Thā gatinivattiyaṃ.
Thā for standing still.
Thā trong sự di chuyển và dừng lại.
Avatthā, vavatthānaṃ, vavatthitaṃ, vanatho.
Condition, arrangement, arranged, jungle/thicket.
Avatthā, vavatthānaṃ, vavatthitaṃ, vanatho.
‘‘Chetvā vanaṃ vanathañcā’’ti ettha hi mahantā rukkhā vanaṃ nāma, khuddakā pana tasmiṃ vane ṭhitattā vanatho nāma vuccanti.
Here, in "having cut the forest and the thicket," large trees are called vana, while small ones within that forest are called vanatha.
Ở đây, trong câu “Chetvā vanaṃ vanathañcā”, các cây lớn được gọi là vana, còn các cây nhỏ trong khu rừng đó được gọi là vanatho.
The saddasaṅghātesu.
The for sound and aggregation.
The trong sự kết hợp âm thanh.
Thīyati, patitthīyati.
It is gathered, it is thoroughly gathered.
Thīyati, patitthīyati.
Atrimā pāḷiyo – abhisajjati kuppati byāpajjati patitthīyati, kopañca dosañca appaccayañca pātukaroti.
The following Pali passages: "he is angry, he is displeased, he becomes hostile, he is thoroughly gathered (i.e., his thoughts are solidified in anger), he reveals anger, ill-will, and discontent."
Các đoạn kinh khác: nổi giận, tức giận, thù ghét, kết hợp, biểu lộ sự giận dữ, oán hận và bất mãn.
Thiyo naṃ paribhāsiṃsūti.
"Women abused him."
Những người phụ nữ đã mắng nhiếc ông ấy.
Tatra ‘‘thīyati patitthīyatī’’timāni ekāra ssīyādesavasena sambhūtāni.
Here, "thīyati, patitthīyati" are formed by the substitution of ī for e.
Trong đó, “thīyati, patitthīyati” được hình thành do sự thay thế e bằng īya.
Thīyati saṅghātaṃ gacchati gabbho etissāti thī.
She is called thī because the embryo gathers in her.
Thai nhi kết hợp trong người phụ nữ này, nên gọi là thī.
Ācariyā pana itthīsaddasseva evaṃ nibbacanaṃ vadanti, na thīsaddassa.
However, the teachers give this etymology for the word itthī only, not for thī.
Tuy nhiên, các vị thầy chỉ giải thích từ itthī như vậy, chứ không phải từ thī.
Tathā hi aṭṭhavassikā gorītipi dārikātipi vuccati.
Thus, an eight-year-old girl is called a gorī or a dārikā.
Thật vậy, cô gái tám tuổi được gọi là gorī hoặc dārikā.
Dasavassikā kaññāti vuccati.
A ten-year-old girl is called a kaññā.
Cô gái mười tuổi được gọi là kaññā.
Anibbiddhā vā yobbanitthī kaññāti vuccati.
Or a young woman who has not yet been sexually active is called a kaññā.
Hoặc một phụ nữ trẻ chưa từng kết hôn được gọi là kaññā.
Dvādasavassikā kumārītipi vuccati kumārikātipi.
A twelve-year-old girl is called a kumārī or a kumārikā.
Cô gái mười hai tuổi được gọi là kumārī hoặc kumārikā.
Atho jaraṃ appattā yuvatītipi taruṇītipi māṇavikātipi vuccati.
And then, one who has not reached old age is called a yuvatī, taruṇī, or māṇavikā.
Hơn nữa, người chưa đến tuổi già được gọi là yuvatī, taruṇī hoặc māṇavikā.
Jaraṃ pattā pana therītipi mahallikātipi vuccati.
But one who has reached old age is called a therī or a mahallikā.
Còn người đã đến tuổi già thì được gọi là therī hoặc mahallikā.
Purisesupi ayaṃ nayo yathārahaṃ veditabbo.
This method should be understood accordingly for men as well.
Đối với đàn ông, quy tắc này cũng cần được hiểu tương ứng.
Kiñcāpettha evaṃ niyamo vutto, tathāpi katthaci aniyamavasenapi vohāro pavattati.
Although such a rule is stated here, usage also occurs irregularly in some places.
Mặc dù quy tắc đã được nêu như vậy, nhưng đôi khi cách dùng từ cũng diễn ra một cách không theo quy tắc.
Tathā hi ‘‘rājā kumāramādāya, rājaputtī ca dārika’’nti ca ‘‘acchā kaṇhājinaṃ kañña’’nti ca imāsaṃ dvinnaṃ pāḷīnaṃ vasena yā itthī dārikāsaddena vattabbā, sā kaññāsaddenapi vattabbā jātā.
