Tathā hi sattānaṃ āyuṃ mānanto viya siyati antaṃ karotīti māso, cittamāsādayo dvādasa māsā.
Thus, māsa (month) is that which, as it were, measures the lifespan of beings and brings it to an end (siyati antaṃ karotīti). There are twelve months, such as Citta, etc.
Vì vậy, nó dường như đo lường tuổi thọ của chúng sinh và kết thúc nó, nên gọi là māso. Mười hai tháng như Citra, v.v.
Seyyathidaṃ?
For instance?
Đó là gì?
Citto visākho jeṭṭho āsāḷho sāvaṇo bhaddo assayujo kattiko māgasiro phusso māgho phagguṇoti.
Citta, Visākha, Jeṭṭha, Āsāḷha, Sāvaṇa, Bhadda, Assayuja, Kattika, Māgasira, Phussa, Māgha, Phagguṇa.
Citra, Visākha, Jeṭṭha, Āsāḷha, Sāvaṇa, Bhadda, Assayuja, Kattika, Māgasira, Phussa, Māgha, Phagguṇa.
Tatra citto māso ‘‘rammako’’ti vuccati.
Among these, the month of Citta is called "rammaka" (delightful).
Trong đó, tháng Citra được gọi là “rammaka”.
‘‘Yathāpi rammake māse, bahū pupphanti vārijā’’ti pāḷi dissati.
The Pāḷi text "Yathāpi rammake māse, bahū pupphanti vārijā" (As in the delightful month, many water-flowers bloom) is seen.
Kinh điển có nói: “Như trong tháng rammaka, nhiều hoa sen nở rộ.”
Bhaddo pana ‘‘poṭṭhapādo’’ti vuccati.
Bhadda, however, is called "poṭṭhapāda."
Tháng Bhadda được gọi là “poṭṭhapāda”.
Seyyathidaṃ?
For example?
Đó là gì?
‘‘Viḍūḍabho, tisso, yevāpano, pītaṃ, lohitaṃ’’ iccevamādīni nāmikapadāni anipphannāni bhavanti.
"Viḍūḍabha, Tissa, yevāpana, pīta, lohita" – these and similar nominal words are un-derived.
Các từ danh từ như ‘‘Viḍūḍabha, tisso, yevāpano, pītaṃ, lohitaṃ’’ là những từ danh từ không được cấu tạo (từ gốc).
‘‘Nīlaṃ, pītaṃ, yevāpanako’’ iccādīni pana nīlavaṇṇe pītavaṇṇe.
"Nīla, pīta, yevāpanako" – these and others, however, are in the sense of blue colour and yellow colour.
Còn các từ như ‘‘nīlaṃ, pītaṃ, yevāpanako’’ thì chỉ màu xanh, màu vàng.
Ke re ge saddeti dhātuvasena āgatattā nīlatīti nīlaṃ, pītatīti pītaṃ, ye vā pana itivacanena bhagavatā kiyate kathiyateti yevāpanakoti nibbacanamarahantīti nipphannānīti vattabbāni.
Due to their derivation from roots like ke re ge sadde (meaning sound/to make sound), it should be stated that nīla is derived from nīlati (it is blue), pīta from pītati (it is yellow), and yevāpanako from "ye vā pana" (that which is done or said by the Blessed One through this phrase).
Vì chúng xuất phát từ các căn như Ke re ge sadde, nên phải nói rằng chúng được cấu tạo: nīlaṃ (màu xanh) vì nó ‘nīlati’ (có màu xanh), pītaṃ (màu vàng) vì nó ‘pītati’ (có màu vàng), và yevāpanako (người giải thích) vì được Đức Thế Tôn thực hiện hay nói bằng lời ‘‘ye vā pana’’ (hoặc những ai...).
Keci panettha vadeyyuṃ ‘‘nanu nīlati pītatītiādīni kriyāpadāni tepiṭake buddhavacane na dissantī’’ti?
Some might ask here, "But are not verbs like nīlati, pītati seen in the Tipiṭaka, the Buddha's word?"
Có người ở đây có thể nói: ‘‘Chẳng phải các động từ như nīlati, pītati không xuất hiện trong Phật ngôn Tam Tạng sao?’’
Kiñcāpi na dissanti, tathāpi etarahi avijjamānā purāṇabhāsā esāti gahetabbāni.
Even though they are not seen, they should be understood as an ancient language that is no longer in use.
Mặc dù chúng không xuất hiện, nhưng phải hiểu rằng đây là một ngôn ngữ cổ hiện không còn tồn tại.
Yathā hi ‘‘nāthatīti nātho’’ti ettha kiñcāpi ‘‘nāthatī’’ti kriyāpadaṃ buddhavacane na dissati, tathāpi nātha yācanopatāpissariyāsīsanesūti dhātuno diṭṭhattā aṭṭhakathācariyā gaṇhiṃsuyeva, evaṃ sampadamidaṃ daṭṭhabbaṃ.
Just as in "nātho" (protector) from "nāthatīti nātho" (he protects, therefore he is a protector), although the verb "nāthatī" is not seen in the Buddha's word, yet because the root nātha (to seek refuge, to afflict, to rule, to bless) is seen, the Aṭṭhakathā teachers adopted it. This case should be seen in the same way.
Giống như trong ‘‘nāthatīti nātho’’ (nātho là người che chở vì nāthatī là che chở), mặc dù động từ ‘‘nāthatī’’ không xuất hiện trong Phật ngôn, nhưng vì căn nātha yācanopatāpissariyāsīsanesū đã được thấy, nên các vị chú giải sư đã chấp nhận nó. Tương tự, điều này cũng nên được xem xét.
Na hi kriyāpadaparihīno dhātu vucceyya.
For a root would not be spoken of as lacking a verb.
Thật vậy, một căn sẽ không được gọi là thiếu động từ.
Kiñca bhiyyo – yathā ‘‘yāva byāti nimīsati, tatrāpi rasatibbayo’’ti jātakapāḷiyaṃ imasmiṃ buddhuppāde devamanussānaṃ vohārapathe asañcarantaṃ purāṇabhāsābhūtaṃ ‘‘byātī’’ti kriyāpadampi dissati, tathā ‘‘nīlati, pītatī’’tiādīhipi purāṇabhāsābhūtehi kriyāpadehi bhavitabbaṃ.
Furthermore, just as in the Jātaka Pāḷi, a verb "byātī" (he blinks) – which is an ancient idiom not current in the speech of devas and humans during this Buddha-era – is seen in the phrase "yāva byāti nimīsati, tatrāpi rasatibbayo" (as long as he blinks and closes his eyes, even there taste is intense), similarly, "nīlati, pītati" and others must be verbs from an ancient language.
Hơn nữa, giống như trong Jātaka Pāḷi, trong câu ‘‘yāva byāti nimīsati, tatrāpi rasatibbayo’’ (cho đến khi nháy mắt, ngay cả ở đó cũng có sự nhanh chóng của vị giác), động từ ‘‘byātī’’ là một ngôn ngữ cổ không được sử dụng trong giao tiếp của chư thiên và loài người trong thời Đức Phật xuất hiện này cũng được thấy, tương tự, các động từ như ‘‘nīlati, pītati’’ cũng phải là ngôn ngữ cổ.
Tattha yāva byātīti yāva ummīsati.
There, yāva byātī means "as long as he opens his eyes."
Ở đó, yāva byātī có nghĩa là cho đến khi mở mắt.
Ayañhi tasmiṃ kāle vohāro, yasmiṃ kāle bodhisatto cūḷabodhi nāma paribbājako ahosi.
This, indeed, was the usage at the time when the Bodhisatta was a wanderer named Cūḷabodhi.
Thật vậy, đây là cách nói thông dụng vào thời Bồ Tát là một du sĩ tên Cūḷabodhi.
Yathā pana viḍūḍabhasaddādayo dhātuvasena anipphannā nāma vuccanti, tathā ‘‘pabbatāyati, samuddāyati, cicciṭāyati, dhūmāyati, duddubhāyati, mettāyati, karuṇāyati, mamāyati’’ iccevamādayo ca ‘‘chattīyati, vatthīyati, parikkhārīyati, dhanīyati, paṭīyati’’ iccevamādayo ca ‘‘atihatthayati, upavīṇayati, daḷhayati, pamāṇayati, kusalayati, visuddhayati’’ iccevamādayo ca dhātuvasena anipphannāyeva nāma vuccanti.
