Natthi nissaraṇaṃ loketiādikā selāya theriyā gāthā.
Natthi nissaraṇaṃ loke and so on are the verses of Selā Theri.
Kệ của Trưởng lão-ni Selā bắt đầu bằng Natthi nissaraṇaṃ loke (Không có lối thoát trong thế gian).
Ayampi purimabuddhesu katādhikārā tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayaṃ kusalaṃ upacinantī haṃsavatīnagare kulagehe nibbattitvā viññutaṃ pattā mātāpitūhi samānajātikassa kulaputtassa dinnā, tena saddhiṃ bahūni vassasatāni sukhasaṃvāsaṃ vasitvā tasmiṃ kālaṅkate sayampi addhagatā vayoanuppattā saṃvegajātā kiṃkusalagavesinī kālena kālaṃ ārāmena ārāmaṃ vihārena vihāraṃ anuvicarati ‘‘samaṇabrāhmaṇānaṃ santike dhammaṃ sossāmī’’ti.
She too, having made aspirations under previous Buddhas, accumulating wholesome kamma that leads to liberation in various existences, was reborn in a noble family in the city of Haṃsavatī. Having reached maturity, she was given in marriage by her parents to a young man of equal birth. She lived happily with him for many hundreds of years, and when he passed away, she herself, having advanced in age and reached old age, became agitated. Seeking what is wholesome, she wandered from monastery to monastery, from dwelling to dwelling, from time to time, thinking, "I will hear the Dhamma from ascetics and brahmins."
Vị này cũng vậy, đã tạo thiện nghiệp trong các Đức Phật quá khứ, tích lũy thiện pháp là nhân duyên cho sự giải thoát trong các đời khác nhau. Bà sinh ra trong một gia đình quý tộc ở thành Haṃsavatī, khi trưởng thành, được cha mẹ gả cho một chàng trai cùng đẳng cấp. Sau khi sống hạnh phúc với người đó nhiều trăm năm, khi người đó qua đời, bà cũng đã già, đến tuổi xế chiều, phát sinh tâm xúc động, tìm kiếm điều thiện, thỉnh thoảng đi từ tu viện này đến tu viện khác, từ trú xứ này đến trú xứ khác, với ý nghĩ “Tôi sẽ nghe pháp từ các Sa-môn, Bà-la-môn”.
Sā ekadivasaṃ satthu bodhirukkhaṃ upasaṅkamitvā ‘‘yadi buddho bhagavā asamo asamasamo appaṭipuggalo, dassetu me ayaṃ bodhi pāṭihāriya’’nti nisīdi.
One day, she approached the Bodhi tree of the Master and sat down, resolving, "If the Buddha, the Blessed One, is peerless, unequaled, and without a rival, may this Bodhi tree show me a miracle!"
Một ngày nọ, bà đến cây Bồ-đề của Đức Đạo Sư và ngồi xuống, nói: “Nếu Đức Phật, Thế Tôn là vô song, là vô song tuyệt đối, là bậc vô thượng, thì xin cây Bồ-đề này hãy hiện thần thông cho con thấy.”
Tassā tathā cittuppādasamanantarameva bodhi pajjali, sabbasovaṇṇamayā sākhā uṭṭhahiṃsu, sabbā disā virociṃsu.
Immediately after this thought arose in her, the Bodhi tree blazed forth, its branches became entirely golden, and all directions shone brightly.
Ngay khi ý nghĩ đó khởi lên trong tâm bà, cây Bồ-đề liền phát sáng, các cành cây đều biến thành vàng ròng, và mọi phương hướng đều rực rỡ.
Sā taṃ pāṭihāriyaṃ disvā pasannamānasā garucittīkāraṃ upaṭṭhapetvā sirasi añjaliṃ paggayha sattarattindivaṃ tattheva nisīdi.
Seeing that miracle, she became filled with faith, developed deep veneration, raised her clasped hands to her head, and sat there for seven days and nights.
Thấy thần thông ấy, bà với tâm hoan hỷ, đặt lòng tôn kính sâu sắc, chắp tay lên đầu và ngồi tại đó suốt bảy ngày đêm.
Sattame divase uḷāraṃ pūjāsakkāraṃ akāsi.
