71. ‘‘Catūhi, bhikkhave, dhammehi samannāgato bhikkhu apaṇṇakappaṭipadaṃ paṭipanno hoti, yoni cassa āraddhā hoti āsavānaṃ khayāya.
71. "Monks, a bhikkhu endowed with four qualities has entered upon the infallible path, and the foundation for the destruction of the āsavas has been laid for him.
71. ‘‘Này các Tỳ-khưu, một Tỳ-khưu đầy đủ bốn pháp thì đang thực hành con đường không sai lầm (apaṇṇakappaṭipadā), và nỗ lực của vị ấy được khởi lên để đoạn tận các lậu hoặc (āsava).
Katamehi catūhi?
Which four?
Bốn pháp ấy là gì?
Idha, bhikkhave, bhikkhu sīlavā hoti, bahussuto hoti, āraddhavīriyo hoti, paññavā hoti.
Here, monks, a bhikkhu is virtuous, learned, energetic, and wise.
Ở đây, này các Tỳ-khưu, một Tỳ-khưu có giới hạnh, có học thức rộng, có tinh tấn đã được khởi lên, có trí tuệ.
Imehi kho, bhikkhave, catūhi dhammehi samannāgato bhikkhu apaṇṇakappaṭipadaṃ paṭipanno hoti, yoni cassa āraddhā hoti āsavānaṃ khayāyā’’ti.
Monks, a bhikkhu endowed with these four qualities has entered upon the infallible path, and the foundation for the destruction of the āsavas has been laid for him."
Này các Tỳ-khưu, một Tỳ-khưu đầy đủ bốn pháp này thì đang thực hành con đường không sai lầm, và nỗ lực của vị ấy được khởi lên để đoạn tận các lậu hoặc.”
Paṭhamaṃ.
First.
Thứ nhất.
72. ‘‘Catūhi, bhikkhave, dhammehi samannāgato bhikkhu apaṇṇakappaṭipadaṃ paṭipanno hoti, yoni cassa āraddhā hoti āsavānaṃ khayāya.
72. "Monks, a bhikkhu endowed with four qualities has entered upon the infallible path, and the foundation for the destruction of the āsavas has been laid for him.
72. ‘‘Này các Tỳ-khưu, một Tỳ-khưu đầy đủ bốn pháp thì đang thực hành con đường không sai lầm, và nỗ lực của vị ấy được khởi lên để đoạn tận các lậu hoặc.
Katamehi catūhi?
Which four?
Bốn pháp ấy là gì?
Nekkhammavitakkena, abyāpādavitakkena, avihiṃsāvitakkena, sammādiṭṭhiyā – imehi kho, bhikkhave, catūhi dhammehi samannāgato bhikkhu apaṇṇakappaṭipadaṃ paṭipanno hoti, yoni cassa āraddhā hoti āsavānaṃ khayāyā’’ti.
The thought of renunciation, the thought of non-ill-will, the thought of non-harming, and right view – monks, a bhikkhu endowed with these four qualities has entered upon the infallible path, and the foundation for the destruction of the āsavas has been laid for him."
Với tư duy xuất ly (nekkhammavitakka), tư duy không sân hận (abyāpādavitakka), tư duy không hại (avihiṃsāvitakka), và chánh kiến (sammādiṭṭhi) – này các Tỳ-khưu, một Tỳ-khưu đầy đủ bốn pháp này thì đang thực hành con đường không sai lầm, và nỗ lực của vị ấy được khởi lên để đoạn tận các lậu hoặc.”
Dutiyaṃ.
Second.
Thứ hai.
73. ‘‘Catūhi, bhikkhave, dhammehi samannāgato asappuriso veditabbo.
73. "Monks, an ignoble person is to be known by four qualities.
73. ‘‘Này các Tỳ-khưu, một kẻ bất thiện (asappurisa) được nhận biết qua bốn pháp.
Katamehi catūhi?
Which four?
Bốn pháp ấy là gì?
Idha, bhikkhave, asappuriso yo hoti parassa avaṇṇo taṃ apuṭṭhopi pātu karoti, ko pana vādo puṭṭhassa!
Here, monks, an ignoble person reveals another's dispraise even when not asked, to say nothing of when asked!
Ở đây, này các Tỳ-khưu, một kẻ bất thiện, điều gì là khuyết điểm của người khác, người ấy tự động phô bày ra dù không được hỏi, huống chi là khi được hỏi!
Puṭṭho kho pana pañhābhinīto ahāpetvā alambitvā paripūraṃ vitthārena parassa avaṇṇaṃ bhāsitā hoti.
When asked, driven by the question, without holding back or hesitating, he speaks of another's dispraise fully and in detail.
Và khi được hỏi, bị thúc ép bởi câu hỏi, người ấy không bỏ sót, không giữ lại, mà nói ra khuyết điểm của người khác một cách đầy đủ và chi tiết.
Veditabbametaṃ, bhikkhave, asappuriso ayaṃ bhavanti.
This, monks, is to be known as an ignoble person.
Này các Tỳ-khưu, điều này cần phải được biết: đây là một kẻ bất thiện.
‘‘Puna caparaṃ, bhikkhave, asappuriso yo hoti parassa vaṇṇo taṃ puṭṭhopi na pātu karoti, ko pana vādo apuṭṭhassa!
"Furthermore, monks, an ignoble person does not reveal another's praise even when asked, to say nothing of when not asked!
“Này các Tỳ-khưu, hơn nữa, một người không chân chính là người mà khi được hỏi về đức hạnh của người khác, anh ta không tiết lộ, huống chi là khi không được hỏi!
Puṭṭho kho pana pañhābhinīto hāpetvā lambitvā aparipūraṃ avitthārena parassa vaṇṇaṃ bhāsitā hoti.
When asked, driven by the question, holding back and hesitating, he speaks of another's praise incompletely and without detail.
Khi được hỏi, anh ta lại trả lời một cách qua loa, chậm trễ, không đầy đủ và không chi tiết về đức hạnh của người khác.
Veditabbametaṃ, bhikkhave, asappuriso ayaṃ bhavanti.
This, monks, is to be known as an ignoble person.
Này các Tỳ-khưu, điều này cần phải được biết rằng đây là một người không chân chính.
‘‘Puna caparaṃ, bhikkhave, asappuriso yo hoti attano avaṇṇo taṃ puṭṭhopi na pātu karoti, ko pana vādo apuṭṭhassa!
"Furthermore, monks, an ignoble person does not reveal his own dispraise even when asked, to say nothing of when not asked!
Này các Tỳ-khưu, hơn nữa, một người không chân chính là người mà khi được hỏi về khuyết điểm của chính mình, anh ta không tiết lộ, huống chi là khi không được hỏi!
Puṭṭho kho pana pañhābhinīto hāpetvā lambitvā aparipūraṃ avitthārena attano avaṇṇaṃ bhāsitā hoti.
When asked, driven by the question, holding back and hesitating, he speaks of his own dispraise incompletely and without detail.
Khi được hỏi, anh ta lại trả lời một cách qua loa, chậm trễ, không đầy đủ và không chi tiết về khuyết điểm của chính mình.
Veditabbametaṃ, bhikkhave, asappuriso ayaṃ bhavanti.
This, monks, is to be known as an ignoble person.
Này các Tỳ-khưu, điều này cần phải được biết rằng đây là một người không chân chính.
‘‘Puna caparaṃ, bhikkhave, asappuriso yo hoti attano vaṇṇo taṃ apuṭṭhopi pātu karoti, ko pana vādo puṭṭhassa!
"Furthermore, monks, an ignoble person reveals his own praise even when not asked, to say nothing of when asked!
Này các Tỳ-khưu, hơn nữa, một người không chân chính là người mà khi không được hỏi về đức hạnh của chính mình, anh ta vẫn tiết lộ, huống chi là khi được hỏi!
Puṭṭho kho pana pañhābhinīto ahāpetvā alambitvā paripūraṃ vitthārena attano vaṇṇaṃ bhāsitā hoti.
When asked, driven by the question, without holding back or hesitating, he speaks of his own praise fully and in detail.
Khi được hỏi, anh ta lại trả lời một cách không qua loa, không chậm trễ, đầy đủ và chi tiết về đức hạnh của chính mình.
Veditabbametaṃ, bhikkhave, asappuriso ayaṃ bhavanti.
This, monks, is to be known as an ignoble person.
Này các Tỳ-khưu, điều này cần phải được biết rằng đây là một người không chân chính.
Imehi kho, bhikkhave, catūhi dhammehi samannāgato asappuriso veditabbo.
Monks, an ignoble person is to be known by these four qualities.
Này các Tỳ-khưu, một người không chân chính cần được biết qua bốn pháp này.
‘‘Catūhi, bhikkhave, dhammehi samannāgato sappuriso veditabbo.
“Monks, a good person is to be known by four qualities.
“Này các Tỳ-khưu, một người chân chính cần được biết qua bốn pháp.
Katamehi catūhi?
Which four?
Bốn pháp nào?
Idha, bhikkhave, sappuriso yo hoti parassa avaṇṇo taṃ puṭṭhopi na pātu karoti, ko pana vādo apuṭṭhassa!
Here, monks, a good person, regarding another’s dispraise, does not reveal it even when asked, how much less when not asked!
Này các Tỳ-khưu, ở đây, một người chân chính là người mà khi được hỏi về khuyết điểm của người khác, anh ta không tiết lộ, huống chi là khi không được hỏi!
Puṭṭho kho pana pañhābhinīto hāpetvā lambitvā aparipūraṃ avitthārena parassa avaṇṇaṃ bhāsitā hoti.
When asked, being led on by the question, he speaks of another’s dispraise incompletely and briefly, omitting and delaying.
Khi được hỏi, anh ta lại trả lời một cách qua loa, chậm trễ, không đầy đủ và không chi tiết về khuyết điểm của người khác.
Veditabbametaṃ, bhikkhave, sappuriso ayaṃ bhavanti.
This, monks, is to be known: ‘This is a good person.’
Này các Tỳ-khưu, điều này cần phải được biết rằng đây là một người chân chính.
‘‘Puna caparaṃ, bhikkhave, sappuriso yo hoti parassa vaṇṇo taṃ apuṭṭhopi pātu karoti, ko pana vādo puṭṭhassa!
“Furthermore, monks, a good person, regarding another’s praise, reveals it even when not asked, how much less when asked!
Này các Tỳ-khưu, hơn nữa, một người chân chính là người mà khi không được hỏi về đức hạnh của người khác, anh ta vẫn tiết lộ, huống chi là khi được hỏi!
Puṭṭho kho pana pañhābhinīto ahāpetvā alambitvā paripūraṃ vitthārena parassa vaṇṇaṃ bhāsitā hoti.
When asked, being led on by the question, he speaks of another’s praise completely and extensively, without omitting or delaying.
Khi được hỏi, anh ta lại trả lời một cách không qua loa, không chậm trễ, đầy đủ và chi tiết về đức hạnh của người khác.
Veditabbametaṃ, bhikkhave, sappuriso ayaṃ bhavanti.
This, monks, is to be known: ‘This is a good person.’
Này các Tỳ-khưu, điều này cần phải được biết rằng đây là một người chân chính.
‘‘Puna caparaṃ, bhikkhave, sappuriso yo hoti attano avaṇṇo taṃ apuṭṭhopi pātu karoti, ko pana vādo puṭṭhassa!
“Furthermore, monks, a good person, regarding his own dispraise, reveals it even when not asked, how much less when asked!
Này các Tỳ-khưu, hơn nữa, một người chân chính là người mà khi không được hỏi về khuyết điểm của chính mình, anh ta vẫn tiết lộ, huống chi là khi được hỏi!
Puṭṭho kho pana pañhābhinīto ahāpetvā alambitvā paripūraṃ vitthārena attano avaṇṇaṃ bhāsitā hoti.
When asked, being led on by the question, he speaks of his own dispraise completely and extensively, without omitting or delaying.
Khi được hỏi, anh ta lại trả lời một cách không qua loa, không chậm trễ, đầy đủ và chi tiết về khuyết điểm của chính mình.
Veditabbametaṃ, bhikkhave, sappuriso ayaṃ bhavanti.
This, monks, is to be known: ‘This is a good person.’
Này các Tỳ-khưu, điều này cần phải được biết rằng đây là một người chân chính.
‘‘Puna caparaṃ, bhikkhave, sappuriso yo hoti attano vaṇṇo taṃ puṭṭhopi na pātu karoti, ko pana vādo apuṭṭhassa!
“Furthermore, monks, a good person, regarding his own praise, does not reveal it even when asked, how much less when not asked!
Này các Tỳ-khưu, hơn nữa, một người chân chính là người mà khi được hỏi về đức hạnh của chính mình, anh ta không tiết lộ, huống chi là khi không được hỏi!
Puṭṭho kho pana pañhābhinīto hāpetvā lambitvā aparipūraṃ avitthārena attano vaṇṇaṃ bhāsitā hoti.
When asked, being led on by the question, he speaks of his own praise incompletely and briefly, omitting and delaying.
Khi được hỏi, anh ta lại trả lời một cách qua loa, chậm trễ, không đầy đủ và không chi tiết về đức hạnh của chính mình.
Veditabbametaṃ, bhikkhave, sappuriso ayaṃ bhavanti.
This, monks, is to be known: ‘This is a good person.’
Này các Tỳ-khưu, điều này cần phải được biết rằng đây là một người chân chính.
Imehi kho, bhikkhave, catūhi dhammehi samannāgato sappuriso veditabbo.
Monks, a good person is to be known by these four qualities.
Này các Tỳ-khưu, một người chân chính cần được biết qua bốn pháp này.