Just as words like viḍūḍabha are called nominals not derived from roots, similarly, "pabbatāyati, samuddāyati, cicciṭāyati, dhūmāyati, duddubhāyati, mettāyati, karuṇāyati, mamāyati" and so on, and "chattīyati, vatthīyati, parikkhārīyati, dhanīyati, paṭīyati" and so on, and "atihatthayati, upavīṇayati, daḷhayati, pamāṇayati, kusalayati, visuddhayati" and so on, are also called nominals that are not derived from roots.
Cũng như các từ như viḍūḍabha được gọi là danh từ không được cấu tạo từ căn, tương tự, các từ như ‘‘pabbatāyati, samuddāyati, cicciṭāyati, dhūmāyati, duddubhāyati, mettāyati, karuṇāyati, mamāyati’’ và các từ như ‘‘chattīyati, vatthīyati, parikkhārīyati, dhanīyati, paṭīyati’’ và các từ như ‘‘atihatthayati, upavīṇayati, daḷhayati, pamāṇayati, kusalayati, visuddhayati’’ cũng được gọi là danh từ không được cấu tạo từ căn.
Tattha ‘‘pabbatāyatī’’tiādīsu saṅgho pabbatamiva attānamācarati pabbatāyati, evaṃ samuddāyati.
Among these, in "pabbatāyatī" and so on, the Saṅgha behaves like a mountain, pabbatāyati; similarly, samuddāyati.
Ở đó, trong các từ ‘‘pabbatāyatī’’ v.v., Tăng đoàn hành xử như một ngọn núi thì là pabbatāyati (hành xử như núi), tương tự samuddāyati (hành xử như biển).
Saddo cicciṭamiva attānamācarati cicciṭāyati.
Sound behaves like a cicciṭa sound, cicciṭāyati.
Âm thanh hành xử như tiếng ‘cicciṭa’ thì là cicciṭāyati (phát ra tiếng ‘cicciṭa’).
Vatthu dhūmamiva attānamācarati dhūmāyati.
An object behaves like smoke, dhūmāyati.
Vật chất hành xử như khói thì là dhūmāyati (bốc khói).
Saddo duddubhaiti ācarati duddubhāyati, bhikkhu mettāyati, tathā karuṇāyati.
Sound behaves like "duddubha," duddubhāyati; a bhikkhu is mettāyati (filled with loving-kindness), similarly, karuṇāyati (filled with compassion).
Âm thanh hành xử như tiếng ‘duddubha’ thì là duddubhāyati (phát ra tiếng ‘duddubha’), vị Tỳ khưu có lòng từ thì là mettāyati, tương tự có lòng bi thì là karuṇāyati.
‘‘Mama ida’’nti gaṇhati mamāyati.
He grasps (thinking) "this is mine," mamāyati.
Nắm giữ ‘‘cái này là của tôi’’ thì là mamāyati (chấp thủ cái của tôi).
Achattaṃ chattamiva ācarati chattīyati.
That which is not an umbrella behaves like an umbrella, chattīyati.
Cái không phải lọng hành xử như lọng thì là chattīyati (hành xử như lọng).
Aputtaṃ puttamiva ācarati puttīyati, sissaṃ ācariyo, attano pattamicchati pattīyati.
That which is not a son behaves like a son, puttīyati; a disciple (behaves like) a teacher; he desires his own bowl, pattīyati.
Cái không phải con hành xử như con thì là puttīyati (hành xử như con), đệ tử hành xử như thầy, mong muốn cái bát của mình thì là pattīyati (mong muốn bát).
Evaṃ vatthīyati, parikkhārīyati, cīvarīyati, dhanīyati, paṭīyati.
Similarly, vatthīyati, parikkhārīyati, cīvarīyati, dhanīyati, paṭīyati.
Tương tự, vatthīyati (mong muốn y), parikkhārīyati (mong muốn vật dụng), cīvarīyati (mong muốn y phục), dhanīyati (mong muốn tài sản), paṭīyati (mong muốn tấm vải).
Hatthinā atikkamati atihatthayati.
He goes beyond with an elephant, atihatthayati.
Vượt qua bằng voi thì là atihatthayati (vượt bằng voi).
Vīṇāya upagāyati upavīṇayati.
He sings near with a lute, upavīṇayati.
Hát theo đàn vīṇā thì là upavīṇayati (hát theo đàn vīṇā).
Daḷhaṃ karoti vīriyaṃ daḷhayati.
He makes his effort firm, daḷhayati.
Làm cho tinh tấn kiên cố thì là daḷhayati (làm kiên cố).
Pamāṇaṃ karoti pamāṇayati.
He makes it a measure, pamāṇayati.
Làm cho đúng mức thì là pamāṇayati (làm đúng mức).
Kusalaṃ pucchati kusalayati.
He asks about welfare, kusalayati.
Hỏi về sự khéo léo thì là kusalayati (hỏi về sự khéo léo).
Visuddhā hoti ratti visuddhāyati.
The night becomes pure, visuddhāyati.
Đêm trở nên thanh tịnh thì là visuddhāyati (đêm thanh tịnh).
Tatrāyaṃ padamālā – ‘‘pabbatāyati, pabbatāyanti.
Here is the declension: "pabbatāyati, pabbatāyanti.
Ở đó, chuỗi từ này là: ‘‘pabbatāyati, pabbatāyanti.
Pabbatāyasi, pabbatāyatha.
Pabbatāyasi, pabbatāyatha.
Pabbatāyasi, pabbatāyatha.
Pabbatāyāmi, pabbatāyāmā’’ti iminā nayena aṭṭhannaṃ vibhattīnaṃ vasena sesaṃ sabbaṃ yojetabbaṃ, evaṃ ‘‘samuddāyati, chattīyatī’’tiādīsu.
Pabbatāyāmi, pabbatāyāmā" – in this way, the rest should all be conjugated according to the eight cases; similarly in "samuddāyati, chattīyatī" and so on.
Pabbatāyāmi, pabbatāyāmā’’ – theo cách này, tất cả phần còn lại phải được kết hợp theo tám biến cách, tương tự trong ‘‘samuddāyati, chattīyatī’’ v.v.
Tatra kāritavasenapi ‘‘pabbatāyantaṃ payojayati pabbatāyati, puttiyantaṃ payojayati puttīyati’’ iccādi padasiddhi bhavati.
Here, in the causative sense too, "he causes one who behaves like a mountain, pabbatāyati; he causes one who behaves like a son, puttīyati" – such word formation occurs.
Ở đó, theo cách sử dụng nguyên nhân, sự hình thành từ là ‘‘khiến cho hành xử như núi thì là pabbatāyati, khiến cho hành xử như con thì là puttīyati’’ v.v.
Ayaṃ pana padamālā – pabbatāyati, pabbatāyanti.
This, however, is the declension: pabbatāyati, pabbatāyanti.
Còn chuỗi từ này là: pabbatāyati, pabbatāyanti.
Pabbatāyasi.
Pabbatāyasi.
Pabbatāyasi.
Sesaṃ yojetabbaṃ.
The rest should be conjugated.
Phần còn lại phải được kết hợp.
Iccevaṃ dhātuvasena nipphannānipphannapadāni vibhāvitāni.
Thus, derived and un-derived words based on roots have been explained.
Như vậy, các từ được cấu tạo và không được cấu tạo từ căn đã được giải thích.
Tatra sabbadhātukanissite suddhakattuppayoge suddhassaradhātuto vā ekassarato vā anekassarato vā apaccayassa parabhāvo bhūvādigaṇalakkhaṇaṃ sāmaññalakkhaṇavasena, visesalakkhaṇavasena pana ākhyātatte ikārantānekassaradhātuto saha apaccayena niccaṃ niggahītāgamanañca nāmikatte niggahītāgamanamattañca bhūvādigaṇalakkhaṇaṃ.
Among these, the general characteristic of the Bhūvādiagana is the suffix a coming after a pure vowel root (suddhassara), or a single-vowel root, or a multi-vowel root, in the usage dependent on all roots (sabbadhātukanissite) and non-derivations (abbhatuppayoge). However, the specific characteristic for the Bhūvādiagana in verbal forms (ākhyātta) is the constant addition of niggahīta along with the a suffix to roots ending in the vowel i and multi-vowel roots, and in nominal forms (nāmikatte), merely the addition of niggahīta.
