Laṭṭhihattho pure āsītiādikā cāpāya theriyā gāthā.
The verses of Therī Cāpā begin with "Laṭṭhihattho pure āsī".
Bài kệ ‘‘Laṭṭhihattho pure āsī’’ (Trước kia cầm gậy) và tiếp theo là bài kệ của Therī Cāpā.
Ayampi purimabuddhesu katādhikārā tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayaṃ kusalaṃ upacinantī, anukkamena upacitakusalamūlā sambhatavimokkhasambhārā hutvā imasmiṃ buddhuppāde vaṅgahārajanapade aññatarasmiṃ migaluddakagāme jeṭṭhakamigaluddakassa dhītā hutvā nibbatti, cāpātissā nāmaṃ ahosi.
This Therī Cāpā, too, having made aspirations in previous Buddhas, accumulating wholesome kamma that leads to the cessation of saṃsāra in various existences, gradually accumulated wholesome roots and gathered the requisites for liberation. In this Buddha-era, she was born as the daughter of the chief hunter in a certain hunter's village in the Vaṅgahāra region, and her name was Cāpā.
Vị này cũng đã tạo công đức trong các vị Phật quá khứ, tích lũy thiện nghiệp là nhân duyên dẫn đến giải thoát trong các kiếp sống khác nhau, dần dần tích lũy gốc rễ thiện lành, tích góp các yếu tố giải thoát, rồi trong sự xuất hiện của Đức Phật này, đã tái sinh làm con gái của một thợ săn đứng đầu trong một làng thợ săn ở vùng Vaṅgahāra. Tên của cô là Cāpā.
Tena ca samayena upako ājīvako bodhimaṇḍato dhammacakkaṃ pavattetuṃ bārāṇasiṃ uddissa gacchantena satthārā samāgato ‘‘vippasannāni kho te, āvuso, indriyāni, parisuddho chavivaṇṇo pariyodāto, kaṃsi tvaṃ, āvuso, uddissa pabbajito, ko vā te satthā, kassa vā tvaṃ dhammaṃ rocesī’’ti (mahāva. 11; ma. ni. 1.285) pucchitvā –
And at that time, Upaka the Ājīvaka met the Teacher, who was going to Bārāṇasī with the intention of setting in motion the Wheel of Dhamma from the Bodhimaṇḍa. He asked, "Friend, your faculties are exceedingly clear, your complexion is pure and radiant. Friend, for whom have you gone forth? Who is your Teacher? Whose Dhamma do you approve of?" Having asked thus—
Vào thời điểm đó, Upaka Ājīvaka đã gặp Đức Bổn Sư đang trên đường từ Bồ-đề đạo tràng đến Bārāṇasī để chuyển Pháp luân. Sau khi hỏi: ‘‘Này hiền hữu, các căn của ông thật thanh tịnh, màu da của ông trong sạch và rạng rỡ. Này hiền hữu, ông xuất gia vì ai? Ai là Bổn Sư của ông? Và ông ưa thích giáo pháp của ai?’’ –
Satthārā attano sabbaññubuddhabhāve dhammacakkapavattane ca pavedite pasannacitto so ‘‘hupeyyapāvuso, arahasi anantajino’’ti (mahāva. 11; ma. ni. 1.285) vatvā ummaggaṃ gahetvā pakkanto vaṅgahārajanapadaṃ agamāsi.
When the Teacher had thus proclaimed his state as a Sabbannu Buddha and the setting in motion of the Wheel of Dhamma, Upaka, with a gladdened heart, said, "Friend, it is indeed possible; you are worthy to be the infinite victor," and taking an indirect path, he departed and went to the Vaṅgahāra country.
Ta đi đến thành Kāsī để chuyển Pháp luân;
So tattha ekaṃ migaluddakagāmakaṃ upanissāya vāsaṃ kappesi.
There he settled near a village of hunters.
Trong thế gian đang mù quáng, Ta sẽ đánh trống bất tử.’’ –
Taṃ tattha jeṭṭhakamigaluddako upaṭṭhāsi.
The chief hunter there attended upon him.
Khi Đức Bổn Sư đã tuyên bố về sự toàn giác của Ngài và việc chuyển Pháp luân, Upaka Ājīvaka với tâm hoan hỷ, nói: ‘‘Này hiền hữu, có thể là như vậy. Ngài là bậc Vô Thượng Thắng Giả xứng đáng’’, rồi đi theo một con đường khác và đến vùng Vaṅgahāra.
So ekadivasaṃ dūraṃ migavaṃ gacchanto ‘‘mayhaṃ arahante mā pamajjī’’ti attano dhītaraṃ cāpaṃ āṇāpetvā agamāsi saddhiṃ puttabhātukehi.
One day, as he was going far to hunt, he instructed his daughter Cāpā, "Do not be negligent towards my Arahant," and then he left with his sons and brothers.
Ở đó, ông cư trú gần một làng thợ săn nhỏ.
Sā cassa dhītā abhirūpā hoti dassanīyā.
His daughter was beautiful and lovely to behold.
Người thợ săn đứng đầu ở đó đã phụng sự ông.
Atha kho upako ājīvako bhikkhācāravelāyaṃ migaluddakassa gharaṃ gato parivisituṃ upagataṃ cāpaṃ disvā rāgena abhibhūto bhuñjitumpi asakkonto bhājanena bhattaṃ ādāya vasanaṭṭhānaṃ gantvā bhattaṃ ekamante nikkhipitvā ‘‘sace cāpaṃ labhissāmi, jīvāmi, no ce, marissāmī’’ti nirāhāro nipajji.
Then, Upaka the Ājīvaka, having gone to the hunter's house at alms-round time, saw Cāpā approaching to serve him. Overwhelmed by lust, he was unable to eat, so he took the food in his bowl, went to his dwelling place, put the food aside, and lay down without eating, thinking, "If I obtain Cāpā, I shall live; if not, I shall die."
Một ngày nọ, khi người thợ săn đi săn xa, ông đã dặn con gái mình là Cāpā: ‘‘Con đừng lơ là với vị A-ra-hán của cha’’, rồi đi cùng với các con trai và anh em của mình.
Sattame divase migaluddako āgantvā dhītaraṃ pucchi – ‘‘kiṃ mayhaṃ arahante na pamajjī’’ti?
On the seventh day, the hunter returned and asked his daughter, "Were you not negligent towards my Arahant?"
Con gái của ông ta rất xinh đẹp và đáng yêu.
Sā ‘‘ekadivasameva āgantvā puna nāgatapubbo’’ti āha.
She replied, "He came only once and has not come again."
Bấy giờ, Upaka Ājīvaka, vào giờ khất thực, đến nhà người thợ săn. Thấy Cāpā đến phục vụ, ông bị tham ái chế ngự, không thể ăn được, bèn cầm bát cơm về chỗ ở, đặt cơm sang một bên và nằm xuống không ăn gì, nghĩ: ‘‘Nếu ta có được Cāpā thì ta sẽ sống, nếu không thì ta sẽ chết.’’
Migaluddako ca tāvadevassa vasanaṭṭhānaṃ gantvā ‘‘kiṃ, bhante, aphāsuka’’nti pāde parimajjanto pucchi.
The hunter immediately went to his dwelling place and, massaging his feet, asked, "Venerable sir, what is your ailment?"
Người thợ săn liền đến chỗ ở của Upaka, xoa bóp chân cho ông và hỏi: “Bạch Tôn giả, có điều gì không ổn vậy?”
Upako nitthunanto parivattatiyeva.
Upaka merely groaned and turned over.
Upaka chỉ rên rỉ và trở mình.
So ‘‘vadatha, bhante, yaṃ mayā sakkā kātuṃ, sabbaṃ taṃ karissāmī’’ti āha.
The hunter said, "Venerable sir, please tell me what I can do; I will do everything."
Người thợ săn nói: “Bạch Tôn giả, xin hãy nói cho tôi biết điều gì tôi có thể làm, tôi sẽ làm tất cả.”
Upako ekena pariyāyena attano ajjhāsayaṃ ārocesi.
Upaka, by one means, revealed his intention.
Upaka đã bày tỏ ý định của mình bằng một cách gián tiếp.
‘‘Itaro jānāsi pana, bhante, kiñci sippa’’nti.
The other asked, "Venerable sir, do you know any craft?"
Người thợ săn hỏi: “Bạch Tôn giả, ngài có biết nghề gì không?”
‘‘Na jānāmī’’ti.
"I do not know," he replied.
Upaka đáp: “Tôi không biết.”
‘‘Na, bhante, kiñci sippaṃ ajānantena sakkā gharaṃ āvasitu’’nti.
"Venerable sir, one who knows no craft cannot live in a household."
“Bạch Tôn giả, một người không biết nghề gì thì không thể sống ở nhà được.”
So āha – ‘‘nāhaṃ kiñci sippaṃ jānāmi, apica tumhākaṃ maṃsahārako bhavissāmi, maṃsañca vikkiṇissāmī’’ti.
He said, "I know no craft, but I will be your meat-carrier, and I will sell meat."
Upaka nói: “Tôi không biết nghề gì cả, nhưng tôi sẽ là người mang thịt cho ông, và tôi sẽ bán thịt.”
Māgaviko ‘‘amhākampi etadeva ruccatī’’ti uttarasāṭakaṃ datvā attano sahāyakassa gehe katipāhaṃ vasāpetvā tādise divase gharaṃ ānetvā dhītaraṃ adāsi.
The hunter, saying, "This very thing pleases us too," gave him his outer garment, let him stay for a few days at his friend's house, and then brought him home on such a day and gave him his daughter.
Người thợ săn (Māgavika) nói: “Chúng tôi cũng thích điều này,” rồi đưa cho Upaka một tấm áo choàng, sắp xếp cho ông ở lại nhà một người bạn của mình vài ngày, sau đó vào một ngày thích hợp, đưa ông về nhà và gả con gái mình cho ông.
Atha kāle gacchante tesaṃ saṃvāsamanvāya putto nibbatti, subhaddotissa nāmaṃ akaṃsu.
