaṅkheyyo appameyyo mahāpuññakkhandhotveva saṅkhaṃ gacchatī’’ti.
Rather, it is reckoned as an incalculable, immeasurable, great mass of merit.”
Mà chỉ được tính là một khối phước báu lớn lao, không thể tính đếm, không thể đo lường.”
46. ‘‘Pañcimā, bhikkhave, sampadā.
46. “Monks, there are these five accomplishments.
“Này các Tỳ-khưu, có năm sự thành tựu này.
Katamā pañca?
Which five?
Năm nào?
Saddhāsampadā, sīlasampadā, sutasampadā, cāgasampadā, paññāsampadā – imā kho, bhikkhave, pañca sampadā’’ti.
Accomplishment in faith, accomplishment in virtue, accomplishment in learning, accomplishment in generosity, and accomplishment in wisdom—these, monks, are the five accomplishments.”
Thành tựu về tín, thành tựu về giới, thành tựu về nghe nhiều, thành tựu về bố thí, thành tựu về tuệ – này các Tỳ-khưu, đây là năm sự thành tựu.”
Chaṭṭhaṃ.
Sixth.
Thứ sáu.
47. ‘‘Pañcimāni, bhikkhave, dhanāni.
47. “Monks, there are these five treasures.
“Này các Tỳ-khưu, có năm loại tài sản này.
Katamāni pañca?
Which five?
Năm loại nào?
Saddhādhanaṃ, sīladhanaṃ, sutadhanaṃ, cāgadhanaṃ, paññādhanaṃ.
The treasure of faith, the treasure of virtue, the treasure of learning, the treasure of generosity, and the treasure of wisdom.
Tài sản tín, tài sản giới, tài sản nghe nhiều, tài sản bố thí, tài sản tuệ.
‘‘Katamañca, bhikkhave, saddhādhanaṃ?
“And what, monks, is the treasure of faith?
“Và này các Tỳ-khưu, thế nào là tài sản tín?
Idha, bhikkhave, ariyasāvako saddho hoti, saddahati tathāgatassa bodhiṃ – ‘itipi so bhagavā…pe… satthā devamanussānaṃ buddho bhagavā’ti.
Here, monks, a noble disciple is faithful; he has faith in the Tathāgata’s enlightenment, thinking: ‘Indeed, that Blessed One is Arahant, Perfectly Enlightened…teacher of gods and humans, the Buddha, the Blessed One.’
Ở đây, này các Tỳ-khưu, một Thánh đệ tử có lòng tin, tin vào sự giác ngộ của Đức Như Lai – ‘Đức Thế Tôn ấy là bậc... (v.v.) ... bậc Thầy của chư Thiên và loài người, là bậc Giác Ngộ, là Đức Thế Tôn’.
Idaṃ vuccati, bhikkhave, saddhādhanaṃ.
This, monks, is called the treasure of faith.
Này các Tỳ-khưu, đây gọi là tài sản tín.
‘‘Katamañca, bhikkhave, sīladhanaṃ?
“And what, monks, is the treasure of virtue?
“Và này các Tỳ-khưu, thế nào là tài sản giới?
Idha, bhikkhave, ariyasāvako pāṇātipātā paṭivirato hoti…pe… surāmerayamajjapamādaṭṭhānā paṭivirato hoti.
Here, bhikkhus, a noble disciple abstains from the destruction of life… from intoxicating liquors and fermented drinks which are the basis of heedlessness.
Ở đây, này các Tỳ-khưu, một Thánh đệ tử từ bỏ sát sinh... (v.v.) ... từ bỏ uống rượu và các chất say gây lơ đễnh.
Idaṃ vuccati, bhikkhave, sīladhanaṃ.
This, bhikkhus, is called the treasure of moral conduct.
Này các Tỳ-khưu, đây gọi là tài sản giới.
‘‘Katamañca, bhikkhave, sutadhanaṃ?
“And what, bhikkhus, is the treasure of learning?
“Và này các Tỳ-khưu, thế nào là tài sản nghe nhiều?