Trong đó, đặc điểm chung của nhóm bhūvādi là sự xuất hiện của hậu tố a sau các căn nguyên âm thuần túy, hoặc căn một nguyên âm, hoặc căn nhiều nguyên âm trong các cách dùng phụ thuộc vào tất cả các căn; còn đặc điểm riêng là trong động từ, sự xuất hiện thường xuyên của niggahīta cùng với hậu tố a sau các căn nhiều nguyên âm kết thúc bằng i, và chỉ sự xuất hiện của niggahīta trong danh từ là đặc điểm của nhóm bhūvādi.
Ākyātatte kattari dhātūhi apaccayena saddhiṃniyatavasena niggahītāgamanaṃ rudhādigaṇalakkhaṇaṃ sāmaññalakkhaṇavasena, visesalakkhaṇavasena pana ākhyātatte kattari dhātūhi ivaṇṇekārokārapaccayehi saddhiṃ niyatavasena niggahītāgamanañca nāmakatte aniyatavasena niggahītāgamanamattañca rudhādigaṇalakkhaṇaṃ.
The general characteristic of the Rudhādigana is the constant addition of niggahīta along with the a suffix from roots in the agentive voice (kattari) in verbal forms. However, the specific characteristic for the Rudhādigana in verbal forms in the agentive voice is the constant addition of niggahīta along with the i, e, and o vowel suffixes from roots, and in nominal forms, the occasional addition of niggahīta.
Trong động từ, đối với chủ động, sự xuất hiện thường xuyên của niggahīta cùng với hậu tố a sau các căn là đặc điểm chung của nhóm rudhādi; còn đặc điểm riêng là trong động từ, đối với chủ động, sự xuất hiện thường xuyên của niggahīta cùng với các hậu tố i, e, o sau các căn, và chỉ sự xuất hiện không thường xuyên của niggahīta trong danh từ là đặc điểm của nhóm rudhādi.
Kattari dhātūhi ādesalābhālābhino yapaccayassa parabhāvo divādigaṇalakkhaṇaṃ.
The characteristic of the Divādigana is the suffix ya coming after roots in the agentive voice, whether it undergoes an internal change (ādesalābha) or not (alābha).
Trong chủ động, sự xuất hiện của hậu tố ya sau các căn, có hoặc không có sự thay thế, là đặc điểm của nhóm divādi.
Kattari dhātūhi yathārahaṃ ṇu ṇā uṇāpaccayānaṃ parabhāvo svādigaṇalakkhaṇaṃ.
The characteristic of the Svādigana is the suffixes ṇu, ṇā, uṇā coming after roots in the agentive voice, as appropriate.
Trong chủ động, sự xuất hiện của các hậu tố ṇu, ṇā, uṇā sau các căn một cách thích hợp là đặc điểm của nhóm svādi.
Kattari dhātūhi nāpaccayassa parabhāvo kiyādigaṇalakkhaṇaṃ.
The characteristic of the Kiyādigana is the suffix nā coming after roots in the agentive voice.
Trong chủ động, sự xuất hiện của hậu tố nā sau các căn là đặc điểm của nhóm kiyādi.
Kattari dhātūhi ākhyātatte appakatarappayogavasena nāmikatte pacurappayogavasena ppaṇhāpaccayānaṃ parabhāvo gahādigaṇalakkhaṇaṃ.
The characteristic of the Gahādigana is the suffix ṇhā coming after roots in the agentive voice, with less frequent usage in verbal forms and more frequent usage in nominal forms.
Trong chủ động, sự xuất hiện của các hậu tố ppa, ṇhā sau các căn với cách dùng ít hơn trong động từ và cách dùng phổ biến hơn trong danh từ là đặc điểm của nhóm gahādi.
Kattari dhātūhi yathāsambhavaṃ oyirappaccayānaṃ parabhāvo tanādigaṇalakkhaṇaṃ.
The characteristic of the Tanādigana is the suffixes oyira coming after roots in the agentive voice, as possible.
Trong chủ động, sự xuất hiện của các hậu tố oyira sau các căn một cách khả dĩ là đặc điểm của nhóm tanādi.
Ākhyātatte kattari dhātūhi sabbathā ṇeṇayappaccayānaṃ parabhāvo curādigaṇalakkhaṇaṃ sāmaññalakkhaṇavasena, visesalakkhaṇavasena pana ākhyātatte ikārantadhātuto saha ṇe ṇayapaccayehi niccaṃ niggahītāgamanañca nāmikatte niggahītāgamanamattañca curādigaṇalakkhaṇaṃ.
The general characteristic of the Curādigana is the suffixes ṇe, ṇaya coming after roots in the agentive voice in verbal forms, without exception. However, the specific characteristic for the Curādigana in verbal forms is the constant addition of niggahīta along with the ṇe, ṇaya suffixes to roots ending in the vowel i, and in nominal forms, merely the addition of niggahīta.
Trong động từ, đối với chủ động, sự xuất hiện của các hậu tố ṇe, ṇaya sau các căn trong mọi trường hợp là đặc điểm chung của nhóm curādi; còn đặc điểm riêng là trong động từ, sự xuất hiện thường xuyên của niggahīta cùng với các hậu tố ṇe, ṇaya sau các căn kết thúc bằng i, và chỉ sự xuất hiện của niggahīta trong danh từ là đặc điểm của nhóm curādi.
Gaṇasūcakānaṃ paccayānamaparattaṃ adhātulakkhaṇaṃ.
The absence of group-indicating suffixes is the characteristic of non-roots.
Sự không xuất hiện của các hậu tố chỉ nhóm là đặc điểm của không căn.
Iti dhātugaṇalakkhaṇamadhātulakkhaṇaṃ vibhāvitaṃ.
Thus, the characteristics of verb groups and non-roots have been explained.
Như vậy, đặc điểm của các nhóm căn và đặc điểm của không căn đã được giải thích.
Idāni ūhanīyarūpagaṇaṃ brūma – hoti, bhoti, sambhoti, idaṃ bhūvādirūpaṃ.
Now we shall speak of the group of inferable forms – hoti, bhoti, sambhoti, these are bhūvādi forms.
Bây giờ, chúng ta sẽ nói về nhóm các dạng cần suy luận – hoti, bhoti, sambhoti, đây là dạng bhūvādi.
Sumbhoti, parisumbhoti, idaṃ rudhādigūpaṃ.
Sumbhoti, parisumbhoti, these are rudhādi forms.
Sumbhoti, parisumbhoti, đây là dạng rudhā-di.
Nindati, vinindati, bandhati, idaṃ bhūvādirūpaṃ.
Nindati, vinindati, bandhati, these are bhūvādi forms.
Nindati, vinindati, bandhati, đây là dạng bhūvādi.
Chindati, bhindati, rundhati, idaṃ rudhādirūpaṃ.
Chindati, bhindati, rundhati, these are rudhādi forms.
Chindati, bhindati, rundhati, đây là dạng rudhā-di.
Deti, neti, vadeti, anveti, idaṃ bhūvādirūpaṃ.
Deti, neti, vadeti, anveti, these are bhūvādi forms.
Deti, neti, vadeti, anveti, đây là dạng bhūvādi.
Rundheti, paṭirundheti, idaṃ rudhādirūpaṃ.
Rundheti, paṭirundheti, these are rudhādi forms.
Rundheti, paṭirundheti, đây là dạng rudhā-di.
Buddheti, palibuddheti, idaṃ curādirūpaṃ.
Buddheti, palibuddheti, these are curādi forms.
Buddheti, palibuddheti, đây là dạng curādi.
Jayati, sayati, palāyati, milāyati, gāyati, idaṃ bhūvādirūpaṃ.
Jayati, sayati, palāyati, milāyati, gāyati, these are bhūvādi forms.
Jayati, sayati, palāyati, milāyati, gāyati, đây là dạng bhūvādi.
Hāyati, sāyati, nhāyati, idaṃ divādirūpaṃ.
Hāyati, sāyati, nhāyati, these are divādi forms.
Hāyati, sāyati, nhāyati, đây là dạng divādi.
Kathayati, cintayati, bhājayati, idaṃ curādirūpaṃ.