Then, as time passed, a son was born to them from their cohabitation, and they named him Subhadda.
Sau đó, thời gian trôi qua, do sự chung sống của họ, một người con trai được sinh ra, họ đặt tên là Subhadda.
Cāpā tassa rodanakāle ‘‘upakassa putta, ājīvakassa putta, maṃsahārakassa putta, mā rodi mā rodī’’tiādinā puttatosanagītena upakaṃ uppaṇḍesi.
When the child cried, Cāpā mocked Upaka with a lullaby such as, "O son of Upaka, son of the Ajīvaka, son of the meat-carrier, do not cry, do not cry!"
Khi đứa bé khóc, Cāpā đã chế giễu Upaka bằng bài hát ru con như: “Con của Upaka, con của Ajīvaka, con của người mang thịt, đừng khóc, đừng khóc!”
So ‘‘mā tvaṃ cāpe maṃ ‘anātho’ti maññi, atthi me sahāyo anantajino nāma, tassāhaṃ santikaṃ gamissāmī’’ti āha.
He said, "Cāpā, do not consider me 'helpless'; I have a friend named Anantajina; I shall go to him."
Upaka nói: “Này Cāpā, đừng nghĩ ta là người không nơi nương tựa, ta có một người bạn tên là Anantajina, ta sẽ đến chỗ người ấy.”
Cāpā ‘‘evamayaṃ aṭṭīyatī’’ti ñatvā punappunaṃ tathā kathesiyeva.
Cāpā, knowing "He is vexed thus," repeatedly spoke to him in that way.
Cāpā biết rằng “Ông ta đang phiền muộn,” nên cứ lặp đi lặp lại những lời đó.
So ekadivasaṃ tāya tathā vutto kujjhitvā gantumāraddho.
One day, being spoken to in that way by her, he became angry and started to leave.
Một ngày nọ, khi bị cô ta nói như vậy, Upaka tức giận và bắt đầu bỏ đi.
Tāya taṃ taṃ vatvā anunīyamānopi saññattiṃ anāgacchanto pacchimadisābhimukho pakkāmi.
Although she tried to appease him by saying various things, he did not consent and departed towards the western direction.
Mặc dù cô ta đã cố gắng xoa dịu ông bằng nhiều lời lẽ, nhưng ông không chấp nhận hòa giải và bỏ đi về phía tây.
Bhagavā ca tena samayena sāvatthiyaṃ jetavane viharanto bhikkhūnaṃ ācikkhi – ‘‘yo, bhikkhave, ajja ‘kuhiṃ anantajino’ti idhāgantvā pucchati, taṃ mama santikaṃ pesethā’’ti.
At that time, the Blessed One, residing in Jeta's Grove at Sāvatthī, informed the bhikkhus, "Bhikkhus, whoever comes here today asking, 'Where is Anantajina?', send him to me."
Khi ấy, Đức Thế Tôn đang trú tại Jetavana ở Sāvatthī, đã dạy các Tỳ-kheo rằng: “Này các Tỳ-kheo, ai hôm nay đến đây hỏi ‘Anantajina ở đâu?’, hãy phái người đó đến chỗ Ta.”
Upakopi ‘‘kuhiṃ anantajino vasatī’’ti tattha tattha pucchanto anupubbena sāvatthiṃ gantvā vihāraṃ pavisitvā vihāramajjhe ṭhatvā ‘‘kuhiṃ anantajino’’ti pucchi.
Upaka, asking everywhere, "Where does Anantajina reside?", gradually reached Sāvatthī, entered the monastery, stood in the middle of the monastery, and asked, "Where is Anantajina?"
Upaka cũng hỏi khắp nơi: “Anantajina ở đâu?”, rồi dần dần đến Sāvatthī, vào tinh xá, đứng giữa tinh xá và hỏi: “Anantajina ở đâu?”
Taṃ bhikkhū bhagavato santikaṃ nayiṃsu.
The bhikkhus led him to the Blessed One.
Các Tỳ-kheo đã dẫn ông đến chỗ Đức Thế Tôn.
So bhagavantaṃ disvā ‘‘jānātha maṃ bhagavā’’ti āha.
Seeing the Blessed One, he said, "Does the Blessed One know me?"
Khi thấy Đức Thế Tôn, ông nói: “Bạch Thế Tôn, Ngài có biết con không?”
‘‘Āma, jānāmi, kuhiṃ pana tvaṃ ettakaṃ kālaṃ vasī’’ti?
"Yes, I know. But where have you been staying all this time?"
“Phải, Ta biết. Nhưng con đã ở đâu bấy lâu nay?”
‘‘Vaṅgahārajanapade, bhante’’ti.
"In the Vaṅgahāra region, Venerable Sir."
“Bạch Thế Tôn, ở xứ Vaṅgahāra.”
‘‘Upaka, idāni mahallako jāto pabbajituṃ sakkhissasī’’ti?
"Upaka, you are now old; will you be able to go forth?"
“Này Upaka, bây giờ con đã già rồi, con có thể xuất gia được không?”
‘‘Pabbajissāmi, bhante’’ti.
"I shall go forth, Venerable Sir."
“Bạch Thế Tôn, con sẽ xuất gia.”
Satthā aññataraṃ bhikkhuṃ āṇāpesi – ‘‘ehi tvaṃ, bhikkhu, imaṃ pabbājehī’’ti.
The Teacher commanded a certain bhikkhu, "Come, bhikkhu, ordain him!"
Đức Đạo Sư đã ra lệnh cho một Tỳ-kheo: “Này Tỳ-kheo, hãy đến, con hãy cho người này xuất gia.”
So taṃ pabbājesi.
So he ordained him.
Vị Tỳ-kheo đó đã cho ông xuất gia.
So pabbajito satthu santike kammaṭṭhānaṃ gahetvā bhāvanaṃ anuyuñjanto na cirasseva anāgāmiphale patiṭṭhāya kālaṃ katvā avihesu nibbatto, nibbattakkhaṇeyeva arahattaṃ pāpuṇi.
Having gone forth, he received a meditation subject from the Teacher, and by practicing meditation, he quickly established himself in the fruit of Anāgāmi, passed away, and was reborn in the Aviha realm. Immediately upon being reborn, he attained Arahantship.
Sau khi xuất gia, ông đã nhận đề mục thiền từ Đức Đạo Sư và tinh tấn tu tập thiền quán, chẳng bao lâu đã an trú vào quả Anāgāmī, rồi mệnh chung và tái sinh vào cõi Avihā, ngay khi tái sinh đã đạt được A-la-hán quả.
Avihesu nibbattamattā satta janā arahattaṃ pattā, tesaṃ ayaṃ aññataro.
Seven individuals, as soon as they were reborn in the Aviha realm, attained Arahantship, and he was one of them.
Ngay khi vừa tái sinh vào cõi Avihā, bảy vị đã đạt A-la-hán quả, và ông là một trong số đó.
Vuttañhetaṃ –
For this has been said:
Điều này đã được nói:
Upake pana pakkante nibbindahadayā cāpā dārakaṃ ayyakassa niyyādetvā pubbe upakena gatamaggaṃ gacchantī sāvatthiṃ gantvā bhikkhunīnaṃ santike pabbajitvā vipassanāya kammaṃ karontī maggapaṭipāṭiyā arahatte patiṭṭhitā, attano paṭipattiṃ paccavekkhitvā pubbe upakena attanā ca kathitagāthāyo udānavasena ekajjhaṃ katvā –
When Upaka had departed, Cāpā, with a disgusted heart, entrusted the child to her grandfather and followed the path Upaka had taken earlier. She went to Sāvatthī, went forth with the bhikkhunīs, and by practicing insight meditation, she gradually established herself in Arahantship. Reflecting on her own practice, she gathered the verses previously spoken by Upaka and herself, and as an udāna, she spoke these verses:
Khi Upaka đã bỏ đi, Cāpā với trái tim chán nản, giao đứa con cho ông ngoại, rồi đi theo con đường mà Upaka đã đi trước đó, đến Sāvatthī, xuất gia với các Tỳ-kheo-ni, tinh tấn tu tập thiền quán và tuần tự đạt được A-la-hán quả. Sau khi quán xét sự thực hành của mình, cô đã tập hợp những bài kệ mà Upaka và chính cô đã nói trước đó thành một bài Udāna –
Tattha laṭṭhihatthoti daṇḍahattho.
Therein, laṭṭhihattho means 'staff-bearer'.
Ở đây, laṭṭhihattho là người cầm gậy.
Pureti pubbe paribbājakakāle caṇḍagoṇakukkurādīnaṃ pariharaṇatthaṃ daṇḍaṃ hatthena gahetvā vicaraṇako ahosi.
Pure means 'formerly', in the time of his being a wanderer, he used to wander holding a staff in his hand for warding off fierce oxen, dogs, and so on.
Pure là trước đây, vào thời kỳ làm du sĩ, ông ta thường đi lại cầm gậy trong tay để xua đuổi những con bò đực dữ tợn, chó và những loài vật khác.
So dāni migaluddakoti so idāni migaluddehi saddhiṃ sambhogasaṃvāsehi migaluddo māgaviko jāto.
So dāni migaluddako means 'now he, through association and cohabitation with hunters, has become a hunter, a slayer of animals'.
So dāni migaluddako là ông ta bây giờ đã trở thành một người thợ săn, một người giết thú do sự chung sống và giao thiệp với những người thợ săn.
Āsāyāti taṇhāya.
Āsāya means 'through craving'.
Āsāya là do tham ái.
‘‘Āsayā’’tipi pāṭho, ajjhāsayahetūti attho.
"Āsayā" is also a reading; the meaning is 'due to his underlying intention'.
Cũng có cách đọc là “Āsayā”, nghĩa là do ý định.
Palipāti kāmapaṅkato diṭṭhipaṅkato ca.
Palipā means 'from the mire of sensual pleasures and the mire of wrong views'.
Palipā là từ vũng lầy dục lạc và từ vũng lầy tà kiến.