Idha, bhikkhave, ariyasāvako bahussuto hoti…pe… diṭṭhiyā suppaṭividdho.
Here, bhikkhus, a noble disciple is learned… thoroughly penetrated by right view.
Ở đây, này các Tỳ-khưu, một Thánh đệ tử nghe nhiều... (v.v.) ... thấu hiểu rõ ràng về chánh kiến.
Idaṃ vuccati, bhikkhave, sutadhanaṃ.
This, bhikkhus, is called the treasure of learning.
Này các Tỳ-khưu, đây gọi là tài sản nghe nhiều.
‘‘Katamañca, bhikkhave, cāgadhanaṃ?
“And what, bhikkhus, is the treasure of generosity?
“Và này các Tỳ-khưu, thế nào là tài sản bố thí?
Idha, bhikkhave, ariyasāvako vigatamalamaccherena cetasā agāraṃ ajjhāvasati muttacāgo payatapāṇi vossaggarato yācayogo dānasaṃvibhāgarato.
Here, bhikkhus, a noble disciple dwells in a house with a mind free from the stain of stinginess, open-handed, pure-handed, delighting in relinquishing, responsive to requests, delighting in giving and sharing.
Ở đây, này các Tỳ-khưu, một Thánh đệ tử sống tại gia với tâm không còn cấu uế của sự xan tham, buông bỏ, tay rộng mở, vui thích từ bỏ, dễ được thỉnh cầu, vui thích phân chia cúng dường.
Idaṃ vuccati, bhikkhave, cāgadhanaṃ.
This, bhikkhus, is called the treasure of generosity.
Này các Tỳ-khưu, đây gọi là tài sản bố thí.
‘‘Katamañca, bhikkhave, paññādhanaṃ?
“And what, bhikkhus, is the treasure of wisdom?
“Và này các Tỳ-khưu, thế nào là tài sản tuệ?
Idha, bhikkhave, ariyasāvako paññavā hoti, udayatthagāminiyā paññāya samannāgato ariyāya nibbedhikāya sammā dukkhakkhayagāminiyā.
Here, bhikkhus, a noble disciple is wise, endowed with wisdom that discerns rise and fall, noble and penetrative, leading to the complete destruction of suffering.
Này các Tỳ-khưu, ở đây, một vị đệ tử cao quý có trí tuệ, được phú bẩm trí tuệ thấy rõ sự sinh diệt, trí tuệ cao thượng thấu suốt, dẫn đến sự chấm dứt khổ đau một cách chân chính.
Idaṃ vuccati, bhikkhave, paññādhanaṃ.
This, bhikkhus, is called the treasure of wisdom.
Này các Tỳ-khưu, đây được gọi là tài sản trí tuệ.
Imāni kho, bhikkhave, pañca dhanānī’’ti.
These, bhikkhus, are the five treasures.”
Này các Tỳ-khưu, đây là năm loại tài sản đó.”
48. ‘‘Pañcimāni, bhikkhave, alabbhanīyāni ṭhānāni samaṇena vā brāhmaṇena vā devena vā mārena vā brahmunā vā kenaci vā lokasmiṃ.
48. “Bhikkhus, there are these five unattainable states for an ascetic or a brahmin, a deva, Māra, Brahmā, or anyone in the world.
“Này các Tỳ-khưu, có năm điều không thể đạt được bởi một Sa-môn, một Bà-la-môn, một vị trời, một Ma-vương, một Phạm thiên, hay bất kỳ ai trong thế gian.
Katamāni pañca?
Which five?
Năm điều ấy là gì?
‘Jarādhammaṃ mā jīrī’ti alabbhanīyaṃ ṭhānaṃ samaṇena vā brāhmaṇena vā devena vā mārena vā brahmunā vā kenaci vā lokasmiṃ.
‘May I not grow old, being subject to aging’—this is an unattainable state for an ascetic or a brahmin, a deva, Māra, Brahmā, or anyone in the world.
