Vīsatinipāte kāḷakā bhamaravaṇṇasādisātiādikā ambapāliyā theriyā gāthā.
In the Vīsatinipāta are the verses of Ambapālī Theri, beginning with "Black, resembling the color of a bee."
Trong tập Nipāta thứ hai mươi, bài kệ của Trưởng lão Ni Ambapālī bắt đầu bằng “Đen như màu ong”.
Ayampi purimabuddhesu katādhikārā tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayaṃ kusalaṃ upacinantī sikhissa bhagavato sāsane pabbajitvā upasampannā hutvā bhikkhunisikkhāpadaṃ samādāya viharantī, ekadivasaṃ sambahulāhi bhikkhunīhi saddhiṃ cetiyaṃ vanditvā padakkhiṇaṃ karontī puretaraṃ gacchantiyā khīṇāsavattheriyā khipantiyā sahasā kheḷapiṇḍaṃ cetiyaṅgaṇe patitaṃ, khīṇāsavattheriyā apassitvā gatāya ayaṃ pacchato gacchantī taṃ kheḷapiṇḍaṃ disvā ‘‘kā nāma gaṇikā imasmiṃ ṭhāne kheḷapiṇḍaṃ pātesī’’ti akkosi.
She, too, having performed deeds of merit under previous Buddhas, accumulating wholesome kamma conducive to liberation in various existences, went forth and was ordained in the dispensation of Sikhī Bhagavā. While dwelling, observing the bhikkhunī precepts, one day, together with many bhikkhunīs, she worshipped the cetiya and was circumambulating it. A senior Arahant Theri, walking ahead, spat suddenly, and a lump of spittle fell on the cetiya ground. The Arahant Theri departed without noticing it. This one, walking behind, saw that lump of spittle and exclaimed, "What kind of courtesan spat here?"
Vị Tỳ-khưu-ni này cũng đã tạo công đức dưới thời các vị Phật quá khứ, tích lũy thiện nghiệp làm nhân duyên cho sự thoát ly trong các kiếp sống khác nhau. Trong giáo pháp của Đức Phật Sikhī, bà đã xuất gia, thọ giới Tỳ-khưu-ni và sống giữ gìn giới luật. Một ngày nọ, khi bà cùng nhiều Tỳ-khưu-ni khác đảnh lễ và nhiễu quanh bảo tháp, một vị Trưởng lão Tỳ-khưu-ni đã chứng A-la-hán đi trước đã vô tình nhổ nước bọt rơi xuống sân tháp. Vị Trưởng lão Tỳ-khưu-ni ấy đi qua mà không nhìn thấy, còn bà, đi phía sau, nhìn thấy cục đờm đó và mắng: “Kẻ kỹ nữ nào đã nhổ nước bọt ở chỗ này vậy?”
Sā bhikkhunikāle sīlaṃ rakkhantī gabbhavāsaṃ jigucchitvā opapātikattabhāve cittaṃ ṭhapesi.
During her time as a bhikkhunī, she guarded her sīla and, despising conception in a womb, set her mind on an apparitional birth.
Vào thời làm Tỳ-khưu-ni, bà đã giữ gìn giới luật, ghê tởm sự tái sinh trong thai bào, và hướng tâm đến việc tái sinh bằng sự hóa sinh (opapātika).
Tena carimattabhāve vesāliyaṃ rājuyyāne ambarukkhamūle opapātikā hutvā nibbatti.
Therefore, in her final existence, she was reborn apparitionally at the root of a mango tree in the royal park of Vesālī.
Do đó, trong kiếp cuối cùng này, bà đã hóa sinh dưới gốc cây xoài trong vườn thượng uyển của vua ở Vesālī.
Taṃ disvā uyyānapālo nagaraṃ upanesi.
Seeing her, the park-keeper brought her to the city.
Người giữ vườn thấy vậy bèn đưa bà vào thành.
Ambarukkhamūle nibbattatāya sā ambapālītveva voharīyittha.
As she was born at the root of a mango tree, she was known simply as Ambapālī.
Vì sinh ra dưới gốc cây xoài, bà được gọi là Ambapālī (người được xoài bảo hộ).
Atha naṃ abhirūpaṃ dassanīyaṃ pāsādikaṃ vilāsakantatādiguṇavisesasamuditaṃ disvā sambahulā rājakumārā attano attano pariggahaṃ kātukāmā aññamaññaṃ kalahaṃ akaṃsu.
Then, seeing her beautiful, charming, delightful, and endowed with special qualities such as grace and charm, many princes quarreled among themselves, each desiring to possess her.
Sau đó, khi thấy bà có dung mạo xinh đẹp, đáng chiêm ngưỡng, duyên dáng và đầy đủ các đức tính quyến rũ khác, nhiều vương tử muốn chiếm hữu bà cho riêng mình nên đã tranh cãi lẫn nhau.
Tesaṃ kalahavūpasamatthaṃ tassā kammasañcoditā vohārikā ‘‘sabbesaṃ hotū’’ti gaṇikāṭṭhāne ṭhapesuṃ.
To settle their quarrel, the magistrates, urged by her kamma, placed her in the position of a courtesan, saying, "Let her belong to all."
Để chấm dứt cuộc tranh cãi của họ, các quan tòa, do nghiệp báo của bà thúc đẩy, đã quyết định: “Hãy để nàng thuộc về tất cả!” và đặt bà vào địa vị kỹ nữ.
Sā satthari paṭiladdhasaddhā attano uyyāne vihāraṃ katvā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa niyyādetvā pacchā attano puttassa vimalakoṇḍaññattherassa santike dhammaṃ sutvā pabbajitvā vipassanāya kammaṃ karontī attano sarīrassa jarājiṇṇabhāvaṃ nissāya saṃvegajātā saṅkhārānaṃ aniccataṃ vibhāventī –
She, having gained faith in the Teacher, built a monastery in her own park and dedicated it to the community of bhikkhus headed by the Buddha. Later, having heard the Dhamma from her son, Vimalakoṇḍañña Thera, she went forth and practiced insight meditation. Realizing the aging condition of her body, she became filled with a sense of urgency and, reflecting on the impermanence of conditioned things, uttered these verses:
Sau khi có được niềm tin nơi Đức Đạo Sư, bà đã xây dựng một tu viện trong vườn của mình và dâng cúng cho Tăng đoàn do Đức Phật đứng đầu. Sau đó, bà nghe Pháp từ con trai mình là Trưởng lão Vimalakoṇḍañña, rồi xuất gia và hành thiền quán. Nhận thấy sự già nua của thân thể mình, bà khởi tâm cảm động và quán chiếu tính vô thường của các hành (saṅkhāra) mà nói những bài kệ sau:
Tattha kāḷakāti kāḷakavaṇṇā.
Therein, kāḷakā means black in color.
Trong đó, kāḷakā nghĩa là màu đen.