Thus, based on these two Pali passages, "the king taking the prince, and the princess a dārikā" and "the pure maiden with a black antelope skin," a woman who is to be called a dārikā can also be called a kaññā.
Thật vậy, theo hai đoạn kinh ‘‘rājā kumāramādāya, rājaputtī ca dārika’’ và ‘‘acchā kaṇhājinaṃ kañña’’, người phụ nữ được gọi bằng từ dārikā cũng có thể được gọi bằng từ kaññā.
Yāpi ca kaññāsaddena vattabbā, sāpi dārikāsaddena vattabbā jātā.
And a woman who is to be called a kaññā can also be called a dārikā.
Và người được gọi bằng từ kaññā cũng có thể được gọi bằng từ dārikā.
Tathā ‘‘rājā kumāramādāya, rājaputtī ca dārika’’nti ca ‘‘kumāriye upaseniye, niccaṃ nigaḷamaṇḍite’’ti ca imāsaṃ pana pāḷīnaṃ vasena yā itthī dārikāsadena vattabbā, sā kumārikāsaddenapi vattabbā jātā.
Likewise, based on these Pali passages, "the king taking the prince, and the princess a dārikā" and "O Kumārī Upasenī, ever adorned with fetters," a woman who is to be called a dārikā can also be called a kumārikā.
Tương tự, theo các đoạn kinh ‘‘rājā kumāramādāya, rājaputtī ca dārika’’ và ‘‘kumāriye upaseniye, niccaṃ nigaḷamaṇḍite’’, người phụ nữ được gọi bằng từ dārikā cũng có thể được gọi bằng từ kumārikā.
Yā ca pana kumārīsaddena vattabbā, sāpi dārikāsaddena vattabbā jātā.
And a woman who is to be called a kumārī can also be called a dārikā.
Và người được gọi bằng từ kumārī cũng có thể được gọi bằng từ dārikā.
Apicettha ‘‘rājakaññā rucā nāmā’’ti ca ‘‘tato maddimpi nhāpesuṃ, sivikaññā samāgatā’’ti ca imāsaṃ dvinnaṃ pāḷīnaṃ dassanato yā anibbiddhā vā hotu nibbiddhā vā, yāva jaraṃ na pāpuṇāti, tāva sā kaññāyeva nāmātipi veditabbaṃ.
Furthermore, based on these two Pali passages, "The king's daughter named Rucā" and "Then they bathed Maddī, the Sivī maiden had arrived," it should be understood that as long as she has not reached old age, whether she has been sexually active or not, she is called a kaññā.
Hơn nữa, từ sự trích dẫn hai đoạn kinh ‘‘rājakaññā rucā nāmā’’ và ‘‘tato maddimpi nhāpesuṃ, sivikaññā samāgatā’’, cần phải hiểu rằng dù chưa từng kết hôn hay đã kết hôn, chừng nào chưa đến tuổi già, người đó vẫn được gọi là kaññā.
Kecettha vadeyyuṃ – yaṃ tumhehi ‘‘aṭṭhavassikā gorītipi dārikātipi vuccatī’’ti vuttaṃ, etasmiṃ pana vacane ‘‘yadāhaṃ dārako homi, jātiyā aṭṭhavassiko’’ti vacanato aṭṭhavasso dārako hotu, ‘‘tatthaddasakumāraṃ so, ramamānaṃ sake pure’’ti pāḷiyaṃ pana puttadārehi saṃvaddho vessantaramahārājā kathaṃ ‘‘kumāro’’ti vattuṃ yujjissati dvādasavassātikkantattā?
Some might argue here: Regarding what you said, "an eight-year-old girl is called a gorī or a dārikā," if an eight-year-old is a dāraka as in the saying, "when I was a child, eight years of age by birth," then in the Pali passage, "There he saw the young prince, playing in his own city," how can Vessantara Mahārāja, who was brought up with sons and daughters, appropriately be called a "prince" (kumāra) when he was past twelve years of age?
Một số người có thể nói ở đây rằng: Điều các vị đã nói là ‘‘cô gái tám tuổi được gọi là gorī hoặc dārikā’’. Trong lời nói này, theo câu ‘‘yadāhaṃ dārako homi, jātiyā aṭṭhavassiko’’, một cậu bé tám tuổi là dāraka. Còn trong đoạn kinh ‘‘tatthaddasakumāraṃ so, ramamānaṃ sake pure’’, Đại vương Vessantara, người đã trưởng thành với vợ con, làm sao có thể được gọi là ‘‘ kumāra’’ khi đã quá mười hai tuổi?
Yujjateva bhagavato icchāvasena.
It is appropriate by the wish of the Blessed One.
Hoàn toàn có thể, tùy theo ý muốn của Đức Thế Tôn.