On the seventh day, she offered great homage and reverence.
Vào ngày thứ bảy, bà đã thực hiện một lễ cúng dường trọng thể.
Sā tena puññakammena devamanussesu saṃsarantī imasmiṃ buddhuppāde āḷavīraṭṭhe āḷavikassa rañño dhītā hutvā nibbatti.
Through that meritorious deed, she wandered through divine and human realms, and in this present Buddha era, she was reborn as the daughter of King Āḷavaka in the country of Āḷavī.
Nhờ thiện nghiệp ấy, bà luân hồi trong cõi trời và loài người, rồi trong thời kỳ Đức Phật này xuất hiện, bà tái sinh làm con gái của vua Āḷavaka ở xứ Āḷavī.
Selātissā nāmaṃ ahosi.
Her name was Selā.
Tên bà là Selā.
Āḷavikassa pana rañño dhītāti katvā āḷavikātipi naṃ voharanti.
Because she was the daughter of King Āḷavaka, they also called her Āḷavikā.
Vì là con gái của vua Āḷavaka, nên người ta cũng gọi bà là Āḷavikā.
Sā viññutaṃ pattā satthari āḷavakaṃ dametvā tassa hatthe pattacīvaraṃ datvā tena saddhiṃ āḷavīnagaraṃ upagate dārikā hutvā raññā saddhiṃ satthu santikaṃ upagantvā dhammaṃ sutvā paṭiladdhasaddhā upāsikā ahosi.
Having reached maturity, when the Master subdued the demon Āḷavaka, gave him the bowl and robe, and journeyed with him to the city of Āḷavī, she, as a young girl, went with the king to the Master, heard the Dhamma, gained faith, and became a lay follower.
Khi đến tuổi trưởng thành, khi Đức Đạo Sư đã chế ngự Āḷavaka, trao y bát cho ông ta và cùng ông ta đến thành Āḷavī, bà là một cô gái nhỏ, cùng với vua đến gặp Đức Đạo Sư, nghe Pháp, và trở thành một nữ cư sĩ có niềm tin vững chắc.
Sā aparabhāge sañjātasaṃvegā bhikkhunīsu pabbajitvā katapubbakiccā vipassanaṃ paṭṭhapetvā saṅkhāre sammasantī upanissayasampannattā paripakkañāṇā nacirasseva arahattaṃ pāpuṇi.
Later, she became deeply agitated, ordained among the bhikkhunīs, performed her preliminary duties, established vipassanā, and while contemplating the formations, owing to her abundant supporting conditions and mature wisdom, she attained Arahantship without delay.
Sau đó, bà khởi tâm xúc động, xuất gia làm Tỳ-kheo-ni, hoàn tất các nghi thức sơ khởi, bắt đầu tu thiền minh sát, quán xét các hành, và nhờ đầy đủ các duyên lành, với tuệ giác viên mãn, không lâu sau bà đã chứng A-la-hán.
Tena vuttaṃ apadāne (apa. therī 2.2.61-85) –
Thus it was said in the Apadāna:
Do đó, trong Apadāna (apa. therī 2.2.61-85) có nói:
Arahattaṃ pana patvā therī sāvatthiyaṃ viharantī ekadivasaṃ pacchābhattaṃ sāvatthito nikkhamitvā divāvihāratthāya andhavanaṃ pavisitvā aññatarasmiṃ rukkhamūle nisīdi.
Having attained Arahantship, the Therī, dwelling in Sāvatthī, one day after her meal, left Sāvatthī and entered the Andhavana for her day-residence, sitting at the foot of a certain tree.
Sau khi chứng A-la-hán, vị Trưởng lão ni đang trú ngụ tại Sāvatthī, một ngày nọ, sau bữa ăn trưa, bà rời Sāvatthī và đi vào rừng Andhavana để trú ngụ ban ngày, rồi ngồi dưới một gốc cây.