‘‘Seyyathāpi, bhikkhave, vadhukā yaññadeva rattiṃ vā divaṃ vā ānītā hoti, tāvadevassā tibbaṃ hirottappaṃ paccupaṭṭhitaṃ hoti sassuyāpi sasurepi sāmikepi antamaso dāsakammakaraporisesu.
“Just as, monks, a new bride, on the very night or day she is brought (to her husband’s house), feels intense shame and fear towards her mother-in-law, her father-in-law, her husband, and even towards the servants and laborers.
“Này các Tỳ-khưu, ví như một cô dâu mới về nhà chồng, ngay trong đêm hoặc ngày đầu tiên, cô ấy có lòng hổ thẹn và sợ hãi sâu sắc đối với mẹ chồng, cha chồng, chồng, cho đến cả những người giúp việc, nô bộc.
Sā aparena samayena saṃvāsamanvāya vissāsamanvāya sassumpi sasurampi sāmikampi evamāha – ‘apetha, kiṃ pana tumhe jānāthā’ti!
Later, having lived together and become familiar, she says to her mother-in-law, father-in-law, and husband, ‘Get away! What do you know?’
Sau một thời gian chung sống, quen thân, cô ấy nói với mẹ chồng, cha chồng, chồng rằng: ‘Tránh ra! Các người biết gì mà nói!’
Evamevaṃ kho, bhikkhave, idhekacco bhikkhu yaññadeva rattiṃ vā divaṃ vā agārasmā anagāriyaṃ pabbajito hoti, tāvadevassa tibbaṃ hirottappaṃ paccupaṭṭhitaṃ hoti bhikkhūsu bhikkhunīsu upāsakesu upāsikāsu antamaso ārāmikasamaṇuddesesu.
In the same way, monks, some bhikkhu, on the very night or day he goes forth from the household life into homelessness, feels intense shame and fear towards bhikkhus, bhikkhunīs, male lay followers, female lay followers, and even towards the monastery attendants and sāmaṇeras.
Cũng vậy, này các Tỳ-khưu, ở đây, một số Tỳ-khưu, ngay trong đêm hoặc ngày đầu tiên xuất gia từ bỏ gia đình sống không gia đình, vị ấy có lòng hổ thẹn và sợ hãi sâu sắc đối với các Tỳ-khưu, Tỳ-khưu-ni, cận sự nam, cận sự nữ, cho đến cả những người giữ chùa và Sa-di.
So aparena samayena saṃvāsamanvāya vissāsamanvāya ācariyampi upajjhāyampi evamāha – ‘apetha, kiṃ pana tumhe jānāthā’ti!
Later, having lived together and become familiar, he says to his teacher and preceptor, ‘Get away! What do you know?’
Sau một thời gian chung sống, quen thân, vị ấy nói với vị A-xà-lê và vị Hòa thượng của mình rằng: ‘Tránh ra! Các người biết gì mà nói!’
Tasmātiha, bhikkhave, evaṃ sikkhitabbaṃ – ‘adhunāgatavadhukāsamena cetasā viharissāmā’ti.
Therefore, monks, you should train yourselves thus: ‘We will dwell with a mind like that of a new bride.’
Vì vậy, này các Tỳ-khưu, các con phải học tập như vầy: ‘Chúng ta sẽ sống với tâm như cô dâu mới về nhà chồng.’
Evañhi vo, bhikkhave, sikkhitabba’’nti.
This is how you should train yourselves, monks.”
Này các Tỳ-khưu, các con phải học tập như vậy.”
Tatiyaṃ.
The Third.
Bài kinh thứ ba.
74. ‘‘Cattārimāni, bhikkhave, aggāni.
“Monks, there are these four supreme things (aggāni).
74. “Này các Tỳ-khưu, có bốn điều tối thượng này.
Katamāni cattāri?
Which four?
Bốn điều nào?
Sīlaggaṃ, samādhiggaṃ* , paññāggaṃ, vimuttaggaṃ – imāni kho, bhikkhave, cattāri aggānī’’ti.
The supremacy of virtue (sīlagga), the supremacy of concentration (samādhigga), the supremacy of wisdom (paññāgga), the supremacy of liberation (vimuttagga)—these, monks, are the four supreme things.”
Tối thượng về Giới (Sīlagga), tối thượng về Định (Samādhigga), tối thượng về Tuệ (Paññāgga), tối thượng về Giải thoát (Vimuttagga) – này các Tỳ-khưu, đây là bốn điều tối thượng.”
Catutthaṃ.
The Fourth.
Bài kinh thứ tư.
75. ‘‘Cattārimāni, bhikkhave, aggāni.
“Monks, there are these four supreme things.
75. “Này các Tỳ-khưu, có bốn điều tối thượng này.
Katamāni cattāri?
Which four?
Bốn điều nào?
Rūpaggaṃ, vedanāggaṃ, saññāggaṃ, bhavaggaṃ – imāni kho, bhikkhave, cattāri aggānī’’ti.
The supremacy of form (rūpagga), the supremacy of feeling (vedanāgga), the supremacy of perception (saññāgga), the supremacy of existence (bhavagga)—these, monks, are the four supreme things.”
Tối thượng về Sắc (Rūpagga), tối thượng về Thọ (Vedanāgga), tối thượng về Tưởng (Saññāgga), tối thượng về Hữu (Bhavagga) – này các Tỳ-khưu, đây là bốn điều tối thượng.”
Pañcamaṃ.
The Fifth.
Bài kinh thứ năm.
76. Ekaṃ samayaṃ bhagavā kusinārāyaṃ viharati upavattane mallānaṃ sālavane antarena yamakasālānaṃ parinibbānasamaye.
On one occasion the Blessed One was dwelling in Kusinārā, in the Upavattana Sāla Grove of the Mallas, between the twin sāla trees, at the time of his final passing (parinibbāna).
76. Một thời Thế Tôn trú tại Kusinārā, trong rừng Sa-la của bộ tộc Mallā, giữa hai cây Sa-la đôi, vào thời điểm Ngài sắp nhập Niết-bàn.
Tatra kho bhagavā bhikkhū āmantesi – ‘‘bhikkhavo’’ti.
There the Blessed One addressed the bhikkhus, saying, “Bhikkhus!”
Tại đó, Thế Tôn gọi các Tỳ-khưu: “Này các Tỳ-khưu!”
‘‘Bhadante’’ti te bhikkhū bhagavato paccassosuṃ.
“Venerable Sir,” those bhikkhus replied to the Blessed One.
Các Tỳ-khưu ấy vâng lời Thế Tôn: “Bạch Thế Tôn!”
Bhagavā etadavoca –
The Blessed One said this:
Thế Tôn nói như sau:
‘‘Siyā kho pana, bhikkhave* , ekabhikkhussapi kaṅkhā vā vimati vā buddhe vā dhamme vā saṅghe vā magge vā paṭipadāya vā, pucchatha, bhikkhave, mā pacchā vippaṭisārino ahuvattha – ‘sammukhībhūto no satthā ahosi, nāsakkhimha bhagavantaṃ sammukhā paṭipucchitu’’’nti.
“It might be, monks, that even a single bhikkhu has doubt or perplexity concerning the Buddha, the Dhamma, the Saṅgha, the path, or the practice. Ask, monks, so that you do not later regret, saying, ‘Our Teacher was present before us, but we were unable to question the Blessed One face-to-face.’”
“Này các Tỳ-khưu, có thể có một Tỳ-khưu nào đó còn nghi ngờ hoặc do dự về Phật, về Pháp, về Tăng, về Đạo, về Pháp hành. Này các Tỳ-khưu, hãy hỏi đi, đừng để sau này các con phải hối tiếc: ‘Bậc Đạo Sư đã ở trước mặt chúng ta, nhưng chúng ta đã không thể hỏi Thế Tôn trực tiếp.’”
Evaṃ vutte te bhikkhū tuṇhī ahesuṃ.
When this was said, those bhikkhus remained silent.
Khi được nói như vậy, các Tỳ-khưu ấy im lặng.
Dutiyampi kho bhagavā bhikkhū āmantesi – ‘‘siyā kho pana, bhikkhave, ekabhikkhussapi kaṅkhā vā vimati vā buddhe vā dhamme vā saṅghe vā magge vā paṭipadāya vā, pucchatha, bhikkhave, mā pacchā vippaṭisārino ahuvattha – ‘sammukhībhūto no satthā ahosi, nāsakkhimha bhagavantaṃ sammukhā paṭipucchitu’’’nti.
A second time, the Blessed One addressed the bhikkhus: “It might be, bhikkhus, that even a single bhikkhu has doubt or perplexity regarding the Buddha, the Dhamma, the Saṅgha, the path, or the practice. Ask, bhikkhus, so that you do not later regret, thinking: ‘The Teacher was present before us, but we were unable to question the Blessed One directly.’”
Lần thứ hai, Thế Tôn lại gọi các Tỳ-khưu: “Này các Tỳ-khưu, có thể có một Tỳ-khưu nào đó còn nghi ngờ hoặc do dự về Phật, về Pháp, về Tăng, về Đạo, về Pháp hành. Này các Tỳ-khưu, hãy hỏi đi, đừng để sau này các con phải hối tiếc: ‘Bậc Đạo Sư đã ở trước mặt chúng ta, nhưng chúng ta đã không thể hỏi Thế Tôn trực tiếp.’”
Dutiyampi kho te bhikkhū tuṇhī ahesuṃ.
A second time, those bhikkhus remained silent.
Lần thứ hai, các Tỳ-khưu ấy lại im lặng.
Tatiyampi kho bhagavā bhikkhū āmantesi – ‘‘siyā kho pana, bhikkhave, ekabhikkhussapi kaṅkhā vā vimati vā buddhe vā dhamme vā saṅghe vā magge vā paṭipadāya vā, pucchatha, bhikkhave, mā pacchā vippaṭisārino ahuvattha – ‘sammukhībhūto no satthā ahosi, nāsakkhimha bhagavantaṃ sammukhā paṭipucchitu’’’nti.
A third time, the Blessed One addressed the bhikkhus: “It might be, bhikkhus, that even a single bhikkhu has doubt or perplexity regarding the Buddha, the Dhamma, the Saṅgha, the path, or the practice. Ask, bhikkhus, so that you do not later regret, thinking: ‘The Teacher was present before us, but we were unable to question the Blessed One directly.’”
Lần thứ ba, Thế Tôn lại gọi các Tỳ-khưu: “Này các Tỳ-khưu, có thể có một Tỳ-khưu nào đó còn nghi ngờ hoặc do dự về Phật, về Pháp, về Tăng, về Đạo, về Pháp hành. Này các Tỳ-khưu, hãy hỏi đi, đừng để sau này các con phải hối tiếc: ‘Bậc Đạo Sư đã ở trước mặt chúng ta, nhưng chúng ta đã không thể hỏi Thế Tôn trực tiếp.’”
Tatiyampi kho te bhikkhū tuṇhī ahesuṃ.
A third time, those bhikkhus remained silent.
Lần thứ ba, các Tỳ-khưu ấy lại im lặng.
Atha kho bhagavā bhikkhū āmantesi – ‘‘siyā kho pana, bhikkhave, satthugāravenapi na puccheyyātha, sahāyakopi, bhikkhave, sahāyakassa ārocetū’’ti.
Then the Blessed One addressed the bhikkhus: “It might be, bhikkhus, that you do not ask out of reverence for the Teacher. Bhikkhus, let a companion inform a companion.”
Rồi Thế Tôn gọi các Tỳ-khưu: “Này các Tỳ-khưu, có thể các con không hỏi vì lòng tôn kính Bậc Đạo Sư. Này các Tỳ-khưu, người bạn hãy nói cho người bạn của mình biết đi.”
Evaṃ vutte te bhikkhū tuṇhī ahesuṃ.
When this was said, those bhikkhus remained silent.
Khi được nói như vậy, các Tỳ-khưu ấy im lặng.
Atha kho āyasmā ānando bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘acchariyaṃ, bhante, abbhutaṃ, bhante!
Then Venerable Ānanda said to the Blessed One: “It is wonderful, Venerable Sir, it is amazing, Venerable Sir!
Rồi Tôn giả Ānanda bạch Thế Tôn: “Thật kỳ diệu thay, bạch Thế Tôn! Thật hy hữu thay, bạch Thế Tôn!
Evaṃ pasanno ahaṃ, bhante!
I am so confident, Venerable Sir!
Bạch Thế Tôn, con tin chắc rằng:
Natthi imasmiṃ bhikkhusaṅghe ekabhikkhussapi kaṅkhā vā vimati vā buddhe vā dhamme vā saṅghe vā magge vā paṭipadāya vā’’ti.
There is not even a single bhikkhu in this Saṅgha of bhikkhus who has doubt or perplexity regarding the Buddha, the Dhamma, the Saṅgha, the path, or the practice.”
Trong Tăng đoàn này, không có một Tỳ-khưu nào còn nghi ngờ hay do dự về Phật, về Pháp, về Tăng, về Đạo, về Pháp hành.”
‘‘Pasādā kho tvaṃ, ānanda, vadesi.
“It is out of confidence that you speak, Ānanda.
“Này Ānanda, con nói điều đó là do niềm tin của con.
Ñāṇameva hettha, ānanda, tathāgatassa – ‘natthi imasmiṃ bhikkhusaṅghe ekabhikkhussapi kaṅkhā vā vimati vā buddhe vā dhamme vā saṅghe vā magge vā paṭipadāya vā’.
But it is the Tathāgata’s knowledge, Ānanda, that ‘there is not even a single bhikkhu in this Saṅgha of bhikkhus who has doubt or perplexity regarding the Buddha, the Dhamma, the Saṅgha, the path, or the practice.’
Này Ānanda, ở đây, Như Lai có tuệ tri rằng: ‘trong Tăng đoàn này, không một Tỳ-khưu nào còn hoài nghi hay do dự về Đức Phật, về Giáo Pháp, về Tăng đoàn, về con đường (Đạo), hay về phương pháp thực hành (Đạo)’.
