733. Āmattikāpaṇanti amattāni vuccanti bhājanāni; tāni ye vikkiṇanti, te vuccanti āmattikā; tesaṃ āpaṇo āmattikāpaṇo; taṃ vā pasāressantīti attho.
733. Āmattikāpaṇaṃ means "pots and pans" are called amattā; those who sell them are called āmattikā; their shop is an āmattikāpaṇa; or it means, "Will they spread that?"
733. Āmattikāpaṇaṃ (cửa hàng đồ gốm) – Āmatta được gọi là đồ dùng (bát đĩa); những người bán chúng được gọi là Āmattika; cửa hàng của họ là āmattikāpaṇaṃ; hoặc có nghĩa là họ sẽ bày bán (đồ dùng).
734. Pattasannicayaṃ kareyyāti pattasannidhiṃ kareyya; ekāhaṃ anadhiṭṭhahitvā vā avikappetvā vā pattaṃ ṭhapeyyāti attho.
734. Pattasannicayaṃ kareyyā means she accumulates a bowl; that is, she keeps a bowl without determining it or without assigning it for a day.
734. Pattasannicayaṃ kareyyā (tích trữ bát) có nghĩa là tích trữ bát; tức là cất giữ bát mà không làm Adhiṭṭhāna hoặc Vikappana dù chỉ một ngày.
Sesaṃ mahāvibhaṅge vuttanayeneva veditabbaṃ.
The rest is to be understood in the same way as stated in the Mahāvibhaṅga.
Phần còn lại cần được hiểu theo cách đã nói trong Mahāvibhaṅga.
Ayameva hi viseso – tattha dasāhaṃ parihāro, idha ekāhampi natthi.
Indeed, this is the distinction: there, the deferment is ten days, but here, there is no deferment even for one day.
Sự khác biệt duy nhất là: ở đó (Mahāvibhaṅga) có thời gian miễn trừ mười ngày, còn ở đây (Bhikkhunīvibhaṅga) thì không có dù chỉ một ngày.
Sesaṃ tādisameva.
The rest is just the same.
Phần còn lại thì tương tự.
Idampi kathinasamuṭṭhānaṃ – kāyavācato kāyavācācittato ca samuṭṭhāti, akiriyaṃ, nosaññāvimokkhaṃ, acittakaṃ, paṇṇattivajjaṃ, kāyakammaṃ, vacīkammaṃ, ticittaṃ, tivedananti.
This too is of kathina origin – it originates from body and speech, and from body, speech, and mind; it is non-action, not liberation by perception, non-mental, an offense by enactment, bodily action, verbal action, triple-minded, triple-feeling.
Giới này cũng phát sinh từ Kaṭhina – phát sinh từ thân và lời nói, từ thân, lời nói và ý chí; là không hành động, không giải thoát khỏi nhận thức, không có ý chí, là lỗi do chế định, là hành động thân, là hành động lời nói, có ba loại ý chí, có ba loại cảm thọ.
738. Dutiye – duccoḷāti virūpacoḷā; jiṇṇacoḷāti attho.
738. In the second – duccoḷā means "having unsightly robes"; that is, "having worn-out robes."
738. Trong giới thứ hai – Duccoḷā (y xấu) có nghĩa là y phục xấu xí; tức là y phục cũ nát.
Apayyāhīti api ayyāhi.
Apayyāhī means "Venerable Ones, has it been obtained?"
Apayyāhī (thưa Tôn giả) có nghĩa là “Thưa các Tôn giả, các vị đã nhận được chưa?”
740. Ādissa dinnanti sampattā bhājentūti vatvāpi idaṃ gaṇassa idaṃ tumhākaṃ dammīti vatvā vā dātukamyatāya pādamūle ṭhapetvā vā dinnampi ādissa dinnaṃ nāma hoti.
740. Ādissa dinnaṃ means a robe given even after saying "let the arriving bhikkhunīs divide it," or after saying "I give this to the Saṅgha, I give this to you," or given by placing it at the foot of the donor with the desire to give, is called ādissa dinnaṃ.
740. Ādissa dinnaṃ (vật đã được chỉ định) có nghĩa là vật đã được dâng cúng bằng cách nói: “Mong các tỳ khưu ni đến chia nhau,” hoặc nói: “Tôi dâng cái này cho Tăng đoàn, cái này cho các vị,” hoặc đặt dưới chân với ý muốn dâng cúng.