Bhamaravaṇṇasādisāti kāḷakā hontāpi bhamarasadisavaṇṇā, siniddhanīlāti attho.
Bhamaravaṇṇasādisā means, although black, they are like the color of a bee, meaning smooth and dark blue.
Bhamaravaṇṇasādisā nghĩa là dù đen nhưng có màu giống như ong, tức là màu xanh đen bóng mượt.
Vellitaggāti kuñcitaggā, mūlato paṭṭhāya yāva aggā kuñcitā vellitāti attho.
Vellitaggā means having curled tips, meaning from the root to the tip, they are curled and twisted.
Vellitaggā nghĩa là ngọn tóc xoăn, tức là từ gốc đến ngọn đều xoăn lượn.
Muddhajāti kesā.
Muddhajā means hair.
Muddhajā nghĩa là tóc.
Jarāyāti jarāhetu jarāya upahatasobhā.
Jarāya means due to old age, having its beauty destroyed by old age.
Jarāyā nghĩa là do sự già nua, vẻ đẹp bị hủy hoại bởi tuổi già.
Sāṇavākasādisāti sāṇasadisā vākasadisā ca, sāṇavākasadisā ceva makacivākasadisā cātipi attho.
Sāṇavākasādisā means like hemp fibers and bark fibers, or also like hemp fibers and makaci bark fibers.
Sāṇavākasādisā nghĩa là giống như sợi gai dầu hoặc sợi vỏ cây, hoặc cũng có nghĩa là giống như sợi gai dầu và sợi vỏ cây makaci.
Saccavādivacanaṃ anaññathāti saccavādino avitathavādino sammāsambuddhassa ‘‘sabbaṃ rūpaṃ aniccaṃ jarābhibhūta’’ntiādivacanaṃ anaññathā yathābhūtameva, na tattha vitathaṃ atthīti.
Saccavādivacanaṃ anaññathā means the word of the Speaker of Truth, the Truth-teller, the Sammāsambuddha, such as “all form is impermanent, overcome by old age,” is not otherwise, but is just as it is, there is no falsehood in it.
Saccavādivacanaṃ anaññathā nghĩa là lời của bậc Chân Ngữ, bậc nói lời chân thật, Đức Chánh Đẳng Giác, rằng “tất cả sắc pháp là vô thường, bị già nua chi phối,” v.v., không hề sai khác, đúng như thật, không có gì hư dối trong đó.
Vāsitova surabhī karaṇḍakoti pupphagandhavāsacuṇṇādīhi vāsito vāsaṃ gāhāpito pasādhanasamuggo viya sugandhi.
Vāsitova surabhī karaṇḍako means fragrant like a perfumed casket, scented with flower fragrances, fragrant powders, and so on.
Vāsitova surabhī karaṇḍako nghĩa là thơm ngát như một chiếc hộp đựng đồ trang sức đã được ướp hương bằng bột hoa, hương liệu, v.v.
Pupphapūra mama uttamaṅgajoti campakasumanamallikādīhi pupphehi pūrito pubbe mama kesakalāpo nimmaloti attho.
Pupphapūra mama uttamaṅgajo means my hair formerly was full of flowers like jasmine, mallikā, etc., meaning it was pure.
Pupphapūra mama uttamaṅgajo nghĩa là mái tóc của tôi trước đây đầy hoa như hoa lài, hoa sứ, hoa lài tây, v.v., và không tì vết.
Tanti uttamaṅgajaṃ.
Taṃ refers to the hair of the head.
Taṃ nghĩa là mái tóc trên đầu.
Atha pacchā etarahi salomagandhikaṃ pākatikalomagandhameva jātaṃ.
Atha means afterwards, now salomagandhikaṃ has become just having the natural smell of hair.
Atha sau này, bây giờ salomagandhikaṃ đã trở thành mùi lông tự nhiên.
Atha vā salomagandhikanti meṇḍakalomehi samānagandhaṃ.
Or salomagandhikaṃ means having a smell similar to sheep's wool.
Hoặc salomagandhikaṃ nghĩa là có mùi giống như lông cừu.
‘‘Eḷakalomagandha’’ntipi vadanti.
They also say “smell of goat's wool.”
Cũng có người nói là “mùi lông dê”.
Kānanaṃva sahitaṃ suropitanti suṭṭhu ropitaṃ sahitaṃ ghanasannivesaṃ uddhameva uṭṭhitaṃ ujukadīghasākhaṃ upavanaṃ viya.
Kānanaṃva sahitaṃ suropitaṃ means like a well-planted, dense, clustered grove, with straight, long branches growing upwards.
Kānanaṃva sahitaṃ suropitaṃ nghĩa là như một khu rừng nhỏ được trồng cẩn thận, dày đặc, mọc thẳng lên với những cành cây thẳng và dài.
Kocchasūcivicitaggasobhitanti pubbe kocchena suvaṇṇasūciyā ca kesajaṭāvijaṭanena vicitaggaṃ hutvā sobhitaṃ, ghanabhāvena vā kocchasadisaṃ hutvā paṇadantasūcīhi vicitaggatāya sobhitaṃ.
Kocchasūcivicitaggasobhitaṃ means formerly it shone with beautifully combed tips due to grooming with a comb and a golden needle, or it shone with beautifully combed tips by ivory needles, being dense like a brush.
Kocchasūcivicitaggasobhitaṃ nghĩa là trước đây đẹp đẽ với những ngọn tóc được chải chuốt bằng lược và kim vàng, hoặc do dày đặc như lược và được chải chuốt bằng kim răng voi mà trở nên đẹp đẽ.
Tanti uttamaṅgajaṃ.
Taṃ refers to the hair of the head.
Taṃ nghĩa là mái tóc trên đầu.
Viralaṃ tahiṃ tahinti tattha tattha viralaṃ vilūnakesaṃ.
Viralaṃ tahiṃ tahiṃ means sparse here and there, with thinning hair.
Viralaṃ tahiṃ tahiṃ nghĩa là thưa thớt chỗ này chỗ kia, tóc rụng.
Kaṇhakhandhakasuvaṇṇamaṇḍitanti suvaṇṇavajirādīhi vibhūsitaṃ kaṇhakesapuñjakaṃ.
Kaṇhakhandhakasuvaṇṇamaṇḍitaṃ means a dark mass of hair adorned with gold, diamonds, and so on.
Kaṇhakhandhakasuvaṇṇamaṇḍitaṃ nghĩa là búi tóc đen được trang trí bằng vàng, kim cương, v.v.
Ye pana ‘‘saṇhakaṇḍakasuvaṇṇamaṇḍita’’nti paṭhanti, tesaṃ saṇhāhi suvaṇṇasūcīhi jaṭāvijaṭanena maṇḍitanti attho.
But for those who read “saṇhakaṇḍakasuvaṇṇamaṇḍitaṃ,” it means adorned by untangling matted hair with fine golden needles.