Atha naṃ māro vivekato vicchedetukāmo aññātakarūpena upagantvā –
Then Māra, wishing to separate her from solitude, approached her in an unidentifiable form and
Khi đó, Māra, muốn cắt đứt sự độc cư của bà, đã hiện ra dưới hình dạng không quen biết và tiếp cận bà, nói:
Tassattho – imasmiṃ loke sabbasamayesupi upaparikkhīyamānesu nissaraṇaṃ nibbānaṃ nāma natthi tesaṃ tesaṃ samaṇabrāhmaṇānaṃ chandaso paṭiññāyamānaṃ vohāramattamevetaṃ, tasmā kiṃ vivekena kāhasi evarūpe sampannapaṭhamavaye ṭhitā iminā kāyavivekena kiṃ karissasi?
Its meaning is: In this world, even when thoroughly examined at all times, there is no such thing as nibbāna, which is an escape from suffering. That is merely a conventional designation professed by those various ascetics and brahmins according to their desires. Therefore, "What will you do with solitude?" What will you do with this bodily solitude, you who are in such a perfect prime of life?
Ý nghĩa của lời đó là: Trong thế gian này, ngay cả khi được xem xét kỹ lưỡng trong mọi thời điểm, không có cái gọi là Niết-bàn, sự thoát ly khỏi luân hồi. Đó chỉ là một cách gọi được các Sa-môn và Bà-la-môn tuyên bố theo ý muốn của họ. Vì vậy, “cô sẽ làm gì với sự độc cư?” – Cô, người đang ở trong tuổi thanh xuân viên mãn như thế này, sẽ làm gì với sự độc cư thân này? Thay vào đó, “hãy tận hưởng các dục lạc” – hãy trải nghiệm những niềm vui và sự hưởng thụ gắn liền với vật dục và phiền não dục. Tại sao? “Đừng để sau này phải hối tiếc” – ý nghĩa là đừng để sau này cô phải hối tiếc, nghĩ rằng: “Niết-bàn mà ta đã thực hành Phạm hạnh vì nó không tồn tại, do đó ta đã không đạt được nó, và các dục lạc cũng đã bị bỏ lỡ. Thật là vô ích cho ta!”
Atha kho bhuñjāhi kāmaratiyo vatthukāmakilesakāmasannissitā khiḍḍāratiyo paccanubhohi.
Moreover, "enjoy sense pleasures"—experience the delights associated with object-desires and defilement-desires.
Thay vào đó, hãy tận hưởng các dục lạc – hãy trải nghiệm những niềm vui và sự hưởng thụ gắn liền với vật dục và phiền não dục.
Māhu pacchānutāpinī ‘‘yadatthaṃ brahmacariyaṃ carāmi, tadeva nibbānaṃ natthi, tenevetaṃ nādhigataṃ, kāmabhogā ca parihīnā, anattho vata mayha’’nti pacchā vippaṭisārinī mā ahosīti adhippāyo.
"Do not be regretful later"—the intention is: "The nibbāna for which I practice the holy life does not exist, therefore it has not been attained, and sense pleasures have been forsaken. Oh, what a disadvantage for me!" Do not be regretful later, that is the meaning.
Đừng để sau này phải hối tiếc – ý nghĩa là đừng để sau này cô phải hối tiếc, nghĩ rằng: “Niết-bàn mà ta đã thực hành Phạm hạnh vì nó không tồn tại, do đó ta đã không đạt được nó, và các dục lạc cũng đã bị bỏ lỡ. Thật là vô ích cho ta!”
Taṃ sutvā therī ‘‘bālo vatāyaṃ māro, yo mama paccakkhabhūtaṃ nibbānaṃ paṭikkhipati.
Hearing that, the Therī thought, "Indeed, this Māra is foolish, he denies nibbāna which is directly experienced by me.
Nghe vậy, vị Trưởng lão ni nghĩ: “Māra này thật ngu ngốc, dám phủ nhận Niết-bàn đang hiện hữu trước mắt ta.
Kāmesu ca maṃ pavāreti, mama khīṇāsavabhāvaṃ na jānāti.
He invites me to sense pleasures, not knowing my state of being taintless.
Hắn lại còn khuyến dụ ta vào các dục lạc, hắn không biết rằng ta đã là bậc lậu tận.