Kathayati, cintayati, bhājayati, these are curādi forms.
Kathayati, cintayati, bhājayati, đây là dạng curādi.
Gabbati, pagabbati, idaṃ bhūvādirūpaṃ.
Gabbati, pagabbati, these are bhūvādi forms.
Gabbati, pagabbati, đây là dạng bhūvādi.
Kubbati, krubbati, idaṃ tanādirūpaṃ.
Kubbati, krubbati, these are tanādi forms.
Kubbati, krubbati, đây là dạng tanādi.
Hinoti, cinoti, idaṃ svādirūpaṃ.
Hinoti, cinoti, these are svādi forms.
Hinoti, cinoti, đây là dạng svādi.
Tanoti, sanoti, karoti, idaṃ tanādirūpaṃ.
Tanoti, sanoti, karoti, these are tanādi forms.
Tanoti, sanoti, karoti, đây là dạng tanādi.
Cinteti, cintayati, idaṃ katturūpañceva hetukatturūpañca.
Cinteti, cintayati, these are both active and causative forms.
Cinteti, cintayati, đây là cả dạng chủ động và dạng sai khiến.
Kanteti, kantayati, idaṃ hetukatturūpameva.
Kanteti, kantayati, these are only causative forms.
Kanteti, kantayati, đây chỉ là dạng sai khiến.
Bhakkheti, bhakkhayati, vādeti, vādayati, idaṃ suddhakatturūpañceva hetukatturūpañca.
Bhakkheti, bhakkhayati, vādeti, vādayati, these are both active and causative forms.
Bhakkheti, bhakkhayati, vādeti, vādayati, đây là cả dạng chủ động và dạng sai khiến.
Miyyatīti kattupadañceva kammapadañca.
Miyyatī is both an active and a passive form.
Miyyatī là cả dạng chủ động và dạng bị động.
Bhāvethāti bahuvacanañceva ekavacanañca.
Bhāvethā is both plural and singular.
Bhāvethā là cả số nhiều và số ít.
Saṃyamissanti anāgatavacanañceva atītavacanañca.
Saṃyamissa is both a future and a past tense form.
Saṃyamissa là cả thì tương lai và thì quá khứ.
Anusāsatīti ākhyātañceva nāmikañca.
Anusāsatī is both a verb and a nominal form.
Anusāsatī là cả động từ và danh từ.
Gacchaṃ vidhamaṃ nikkhaṇanti nāmikañceva ākhyātañca.
Gacchaṃ vidhamaṃ nikkhaṇa is both a nominal and a verbal form.
Gacchaṃ vidhamaṃ nikkhaṇa là cả danh từ và động từ.
Ettha ākhyātatte gacchanti anāgatavacanaṃ, vidhamanti atītavacanaṃ, nikhaṇanti parikappavacanaṃ, sabbaṃ vā etaṃ padaṃ anāgatādhivacanantipi vattuṃ vaṭṭateva.
Here, in its verbal sense, gaccha is a future tense form, vidhama is a past tense form, nikkhaṇa is a conditional form, or indeed, all these words can be called future-tense words.
Ở đây, khi là động từ, gaccha là thì tương lai, vidhama là thì quá khứ, nikkhaṇa là thì giả định, hoặc tất cả các từ này đều có thể được nói là thì tương lai.
Iminā nayena aññānipi ūhanīyapadāni nānappakārato yojetabbāni.
In this manner, other inferable words should also be constructed in various ways.
Theo cách này, các từ khác cần suy luận cũng nên được kết hợp theo nhiều cách khác nhau.
Imāni padāni dubbiññeyyavisesāni mandabuddhīnaṃ sammohakarāni ācariyapācariye payirupāsitvā vedanīyānīti ūhanīyarūpagaṇo vibhāvito.
These words are particularly difficult to understand, confusing for those of weak intellect, and should be known by closely attending to teachers and preceptors; thus, the group of inferable forms has been explained.
Những từ này có những đặc điểm khó hiểu, gây nhầm lẫn cho những người có trí tuệ kém, và cần phải được học hỏi bằng cách gần gũi các vị thầy truyền thống, như vậy nhóm các dạng cần suy luận đã được trình bày.
Idāni ekagaṇikādīni vadāma – dhā dhāraṇe, bhūvādigaṇikavasenāyaṃ ekagaṇikā sakammikā dhātu.
Now we speak of single-group verbs, etc. – dhā in the sense of 'to hold', this root is transitive and belongs to a single group by virtue of being a bhūvādi verb.
Bây giờ, chúng ta sẽ nói về các nhóm căn v.v... – Căn dhā trong nghĩa dhāraṇa (nắm giữ) này là một căn một đối cách thuộc nhóm bhūvādi.
Bhagavā sakalalokassa hitaṃ dadhāti vidadhāti, puriso atthaṃ saṃvidheti, nidhiṃ nidheti, imāni suddhakattari bhavanti.
The Blessed One maintains, establishes the welfare of the entire world; a person arranges wealth, deposits treasure; these are active forms.
Đức Thế Tôn (Bhagavā) nắm giữ (dadhāti) và sắp đặt (vidadhāti) lợi ích cho toàn bộ thế gian; người ấy sắp đặt (saṃvidheti) một mục đích (atthaṃ), cất giữ (nidheti) một kho báu (nidhiṃ); đây là các dạng chủ động.
‘‘Saṃvidhāpeti, vidhāpetī’’ti imāni hetukattari bhavanti.
"Causes to arrange, causes to establish" – these are causative forms.
"Saṃvidhāpeti, vidhāpeti" đây là các dạng sai khiến.
Kamme pana bhāve ca ‘‘anuvidhīyatī’’tiādīni bhavanti.
In the passive and impersonal senses, forms like "is arranged/established" occur.
Còn trong nghĩa bị động và trạng thái, có "anuvidhīyati" v.v...
Tathā hi kamme ‘‘nidhi nāma nidhīyatī’’ti ca ‘‘dhīyati dhapiyatīti dheyya’’nti ca rūpāni dissanti.
Thus, in the passive, forms like "treasure is deposited" and "what is deposited, placed, is a deposit (dheyya)" are seen.
Thật vậy, trong nghĩa bị động, các dạng "nidhi nāma nidhīyatī" và "dhīyati dhapiyatīti dheyya" được thấy.
Tattha kamme ‘‘kammaṃ sattehi anuvidhiyyati, kammāni sattehi anuvidhiyyanti.
Here, in the passive sense, it should be construed as: "action is followed by beings, actions are followed by beings.
Ở đó, trong nghĩa bị động, nên kết hợp như: "Hành động được các chúng sinh tùy thuận, các hành động được các chúng sinh tùy thuận.
Bho kamma tvaṃ sattehi anuvidhiyyasi, ahaṃ kammaṃ sattehi anuvidhiyyāmī’’tiādinā yojetabbaṃ.
O action, you are followed by beings, I, action, am followed by beings" and so on.
Này hành động, ngươi được các chúng sinh tùy thuận, ta là hành động được các chúng sinh tùy thuận" v.v...
Bhāve pana ‘‘satto dukkhaṃ anuvidhiyyati, sattā dukkhaṃ anuvidhiyyanti, to satta tvaṃ dukkhaṃ anuvidhiyyasī’’ti yojetabbaṃ.
In the impersonal sense, it should be construed as: "a being is afflicted by suffering, beings are afflicted by suffering, O being, you are afflicted by suffering."
Còn trong nghĩa trạng thái, nên kết hợp như: "Chúng sinh tùy thuận khổ đau, các chúng sinh tùy thuận khổ đau, này chúng sinh, ngươi tùy thuận khổ đau."
Ayaṃ nayo ativiya sukhumo pāḷinayānukūlo.
This method is extremely subtle and conforms to the Pali system.
Phương pháp này rất vi tế và phù hợp với phương pháp Pāḷi.
Nāmikapadatte ‘‘dhātū’’tiādīni bhavanti.
In its nominal form, dhātu, etc., occur.
Khi là danh từ, có các từ như "dhātu" v.v...
Tattha dhātūti salakkhaṇaṃ dadhāti dhāretīti dhātu.
There, dhātu means that which holds or maintains its own characteristic is a dhātu.
Ở đó, dhātu là cái nắm giữ (dadhāti) và duy trì (dhāreti) tự tướng (salakkhaṇaṃ), nên gọi là dhātu.