Etaṃ sabbampi akālacīvaraṃ.
All of this is a robe out of season.
Tất cả những thứ này đều là y phục không đúng thời.
Ayyāya dammīti evaṃ paṭiladdhaṃ pana yathādāneyeva upanetabbaṃ.
However, a robe obtained by saying "I give to the Venerable One" must be brought into use only in the context of how it was received.
Còn y phục nhận được bằng cách nói: “Tôi dâng cho Tôn giả,” thì cần được sử dụng theo cách đã được dâng cúng (như y phục không đúng thời).
Sesaṃ uttānameva.
The rest is straightforward.
Phần còn lại thì rõ ràng.
Tisamuṭṭhānaṃ – kiriyaṃ, saññāvimokkhaṃ, sacittakaṃ, lokavajjaṃ, kāyakammaṃ, vacīkammaṃ, akusalacittaṃ, tivedananti.
It has three origins – it is action, liberation by perception, mental, a worldly offense, bodily action, verbal action, unwholesome mind, and associated with suffering feeling.
Phát sinh từ ba nguyên nhân – là hành động, giải thoát khỏi nhận thức, có ý chí, là lỗi thế gian, là hành động thân, là hành động lời nói, có ý chí bất thiện, có ba loại cảm thọ.
743-5. Tatiye – handāti gaṇha.
743-5. In the third – handā means "take."
743-5. Trong giới thứ ba – Handā (này) có nghĩa là hãy nhận lấy.
Sayaṃ acchindatīti ekaṃ datvā ekaṃ acchindantiyā ekaṃ nissaggiyaṃ, bahūsu bahūni.
Sayaṃ acchindatī means if she takes one back after giving one, it is one Nissaggiya; if there are many, many.
Sayaṃ acchindatī (tự mình giật lấy) – nếu một tỳ khưu ni cho một y rồi giật lấy một y khác, thì phạm một giới Nissaggiya; nếu giật nhiều y trong nhiều trường hợp, thì phạm nhiều giới.
Sace saṃharitvā ṭhapitāni ekato acchindati, vatthugaṇanāya āpattiyo.
If she gathers and takes back robes placed together, there are offenses according to the number of robes.
Nếu y phục được xếp lại và đặt ở một chỗ, rồi giật lấy tất cả cùng một lúc, thì phạm tội theo số lượng y phục.
Bandhitvā ṭhapitesu pana ekāva āpatti.
But in the case of robes tied together and placed, there is only one offense.
Nhưng nếu y phục được bó lại và đặt ở một chỗ, thì chỉ phạm một tội.
Sesaṃ uttānameva.
The rest is straightforward.
Phần còn lại thì rõ ràng.
Tisamuṭṭhānaṃ – kiriyaṃ, saññāvimokkhaṃ, sacittakaṃ, lokavajjaṃ, kāyakammaṃ, vacīkammaṃ, akusalacittaṃ, dukkhavedananti.
It has three origins – it is action, liberation by perception, mental, a worldly offense, bodily action, verbal action, unwholesome mind, and associated with suffering feeling.
Phát sinh từ ba nguyên nhân – là hành động, giải thoát khỏi nhận thức, có ý chí, là lỗi thế gian, là hành động thân, là hành động lời nói, có ý chí bất thiện, có cảm thọ khổ.
748. Catutthe – kayenāti mūlena.
748. In the fourth – kayena means "by price."
748. Trong giới thứ tư – Kayenā (bằng cách mua) có nghĩa là bằng giá tiền.
Na me āvuso sappinā attho; telena me atthoti idaṃ kira sā āhaṭasappiṃ datvā telampi āharissatīti maññamānā āha.
It seems she said, "Friends, I have no need of ghee; I have need of oil," thinking that if she gave the brought ghee, she would also bring oil from her family home.
Câu “Thưa Tôn giả, tôi không cần bơ lỏng; tôi cần dầu” này, vị ấy đã nói như vậy vì nghĩ rằng sau khi dâng bơ lỏng đã mang đến, vị ấy cũng sẽ mang dầu từ nhà của mình đến.
Viññāpetvāti jānāpetvā; idaṃ nāma āharāti yācitvā vā.