Handa naṃ taṃ jānāpetvā tajjessāmī’’ti cintetvā –
Well, I shall let him know that and admonish him," and she said:
Nào, ta hãy cho hắn biết điều đó và răn đe hắn!” – Rồi bà suy nghĩ:
Tattha sattisūlūpamā kāmāti kāmā nāma yena adhiṭṭhitā, tassa sattassa vinivijjhanato nisitasatti viya sūlaṃ viya ca daṭṭhabbā.
In this, " Sense pleasures are like spears and stakes" means that sense pleasures, by which a being is pierced and cut when devoted to them, should be regarded as a sharp spear and a stake. " Khandhas" refers to the upādānakkhandhas. " Their" refers to those sense pleasures. " A chopping block" means a place for cutting, a place for severing, is the meaning.
Trong đó, dục lạc ví như gươm giáo có nghĩa là các dục lạc được xem như lưỡi gươm sắc bén và cây cọc nhọn, vì chúng đâm xuyên qua chúng sinh nào bị chúng chi phối. Các uẩn là các thủ uẩn. Của chúng là của các dục lạc đó. Thớt chặt có nghĩa là nơi để chặt chém, là nơi để cắt xẻ. Vì khi các chúng sinh bị các dục lạc cắt xẻ trên các uẩn, họ phải chịu sự cắt đứt và phá hủy.
Khandhāti upādānakkhandhā.
Upādānakkhandhas.
Các uẩn là các thủ uẩn.
Āsanti tesaṃ.
Their.
Của chúng là của các dục lạc đó.
Adhikuṭṭanāti chindanādhiṭṭhānā, accādānaṭṭhānanti attho.
A place for cutting, a place for severing, is the meaning.
Thớt chặt có nghĩa là nơi để chặt chém, là nơi để cắt xẻ.
Yato khandhe accādāya sattā kāmehi chejjabhejjaṃ pāpuṇanti.
Because beings, having been cut and severed by sense pleasures, attain breaking and shattering upon the chopping block of the khandhas.
Vì khi các chúng sinh bị các dục lạc cắt xẻ trên các uẩn, họ phải chịu sự cắt đứt và phá hủy.
Yaṃ tvaṃ kāmaratiṃ brūsi, arati dāni sā mamāti, pāpima, tvaṃ yaṃ kāmaratiṃ ramitabbaṃ sevitabbaṃ katvā vadasi, sā dāni mama niratijātikattā mīḷhasadisā, na tāya mama koci attho atthīti.
" That which you call delight in sense pleasures, for me it is now a displeasure" means: Evil One, that which you declare to be a delight in sense pleasures, to be enjoyed and indulged in, is now like excrement to me, being devoid of delight; I have no use for it.
Điều mà ngươi gọi là dục lạc, giờ đây đối với ta chỉ là sự không vui thích có nghĩa là, hỡi kẻ ác, điều mà ngươi nói là dục lạc đáng để vui thích, đáng để hưởng thụ, giờ đây đối với ta chỉ như phân uế, vì ta đã không còn vui thích, ta không còn chút lợi ích nào từ nó.
Tattha kāraṇamāha ‘‘sabbattha vihatā nandī’’tiādinā.
In this regard, she stated the reason, beginning with, " Delight has been utterly destroyed everywhere."
Trong đó, lý do được nói đến bằng câu “niềm vui thích đã bị hủy diệt khắp nơi” và các câu tiếp theo.
Tattha evaṃ jānāhīti ‘‘sabbaso pahīnataṇhāvijjā’’ti maṃ jānāhi, tato eva balavidhamanavisayātikkamanehi antaka lāmakācāra, māra, tvaṃ mayā nihato bādhito asi, na panāhaṃ tayā bādhitabbāti attho.
In this, " Know this" means "know me as one whose craving and ignorance are utterly abandoned"; from that, O Destroyer, you with your vile conduct, Māra, by me through the shattering of your army and transcending your domain, you are struck down (vanquished), you are tormented. But I am not to be tormented by you, is the meaning.
Trong đó, hãy biết như vậy có nghĩa là “hãy biết ta là người đã hoàn toàn đoạn trừ tham ái và vô minh”, từ đó, hỡi Kẻ Diệt Vong (antaka), hỡi Māra với hành vi thấp kém, ngươi đã bị ta đánh bại (nihato) và quấy nhiễu bằng cách phá hủy quân đội của ngươi và vượt qua lãnh địa của ngươi; nhưng ta thì không thể bị ngươi quấy nhiễu hay làm hại – đó là ý nghĩa.