Imesañhi, ānanda, pañcannaṃ bhikkhusatānaṃ yo pacchimako bhikkhu so sotāpanno avinipātadhammo niyato sambodhiparāyaṇo’’ti.
For among these five hundred bhikkhus, Ānanda, the last bhikkhu is a Sotāpanna, not subject to downfall, assured, with enlightenment as his destination.”
Này Ānanda, trong số năm trăm Tỳ-khưu này, vị Tỳ-khưu cuối cùng cũng đã là bậc Nhập Lưu (Sotāpanna), không còn bị đọa lạc, chắc chắn sẽ đạt đến giác ngộ tối thượng.”
Chaṭṭhaṃ.
The Sixth.
Thứ sáu.
77. ‘‘Cattārimāni, bhikkhave, acinteyyāni, na cintetabbāni; yāni cintento ummādassa vighātassa bhāgī assa.
77. “There are these four unthinkable things, bhikkhus, that should not be thought about; thinking about them would lead to madness and vexation.
“Này các Tỳ-khưu, có bốn điều không thể nghĩ bàn (acinteyya), không nên suy nghĩ; vì nếu suy nghĩ về chúng, người ta sẽ trở nên điên loạn hoặc gặp phiền não.
Katamāni cattāri?
What are the four?
Bốn điều ấy là gì?
Buddhānaṃ, bhikkhave, buddhavisayo acinteyyo, na cintetabbo; yaṃ cintento ummādassa vighātassa bhāgī assa.
The Buddha-range of the Buddhas, bhikkhus, is unthinkable and should not be thought about; thinking about it would lead to madness and vexation.
Này các Tỳ-khưu, phạm vi của chư Phật (Buddhāvisaya) là điều không thể nghĩ bàn, không nên suy nghĩ; vì nếu suy nghĩ về nó, người ta sẽ trở nên điên loạn hoặc gặp phiền não.
Jhāyissa, bhikkhave, jhānavisayo acinteyyo, na cintetabbo; yaṃ cintento ummādassa vighātassa bhāgī assa.
The jhāna-range of one who is absorbed in jhāna, bhikkhus, is unthinkable and should not be thought about; thinking about it would lead to madness and vexation.
Này các Tỳ-khưu, phạm vi của thiền định (jhānavisaya) của những người hành thiền là điều không thể nghĩ bàn, không nên suy nghĩ; vì nếu suy nghĩ về nó, người ta sẽ trở nên điên loạn hoặc gặp phiền não.
Kammavipāko, bhikkhave, acinteyyo, na cintetabbo; yaṃ cintento ummādassa vighātassa bhāgī assa.
The result of kamma, bhikkhus, is unthinkable and should not be thought about; thinking about it would lead to madness and vexation.
Này các Tỳ-khưu, quả báo của nghiệp (kammavipāka) là điều không thể nghĩ bàn, không nên suy nghĩ; vì nếu suy nghĩ về nó, người ta sẽ trở nên điên loạn hoặc gặp phiền não.
Lokacintā, bhikkhave, acinteyyā, na cintetabbā; yaṃ cintento ummādassa vighātassa bhāgī assa.
Speculation about the world, bhikkhus, is unthinkable and should not be thought about; thinking about it would lead to madness and vexation.
Này các Tỳ-khưu, sự suy tư về thế giới (lokacintā) là điều không thể nghĩ bàn, không nên suy nghĩ; vì nếu suy nghĩ về nó, người ta sẽ trở nên điên loạn hoặc gặp phiền não.
Imāni kho, bhikkhave, cattāri acinteyyāni, na cintetabbāni; yāni cintento ummādassa vighātassa bhāgī assā’’ti.
These are, bhikkhus, the four unthinkable things that should not be thought about; thinking about them would lead to madness and vexation.”
Này các Tỳ-khưu, đây là bốn điều không thể nghĩ bàn, không nên suy nghĩ; vì nếu suy nghĩ về chúng, người ta sẽ trở nên điên loạn hoặc gặp phiền não.”
Sattamaṃ.
The Seventh.
Thứ bảy.
78. ‘‘Catasso imā, bhikkhave, dakkhiṇā visuddhiyo.
78. “There are these four purifications of offerings, bhikkhus.
“Này các Tỳ-khưu, có bốn loại bố thí thanh tịnh.
Katamā catasso?
What are the four?
Bốn loại ấy là gì?
Atthi, bhikkhave, dakkhiṇā dāyakato visujjhati, no paṭiggāhakato; atthi, bhikkhave, dakkhiṇā paṭiggāhakato visujjhati, no dāyakato; atthi, bhikkhave, dakkhiṇā neva dāyakato visujjhati, no paṭiggāhakato; atthi, bhikkhave, dakkhiṇā dāyakato ceva visujjhati paṭiggāhakato ca.
There is, bhikkhus, an offering purified by the giver, but not by the recipient; there is, bhikkhus, an offering purified by the recipient, but not by the giver; there is, bhikkhus, an offering purified neither by the giver nor by the recipient; there is, bhikkhus, an offering purified both by the giver and by the recipient.
Này các Tỳ-khưu, có loại bố thí thanh tịnh do người thí chủ, không do người thọ nhận; có loại bố thí thanh tịnh do người thọ nhận, không do người thí chủ; có loại bố thí thanh tịnh không do người thí chủ cũng không do người thọ nhận; và có loại bố thí thanh tịnh do cả người thí chủ lẫn người thọ nhận.
‘‘Kathañca, bhikkhave, dakkhiṇā dāyakato visujjhati, no paṭiggāhakato?
“And how, bhikkhus, is an offering purified by the giver, but not by the recipient?
“Này các Tỳ-khưu, thế nào là bố thí thanh tịnh do người thí chủ, không do người thọ nhận?
Idha, bhikkhave, dāyako hoti sīlavā kalyāṇadhammo; paṭiggāhakā honti dussīlā pāpadhammā* .
Here, bhikkhus, the giver is virtuous, of good character; the recipients are immoral, of bad character.
Ở đây, này các Tỳ-khưu, người thí chủ có giới hạnh, có phẩm chất tốt đẹp; còn những người thọ nhận thì không có giới hạnh, có phẩm chất xấu xa.
Evaṃ kho, bhikkhave, dakkhiṇā dāyakato visujjhati, no paṭiggāhakato.
It is in this way, bhikkhus, that an offering is purified by the giver, but not by the recipient.
Này các Tỳ-khưu, bố thí như vậy là thanh tịnh do người thí chủ, không do người thọ nhận.
‘‘Kathañca, bhikkhave, dakkhiṇā paṭiggāhakato visujjhati, no dāyakato?
“And how, bhikkhus, is an offering purified by the recipient, but not by the giver?
“Này các Tỳ-khưu, thế nào là bố thí thanh tịnh do người thọ nhận, không do người thí chủ?
Idha, bhikkhave, dāyako hoti dussīlo pāpadhammo; paṭiggāhakā honti sīlavanto kalyāṇadhammā.
Here, bhikkhus, the giver is immoral, of bad character; the recipients are virtuous, of good character.
Ở đây, này các Tỳ-khưu, người thí chủ không có giới hạnh, có phẩm chất xấu xa; còn những người thọ nhận thì có giới hạnh, có phẩm chất tốt đẹp.
Evaṃ kho, bhikkhave, dakkhiṇā paṭiggāhakato visujjhati, no dāyakato.
It is in this way, bhikkhus, that an offering is purified by the recipient, but not by the giver.
Này các Tỳ-khưu, bố thí như vậy là thanh tịnh do người thọ nhận, không do người thí chủ.
‘‘Kathañca, bhikkhave, dakkhiṇā neva dāyakato visujjhati, no paṭiggāhakato?
‘‘And how, bhikkhus, is an offering neither purified by the giver nor by the recipient?
“Này các Tỳ-khưu, thế nào là bố thí không thanh tịnh do người thí chủ cũng không do người thọ nhận?
Idha, bhikkhave, dāyako hoti dussīlo pāpadhammo; paṭiggāhakāpi honti dussīlā pāpadhammā.
Here, bhikkhus, the giver is immoral, of evil conduct; and the recipients are also immoral, of evil conduct.
Ở đây, này các Tỳ-khưu, người thí chủ không có giới hạnh, có phẩm chất xấu xa; và những người thọ nhận cũng không có giới hạnh, có phẩm chất xấu xa.
Evaṃ kho, bhikkhave, dakkhiṇā neva dāyakato visujjhati, no paṭiggāhakato.
Thus, bhikkhus, an offering is neither purified by the giver nor by the recipient.
Này các Tỳ-khưu, bố thí như vậy là không thanh tịnh do người thí chủ cũng không do người thọ nhận.
‘‘Kathañca, bhikkhave, dakkhiṇā dāyakato ceva visujjhati paṭiggāhakato ca?
‘‘And how, bhikkhus, is an offering purified both by the giver and by the recipient?
“Này các Tỳ-khưu, thế nào là bố thí thanh tịnh do cả người thí chủ lẫn người thọ nhận?
Idha, bhikkhave, dāyako hoti sīlavā kalyāṇadhammo; paṭiggāhakāpi honti sīlavanto kalyāṇadhammā.
Here, bhikkhus, the giver is virtuous, of good conduct; and the recipients are also virtuous, of good conduct.
Ở đây, này các Tỳ-khưu, người thí chủ có giới hạnh, có phẩm chất tốt đẹp; và những người thọ nhận cũng có giới hạnh, có phẩm chất tốt đẹp.
Evaṃ kho, bhikkhave, dakkhiṇā dāyakato ceva visujjhati paṭiggāhakato ca.
Thus, bhikkhus, an offering is purified both by the giver and by the recipient.
Này các Tỳ-khưu, bố thí như vậy là thanh tịnh do cả người thí chủ lẫn người thọ nhận.
Imā kho, bhikkhave, catasso dakkhiṇā visuddhiyo’’ti.
These, bhikkhus, are the four purifications of offerings.’’
Này các Tỳ-khưu, đây là bốn loại bố thí thanh tịnh.”
Aṭṭhamaṃ.
The Eighth.
Thứ tám.
79. Atha kho āyasmā sāriputto yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi.
Then Venerable Sāriputta approached the Blessed One; having approached and paid homage to the Blessed One, he sat down to one side.
Rồi Tôn giả Sāriputta đi đến chỗ Thế Tôn, sau khi đảnh lễ Thế Tôn, Tôn giả ngồi xuống một bên.
Ekamantaṃ nisinno kho āyasmā sāriputto bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘ko nu kho, bhante, hetu ko paccayo, yena midhekaccassa tādisāva vaṇijjā payuttā chedagāminī hoti?
Seated to one side, Venerable Sāriputta said to the Blessed One: ‘‘What, venerable sir, is the reason, what is the cause, why for some here, a trade engaged in such a way results in loss?
Ngồi xuống một bên, Tôn giả Sāriputta bạch Thế Tôn rằng: “Bạch Thế Tôn, nguyên nhân nào, duyên cớ nào mà ở đây, một số người tuy đã nỗ lực buôn bán như vậy nhưng lại bị thua lỗ?
Ko pana, bhante, hetu ko paccayo, yena midhekaccassa tādisāva vaṇijjā payuttā na yathādhippāyā* hoti?
What, venerable sir, is the reason, what is the cause, why for some here, a trade engaged in such a way does not turn out as intended?
Bạch Thế Tôn, nguyên nhân nào, duyên cớ nào mà ở đây, một số người tuy đã nỗ lực buôn bán như vậy nhưng lại không đạt được như ý muốn?
Ko nu kho, bhante hetu ko paccayo, yena midhekaccassa tādisāva vaṇijjā payuttā yathādhippāyā* hoti?
What, venerable sir, is the reason, what is the cause, why for some here, a trade engaged in such a way turns out as intended?
Bạch Thế Tôn, nguyên nhân nào, duyên cớ nào mà ở đây, một số người tuy đã nỗ lực buôn bán như vậy nhưng lại đạt được như ý muốn?
Ko pana, bhante, hetu ko paccayo, yena midhekaccassa tādisāva vaṇijjā payuttā parādhippāyā hotī’’ti?
What, venerable sir, is the reason, what is the cause, why for some here, a trade engaged in such a way turns out better than intended?’’
Bạch Thế Tôn, nguyên nhân nào, duyên cớ nào mà ở đây, một số người tuy đã nỗ lực buôn bán như vậy nhưng lại đạt được vượt ngoài ý muốn?”
‘‘Idha, sāriputta, ekacco samaṇaṃ vā brāhmaṇaṃ vā upasaṅkamitvā pavāreti – ‘vadatu, bhante, paccayenā’ti.
‘‘Here, Sāriputta, someone approaches a recluse or a brahmin and offers: ‘Venerable sir, please ask for requisites.’
“Này Sāriputta, ở đây, có người đến gặp một Sa-môn hay Bà-la-môn và thưa rằng: ‘Bạch ngài, xin ngài cứ nói (nếu cần) vật dụng’.
So yena pavāreti taṃ na deti.
But he does not give what he offered.
Nhưng người ấy lại không dâng cúng vật dụng mà mình đã hứa.
So ce tato cuto itthattaṃ āgacchati, so yaññadeva vaṇijjaṃ payojeti, sāssa hoti chedagāminī.
If, having passed away from that state, he comes to this state of being, whatever trade he engages in, that results in loss for him.
Nếu người ấy sau khi chết từ bỏ đời này mà tái sinh vào đời này, thì bất cứ việc buôn bán nào người ấy làm, đều sẽ bị thua lỗ.
‘‘Idha pana, sāriputta, ekacco samaṇaṃ vā brāhmaṇaṃ vā upasaṅkamitvā pavāreti – ‘vadatu, bhante, paccayenā’ti.