Aṭṭhakathāsu pana ‘‘salakkhaṇadhāraṇato dukkhavidhānato dukkhadhānato ca dhātū’’ti vuttaṃ.
In the Aṭṭhakathās, however, it is stated: "Because they hold their own characteristics, because they produce suffering, and because suffering is deposited in them, they are dhātus."
Tuy nhiên, trong Aṭṭhakathā (Chú giải), đã nói rằng "dhātu là vì nắm giữ tự tướng, vì tạo ra khổ đau, và vì gánh chịu khổ đau."
Dhātūti pathavīdhātādidhātuyo.
Dhātus are the elements such as the earth element.
Dhātu là các giới như địa đại (paṭhavīdhātu) v.v...
Tattha salakkhaṇadhāraṇatoti yathā titthiyaparikappito pakati attāti evamādiko sabhāvato natthi, na evametā, etā pana salakkhaṇaṃ sabhāvaṃ dhārentīti dhātuyo.
There, because they hold their own characteristics means that just as the speculative notions of sectarians, such as primal nature and self, do not exist in reality, so these do not exist, but rather these hold their own characteristic nature, and thus are dhātus.
Ở đó, salakkhaṇadhāraṇato có nghĩa là: giống như những ý niệm của các ngoại đạo về tự tánh (pakati), tự ngã (atta) v.v... không tồn tại theo bản chất, thì những giới này không như vậy, mà chúng nắm giữ tự tướng của mình, bản chất của mình, nên chúng là các giới (dhātu).
Dukkhavidhānatoti dukkhassa vidahanato.
Because they produce suffering means because they bring about suffering.
Dukkhavidhānato có nghĩa là: vì tạo ra khổ đau.
Etā hi dhātuyo kāraṇabhāvena vavatthitā hutvā yathā ayalohādidhātuyo ayalohādianekappakāraṃ saṃsāradukkhaṃ vidahanti.
Indeed, these dhātus, being established as causes, produce various kinds of saṃsāric suffering for beings, just as elements like iron and lead produce many kinds of suffering.
Thật vậy, những giới này, khi tồn tại dưới dạng nguyên nhân, tạo ra nhiều loại khổ đau luân hồi (saṃsāra-dukkha) giống như các giới kim loại (ayalohādi-dhātu) tạo ra sắt, đồng v.v...
Dukkhadhānatoti anappakassa dukkhassa vidhānamattato avasavattanato, taṃ vā dukkhaṃ etāhi kāraṇabhūtāhi sattehi anuvidhīyati, tathāvihitañca taṃ etesveva dhīyati ṭhapiyati, evaṃ dukkhadhānato dhātuyo.
Because suffering is deposited in them means due to the mere production of much suffering, due to not being master of oneself, or because that suffering is followed by beings through these causal elements, and that suffering, thus conditioned, is deposited and placed in these very elements; thus, they are dhātus due to the deposition of suffering.
Dukkhadhānato có nghĩa là: vì chỉ là sự tạo ra khổ đau vô lượng, vì không thể tự chủ, hoặc khổ đau đó được các chúng sinh tùy thuận bởi những giới này là nguyên nhân, và khổ đau như vậy được đặt (dhīyati) và cất giữ (ṭhapiyati) trong chính chúng; như vậy, vì gánh chịu khổ đau, chúng là các giới (dhātu).
Apica nijjīvaṭṭho dhātavoti gahetabbaṃ.
Moreover, dhātus should be taken in the sense of 'lifeless'.
Hơn nữa, nên hiểu dhātu theo nghĩa không có sinh mạng.
Tathā hi bhagavā ‘‘cha dhātuyosaṃ bhikkhu puriso’’tiādīsu jīvasaññāsamūhanatthaṃ dhātudesanaṃ akāsīti.
Thus, the Blessed One gave the teaching on dhātus to eradicate the notion of a living entity, as in "A monk, a person of six dhātus," etc.
Thật vậy, Đức Thế Tôn đã thuyết giảng về các giới (dhātu) trong các bài kinh như "Này Tỳ-kheo, một người có sáu giới" v.v... để loại bỏ ý niệm về sinh mạng.
Yo pana tattha amhehi bhāvaṭṭhāne ‘‘satto dukkhaṃ anuvidhiyyatī’’ti tipurisamaṇḍito ekavacanabahuvacaniko paṭhamāvibhattippayogo vutto.
The active voice form, adorned with three persons, singular and plural, with the nominative case, which we mentioned earlier in the impersonal sense, "a being is afflicted by suffering."
Tuy nhiên, ở đó, chúng tôi đã nói về cách dùng ngôi thứ ba, số ít và số nhiều, và cách dùng danh cách (paṭhamāvibhatti) trong nghĩa trạng thái là "satto dukkhaṃ anuvidhiyyatī".
‘‘Mātā hi tava irandhati, vidhurassa hadayaṃ dhaniyyatī’’ti ca ‘‘te saṃkilesikā dhammā pahīyissantī’’ti ca imāsaṃ pāḷīnaṃ vasena sārato paccetabbo.
"Indeed, your mother Irandhati, the heart of the unfortunate one is afflicted," and "Those defiling phenomena will be abandoned"—it should be essentially accepted on the basis of these Pali passages.
‘‘Mẹ của con đang đau khổ, trái tim của người bất hạnh đang bị giày vò’’ và ‘‘những pháp ô nhiễm ấy sẽ được đoạn trừ’’ – theo những đoạn Pāḷi này, cần phải hiểu theo nghĩa cốt yếu.
Tattha paṇḍavo nāma asso giridattanāmakassa assagopakassa pakatiṃ anuvidhiyyati anukarotīti attho.
There, Paṇḍava, a horse, follows or imitates the nature of the horse-keeper named Giridatta; this is the meaning.
Ở đây, con ngựa tên Paṇḍava anuvidhiyyati (noi theo, bắt chước) bản chất của người giữ ngựa tên Giridatta, đó là ý nghĩa của việc bắt chước.
Ettha ca yadi kattupadaṃ icchitaṃ siyā, ‘‘anuvidadhātī’’ti pāḷi vattabbā siyā.
And here, if an active voice form were desired, the Pali 'anuvidadhāti' should be stated.
Và ở đây, nếu muốn dùng chủ động ngữ (kattupada), thì Pali phải nói là “anuvidadhāti”.
Yadi kammapadaṃ icchitaṃ siyā, ‘‘paṇḍavenā’’ti tatiyantaṃ kattupadaṃ vattabbaṃ siyā, evaṃ avacanena ‘‘anuvidhiyyatī’’ti idaṃ bhāvapadanti siddhaṃ.
If a passive voice form were desired, the agentive form 'paṇḍavena' (ending in the instrumental case) should be stated. Thus, by not stating it in that way, it is established that 'anuvidhiyyatī' is an impersonal form.
Nếu muốn dùng thụ động ngữ (kammapada), thì chủ từ (kattupada) ở cách công cụ “paṇḍavena” phải được dùng. Bởi vì không nói như vậy, nên đã chứng minh rằng “anuvidhiyyatī” là một vô nhân động từ (bhāvapad).
Na kenaci ettha vattuṃ sakkā ‘‘divādigaṇe kattari vihita yapaccayassa vasena vuttaṃ idaṃ rūpa’’nti, dhādhātuyā divādigaṇe appavattanato, ekanta bhūvādigaṇikattā ca.
No one can say here that 'this form is stated by means of the ya-suffix prescribed for the active voice in the divādi group,' because the root dhā does not occur in the divādi group, and because it belongs exclusively to the bhūvādi group.
Không ai có thể nói ở đây rằng “hình thái này được nói theo cách của tiếp vĩ ngữ ya được quy định trong chủ động ngữ của nhóm divādi”, vì căn dhā không xuất hiện trong nhóm divādi, và nó hoàn toàn thuộc về nhóm bhūvādi.
Dutiyappayoge pana yadi kattupadaṃ icchitaṃ siyā, ‘‘dhanute’’ti pāḷi vattabbā siyā.
In the second usage, however, if an active voice form were desired, the Pali 'dhanute' should be stated.
Trong cách dùng thứ hai, nếu muốn dùng chủ động ngữ, thì Pali phải nói là “dhanute”.
Yadi kammapadaṃ icchitaṃ siyā, ‘‘dhātuyā’’ti vattabbaṃ siyā.