Những người đọc là “saṇhakaṇḍakasuvaṇṇamaṇḍitaṃ” thì có nghĩa là được trang trí bằng cách tết tóc bằng những chiếc kim vàng tinh xảo.
Sobhate suveṇīhilaṅkatanti sundarehi rājarukkhamālā sadisehi kesaveṇīhi alaṅkataṃ hutvā pubbe virājate.
Sobhate suveṇīhilaṅkata means formerly it shone, adorned with beautiful braids of hair resembling garlands of cassia flowers.
Sobhate suveṇīhilaṅkataṃ nghĩa là trước đây đẹp đẽ với những bím tóc đẹp như vòng hoa cây rājarukkha.
Taṃ jarāya khalitaṃ siraṃ katanti taṃ tathā sobhitaṃ siraṃ idāni jarāya khalitaṃ khaṇḍitākhaṇḍitaṃ vilūnakesaṃ kataṃ.
Taṃ jarāya khalitaṃ siraṃ kata means that head, formerly so beautiful, is now made bald by old age, with patchy, thinning hair.
Taṃ jarāya khalitaṃ siraṃ kataṃ nghĩa là cái đầu đã từng đẹp đẽ như vậy, nay vì già nua mà trở nên hói, tóc rụng lởm chởm.
Cittakārasukatāva lekhikāti cittakārena sippinā nīlāya vaṇṇadhātuyā suṭṭhu katā lekhā viya sobhate.
Cittakārasukatāva lekhikā means it shone like a drawing well-made by a painter, an artist, with blue pigment.
Cittakārasukatāva lekhikā nghĩa là đẹp như một đường nét được vẽ khéo léo bằng thuốc nhuộm màu xanh bởi một họa sĩ tài hoa.
Su bhamukā pure mamāti sundarā bhamukā pubbe mama sobhanaṃ gatā.
Su bhamukā pure mama means my beautiful eyebrows formerly attained beauty.
Mày đẹp của tôi xưa kia là những cặp mày đẹp của tôi trước đây đã đạt đến vẻ mỹ miều.
Valibhippalambitāti nalāṭante uppannāhi valīhi palambantā ṭhitā.
Valibhippalambitā means hanging down with wrinkles that have appeared on the forehead.
Rủ xuống bởi các nếp nhăn nghĩa là chúng rủ xuống bởi các nếp nhăn xuất hiện trên trán.
Bhassarāti bhāsurā.
Bhassarā means luminous, glistening.
Bhassarā nghĩa là sáng chói.
Surucirāti suṭṭhu rucirā.
Surucirā means very beautiful, delightful in color.
Surucirā nghĩa là cực kỳ đẹp đẽ.
Yathā maṇīti maṇimuddikā viya.
Yathā maṇī means like gem rings.
Như ngọc nghĩa là như những chiếc nhẫn ngọc.
Nettahesunti sunettā ahesuṃ.
Nettahesuṃ means they were beautiful eyes.
Nettahesuṃ nghĩa là những đôi mắt đẹp đã từng.
Abhinīlamāyatāti abhinīlā hutvā āyatā.
Abhinīlamāyatā means very dark blue and wide.
Đen sẫm và dài rộng nghĩa là trở nên rất đen sẫm và dài rộng.
Teti nettā.
Te refers to the eyes.
Chúng là những đôi mắt.
Jarāyabhihatāti jarāya abhihatā.
Jarāyabhihatā means afflicted by old age.
Bị lão hóa tấn công nghĩa là bị lão hóa tấn công.
Saṇhatuṅgasadisī cāti saṇhā tuṅgā sesamukhāvayavānaṃ anurūpā ca.
Saṇhatuṅgasadisī cā means smooth, elevated, and suitable to the other features of the face.
Mịn màng và cao vút nghĩa là mịn màng, cao vút và phù hợp với các bộ phận khác trên khuôn mặt.
Sobhateti vaṭṭetvā ṭhapitaharitālavaṭṭi viya mama nāsikā sobhate.
Sobhate means my nose shone like a rolled stick of orpiment placed there.
Sobhate nghĩa là mũi của tôi đẹp như một thỏi hoàng thạch được cuộn tròn và đặt xuống.
Su abhiyobbanaṃ patīti sundare abhinavayobbanakāle sā nāsikā idāni jarāya nivāritasobhatāya pariseditā viya varattā viya ca jātā.
Su abhiyobbanaṃ patī means in the beautiful, very youthful age, that nose is now, due to old age, like it has lost its beauty or become like a leather strap.
Đạt đến tuổi trẻ đẹp đẽ nghĩa là chiếc mũi ấy, trong thời kỳ tuổi trẻ đẹp đẽ, giờ đây đã bị lão hóa làm mất đi vẻ đẹp, trở nên như bị hấp khô hoặc như một sợi dây da.
Kaṅkaṇaṃva sukataṃ suniṭṭhitanti suparikammakataṃ suvaṇṇakaṅkaṇaṃ viya vaṭṭulabhāvaṃ sandhāya vadati.
Kaṅkaṇaṃva sukataṃ suniṭṭhitaṃ refers to the roundness, like a well-made, perfectly finished golden bracelet.
Như chiếc vòng tay vàng được chế tác tinh xảo là nói đến sự tròn trịa, giống như một chiếc vòng tay vàng được chế tác và hoàn thiện tốt.
Sobhareti sobhante.
Sobhare means they shine.
Sobhare nghĩa là chúng đẹp đẽ.
‘‘Sobhante’’ti vā pāṭho.
Or “sobhante” is a reading.
Hoặc là đọc “Sobhante”.
Suiti nipātamattaṃ.
Su is just a particle.
Su chỉ là một tiểu từ.
Kaṇṇapāḷiyoti kaṇṇagandhā.
Kaṇṇapāḷiyo means earlobes.
Dái tai nghĩa là dái tai.
Valibhippalambitāti tahiṃ tahiṃ uppannavalīhi valitā hutvā vaṭṭaniyā paṇāmitavatthakhandhā viya bhassantā olambanti.
Valibhippalambitā means they hang down loosely, being wrinkled with folds that have appeared here and there, like a bundle of cloth tied to a rolling pin and loosened.
Rủ xuống bởi các nếp nhăn nghĩa là chúng bị nhăn nheo bởi các nếp nhăn xuất hiện đây đó, rủ xuống như một đống vải được cuộn và đặt trên trục xe.
Kānanamhi vanasaṇḍacārinī, kokilāva madhuraṃ nikūjihanti vanasaṇḍe gocaracaraṇena vanasaṇḍacārinī kānane anusaṃgītanivāsinī kokilā viya madhurālāpaṃ nikūjihaṃ.
Kānanamhi vanasaṇḍacārinī, kokilāva madhuraṃ nikūjiha means like a cuckoo that wanders in the forest for food, dwelling and singing in the forest, I formerly sang a sweet sound.