Viññāpetvā means "having made known"; or "having requested, 'Bring such and such.'"
Viññāpetvā (sau khi cho biết) có nghĩa là sau khi cho biết ý muốn của mình; hoặc sau khi xin: “Hãy mang thứ này đến.”
752. Taññeva viññāpetīti yaṃ paṭhamaṃ viññattaṃ taṃ thokaṃ nappahoti, tasmā puna taññeva viññāpetīti attho.
752. Taññeva viññāpetī means that which was first requested is insufficient, therefore she requests that same thing again.
752. Taññeva viññāpetī (lại yêu cầu chính thứ đó) có nghĩa là thứ đã được yêu cầu lần đầu không đủ, vì vậy lại yêu cầu chính thứ đó.
Aññañca viññāpetīti sace paṭhamaṃ sappiviññattaṃ, yamakaṃ pacitabbanti ca vejjena vuttattā telena attho hoti, tato telenāpi me atthoti evaṃ aññañca viññāpeti.
Aññañca viññāpetī means if ghee was first requested, and it was said by the doctor that a pair (ghee and oil) should be cooked, and she has need of oil, then she requests something else, saying, "I have need of oil as well."
Aññañca viññāpetī (lại yêu cầu một thứ khác) có nghĩa là nếu lần đầu đã yêu cầu bơ lỏng, và vì thầy thuốc nói rằng cần nấu cả hai (bơ lỏng và dầu), nên cần dầu, thì sau đó lại yêu cầu một thứ khác bằng cách nói: “Tôi cũng cần dầu.”
Ānisaṃsaṃ dassetvāti sace kahāpaṇassa sappi ābhataṃ hoti, iminā mūlena diguṇaṃ telaṃ labbhati, tenāpi ca idaṃ kiccaṃ nipphajjati, tasmā telaṃ āharāti evaṃ ānisaṃsaṃ dassetvā viññāpetīti.
Ānisaṃsaṃ dassetvā means if ghee worth one kahāpaṇa was brought, saying, "With this money, double the amount of oil can be obtained, and this task can also be accomplished with it, therefore bring oil," thus showing the benefit, she requests it.
Ānisaṃsaṃ dassetvā (sau khi chỉ ra lợi ích) có nghĩa là nếu bơ lỏng được mang đến với giá một đồng Kahāpaṇa, thì với giá này có thể mua được lượng dầu gấp đôi, và công việc này cũng sẽ hoàn thành với dầu đó, vì vậy hãy mang dầu đến – sau khi chỉ ra lợi ích như vậy, rồi yêu cầu.
Sesaṃ uttānameva.
The rest is straightforward.
Phần còn lại thì rõ ràng.
Chasamuṭṭhānaṃ – kiriyaṃ, nosaññāvimokkhaṃ, acittakaṃ, paṇṇattivajjaṃ, kāyakammaṃ, vacīkammaṃ, ticittaṃ, tivedananti.
It has six origins – it is action, not liberation by perception, non-mental, an offense by enactment, bodily action, verbal action, triple-minded, triple-feeling.
Phát sinh từ sáu nguyên nhân – là hành động, không giải thoát khỏi nhận thức, không có ý chí, là lỗi do chế định, là hành động thân, là hành động lời nói, có ba loại ý chí, có ba loại cảm thọ.
753. Pañcame – na me sikkhamāneti idaṃ kira sā kuladhītā ‘‘ayaṃ addhā evaṃ vuttā idaṃ telaṃ ṭhapetvā sappimpi me attano kulagharā āharissatī’’ti maññamānā āha.
753. In the fifth – na me sikkhamāne means it seems that noble daughter who was a sikkhamānā said this, thinking, "This sikkhamānā, thus addressed, will certainly leave this oil and also bring ghee for me from her family home."
753. Trong giới thứ năm – Na me sikkhamāne (không phải của tôi, người học giới) – vị con gái gia đình đang học giới này đã nói như vậy vì nghĩ rằng: “Nếu nói như vậy, chắc chắn cô ấy sẽ để lại dầu này và mang bơ lỏng từ nhà của mình đến cho tôi.”
Cetāpetvāti jānāpetvā icceva attho.
Cetāpetvā simply means "having made known."
Cetāpetvā (sau khi cho biết) có nghĩa là sau khi cho biết ý muốn.