Ghorāti aviditavipulānatthāvahattā dāruṇato ghorā.
Ghorā means 'dreadful', because it brings immense and unknown harm, and is therefore terrible.
Ghorā là ghê gớm, đáng sợ vì mang lại nhiều tai họa không thể biết được và vì sự tàn nhẫn.
Nāsakkhi pārametaveti tasseva palipassa pārabhūtaṃ nibbānaṃ etuṃ gantuṃ na asakkhi, na abhisambhunīti attānameva sandhāya upako vadati.
Nāsakkhi pārametave means 'he could not cross over, could not reach Nibbāna, which is the other shore of that very mire'. Upaka speaks, referring to himself.
Nāsakkhi pārametave (không thể vượt qua bờ bên kia) có nghĩa là không thể đạt đến Niết-bàn, bờ bên kia của vũng lầy đó; Upaka tự mình nói điều này để ám chỉ rằng ông không thể đạt được Niết-bàn.
Sumattaṃ maṃ maññamānāti attani suṭṭhu mattaṃ madappattaṃ kāmagedhavasena laggaṃ pamattaṃ vā katvā maṃ sallakkhantī.
"Sumattaṃ maṃ maññamānā" means, she, considering me to be thoroughly infatuated, attached to infatuation, or, by the power of attachment and greed for sensual pleasures, clinging or heedless, thus perceived me.
Sumattaṃ maṃ maññamānā nghĩa là nghĩ rằng ta đã say đắm, đã đạt đến sự say đắm trong chính mình, hoặc đã mê đắm trong các dục vọng, xem ta là người lơ đễnh.
Cāpā puttamatosayīti migaluddassa dhītā cāpā ‘‘ājīvakassa puttā’’tiādinā maṃ ghaṭṭentī puttaṃ tosesi keḷāyasi.
"Cāpā puttamatosayī" means, Cāpā, the hunter's daughter, teasing me with words like 'son of an Ājīvaka,' pleased and toyed with her son.
Cāpā puttamatosayī nghĩa là Cāpā, con gái người thợ săn, đã làm cho con trai mình vui thích, đã trêu chọc ta bằng những lời lẽ như “con trai của người tu sĩ ājīvaka” và những lời khác.
‘‘Supati maṃ maññamānā’’ti ca paṭhanti, supatīti maṃ maññamānāti attho.
Some also recite "Supati maṃ maññamānā," meaning, "thinking that I was sleeping."
Người ta cũng đọc là ‘‘Supati maṃ maññamānā’’ nghĩa là nghĩ rằng ta đang ngủ.
Cāpāya bandhanaṃ chetvāti cāpāya tayi uppannaṃ kilesabandhanaṃ chinditvā.
"Cāpāya bandhanaṃ chetvā" means, having cut the bond of defilements that arose in you towards Cāpā.
Cāpāya bandhanaṃ chetvā nghĩa là chặt đứt sợi dây phiền não (kilesa-bandhana) đã sinh khởi trong ngươi do Cāpā.
Pabbajissaṃ punopahanti puna dutiyavārampi ahaṃ pabbajissāmi.
"Pabbajissaṃ punopahaṃ" means, I will go forth for the second time.
Pabbajissaṃ punopahaṃ nghĩa là ta sẽ xuất gia lần thứ hai.
Idāni tassā ‘‘mayhaṃ attho natthī’’ti vadati, taṃ sutvā cāpā khamāpentī ‘‘mā me kujjhī’’ti gāthamāha.
Now, he says to her, "I have no interest." Hearing that, Cāpā, wishing for forgiveness, recited the verse "mā me kujjhī".
Bây giờ, Upaka nói với Cāpā rằng: “Ta không có lợi ích gì với ngươi.” Nghe vậy, Cāpā muốn xin lỗi nên nói kệ ‘‘mā me kujjhī’’.
Tattha mā me kujjhīti keḷikaraṇamattena mā mayhaṃ kujjhi.
Therein, "mā me kujjhī" means, do not be angry with me merely for playing.
Trong đó, mā me kujjhī nghĩa là đừng giận ta chỉ vì những lời trêu chọc.
Mahāvīra, mahāmunīti upakaṃ ālapati.
"Mahāvīra, mahāmunī" addresses Upaka.
Mahāvīra, mahāmunī là lời gọi Upaka.
Tañhi sā pubbepi pabbajito, idānipi pabbajitukāmoti katvā khantiñca paccāsīsantī ‘‘mahāmunī’’ti āha.
She, knowing that he had gone forth before and now wished to go forth again, and hoping for his patience, called him "Mahāmuni."
Nàng nói “mahāmunī” vì Upaka đã xuất gia trước đây và bây giờ cũng muốn xuất gia, và nàng mong cầu sự nhẫn nại từ Upaka.
Tenevāha – ‘‘na hi kodhaparetassa, suddhi atthi kuto tapo’’ti, tvaṃ ettakampi asahanto kathaṃ cittaṃ damessasi, kathaṃ vā tapaṃ carissasīti adhippāyo.
Therefore, she said: "na hi kodhaparetassa, suddhi atthi kuto tapo"; the intention is, "If you cannot endure even this much, how will you tame your mind, or how will you practice asceticism?"
Chính vì vậy, nàng nói – ‘‘na hi kodhaparetassa, suddhi atthi kuto tapo’’ nghĩa là: Nếu ngươi không thể chịu đựng được chút ít như vậy, thì làm sao ngươi có thể chế ngự tâm mình, làm sao ngươi có thể thực hành khổ hạnh? Đó là ý của Cāpā.
Atha nāḷaṃ gantvā jīvitukāmosīti cāpāya vutto āha – ‘‘pakkamissañca nāḷāto, kodha nāḷāya vacchatī’’ti ko idha nāḷāya vasissati, nāḷātova ahaṃ pakkamissāmeva.
Then, when Cāpā asked him, "Are you going to Nāḷa to live?", he replied: "pakkamissañca nāḷāto, kodha nāḷāya vacchatī" – "Who will dwell here in Nāḷa? I will certainly depart from Nāḷa."
Khi Cāpā hỏi: “Ngươi có muốn đến Nāḷa để sống không?”, Upaka đáp: ‘‘pakkamissañca nāḷāto, kodha nāḷāya vacchatī’’ nghĩa là: Ai sẽ sống ở Nāḷa này? Ta sẽ rời Nāḷa.
So hi tassa jātagāmo, tato nikkhamitvā pabbaji.
Indeed, that was his native village, and he went forth after leaving it.
Nāḷa là làng quê của Upaka, từ đó ông đã rời đi và xuất gia.
So ca magadharaṭṭhe bodhimaṇḍassa āsannapadese, taṃ sandhāya vuttaṃ.
That village was in the Magadha kingdom, near the Bodhimaṇḍa; referring to that, this was said.
Làng đó nằm ở một nơi gần Bồ Đề Đạo Tràng trong xứ Magadha, lời này được nói để chỉ điều đó.
Bandhantī itthirūpena, samaṇe dhammajīvinoti cāpe tvaṃ dhammena jīvante dhammike pabbajite attano itthirūpena itthikuttākappehi bandhantī tiṭṭhasi.
"Bandhantī itthirūpena, samaṇe dhammajīvino" means, "O Cāpā, you stand binding ascetics who live righteously, who are righteous, with your feminine form, with your feminine guiles."
Bandhantī itthirūpena, samaṇe dhammajīvino nghĩa là: Hỡi Cāpā, ngươi đang trói buộc những người tu sĩ sống theo Dhamma, những vị xuất gia sống theo Dhamma, bằng hình dáng phụ nữ và những cử chỉ của phụ nữ.
Yenāhaṃ idāni ediso jāto, tasmā taṃ pariccajāmīti adhippāyo.
The intention is, "Because of you, I have become like this, so I will abandon you."
Vì ngươi mà ta đã trở nên như thế này, do đó ta sẽ từ bỏ ngươi. Đó là ý của Upaka.
Evaṃ vutte cāpā taṃ nivattetukāmā ‘‘ehi, kāḷā’’ti gāthamāha.
When this was said, Cāpā, wishing to restrain him, spoke the verse "ehi, kāḷā".
Khi Upaka nói như vậy, Cāpā muốn ngăn cản ông nên nói kệ ‘‘ehi, kāḷā’’.
Tassattho – kāḷavaṇṇatāya, kāḷa, upaka, ehi nivattassu mā pakkami, pubbe viya kāme paribhuñja, ahañca ye ca me santi ñātakā, te sabbeva tuyhaṃ mā pakkamitukāmatāya vasīkatā vasavattino katāti.
Its meaning is: "O Kāḷa (black one), Upaka, because of your dark complexion, come, return, do not depart. Enjoy sensual pleasures as before. And I, and all my relatives, are all subdued by your desire not to leave."
Ý nghĩa của kệ đó là: Hỡi Kāḷa (Upaka) vì màu da đen của ngươi, hãy đến, nivattassu đừng rời đi, hãy hưởng thụ các dục lạc như trước. Ta và tất cả những người thân của ta đều vasīkatā (bị chế ngự, bị ràng buộc) bởi ngươi vì ngươi không muốn rời đi.
Taṃ sutvā upako ‘‘etto cāpe’’ti gāthamāha.
Hearing that, Upaka spoke the verse "etto cāpe".
Nghe vậy, Upaka nói kệ ‘‘etto cāpe’’.
Tattha cāpeti cāpe.
Therein, "Cāpe" refers to Cāpā.
Trong đó, cāpe là Cāpā.
Cāpasadisaaṅgalaṭṭhitāya hi sā, cāpāti nāmaṃ labhi, tasmā, cāpāti vuccati.
Indeed, she received the name Cāpā because of her body's resemblance to a bow; therefore, she is called Cāpā.
Nàng được gọi là Cāpā vì nàng có thân hình mảnh mai, duyên dáng như một cây cung.
Tvaṃ cāpe, yathā bhāsasi, idāni yādisaṃ kathesi, ito catubbhāgameva piyasamudācāraṃ kareyyāsi.