‘Mong rằng tôi không bị già đi, tôi có bản chất già nua’ – đó là một điều không thể đạt được bởi một Sa-môn, một Bà-la-môn, một vị trời, một Ma-vương, một Phạm thiên, hay bất kỳ ai trong thế gian.
‘Byādhidhammaṃ mā byādhīyī’ti* …pe… ‘maraṇadhammaṃ mā mīyī’ti… ‘khayadhammaṃ mā khīyī’ti… ‘nassanadhammaṃ mā nassī’ti alabbhanīyaṃ ṭhānaṃ samaṇena vā brāhmaṇena vā devena vā mārena vā brahmunā vā kenaci vā lokasmiṃ.
‘May I not fall ill, being subject to illness’… ‘May I not die, being subject to death’… ‘May I not decay, being subject to decay’… ‘May I not perish, being subject to perishing’—this is an unattainable state for an ascetic or a brahmin, a deva, Māra, Brahmā, or anyone in the world.
‘Mong rằng tôi không bị bệnh, tôi có bản chất bệnh tật’… ‘Mong rằng tôi không chết, tôi có bản chất chết chóc’… ‘Mong rằng tôi không bị tiêu diệt, tôi có bản chất tiêu diệt’… ‘Mong rằng tôi không bị mất mát, tôi có bản chất mất mát’ – đó là một điều không thể đạt được bởi một Sa-môn, một Bà-la-môn, một vị trời, một Ma-vương, một Phạm thiên, hay bất kỳ ai trong thế gian.
‘‘Assutavato, bhikkhave, puthujjanassa jarādhammaṃ jīrati.
“Bhikkhus, for an uninstructed ordinary person, aging occurs.
“Này các Tỳ-khưu, một phàm phu không được học hỏi sẽ bị già đi do bản chất già nua.
So jarādhamme jiṇṇe na iti paṭisañcikkhati – ‘na kho mayhevekassa* jarādhammaṃ jīrati, atha kho yāvatā sattānaṃ āgati gati cuti upapatti sabbesaṃ sattānaṃ jarādhammaṃ jīrati.
When aging has occurred, he does not reflect thus: ‘Aging does not occur only to me; rather, as far as the coming, going, passing away, and reappearance of beings are concerned, aging occurs to all beings.
Khi bản chất già nua đã già đi, người ấy không suy nghĩ như sau: ‘Không chỉ riêng tôi bị già đi do bản chất già nua, mà tất cả chúng sinh, bất cứ nơi nào có sự đến, sự đi, sự chết, sự tái sinh, tất cả chúng sinh đều bị già đi do bản chất già nua.
Ahañceva* kho pana jarādhamme jiṇṇe soceyyaṃ kilameyyaṃ parideveyyaṃ, urattāḷiṃ kandeyyaṃ, sammohaṃ āpajjeyyaṃ, bhattampi me nacchādeyya, kāyepi dubbaṇṇiyaṃ okkameyya, kammantāpi nappavatteyyuṃ* , amittāpi attamanā assu, mittāpi dummanā assū’ti.
If I were to sorrow, lament, and grieve when aging has occurred, beat my breast, fall into confusion, my food would not appeal to me, my body would become discolored, my work would not proceed, my enemies would be pleased, and my friends would be displeased.’
Nếu tôi bị già đi do bản chất già nua mà lại than khóc, đau khổ, than vãn, đấm ngực khóc than, rơi vào sự mê muội, thì ngay cả thức ăn cũng không ngon miệng, thân thể cũng trở nên xấu xí, công việc cũng không tiến triển, kẻ thù sẽ vui mừng, bạn bè sẽ buồn rầu.’
So jarādhamme jiṇṇe socati kilamati paridevati, urattāḷiṃ kandati, sammohaṃ āpajjati.
So, when aging has occurred, he sorrows, laments, and grieves, beats his breast, and falls into confusion.
Vì vậy, khi bản chất già nua đã già đi, người ấy than khóc, đau khổ, than vãn, đấm ngực khóc than, rơi vào sự mê muội.