‘‘But here, Sāriputta, someone approaches a recluse or a brahmin and offers: ‘Venerable sir, please ask for requisites.’
“Này Sāriputta, lại có người đến gặp một Sa-môn hay Bà-la-môn và thưa rằng: ‘Bạch ngài, xin ngài cứ nói (nếu cần) vật dụng’.
So yena pavāreti taṃ na yathādhippāyaṃ deti.
But he does not give what he offered as intended.
Nhưng người ấy lại không dâng cúng vật dụng như ý muốn của mình.
So ce tato cuto itthattaṃ āgacchati, so yaññadeva vaṇijjaṃ payojeti, sāssa na hoti yathādhippāyā* .
If, having passed away from that state, he comes to this state of being, whatever trade he engages in, that does not turn out as intended for him.
Nếu người ấy sau khi chết từ bỏ đời này mà tái sinh vào đời này, thì bất cứ việc buôn bán nào người ấy làm, đều sẽ không đạt được như ý muốn.
‘‘Idha pana, sāriputta, ekacco samaṇaṃ vā brāhmaṇaṃ vā upasaṅkamitvā pavāreti – ‘vadatu, bhante, paccayenā’ti.
‘‘But here, Sāriputta, someone approaches a recluse or a brahmin and offers: ‘Venerable sir, please ask for requisites.’
“Này Sāriputta, lại có người đến gặp một Sa-môn hay Bà-la-môn và thưa rằng: ‘Bạch ngài, xin ngài cứ nói (nếu cần) vật dụng’.
So yena pavāreti taṃ yathādhippāyaṃ deti.
And he gives what he offered as intended.
Người ấy lại dâng cúng vật dụng đúng như ý muốn của mình.
So ce tato cuto itthattaṃ āgacchati, so yaññadeva vaṇijjaṃ payojeti, sāssa hoti yathādhippāyā* .
If, having passed away from that state, he comes to this state of being, whatever trade he engages in, that turns out as intended for him.
Nếu người ấy sau khi chết từ bỏ đời này mà tái sinh vào đời này, thì bất cứ việc buôn bán nào người ấy làm, đều sẽ đạt được như ý muốn.
‘‘Idha, sāriputta, ekacco samaṇaṃ vā brāhmaṇaṃ vā upasaṅkamitvā pavāreti – ‘vadatu, bhante, paccayenā’ti.
‘‘Here, Sāriputta, someone approaches a recluse or a brahmin and offers: ‘Venerable sir, please ask for requisites.’
“Này Sāriputta, ở đây, có người đến gặp một Sa-môn hay Bà-la-môn và thưa rằng: ‘Bạch ngài, xin ngài cứ nói (nếu cần) vật dụng’.
So yena pavāreti taṃ parādhippāyaṃ deti.
And he gives what he offered better than intended.
Người ấy lại dâng cúng vật dụng vượt ngoài ý muốn của mình.
So ce tato cuto itthattaṃ āgacchati, so yaññadeva vaṇijjaṃ payojeti, sāssa hoti parādhippāyā* .
If, having passed away from that state, he comes to this state of being, whatever trade he engages in, that turns out better than intended for him.
Nếu người ấy sau khi chết từ bỏ đời này mà tái sinh vào đời này, thì bất cứ việc buôn bán nào người ấy làm, đều sẽ đạt được vượt ngoài ý muốn.
‘‘Ayaṃ kho, sāriputta, hetu ayaṃ paccayo, yena midhekaccassa tādisāva vaṇijjā payuttā chedagāminī hoti.
‘‘This, Sāriputta, is the reason, this is the cause, why for some here, a trade engaged in such a way results in loss.
“Này Sāriputta, đây là nguyên nhân, đây là duyên cớ mà ở đây, một số người tuy đã nỗ lực buôn bán như vậy nhưng lại bị thua lỗ.
Ayaṃ pana, sāriputta, hetu ayaṃ paccayo, yena midhekaccassa tādisāva vaṇijjā payuttā na yathādhippāyā hoti.
This, Sāriputta, is the reason, this is the cause, why for some here, a trade engaged in such a way does not turn out as intended.
Này Sāriputta, đây là nguyên nhân, đây là duyên cớ mà ở đây, một số người tuy đã nỗ lực buôn bán như vậy nhưng lại không đạt được như ý muốn.
Ayaṃ kho pana, sāriputta, hetu ayaṃ paccayo, yena midhekaccassa tādisāva vaṇijjā payuttā yathādhippāyā hoti.
This, Sāriputta, is the reason, this is the cause, why for some here, a trade engaged in such a way turns out as intended.
Này Sāriputta, đây là nguyên nhân, đây là duyên cớ mà ở đây, một số người tuy đã nỗ lực buôn bán như vậy nhưng lại đạt được như ý muốn.
Ayaṃ pana, sāriputta, hetu ayaṃ paccayo, yena midhekaccassa tādisāva vaṇijjā payuttā parādhippāyā hotī’’ti.
And this, Sāriputta, is the reason, this is the cause, why for some here, a trade engaged in such a way turns out better than intended.’’
Này Sāriputta, đây là nguyên nhân, đây là duyên cớ mà ở đây, một số người tuy đã nỗ lực buôn bán như vậy nhưng lại đạt được vượt ngoài ý muốn.”
Navamaṃ.
The Ninth.
Thứ chín.
80. Ekaṃ samayaṃ bhagavā kosambiyaṃ viharati ghositārāme.
At one time the Blessed One was staying in Kosambī, at Ghositārāma.
Một thời, Thế Tôn trú tại Kosambī, trong khu vườn Ghositārāma.
Atha kho āyasmā ānando yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi.
Then Venerable Ānanda approached the Blessed One; having approached and paid homage to the Blessed One, he sat down to one side.
Rồi Tôn giả Ānanda đi đến chỗ Thế Tôn, sau khi đảnh lễ Thế Tôn, Tôn giả ngồi xuống một bên.
Ekamantaṃ nisinno kho āyasmā ānando bhagavantaṃ etadavoca –
Seated to one side, Venerable Ānanda said to the Blessed One—
Ngồi xuống một bên, Tôn giả Ānanda bạch Thế Tôn rằng:
‘‘Ko nu kho, bhante, hetu ko paccayo, yena mātugāmo neva sabhāyaṃ nisīdati, na kammantaṃ payojeti, na kambojaṃ gacchatī’’ti?
“Bhante, what is the reason, what is the cause, by which a woman does not sit in an assembly, does not engage in business, and does not go to Kamboja?”
“Bạch Thế Tôn, nguyên nhân nào, duyên cớ nào mà phụ nữ không ngồi trong hội trường, không tham gia công việc, không đi đến xứ Kamboja?”
‘‘Kodhano, ānanda, mātugāmo; issukī, ānanda, mātugāmo; maccharī, ānanda, mātugāmo; duppañño, ānanda, mātugāmo – ayaṃ kho, ānanda, hetu ayaṃ paccayo, yena mātugāmo neva sabhāyaṃ nisīdati, na kammantaṃ payojeti, na kambojaṃ gacchatī’’ti.
“Ānanda, a woman is prone to anger; Ānanda, a woman is envious; Ānanda, a woman is stingy; Ānanda, a woman is unwise – this, Ānanda, is the reason, this is the cause, by which a woman does not sit in an assembly, does not engage in business, and does not go to Kamboja.”
“Này Ānanda, phụ nữ hay sân hận; này Ānanda, phụ nữ hay ganh tỵ; này Ānanda, phụ nữ hay keo kiệt; này Ānanda, phụ nữ thiếu trí tuệ – này Ānanda, đây chính là nguyên nhân, đây chính là điều kiện, khiến phụ nữ không ngồi trong hội đồng, không điều hành công việc, không đi đến xứ Kamboja.”
Dasamaṃ.
The Tenth.
Thứ Mười.
81. ‘‘Catūhi, bhikkhave, dhammehi samannāgato yathābhataṃ nikkhitto evaṃ niraye.
“Monks, one endowed with four qualities is cast into hell as if brought and placed there.
81. “Này các Tỳ-khưu, người nào đầy đủ bốn pháp, thì sẽ bị đặt vào địa ngục như thể được mang đến và đặt xuống.
Katamehi catūhi?
With which four?
Bốn pháp nào?
Pāṇātipātī hoti, adinnādāyī hoti, kāmesumicchācārī hoti, musāvādī hoti – imehi kho, bhikkhave, catūhi dhammehi samannāgato yathābhataṃ nikkhitto evaṃ niraye.
One takes life, takes what is not given, engages in sexual misconduct, and speaks falsely – one endowed with these four qualities, monks, is cast into hell as if brought and placed there.
Người ấy sát sanh, lấy của không cho, tà hạnh trong các dục, nói lời nói dối – này các Tỳ-khưu, người nào đầy đủ bốn pháp này, thì sẽ bị đặt vào địa ngục như thể được mang đến và đặt xuống.
‘‘Catūhi, bhikkhave, dhammehi samannāgato yathābhataṃ nikkhitto evaṃ sagge.
“Monks, one endowed with four qualities is placed in heaven as if brought and placed there.
“Này các Tỳ-khưu, người nào đầy đủ bốn pháp, thì sẽ bị đặt vào cõi trời như thể được mang đến và đặt xuống.
Katamehi catūhi?
With which four?
Bốn pháp nào?
Pāṇātipātā paṭivirato hoti, adinnādānā paṭivirato hoti, kāmesumicchācārā paṭivirato hoti, musāvādā paṭivirato hoti – imehi kho, bhikkhave, catūhi dhammehi samannāgato yathābhataṃ nikkhitto evaṃ sagge’’ti.
One abstains from taking life, abstains from taking what is not given, abstains from sexual misconduct, and abstains from false speech – one endowed with these four qualities, monks, is placed in heaven as if brought and placed there.”
Người ấy từ bỏ sát sanh, từ bỏ lấy của không cho, từ bỏ tà hạnh trong các dục, từ bỏ nói lời nói dối – này các Tỳ-khưu, người nào đầy đủ bốn pháp này, thì sẽ bị đặt vào cõi trời như thể được mang đến và đặt xuống.”
Paṭhamaṃ.
The First.
Thứ Nhất.
82. ‘‘Catūhi, bhikkhave, dhammehi samannāgato yathābhataṃ nikkhitto evaṃ niraye.
“Monks, one endowed with four qualities is cast into hell as if brought and placed there.
82. “Này các Tỳ-khưu, người nào đầy đủ bốn pháp, thì sẽ bị đặt vào địa ngục như thể được mang đến và đặt xuống.
Katamehi catūhi?
With which four?
Bốn pháp nào?
Musāvādī hoti, pisuṇavāco hoti, pharusavāco hoti, samphappalāpī hoti – imehi kho, bhikkhave, catūhi dhammehi samannāgato yathābhataṃ nikkhitto evaṃ niraye.
One speaks falsely, speaks divisively, speaks harshly, and engages in idle chatter – one endowed with these four qualities, monks, is cast into hell as if brought and placed there.
Người ấy nói lời nói dối, nói lời chia rẽ, nói lời thô ác, nói lời vô ích – này các Tỳ-khưu, người nào đầy đủ bốn pháp này, thì sẽ bị đặt vào địa ngục như thể được mang đến và đặt xuống.
‘‘Catūhi, bhikkhave, dhammehi samannāgato yathābhataṃ nikkhitto evaṃ sagge.
“Monks, one endowed with four qualities is placed in heaven as if brought and placed there.
“Này các Tỳ-khưu, người nào đầy đủ bốn pháp, thì sẽ bị đặt vào cõi trời như thể được mang đến và đặt xuống.
Katamehi catūhi?
With which four?
Bốn pháp nào?
Musāvādā paṭivirato hoti, pisuṇāya vācāya paṭivirato hoti, pharusāya vācāya paṭivirato hoti, samphappalāpā paṭivirato hoti – imehi kho, bhikkhave, catūhi dhammehi samannāgato yathābhataṃ nikkhitto evaṃ sagge’’ti.
One abstains from false speech, abstains from divisive speech, abstains from harsh speech, and abstains from idle chatter – one endowed with these four qualities, monks, is placed in heaven as if brought and placed there.”
Người ấy từ bỏ nói lời nói dối, từ bỏ nói lời chia rẽ, từ bỏ nói lời thô ác, từ bỏ nói lời vô ích – này các Tỳ-khưu, người nào đầy đủ bốn pháp này, thì sẽ bị đặt vào cõi trời như thể được mang đến và đặt xuống.”
Dutiyaṃ.
The Second.
Thứ Hai.
83. ‘‘Catūhi, bhikkhave, dhammehi samannāgato yathābhataṃ nikkhitto evaṃ niraye.
“Monks, one endowed with four qualities is cast into hell as if brought and placed there.
83. “Này các Tỳ-khưu, người nào đầy đủ bốn pháp, thì sẽ bị đặt vào địa ngục như thể được mang đến và đặt xuống.
Katamehi catūhi?
With which four?
Bốn pháp nào?
Ananuvicca apariyogāhetvā avaṇṇārahassa vaṇṇaṃ bhāsati, ananuvicca apariyogāhetvā vaṇṇārahassa avaṇṇaṃ bhāsati, ananuvicca apariyogāhetvā appasādanīye ṭhāne pasādaṃ upadaṃseti, ananuvicca apariyogāhetvā pasādanīye ṭhāne appasādaṃ upadaṃseti – imehi kho, bhikkhave, catūhi dhammehi samannāgato yathābhataṃ nikkhitto evaṃ niraye.
Without investigating and examining, one praises that which is unworthy of praise; without investigating and examining, one disparages that which is worthy of praise; without investigating and examining, one shows approval in a situation that should not inspire approval; without investigating and examining, one shows disapproval in a situation that should inspire approval – one endowed with these four qualities, monks, is cast into hell as if brought and placed there.