"O Cāpā, whatever sweet words you speak, whatever sweet words you are speaking now, you may speak four times more loving words than what you say now.
Hỡi Cāpā, nếu bây giờ ngươi nói những lời ngọt ngào gấp bốn lần (catubbhāga) những gì ngươi đang nói, thì điều đó thật cao quý đối với một người rattassa (say đắm), bị tham ái chế ngự đối với ngươi.
Tayi rattassa rāgābhibhūtassa purisassa uḷāraṃ vata taṃ siyā, ahaṃ panetarahi tayi kāmesu ca viratto, tasmā cāpāya vacane na tiṭṭhāmīti adhippāyo.
That would indeed be glorious for a man who is enamored of you, overcome by lust for you. But I am now dispassionate towards you and towards sensual pleasures, therefore I will not heed Cāpā's words." This is the intention.
Còn ta, hiện tại ta đã ly tham đối với ngươi và các dục lạc, do đó ta sẽ không ở lại theo lời Cāpā. Đó là ý của Upaka.
Puna, cāpā, attani tassa āsattiṃ uppādetukāmā ‘‘kāḷaṅgini’’nti āha.
Again, Cāpā, wishing to arouse his attachment to herself, said "kāḷaṅgini".
Lại nữa, Cāpā muốn khơi dậy sự gắn bó của Upaka với mình nên nói ‘‘kāḷaṅgini’’.
Tattha, kāḷāti tassālapanaṃ.
Therein, "Kāḷā" is an address to him.
Trong đó, kāḷā là lời gọi Upaka.
Aṅgininti aṅgalaṭṭhisampannaṃ.
"Aṅgini" means endowed with graceful limbs.
Aṅgini nghĩa là có thân hình xinh đẹp, mảnh mai.
Ivāti upamāya nipāto.
"Ivā" is a particle of comparison.
Ivā là một từ chỉ sự so sánh.
Takkāriṃ pupphitaṃ girimuddhanīti pabbatamuddhani ṭhitaṃ supupphitadālimalaṭṭhiṃ viya.
"Takkāriṃ pupphitaṃ girimuddhanī" means, like a well-blossomed pomegranate creeper standing on a mountain peak.
Takkāriṃ pupphitaṃ girimuddhanī nghĩa là như một cây lựu (dālima-laṭṭhi) nở hoa rực rỡ trên đỉnh núi.
‘‘Ukkāgāri’’nti ca keci paṭhanti, aṅgatthilaṭṭhiṃ viyāti attho.
Some also recite "Ukkāgāriṃ," meaning like an aṅgatthi creeper (or aggilaṭṭhi creeper, like a fire flower, fire creeper).
Một số người đọc là ‘‘Ukkāgāri’’ nghĩa là như một cây aṅgatthi.
Girimuddhanīti ca idaṃ kenaci anupahatasobhatādassanatthaṃ vuttaṃ.
And this "girimuddhanī" is said to show its untouched beauty.
Lời ‘‘Girimuddhanī’’ được nói ở đây để chỉ vẻ đẹp không bị tổn hại bởi bất cứ ai.
Keci ‘‘kāliṅgini’’nti pāṭhaṃ vatvā tassa kumbhaṇḍalatāsadisanti atthaṃ vadanti.
Some teachers, mentioning the reading "Kāliṅginiṃ," explain its meaning as "resembling a pumpkin creeper."
Một số người đọc là ‘‘kāliṅgini’’ và giải thích rằng nó giống như cây bầu hồ lô (kumbhaṇḍalatā).
Phullaṃ dālimalaṭṭhiṃvāti pupphitaṃ bījapūralataṃ viya.
"Phullaṃ dālimalaṭṭhiṃvā" means, like a blooming pomegranate creeper.
Phullaṃ dālimalaṭṭhiṃvā nghĩa là như một cây lựu nở hoa.
Antodīpeva pāṭalinti dīpakabbhantare pupphitapāṭalirukkhaṃ viya, dīpaggahaṇañcettha sobhāpāṭihāriyadassanatthameva.
"Antodīpeva pāṭali" means, like a well-blossomed trumpet flower tree within a small island; and the mention of "island" here is only to show extraordinary splendor.
Antodīpeva pāṭali nghĩa là như cây pāṭali nở hoa trong một hòn đảo nhỏ. Việc đề cập đến hòn đảo ở đây chỉ nhằm mục đích thể hiện sự kỳ diệu của vẻ đẹp.
Haricandanalittaṅginti lohitacandanena anulittasabbaṅgiṃ.
"Haricandanalittaṅgiṃ" means, one whose entire body is smeared with red sandalwood.
Haricandanalittaṅgi nghĩa là người có toàn thân được xức bằng gỗ đàn hương đỏ.
Kāsikuttamadhārininti uttamakāsikavatthadharaṃ.
"Kāsikuttamadhāriniṃ" means, one who wears excellent Kāsī garments.
Kāsikuttamadhārini nghĩa là người mặc y phục Kāsi thượng hạng.
Taṃ manti tādisaṃ maṃ.
"Taṃ maṃ" means, me, who is of such a nature.
Taṃ ma nghĩa là ta, người như vậy.
Rūpavatiṃ santinti rūpasampannaṃ samānaṃ.
"Rūpavatiṃ santiṃ" means, being beautiful in form.
Rūpavatiṃ santi nghĩa là người có vẻ đẹp hoàn hảo.
Kassa ohāya gacchasīti kassa nāma sattassa, kassa vā hetuno, kena kāraṇena, ohāya pahāya pariccajitvā gacchasi.
"Kassa ohāya gacchasi" means, for what being, or for what reason, or for what cause, do you abandon and leave me?
Kassa ohāya gacchasī nghĩa là ngươi bỏ rơi, từ bỏ ta vì lợi ích của chúng sinh nào, vì lý do nào, vì nguyên nhân nào mà ra đi?
Ito parampi tesaṃ vacanapaṭivacanagāthāva ṭhapetvā pariyosāne tisso gāthā.
Beyond this, there are only their verses of dialogue, excluding the last three verses.
Ngoài ra, còn có ba bài kệ cuối cùng, ngoại trừ những bài kệ đối thoại giữa hai người.
Tattha sākuntikovāti sakuṇaluddo viya.
Therein, "sākuntikovā" means, like a bird hunter.
Trong đó, sākuntikovā nghĩa là như người bẫy chim.
Āharimena rūpenāti kesamaṇḍanādinā sarīrajagganena ceva vatthābharaṇādinā ca abhisaṅkhārikena rūpena vaṇṇena kittimena cāturiyenāti attho.
"Āharimena rūpenā" means, by an artificially adorned appearance, beauty, or charm, through adorning hair, maintaining the body, and dressing in clothes and ornaments.
Āharimena rūpenā nghĩa là bằng vẻ đẹp được trang điểm, tức là bằng vẻ đẹp được tạo ra bởi việc trang điểm tóc, chăm sóc thân thể, y phục, trang sức, và sự khéo léo.
Na maṃ tvaṃ bādhayissasīti pubbe viya idāni maṃ tvaṃ na bādhituṃ sakkhissasi.
"Na maṃ tvaṃ bādhayissasi" means, you will not be able to torment me now as you did before.
Na maṃ tvaṃ bādhayissasī nghĩa là bây giờ ngươi sẽ không thể làm hại ta như trước nữa.
Sappaññāti paññavanto, saṃsāre ādīnavavibhāviniyā paññāya samannāgatāti adhippāyo.
"Sappaññā" means, the wise, meaning those endowed with wisdom that discerns the danger in Saṃsāra.
Sappaññā nghĩa là những người có trí tuệ, tức là những người có trí tuệ thấy rõ sự nguy hiểm trong vòng luân hồi.
Te hi appaṃ vā mahantaṃ vā ñātiparivaṭṭaṃ bhogakkhandhaṃ vā pahāya pabbajanti.
Indeed, those wise individuals abandon a small or large circle of relatives or a great mass of wealth and go forth.
Những người đó từ bỏ dù ít hay nhiều thân quyến hoặc tài sản để xuất gia.
Tenāha – ‘‘pabbajanti mahāvīrā, nāgo chetvāva bandhana’’nti, ayabandhanaṃ viya hatthināgo gihibandhanaṃ chinditvā mahāvīriyāva pabbajanti, na nihīnavīriyāti attho.
Therefore, he said: "pabbajanti mahāvīrā, nāgo chetvāva bandhanaṃ" – just as a great elephant breaks an iron chain, so do the greatly energetic ones go forth, breaking the bond of household life, not those of low energy. This is the meaning.
Chính vì vậy, kệ nói – ‘‘pabbajanti mahāvīrā, nāgo chetvāva bandhana’’ nghĩa là: Những bậc đại hùng lực (mahāvīra) xuất gia như voi chúa (hatthināga) cắt đứt xiềng xích sắt (ayabandhana), tức là cắt đứt xiềng xích gia đình (gihibandhana) để xuất gia, chứ không phải những người yếu kém.
Daṇḍenāti yena kenaci daṇḍena.
"Daṇḍena" means, with any stick or staff.
Daṇḍenā nghĩa là bằng bất kỳ cây gậy nào.
Churikāyāti khurena.
"Churikāyā" means, with a knife or sword.
Churikāyā nghĩa là bằng dao.
Bhūmiyaṃ vā nisumbhissanti pathaviyaṃ pātetvā pothanavijjhanādinā vibādhissāmi.
"Bhūmiyaṃ vā nisumbhissaṃ" means, "I will torment you by casting you to the ground and beating or piercing you."
Bhūmiyaṃ vā nisumbhissa nghĩa là ta sẽ quật ngã ngươi xuống đất và hành hạ bằng cách đánh đập, đâm chém, v.v.
Puttasokā na gacchasīti puttasokanimittaṃ na gacchissasi.
"Puttasokā na gacchasi" means, you will not be able to leave due to the sorrow for your son.
Puttasokā na gacchasī nghĩa là ngươi sẽ không thể rời đi vì nỗi đau mất con.