Ayaṃ vuccati, bhikkhave – ‘assutavā puthujjano viddho savisena sokasallena attānaṃyeva paritāpeti’’’.
This, bhikkhus, is called ‘an uninstructed ordinary person pierced by the poisoned arrow of sorrow, tormenting himself.’”
Này các Tỳ-khưu, người ấy được gọi là ‘phàm phu không được học hỏi, bị mũi tên sầu muộn có độc đâm xuyên, tự làm khổ mình.’”
‘‘Puna caparaṃ, bhikkhave, assutavato puthujjanassa byādhidhammaṃ byādhīyati…pe… maraṇadhammaṃ mīyati… khayadhammaṃ khīyati… nassanadhammaṃ nassati.
“Again, bhikkhus, for an uninstructed ordinary person, illness occurs… death occurs… decay occurs… perishing occurs.
“Hơn nữa, này các Tỳ-khưu, một phàm phu không được học hỏi sẽ bị bệnh do bản chất bệnh tật… bị chết do bản chất chết chóc… bị tiêu diệt do bản chất tiêu diệt… bị mất mát do bản chất mất mát.
So nassanadhamme naṭṭhe na iti paṭisañcikkhati – ‘na kho mayhevekassa nassanadhammaṃ nassati, atha kho yāvatā sattānaṃ āgati gati cuti upapatti sabbesaṃ sattānaṃ nassanadhammaṃ nassati.
When perishing has occurred, he does not reflect thus: ‘Perishing does not occur only to me; rather, as far as the coming, going, passing away, and reappearance of beings are concerned, perishing occurs to all beings.
Khi bản chất mất mát đã mất đi, người ấy không suy nghĩ như sau: ‘Không chỉ riêng tôi bị mất mát do bản chất mất mát, mà tất cả chúng sinh, bất cứ nơi nào có sự đến, sự đi, sự chết, sự tái sinh, tất cả chúng sinh đều bị mất mát do bản chất mất mát.
Ahañceva kho pana nassanadhamme naṭṭhe soceyyaṃ kilameyyaṃ parideveyyaṃ, urattāḷiṃ kandeyyaṃ, sammohaṃ āpajjeyyaṃ, bhattampi me nacchādeyya, kāyepi dubbaṇṇiyaṃ okkameyya, kammantāpi nappavatteyyuṃ, amittāpi attamanā assu, mittāpi dummanā assū’ti.
If I were to sorrow, lament, and grieve when perishing has occurred, beat my breast, fall into confusion, my food would not appeal to me, my body would become discolored, my work would not proceed, my enemies would be pleased, and my friends would be displeased.’
Nếu tôi bị mất mát do bản chất mất mát mà lại than khóc, đau khổ, than vãn, đấm ngực khóc than, rơi vào sự mê muội, thì ngay cả thức ăn cũng không ngon miệng, thân thể cũng trở nên xấu xí, công việc cũng không tiến triển, kẻ thù sẽ vui mừng, bạn bè sẽ buồn rầu.’
So nassanadhamme naṭṭhe socati kilamati paridevati, urattāḷiṃ kandati, sammohaṃ āpajjati.
When what is subject to destruction is destroyed, he grieves, laments, and wails, beats his breast, and falls into confusion.
Vì vậy, khi bản chất mất mát đã mất đi, người ấy than khóc, đau khổ, than vãn, đấm ngực khóc than, rơi vào sự mê muội.
Ayaṃ vuccati, bhikkhave – ‘assutavā puthujjano viddho savisena sokasallena attānaṃyeva paritāpeti’’’.
This, bhikkhus, is called an uninstructed ordinary person, pierced by the poisonous dart of sorrow, who torments himself.
Này các Tỳ-khưu, người ấy được gọi là ‘phàm phu không được học hỏi, bị mũi tên sầu muộn có độc đâm xuyên, tự làm khổ mình.’”
‘‘Sutavato ca kho, bhikkhave, ariyasāvakassa jarādhammaṃ jīrati.
But, bhikkhus, for the instructed noble disciple, what is subject to aging ages.