Lang thang trong rừng cây, như chim cu gáy hót líu lo nghĩa là tôi đã hót những tiếng ngọt ngào như chim cu gáy thường sống trong rừng, lang thang kiếm ăn trong rừng.
Tanti nikūjitaṃ ālāpaṃ.
Taṃ refers to that pleasant utterance, that sound.
Tiếng đó là tiếng hót.
Khalitaṃ tahiṃ tahinti khaṇḍadantādibhāvena tattha tattha pakkhalitaṃ jātaṃ.
Khalitaṃ tahiṃ tahiṃ means it has become faltering here and there, due to broken teeth and so on.
Bị vấp váp đây đó nghĩa là do răng bị gãy và các vấn đề khác, tiếng nói bị vấp váp đây đó.
Pīnavaṭṭasahituggatāti pīnā vaṭṭā aññamaññaṃ sahitāva hutvā uggatā uddhamukhā.
Pīnavaṭṭasahibhuggatā means plump, round, and having risen up as if joined together, facing upwards.
Tròn trịa, đầy đặn và vươn cao nghĩa là đầy đặn, tròn trịa, dính vào nhau và vươn cao lên.
Sobhate su thanakā pure mamāti mama ubhopi thanā yathāvuttarūpā hutvā suvaṇṇakalasiyo viya sobhiṃsu.
Sobhate su thanakā pure mamāti, my two breasts, having the appearance as described, were beautiful like golden water pots.
Ngực đẹp của tôi xưa kia nghĩa là cả hai bầu ngực của tôi đều có hình dạng như đã nói, đẹp như những chiếc bình vàng.
Puthutte hi idaṃ ekavacanaṃ, atītatthe ca vattamānavacanaṃ.
Indeed, this (suffix in sobate) is a singular ending in a plural context, and a present tense ending in a past tense context.
Thật vậy, đây là số ít cho số nhiều, và thì hiện tại cho thì quá khứ.
Thevikīva lambanti nodakāti te ubhopi me thanā nodakā galitajalā veṇudaṇḍake ṭhapitaudakabhasmā viya lambanti.
Thevikīva lambanti nodakāti, those two breasts of mine hang down like water-skins hung on a bamboo pole, empty of water, their liquid drained.
Treo lủng lẳng như túi nước không có nước nghĩa là cả hai bầu ngực của tôi giờ đây rủ xuống như những túi nước rỗng, không có nước, được treo trên cành tre.
Nāgabhogasadisopamāti hatthināgassa hatthena samasamā.
Nāgabhogasadisopamāti, they were exactly like the trunk of a lordly elephant.
Giống như vòi voi chúa nghĩa là giống hệt như vòi của một con voi chúa.
Hattho hi idha bhuñjati etenāti bhogoti vutto.
Indeed, here, 'bhoga' means 'trunk' because one eats with it.
Ở đây, "bhoga" được dùng để chỉ vòi voi vì nó dùng để ăn.
Teti ūruyo.
Teti, these are the thighs.
Chúng là những cái đùi.
Yathā veḷunāḷiyoti idāni veḷupabbasadisā ahesuṃ.
Yathā veḷunāḷiyoti, now they were like bamboo stems.
Như ống tre nghĩa là giờ đây chúng giống như các đốt tre.
Saṇhanūpurasuvaṇṇamaṇḍitāti siniddhamaṭṭhehi suvaṇṇanūpurehi vibhūsitā.
Saṇhanūpurasuvaṇṇamaṇḍitāti, adorned with smooth, polished golden anklets.
Được trang trí bằng những chiếc vòng chân vàng mịn màng nghĩa là được trang trí bằng những chiếc vòng chân vàng sáng bóng và mịn màng.
Jaṅghāti aṭṭhijaṅghāyo.
Jaṅghāti, these are the leg bones.
Bắp chân là xương ống chân.
Tāti tā jaṅghāyo.
Tāti, those legs.
Chúng là những bắp chân đó.
Tiladaṇḍakārivāti appamaṃsalohitattā kisabhāvena lūnāvasiṭṭhavisukkhatiladaṇḍakā viya ahesuṃ.
Tiladaṇḍakārivāti, due to having little flesh and blood, they became thin like dry sesame stalks left after harvesting.
Như thân cây mè khô nghĩa là do ít thịt và máu, chúng trở nên gầy gò như những thân cây mè khô còn sót lại sau khi thu hoạch.
Ra-kāro padasandhikaro.
The 'ra' sound is for euphonic conjunction of words.
Chữ ra là chữ nối âm.
Edisoti evarūpo.
Edisoti, such.
Như vậy là có hình dạng như vậy.
Ahu ahosi yathāvuttappakāro.
Ahu, it was as described.
Đã từng là đã từng có hình dạng như đã nói.
Ayaṃ samussayoti ayaṃ mama kāyo.
Ayaṃ samussayoti, this body of mine.
Thân thể này là thân thể của tôi.
Jajjaroti sithilābandho.
Jajjaroti, loosely bound.
Rệu rã nghĩa là các mối nối lỏng lẻo.
Bahudukhānamālayoti jarādihetukānaṃ bahūnaṃ dukkhānaṃ ālayabhūto.
Bahudukhānamālayoti, a dwelling place for many sufferings caused by old age and the like.
Nơi chứa đựng nhiều khổ đau là nơi chứa đựng nhiều khổ đau do già yếu và các nguyên nhân khác.
Sopalepapatitoti so ayaṃ samussayo apalepapatito abhisaṅkhārālepaparikkhayena patito pātābhimukhoti attho.
Sopalepapatitoti, this body, being free from 'apalepa' (adornment/attachment), has fallen (or is prone to falling) due to the cessation of the anointing of saṅkhāras.
Bị rơi rụng không còn lớp phủ nghĩa là thân thể này đã bị rơi rụng, mất đi lớp phủ của các hành, nghĩa là đang hướng về sự suy tàn.
Sopi alepapatitoti vā padavibhāgo, so evattho.
Alternatively, the word division is sopi alepapatitoti, meaning the same.
Hoặc cách phân chia từ là "so'pi alepapatito", nghĩa cũng tương tự.
Jarāgharoti jiṇṇagharasadiso.
Jarāgharoti, like an old house.
Ngôi nhà của tuổi già nghĩa là giống như một ngôi nhà cũ.
Jarāya vā gharabhūto ahosi.
Or, it became a house for old age.
Hoặc là nó đã trở thành ngôi nhà của tuổi già.
Tasmā saccavādino dhammānaṃ yathābhūtaṃ sabhāvaṃ sammadeva ñatvā kathanato avitathavādino sammāsambuddhassa mama satthuvacanaṃ anaññathā.
Therefore, the word of my Teacher, the Perfectly Enlightened One, the saccavādin (speaker of truth), whose words are unfailing because he knew and taught the true nature of phenomena perfectly, is unalterable.
Do đó, lời dạy của Đức Phật, Bậc Đạo Sư của tôi, là Người nói sự thật, không sai lầm, vì Ngài đã thấy và nói đúng bản chất thật sự của các pháp.