Itaro pubbe ahaṃ aniyyānikaṃ sāsanaṃ paggayha aṭṭhāsiṃ, idāni pana niyyānike anantajinassa sāsane ṭhātukāmo, tasmā tassa santikaṃ gamissāmīti dassento ‘‘ahumhā’’tiādimāha.
The other (Upaka), indicating that he had previously upheld a path that was not conducive to liberation, but now desired to abide in the liberating teaching of the Endless Conqueror, and therefore would go to him, said "ahumhā" and so on.
Upaka muốn bày tỏ rằng trước đây ông đã theo một giáo pháp không dẫn đến giải thoát, nhưng bây giờ ông muốn an trú trong giáo pháp dẫn đến giải thoát của vị Phật Vô Biên, do đó ông sẽ đến với Ngài. Ông nói ‘‘ahumhā’’ và những lời tiếp theo.
Tattha gaṇinoti gaṇadharā.
Therein, "gaṇino" means, leaders of a group.
Trong đó, gaṇino nghĩa là những vị lãnh đạo giáo đoàn.
Assamaṇāti na samitapāpā.
"Assamaṇā" means, not tranquil in evil deeds.
Assamaṇā nghĩa là không phải những vị sa-môn đã diệt trừ tội lỗi.
Samaṇamāninoti samitapāpāti evaṃ saññino.
"Samaṇamānino" means, conceited as if tranquil in evil deeds.
Samaṇamānino nghĩa là những người tự cho mình là sa-môn đã diệt trừ tội lỗi.
Vicarimhāti pūraṇādīsu attānaṃ pakkhipitvā vadati.
"Vicarimhā" refers to himself, including others like Pūraṇa Kassapa and so on.
Vicarimhā là lời nói của ông tự đặt mình vào hàng ngũ của Purāṇa Kassapa và những người khác.
Vandanaṃ dāni me vajjāsīti mama vandanaṃ vadeyyāsi, mama vacanena lokanāthaṃ anuttaraṃ vadeyyāsīti attho.
"Vandanaṃ dāni me vajjāsī" means, "Please convey my salutation, please convey my words to the Lord of the World, the Peerless One." This is the meaning.
Vandanaṃ dāni me vajjāsī nghĩa là ngươi hãy chuyển lời đảnh lễ của ta, hãy chuyển lời của ta đến vị Thế Tôn, bậc vô thượng, bậc lãnh đạo thế gian. Đó là ý nghĩa.
Padakkhiṇañca katvāna, ādiseyyāsi dakkhiṇanti buddhaṃ bhagavantaṃ tikkhattuṃ padakkhiṇaṃ katvāpi catūsu ṭhānesu vanditvā, tato puññato mayhaṃ pattidānaṃ dento padakkhiṇaṃ ādiseyyāsi buddhaguṇānaṃ sutapubbattā hetusampannatāya ca evaṃ vadati.
"Padakkhiṇañca katvāna, ādiseyyāsi dakkhiṇaṃ" means, "After having circumambulated the Buddha, the Blessed One, three times, and having paid homage in the four directions, then, giving me a share of the merit from that homage, please share the merit." Cāpā says this because she had previously heard of the Buddha's qualities and possessed supporting conditions.
Padakkhiṇañca katvāna, ādiseyyāsi dakkhiṇa nghĩa là sau khi đã đi nhiễu ba vòng quanh Đức Phật, Đức Thế Tôn, và đã đảnh lễ ở bốn phương, ngươi hãy hồi hướng phước báu đó cho ta. Cāpā nói như vậy vì nàng đã từng nghe về các đức tính của Đức Phật và vì nàng có đầy đủ nhân duyên.
Petāni bhoti puttānītiādikā sundariyā theriyā gāthā.
My children are dead and so forth are the verses of the Therī Sundarī.
Petāni bhoti puttānī và những lời tiếp theo là kệ của Sundarī Theri.
Ayampi purimabuddhesu katādhikārā tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayaṃ kusalaṃ upacinantī ito ekatiṃsakappe vessabhussa bhagavato kāle kulagehe nibbattitvā viññutaṃ patvā ekadivasaṃ satthāraṃ piṇḍāya carantaṃ disvā pasannamānasā bhikkhaṃ datvā pañcapatiṭṭhitena vandi.
She too, having made aspirations under previous Buddhas, accumulating wholesome kamma conducive to liberation in various existences, was reborn in a noble family in the time of Bhagavā Vessabhū, thirty-one aeons ago from this one. Having reached maturity, one day she saw the Teacher going for alms, and with a gladdened mind, she offered alms and worshipped with the five-point prostration.
Vị Tỳ-kheo-ni này cũng đã tạo các ba-la-mật với các Đức Phật quá khứ, tích lũy các thiện nghiệp dẫn đến sự giải thoát trong các kiếp khác nhau. Ba mươi mốt kiếp về trước, vào thời Đức Thế Tôn Vessabhū, bà sinh ra trong một gia đình quyền quý, khi trưởng thành, một ngày nọ, thấy Đức Bổn Sư đang khất thực, bà với tâm hoan hỷ đã cúng dường thức ăn và đảnh lễ bằng năm chi phần chạm đất.
Satthā tassā cittappasādaṃ ñatvā anumodanaṃ katvā pakkāmi.
The Teacher, knowing her serene faith, gave an appreciation and departed.
Đức Bổn Sư biết được tâm hoan hỷ của bà, đã tùy hỷ rồi rời đi.
Sā tena puññakammena tāvatiṃsesu nibbattitvā tattha yāvatāyukaṃ ṭhatvā dibbasampattiṃ anubhavitvā tato cutā aparāparaṃ sugatīsuyeva saṃsarantī paripakkañāṇā hutvā imasmiṃ buddhuppāde bārāṇasiyaṃ sujātassa nāma brāhmaṇassa dhītā hutvā nibbatti.
Due to that meritorious deed, she was reborn in the Tāvatiṃsa heavens, and having remained there for the full extent of her life, and having experienced divine prosperity, she passed away from there and wandered from one good destination to another. Having attained mature knowledge, she was reborn as the daughter of a brahmin named Sujāta in Bārāṇasī during this Buddha's dispensation.
Do công đức ấy, bà đã tái sinh vào cõi trời Đao Lợi, sống trọn tuổi thọ ở đó, hưởng thụ hạnh phúc chư thiên, rồi từ đó tái sinh liên tục vào các cõi thiện, cho đến khi trí tuệ chín muồi. Trong thời Đức Phật hiện tại, bà đã tái sinh làm con gái của một vị Bà-la-môn tên Sujāta ở Bārāṇasī.
Tassā rūpasampattiyā sundarīti nāmaṃ ahosi.
Due to her perfect beauty, her name was Sundarī.
Do vẻ đẹp của mình, bà được đặt tên là Sundarī.
Vayappattakāle cassā kaniṭṭhabhātā kālamakāsi.
When she reached maturity, her younger brother passed away.
Khi đến tuổi trưởng thành, em trai bà qua đời.
Athassā pitā puttasokena abhibhūto tattha tattha vicaranto vāsiṭṭhittheriyā samāgantvā taṃ sokavinodanakāraṇaṃ pucchanto ‘‘petāni bhoti puttānī’’tiādikā dve gāthā abhāsi.
Then her father, overcome by grief for his son, wandered here and there, and meeting the Therī Vāsiṭṭhī, he asked her the cause for dispelling sorrow, reciting two verses beginning with, “Are the children, venerable lady, dead?”
Lúc đó, cha bà, bị nỗi đau mất con dày vò, đi khắp nơi và gặp Tỳ-kheo-ni Vāsiṭṭhī. Ông hỏi về cách giải thoát khỏi nỗi sầu khổ, và đã nói hai bài kệ bắt đầu bằng “Này Bhoti, các con đã chết”.
Therī taṃ sokābhibhūtaṃ ñatvā sokaṃ vinodetukāmā ‘‘bahūni puttasatānī’’tiādikā dve gāthā vatvā attano asokabhāvaṃ kathesi.
The Therī, knowing him to be overcome by sorrow, and wishing to dispel his sorrow, recited two verses beginning with, “Many hundreds of sons,” and declared her own sorrowless state.
Tỳ-kheo-ni biết ông đang bị sầu khổ dày vò, muốn xua tan nỗi sầu khổ ấy, đã nói hai bài kệ bắt đầu bằng “Nhiều trăm con trai” và kể về việc mình không có sầu khổ.
Taṃ sutvā brāhmaṇo ‘‘kathaṃ tvaṃ, ayye, evaṃ asokā jātā’’ti āha.
Hearing that, the brahmin said, “How is it, venerable lady, that you have become so sorrowless?”
Nghe vậy, vị Bà-la-môn hỏi: “Thưa Tôn giả, làm sao Tôn giả lại không có sầu khổ như vậy?”
Tassa therī ratanattayaguṇaṃ kathesi.
To him, the Therī recounted the virtues of the Triple Gem.
Tỳ-kheo-ni đã thuyết giảng cho ông về các đức tính của Tam Bảo.
Atha brāhmaṇo ‘‘kuhiṃ satthā’’ti pucchitvā ‘‘idāni mithilāyaṃ viharatī’’ti taṃ sutvā tāvadeva rathaṃ yojetvā rathena mithilaṃ gantvā satthāraṃ upasaṅkamitvā vanditvā sammodanīyaṃ kathaṃ katvā ekamantaṃ nisīdi.
Then the brahmin asked, “Where is the Teacher?” and hearing, “He is now residing in Mithilā,” he immediately yoked his chariot, went to Mithilā by chariot, approached the Teacher, paid homage, exchanged courteous greetings, and sat down to one side.
Sau đó, vị Bà-la-môn hỏi: “Đức Bổn Sư đang ở đâu?” Nghe nói “Hiện Ngài đang trú ngụ ở Mithilā”, ông liền thắng xe, đi xe đến Mithilā, đến gần Đức Bổn Sư, đảnh lễ, nói chuyện vui vẻ rồi ngồi xuống một bên.