“Nhưng này các Tỳ-khưu, một đệ tử cao quý đã được học hỏi sẽ bị già đi do bản chất già nua.
So jarādhamme jiṇṇe iti paṭisañcikkhati – ‘na kho mayhevekassa jarādhammaṃ jīrati, atha kho yāvatā sattānaṃ āgati gati cuti upapatti sabbesaṃ sattānaṃ jarādhammaṃ jīrati.
When what is subject to aging has aged, he reflects thus: ‘It is not only for me that what is subject to aging ages; rather, for all beings, as far as their coming, going, passing away, and reappearance, what is subject to aging ages.
Khi bản chất già nua đã già đi, người ấy suy nghĩ như sau: ‘Không chỉ riêng tôi bị già đi do bản chất già nua, mà tất cả chúng sinh, bất cứ nơi nào có sự đến, sự đi, sự chết, sự tái sinh, tất cả chúng sinh đều bị già đi do bản chất già nua.
Ahañceva kho pana jarādhamme jiṇṇe soceyyaṃ kilameyyaṃ parideveyyaṃ, urattāḷiṃ kandeyyaṃ, sammohaṃ āpajjeyyaṃ, bhattampi me nacchādeyya, kāyepi dubbaṇṇiyaṃ okkameyya, kammantāpi nappavatteyyuṃ, amittāpi attamanā assu, mittāpi dummanā assū’ti.
If I were to grieve, lament, and wail, beat my breast, and fall into confusion when what is subject to aging has aged, my food would not appeal to me, my body would become discolored, my work would not proceed, my enemies would be pleased, and my friends would be displeased.’
Nếu tôi bị già đi do bản chất già nua mà lại than khóc, đau khổ, than vãn, đấm ngực khóc than, rơi vào sự mê muội, thì ngay cả thức ăn cũng không ngon miệng, thân thể cũng trở nên xấu xí, công việc cũng không tiến triển, kẻ thù sẽ vui mừng, bạn bè sẽ buồn rầu.’
So jarādhamme jiṇṇe na socati na kilamati na paridevati, na urattāḷiṃ kandati, na sammohaṃ āpajjati.
So, when what is subject to aging has aged, he does not grieve, does not lament, does not wail, does not beat his breast, and does not fall into confusion.
Vì vậy, khi bản chất già nua đã già đi, người ấy không than khóc, không đau khổ, không than vãn, không đấm ngực khóc than, không rơi vào sự mê muội.
Ayaṃ vuccati, bhikkhave – ‘sutavā ariyasāvako abbuhi* savisaṃ sokasallaṃ, yena viddho assutavā puthujjano attānaṃyeva paritāpeti.
This, bhikkhus, is called an instructed noble disciple who has pulled out the poisonous dart of sorrow, by which the uninstructed ordinary person, being pierced, torments himself.
Này các Tỳ-khưu, người ấy được gọi là ‘đệ tử cao quý đã được học hỏi, đã rút ra mũi tên sầu muộn có độc, mà mũi tên ấy đã đâm xuyên phàm phu không được học hỏi, khiến họ tự làm khổ mình.
Asoko visallo ariyasāvako attānaṃyeva parinibbāpeti’’’.
Sorrowless and dart-free, the noble disciple brings himself to Nibbāna.”
Vị đệ tử cao quý không sầu muộn, không có mũi tên (sầu muộn) ấy, tự mình hoàn toàn tịch diệt (Niết-bàn).’”
‘‘Puna caparaṃ, bhikkhave, sutavato ariyasāvakassa byādhidhammaṃ byādhīyati…pe… maraṇadhammaṃ mīyati… khayadhammaṃ khīyati… nassanadhammaṃ nassati.
“Furthermore, bhikkhus, for the instructed noble disciple, what is subject to illness becomes ill… what is subject to death dies… what is subject to decay decays… what is subject to destruction is destroyed.