Evaṃ ayaṃ therī attano attabhāve aniccatāya sallakkhaṇamukhena sabbesupi tebhūmakadhammesu aniccataṃ upadhāretvā tadanusārena tattha dukkhalakkhaṇaṃ anattalakkhaṇañca āropetvā vipassanaṃ ussukkāpentī maggapaṭipāṭiyā arahattaṃ pāpuṇi.
Thus, this Therī, by focusing on the impermanence of her own body, reflected on the impermanence of all phenomena in the three realms. Following this, she applied the characteristics of suffering and non-self to them, diligently cultivated insight, and attained Arahantship through the path.
Như vậy, vị Trưởng lão ni này, thông qua việc quán chiếu sự vô thường của tự thân, đã quán chiếu sự vô thường của tất cả các pháp trong ba cõi, rồi theo đó áp dụng các đặc tính khổ và vô ngã vào đó, nỗ lực tu tập thiền quán và tuần tự đạt đến A-la-hán quả.
Tena vuttaṃ apadāne (apa. therī 2.4.204-219) –
Therefore, it is stated in the Apādāna:
Vì vậy, trong Apadāna có nói:
Samaṇāti bhoti supītiādikā rohiniyā theriyā gāthā.
The verses of Rohiṇī Therī begin with Samaṇāti bhoti supīti (Good recluse, lady, you are sleeping).
Các bài kệ của Trưởng lão ni Rohinī bắt đầu bằng “Samaṇāti bhoti supī”.
Ayampi purimabuddhesu katādhikārā tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayaṃ kusalaṃ upacinantī ito ekanavutikappe vipassissa bhagavato kāle kulagehe nibbattitvā viññutaṃ patvā, ekadivasaṃ bandhumatīnagare bhagavantaṃ piṇḍāya carantaṃ disvā pattaṃ gahetvā pūvassa pūretvā bhagavato datvā pītisomanassajātā pañcapatiṭṭhitena vandi.
This Therī also, having accumulated wholesome kamma which was a condition for liberation in her past existences, during the time of Vipassī Bhagavā, ninety-one aeons ago, was reborn in a noble family. Having come of age, she saw the Bhagavā walking for alms in Bandhumatī city one day. She took his bowl, filled it with cakes, and offered it to the Bhagavā. Filled with joy and happiness, she paid homage with the five-point prostration.
Vị này cũng đã tích lũy thiện nghiệp là nhân duyên cho sự thoát ly sinh tử trong nhiều kiếp ở các thời Đức Phật quá khứ. Vào thời Đức Phật Vipassī, chín mươi mốt đại kiếp trước, vị ấy tái sinh trong một gia đình quý tộc. Sau khi trưởng thành, một ngày nọ, tại thành Bandhumatī, thấy Đức Thế Tôn đang khất thực, vị ấy đã nhận bát, đổ đầy bánh ngọt vào rồi dâng lên Đức Thế Tôn. Với tâm hoan hỷ và sung sướng, vị ấy đã đảnh lễ bằng năm chi chạm đất.
Sā tena puññakammena devamanussesu saṃsarantī anukkamena upacitavimokkhasambhārā hutvā imasmiṃ buddhuppāde vesāliyaṃ mahāvibhavassa brāhmaṇassa gehe nibbattitvā rohinīti laddhanāmā viññutaṃ patvā, satthari vesāliyaṃ viharante vihāraṃ gantavā dhammaṃ sutvā sotāpannā hutvā mātāpitūnaṃ dhammaṃ desetvā sāsane pasādaṃ uppādetvā te anujānāpetvā sayaṃ pabbajitvā vipassanāya kammaṃ karontī na cirasseva saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇi.
Due to that meritorious deed, she wandered through divine and human existences, and gradually accumulated the requisites for liberation. In this Buddha's dispensation, she was reborn in Vesālī, in the house of a brahmin of great wealth, and was given the name Rohiṇī. Having come of age, when the Teacher was residing in Vesālī, she went to the monastery, heard the Dhamma, and became a Sotāpanna. She then taught the Dhamma to her parents, inspired faith in the Dispensation, obtained their permission, and herself went forth. Practicing insight meditation, she soon attained Arahantship together with the paṭisambhidās.
Nhờ thiện nghiệp đó, vị ấy luân hồi trong cõi trời và cõi người, dần dần tích lũy các yếu tố giải thoát. Trong thời Đức Phật hiện tại, vị ấy tái sinh tại Vesālī, trong nhà của một Bà-la-môn giàu có, được đặt tên là Rohiṇī. Sau khi trưởng thành, khi Đức Đạo Sư đang an trú tại Vesālī, vị ấy đến tịnh xá nghe pháp, trở thành một bậc Dự Lưu. Sau đó, vị ấy thuyết pháp cho cha mẹ, khiến họ phát khởi niềm tin vào giáo pháp, rồi được họ cho phép xuất gia. Sau khi xuất gia, vị ấy thực hành thiền quán, và không lâu sau đó đạt được A-la-hán quả cùng với các phân tích tuệ.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it is stated:
Vì thế, đã nói rằng:
Tattha ādito tisso gāthā attano dhītu bhikkhūsu sammutiṃ anicchantena vuttā.
In these verses, the first three were spoken by her father, the brāhmaṇa, who did not wish her daughter to be called a samaṇa.
Trong số đó, ba câu kệ đầu tiên được vị Bà-la-môn nói ra vì không muốn con gái mình có sự thừa nhận (sammuti) đối với các Tỳ-kheo.
Tattha samaṇāti bhoti supīti bhoti tvaṃ supanakālepi ‘‘samaṇā samaṇā’’ti kittentī samaṇapaṭibaddhaṃyeva kathaṃ kathentī supasi.
In this regard, with ‘Samaṇā ti bhoti supi’: “Dear daughter Rohiṇī, even when you sleep, you speak words pertaining only to samaṇas, saying ‘samaṇas, samaṇas’ and praising them.”
Trong đó, samaṇāti bhoti supī (này con, con ngủ với tiếng Sa-môn) có nghĩa là, này con, ngay cả khi con đang ngủ, con vẫn ca ngợi “Sa-môn, Sa-môn” và ngủ trong khi nói chuyện liên quan đến Sa-môn.
Samaṇāti pabujjhasīti supanato uṭṭhahantīpi ‘‘samaṇā’’iccevaṃ vatvā pabujjhasi niddāya vuṭṭhāsi.
‘Samaṇā ti pabujjhasi’: “Even when you rise from sleep, you wake up saying only ‘samaṇas’.”
Samaṇāti pabujjhasī (con thức dậy với tiếng Sa-môn) có nghĩa là, ngay cả khi con thức dậy từ giấc ngủ, con vẫn nói “Sa-môn” và thức giấc, rời khỏi giấc ngủ.