Sesaṃ sabbattha catutthasadisamevāti.
The rest is everywhere similar to the fourth.
Phần còn lại ở tất cả các trường hợp đều giống như giới thứ tư.
758. Chaṭṭhe – chandakanti ‘‘idaṃ nāma dhammakiccaṃ karissāma, yaṃ sakkotha; taṃ dethā’’ti evaṃ paresaṃ chandañca ruciñca uppādetvā gahitaparikkhārassetaṃ adhivacanaṃ.
In the sixth (sikkhāpada) – chandaka (item obtained by consent) means the term for a requisite obtained by generating consent and desire in others with the words, "We will perform this meritorious act, whatever you can give, give that."
Ở điều thứ sáu – chandaka là tên gọi của vật dụng được thâu nhận sau khi đã tạo ra ý muốn và sự ưa thích nơi người khác bằng cách nói: “Chúng tôi sẽ làm việc Phật sự này, hãy cúng dường vật dụng gì mà quý vị có thể.”
Aññadatthikenāti aññassatthāya dinnena.
Aññadatthikena (given for another purpose) means given for the benefit of another requisite.
Aññadatthikena (với vật dụng được cho vì mục đích khác) là với vật dụng được cho vì lợi ích của vật dụng khác.
Aññuddisikenāti aññaṃ uddisitvā dinnena.
Aññuddisikena (given designating another) means given while designating another person.
Aññuddisikena (với vật dụng được cho để chỉ định người khác) là với vật dụng được cho để chỉ định người khác.
Saṅghikenāti saṅghassa pariccattena.
Saṅghikena (given to the Saṅgha) means given and relinquished to the Saṅgha.
Saṅghikena (với vật dụng được cho cho Tăng chúng) là với vật dụng được hiến cúng cho Tăng chúng.
762. Sesakaṃ upanetīti yadatthāya dinno, taṃ cetāpetvā avasesaṃ aññassatthāya upaneti.
762. Sesakaṃ upaneti (she offers the remainder) means that having caused it to be exchanged or bought for the purpose for which it was given, she offers the remaining value for another requisite.
762. Sesakaṃ upanetī (dâng phần còn lại) nghĩa là: sau khi đã đổi hoặc mua vật dụng được cho vì mục đích đó, dâng số tiền còn lại cho mục đích khác.
Sāmike apaloketvāti ‘‘tumhehi cīvaratthāya dinno, amhākañca cīvaraṃ atthi, telādīhi pana attho’’ti evaṃ āpucchitvā upaneti.
Sāmike apaloketvā (having consulted the owners) means having informed them, "What you gave was for robes, but we already have robes. We need oil and other things," she offers it.
Sāmike apaloketvā (sau khi đã hỏi ý chủ sở hữu) nghĩa là: sau khi đã hỏi ý chủ sở hữu rằng “Vật này được quý vị cúng dường cho y phục, nhưng chúng tôi đã có y phục rồi; chúng tôi cần dầu và những thứ khác,” rồi dâng cúng.
Āpadāsūti tathārūpesu upaddavesu; bhikkhuniyo vihāraṃ chaḍḍetvā pakkamanti, evarūpāsu āpadāsu yaṃ vā taṃ vā cetāpetuṃ vaṭṭati.
Āpadāsu (in dangers) means due to such misfortunes; when bhikkhunīs abandon the monastery and depart, in such dangers, it is allowable to cause it to be exchanged or bought for any item whatsoever.
Āpadāsu (trong các trường hợp nguy hiểm) nghĩa là: trong những tai họa như vậy; khi các tỳ khưu ni bỏ tu viện mà đi, trong những trường hợp nguy hiểm như vậy, được phép đổi hoặc mua bất cứ vật gì.
Sesaṃ uttānameva.
The rest is clear.
Phần còn lại là rõ ràng.
Chasamuṭṭhānaṃ – kiriyākiriyaṃ, nosaññāvimokkhaṃ, acittakaṃ, paṇṇattivajjaṃ, kāyakammaṃ, vacīkammaṃ, ticittaṃ, tivedananti.
It has six origins: it is both a transgression and a non-transgression, not release by perception, non-mental, a transgression by designation, an act of body, an act of speech, has three mental states, and three feelings.