Bhagavā hi dhammissarattā vohārakusalatāya ca yaṃ yaṃ veneyyajanānurūpaṃ desanaṃ desetuṃ icchati, taṃ taṃ deseti eva, tasmā bhagavatā tassa mātāpitūnaṃ atthitaṃ sandhāya kumāraparihārena vaddhitattañca evaṃ desanā katā.
For the Blessed One, being the Lord of Dhamma and skilled in terminology, teaches whatever discourse he wishes that is appropriate for the disciples to be trained; therefore, the Blessed One made this teaching by referring to the existence of his parents and his upbringing with the care befitting a prince.
Thật vậy, Đức Thế Tôn, vì là bậc Pháp Chủ và khéo léo trong cách dùng từ, Ngài muốn thuyết giảng lời dạy nào phù hợp với những người đáng được giáo hóa thì Ngài thuyết giảng lời dạy đó. Do đó, Đức Thế Tôn đã thuyết giảng như vậy, dựa trên sự hiện diện của cha mẹ của vị ấy và việc được nuôi dưỡng theo cách của một kumāra.
Tathā hi āyasmā kumārakassapo kumāraparihārena vaddhitattā mahallakopi samāno kumārakassapotveva vohariyati.
Thus, Venerable Kumārakassapa, even though he was old, was referred to as Kumārakassapa because he was brought up with the care befitting a prince.
Thật vậy, Tôn giả Kumārakassapa, dù đã trưởng thành, vẫn được gọi là Kumārakassapa vì đã được nuôi dưỡng theo cách của một kumāra.
‘‘Na vāyaṃ kumārako mattamaññāsī’’ti ettha pana sirasmiṃ palitesu jātesupi āyasmantaṃ ānandaṃ āyasmā mahākassapo tasmiṃ there adhimattavissāso hutvā komāravādena ovadanto kumārakoti avocāti gahetabbaṃ.
In "This young man does not know moderation," it should be understood that Venerable Mahākassapa, having excessive confidence in Venerable Ānanda, even when grey hairs had appeared on his head, admonished him with a juvenile expression, calling him "young man" (kumāraka).
Còn trong câu ‘‘Na vāyaṃ kumārako mattamaññāsī’’, cần hiểu rằng Tôn giả Mahākassapa, dù Tôn giả Ānanda đã có tóc bạc trên đầu, nhưng do quá tin tưởng vị trưởng lão đó, đã dùng lời lẽ trẻ con để khuyên bảo và gọi là kumāraka.
Udānaṭṭhakathāyaṃ pana ‘‘sattā jātadivasato paṭṭhāya yāva pañcadasavassaṃ, tāva kumārakā, bālāti ca vuccanti, tato paraṃ vīsativassāni yuvāno’’ti vuttaṃ.
However, in the Udānaṭṭhakathā, it is stated: "Beings are called kumārakā or bālā from the day of birth up to fifteen years of age; thereafter, for twenty years, they are yuvāno."
Tuy nhiên, trong Udānaṭṭhakathā (Bình luận Udāna), có nói rằng ‘‘Chúng sinh từ ngày sinh ra cho đến mười lăm tuổi được gọi là kumāraka, bāla; sau đó, cho đến hai mươi tuổi được gọi là yuvāno.’’
Kuthi puthi luthi hiṃsāsaṃkilesesu.
Kuthi, puthi, luthi mean to harm, to afflict, to defile.
Kuthi, puthi, luthi có nghĩa là làm hại, làm ô nhiễm.
Kunthati.
He defiles.
Kunthati (làm hại, làm bẩn).
Kuntho, kunthakipillikaṃ.
A defilement, an ant or mite.
Kuntho (sâu bọ), kunthakipillikaṃ (sâu bọ và kiến).
Disvāna patitaṃ sāmaṃ, puttakaṃ paṃsukunthitaṃ.
Having seen her own son fallen and defiled by dust and rubbish.
Disvāna patitaṃ sāmaṃ, puttakaṃ paṃsukunthitaṃ (Thấy con trai mình bị rơi xuống và dính đầy bụi bẩn).
Punthati.
He pushes.
Punthati (làm hại, làm bẩn).
Lunthati.
He plunders.
Lunthati (làm hại, làm bẩn).
Nātha yācanopatāpissariyāsīsāsu.
Nātha means to beg, to afflict, to rule, to wish.
Nātha có nghĩa là cầu xin, làm khổ, thống trị, mong muốn.
Nāthadhātu yācane upatāpe issariye āsīsane cāti catūsvatthesu vattati.
The root nātha exists in four meanings: wishing, afflicting, ruling, and blessing.
Gốc từ Nātha được dùng trong bốn nghĩa: cầu xin, làm khổ, thống trị và mong muốn.