Samaṇāneva kittesīti sabbakālampi samaṇe eva samaṇānameva vā guṇe kittesi abhitthavasi.
‘Samaṇāneva kittesi’: “At all times, you praise only samaṇas, or only the qualities of samaṇas.”
Samaṇāneva kittesī (con chỉ ca ngợi các Sa-môn) có nghĩa là, con luôn luôn ca ngợi các Sa-môn, hoặc chỉ ca ngợi các đức tính của các Sa-môn.
Samaṇī nūna bhavissasīti gihirūpena ṭhitāpi cittena samaṇī eva maññe bhavissasi.
‘Samaṇī nūna bhavissasi’: “Even though you remain in the lay state, it seems you will be a samaṇī in mind.”
Samaṇī nūna bhavissasī (chắc chắn con sẽ là một Sa-môn ni) có nghĩa là, mặc dù con đang ở trong hình dạng của một người tại gia, con nghĩ rằng con chắc chắn sẽ là một Sa-môn ni trong tâm.
Atha vā samaṇī nūna bhavissasīti idāni gihirūpena ṭhitāpi na cireneva samaṇī eva maññe bhavissasi samaṇesu eva ninnapoṇabhāvato.
Alternatively, ‘samaṇī nūna bhavissasi’ means, “Even though you are in the lay state now, it seems you will become a samaṇī soon, because your mind is inclined towards samaṇas.”
Hoặc, samaṇī nūna bhavissasī (chắc chắn con sẽ là một Sa-môn ni) có nghĩa là, mặc dù con đang ở trong hình dạng của một người tại gia, do sự nghiêng về và hướng về các Sa-môn, con nghĩ rằng con chắc chắn sẽ là một Sa-môn ni trong tương lai không xa.
Pavecchasīti desi.
Pavecchasī means you give.
Pavecchasī có nghĩa là con cúng dường.
Rohinī dāni pucchāmīti, amma rohini, taṃ ahaṃ idāni pucchāmīti brāhmaṇo attano dhītaraṃ pucchanto āha.
Rohinī dāni pucchāmī means, “My daughter Rohiṇī, I ask you now,” thus spoke the brāhmaṇa to his daughter, wishing to question her.
Rohinī dāni pucchāmī (này Rohinī, bây giờ cha hỏi con) – vị Bà-la-môn nói điều này khi hỏi con gái mình.
Kena te samaṇā piyāti, amma rohini, tvaṃ sayantīpi pabujjhantīpi aññadāpi samaṇānameva guṇe kittayasi, kena nāma kāraṇena tuyhaṃ samaṇā piyāyitabbā jātāti attho.
Kena te samaṇā piyā means, “My daughter Rohiṇī, whether you sleep, wake up, or at any other time, you praise only the qualities of samaṇas. For what reason are samaṇas dear to you?” this is the meaning.
Kena te samaṇā piyā (vì lý do gì mà các Sa-môn được con yêu mến?) có nghĩa là, này Rohinī, con ca ngợi các đức tính của các Sa-môn ngay cả khi con ngủ, khi con thức dậy, và vào những lúc khác; vì lý do gì mà các Sa-môn trở nên đáng yêu đối với con?
Idāni brāhmaṇo samaṇesu dosaṃ dhītu ācikkhanto ‘‘akammakāmā’’ti gāthamāha.
Now, the brāhmaṇa, wishing to point out faults in samaṇas to his daughter, spoke the verse beginning ‘Akammakāmā’.
Bây giờ, vị Bà-la-môn, muốn chỉ ra những lỗi lầm của các Sa-môn cho con gái mình, đã nói câu kệ “akammakāmā” (không thích làm việc).
Tattha akammakāmāti na kammakāmā, attano paresañca atthāvahaṃ kiñci kammaṃ na kātukāmā.
In this regard, ‘Akammakāmā’ means not desirous of work, not wishing to perform any work that brings benefit to themselves or others.
Trong đó, akammakāmā (không thích làm việc) có nghĩa là không thích làm bất cứ công việc nào mang lại lợi ích cho bản thân và người khác.
Alasāti kusītā.
‘Alasā’ means lazy.
Alasā có nghĩa là lười biếng.
Paradattūpajīvinoti parehi dinneneva upajīvanasīlā.
‘Paradattūpajīvino’ means accustomed to living solely on what is given by others.
Paradattūpajīvino có nghĩa là những người có thói quen sống nhờ vào những gì người khác bố thí.
Āsaṃsukāti tato eva ghāsacchādanādīnaṃ āsīsanakā.
‘Āsaṃsukā’ means for that very reason, they are desirous of food, clothing, and so forth.
Āsaṃsukā có nghĩa là những người mong muốn thức ăn, y phục, v.v., từ người khác.
Sādukāmāti sāduṃ madhurameva āhāraṃ icchanakā.
‘Sādukāmā’ means desirous of only sweet and delicious food.
Sādukāmā có nghĩa là những người chỉ mong muốn thức ăn ngon, ngọt.
Sabbametaṃ brāhmaṇo samaṇānaṃ guṇe ajānanto attanāva parikappitaṃ dosamāha.
The brāhmaṇa, not knowing the qualities of samaṇas, spoke all these as faults conceived by himself.
Tất cả những điều này là những lỗi lầm mà vị Bà-la-môn tự mình tưởng tượng ra, vì không biết đến các đức tính của các Sa-môn.
Taṃ sutvā rohinī ‘‘laddho dāni me okāso ayyānaṃ guṇe kathetu’’nti tuṭṭhamānasā bhikkhūnaṃ guṇe kittetukāmā paṭhamaṃ tāva tesaṃ kittane somanassaṃ pavedentī ‘‘cīrassaṃ vata maṃ, tātā’’ti gāthamāha.
Hearing that, Rohiṇī, with a pleased mind, thinking, “Now I have found an opportunity to speak of the qualities of the Noble Ones,” and wishing to praise the qualities of the bhikkhus, first conveyed her delight in praising them, and spoke the verse beginning ‘Cirassaṃ vata maṃ, tātā’.
Nghe vậy, Rohinī, với tâm hoan hỷ, nghĩ rằng “Bây giờ con đã có cơ hội để nói về các đức tính của các bậc Thánh”, và muốn ca ngợi các đức tính của các Tỳ-kheo, trước tiên đã nói câu kệ “cīrassaṃ vata maṃ, tātā” (thật lâu rồi, cha ơi) để bày tỏ niềm vui khi ca ngợi họ.
Tattha cirassaṃ vatāti cirena vata.
In this regard, ‘cirassaṃ vatā’ means indeed, after a long time.
Trong đó, cirassaṃ vatā có nghĩa là thật lâu rồi.
Tātāti pitaraṃ ālapati.
‘Tātā’ is an address to her father.
Tātā là tiếng gọi cha.
Samaṇānanti samaṇe samaṇānaṃ vā mayhaṃ piyāyitabbaṃ paripucchasi.