Có sáu nguồn gốc – hành động và không hành động, không phải giải thoát do nhận thức, không có tâm, lỗi do giới luật, thân nghiệp, khẩu nghiệp, ba tâm, ba cảm thọ.
764. Sattame – saññācikenāti sayaṃ yācitakena.
764. In the seventh – saññācikena (person who requests for herself) means by one who has requested personally.
764. Ở điều thứ bảy – saññācikena (với vật dụng được tự mình thỉnh cầu) là với vật dụng được tự mình thỉnh cầu.
Etadevettha nānākaraṇaṃ.
This is the only difference here.
Đây chính là điểm khác biệt ở đây.
Sesaṃ chaṭṭhasadisamevāti.
The rest is the same as the sixth.
Phần còn lại giống hệt như điều thứ sáu.
769. Aṭṭhame – mahājanikenāti gaṇassa pariccattena.
769. In the eighth – mahājanikena (given to a large group) means by that which has been relinquished to the Saṅgha of bhikkhunīs.
769. Ở điều thứ tám – mahājanikena (với vật dụng được cho cho đại chúng) là với vật dụng được hiến cúng cho nhóm tỳ khưu ni.
Etadevettha nānākaraṇaṃ.
This is the only difference here.
Đây chính là điểm khác biệt ở đây.
778. Dasame – pariveṇaṃ undriyatīti pariveṇaṃ vinassati; paripatatīti attho.
778. In the tenth – pariveṇaṃ undriyati (the precinct is damaged) means the precinct is destroyed; the meaning is that it falls into disrepair.
778. Ở điều thứ mười – pariveṇaṃ undriyatī (khu nhà bị hư hại) nghĩa là khu nhà bị hư hại; nghĩa là bị sụp đổ.
Idañca padaṃ puggalikena saññācikenāti idañca ettakameva nānākaraṇaṃ.
This phrase and puggalikena saññācikena (person who requests for herself for personal use) – these are the only differences of this extent.
Và từ này, và từ puggalikena saññācikena (với vật dụng được tự mình thỉnh cầu cho cá nhân) chỉ là điểm khác biệt đến mức này.
Sesaṃ pubbasadisamevāti.
The rest is the same as before.
Phần còn lại giống như điều trước.
784. Ekādasame – garupāvuraṇanti sītakāle pāvuraṇaṃ.
784. In the eleventh – garupāvuraṇaṃ (heavy cloak) is a cloak for the cold season.
784. Ở điều thứ mười một – garupāvuraṇa (áo choàng nặng) là áo choàng dùng trong mùa lạnh.
Catukkaṃsaparamanti ettha kaṃso nāma catukkahāpaṇiko hoti; tasmā padabhājane ‘‘soḷasakahāpaṇagghanaka’’nti vuttaṃ.
Here, catukkaṃsaparamaṃ (of the highest value of four kaṃsa) means that a kaṃsa is worth four kahāpaṇas; therefore, in the word-by-word analysis, it is stated as "worth sixteen kahāpaṇas."
Ở đây, catukkaṃsaparama (tối đa bốn kaṃsa), một kaṃsa có giá trị bằng bốn kahāpaṇa; do đó, trong phần phân tích từ, có nói “có giá trị mười sáu kahāpaṇa.”
789. Dvādasame – lahupāvuraṇanti uṇhakāle pāvuraṇaṃ.
789. In the twelfth – lahupāvuraṇaṃ (light cloak) is a cloak for the hot season.
789. Ở điều thứ mười hai – lahupāvuraṇa (áo choàng nhẹ) là áo choàng dùng trong mùa nóng.
Sesaṃ sikkhāpadadvayepi uttānameva.
The rest is clear in both sikkhāpadas.
Phần còn lại trong cả hai giới học đều rõ ràng.
Chasamuṭṭhānaṃ – kiriyaṃ, nosaññāvimokkhaṃ, acittakaṃ, paṇṇattivajjaṃ, kāyakammaṃ, vacīkammaṃ, ticittaṃ, tivedananti.
It has six origins: it is a transgression, not release by perception, non-mental, a transgression by designation, an act of body, an act of speech, has three mental states, and three feelings.
Có sáu nguồn gốc – hành động, không phải giải thoát do nhận thức, không có tâm, lỗi do giới luật, thân nghiệp, khẩu nghiệp, ba tâm, ba cảm thọ.