Yaṃ taṃ isīhi pattabbantiādikā somāya theriyā gāthā.
The verses of Somātherī begin with " That which is to be attained by seers."
Yaṃ taṃ isīhi pattabba là những bài kệ của Trưởng lão ni Somā.
Ayampi purimabuddhesu katādhikārā tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayaṃ kusalaṃ upacinantī sikhissa bhagavato kāle khattiyamahāsālakule nibbattitvā viññutaṃ patvā aruṇarañño aggamahesī ahosīti sabbaṃ atītavatthu abhayattheriyā vatthusadisaṃ.
This Therī too, having performed meritorious deeds under previous Buddhas, accumulating wholesome kamma that leads to nibbāna in various existences, was reborn into a wealthy Khattiya family during the time of Sikhi Bhagavā. Having reached maturity, she became the chief queen of King Aruṇa. All her past story is similar to that of Abhayātherī.
Vị Trưởng lão ni này cũng vậy, đã tạo thiện nghiệp trong các Đức Phật quá khứ, tích lũy thiện pháp làm nhân duyên mạnh mẽ cho sự giải thoát khỏi vòng luân hồi trong các kiếp sống khác nhau. Vào thời Đức Phật Sikhī, bà đã tái sinh vào một gia đình quý tộc vương giả giàu có, khi đến tuổi trưởng thành, bà trở thành hoàng hậu của vua Aruṇa. Toàn bộ câu chuyện quá khứ này tương tự như câu chuyện của Trưởng lão ni Abhayā.
Paccuppannavatthu pana ayaṃ therī tattha tattha devamanussesu saṃsarantī imasmiṃ buddhuppāde rājagahe bimbisārassa rañño purohitassa dhītā hutvā nibbatti.
Her present story, however, is that this Therī, having wandered through various divine and human realms, was reborn in Rājagaha as the daughter of King Bimbisāra's chaplain during this Buddha-era.
Còn về câu chuyện hiện tại, vị Trưởng lão ni này đã luân hồi trong các cõi trời và người, rồi tái sinh vào thời Đức Phật Gotama tại Rājagaha, làm con gái của vị quan tư tế của vua Bimbisāra.
Tassā somāti nāmaṃ ahosi.
Her name was Somā.
Tên của bà là Somā.
Sā viññutaṃ pattā satthu rājagahapavesane paṭiladdhasaddhā upāsikā hutvā aparabhāge sañjātasaṃvegā bhikkhunīsu pabbajitvā katapubbakiccā vipassanāya kammaṃ karontī na cirasseva saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇi.
Having reached maturity, she gained faith when the Teacher entered Rājagaha and became a lay follower. Later, feeling a strong sense of urgency, she ordained among the bhikkhunīs and, having performed her preliminary duties, practiced vipassanā meditation, and before long attained Arahantship together with the analytical knowledges (paṭisambhidā).
Khi đến tuổi trưởng thành, bà đã có đức tin khi Đức Thế Tôn vào Rājagaha, trở thành một nữ cư sĩ. Sau đó, bà phát khởi tâm xúc động, xuất gia vào hội chúng Tỳ-kheo-ni, hoàn thành các việc cần làm trước đó, hành thiền quán và không lâu sau đã chứng A-la-hán cùng với các Tứ Vô Ngại Giải.
Tena vuttaṃ apadāne (apa. therī 2.1.71, 80-90) –
Therefore, it is said in the Apadāna:
Vì thế, trong Apadāna đã nói:
Tassattho – sīlakkhandhādīnaṃ esanaṭṭhena ‘‘isī’’ti laddhanāmehi buddhādīhi mahāpaññehi pattabbaṃ, taṃ aññehi pana durabhisambhavaṃ dunnipphādanīyaṃ.
Its meaning is: That which is to be attained by the wise, such as the Buddhas, who are called "seers" because of their seeking of the aggregates of virtue (sīlakkhandha) and so forth, that state, by others, is difficult to produce, difficult to accomplish.