Tenāhu porāṇā ‘‘nāthatīti nātho, veneyyānaṃ hitasukhaṃ āsīsati pattheti, parasantānagataṃ vā kilesabyasanaṃ upatāpeti, ‘‘sādhu bhikkhave bhikkhu kālena kālaṃ attasampattiṃ paccavekkheyyā’tiādinā taṃ taṃ hitapaṭipattiṃ yācatīti attho, paramena cittissariyena samannāgato sabbasatte vā guṇehi īsati abhibhavatīti paramissaro bhagavā ‘nātho’ti vuccatīti nāthatīti nātho’’ti.
Therefore, the ancients said: "One who nāthati is a nātho. He wishes for the welfare and happiness of those to be trained, he afflicts the defilements and suffering present in others' minds, or he begs for this or that beneficial practice as in 'It is good, bhikkhus, for a bhikkhu to reflect on his own attainment from time to time.' The meaning is that the Blessed One, being endowed with supreme mental sovereignty and surpassing all beings in qualities, is called 'Nātho' because he rules over them, so 'one who nāthati is a Nātho'."
Do đó, các bậc cổ nhân đã nói: ‘‘ Nāthatī (cầu xin, mong muốn) nên gọi là Nātha. Ngài mong muốn, cầu mong lợi ích và hạnh phúc cho những người đáng được giáo hóa; hoặc Ngài làm khổ những phiền não và tai ương trong tâm thức của người khác; nghĩa là Ngài cầu xin họ thực hành những điều lợi ích đó, như trong câu ‘Này các Tỳ-kheo, một Tỳ-kheo nên thường xuyên quán xét thành tựu của mình theo thời gian’. Hoặc Ngài, bậc có quyền lực tối thượng trong tâm, Ngài vượt trội tất cả chúng sinh về các đức tính, nên bậc tối thượng này, Đức Thế Tôn, được gọi là ‘ Nātha’ – tức là ‘ Nātha’ vì ‘ Nāthatī’.’’
Saddasatthavidū pana tesu catūsu atthesu nātha nādha iti dhātudvayaṃ paṭhanti.
However, grammarians recite two roots, nātha and nādha, for these four meanings.
Nhưng các nhà ngữ pháp học lại đọc hai gốc từ nātha và nādha cho bốn nghĩa đó.
Attanobhāsattā pana tassa ‘‘nāthate nādhate’’ti rūpāni bhavanti.
Since it is an attanobhāsā verb, its forms are "nāthate" and "nādhate".
Do thuộc loại động từ attanobhāsā, các dạng của nó là ‘‘nāthate, nādhate’’.
Ettha siyā ‘‘yadi yācanatthena nāthatīti nātho, evaṃ sante yo koci yācako daliddo, so eva nātho siyā.
Here, it might be asked: "If 'Nātho' means 'one who begs' based on the meaning of begging, then any poor beggar would be a Nātho.
Ở đây có thể có câu hỏi: ‘‘Nếu ‘ Nātha’ có nghĩa là ‘ Nāthatī’ (cầu xin), vậy thì bất kỳ người ăn xin nghèo khổ nào cũng là ‘ Nātha’.
Yo pana ayācako samiddho, so na nāthati na yācatīti anātho siyā’’ti?
And one who is rich and does not beg, who does not nāthati (beg), would be an Anātho?"
Còn người giàu có không cầu xin thì sẽ là ‘ Anātha’ (không có Nātha) ư?’’
Na, nāthasaddo hi yācanatthādīsu pavattamāno lokasaṅketavasena uttamapurisesu nirūḷho, bhagavā ca uttamesu sātisayaṃ uttamo, tena taṃ taṃ hitapaṭipattiṃ yācatīti nāthasaddassattho vutto.
No, for the word nātha, while occurring in the meanings of begging and so on, has become established by worldly convention for supreme individuals, and the Blessed One is supremely supreme among the supreme; thus, the meaning of the word nātha is stated as one who begs for this or that beneficial practice.
Không, từ Nātha, mặc dù được dùng trong nghĩa cầu xin và các nghĩa khác, nhưng theo quy ước thế gian, nó được dùng để chỉ những bậc tối thượng; và Đức Thế Tôn là bậc tối thượng vượt trội hơn cả những bậc tối thượng. Do đó, ý nghĩa của từ Nātha là ‘‘Ngài cầu xin sự thực hành những điều lợi ích đó’’.
Anāthasaddo pana ittarajanesu nirūḷho, so ca kho ‘‘na nāthoti anātho.
The word anātha, however, is established among ordinary people, and it means "not a nātho" (na nātho ti anātho).
Còn từ Anātha thì theo quy ước được dùng để chỉ những người tầm thường, và nó có nghĩa là ‘‘không phải Nātha nên là Anātha.