Tassa satthā dhammaṃ desesi.
To him, the Teacher taught the Dhamma.
Đức Bổn Sư đã thuyết pháp cho ông.
So dhammaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā vipassanaṃ paṭṭhapetvā ghaṭento vāyamanto tatiye divase arahattaṃ pāpuṇi.
Having heard the Dhamma, he gained faith, went forth, and by striving and exerting himself in developing insight, he attained Arahantship on the third day.
Nghe pháp xong, ông phát khởi tín tâm, xuất gia, bắt đầu tu tập thiền quán, tinh tấn nỗ lực, đến ngày thứ ba thì chứng đắc A-la-hán.
Atha sārathi rathaṃ ādāya bārāṇasiṃ gantvā brāhmaṇiyā taṃ pavattiṃ ārocesi.
Then the charioteer took the chariot and went to Bārāṇasī, reporting the matter to the brahmin's wife.
Sau đó, người đánh xe mang xe về Bārāṇasī và kể lại sự việc đó cho vợ của vị Bà-la-môn.
Sundarī attano pitu pabbajitabhāvaṃ sutvā, ‘‘amma, ahampi pabbajissāmī’’ti mātaraṃ āpucchi.
Sundarī, hearing that her father had gone forth, asked her mother, “Mother, I too wish to go forth.”
Sundarī nghe cha mình đã xuất gia, liền hỏi mẹ: “Mẹ ơi, con cũng muốn xuất gia.”
Mātā ‘‘yaṃ imasmiṃ gehe bhogajātaṃ, sabbaṃ taṃ tuyhaṃ santakaṃ, tvaṃ imassa kulassa dāyādikā paṭipajja, imaṃ sabbabhogaṃ paribhuñja, mā pabbajī’’ti āha.
Her mother said, “Whatever wealth there is in this house, all of it belongs to you; you are the heir of this family, so take charge of it, enjoy all this wealth, do not go forth.”
Mẹ bà nói: “Tất cả tài sản trong nhà này đều là của con, con hãy tiếp quản gia tộc này với tư cách là người thừa kế, hãy hưởng thụ tất cả tài sản này, đừng xuất gia.”
Sā ‘‘na mayhaṃ bhogehi attho, pabbajissāmevāhaṃ, ammā’’ti mātaraṃ anujānāpetvā mahatiṃ sampattiṃ kheḷapiṇḍaṃ viya chaḍḍetvā pabbaji.
She said, “I have no need for wealth, I shall indeed go forth, Mother,” and having obtained her mother’s permission, she abandoned her great prosperity like a lump of spittle and went forth.
Bà nói: “Con không cần tài sản, con nhất định sẽ xuất gia, mẹ ơi.” Sau khi thuyết phục mẹ đồng ý, bà đã từ bỏ khối tài sản lớn như bỏ đi cục đờm rồi xuất gia.
Pabbajitvā ca sikkhamānāyeva hutvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā ghaṭentī vāyamantī hetusampannatāya ñāṇassa paripākaṃ gatattā saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇi.
Having gone forth and become a trainee, she developed insight, and by striving and exerting herself, due to the completeness of her conditions and the maturity of her knowledge, she attained Arahantship together with the Paṭisambhidās.
Sau khi xuất gia, và khi vẫn còn là một sikkhamānā, cô ấy đã phát triển thiền quán (vipassanā), tinh tấn nỗ lực, và do sự đầy đủ các nhân duyên (hetusampannatāya) cùng sự trưởng thành của tuệ giác (ñāṇassa paripākaṃ), cô ấy đã đạt được A-la-hán quả (arahattaṃ) cùng với các tuệ phân tích (paṭisambhidā).
Tena vuttaṃ apadāne –
Therefore, it is said in the Apadāna:
Do đó, điều này đã được nói trong Apadāna –
Arahattaṃ pana patvā phalasukhena nibbānasukhena ca viharantī aparabhāge ‘‘satthu purato sīhanādaṃ nadissāmī’’ti upajjhāyaṃ āpucchitvā bārāṇasito nikkhamitvā sambahulāhi bhikkhunīhi saddhiṃ anukkamena sāvatthiṃ gantvā satthu santikaṃ upasaṅkamitvā satthāraṃ vanditvā ekamantaṃ ṭhitā satthārā katapaṭisanthārā satthu orasadhītubhāvādivibhāvanena aññaṃ byākāsi.
Having attained Arahantship and dwelling in the bliss of fruition and the bliss of Nibbāna, at a later time, she thought, “I will utter a lion’s roar before the Teacher,” and having asked her preceptor, she departed from Bārāṇasī with many bhikkhunīs, and gradually went to Sāvatthī. She approached the Teacher, paid homage, and standing to one side, after being greeted by the Teacher, she declared her attainment by revealing her status as the Teacher's own daughter.
Sau khi đạt được A-la-hán quả và an trú trong lạc quả và lạc Niết-bàn, về sau cô ấy nghĩ: “Tôi sẽ rống tiếng sư tử trước mặt Đức Phật,” rồi xin phép vị Upajjhāya (Hòa thượng Bổn sư) và rời Bārāṇasī. Cùng với nhiều Tỳ-khưu-ni khác, cô ấy tuần tự đến Sāvatthī, đến gần Đức Phật, đảnh lễ Đức Phật, rồi đứng sang một bên. Sau khi được Đức Phật chào hỏi, cô ấy đã tuyên bố A-la-hán quả của mình bằng cách làm rõ địa vị là con gái ruột của Đức Phật.
Athassā mātaraṃ ādiṃ katvā sabbo ñātigaṇo parijano ca pabbaji.
Then, starting with her mother, her entire family and retinue went forth.
Sau đó, tất cả bà con và quyến thuộc của cô ấy, bắt đầu từ mẹ cô ấy, đều xuất gia.
Sā aparabhāge attano paṭipattiṃ paccavekkhitvā pitarā vuttagāthaṃ ādiṃ katvā udānavasena –
Afterwards, she, having reflected on her own practice, starting with the verses spoken by her father, uttered an udāna –
Về sau, cô ấy quán xét sự thực hành của mình, và dựa trên bài kệ do cha cô ấy nói, cô ấy đã thốt lên lời cảm hứng (udāna) –
Tattha petānīti matāni.
Therein, petāni means dead (children).
Trong đó, petāni có nghĩa là đã chết.
Bhotīti taṃ ālapati.
Bhotī is addressing her.
Bhotī là lời gọi người ấy.
Puttānīti liṅgavipallāsena vuttaṃ, pete putteti attho.
Puttāni is spoken with a gender shift; the meaning is "dead sons."
Puttānī được nói với sự đảo ngược giống, có nghĩa là những đứa con đã chết.
Eko eva ca tassā putto mato, brāhmaṇo pana ‘‘cirakālaṃ ayaṃ sokena aṭṭā hutvā vicari, bahū maññe imissā puttā matā’’ti evaṃsaññī hutvā bahuvacanenāha.
Only one son of hers had died, but the brahmin, thinking “She has wandered for a long time tormented by sorrow, perhaps many of her sons have died,” spoke in the plural.
Nàng chỉ có một người con đã chết, nhưng vị Bà La Môn nghĩ rằng: “Người này đã đau khổ vì tang tóc trong một thời gian dài, chắc hẳn nhiều con của nàng đã chết,” nên đã dùng số nhiều.
Tathā ca ‘‘sājja sabbāni khāditvā sataputtānī’’ti.
Similarly, “Now having consumed all hundred sons.”
Cũng như câu: “Sājja sabbāni khāditvā sataputtānī” (Hôm nay nàng đã ăn hết một trăm đứa con).
Khādamānāti lokavohāravasena khuṃsanavacanametaṃ.
Khādamānā is a derogatory term used in common parlance.
Khādamānā là một lời mắng chửi theo cách nói thông thường của thế gian.
Loke hi yassā itthiyā jātajātā puttā maranti, taṃ garahantā ‘‘puttakhādinī’’tiādiṃ vadanti.
In the world, when a woman’s children die as soon as they are born, people scold her, saying things like “child-eater” (puttakhādinī).
Trong thế gian, khi con cái của một người phụ nữ sinh ra đều chết, người ta thường mắng chửi nàng là “kẻ ăn con” (puttakhādinī) v.v.
Atīvāti ativiya bhusaṃ.
Atīvā means exceedingly, intensely.
Atīvā có nghĩa là rất, cực kỳ.
Paritappasīti santappasi, pureti yojanā.
Paritappasī means you grieve intensely, it is to be connected with “formerly.”
Paritappasī có nghĩa là đau khổ tột cùng, nên được ghép với ‘pure’ (trước đây).
Ayañhettha saṅkhepattho – bhoti vāseṭṭhi, pubbe tvaṃ mataputtā hutvā socantī paridevantī ativiya sokāya samappitā gāmanigamarājadhāniyo āhiṇḍasi.
The concise meaning here is: O good lady Vāseṭṭhī, formerly you, having lost your children, grieving, lamenting, and excessively afflicted by sorrow, wandered through villages, towns, and capital cities.
Đây là ý nghĩa tóm tắt: Này hiền nữ Vāseṭṭhī, trước đây con đã có con chết, con đã than khóc, đau khổ tột cùng, con đã lang thang khắp các làng mạc, thị trấn và kinh đô.
Khāditānīti therīpi brāhmaṇena vuttapariyāyeneva vadati.
Khāditānī The Therī also speaks in the same way the brahmin spoke, in a metaphorical sense.
Khāditānī: Vị Trưởng lão ni cũng nói theo cách mà vị Bà La Môn đã nói.
Khāditāni vā byagghadīpibiḷārādijātiyo sandhāyevamāha.
Alternatively, she refers to those devoured by animals such as tigers, leopards, and cats.
Hoặc câu này được nói để ám chỉ các loài như hổ, báo, mèo v.v., đã ăn thịt.
Atītaṃseti atītakoṭṭhāse, atikkantabhavesūti attho.
Atītaṃse means in past portions, in past existences.