Ý nghĩa của bài kệ đó là: Địa vị A-la-hán, nơi an lạc tối thượng, được các bậc đại trí như Đức Phật và các vị khác đạt được, những người được gọi là “Hiền giả” (isī) vì họ tìm cầu các uẩn giới (sīlakkhandha) và các pháp khác. Đối với những người khác, địa vị ấy khó đạt được (durabhisambhava), khó thành tựu.
Yaṃ taṃ arahattasaṅkhātaṃ paramassāsaṭṭhānaṃ, na taṃ dvaṅgulapaññāya nihīnapaññāya itthiyā pāpuṇituṃ sakkā.
That supreme comforting state, called Arahantship, cannot be attained by a woman with inferior wisdom, "two-finger wisdom."
Cái địa vị an lạc tối thượng được gọi là A-la-hán đó, không thể đạt được bởi một người nữ với trí tuệ thấp kém, trí tuệ hai ngón tay.
Itthiyo hi sattaṭṭhavassakālato paṭṭhāya sabbakālaṃ odanaṃ pacantiyo pakkuthite udake taṇḍule pakkhipitvā ‘‘ettāvatā odanaṃ pakka’’nti na jānanti, pakkuthiyamāne pana taṇḍule dabbiyā uddharitvā dvīhi aṅgulīhi pīḷetvā jānanti, tasmā dvaṅgulipaññāyāti vuttā.
For women, from the age of seven or eight years onwards, always cooking rice, do not know that "the rice is cooked" by simply putting the rice into boiling water. But when the rice is boiling, they scoop it out with a ladle and press it with two fingers to know if it is cooked. Therefore, it is said, "with two-finger wisdom."
Thật vậy, phụ nữ từ bảy, tám tuổi trở đi, khi nấu cơm, sau khi bỏ gạo vào nước đang sôi, họ không biết “cơm đã chín” chỉ bằng cách nhìn. Nhưng khi gạo đang sôi, họ múc gạo bằng vá, rồi dùng hai ngón tay bóp để biết cơm đã chín hay chưa. Vì vậy, họ được gọi là người có trí tuệ hai ngón tay.
Tattha itthibhāvo no kiṃ kayirāti mātugāmabhāvo amhākaṃ kiṃ kareyya, arahattappattiyā kīdisaṃ vibandhaṃ uppādeyya.
In this, " What can womanhood do to us?" means: what hindrance can the state of being a woman create for us? What kind of obstacle can it produce for the attainment of Arahantship?
Trong đó, itthibhāvo no kiṃ kayirā có nghĩa là thân phận phụ nữ có thể làm gì cho chúng tôi, có thể tạo ra chướng ngại nào cho việc chứng A-la-hán?
Cittamhi susamāhiteti citte aggamaggasamādhinā suṭṭhu samāhite.
" When the mind is well-composed" means when the mind is perfectly composed by the supreme path-concentration (aggamagga-samādhi).
Cittamhi susamāhite có nghĩa là khi tâm đã được định tĩnh tốt đẹp bằng định của đạo tối thượng.
Ñāṇamhi vattamānamhīti tato arahattamaggañāṇe pavattamāne.
" When knowledge is present" means when the Arahantship path-knowledge is arising from that samādhi.
Ñāṇamhi vattamānamhi có nghĩa là khi trí tuệ của đạo A-la-hán đang vận hành.
Sammā dhammaṃ vipassatoti catusaccadhammaṃ pariññādividhinā sammadeva passato.
" Discerning Dhamma rightly" means rightly seeing the four Noble Truths with the method of full comprehension and so forth.
Sammā dhammaṃ vipassato có nghĩa là khi quán chiếu Tứ Thánh Đế một cách chân chánh bằng phương pháp biến tri.
Ayañhettha saṅkhepo – pāpima, itthī vā hotu puriso vā, aggamagge adhigate arahattaṃ hatthagatamevāti.
This is the summary here: Evil One, be it a woman or a man, when the supreme path is attained, Arahantship is as if held in hand.
Đây là tóm tắt ở đây: Hỡi kẻ ác, dù là phụ nữ hay đàn ông, khi đã đạt được đạo tối thượng, quả A-la-hán chỉ là trong tầm tay.