If a passive voice form were desired, 'dhātuyā' should be stated.
Nếu muốn dùng thụ động ngữ, thì phải nói là “dhātuyā”.
Evaṃ avacanena ‘‘dhaniyyatī’’ti idampi bhāvapadanti siddhaṃ.
Thus, by not stating it in that way, it is established that 'dhaniyyatī' is also an impersonal form.
Bởi vì không nói như vậy, nên cũng đã chứng minh rằng “dhaniyyatī” là một vô nhân động từ.
Ettha ‘‘dhaniyyatīti pattheti, icchatīti attho’’ti aṭṭhakathāyaṃ vuttaṃ.
Here, it is stated in the Aṭṭhakathā: '“Dhaniyyatī” means he desires, he wishes.'
Ở đây, trong Aṭṭhakathā đã nói: “ dhaniyyatī nghĩa là cầu mong, mong muốn.”
‘‘Dhanu yācane’’ti dhātu esā ekantena tanādigaṇeyeva vattati.
This root 'dhanu in the sense of begging' occurs exclusively in the tanādi group.
Căn “dhanu yācane” này hoàn toàn thuộc về nhóm tanādi.
Tatiyappayoge ‘‘pahīyissantī’’ti yadi bhūvādigaṇe ‘‘hā cāge’’ti dhātuyā rūpaṃ siyā, kattari ‘‘pajahissantī’’ti rūpaṃ siyā, ‘‘kasmā no pajahissatī’’ti ettha viya.
In the third usage, if 'pahīyissanti' were a form of the root 'hā in the sense of abandoning' in the bhūvādi group, its active voice form would be 'pajahissanti', as in 'kasmā no pajahissatī'.
Trong cách dùng thứ ba, “pahīyissanti” nếu là hình thái của căn “hā cāge” (từ bỏ) trong nhóm bhūvādi, thì hình thái chủ động ngữ sẽ là “pajahissanti”, như trong câu “kasmā no pajahissatī” (tại sao không từ bỏ).
Kammapadaṃ pana ‘‘pajahiyissantī’’ti siyā.
The passive voice form, however, would be 'pajahiyissanti'.
Còn thụ động ngữ sẽ là “pajahiyissantī”.
Yasmā ‘‘pahīyissantī’’ti idaṃ divādigaṇe ‘‘hā parihāniya’’nti dhātuyā rūpattā ‘‘pahāyissantī’’ti kattupadarūpaṃ siyā ‘‘ājañño kurute vegaṃ, hāyanti tattha vaḷavā’’ti akammakassa kattupadarūpassa dassanato, tasmā ‘‘pahāyissantī’’ti avatvā ‘‘pahīyissantī’’ti vacanena yapaccayo bhāve vattatīti ñāyati.
Since 'pahīyissanti' is a form of the root 'hā in the sense of dwindling' in the divādi group, its active voice form would be 'pahāyissanti', as exemplified by the active voice form in the Pali passage 'ājañño kurute vegaṃ, hāyanti tattha vaḷavā'; therefore, by stating 'pahīyissanti' instead of 'pahāyissanti', it is understood that the ya-suffix functions in the impersonal sense (bhāva).
Vì “pahīyissantī” là hình thái của căn “hā parihāniya” (suy yếu) trong nhóm divādi, nên hình thái chủ động ngữ sẽ là “pahāyissantī” (như trong câu “ājañño kurute vegaṃ, hāyanti tattha vaḷavā” – con ngựa tốt tạo ra tốc độ, những con ngựa khác suy yếu ở đó, cho thấy hình thái chủ động ngữ), do đó, việc nói “pahīyissantī” mà không nói “pahāyissantī” cho thấy tiếp vĩ ngữ ya được dùng trong nghĩa vô nhân.
Keci panettha vadeyyuṃ ‘‘so pahīyissati.
Some might argue here, 'He will be abandoned.
Một số người có thể nói ở đây: “so pahīyissati (anh ấy sẽ bị từ bỏ).
Te saṃkilesikā dhammā pahīyissanti.
Those defiling qualities will be abandoned.
Te saṃkilesikā dhammā pahīyissanti (những pháp ô nhiễm đó sẽ bị từ bỏ).
Rūpaṃ vibhaviyyati.
Form is being annihilated.
Rūpaṃ vibhaviyyati (sắc bị phân hủy).
Aggijāhi pubbeva bhūyate’tiādīsu yapaccayo kammeyeva vihito, na bhāve.
It is produced by fires even before'—in these and similar cases, the ya-suffix is prescribed in the passive voice, not in the impersonal sense.
Aggijāhi pubbeva bhūyate (cái được sinh ra bởi lửa đã có từ trước) v.v., tiếp vĩ ngữ ya được quy định chỉ trong thụ động ngữ, không phải trong vô nhân ngữ.
Kammakattuvasena hi ime payogā daṭṭhabbā, sayameva pīyate pānīyaṃ, sayameva kaṭo kariyateti payogā viyā’’ti.
For these usages should be seen as passive voice constructions, like the usages 'water is drunk by itself' or 'a mat is made by itself.'
Thật vậy, những cách dùng này phải được xem là thụ động ngữ, giống như các cách dùng ‘nước tự được uống’, ‘chiếu tự được làm’ vậy.”
Taṃ na, evañhi sati ‘‘pajahiyissantī’’tiādīni sakammakadhāturūpāni vattabbāni ‘‘pīyate kariyate’’ti rūpāni viya.
That is not correct, for if that were the case, such passive root forms as 'pajahiyissantī' should be stated, like the forms 'pīyate' and 'kariyate'.
Điều đó không đúng, vì nếu vậy thì các hình thái của ngoại động từ như “pajahiyissantī” v.v. phải được dùng, giống như các hình thái “pīyate kariyate” vậy.
Ettha pana bhāvaṭṭhāne kattuno ṭhitabhāvo heṭṭhā nānappakārena dassitoti na vutto.
Here, however, the state of the agent existing in the impersonal sense (bhāvaṭṭhāna) is not stated because it has been shown in various ways below.
Ở đây, trạng thái chủ từ đứng ở vị trí vô nhân ngữ đã được trình bày theo nhiều cách khác nhau ở dưới, nên không nói lại.
Ye saddasatthe mataṃ gahetvā sāsanikā garū bhāve adabbavuttino bhāvassekattā ekavacanameva, tañca paṭhamapurisasseva ‘‘bhūyate devadattena devadattena sampattiṃ anubhavananti attho’’ti payogañca tadatthayojanañca vadanti.
Some teachers, adopting the view of grammarians, say that the impersonal sense, being devoid of substances, always takes the singular number, and that too in the third person only, as in the usage 'bhūyate devadattena', meaning 'Devadatta experiences prosperity,' and they provide such an interpretation of the meaning.
Những vị thầy uyên bác về giáo lý, chấp nhận quan điểm trong ngữ pháp, nói rằng trong vô nhân ngữ, không có sự biểu thị về đối tượng (dabba), và do vô nhân ngữ là một, nên chỉ dùng số ít, và đó là ngôi thứ nhất, như trong cách dùng “bhūyate devadattena” (Devadatta được cảm nhận), nghĩa là Devadatta trải nghiệm sự thịnh vượng, và họ cũng giải thích ý nghĩa đó.
Tesaṃ taṃ vacanaṃ pāḷiyā, aṭṭhakathādīhi ca na sameti, tasmā yathāvuttoyevattho āyasmantehi dhāretabbo.
Their statement does not align with the Pali texts or the Aṭṭhakathās, etc. Therefore, Venerables should adhere to the meaning as stated previously.
Lời nói đó của họ không phù hợp với Pali và các Aṭṭhakathā v.v., do đó, ý nghĩa đã được giải thích như trên phải được các Tôn giả ghi nhớ.
Jara roge.
Jara in the sense of sickness.
Jara roge (già, bệnh tật).
Jarati, jariyyati.
He gets sick, it is gotten sick by.
Jarati (bệnh), jariyyati (bị bệnh).
Jaravayohāniyaṃ.
Jara in the sense of old age and decay.
Jaravayohāniyaṃ (già, suy yếu tuổi tác).
Jīrati, jiyyati.
He ages, it is aged by.
Jīrati (già), jiyyati (bị già).