Không điều tra, không khảo sát kỹ lưỡng mà ca ngợi người không đáng ca ngợi; không điều tra, không khảo sát kỹ lưỡng mà chê bai người đáng ca ngợi; không điều tra, không khảo sát kỹ lưỡng mà biểu lộ sự hoan hỷ đối với điều không đáng hoan hỷ; không điều tra, không khảo sát kỹ lưỡng mà biểu lộ sự không hoan hỷ đối với điều đáng hoan hỷ – này các Tỳ-khưu, người nào đầy đủ bốn pháp này, thì sẽ bị đặt vào địa ngục như thể được mang đến và đặt xuống.
‘‘Catūhi, bhikkhave, dhammehi samannāgato yathābhataṃ nikkhitto evaṃ sagge.
“Monks, one endowed with four qualities is placed in heaven as if brought and placed there.
“Này các Tỳ-khưu, người nào đầy đủ bốn pháp, thì sẽ bị đặt vào cõi trời như thể được mang đến và đặt xuống.
Katamehi catūhi?
With which four?
Bốn pháp nào?
Anuvicca pariyogāhetvā avaṇṇārahassa avaṇṇaṃ bhāsati, anuvicca pariyogāhetvā vaṇṇārahassa vaṇṇaṃ bhāsati, anuvicca pariyogāhetvā appasādanīye ṭhāne appasādaṃ upadaṃseti anuvicca pariyogāhetvā pasādanīye ṭhāne pasādaṃ upadaṃseti – imehi kho, bhikkhave, catūhi dhammehi samannāgato yathābhataṃ nikkhitto evaṃ sagge’’ti.
Having investigated and examined, one disparages that which is unworthy of praise; having investigated and examined, one praises that which is worthy of praise; having investigated and examined, one shows disapproval in a situation that should not inspire approval; having investigated and examined, one shows approval in a situation that should inspire approval – one endowed with these four qualities, monks, is placed in heaven as if brought and placed there.”
Điều tra, khảo sát kỹ lưỡng mà chê bai người không đáng ca ngợi; điều tra, khảo sát kỹ lưỡng mà ca ngợi người đáng ca ngợi; điều tra, khảo sát kỹ lưỡng mà biểu lộ sự không hoan hỷ đối với điều không đáng hoan hỷ; điều tra, khảo sát kỹ lưỡng mà biểu lộ sự hoan hỷ đối với điều đáng hoan hỷ – này các Tỳ-khưu, người nào đầy đủ bốn pháp này, thì sẽ bị đặt vào cõi trời như thể được mang đến và đặt xuống.”
Tatiyaṃ.
The Third.
Thứ Ba.
84. ‘‘Catūhi, bhikkhave, dhammehi samannāgato yathābhataṃ nikkhitto evaṃ niraye.
“Monks, one endowed with four qualities is cast into hell as if brought and placed there.
84. “Này các Tỳ-khưu, người nào đầy đủ bốn pháp, thì sẽ bị đặt vào địa ngục như thể được mang đến và đặt xuống.
Katamehi catūhi?
With which four?
Bốn pháp nào?
Kodhagaru hoti na saddhammagaru, makkhagaru hoti na saddhammagaru, lābhagaru hoti na saddhammagaru, sakkāragaru hoti na saddhammagaru – imehi kho, bhikkhave, catūhi dhammehi samannāgato yathābhataṃ nikkhitto evaṃ niraye.
One prioritizes anger, not the Dhamma; one prioritizes hypocrisy, not the Dhamma; one prioritizes gain, not the Dhamma; one prioritizes honor, not the Dhamma – one endowed with these four qualities, monks, is cast into hell as if brought and placed there.
Người ấy tôn trọng sân hận chứ không tôn trọng Chánh Pháp; tôn trọng sự phỉ báng chứ không tôn trọng Chánh Pháp; tôn trọng lợi lộc chứ không tôn trọng Chánh Pháp; tôn trọng sự cung kính chứ không tôn trọng Chánh Pháp – này các Tỳ-khưu, người nào đầy đủ bốn pháp này, thì sẽ bị đặt vào địa ngục như thể được mang đến và đặt xuống.
‘‘Catūhi, bhikkhave, dhammehi samannāgato yathābhataṃ nikkhitto evaṃ sagge.
“Monks, one endowed with four qualities is placed in heaven as if brought and placed there.
“Này các Tỳ-khưu, người nào đầy đủ bốn pháp, thì sẽ bị đặt vào cõi trời như thể được mang đến và đặt xuống.
Katamehi catūhi?
With which four?
Bốn pháp nào?
Saddhammagaru hoti na kodhagaru, saddhammagaru hoti na makkhagaru, saddhammagaru hoti na lābhagaru, saddhammagaru hoti na sakkāragaru – imehi kho, bhikkhave, catūhi dhammehi samannāgato yathābhataṃ nikkhitto evaṃ sagge’’ti.
He is respectful of the Dhamma, not of anger; he is respectful of the Dhamma, not of disparagement; he is respectful of the Dhamma, not of gain; he is respectful of the Dhamma, not of honor. Endowed with these four qualities, bhikkhus, he is placed in heaven as if brought there.”
Người ấy tôn trọng Chánh Pháp chứ không tôn trọng sân hận; tôn trọng Chánh Pháp chứ không tôn trọng sự phỉ báng; tôn trọng Chánh Pháp chứ không tôn trọng lợi lộc; tôn trọng Chánh Pháp chứ không tôn trọng sự cung kính – này các Tỳ-khưu, người nào đầy đủ bốn pháp này, thì sẽ bị đặt vào cõi trời như thể được mang đến và đặt xuống.”
Catutthaṃ.
The Fourth.
Thứ Tư.
85. ‘‘Cattārome, bhikkhave, puggalā santo saṃvijjamānā lokasmiṃ.
85. “Bhikkhus, these four types of individuals exist, are found in the world.
85. “Này các Tỳ-khưu, có bốn hạng người hiện hữu, tồn tại trên đời.
Katame cattāro?
Which four?
Bốn hạng người nào?
Tamo tamaparāyaṇo* , tamo jotiparāyaṇo, joti tamaparāyaṇo, joti jotiparāyaṇo.
One who is dark and bound for darkness, one who is dark and bound for light, one who is light and bound for darkness, one who is light and bound for light.
Từ tối tăm đến tối tăm, từ tối tăm đến ánh sáng, từ ánh sáng đến tối tăm, từ ánh sáng đến ánh sáng.
‘‘Kathañca, bhikkhave, puggalo tamo hoti tamaparāyaṇo?
“And how, bhikkhus, is an individual dark and bound for darkness?
“Này các Tỳ-khưu, thế nào là một người từ tối tăm đến tối tăm?
Idha, bhikkhave, ekacco puggalo nīce kule paccājāto hoti – caṇḍālakule vā venakule vā nesādakule vā rathakārakule vā pukkusakule vā dalidde appannapānabhojane kasiravuttike, yattha kasirena ghāsacchādo labbhati.
Here, bhikkhus, a certain individual is reborn into a low family—a caṇḍāla family, a bamboo-worker family, a hunter family, a cart-maker family, or a scavenger family—poor, with little food and drink, living a miserable life, where food and clothing are obtained with difficulty.
Ở đây, này các Tỳ-khưu, một người nào đó sanh vào gia đình hạ tiện – như gia đình người Chiên-đà-la, gia đình người đan tre, gia đình người đánh cá, gia đình người thợ xe, gia đình người quét rác, là gia đình nghèo khổ, ít thức ăn thức uống, khó khăn trong sinh kế, nơi mà việc kiếm miếng ăn manh áo thật vất vả.
So ca hoti dubbaṇṇo duddasiko okoṭimako bavhābādho kāṇo vā kuṇī vā khañjo vā pakkhahato vā, na lābhī annassa pānassa vatthassa yānassa mālāgandhavilepanassa seyyāvasathapadīpeyyassa.
And he is ugly, unsightly, deformed, afflicted with many diseases, blind or crippled or lame or paralyzed, and he does not obtain food, drink, clothing, vehicles, garlands, perfumes, ointments, beds, dwellings, or lamps.
Người ấy lại có thân hình xấu xí, khó coi, ốm yếu, nhiều bệnh tật, bị mù, hoặc bị què, hoặc bị thọt, hoặc bị liệt nửa người, không được lợi lộc về thức ăn, thức uống, y phục, xe cộ, vòng hoa, hương liệu, dầu thoa, chỗ nằm, chỗ ở, đèn đóm.
So kāyena duccaritaṃ carati, vācāya duccaritaṃ carati, manasā duccaritaṃ carati.
He performs misconduct by body, performs misconduct by speech, performs misconduct by mind.
Người ấy hành ác hạnh bằng thân, hành ác hạnh bằng lời, hành ác hạnh bằng ý.
So kāyena duccaritaṃ caritvā, vācāya duccaritaṃ caritvā, manasā duccaritaṃ caritvā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ upapajjati.
Having performed misconduct by body, having performed misconduct by speech, having performed misconduct by mind, with the breaking up of the body, after death, he reappears in a state of deprivation, a bad destination, a lower realm, hell.
Sau khi hành ác hạnh bằng thân, hành ác hạnh bằng lời, hành ác hạnh bằng ý, sau khi thân hoại mạng chung, người ấy sanh vào cõi đọa xứ, ác thú, khổ cảnh, địa ngục.
Evaṃ kho, bhikkhave, puggalo tamo hoti tamaparāyaṇo.
It is in this way, bhikkhus, that an individual is dark and bound for darkness.
Này các Tỳ-khưu, như vậy là một người từ tối tăm đến tối tăm.
‘‘Kathañca, bhikkhave, puggalo tamo hoti jotiparāyaṇo?
“And how, bhikkhus, is an individual dark and bound for light?
“Này các Tỳ-khưu, thế nào là một người từ tối tăm đến ánh sáng?
Idha, bhikkhave, ekacco puggalo nīce kule paccājāto hoti – caṇḍālakule vā venakule vā nesādakule vā rathakārakule vā pukkusakule vā dalidde appannapānabhojane kasiravuttike, yattha kasirena ghāsacchādo labbhati; so ca hoti dubbaṇṇo duddasiko okoṭimako bavhābādho kāṇo vā kuṇī vā khañjo vā pakkhahato vā na lābhī annassa pānassa vatthassa yānassa mālāgandhavilepanassa seyyāvasathapadīpeyyassa.
Here, bhikkhus, a certain individual is reborn into a low family—a caṇḍāla family, a bamboo-worker family, a hunter family, a cart-maker family, or a scavenger family—poor, with little food and drink, living a miserable life, where food and clothing are obtained with difficulty; and he is ugly, unsightly, deformed, afflicted with many diseases, blind or crippled or lame or paralyzed, and he does not obtain food, drink, clothing, vehicles, garlands, perfumes, ointments, beds, dwellings, or lamps.
Ở đây, này các Tỳ-khưu, một người nào đó sanh vào gia đình hạ tiện – như gia đình người Chiên-đà-la, gia đình người đan tre, gia đình người đánh cá, gia đình người thợ xe, gia đình người quét rác, là gia đình nghèo khổ, ít thức ăn thức uống, khó khăn trong sinh kế, nơi mà việc kiếm miếng ăn manh áo thật vất vả; người ấy lại có thân hình xấu xí, khó coi, ốm yếu, nhiều bệnh tật, bị mù, hoặc bị què, hoặc bị thọt, hoặc bị liệt nửa người, không được lợi lộc về thức ăn, thức uống, y phục, xe cộ, vòng hoa, hương liệu, dầu thoa, chỗ nằm, chỗ ở, đèn đóm.
So kāyena sucaritaṃ carati, vācāya sucaritaṃ carati, manasā sucaritaṃ carati.
He performs good conduct by body, performs good conduct by speech, performs good conduct by mind.
Người ấy hành thiện hạnh bằng thân, hành thiện hạnh bằng lời, hành thiện hạnh bằng ý.
So kāyena sucaritaṃ caritvā, vācāya sucaritaṃ caritvā, manasā sucaritaṃ caritvā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapajjati.
Having performed good conduct by body, having performed good conduct by speech, having performed good conduct by mind, with the breaking up of the body, after death, he reappears in a good destination, a heavenly world.
Sau khi hành thiện hạnh bằng thân, hành thiện hạnh bằng lời, hành thiện hạnh bằng ý, sau khi thân hoại mạng chung, người ấy sanh vào thiện thú, cõi trời.
Evaṃ kho, bhikkhave, puggalo tamo hoti jotiparāyaṇo.
It is in this way, bhikkhus, that an individual is dark and bound for light.
Này các Tỳ-khưu, như vậy là một người từ tối tăm đến ánh sáng.
‘‘Kathañca, bhikkhave, puggalo joti hoti tamaparāyaṇo?
“And how, bhikkhus, is an individual light and bound for darkness?
“Này các Tỳ-khưu, thế nào là một người từ ánh sáng đến tối tăm?
Idha, bhikkhave, ekacco puggalo ucce kule paccājāto hoti – khattiyamahāsālakule vā brāhmaṇamahāsālakule vā gahapatimahāsālakule vā aḍḍhe mahaddhane mahābhoge pahūtajātarūparajate pahūtavittūpakaraṇe pahūtadhanadhaññe; so ca hoti abhirūpo dassanīyo pāsādiko paramāya vaṇṇapokkharatāya samannāgato, lābhī annassa pānassa vatthassa yānassa mālāgandhavilepanassa seyyāvasathapadīpeyyassa.