‘Samaṇānaṃ’ means you ask me about samaṇas, or about my affection for samaṇas.
Samaṇāna là hỏi về các Sa-môn, hoặc về sự yêu mến của ta đối với các Sa-môn.
Tesanti samaṇānaṃ.
‘Tesaṃ’ means of those samaṇas.
Tesa là của các Sa-môn.
Paññāsīlaparakkamanti paññañca sīlañca ussāhañca.
‘Paññāsīlaparakkamaṃ’ means wisdom, virtue, and effort.
Paññāsīlaparakkama là trí tuệ, giới hạnh và tinh tấn.
Kittayissāmīti kathayissāmi.
‘Kittayissāmī’ means I will explain.
Kittayissāmī là ta sẽ nói.
Paṭijānetvā te kittentī ‘‘akammakāmā alasā’’ti tena vuttaṃ dosaṃ tāva nibbeṭhetvā tappaṭipakkhabhūtaṃ guṇaṃ dassetuṃ ‘‘kammakāmā’’tiādimāha.
Having acknowledged this, Rohiṇī, wishing to praise them, first refuting the fault mentioned by him, “disinclined to work, lazy,” and wishing to show the opposite quality, spoke the verse beginning ‘Kammakāmā’.
Sau khi thừa nhận và tán thán các vị Tỳ-khưu ấy, để trước hết bác bỏ lỗi lầm đã được người cha Bà-la-môn nói là ‘‘không thích làm việc, biếng nhác’’, rồi trình bày những đức tính đối lập với lỗi lầm đó, (Rohinī) đã nói câu ‘‘kammakāmā’’ (thích làm việc) và tiếp theo.
Tattha kammakāmāti vattapaṭivattādibhedaṃ kammaṃ samaṇakiccaṃ paripūraṇavasena kāmenti icchantīti kammakāmā.
In this regard, ‘Kammakāmā’ means desirous of performing work such as major and minor duties, completing the duties of a samaṇa.
Trong số đó, kammakāmā (thích làm việc) nghĩa là họ mong muốn hoàn thành công việc của Sa-môn, tức là những công việc như giữ gìn các phận sự lớn nhỏ.
Tattha yuttappayuttā hutvā uṭṭhāya samuṭṭhāya vāyamanato na alasāti analasā.
And in that work, they are not lazy, because they are well-engaged, diligent, energetic, and striving, thus ‘analasā’.
Trong công việc của các vị ấy, do tinh tấn nỗ lực, đứng dậy và trỗi dậy, nên họ không biếng nhác, do đó gọi là analasā (không biếng nhác).
Taṃ pana kammaṃ seṭṭhaṃ uttamaṃ nibbānāvahameva karontīti kammaseṭṭhassa kārakā.
And they perform only that work which is supreme, excellent, and leads to Nibbāna, thus ‘kammaseṭṭhassa kārakā’.
Hơn nữa, họ chỉ làm những việc cao thượng, tối thượng, dẫn đến Nibbāna, do đó gọi là kammaseṭṭhassa kārakā (những người làm công việc tối thượng).
Karontā pana taṃ paṭipattiyā anavajjabhāvato rāgaṃ dosaṃ pajahanti, yathā rāgadosā pahīyanti, evaṃ samaṇā kammaṃ karonti.
While performing that practice, due to its blameless nature, they abandon lust and hatred, meaning samaṇas perform work in such a way that lust and hatred are abandoned.
Hơn nữa, khi làm việc ấy, do sự không có lỗi lầm trong sự thực hành, họ từ bỏ tham và sân, nghĩa là các Sa-môn làm việc sao cho tham và sân được từ bỏ.
Tena me samaṇā piyāti tena yathāvuttena sammāpaṭipajjanena mayhaṃ samaṇā piyāyitabbāti attho.
‘Tena me samaṇā piyā’ means, for that reason of right practice as described, samaṇas are dear to me; this is the meaning.
Tena me samaṇā piyā (Do đó các Sa-môn đối với tôi là đáng yêu) có nghĩa là do sự thực hành đúng đắn đã nói trên, các Sa-môn là đáng yêu đối với tôi.
Tīṇi pāpassa mūlānīti lobhadosamohasaṅkhātāni akusalassa tīṇi mūlāni.
‘Tīṇi pāpassa mūlāni’ refers to the three roots of unwholesome deeds, namely greed, hatred, and delusion.
Tīṇi pāpassa mūlāni (Ba gốc rễ của ác pháp) là ba gốc rễ của bất thiện, tức là tham, sân, si.
Dhunantīti nigghātenti, pajahantīti attho.
‘Dhunanti’ means they eliminate, they abandon; this is the meaning.
Dhunantī (Họ xua tan) nghĩa là họ tiêu diệt, từ bỏ.
Sucikārinoti anavajjakammakārino.
‘Sucikārino’ means performers of blameless deeds.
Sucikārino (Những người làm việc thanh tịnh) là những người làm những việc không có lỗi lầm.
Sabbaṃ pāpaṃ pahīnesanti aggamaggādhigamena esaṃ sabbampi pāpaṃ pahīnaṃ.
‘Sabbaṃ pāpaṃ pahīnesaṃ’ means all evil is abandoned by them through the attainment of the highest path.
Sabbaṃ pāpaṃ pahīnesaṃ (Tất cả ác pháp của họ đã được từ bỏ) nghĩa là tất cả ác pháp của các vị ấy đã được từ bỏ do chứng đắc đạo tối thượng.
Vimalā saṅkhamuttāvāti sudhotasaṅkhā viya muttā viya ca vigatamalā rāgādimalarahitā.
Vimalā saṅkhamuttāvā means free from defilements like well-polished conch shells and pearls, devoid of defilements such as passion.
Vimalā saṅkhamuttāvā (Trong sạch như vỏ ốc, như ngọc trai) nghĩa là không có cấu uế, không có các cấu uế như tham, sân, si, giống như vỏ ốc được rửa sạch và như ngọc trai.
Suddhā santarabāhirāti santarañca bāhirañca santarabāhiraṃ.
Suddhā santarabāhirā means both internal and external, "santarabāhiraṃ".
Suddhā santarabāhirā (Thanh tịnh cả trong lẫn ngoài) nghĩa là cả bên trong và bên ngoài.
Tato santarabāhirato suddhā, suddhāsayapayogāti attho.
From that internal and external, they are pure. The meaning is: they have pure intentions and application.
Từ đó, họ thanh tịnh cả trong lẫn ngoài, nghĩa là họ có ý định và sự nỗ lực trong sạch.
Puṇṇā sukkāna dhammānanti ekantasukkehi anavajjadhammehi paripuṇṇā, asekhehi sīlakkhandhādīhi samannāgatāti attho.
Puṇṇā sukkāna dhammāna means completely filled with entirely pure, blameless qualities; the meaning is: endowed with the unconditioned aggregates of morality and so forth.