“Hơn nữa, này các Tỳ-khưu, một đệ tử cao quý đã được học hỏi sẽ bị bệnh do bản chất bệnh tật… bị chết do bản chất chết chóc… bị tiêu diệt do bản chất tiêu diệt… bị mất mát do bản chất mất mát.
So nassanadhamme naṭṭhe iti paṭisañcikkhati – ‘na kho mayhevekassa nassanadhammaṃ nassati, atha kho yāvatā sattānaṃ āgati gati cuti upapatti sabbesaṃ sattānaṃ nassanadhammaṃ nassati.
When what is subject to destruction is destroyed, he reflects thus: ‘It is not only for me that what is subject to destruction is destroyed; rather, for all beings, as far as their coming, going, passing away, and reappearance, what is subject to destruction is destroyed.
Khi bản chất mất mát đã mất đi, người ấy suy nghĩ như sau: ‘Không chỉ riêng tôi bị mất mát do bản chất mất mát, mà tất cả chúng sinh, bất cứ nơi nào có sự đến, sự đi, sự chết, sự tái sinh, tất cả chúng sinh đều bị mất mát do bản chất mất mát.
Ahañceva kho pana nassanadhamme naṭṭhe soceyyaṃ kilameyyaṃ parideveyyaṃ, urattāḷiṃ kandeyyaṃ, sammohaṃ āpajjeyyaṃ, bhattampi me nacchādeyya, kāyepi dubbaṇṇiyaṃ okkameyya, kammantāpi nappavatteyyuṃ, amittāpi attamanā assu, mittāpi dummanā assū’ti.
If I were to grieve, lament, and wail, beat my breast, and fall into confusion when what is subject to destruction is destroyed, my food would not appeal to me, my body would become discolored, my work would not proceed, my enemies would be pleased, and my friends would be displeased.’
Nếu tôi bị mất mát do bản chất mất mát mà lại than khóc, đau khổ, than vãn, đấm ngực khóc than, rơi vào sự mê muội, thì ngay cả thức ăn cũng không ngon miệng, thân thể cũng trở nên xấu xí, công việc cũng không tiến triển, kẻ thù sẽ vui mừng, bạn bè sẽ buồn rầu.’
So nassanadhamme naṭṭhe na socati na kilamati na paridevati, na urattāḷiṃ kandati, na sammohaṃ āpajjati.
So, when what is subject to destruction is destroyed, he does not grieve, does not lament, does not wail, does not beat his breast, and does not fall into confusion.
Vì vậy, khi bản chất mất mát đã mất đi, người ấy không than khóc, không đau khổ, không than vãn, không đấm ngực khóc than, không rơi vào sự mê muội.
Ayaṃ vuccati, bhikkhave – ‘sutavā ariyasāvako abbuhi savisaṃ sokasallaṃ, yena viddho assutavā puthujjano attānaṃyeva paritāpeti.
This, bhikkhus, is called an instructed noble disciple who has pulled out the poisonous dart of sorrow, by which the uninstructed ordinary person, being pierced, torments himself.
Này các Tỳ-khưu, người ấy được gọi là ‘đệ tử cao quý đã được học hỏi, đã rút ra mũi tên sầu muộn có độc, mà mũi tên ấy đã đâm xuyên phàm phu không được học hỏi, khiến họ tự làm khổ mình.
Asoko visallo ariyasāvako attānaṃyeva parinibbāpetī’’’ti.
Sorrowless and dart-free, the noble disciple brings himself to Nibbāna.”
Vị đệ tử cao quý không sầu muộn, không có mũi tên (sầu muộn) ấy, tự mình hoàn toàn tịch diệt (Niết-bàn).’”
‘‘Imāni kho, bhikkhave, pañca alabbhanīyāni ṭhānāni samaṇena vā brāhmaṇena vā devena vā mārena vā brahmunā vā kenaci vā lokasmi’’nti.
“These five things, bhikkhus, are unobtainable by an ascetic or a brahmin, by a deva, by Māra, by Brahmā, or by anyone else in the world.”