Here, bhikkhus, a certain individual is reborn into a high family—a wealthy khattiya family, or a wealthy brahmin family, or a wealthy householder family—rich, with great wealth, with great possessions, with abundant gold and silver, with abundant means of subsistence, with abundant grain and treasure; and he is handsome, good-looking, pleasing, endowed with supreme beauty of complexion, and he obtains food, drink, clothing, vehicles, garlands, perfumes, ointments, beds, dwellings, and lamps.
Ở đây, này các Tỳ-kheo, có một số người được sinh ra trong gia đình cao quý – hoặc trong gia đình đại gia chủ Sát-đế-lỵ, hoặc trong gia đình đại gia chủ Bà-la-môn, hoặc trong gia đình đại gia chủ gia chủ, giàu có, tài sản lớn, nhiều của cải, nhiều vàng bạc, nhiều tài sản và của cải, nhiều lúa gạo; người ấy lại có dung mạo đẹp đẽ, dễ nhìn, đáng ưa, đầy đủ vẻ đẹp tối thượng của sắc tướng, được hưởng thức ăn, đồ uống, y phục, xe cộ, vòng hoa, hương liệu, dầu xoa, giường nằm, chỗ ở, và đèn đóm.
So kāyena duccaritaṃ carati, vācāya duccaritaṃ carati, manasā duccaritaṃ carati.
He performs misconduct by body, performs misconduct by speech, performs misconduct by mind.
Người ấy thực hành ác hạnh bằng thân, thực hành ác hạnh bằng lời, thực hành ác hạnh bằng ý.
So kāyena duccaritaṃ caritvā, vācāya duccaritaṃ caritvā, manasā duccaritaṃ caritvā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ upapajjati.
Having performed misconduct by body, having performed misconduct by speech, having performed misconduct by mind, with the breaking up of the body, after death, he reappears in a state of deprivation, a bad destination, a lower realm, hell.
Sau khi thực hành ác hạnh bằng thân, thực hành ác hạnh bằng lời, thực hành ác hạnh bằng ý, sau khi thân hoại mạng chung, người ấy tái sinh vào cõi khổ, ác thú, đọa xứ, địa ngục.
Evaṃ kho, bhikkhave, puggalo joti hoti tamaparāyaṇo.
It is in this way, bhikkhus, that an individual is light and bound for darkness.
Này các Tỳ-kheo, người như vậy là ánh sáng nhưng có chỗ đến là bóng tối.
‘‘Kathañca, bhikkhave, puggalo joti hoti jotiparāyaṇo?
“And how, bhikkhus, is an individual light and bound for light?
“Và này các Tỳ-kheo, người như thế nào là ánh sáng và có chỗ đến là ánh sáng?
Idha, bhikkhave, ekacco puggalo ucce kule paccājāto hoti – khattiyamahāsālakule vā brāhmaṇamahāsālakule vā gahapatimahāsālakule vā aḍḍhe mahaddhane mahābhoge pahūtajātarūparajate pahūtavittūpakaraṇe pahūtadhanadhaññe; so ca hoti abhirūpo dassanīyo pāsādiko paramāya vaṇṇapokkharatāya samannāgato, lābhī annassa pānassa vatthassa yānassa mālāgandhavilepanassa seyyāvasathapadīpeyyassa.
Here, bhikkhus, a certain individual is reborn into a high family – a family of wealthy Khattiyas, or a family of wealthy Brahmins, or a family of wealthy householders; one who is rich, of great wealth, of great possessions, with abundant gold and silver, with abundant goods and chattels, with abundant grain; and he is handsome, good-looking, pleasing, endowed with supreme beauty of complexion, and obtains food, drink, clothing, vehicles, garlands, perfumes, and unguents, beds, dwellings, and lamps.
Ở đây, này các Tỳ-kheo, có một số người được sinh ra trong gia đình cao quý – hoặc trong gia đình đại gia chủ Sát-đế-lỵ, hoặc trong gia đình đại gia chủ Bà-la-môn, hoặc trong gia đình đại gia chủ gia chủ, giàu có, tài sản lớn, nhiều của cải, nhiều vàng bạc, nhiều tài sản và của cải, nhiều lúa gạo; người ấy lại có dung mạo đẹp đẽ, dễ nhìn, đáng ưa, đầy đủ vẻ đẹp tối thượng của sắc tướng, được hưởng thức ăn, đồ uống, y phục, xe cộ, vòng hoa, hương liệu, dầu xoa, giường nằm, chỗ ở, và đèn đóm.
So kāyena sucaritaṃ carati, vācāya sucaritaṃ carati, manasā sucaritaṃ carati.
He practices good conduct in body, good conduct in speech, and good conduct in mind.
Người ấy thực hành thiện hạnh bằng thân, thực hành thiện hạnh bằng lời, thực hành thiện hạnh bằng ý.
So kāyena sucaritaṃ caritvā, vācāya sucaritaṃ caritvā, manasā sucaritaṃ caritvā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapajjati.
Having practiced good conduct in body, good conduct in speech, and good conduct in mind, after the dissolution of the body, after death, he reappears in a good destination, a heavenly world.
Sau khi thực hành thiện hạnh bằng thân, thực hành thiện hạnh bằng lời, thực hành thiện hạnh bằng ý, sau khi thân hoại mạng chung, người ấy tái sinh vào cõi lành, cõi trời.
Evaṃ kho, bhikkhave, puggalo joti hoti jotiparāyaṇo.
Thus, bhikkhus, an individual is a light, with light as their destination.
Này các Tỳ-kheo, người như vậy là ánh sáng và có chỗ đến là ánh sáng.
Ime kho, bhikkhave, cattāro puggalā santo saṃvijjamānā lokasmi’’nti.
These, bhikkhus, are the four individuals existing and found in the world.
Này các Tỳ-kheo, bốn hạng người này hiện hữu, có mặt ở đời.”
Pañcamaṃ.
The Fifth.
Thứ năm.
86. ‘‘Cattārome, bhikkhave, puggalā santo saṃvijjamānā lokasmiṃ.
“Bhikkhus, these four individuals exist and are found in the world.
86. “Này các Tỳ-kheo, bốn hạng người này hiện hữu, có mặt ở đời.
Katame cattāro?
Which four?
Bốn hạng nào?
Oṇatoṇato, oṇatuṇṇato, uṇṇatoṇato, uṇṇatuṇṇato.
The down-and-down, the down-and-up, the up-and-down, the up-and-up.
Người thấp kém và thấp kém, người thấp kém nhưng cao thượng, người cao thượng nhưng thấp kém, người cao thượng và cao thượng.
Ime kho, bhikkhave, cattāro puggalā santo saṃvijjamānā lokasmi’’nti* .
These, bhikkhus, are the four individuals existing and found in the world.”
Này các Tỳ-kheo, bốn hạng người này hiện hữu, có mặt ở đời.”
Chaṭṭhaṃ.
The Sixth.
Thứ sáu.
87. ‘‘Cattārome, bhikkhave, puggalā santo saṃvijjamānā lokasmiṃ.
“Bhikkhus, these four individuals exist and are found in the world.
87. “Này các Tỳ-kheo, bốn hạng người này hiện hữu, có mặt ở đời.
Katame cattāro?
Which four?
Bốn hạng nào?
Samaṇamacalo, samaṇapuṇḍarīko, samaṇapadumo, samaṇesu samaṇasukhumālo.
An immovable recluse, a lotus-like recluse, a water-lily-like recluse, and a delicate recluse among recluses.
Sa-môn bất động, Sa-môn hoa sen trắng, Sa-môn hoa sen hồng, Sa-môn vi tế trong các Sa-môn.
‘‘Kathañca, bhikkhave, puggalo samaṇamacalo hoti?
“And how, bhikkhus, is an individual an immovable recluse?
“Và này các Tỳ-kheo, người như thế nào là Sa-môn bất động?
Idha, bhikkhave, bhikkhu sekho hoti pāṭipado* ; anuttaraṃ yogakkhemaṃ patthayamāno viharati.
Here, bhikkhus, a bhikkhu is a trainee, one on the path, who dwells aspiring for the unsurpassed security from bondage.
Ở đây, này các Tỳ-kheo, một Tỳ-kheo là bậc Hữu học, đang trên đường tu tập; vị ấy sống mong cầu sự an ổn vô thượng khỏi ách nạn.
Seyyathāpi, bhikkhave, rañño khattiyassa muddhāvasittassa jeṭṭho putto ābhiseko anabhisitto macalappatto; evamevaṃ kho, bhikkhave, bhikkhu sekho hoti pāṭipado, anuttaraṃ yogakkhemaṃ patthayamāno viharati.
Just as, bhikkhus, the eldest son of an anointed Khattiya king, though not yet anointed, is destined for anointment; even so, bhikkhus, a bhikkhu is a trainee, one on the path, who dwells aspiring for the unsurpassed security from bondage.
Ví như, này các Tỳ-kheo, một vị thái tử kế vị của một vị vua Sát-đế-lỵ đã được quán đảnh, chưa được quán đảnh nhưng đã đạt đến vị trí bất động; cũng vậy, này các Tỳ-kheo, một Tỳ-kheo là bậc Hữu học, đang trên đường tu tập, vị ấy sống mong cầu sự an ổn vô thượng khỏi ách nạn.
Evaṃ kho, bhikkhave, puggalo samaṇamacalo hoti.
Thus, bhikkhus, an individual is an immovable recluse.
Này các Tỳ-kheo, người như vậy là Sa-môn bất động.
‘‘Kathañca, bhikkhave, puggalo samaṇapuṇḍarīko hoti?
“And how, bhikkhus, is an individual a lotus-like recluse?
“Và này các Tỳ-kheo, người như thế nào là Sa-môn hoa sen trắng?
Idha, bhikkhave, bhikkhu āsavānaṃ khayā anāsavaṃ cetovimuttiṃ paññāvimuttiṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharati, no ca kho aṭṭha vimokkhe kāyena phusitvā viharati* .
Here, bhikkhus, a bhikkhu, with the destruction of the taints, by his own direct knowledge, realizes, enters, and dwells in the taintless liberation of mind and liberation by wisdom in this very life, but does not touch and dwell in the eight liberations with his body.
Ở đây, này các Tỳ-kheo, một Tỳ-kheo, do sự đoạn tận các lậu hoặc, tự mình với thắng trí chứng ngộ, chứng đạt và an trú trong sự giải thoát tâm, giải thoát tuệ vô lậu ngay trong hiện tại, nhưng vị ấy không chạm đến tám giải thoát bằng thân.
Evaṃ kho, bhikkhave, puggalo samaṇapuṇḍarīko hoti.
Thus, bhikkhus, an individual is a lotus-like recluse.
Này các Tỳ-kheo, người như vậy là Sa-môn hoa sen trắng.
‘‘Kathañca, bhikkhave, puggalo samaṇapadumo hoti?
“And how, bhikkhus, is an individual a water-lily-like recluse?
“Và này các Tỳ-kheo, người như thế nào là Sa-môn hoa sen hồng?
Idha, bhikkhave, bhikkhu āsavānaṃ khayā anāsavaṃ cetovimuttiṃ paññāvimuttiṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharati, aṭṭha ca vimokkhe kāyena phusitvā viharati.
Here, bhikkhus, a bhikkhu, with the destruction of the taints, by his own direct knowledge, realizes, enters, and dwells in the taintless liberation of mind and liberation by wisdom in this very life, and also touches and dwells in the eight liberations with his body.
Ở đây, này các Tỳ-kheo, một Tỳ-kheo, do sự đoạn tận các lậu hoặc, tự mình với thắng trí chứng ngộ, chứng đạt và an trú trong sự giải thoát tâm, giải thoát tuệ vô lậu ngay trong hiện tại, và vị ấy cũng chạm đến tám giải thoát bằng thân.
Evaṃ kho, bhikkhave, puggalo samaṇapadumo hoti.
Thus, bhikkhus, an individual is a water-lily-like recluse.
Này các Tỳ-kheo, người như vậy là Sa-môn hoa sen hồng.
‘‘Kathañca, bhikkhave, puggalo samaṇesu samaṇasukhumālo hoti?
“And how, bhikkhus, is an individual a delicate recluse among recluses?
“Và này các Tỳ-kheo, người như thế nào là Sa-môn vi tế trong các Sa-môn?
Idha, bhikkhave, bhikkhu yācitova bahulaṃ cīvaraṃ paribhuñjati, appaṃ ayācito; yācitova bahulaṃ piṇḍapātaṃ paribhuñjati, appaṃ ayācito; yācitova bahulaṃ senāsanaṃ paribhuñjati, appaṃ ayācito; yācitova bahulaṃ gilānappaccayabhesajjaparikkhāraṃ paribhuñjati, appaṃ ayācito.
Here, bhikkhus, a bhikkhu mostly uses robes when asked, rarely when not asked; mostly uses almsfood when asked, rarely when not asked; mostly uses lodging when asked, rarely when not asked; mostly uses requisites for the sick and medicine when asked, rarely when not asked.
Ở đây, này các Tỳ-kheo, một Tỳ-kheo thường xuyên thọ dụng y phục khi được thỉnh cầu, ít khi không được thỉnh cầu; thường xuyên thọ dụng vật thực khất thực khi được thỉnh cầu, ít khi không được thỉnh cầu; thường xuyên thọ dụng chỗ ở khi được thỉnh cầu, ít khi không được thỉnh cầu; thường xuyên thọ dụng thuốc men trị bệnh khi được thỉnh cầu, ít khi không được thỉnh cầu.
Yehi kho pana sabrahmacārīhi saddhiṃ viharati, tyassa* manāpeneva bahulaṃ kāyakammena samudācaranti, appaṃ amanāpena; manāpeneva bahulaṃ vacīkammena samudācaranti, appaṃ amanāpena; manāpeneva bahulaṃ manokammena samudācaranti, appaṃ amanāpena; manāpaṃyeva bahulaṃ upahāraṃ upaharanti, appaṃ amanāpaṃ.