Natthi nātho etassāti vā anātho’’ti dabbapaṭisedhavasena, na pana ‘‘na nāthati na yācatīti anātho’’ti dhātuatthapaṭisedhavasena.
Or it means "one for whom there is no nātho" (natthi nātho etassā ti vā anātho), in the sense of denying the subject, not in the sense of denying the root meaning, "one who does not nāthati, who does not beg, is an anātho."
Hoặc không có Nātha nên là Anātha’’ theo nghĩa phủ định đối tượng, chứ không phải theo nghĩa phủ định hành động của gốc từ ‘‘không cầu xin nên là Anātha’’.
Yo hi aññassa saraṇaṃ gati patiṭṭhā hoti, so nātho, yo ca aññassa saraṇaṃ gati patiṭṭhā na hoti, nāpi attano añño saraṇaṃ gati patiṭṭhā hoti, so anāthoti vuccati saṅketavasena.
By convention, one who is a refuge, resort, or support for others is a nātho, and one who is not a refuge, resort, or support for others, nor has anyone else as a refuge, resort, or support for oneself, is called an anātho.
Thật vậy, ai là nơi nương tựa, là con đường, là chỗ dựa cho người khác thì người đó là Nātha; còn ai không phải là nơi nương tựa, con đường, chỗ dựa cho người khác, và bản thân cũng không có ai khác làm nơi nương tựa, con đường, chỗ dựa, thì người đó được gọi là Anātha theo quy ước.
Tathā hi ‘‘saṅketavacanaṃ saccaṃ, lokasammutikāraṇa’’nti vuttaṃ.
Thus, it is said: "Conventional speech is true, the cause of worldly agreement."
Thật vậy, có nói rằng ‘‘Lời quy ước là chân thật, là nguyên nhân của sự đồng thuận thế gian’’.
Imassa panatthassa āvibhāvatthaṃ imasmiṃ ṭhāne ‘‘lokanātho tuvaṃ eko, saraṇaṃ sabbapāṇina’’nti ca ‘‘anāthānaṃ bhavaṃ nātho’’ti ca –
To clarify this meaning, the following Pali passages serve as examples here: "You alone are the Lord of the world, the refuge for all beings" and "May you be the Lord of the destitute" —
Để làm rõ ý nghĩa này, tại đây, các đoạn kinh ‘‘Ngài là Nātha duy nhất của thế gian, nơi nương tựa của tất cả chúng sinh’’ và ‘‘Ngài là Nātha của những người Anātha’’ –
Pāḷiyo nidassanāni bhavanti.
These are the Pali passages given as examples.
Là những ví dụ.
Yasmā pana sāsane ca loke ca yācako ‘‘nātho’’ti na vuccati, ayācako ca ‘‘anātho’’ti.
For in the Dispensation and in the world, a beggar is not called a "Nātho," nor is a non-beggar an "Anātho."
Tuy nhiên, vì trong giáo pháp và trong thế gian, người ăn xin không được gọi là ‘‘ Nātha’’, và người không ăn xin cũng không được gọi là ‘‘ Anātha’’.
Lokassa pana saraṇaṃ ‘‘nātho’’ti vuccati.
But the refuge of the world is called a "Nātho."
Mà nơi nương tựa của thế gian được gọi là ‘‘ Nātha’’.
Yassa saraṇaṃ na vijjati, so ‘‘anātho’’ti vuccati, tathā samiddho ‘‘nātho’’ti vuccati, asamiddho ‘‘anātho’’ti.
One who has no refuge is called an "Anātho," and similarly, one who is prosperous is called a "Nātho," and one who is not prosperous is called an "Anātho."
Người không có nơi nương tựa được gọi là ‘‘ Anātha’’. Tương tự, người giàu có được gọi là ‘‘ Nātha’’, người không giàu có được gọi là ‘‘ Anātha’’.
Tasmā paññavatā sabbesu ṭhānesu dhātuatthamattena lokasamaññaṃ anatidhāvitvā yathānurūpaṃ attho gahetabbo.
Therefore, a wise person should understand the meaning in all places appropriately, without exceeding the worldly convention merely by the root meaning.
Do đó, người trí cần phải nắm bắt ý nghĩa phù hợp ở mọi nơi, không vượt quá quy ước thế gian chỉ bằng ý nghĩa của gốc từ.
Ayañca nīti sādhukaṃ manasi kātabbā.
This principle should be well borne in mind.
Và quy tắc này cần được ghi nhớ kỹ lưỡng.
Satha seṭhille.
Satha means to be loose, to be slack.
Satha có nghĩa là lười biếng, chểnh mảng.
Sathati.
He is loose.