Atītaṃse có nghĩa là trong các phần quá khứ, tức là trong các kiếp quá khứ.
Mama tuyhañcāti mayā ca tayā ca.
Mama tuyhañcā means by me and by you.
Mama tuyhañcā có nghĩa là bởi tôi và bởi ông.
Nissaraṇaṃ ñatvā jātiyā maraṇassa cāti jātijarāmaraṇānaṃ nissaraṇabhūtaṃ nibbānaṃ maggañāṇena paṭivijjhitvā.
Nissaraṇaṃ ñatvā jātiyā maraṇassa cā means having fully penetrated Nibbāna, which is the escape from birth, old age, and death, with the path-knowledge.
Nissaraṇaṃ ñatvā jātiyā maraṇassa cā có nghĩa là đã thấu hiểu Niết Bàn, con đường giải thoát khỏi sinh, già và chết, bằng tuệ giác Đạo.
Na cāpi paritappayinti na cāpi upāyāsāsiṃ, ahaṃ upāyāsaṃ na āpajjinti attho.
Na cāpi paritappayi means I did not grieve, I did not fall into distress.
Na cāpi paritappayi có nghĩa là tôi không hề đau khổ, tôi không rơi vào đau khổ.
Abbhutaṃ vatāti acchariyaṃ vata.
Abbhutaṃ vatā means indeed wonderful.
Abbhutaṃ vatā có nghĩa là thật kỳ diệu thay.
Tañhi abbhutaṃ pubbe abhūtaṃ abbhutanti vuccati.
That which is wonderful is called abbhuta because it has not occurred before.
Điều kỳ diệu là điều chưa từng xảy ra trước đây.
Edisinti evarūpiṃ, ‘‘na socāmi na rodāmi, na cāpi paritappayi’’nti evaṃ socanādīnaṃ abhāvadīpaniṃ vācaṃ.
Edisiṃ means such, or a statement indicating the absence of sorrow and so forth, such as “I do not sorrow, I do not weep, nor do I grieve.”
Edisiṃ có nghĩa là lời nói như vậy, tức là lời nói thể hiện sự không có buồn rầu v.v. như “tôi không buồn, không khóc, cũng không đau khổ”.
Kassa tvaṃ dhammamaññāyāti kevalaṃ yathā ediso dhammo laddhuṃ na sakkā, tasmā kassa nāma satthuno dhammamaññāya giraṃ bhāsasi edisanti satthāraṃ sāsanañca pucchati.
Kassa tvaṃ dhammamaññāyā means since it is impossible to attain such a Dhamma without a teacher, therefore, he asks about the Teacher and the Dispensation, saying, “Knowing the Dhamma of what teacher do you speak such a bold statement?”
Kassa tvaṃ dhammamaññāyā có nghĩa là ông hỏi về Bậc Đạo Sư và giáo pháp, vì không thể đạt được giáo pháp như vậy một cách đơn thuần, nên ông hỏi: “Ông đã hiểu giáo pháp của vị Đạo Sư nào mà nói lời như vậy?”
Evaṃ brāhmaṇiyā tuṭṭhidāne diyyamāne taṃ asampaṭicchanto sārathi ‘‘tuyheva hotū’’ti gāthaṃ vatvā satthu santikameva gantvā pabbaji.
When the brahmin lady was offering this reward of satisfaction, the charioteer, not accepting it, spoke the verse “May it be yours,” and went to the presence of the Teacher and went forth into homelessness. But when the charioteer had gone forth, the brahmin lady, addressing her daughter Sundarī and wishing to encourage her to household life, spoke the verse “Hatthī gavassa.”
Khi Bà La Môn nữ đang trao phần thưởng như vậy, người đánh xe không nhận, nói bài kệ “tuyheva hotū” và đi đến chỗ Đức Đạo Sư để xuất gia.
Pabbajite pana sārathimhi brāhmaṇī attano dhītaraṃ sundariṃ āmantetvā gharāvāse niyojentī ‘‘hatthī gavassa’’nti gāthamāha.
Therein, hatthī means elephants.
Khi người đánh xe đã xuất gia, Bà La Môn nữ gọi con gái mình là Sundarī, khuyên nàng sống đời gia đình, và nói bài kệ “hatthī gavassa” v.v.
Tattha hatthīti hatthino.
Gavassaṃ means cows and horses.
Trong đó, hatthī có nghĩa là voi.
Gavassanti gāvo ca assā ca.
Maṇikuṇḍalañcā means jewels and earrings.
Gavassa có nghĩa là bò và ngựa.
Maṇikuṇḍalañcāti maṇi ca kuṇḍalāni ca.
Phītañcimaṃ gahavibhavaṃ pahāyā means your father has gone forth, abandoning this flourishing and abundant household wealth, which includes elephants and so forth as mentioned, as well as unmentioned fields, land, gold, silver, and other household furnishings, and all other servants male and female.
Maṇikuṇḍalañcā có nghĩa là ngọc và hoa tai.
Phītañcimaṃ gahavibhavaṃ pahāyāti imaṃ hatthiādippabhedaṃ yathāvuttaṃ avuttañca khettavatthuhiraññasuvaṇṇādibhedaṃ phītaṃ pahūtañca gahavibhavaṃ gehūpakaraṇaṃ aññañca dāsidāsādikaṃ sabbaṃ pahāya tava pitā pabbajito.
Bhuñja bhogāni sundarī means Sundarī, enjoy these possessions.
Phītañcimaṃ gahavibhavaṃ pahāyā có nghĩa là cha con đã từ bỏ tất cả tài sản gia đình phong phú này, bao gồm voi v.v. như đã nói, và cả những thứ chưa nói đến như ruộng đất, vàng bạc, châu báu, cùng với các người giúp việc nam nữ v.v.
Bhuñja bhogāni sundarīti sundari, tvaṃ ime bhoge bhuñjassu.
Tuvaṃ dāyādikā kule means for you are worthy of inheritance in this family.
Bhuñja bhogāni sundarī có nghĩa là này Sundarī, con hãy hưởng thụ những tài sản này.
Tuvaṃ dāyādikā kuleti tuvañhi imasmiṃ kule dāyajjārahāti.
This is the meaning.
Tuvaṃ dāyādikā kule có nghĩa là con xứng đáng được thừa kế trong gia đình này.
Atha naṃ mātā nekkhammeyeva niyojentī ‘‘so te ijjhatū’’tiādinā diyaḍḍhagāthamāha.
Then her mother, encouraging her to renunciation, spoke one and a half verses, beginning with “So te ijjhatu.”
Sau đó, mẹ nàng khuyến khích nàng xuất gia, nói bài kệ một rưỡi bắt đầu bằng “so te ijjhatū” v.v.
Tattha yaṃ tvaṃ patthesi sundarīti sundari tvaṃ idāni yaṃ patthesi ākaṅkhasi.
Therein, yaṃ tvaṃ patthesi sundarī means Sundarī, whatever you now wish or desire.
Trong đó, yaṃ tvaṃ patthesi sundarī có nghĩa là này Sundarī, điều con mong muốn, con khao khát bây giờ.
So tava pabbajjāya saṅkappo pabbajjāya chando ijjhatu anantarāyena sijjhatu.
So your saṅkappo (intention) for renunciation, so chando (that desire) for renunciation, ijjhatu (may it be fulfilled) without impediment, may it be successful.
So tava pabbajjāya saṅkappo có nghĩa là ý định xuất gia của con, pabbajjāya chando có nghĩa là ý muốn xuất gia của con, ijjhatu có nghĩa là hãy thành tựu không chướng ngại.
Uttiṭṭhapiṇḍoti ghare ghare patiṭṭhitvā laddhabbabhikkhāpiṇḍo.
Uttiṭṭhapiṇḍo means almsfood to be received by standing at each house.
Uttiṭṭhapiṇḍo có nghĩa là thực phẩm khất thực nhận được khi đứng ở từng nhà.
Uñchoti tadatthaṃ gharapaṭipāṭiyā āhiṇḍanaṃ uddissa ṭhānañca.
Uñcho means wandering from house to house for that purpose, and also standing.
Uñcho có nghĩa là việc đi khất thực theo thứ tự từng nhà và đứng lại vì mục đích đó.
Etānīti uttiṭṭhapiṇḍādīni.
Etānī means these almsfood and so forth.
Etānī có nghĩa là những thực phẩm khất thực v.v.
Abhisambhontīti anibbinnarūpā jaṅghabalaṃ nissāya abhisambhavantī, sādhentīti attho.
Abhisambhontī means accomplishing without weariness, relying on the strength of her legs, achieving (these things).
Abhisambhontī có nghĩa là không chán nản, dựa vào sức mạnh của đôi chân mà thành tựu, tức là hoàn thành.
Atha sundarī ‘‘sādhu, ammā’’ti mātuyā paṭissuṇitvā nikkhamitvā bhikkhunupassayaṃ gantvā sikkhamānāyeva samānā tisso vijjā sacchikatvā ‘‘satthu santikaṃ gamissāmī’’ti upajjhāyaṃ ārocetvā bhikkhunīhi saddhiṃ sāvatthiṃ agamāsi.
Then Sundarī, having consented to her mother's words, "Very well, Mother," went out, proceeded to the bhikkhunī's monastery, and while still a sikkhamānā, realized the three knowledges (tisso vijjā). Announcing to her preceptor, "I shall go to the Teacher's presence," she went to Sāvatthī with the bhikkhunīs.
Sau đó, Sundarī nói “Thưa mẹ, vâng” với mẹ mình, rồi xuất gia, đến tu viện của các tỳ khưu ni, và khi còn là một học giới nữ (sikkhamānā), nàng đã chứng đắc tam minh. Nàng nói với vị bổn sư rằng “con sẽ đi đến chỗ Đức Đạo Sư” và cùng với các tỳ khưu ni đi đến Sāvatthī.
Tena vuttaṃ ‘‘sikkhamānāya me, ayye’’tiādi.
Therefore, it was said: " Sikkhamānāya me, ayye," and so on.
Vì vậy, câu “sikkhamānāya me, ayye” v.v. đã được nói.