Uddiṭṭhā kho ayyāyo tiṃsa nissaggiyā pācittiyā dhammāti ettha mahāvibhaṅge cīvaravaggato dhovanañca paṭiggahaṇañcāti dve sikkhāpadāni apanetvā akālacīvaraṃ kālacīvaranti adhiṭṭhahitvā bhājitasikkhāpadena ca parivattetvā acchinnacīvarena ca paṭhamavaggo pūretabbo.
Here, in "Venerable Ladies, the thirty Nissaggiya Pācittiya Dhammas have been recited," in the Mahāvibhaṅga, by removing the two sikkhāpadas, Dhovana (washing) and Paṭiggahaṇa (receiving), from the Cīvaravagga, and by substituting with the sikkhāpadas Akālacīvara (untimely robe) and Kālacīvara (timely robe) by way of determining them, and also by the Acchinnacīvara (undestroyed robe) sikkhāpada, the first section should be completed.
Ở đây, trong câu “Này các tôn giả, ba mươi giới học Nissaggiya Pācittiya đã được tụng đọc,” trong Mahāvibhaṅga, sau khi loại bỏ hai giới học là dhovana (giặt) và paṭiggahaṇa (thọ nhận) khỏi Cīvaravagga, và thay thế bằng giới học được phân loại là akālacīvara (y phục phi thời) và kālacīvara (y phục đúng thời), và giới acchinnacīvara (y phục chưa cắt), thì phải làm cho phẩm thứ nhất được đầy đủ.
Puna eḷakalomavaggassa ādito satta sikkhāpadāni apanetvā satta aññadatthikāni pakkhipitvā dutiyavaggo pūretabbo.
Again, by removing the first seven sikkhāpadas from the Eḷakaloma Vagga and adding seven Aññadatthika (for another's purpose) sikkhāpadas, the second section should be completed.
Sau đó, sau khi loại bỏ bảy giới học từ đầu phẩm Eḷakaloma, và thêm bảy giới aññadatthika (vì mục đích khác), thì phải làm cho phẩm thứ hai được đầy đủ.
Tatiyavaggato paṭhamapattaṃ vassikasāṭikaṃ āraññakasikkhāpadanti imāni tīṇi apanetvā pattasannicayagarupāvuraṇalahupāvuraṇasikkhāpadehi tatiyavaggo pūretabbo.
By removing the three sikkhāpadas – Paṭhamapatta (first bowl), Vassikasāṭika (rain-bath robe), and Āraññaka (forest dwelling) – from the third section, and with the sikkhāpadas Pattasannicaya (accumulation of bowls), Garupāvuraṇa (heavy cloak), and Lahupāvuraṇa (light cloak), the third section should be completed.
Từ phẩm thứ ba, sau khi loại bỏ ba giới học là paṭhamapatta (bát thứ nhất), vassikasāṭika (y phục tắm mưa), và āraññaka (ở rừng), thì phải làm cho phẩm thứ ba được đầy đủ bằng các giới học pattasannicaya (tích trữ bát), garupāvuraṇa (áo choàng nặng), và lahupāvuraṇa (áo choàng nhẹ).
Iti bhikkhunīnaṃ dvādasa sikkhāpadāni ekatopaññattāni, aṭṭhārasa ubhatopaññattānīti evaṃ sabbepi pātimokkhuddesamaggena ‘‘uddiṭṭhā kho ayyāyo tiṃsa nissaggiyā pācittiyā dhammā’’ti evamettha attho daṭṭhabbo.
Thus, twelve sikkhāpadas are laid down for bhikkhunīs alone, and eighteen are laid down for both (bhikkhus and bhikkhunīs). In this way, all are to be understood here according to the method of the Pātimokkha recitation, as "Venerable Ladies, the thirty Nissaggiya Pācittiya Dhammas have been recited."
Như vậy, mười hai giới học của tỳ khưu ni được chế định riêng cho họ, và mười tám giới học được chế định cho cả hai giới tỳ khưu và tỳ khưu ni. Theo cách này, ý nghĩa ở đây phải được hiểu theo cách tụng đọc Pātimokkha là “Này các tôn giả, ba mươi giới học Nissaggiya Pācittiya đã được tụng đọc.”
Sesaṃ vuttanayamevāti.
The rest is as stated.
Phần còn lại cũng theo cách đã nói.