Sathati (lười biếng).
Sathalo hi paribbājo, bhiyyo ākirate rajaṃ.
For the recluse is loose, he accumulates more dust.
Sathalo hi paribbājo, bhiyyo ākirate rajaṃ (Thật vậy, người du sĩ lười biếng càng làm tăng thêm bụi bẩn).
Siṭhilotipi pāḷi dissati.
The Pali reading "Siṭhilo" is also seen.
Cũng có đoạn kinh là Siṭhiloti.
Tadā ṭhikāro muddhajo gahetabbo.
In that case, the palatal ṭhi should be taken.
Khi đó, chữ ṭhi cần được hiểu là phụ âm đầu lưỡi.
Kattha silāghāyaṃ.
Kattha means to praise.
Kattha có nghĩa là ca ngợi.
Katthati, vikatthati.
He praises, he boasts.
Katthati (ca ngợi), vikatthati (khoe khoang).
Katthanā, vikatthanā.
Praise, boasting.
Katthanā (sự ca ngợi), vikatthanā (sự khoe khoang).
Tattha katthatīti pasaṃsati.
Here, katthatī means he praises.
Ở đây, katthatī có nghĩa là ca ngợi.
Vikatthatīti virūpaṃ katthati abhūtavatthudīpanato.
Vikatthatī means to disparage, by revealing non-existent things.
Vikatthatī có nghĩa là ca ngợi một cách sai trái, vì làm lộ ra những điều không có thật.
Ettha ca ‘‘bahumpi so vikattheyya, aññaṃ janapadaṃ gato’’ti ca ‘‘idhekacco katthī hoti vikatthī, so katthati ‘ahamasmi sīlasampannoti vā vattasampannoti vā vikatthatī’ti’’ ca ādayo payogā.
Here are some uses*, such as ‘He might boast much, having gone to another country,’ and ‘Here, a certain person is boastful, a boaster. He boasts, saying, “I am endowed with sīla,” or “I am endowed with good practices,” and thus he boasts.’
Và ở đây, có các cách dùng như: “Dù người ấy đi đến một xứ sở khác, người ấy cũng sẽ khoe khoang nhiều” và “Ở đây, một số người là kẻ khoe khoang, tự ca ngợi, họ khoe rằng ‘Tôi là người đầy đủ giới hạnh’ hoặc ‘Tôi là người đầy đủ các phận sự’, họ tự ca ngợi như vậy.”
Byatha dukkhabhayacalanesu.
Byatha (root) is in the sense of suffering, fear, and trembling.
Byatha trong nghĩa đau khổ, sợ hãi, rung động.
Byathati.
He suffers/trembles.
Byathati (rung động, đau khổ, sợ hãi).
Bhantā byathitamānasā.
Troubled, with trembling minds.
Tâm trí bị xáo động.
Tato kumārābyathitā, sutvā luddassa bhāsitaṃ.
Then the princes, untroubled, having heard the hunter’s speech.
Sau đó, các hoàng tử không bị xáo động, sau khi nghe lời của kẻ săn bắn.
Itthetaṃ dvayaṃ calañceva byathañca.
Here, these two* are both agitation/trembling and suffering/fear.
Ở đây, cả hai điều này là sự rung động và sự đau khổ.
Patha gatiyaṃ.
Patha (root) is in the sense of going.
Patha trong nghĩa đi.
Pathati.
He goes.
Pathati (đi).
Patho.
Path.
Patho (con đường).
Pathoti maggo.
Patha means a path.
Patho có nghĩa là con đường.
So duvidho mahājanena padasā paṭipajjitabbo pakatimaggo ca paṇḍitehinibbānatthikehi paṭipajjitabbo paṭipadāsaṅkhāto ariyamaggo cāti.
That is of two kinds: the ordinary path to be traversed on foot by the general populace, and the noble path, called a practice (paṭipadā), to be traversed by the wise who aspire to Nibbāna.
Nó có hai loại: con đường thông thường mà đại chúng phải đi bằng chân, và con đường cao quý, tức là con đường thực hành (paṭipadā), mà những người trí mong cầu Nibbāna phải đi.
Tattha pakatimaggo uppannakiccākiccehi janehi pathiyati gacchiyatīti patho, paṭipadā pana amatamahāpuraṃ gantukāmehi kulaputtehi saddhāpātheyyaṃ gahetvā pathiyati paṭipajjiyatīti patho.
Of these, the ordinary path is called patha because it is traversed (gacchiyati) by people with urgent or non-urgent tasks; but the practice (paṭipadā) is called patha because it is traversed (paṭipajjiyati) by noble sons who wish to go to the great city of deathlessness, taking faith as provisions (saddhāpātheyyaṃ).