Imā dvepi bhūvādi gaṇikavasena ekagaṇikā.
These two are of one group by virtue of belonging to the bhūvādi group.
Hai căn này đều thuộc nhóm bhūvādi, nên là một nhóm.
Tāsaṃ ayaṃ sādhāraṇarūpavibhāvanā.
This is the common form analysis for them.
Đây là sự giải thích hình thái chung của chúng.
‘‘Yena ca santappati, yena ca jariyyatī’’tiādi.
"By which one is satisfied, and by which one is afflicted by sickness" and so on.
“Yena ca santappati, yena ca jariyyatī” (bởi cái gì mà được làm thỏa mãn, bởi cái gì mà bị bệnh) v.v.
Tattha yena ca jariyyatīti yena tejogatena kupitena ayaṃ kāyo ekāhikādijararogena jariyyati jarati.
There, 'yena ca jariyyatī' means 'by which agitated fire-element this body is afflicted by an acute fever, such as a one-day fever, and ages.'
Ở đó, yena ca jariyyatī nghĩa là bởi cái yếu tố nhiệt (tejoga) bị khuấy động, thân này bị bệnh bởi các bệnh tật như bệnh sốt một ngày v.v., thân này bị bệnh.
Atha vā yena ca jariyati yena ayaṃ kāyo jīrati indriyavekalyataṃ balakkhayaṃ palitavalitādiñca pāpuṇāti.
Or, 'yena ca jariyati' means 'by which this body decays, experiencing impaired faculties, loss of strength, greying hair, and wrinkles.'
Hoặc yena ca jariyati nghĩa là bởi cái gì mà thân này già đi, đạt đến sự suy yếu của các căn, sự suy giảm sức lực, tóc bạc, nếp nhăn v.v.
Mara pāṇacāge.
Mara in the sense of giving up life.
Mara pāṇacāge (chết, từ bỏ sinh mạng).
Bhūvādigaṇikoyaṃ akammako ca.
This is an intransitive root belonging to the bhūvādi group.
Căn này thuộc nhóm bhūvādi và là nội động từ.
Satto marati, miyyati.
A being dies, it is died by.
Satto marati (chúng sinh chết), miyyati (chúng sinh bị chết).
Kiñcāpi ayaṃ dhātu ‘‘mara pāṇacāge’’ti vacanato sakammako viya dissati, tathāpi ‘‘putto marati.
Although this root appears to be transitive by the statement 'mara in the sense of giving up life,'
Mặc dù căn này có vẻ là ngoại động từ theo cách nói “mara pāṇacāge”, nhưng phải xem nó là nội động từ, vì có các cách dùng không có tân ngữ như “putto marati (con trai chết).
Kicchaṃ vatāyaṃ loko āpanno jāyati ca jiyyati ca miyyati cā’’ti evamādīnaṃ kammarahitappayogānaṃ dassanato akammakoyevāti daṭṭhabbaṃ.
nevertheless, it should be seen as intransitive due to the occurrence of intransitive usages such as 'The son dies,' and 'This world has indeed fallen into suffering; it is born, it decays, and it dies.'
Kicchaṃ vatāyaṃ loko āpanno jāyati ca jiyyati ca miyyati cā” (thật khốn khổ thay thế giới này đã rơi vào, nó sinh ra, già đi và chết đi) v.v.
Atthayojanānayena pana maratīti pāṇaṃ cajatīti kammaṃ ānetvā kathetuṃ labbhati.
However, by way of explaining the meaning, it is possible to interpret 'marati' as 'he gives up life' by introducing an object.
Tuy nhiên, theo cách giải thích ý nghĩa, có thể nói marati là từ bỏ sinh mạng, mang tân ngữ vào.
‘‘Marati, miyatī’’ti imāni suddhakattupadāni, ‘‘satto sattaṃ māreti, mārayati, mārāpeti, mārāpayatī’’ti imāni kāritapadasaṅkhātāni hetukattupadāni.
'Marati, miyati' are simple active voice forms; 'satto sattaṃ māreti, mārayati, mārāpeti, mārāpayatī' are causative active voice forms.
“Marati, miyatī” là các hình thái chủ động từ gốc, “satto sattaṃ māreti, mārayati, mārāpeti, mārāpayatī” là các hình thái chủ động từ sai khiến, tức là chủ động từ nguyên nhân.
Ettha ca yo amataṃ sattaṃ maraṇaṃ pāpeti, so vadhako māreti mārayati mārāpeti mārāpayatīti ca vuccati.
Here, one who causes an undying being to die is called a slayer, and is said to māreti, mārayati, mārāpeti, and mārāpayati.
Ở đây, người khiến chúng sinh chưa chết phải chết được gọi là kẻ sát nhân, và cũng được gọi là māreti, mārayati, mārāpeti, mārāpayatī.
Satto sattehi māriyati mārāpiyatīti imāni kammapadāni.
'Satto sattehi māriyati mārāpiyatī' are passive voice forms.
“Satto sattehi māriyati mārāpiyatī” là các hình thái thụ động từ.
Bhāvapadamappasiddhaṃ.
The impersonal form is not common.
Vô nhân động từ thì không phổ biến.
Evamaññatrāpi pasiddhatā ca appasiddhatā ca upaparikkhitabbā.
Similarly elsewhere, commonness and uncommonness should be examined.
Tương tự, ở những nơi khác cũng phải xem xét sự phổ biến và không phổ biến.
Khāda bhakkhaṇe.
Khāda in the sense of eating.
Khāda bhakkhaṇe (ăn, nuốt).
Ayaṃ pana bhūvādigaṇikavasena ekagaṇiko sakammako dhātu.
This is a transitive root belonging to the bhūvādi group.
Căn này thuộc nhóm bhūvādi và là một ngoại động từ.
Khādati, saṅkhādati, imāni suddhakattupadāni.
'Khādati, saṅkhādati' are simple active voice forms.
Khādati (ăn), saṅkhādati (ăn kỹ), đây là các hình thái chủ động từ gốc.
Puriso purisena purisaṃ vā pūvaṃ khādeti khādayati khādāpeti khādāpayati, imāni hetukattupadāni.
'Puriso purisena purisaṃ vā pūvaṃ khādeti khādayati khādāpeti khādāpayati' are causative active voice forms.
Puriso purisena purisaṃ vā pūvaṃ khādeti khādayati khādāpeti khādāpayati (người đàn ông khiến người đàn ông hoặc bánh được ăn), đây là các hình thái chủ động từ nguyên nhân.
Ettha ca yo akhādantaṃ khādantaṃ vā khādāhīti payojeti, so khādāpako khādeti khādayati khādāpeti khādāpayatīti ca vuccati.
Here, one who causes another to eat, whether that person is not eating or is eating, saying 'Eat!', is called a causer of eating, and is said to khādeti, khādayati, khādāpeti, and khādāpayati.
Ở đây, người khuyến khích người không ăn hoặc đang ăn hãy ăn được gọi là người khuyến khích ăn, và cũng được gọi là khādeti, khādayati, khādāpeti, khādāpayatī.
Khajjati, saṃkhajjati, saṅkhādiyati.
'Khajjati, saṃkhajjati, saṅkhādiyati' are passive voice forms.
Khajjati (được ăn), saṃkhajjati (được ăn kỹ), saṅkhādiyati (được ăn kỹ).
Imāni kammapadāni.
These are passive voice forms.
Đây là các hình thái thụ động từ.
Atrapanāyaṃ pāḷi ‘‘atītaṃ pāhaṃ addhānaṃ rūpena khajjiṃ, seyyathāpāhaṃ etarahi paccuppannena rūpena khajjāmi.
Here, however, is the Pali passage: "In the past, I was consumed by form; just as I am now consumed by present form.
Tuy nhiên, đây là Pali: “atītaṃ pāhaṃ addhānaṃ rūpena khajjiṃ, seyyathāpāhaṃ etarahi paccuppannena rūpena khajjāmi (trong quá khứ, tôi đã bị sắc ăn mòn, giống như bây giờ tôi bị sắc hiện tại ăn mòn).
Ahañceva kho pana anāgataṃ rūpaṃ abhinandeyyaṃ, anāgatenapāhaṃ rūpena khajjeyyaṃ, seyyathāpetarahi khajjāmī’’ti.
If I were to delight in future form, I would be consumed by future form, just as I am now consumed."