Tattha sikkhamānāya meti sikkhamānāya samānāya mayā.
In that verse, " sikkhamānāya me" means "by me, while being a sikkhamānā."
Trong đó, sikkhamānāya me có nghĩa là bởi tôi, khi tôi còn là một học giới nữ.
Ayyeti attano upajjhāyaṃ ālapati.
She addresses her own preceptor as " Ayye."
Ayye là lời gọi vị bổn sư của mình.
Tuvaṃ nissāya kalyāṇi, theri saṅghassa sobhaneti bhikkhunisaṅghe vuddhatarabhāvena thiraguṇayogena ca saṅghattheri sobhanehi sīlādīhi samannāgatattā sobhane kalyāṇi kalyāṇamitte, ayye, taṃ nissāya mayā tisso vijjā anuppattā kataṃ buddhassa sāsananti yojanā.
" Tuvaṃ nissāya kalyāṇi, theri saṅghassa sobhane" means: "O Ayye, the Theri of the Saṅgha, beautiful with age in the bhikkhunī Saṅgha, and endowed with firm qualities such as sīla; O Beautiful One, O good friend, relying on you, I have attained the three knowledges and fulfilled the Buddha's dispensation." This is the explanation.
Tuvaṃ nissāya kalyāṇi, theri saṅghassa sobhane có nghĩa là: Này Ni trưởng, người cao tuổi trong Tăng đoàn tỳ khưu ni, người có phẩm hạnh vững chắc, người làm rạng rỡ Tăng đoàn, người có giới hạnh tốt đẹp, này hiền nữ, nhờ nương tựa vào ngài mà tôi đã đạt được tam minh và đã hoàn thành giáo pháp của Đức Phật.
Atha sundarī anukkamena sāvatthiṃ gantvā vihāraṃ pavisitvā satthāraṃ dhammāsane nisinnaṃ disvā uḷāraṃ pītisomanassaṃ paṭisaṃvedayamānā attānameva ālapantī āha ‘‘passa sundarī’’ti.
Then Sundarī, in due course, went to Sāvatthī, entered the monastery, and seeing the Teacher seated on the teaching seat, she experienced great joy and gladness, and addressing herself, she said: " Passa Sundarī."
Sau đó, Sundarī tuần tự đi đến Sāvatthī, vào tịnh xá, thấy Đức Đạo Sư đang ngồi trên pháp tòa, cảm nhận niềm hỷ lạc lớn lao, tự mình nói với chính mình: “passa sundarī” v.v.
Hemavaṇṇanti suvaṇṇavaṇṇaṃ.
" Hemavaṇṇaṃ" means "gold-colored."
Hemavaṇṇaṃ có nghĩa là sắc vàng.
Harittacanti kañcanasannibhattacaṃ.
" Harittacaṃ" means "having skin resembling pure gold."
Harittacaṃ có nghĩa là da giống như vàng ròng.
Ettha ca bhagavā pītavaṇṇena ‘‘suvaṇṇavaṇṇo’’ti vuccati.
Here, the Blessed One is called "gold-colored" due to his golden hue.
Ở đây, Đức Thế Tôn được gọi là “suvaṇṇavaṇṇo” (sắc vàng) vì có sắc vàng.
Atha kho sammadeva ghaṃsitvā jātihiṅgulakena anulimpitvā suparimajjitakañcanādāsasannibhoti dassetuṃ ‘‘hemavaṇṇa’’nti vatvā ‘‘harittaca’’nti vuttaṃ.
However, to show that he resembles a well-polished golden mirror, adorned by being thoroughly rubbed with pure cinnabar, it was said " hemavaṇṇaṃ" and then " harittacaṃ."
Mặc dù có thể nói là “suvaṇṇavaṇṇo”, nhưng để chỉ rõ rằng Ngài giống như một tấm gương vàng được đánh bóng kỹ lưỡng, được thoa bằng chu sa tự nhiên, nên đã nói “hemavaṇṇaṃ” rồi lại nói “harittacaṃ”.
Kuto pana āgatā, kattha ca āgatā, kīdisā cāyaṃ sundarīti āsaṅkantānaṃ āsaṅkaṃ nivattetuṃ ‘‘bārāṇasito’’ti gāthaṃ vatvā tattha ‘‘sāvikā cā’’ti vuttamatthaṃ pākaṭataraṃ kātuṃ ‘‘tuvaṃ buddho’’ti gāthamāha.
To remove the doubt of those who wondered, "Where has she come from? Where has she arrived? And what kind of Sundarī is this?", she first uttered the verse " Bārāṇasito" and then, to clarify the meaning expressed in that verse by "sāvikā cā," she uttered the verse " Tuvaṃ buddho."
Để giải tỏa sự nghi ngờ của những người thắc mắc: ‘Vị này từ đâu đến, đến đâu, và vị Sundarī này như thế nào?’, sau khi nói kệ ‘Bārāṇasito’, để làm rõ nghĩa ‘sāvikā cā’ đã được nói trong đó, vị ấy đã nói kệ ‘tuvaṃ buddho’.
Tassattho – imasmiṃ sadevake loke tuvameveko sabbaññubuddho, diṭṭhadhammikasamparāyikaparamatthehi yathārahaṃ anusāsanato tuvaṃ me satthā, ahañca khīṇāsavabrāhmaṇī bhagavā tuyhaṃ ure vāyāma janitābhijātitāya orasā, mukhato pavattadhammaghosena sāsanassa ca mukhabhūtena ariyamaggena jātattā mukhato jātā, niṭṭhitapariññātādikaraṇīyatāya katakiccā, sabbaso āsavānaṃ khepitattā anāsavāti.
Its meaning is: In this world with its devas, you alone are the All-Enlightened Buddha. Because you teach appropriately for benefits in this life, in the next life, and for the ultimate goal of Nibbāna, you are my Teacher. And, Blessed One, I, a brahminī whose taints are destroyed, am your true daughter (orasā), because my noble birth was generated by effort in your presence, and because I was born through the Dhamma-sound proclaimed from your mouth and through the Noble Path, which is the mouth of the Dispensation, I am born from your mouth (mukhato jātā). Having accomplished all tasks such as comprehension, I am one whose task is done (katakiccā), and having completely eliminated all taints, I am taintless (anāsavā).
Ý nghĩa của câu ấy là: Trong thế giới có chư thiên này, chỉ có Đức Thế Tôn là một vị Phật Toàn Giác duy nhất. Do Đức Thế Tôn đã giáo hóa con một cách thích đáng bằng những lợi ích hiện tại, lợi ích đời sau và lợi ích tối thượng, nên Đức Thế Tôn là Bậc Đạo Sư của con. Bạch Đức Thế Tôn, con là một Bà-la-môn đã đoạn tận các lậu hoặc (khīṇāsavabrāhmaṇī). Do con được sinh ra từ sự nỗ lực tinh tấn trong lòng Ngài, con là con ruột của Ngài. Do con được sinh ra từ tiếng Pháp âm phát ra từ miệng Ngài, và từ Thánh đạo (ariyamagga) là yếu tố chính của giáo pháp, con là người được sinh ra từ miệng Ngài. Do con đã hoàn thành những việc cần làm như đã thấu hiểu, con là người đã hoàn tất công việc. Do con đã hoàn toàn đoạn tận mọi lậu hoặc (āsava), con là người không còn lậu hoặc.
Athassā satthā āgamanaṃ abhinandanto ‘‘tassā te svāgata’’nti gāthamāha.
Then the Teacher, rejoicing in her arrival, uttered the verse " Tassā te svāgata."
Bấy giờ, Đức Đạo Sư hoan hỷ trước sự đến của nàng, đã nói bài kệ “Tassā te svāgataṃ” (Lành thay sự đến của con).
Tassattho – yā tvaṃ mayā adhigataṃ dhammaṃ yāthāvato adhigacchi.
Its meaning is: You who have truly realized the Dhamma realized by me—
Ý nghĩa của câu ấy là: Nàng đã thấu hiểu chân thật Pháp mà Ta đã chứng đắc.
Tassā te, bhadde sundari, idha mama santike āgataṃ āgamanaṃ suāgataṃ.
For you, Bhadde Sundarī, your arrival here in my presence is a good arrival.
Này bhadde (hiền nữ) Sundarī, sự đến của nàng ở đây, nơi Ta, là một sự đến tốt lành (suāgataṃ).
Tato eva taṃ adurāgataṃ na durāgataṃ hoti.
Therefore, your arrival is not a distant one (adurāgataṃ); it is not a bad arrival.
Vì thế, sự đến ấy của nàng không phải là sự đến xấu (na durāgataṃ).
Yasmā evañhi dantā āyantīti, yathā tvaṃ sundari, evañhi uttamena ariyamaggadamathena dantā tato eva sabbadhi vītarāgā, sabbesaṃ saṃyojanānaṃ samucchinnattā visaṃyuttā katakiccā anāsavā satthu pādānaṃ vandikā āgacchanti, tasmā tassā te svāgataṃ adurāgatanti yojanā.
Because " evañhi dantā āyantī" means: as you, Sundarī, have come, so too do those tamed by the supreme noble path of taming, who are therefore free from passion (vītarāgā) in all things, unfettered (visaṃyuttā) due to the complete eradication of all fetters, whose task is done, taintless arahant Therīs, come to venerate the feet of the Teacher. Therefore, for you, your arrival is a good arrival, not a distant one. This is the explanation.
Vì những người đã được điều phục đến như vậy, này Sundarī, những người đã được điều phục bằng sự điều phục của Thánh đạo tối thượng, do đó, họ đã ly tham (vītarāgā) đối với mọi dục lạc, đã giải thoát (visaṃyuttā) do đã đoạn trừ mọi kiết sử, là những người đã hoàn tất công việc, không còn lậu hoặc, đến đảnh lễ chân Đức Đạo Sư, như nàng vậy. Do đó, sự đến của nàng là tốt lành, không phải là sự đến xấu – đây là cách kết nối ý nghĩa.