Trong đó, con đường thông thường (pakatimaggo) là con đường mà mọi người, với các công việc cần làm và không cần làm đã phát sinh, đi qua, được gọi là patho; còn con đường thực hành (paṭipadā) là con đường mà các thiện gia nam tử, muốn đi đến thành phố lớn bất tử, mang theo lương thực là đức tin, đi theo, được gọi là patho.
Atha vā pātheti kārakaṃ puggalaṃ gameti nibbānaṃ sampāpetīti vā patho, paṭipadāyeva.
Alternatively, it is called patha because it leads (pātheti) the doer (kārakaṃ puggalaṃ) or causes him to go to Nibbāna; this is the practice itself.
Hoặc, patho là con đường thực hành (paṭipadā) vì nó dẫn dắt người hành động (kārakaṃ puggalaṃ) đi, hoặc đưa đến Nibbāna.
Maggābhidhānaṃ curādigaṇe maggadhātukathanaṭṭhāne kathessāma.
We will discuss the designation of magga (path) in the section describing the root magga in the Curādi group.
Chúng ta sẽ giải thích danh xưng của con đường (maggābhidhānaṃ) tại phần nói về căn magga trong nhóm curādi.
Dā dāne.
Dā (root) is in the sense of giving.
Dā trong nghĩa cho.
Āpubbo gahaṇe.
With ā prefix, it is in the sense of taking.
Khi có tiền tố ā thì có nghĩa là nhận.
Saddho dānaṃ dadāti deti, sīlaṃ ādadāti ādeti.
A faithful person gives a gift (dānaṃ dadāti, deti); he undertakes sīla (sīlaṃ ādadāti, ādeti).
Người có đức tin bố thí (dānaṃ dadāti deti), thọ trì giới (sīlaṃ ādadāti ādeti).
Imāni suddhakattupadāni taddīpakattā.
These are simple active voice words (suddhakatupadāni), as indicated by them.
Đây là các từ chỉ chủ thể tự làm (suddhakatupadāni) vì chúng biểu thị điều đó.
Saddho assaddhaṃ dānaṃ dāpeti, sīlaṃ ādapeti, samādapeti.
A faithful person causes an unfaithful person to give a gift (dānaṃ dāpeti), causes him to undertake sīla (sīlaṃ ādapeti), causes him to undertake good practices (samādapeti).
Người có đức tin khiến người không có đức tin bố thí (dānaṃ dāpeti), khiến thọ trì giới (sīlaṃ ādapeti, samādapeti).
Ye dhammamevādapayanti santo.
Those noble ones who cause people to undertake the Dhamma itself.
Những bậc thánh khiến người khác thọ trì Pháp.
Imāni kāritapadāni hetukattupadānīti ca vuccanti taddīpakattā.
These are causative words (kāritapadāni) and are also called instrumental active words (hetukattupadāni), as indicated by them.
Đây là các từ chỉ hành động gián tiếp (kāritapadāni) và cũng được gọi là các từ chỉ chủ thể gián tiếp (hetukattupadāni) vì chúng biểu thị điều đó.
Saddhena dānaṃ dīyati, sīlaṃ ādīyati, samādīyati, imāni kammapadāni taddīpakattā.
A gift is given by a faithful person (dānaṃ dīyati); sīla is undertaken (sīlaṃ ādīyati), good practices are undertaken (samādīyati); these are passive voice words (kammapadāni), as indicated by them.
Dāna được bố thí bởi người có đức tin (saddhena dānaṃ dīyati), giới được thọ trì (sīlaṃ ādīyati, samādīyati); đây là các từ chỉ đối tượng (kammapadāni) vì chúng biểu thị điều đó.
Ayañca dā dāneti dhātu sāsanānurūpasutivasena divādigaṇaṃ patvā supanakriyaṃ vadanto ‘‘dāyati niddāyati niddā’’ti sanāmapadāni suddhakattupadāni janayati.
And this root dā in the sense of giving, having entered the Divādi group in accordance with the Sāsana's usage, and speaking of the action of 'sleeping' (supana), generates words of its own name (sanāmapadāni) in the simple active voice, such as dāyati, niddāyati, niddā (sleep).
Căn dā dāne này, theo cách nghe phù hợp với giáo pháp, khi thuộc nhóm divādi và nói về hành động ngủ (supana), nó tạo ra các từ đồng danh chỉ chủ thể tự làm (suddhakatupadāni) như “dāyati, niddāyati, niddā.”
Dānamavakhaṇḍanañca vadanto ‘‘diyati dānaṃ dātta’’nti sanāmapadāni suddhakattupadāni janayati.
And speaking of 'cutting' (avakhaṇḍana), it generates words of its own name in the simple active voice, such as dīyati, dānaṃ, dātta (sickle).