Ahañceva kho pana anāgataṃ rūpaṃ abhinandeyyaṃ, anāgatenapāhaṃ rūpena khajjeyyaṃ, seyyathāpetarahi khajjāmī” (và nếu tôi hoan hỷ sắc vị lai, tôi sẽ bị sắc vị lai ăn mòn, giống như bây giờ tôi bị ăn mòn).
Bhāvapadaṃ na labbhati sakammakattā imassa dhātussa.
An impersonal form is not found because this root is transitive.
Vô nhân động từ không được dùng vì căn này là ngoại động từ.
Bhūvādigaṇo.
The bhūvādi group.
Nhóm bhūvādi.
Ayaṃ nāmadhātu ekanta rudhādigaṇikoti appasiddho.
This nominal root is not common as belonging exclusively to the rudhādi group.
Căn danh từ này không phổ biến vì nó hoàn toàn thuộc nhóm rudhādi.
Sudha saṃsuddhiyaṃ.
Sudha in the sense of purification.
Sudha saṃsuddhiyaṃ (thanh tịnh, trong sạch).
Cittaṃ sujjhati visujjhati.
The mind is purified, it is thoroughly purified.
Cittaṃ sujjhati (tâm được thanh tịnh), visujjhati (tâm được hoàn toàn thanh tịnh).
Imāni akammakāni suddhakattupadāni.
These are intransitive simple active voice forms.
Đây là các hình thái chủ động từ gốc của nội động từ.
Sodheti, sodhayati, sodhāpeti, sodhāpayati, imāni hetukatturūpāni.
'Sodheti, sodhayati, sodhāpeti, sodhāpayati' are causative active voice forms.
Sodheti, sodhayati, sodhāpeti, sodhāpayati, đây là các hình thái chủ động từ nguyên nhân.
Ettha ca yo asuddhaṃ ṭhānaṃ suddhaṃ karoti, so sodhako sodheti, sodhayatīti vuccati, esa nayo aññatrāpi īdisesu ṭhānesu.
Here, one who makes an impure place pure is called a purifier, and is said to sodheti and sodhayati. This method applies elsewhere in similar instances.
Ở đây, người làm cho nơi không sạch trở nên sạch được gọi là người làm sạch, và được gọi là sodheti, sodhayati, nguyên tắc này cũng áp dụng cho những trường hợp tương tự ở những nơi khác.
Yo pana asuddhaṭṭhānaṃ sayaṃ asodhetvā ‘‘tvaṃ sodhehī’’ti aññaṃ payojeti, so sodhāpako sodhāpeti sodhāpayatīti vuccati.
However, one who does not purify an impure place himself but urges another, saying 'You purify it!', is called a causer of purification, and is said to sodhāpeti and sodhāpayati.
Còn người không tự mình làm sạch nơi không sạch mà sai bảo người khác “ngươi hãy làm sạch đi” được gọi là người sai bảo làm sạch, và được gọi là sodhāpeti, sodhāpayatī.
Esa nayo aññatrāpi īdisesu ṭhānesu.
This method applies elsewhere in similar instances.
Nguyên tắc này cũng áp dụng cho những trường hợp tương tự ở những nơi khác.
Tathā hi ‘‘kāreti, kārayati, kārāpeti, kārāpayatī’’tiādīsu ayaṃ nayo na labbhati, evaṃ labbhamānanayo ca alabbhamānanayo ca sabbattha upaparikkhitabbo.
Thus, in cases like 'kāreti, kārayati, kārāpeti, kārāpayati,' this method is not applicable, and the applicable and inapplicable methods should be examined everywhere.
Thật vậy, trong các trường hợp “kāreti, kārayati, kārāpeti, kārāpayatī” v.v., nguyên tắc này không được áp dụng, và nguyên tắc được áp dụng và không được áp dụng phải được xem xét kỹ lưỡng ở mọi nơi.
Imā panettha pāḷiyo –
These are the Pali passages here—
Đây là các câu Pali ở đây –
‘‘Maggaṃ sodhemahaṃ tadā’’ti ca.
"Then I purified the path."
Và “Khi ấy tôi dọn dẹp con đường.”
Imā hi pāḷiyo sahatthā sodhanaṃ sandhāya vuttā.
Indeed, these Pali passages are stated with reference to purifying by one's own hand.
Những câu Pali này được nói để chỉ việc tự tay dọn dẹp.
‘‘Āyasmā pilindavaccho rājagahe pabbhāraṃ sodhāpeti leṇaṃ kattukāmo’’ti pana pāḷi, ‘‘kiṃ bhante thero kārāpetī’’ti, ‘‘pabbhāraṃ mahārāja sodhāpemi leṇaṃ kattakāmo’’ti ca pāḷi.
The Pali text says, "Venerable Pilindavaccha had a rock-shelter cleared in Rājagaha, wishing to make a cave." And also the Pali text says, "What, Venerable sir, is the elder having done?" "I am having a rock-shelter cleared, great king, wishing to make a cave."
Lại có đoạn Pāḷi: ‘‘Trưởng lão Pilindavaccha đang cho dọn dẹp một hang động ở Rājagaha, với ý muốn xây một hang động làm nơi trú ngụ’’ và đoạn Pāḷi: ‘‘Bạch Đại đức, vị Trưởng lão đang cho làm gì vậy?’’ – ‘‘Đại vương, con đang cho dọn dẹp hang động, với ý muốn xây một nơi trú ngụ’’.
Imā parehi sodhāpanaṃ sandhāya vuttā.
These (statements) were spoken with reference to having (it) cleared by others.
Những câu này được nói đến khi đề cập đến việc người khác dọn dẹp.
‘‘Kassa sodhiyati maggo’’ti idaṃ kammapadaṃ, bhāvapadaṃ pana appasiddhaṃ.
"For whom is the path being cleared?" is a passive verb form, but the impersonal passive form is not distinctly established.
‘‘Con đường của ai được dọn dẹp?’’ – đây là một từ ngữ thuộc đối cách (kammapada), còn từ ngữ thuộc thể bị động (bhāvapada) thì không rõ ràng.
Iminā nayena yāva curādigaṇā yojetabbaṃ.
In this manner, it should be applied up to the Curādi class.
Theo cách này, cần phải kết hợp cho đến các nhóm Curādi.
Dvigaṇikatte subha sobhe.
In the case of being in two classes: subha (in the sense of) shining/adorning.
Trong nhóm hai, subha là đẹp, làm đẹp.
Sobhati vatāyaṃ puriso.
This man shines.
Người này thật là đẹp.
Subha pahāre.
subha (in the sense of) striking.
Subha là đánh.
Yo no gāvova sumbhati sumbhoti iccapi dissati.
One who strikes (or oppresses) us like a cow, sumbhati and sumbhoti are seen.
Người nào đánh chúng ta như bò, thì có vẻ như sumbhati hoặc sumbhoti.
‘‘Sumbhotī’’ti ca kaccāyanamate rūpaṃ, imāni kattupadāni.
And "sumbhoti" is a form according to Kaccāyana's view; these are active voice forms.
‘‘Sumbhotī’’ là một hình thức theo Kaccāyana, những từ này là từ ngữ chủ động (kattupada).
Nagaraṃ sobheti, sobhayati.
He adorns the city, he causes it to shine.
Làm đẹp thành phố, làm cho đẹp.
Puriso purise coraṃ sumbheti, sumbhayati, sumbhāpeti, sumbhāpayati.
A man strikes (or causes to strike) the thief in men, he causes to strike, he causes to strike, he causes to strike.
Người đàn ông khiến người đàn ông đánh tên trộm, khiến cho đánh, khiến cho đánh, khiến cho đánh.
Imāni hetukattupadāni.
These are causative active voice forms.
Những từ này là từ ngữ khiến động (hetukattupada).
Kammabhāvapadāni labbhamānālabbhamānavasena yathāsambhavaṃ yojetabbāni.
Passive and impersonal passive forms should be constructed as far as possible, depending on whether they are obtainable or not.
Các từ ngữ thuộc đối cách và bị động cần được kết hợp tùy theo khả năng có thể có hoặc không có.
Bhūvādirudhādigaṇikarūpāni.
These are forms belonging to the Bhūvādi and Rudhādi classes.
Các hình thức thuộc nhóm Bhūvādi và Rudhādi.