“Này các Tỳ-khưu, đây là năm điều không thể đạt được bởi một Sa-môn, một Bà-la-môn, một vị trời, một Ma-vương, một Phạm thiên, hay bất kỳ ai trong thế gian.”
49. Ekaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme.
49. On one occasion the Blessed One was staying at Sāvatthī, in Jeta’s Grove, Anāthapiṇḍika’s Park.
49. Một thời, Thế Tôn trú tại Sāvatthī, ở Jetavana, khu vườn của Anāthapiṇḍika.
Atha kho rājā pasenadi kosalo yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi.
Then King Pasenadi Kosala approached the Blessed One; having approached and paid homage to the Blessed One, he sat down to one side.
Rồi vua Pasenadi Kosala đi đến chỗ Thế Tôn; sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên.
(Tena kho pana samayena mallikā devī kālaṅkatā hoti.)* Atha kho aññataro puriso yena rājā pasenadi kosalo tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā rañño pasenadissa kosalassa upakaṇṇake āroceti – ‘‘mallikā devī, deva* , kālaṅkatā’’ti.
At that time, Queen Mallikā had passed away. Then, a certain man approached King Pasenadi of Kosala; having approached, he reported into King Pasenadi of Kosala's ear: "Your Majesty, Queen Mallikā has passed away."
(Lúc bấy giờ, hoàng hậu Mallikā đã qua đời.) Rồi một người đi đến chỗ vua Pasenadi Kosala; sau khi đến, người ấy thì thầm báo với vua Pasenadi Kosala rằng: “Đại vương, hoàng hậu Mallikā đã qua đời!”
Evaṃ vutte rājā pasenadi kosalo dukkhī dummano pattakkhandho adhomukho pajjhāyanto appaṭibhāno nisīdi.
When this was said, King Pasenadi of Kosala, distressed, dejected, with slumped shoulders, downcast face, pondering, and speechless, sat down.
Khi được nói vậy, vua Pasenadi Kosala buồn khổ, ưu phiền, vai rũ xuống, mặt cúi gằm, chìm đắm trong suy tư, không thể nói năng gì.
Atha kho bhagavā rājānaṃ pasenadiṃ kosalaṃ dukkhiṃ dummanaṃ pattakkhandhaṃ adhomukhaṃ pajjhāyantaṃ appaṭibhānaṃ viditvā rājānaṃ pasenadiṃ kosalaṃ etadavoca – ‘‘pañcimāni, mahārāja, alabbhanīyāni ṭhānāni samaṇena vā brāhmaṇena vā devena vā mārena vā brahmunā vā kenaci vā lokasmiṃ.
Then the Blessed One, knowing King Pasenadi of Kosala to be distressed, dejected, with slumped shoulders, downcast face, pondering, and speechless, said this to King Pasenadi of Kosala: "There are these five things, great king, that cannot be obtained by an ascetic or a brahmin, by a deva or Māra or Brahmā, or by anyone in the world.
Rồi Thế Tôn biết vua Pasenadi Kosala đang buồn khổ, ưu phiền, vai rũ xuống, mặt cúi gằm, chìm đắm trong suy tư, không thể nói năng gì, liền nói với vua Pasenadi Kosala rằng: “Đại vương, có năm điều không thể đạt được đối với Sa-môn, Bà-la-môn, chư Thiên, Ma vương, Phạm Thiên, hay bất cứ ai trên thế gian này.
Katamāni pañca?
Which five?
Năm điều ấy là gì?
‘Jarādhammaṃ mā jīrī’ti alabbhanīyaṃ ṭhānaṃ…pe… na socanāya paridevanāya…pe… kammaṃ daḷhaṃ kinti karomi dānī’’ti.
'May I not grow old'—this is a thing that cannot be obtained… and so on… not to grieve or lament… and so on… 'My kamma is firm; what can I do now?'"
‘Mong cho ta không già!’—đó là điều không thể đạt được… (văn tắt)… không than khóc, không rên rỉ… (văn tắt)… nghiệp đã kiên cố, giờ ta biết làm gì đây?”
Navamaṃ.
The Ninth.
Thứ chín.