Puṇṇā sukkāna dhammānaṃ (Đầy đủ các pháp trắng) nghĩa là đầy đủ các pháp hoàn toàn trắng sạch, không có lỗi lầm; nghĩa là họ đầy đủ các uẩn giới như giới uẩn vô học.
Suttageyyādibahuṃ sutaṃ etesaṃ, sutena vā uppannāti bahussutā, pariyattibāhusaccena paṭivedhabāhusaccena ca samannāgatāti attho.
These (monastics) have much learning, such as Sutta and Geyya, or they have arisen from much learning; thus, they are bahussutā (much-learned). The meaning is: endowed with both the learning of the scriptures (Pariyatti) and the learning of penetration (Paṭivedha).
Các vị ấy có nhiều điều đã nghe, như Sutta, Geyya, v.v., hoặc do nghe nhiều mà phát sinh, nên gọi là bahussutā (đa văn); nghĩa là họ đầy đủ sự đa văn về Pariyatti (giáo lý) và sự đa văn về Paṭivedha (sự chứng đắc).
Tameva duvidhampi dhammaṃ dhārentīti dhammadharā.
They uphold that same twofold Dhamma; thus, they are dhammadharā (upholders of the Dhamma).
Họ nắm giữ cả hai loại pháp đó, nên gọi là dhammadharā (người nắm giữ Pháp).
Sattānaṃ ācārasamācārasikkhāpadena arīyantīti ariyā.
They are approached and resorted to by beings through the precepts of good conduct and proper behavior; thus, they are ariyā (Noble Ones).
Các chúng sinh được đến gần nhờ giới luật về oai nghi và phẩm hạnh, nên gọi là ariyā (Thánh).
Dhammena ñāyena jīvantīti dhammajīvino.
They live righteously and justly; thus, they are dhammajīvino (those who live by the Dhamma).
Họ sống bằng Pháp, bằng lẽ phải, nên gọi là dhammajīvino (người sống bằng Pháp).
Atthaṃ dhammañca desentīti bhāsitatthañca desanādhammañca kathenti pakāsenti.
Atthaṃ dhammañca desentī means they expound and reveal both the meaning of what has been spoken and the Dhamma of the teaching.
Atthaṃ dhammañca desentī (Họ thuyết giảng ý nghĩa và giáo pháp) nghĩa là họ thuyết giảng và làm sáng tỏ ý nghĩa đã được nói và giáo pháp.
Atha vā atthato anapetaṃ dhammato anapetañca desenti ācikkhanti.
Alternatively, they teach and declare that which is not devoid of meaning and not devoid of Dhamma.
Hoặc là, họ thuyết giảng và chỉ dạy những gì không sai lệch về ý nghĩa và không sai lệch về giáo pháp.
Dūraṅgamāti araññagatā, manussūpacāraṃ muñcitvā dūraṃ gacchantā, iddhānubhāvena vā yathārucitaṃ dūraṃ ṭhānaṃ gacchantīti dūraṅgamā.
Dūraṅgamā means gone to the forest, going far away, having abandoned human habitation; or, by the power of psychic potency, they go to a distant place as they wish, thus they are dūraṅgamā.
Dūraṅgamā (Đi xa) nghĩa là đi vào rừng, rời bỏ nơi cư trú của con người mà đi xa; hoặc do thần thông mà đi đến nơi xa tùy ý, nên gọi là dūraṅgamā.
Mantā vuccati paññā, tāya bhaṇanasīlatāya mantabhāṇī.
Wisdom is called mantā; by the habit of speaking with it, they are mantabhāṇī (speakers of wisdom).
Mantā được gọi là paññā (trí tuệ); do có thói quen nói bằng trí tuệ, nên gọi là mantabhāṇī (người nói bằng trí tuệ).
Na uddhatāti anuddhatā, uddhaccarahitā vūpasantacittā.
They are not arrogant; thus, anuddhatā (not arrogant), free from restlessness, with tranquil minds.
Họ không phóng dật, nên gọi là anuddhatā (không phóng dật); không có phóng dật, tâm an tịnh.
Dukkhassantaṃ pajānantīti vaṭṭadukkhassa pariyantabhūtaṃ nibbānaṃ paṭivijjhanti.
Dukkhassantaṃ pajānantī means they penetrate Nibbāna, which is the end of the suffering of saṃsāra.
Dukkhassantaṃ pajānantī (Họ biết đến cùng tận khổ đau) nghĩa là họ thấu hiểu Nibbāna, là sự chấm dứt khổ đau của vòng luân hồi.
Na te saṃ koṭṭhe opentīti te samaṇā saṃ attano santakaṃ sāpateyyaṃ koṭṭhe na openti na paṭisāmetvā ṭhapenti tādisassa pariggahassa abhāvato.
Na te saṃ koṭṭhe opentī means those ascetics do not store their own possessions in a granary or a storeroom, due to the absence of such possessions.
Na te saṃ koṭṭhe opentī (Họ không cất giữ của cải trong kho) nghĩa là các Sa-môn ấy không cất giữ tài sản của mình trong kho, vì họ không có sự sở hữu như vậy.
Kumbhinti kumbhiyaṃ.
Kumbhi means in a pot.
Kumbhiṃ (Trong nồi) nghĩa là trong nồi.
Khaḷopiyanti pacchiyaṃ.
Khaḷopiya means in a basket.
Khaḷopiyaṃ (Trong giỏ) nghĩa là trong giỏ.
Pariniṭṭhitamesānāti parakulesu paresaṃ atthāya siddhameva ghāsaṃ pariyesantā.
Pariniṭṭhitamesānā means seeking only food that is already prepared in others' homes for the benefit of others.
Pariniṭṭhitamesānā (Họ tìm kiếm thức ăn đã chuẩn bị sẵn) nghĩa là họ chỉ tìm kiếm thức ăn đã được nấu sẵn trong nhà người khác vì lợi ích của người khác.
Evaṃ brāhmaṇo saraṇesu sīlesu ca patiṭṭhito aparabhāge sañjātasaṃvego pabbajitvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahatte patiṭṭhāya attano paṭipattiṃ paccavekkhitvā udānento ‘‘brahmabandhū’’ti gāthamāha.
Thus, the brahmin, established in the refuges and precepts, later became deeply moved, went forth, developed insight, became established in arahantship, reviewed his practice, and then uttered the verse "brahmabandhū".
Như vậy, Bà-la-môn đó, sau khi an trú trong Tam quy và Ngũ giới, về sau phát sinh sự xúc động mạnh mẽ, xuất gia, phát triển thiền quán, an trú trong A-ra-hán quả, quán xét sự thực hành của mình và nói lên lời cảm hứng bằng bài kệ ‘‘brahmabandhū’’ (bà con của Phạm Thiên).
Tassattho heṭṭhā vuttoyeva.
Its meaning has already been stated below.
Ý nghĩa của bài kệ đó đã được nói ở dưới.