And with those fellow practitioners with whom he dwells, they mostly treat him with agreeable bodily actions, rarely with disagreeable ones; mostly with agreeable verbal actions, rarely with disagreeable ones; mostly with agreeable mental actions, rarely with disagreeable ones; they mostly offer him agreeable gifts, rarely disagreeable ones.
Những vị đồng phạm hạnh sống cùng với vị ấy, phần lớn đối xử với vị ấy bằng hành động thân thiện, ít khi bằng hành động không thân thiện; phần lớn đối xử với vị ấy bằng hành động lời nói thân thiện, ít khi bằng hành động lời nói không thân thiện; phần lớn đối xử với vị ấy bằng hành động ý nghĩ thân thiện, ít khi bằng hành động ý nghĩ không thân thiện; phần lớn dâng cúng những vật phẩm dễ chịu, ít khi dâng cúng những vật phẩm không dễ chịu.
Yāni kho pana tāni vedayitāni pittasamuṭṭhānāni vā semhasamuṭṭhānāni vā vātasamuṭṭhānāni vā sannipātikāni vā utupariṇāmajāni vā visamaparihārajāni vā opakkamikāni vā kammavipākajāni vā, tāni panassa na bahudeva uppajjanti.
And those feelings that arise from bile, or from phlegm, or from wind, or from a combination of humours, or from changes in season, or from improper care, or from external assault, or from kamma-vipāka—these do not arise in him very often.
Những cảm thọ phát sinh do mật, do đàm, do phong, do sự kết hợp của chúng, do sự thay đổi thời tiết, do sự không điều hòa trong sinh hoạt, do sự tấn công của ngoại cảnh, hoặc do quả của nghiệp, những cảm thọ ấy không thường xuyên phát sinh nơi vị ấy.
Appābādho hoti.
He is free from illness.
Vị ấy ít bệnh tật.
Catunnaṃ jhānānaṃ ābhicetasikānaṃ diṭṭhadhammasukhavihārānaṃ nikāmalābhī hoti akicchalābhī akasiralābhī, āsavānaṃ khayā anāsavaṃ cetovimuttiṃ paññāvimuttiṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharati.
He is a frequent obtainer, without difficulty or trouble, of the four jhānas, which are mental accomplishments providing a pleasant abiding in this very life. With the destruction of the āsavas, he enters and dwells in the Stainless Liberation of Mind and Liberation through Wisdom, having realized it for himself with direct knowledge in this very life.
Vị ấy dễ dàng đạt được, không khó khăn, không vất vả bốn thiền thuộc tâm siêu việt, là những sự an trú hạnh phúc ngay trong hiện tại, và do sự đoạn tận các lậu hoặc, tự mình với thắng trí chứng ngộ, chứng đạt và an trú trong sự giải thoát tâm, giải thoát tuệ vô lậu ngay trong hiện tại.
Evaṃ kho, bhikkhave, puggalo samaṇesu samaṇasukhumālo hoti.
In this way, bhikkhus, a person is a tender ascetic among ascetics.
Này các Tỳ-kheo, người như vậy là Sa-môn vi tế trong các Sa-môn.
‘‘Yañhi taṃ, bhikkhave, sammā vadamāno vadeyya samaṇesu samaṇasukhumāloti, mameva taṃ, bhikkhave, sammā vadamāno vadeyya samaṇesu samaṇasukhumāloti.
“If, bhikkhus, one were to rightly say of someone, ‘He is a tender ascetic among ascetics,’ it is of me that one would rightly say, ‘He is a tender ascetic among ascetics.’
“Này các Tỳ-kheo, nếu có ai nói đúng về ‘Sa-môn vi tế trong các Sa-môn’, thì chính ta, này các Tỳ-kheo, là người mà người ấy nói đúng về ‘Sa-môn vi tế trong các Sa-môn’.
Ahañhi, bhikkhave, yācitova bahulaṃ cīvaraṃ paribhuñjāmi, appaṃ ayācito; yācitova bahulaṃ piṇḍapātaṃ paribhuñjāmi, appaṃ ayācito; yācitova bahulaṃ senāsanaṃ paribhuñjāmi, appaṃ ayācito; yācitova bahulaṃ gilānappaccayabhesajjaparikkhāraṃ paribhuñjāmi, appaṃ ayācito.
For I, bhikkhus, for the most part use robes when asked, rarely when not asked; for the most part use almsfood when asked, rarely when not asked; for the most part use lodging when asked, rarely when not asked; for the most part use medicinal requisites for the sick when asked, rarely when not asked.
Vì ta, này các Tỳ-kheo, thường xuyên thọ dụng y phục khi được thỉnh cầu, ít khi không được thỉnh cầu; thường xuyên thọ dụng vật thực khất thực khi được thỉnh cầu, ít khi không được thỉnh cầu; thường xuyên thọ dụng chỗ ở khi được thỉnh cầu, ít khi không được thỉnh cầu; thường xuyên thọ dụng thuốc men trị bệnh khi được thỉnh cầu, ít khi không được thỉnh cầu.
Yehi kho pana bhikkhūhi saddhiṃ viharāmi te me manāpeneva bahulaṃ kāyakammena samudācaranti, appaṃ amanāpena; manāpeneva bahulaṃ vacīkammena samudācaranti, appaṃ amanāpena; manāpeneva bahulaṃ manokammena samudācaranti, appaṃ amanāpena; manāpaṃyeva bahulaṃ upahāraṃ upaharanti, appaṃ amanāpaṃ.
And those bhikkhus with whom I dwell, for the most part treat me with pleasant bodily actions, rarely with unpleasant ones; for the most part treat me with pleasant verbal actions, rarely with unpleasant ones; for the most part treat me with pleasant mental actions, rarely with unpleasant ones; for the most part offer me pleasant offerings, rarely unpleasant ones.
Những Tỳ-kheo sống cùng với ta, phần lớn đối xử với ta bằng hành động thân thiện, ít khi bằng hành động không thân thiện; phần lớn đối xử với ta bằng hành động lời nói thân thiện, ít khi bằng hành động lời nói không thân thiện; phần lớn đối xử với ta bằng hành động ý nghĩ thân thiện, ít khi bằng hành động ý nghĩ không thân thiện; phần lớn dâng cúng những vật phẩm dễ chịu, ít khi dâng cúng những vật phẩm không dễ chịu.
Yāni kho pana tāni vedayitāni pittasamuṭṭhānāni vā semhasamuṭṭhānāni vā vātasamuṭṭhānāni vā sannipātikāni vā utupariṇāmajāni vā visamaparihārajāni vā opakkamikāni vā kammavipākajāni vā, tāni me na bahudeva uppajjanti.
And those feelings that arise from bile, or from phlegm, or from wind, or from a combination of humours, or from changes in season, or from improper care, or from external assault, or from kamma-vipāka—these do not arise in me very often.
Những cảm thọ khởi lên do mật, hay do đàm, hay do phong, hay do sự hòa hợp (của mật, đàm, phong), hay do biến đổi thời tiết, hay do cách dưỡng sinh không đúng, hay do sự tấn công bên ngoài, hay do quả nghiệp, những cảm thọ ấy không khởi lên nhiều nơi tôi.
Appābādhohamasmi.
I am free from illness.
Tôi ít bệnh tật.
Catunnaṃ kho panasmi jhānānaṃ ābhicetasikānaṃ diṭṭhadhammasukhavihārānaṃ nikāmalābhī akicchalābhī akasiralābhī, āsavānaṃ khayā anāsavaṃ cetovimuttiṃ paññāvimuttiṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharāmi.
And I am a frequent obtainer, without difficulty or trouble, of the four jhānas, which are mental accomplishments providing a pleasant abiding in this very life. With the destruction of the āsavas, I enter and dwell in the Stainless Liberation of Mind and Liberation through Wisdom, having realized it for myself with direct knowledge in this very life.
Tôi là người dễ dàng đạt được, không khó khăn, không vất vả bốn thiền định thuộc tâm siêu xuất, mang lại an lạc ngay trong hiện tại; do sự diệt tận các lậu hoặc, tôi tự mình chứng ngộ, chứng đạt và an trú trong sự giải thoát tâm không lậu hoặc, giải thoát tuệ không lậu hoặc ngay trong hiện tại.
‘‘Yañhi taṃ, bhikkhave, sammā vadamāno vadeyya samaṇesu samaṇasukhumāloti, mameva taṃ, bhikkhave, sammā vadamāno vadeyya samaṇesu samaṇasukhumāloti.
“If, bhikkhus, one were to rightly say of someone, ‘He is a tender ascetic among ascetics,’ it is of me that one would rightly say, ‘He is a tender ascetic among ascetics.’
Này các Tỳ-kheo, nếu có người muốn nói đúng về “vị Sa-môn thanh tịnh nhất trong các Sa-môn”, thì người ấy phải nói đúng về Ta là “vị Sa-môn thanh tịnh nhất trong các Sa-môn”.
Ime kho, bhikkhave, cattāro puggalā santo saṃvijjamānā lokasmi’’nti.
These four persons, bhikkhus, are found existing in the world.”
Này các Tỳ-kheo, bốn hạng người này hiện hữu, có mặt trên đời.
Sattamaṃ.
The Seventh.
Bài kinh thứ bảy.
88. ‘‘Cattārome, bhikkhave, puggalā santo saṃvijjamānā lokasmiṃ.
88. “Bhikkhus, these four persons are found existing in the world.
88. Này các Tỳ-kheo, bốn hạng người này hiện hữu, có mặt trên đời.
Katame cattāro?
Which four?
Bốn hạng nào?
Samaṇamacalo, samaṇapuṇḍarīko, samaṇapadumo, samaṇesu samaṇasukhumālo.
The Immovable Ascetic, the Lotus Ascetic, the Water-lily Ascetic, and the Tender Ascetic among ascetics.
Sa-môn bất động, Sa-môn hoa sen trắng, Sa-môn hoa sen hồng, Sa-môn thanh tịnh nhất trong các Sa-môn.
‘‘Kathañca, bhikkhave, puggalo* samaṇamacalo hoti?
“And how, bhikkhus, is a person an Immovable Ascetic?
Này các Tỳ-kheo, thế nào là một người được gọi là Sa-môn bất động?
Idha, bhikkhave, bhikkhu tiṇṇaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā sotāpanno hoti avinipātadhammo niyato sambodhiparāyaṇo.
Here, bhikkhus, a bhikkhu, with the destruction of the three fetters, is a stream-enterer, not subject to downfall, certain of liberation, bound for enlightenment.
Ở đây, này các Tỳ-kheo, một Tỳ-kheo do đoạn tận ba kiết sử, trở thành bậc Dự Lưu, không còn bị đọa lạc, chắc chắn sẽ đạt giác ngộ.
Evaṃ kho, bhikkhave, puggalo samaṇamacalo hoti.
In this way, bhikkhus, a person is an Immovable Ascetic.
Này các Tỳ-kheo, một người như vậy được gọi là Sa-môn bất động.
‘‘Kathañca, bhikkhave, puggalo samaṇapuṇḍarīko hoti?
“And how, bhikkhus, is a person a Lotus Ascetic?
Này các Tỳ-kheo, thế nào là một người được gọi là Sa-môn hoa sen trắng?
Idha bhikkhave, bhikkhu tiṇṇaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā, rāgadosamohānaṃ tanuttā sakadāgāmī hoti, sakideva imaṃ lokaṃ āgantvā dukkhassantaṃ karoti.
Here, bhikkhus, a bhikkhu, with the destruction of the three fetters, and with the attenuation of lust, hatred, and delusion, is a once-returner, who, having come to this world just once more, will make an end of suffering.
Ở đây, này các Tỳ-kheo, một Tỳ-kheo do đoạn tận ba kiết sử, do tham, sân, si giảm thiểu, trở thành bậc Nhất Lai, chỉ một lần nữa trở lại thế giới này rồi chấm dứt khổ đau.
Evaṃ kho, bhikkhave, puggalo samaṇapuṇḍarīko hoti.
In this way, bhikkhus, a person is a Lotus Ascetic.
Này các Tỳ-kheo, một người như vậy được gọi là Sa-môn hoa sen trắng.
‘‘Kathañca, bhikkhave, puggalo samaṇapadumo hoti?
“And how, bhikkhus, is a person a Water-lily Ascetic?
Này các Tỳ-kheo, thế nào là một người được gọi là Sa-môn hoa sen hồng?
Idha, bhikkhave, bhikkhu pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā opapātiko hoti tattha parinibbāyī anāvattidhammo tasmā lokā.
Here, bhikkhus, a bhikkhu, with the destruction of the five lower fetters, is an apparitional rebirth, one who attains final Nibbāna there, not liable to return from that world.
Ở đây, này các Tỳ-kheo, một Tỳ-kheo do đoạn tận năm hạ phần kiết sử, trở thành bậc Hóa Sinh, nhập Niết-bàn tại đó, không còn trở lại thế giới này nữa.
Evaṃ kho, bhikkhave, puggalo samaṇapadumo hoti.
In this way, bhikkhus, a person is a Water-lily Ascetic.
Này các Tỳ-kheo, một người như vậy được gọi là Sa-môn hoa sen hồng.
‘‘Kathañca, bhikkhave, puggalo samaṇesu samaṇasukhumālo hoti?
“And how, bhikkhus, is a person a Tender Ascetic among ascetics?
Này các Tỳ-kheo, thế nào là một người được gọi là Sa-môn thanh tịnh nhất trong các Sa-môn?
Idha, bhikkhave, bhikkhu āsavānaṃ khayā anāsavaṃ cetovimuttiṃ paññāvimuttiṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharati.
Here, bhikkhus, a bhikkhu, by the destruction of the āsavas, having realized for himself with direct knowledge the taintless liberation of mind and liberation through wisdom, enters upon and abides in it in this very life.
Ở đây, này các Tỳ-kheo, một Tỳ-kheo do đoạn tận các lậu hoặc, tự mình chứng ngộ, chứng đạt và an trú trong sự giải thoát tâm không lậu hoặc, giải thoát tuệ không lậu hoặc ngay trong hiện tại.
Evaṃ kho, bhikkhave, puggalo samaṇesu samaṇasukhumālo hoti.
It is in this way, bhikkhus, that a person is a tender ascetic among ascetics.
Này các Tỳ-kheo, một người như vậy được gọi là Sa-môn thanh tịnh nhất trong các Sa-môn.
Ime kho, bhikkhave, cattāro puggalā santo saṃvijjamānā lokasmi’’nti.
These four persons, bhikkhus, exist and are found in the world.
Này các Tỳ-kheo, bốn hạng người này hiện hữu, có mặt trên đời.
Aṭṭhamaṃ.
The Eighth.
Bài kinh thứ tám.
89. ‘‘Cattārome, bhikkhave, puggalā santo saṃvijjamānā lokasmiṃ.
89. “These four persons, bhikkhus, exist and are found in the world.
89. Này các Tỳ-kheo, bốn hạng người này hiện hữu, có mặt trên đời.
Katame cattāro?
Which four?
Bốn hạng nào?
Samaṇamacalo, samaṇapuṇḍarīko, samaṇapadumo, samaṇesu samaṇasukhumālo.
The Immovable Ascetic, the Lotus Ascetic, the Water-Lily Ascetic, and the Tender Ascetic among ascetics.
Sa-môn bất động, Sa-môn hoa sen trắng, Sa-môn hoa sen hồng, Sa-môn thanh tịnh nhất trong các Sa-môn.
‘‘Kathañca, bhikkhave, puggalo samaṇamacalo hoti?
“And how, bhikkhus, is a person an immovable ascetic?
Này các Tỳ-kheo, thế nào là một người được gọi là Sa-môn bất động?
Idha, bhikkhave, bhikkhu sammādiṭṭhiko hoti, sammāsaṅkappo hoti, sammāvāco hoti, sammākammanto hoti, sammāājīvo hoti, sammāvāyāmo hoti, sammāsati* hoti, sammāsamādhi* hoti.
Here, bhikkhus, a bhikkhu has right view, right intention, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, and right concentration.
Ở đây, này các Tỳ-kheo, một Tỳ-kheo có chánh kiến, có chánh tư duy, có chánh ngữ, có chánh nghiệp, có chánh mạng, có chánh tinh tấn, có chánh niệm, có chánh định.
Evaṃ kho, bhikkhave, puggalo samaṇamacalo hoti.
It is in this way, bhikkhus, that a person is an immovable ascetic.
Này các Tỳ-kheo, một người như vậy được gọi là Sa-môn bất động.
‘‘Kathañca, bhikkhave, puggalo samaṇapuṇḍarīko hoti?
“And how, bhikkhus, is a person a lotus ascetic?
Này các Tỳ-kheo, thế nào là một người được gọi là Sa-môn hoa sen trắng?
Idha, bhikkhave, bhikkhu sammādiṭṭhiko hoti, sammāsaṅkappo hoti, sammāvāco hoti, sammākammanto hoti, sammāājīvo hoti, sammāvāyāmo hoti, sammāsati hoti, sammāsamādhi hoti, sammāñāṇī hoti, sammāvimutti* hoti, no ca kho aṭṭha vimokkhe kāyena phusitvā viharati.
Here, bhikkhus, a bhikkhu has right view, right intention, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, right concentration, right knowledge, and right liberation, but does not abide having touched the eight liberations with the body.
Ở đây, này các Tỳ-kheo, một Tỳ-kheo có chánh kiến, có chánh tư duy, có chánh ngữ, có chánh nghiệp, có chánh mạng, có chánh tinh tấn, có chánh niệm, có chánh định, có chánh trí, có chánh giải thoát, nhưng không an trú, chạm đến tám giải thoát bằng thân.
Evaṃ kho, bhikkhave, puggalo samaṇapuṇḍarīko hoti.
It is in this way, bhikkhus, that a person is a lotus ascetic.
Này các Tỳ-kheo, một người như vậy được gọi là Sa-môn hoa sen trắng.
‘‘Kathañca, bhikkhave, puggalo samaṇapadumo hoti?
“And how, bhikkhus, is a person a water-lily ascetic?
Này các Tỳ-kheo, thế nào là một người được gọi là Sa-môn hoa sen hồng?
Idha, bhikkhave, bhikkhu sammādiṭṭhiko hoti…pe… sammāvimutti hoti, aṭṭha ca vimokkhe kāyena phusitvā viharati.
Here, bhikkhus, a bhikkhu has right view… he has right liberation, and he abides having touched the eight liberations with the body.
Ở đây, này các Tỳ-kheo, một Tỳ-kheo có chánh kiến… (như trên)… có chánh giải thoát, và an trú, chạm đến tám giải thoát bằng thân.
Evaṃ kho, bhikkhave, puggalo samaṇapadumo hoti.
It is in this way, bhikkhus, that a person is a water-lily ascetic.
Này các Tỳ-kheo, một người như vậy được gọi là Sa-môn hoa sen hồng.
‘‘Kathañca, bhikkhave, puggalo samaṇesu samaṇasukhumālo hoti?
“And how, bhikkhus, is a person a tender ascetic among ascetics?
Này các Tỳ-kheo, thế nào là một người được gọi là Sa-môn thanh tịnh nhất trong các Sa-môn?
Idha, bhikkhave, bhikkhu yācitova bahulaṃ cīvaraṃ paribhuñjati, appaṃ ayācito…pe… yañhi taṃ, bhikkhave, sammā vadamāno vadeyya samaṇesu samaṇasukhumāloti, mameva taṃ, bhikkhave, sammā vadamāno vadeyya samaṇesu samaṇasukhumāloti.
Here, bhikkhus, a bhikkhu mostly uses robes when asked, rarely when not asked… indeed, bhikkhus, if one were to rightly say ‘a tender ascetic among ascetics,’ it is me, bhikkhus, that one would rightly call ‘a tender ascetic among ascetics.’
Ở đây, này các Tỳ-kheo, một Tỳ-kheo thường xuyên thọ dụng y phục được thỉnh cầu, ít khi không được thỉnh cầu… Này các Tỳ-kheo, nếu có người muốn nói đúng về “vị Sa-môn thanh tịnh nhất trong các Sa-môn”, thì người ấy phải nói đúng về Ta là “vị Sa-môn thanh tịnh nhất trong các Sa-môn”.
Ime kho, bhikkhave, cattāro puggalā santo saṃvijjamānā lokasmi’’nti.
These four persons, bhikkhus, exist and are found in the world.”
Này các Tỳ-kheo, bốn hạng người này hiện hữu, có mặt trên đời.
Navamaṃ.
The Ninth.
Bài kinh thứ chín.
90. ‘‘Cattārome, bhikkhave, puggalā santo saṃvijjamānā lokasmiṃ.
90. “These four persons, bhikkhus, exist and are found in the world.
90. Này các Tỳ-kheo, bốn hạng người này hiện hữu, có mặt trên đời.
Katame cattāro?
Which four?
Bốn hạng nào?
Samaṇamacalo, samaṇapuṇḍarīko, samaṇapadumo, samaṇesu samaṇasukhumālo.
The Immovable Ascetic, the Lotus Ascetic, the Water-Lily Ascetic, and the Tender Ascetic among ascetics.
Sa-môn bất động, Sa-môn hoa sen trắng, Sa-môn hoa sen hồng, Sa-môn thanh tịnh nhất trong các Sa-môn.
‘‘Kathañca, bhikkhave, puggalo samaṇamacalo hoti?
“And how, bhikkhus, is a person an immovable ascetic?
Này các Tỳ-kheo, thế nào là một người được gọi là Sa-môn bất động?
Idha, bhikkhave, bhikkhu sekho hoti appattamānaso, anuttaraṃ yogakkhemaṃ patthayamāno viharati.
Here, bhikkhus, a bhikkhu is a trainee, one who has not attained his mind’s goal, aspiring to the unsurpassed security from bondage.
Ở đây, này các Tỳ-kheo, một Tỳ-kheo là bậc Hữu học, tâm chưa đạt đến (mục tiêu), đang mong cầu sự an ổn vô thượng khỏi ách buộc.
Evaṃ kho, bhikkhave, puggalo samaṇamacalo hoti.
It is in this way, bhikkhus, that a person is an immovable ascetic.
Này các Tỳ-kheo, một người như vậy được gọi là Sa-môn bất động.
‘‘Kathañca, bhikkhave, puggalo samaṇapuṇḍarīko hoti?
“And how, bhikkhus, is a person a lotus ascetic?
Này các Tỳ-kheo, thế nào là một người được gọi là Sa-môn hoa sen trắng?
Idha, bhikkhave, bhikkhu pañcasu upādānakkhandhesu udayabbayānupassī viharati – ‘iti rūpaṃ, iti rūpassa samudayo, iti rūpassa atthaṅgamo; iti vedanā…pe… iti saññā…pe… iti saṅkhārā…pe… iti viññāṇaṃ, iti viññāṇassa samudayo, iti viññāṇassa atthaṅgamo’ti; no ca kho aṭṭha vimokkhe kāyena phusitvā viharati.
Here, bhikkhus, a bhikkhu abides contemplating the rise and fall in the five aggregates subject to clinging: ‘Such is form, such is the origin of form, such is the disappearance of form; such is feeling… such is perception… such are volitional formations… such is consciousness, such is the origin of consciousness, such is the disappearance of consciousness’; but he does not abide having touched the eight liberations with the body.
Ở đây, này các Tỳ-kheo, một Tỳ-kheo an trú quán chiếu sự sinh diệt của năm thủ uẩn: ‘Đây là sắc, đây là sự tập khởi của sắc, đây là sự diệt tận của sắc; đây là thọ… (như trên)… đây là tưởng… (như trên)… đây là hành… (như trên)… đây là thức, đây là sự tập khởi của thức, đây là sự diệt tận của thức’; nhưng không an trú, chạm đến tám giải thoát bằng thân.
Evaṃ kho, bhikkhave, puggalo samaṇapuṇḍarīko hoti.
It is in this way, bhikkhus, that a person is a lotus ascetic.
Này các Tỳ-kheo, một người như vậy được gọi là Sa-môn hoa sen trắng.
‘‘Kathañca, bhikkhave, puggalo samaṇapadumo hoti?
“And how, bhikkhus, is a person a water-lily ascetic?
Này các Tỳ-kheo, thế nào là một người được gọi là Sa-môn hoa sen hồng?
Idha, bhikkhave, bhikkhu pañcasu upādānakkhandhesu udayabbayānupassī viharati – ‘iti rūpaṃ, iti rūpassa samudayo, iti rūpassa atthaṅgamo; iti vedanā…pe… iti saññā…pe… iti saṅkhārā…pe… iti viññāṇaṃ, iti viññāṇassa samudayo, iti viññāṇassa atthaṅgamo’ti; aṭṭha ca vimokkhe kāyena phusitvā viharati.
Here, bhikkhus, a bhikkhu abides contemplating the rise and fall in the five aggregates subject to clinging: ‘Such is form, such is the origin of form, such is the disappearance of form; such is feeling… such is perception… such are volitional formations… such is consciousness, such is the origin of consciousness, such is the disappearance of consciousness’; and he abides having touched the eight liberations with the body.
Ở đây, này các Tỳ-kheo, một Tỳ-kheo an trú quán chiếu sự sinh diệt của năm thủ uẩn: ‘Đây là sắc, đây là sự tập khởi của sắc, đây là sự diệt tận của sắc; đây là thọ… (như trên)… đây là tưởng… (như trên)… đây là hành… (như trên)… đây là thức, đây là sự tập khởi của thức, đây là sự diệt tận của thức’; và an trú, chạm đến tám giải thoát bằng thân.
Evaṃ kho, bhikkhave, puggalo samaṇapadumo hoti.
It is in this way, bhikkhus, that a person is a water-lily ascetic.
Này các Tỳ-kheo, một người như vậy được gọi là Sa-môn hoa sen hồng.
‘‘Kathañca, bhikkhave, puggalo samaṇesu samaṇasukhumālo hoti?
“And how, bhikkhus, is a person a tender ascetic among ascetics?
Này các Tỳ-kheo, thế nào là một người được gọi là Sa-môn thanh tịnh nhất trong các Sa-môn?
Idha, bhikkhave, bhikkhu yācitova bahulaṃ cīvaraṃ paribhuñjati, appaṃ ayācito…pe… mameva taṃ, bhikkhave, sammā vadamāno vadeyya samaṇesu samaṇasukhumāloti.
Here, bhikkhus, a bhikkhu mostly uses robes when requested, rarely when unrequested… One speaking rightly of me, bhikkhus, would call me the delicate samaṇa among samaṇas.
Ở đây, này các Tỳ-kheo, một Tỳ-kheo thường xuyên thọ dụng y phục được thỉnh cầu, ít khi không được thỉnh cầu… Ta chính là người mà, này các Tỳ-kheo, nếu có người muốn nói đúng về “vị Sa-môn thanh tịnh nhất trong các Sa-môn”, thì người ấy phải nói đúng về Ta là “vị Sa-môn thanh tịnh nhất trong các Sa-môn”.
Ime kho, bhikkhave, cattāro puggalā santo saṃvijjamānā lokasmi’’nti.
These four individuals, bhikkhus, exist and are found in the world.
Này các Tỳ-kheo, bốn hạng người này hiện hữu, có mặt trên đời.
Dasamaṃ.
The tenth.
Bài kinh thứ mười.