Khi nói về cắt đứt (dānamavakhaṇḍanañca), nó tạo ra các từ đồng danh chỉ chủ thể tự làm (suddhakatupadāni) như “diyati, dānaṃ, dāttaṃ.”
Suddhiṃvadanto ‘‘dāyati vedāyati vodāna’’nti sanāmapadāni suddhakattupadāni janayati, imasmiṃ pana bhūvādigaṇe dānaṃ vadanto āpubbavasena gahaṇañca vadanto ‘‘dadāti deti ādadāti ādeti dānaṃ ādāna’’nti sanāmapadāni suddhakattupadāni janayati.
Speaking of 'purification' (suddhiṃ), it generates words of its own name in the simple active voice, such as dāyati, vedāyati, vodāna (purification); however, in this Bhūvādi group, speaking of 'giving' (dānaṃ) and speaking of 'taking' (gahaṇañca) with the prefix ā, it generates words of its own name in the simple active voice, such as dadāti, deti, ādadāti, ādeti, dānaṃ, ādāna.
Khi nói về thanh tịnh (suddhiṃ), nó tạo ra các từ đồng danh chỉ chủ thể tự làm (suddhakatupadāni) như “dāyati, vedāyati, vodānaṃ.” Nhưng trong nhóm bhūvādi này, khi nói về cho (dānaṃ) và khi có tiền tố ā thì nói về nhận (gahaṇañca), nó tạo ra các từ đồng danh chỉ chủ thể tự làm (suddhakatupadāni) như “dadāti, deti, ādadāti, ādeti, dānaṃ, ādānaṃ.”
Tathā kucchitagamanaṃ vadanto ‘‘dāti suddāti suddo suddī’’ti sanāmapadāni suddhakattupadāni janayatīti ayaṃ viseso daṭṭhabbo.
Similarly, speaking of 'improper going' (kucchitagamanaṃ), it generates words of its own name in the simple active voice, such as dāti, suddāti, suddo, suddī (low caste person); this distinction should be observed.
Tương tự, khi nói về sự đi lại xấu xa (kucchitagamanaṃ), nó tạo ra các từ đồng danh chỉ chủ thể tự làm (suddhakatupadāni) như “dāti, suddāti, suddo, suddī.” Đây là sự khác biệt cần được nhận thấy.
Yathā cettha, evamaññatrāpi yathāsambhavaṃ viseso upaparikkhitabbo nayaññūhi.
As here, so elsewhere too, the distinction should be examined as much as possible by those skilled in the method.
Như ở đây, ở những nơi khác cũng vậy, những người thông thạo quy tắc nên xem xét sự khác biệt tùy theo trường hợp.
Idānissa nāmapadāni tumantādīni brūma.
Now we shall speak of its nominal forms, starting with those ending in tu.
Bây giờ, chúng ta sẽ nói về các danh từ của nó, bắt đầu bằng tumantādīni.
‘‘Dānaṃ, deyyaṃ, dātabbaṃ, brahmadeyyaṃ, dinnaṃ, dāyako, dāyikā, dakkhiṇā’’ iccādīni, ‘‘dātuṃ, padātuṃ, dātave, padātave, datvā, datvāna, dadātuna, daditvā, daditvāna, dadiya, dajjā, dadiyāna, ādātuṃ, ādāya, ādiya’’ iccādīni ca yojetabbāni.
Dānaṃ (gift), deyyaṃ (what is to be given), dātabbaṃ (to be given), brahmadeyyaṃ (divine gift), dinnaṃ (given), dāyako (giver, masc.), dāyikā (giver, fem.), dakkhiṇā (donation), etc., and dātuṃ (to give), padātuṃ (to offer), dātave (to give), padātave (to offer), datvā (having given), datvāna (having given), dadātuna (to give), daditvā (having given), daditvāna (having given), dadiya (having given), dajjā (should give), dadiyāna (having given), ādātuṃ (to take), ādāya (having taken), ādiya (having taken), etc., should be combined.
Các từ như “dānaṃ (sự bố thí), deyyaṃ (vật đáng cho), dātabbaṃ (nên cho), brahmadeyyaṃ (vật đáng cho bậc Phạm thiên), dinnaṃ (đã cho), dāyako (người cho), dāyikā (người cho nữ), dakkhiṇā (vật cúng dường)” v.v. và “dātuṃ (để cho), padātuṃ (để cho), dātave (để cho), padātave (để cho), datvā (đã cho), datvāna (đã cho), dadātuna (đã cho), daditvā (đã cho), daditvāna (đã cho), dadiya (đã cho), dajjā (có thể cho), dadiyāna (đã cho), ādātuṃ (để nhận), ādāya (đã nhận), ādiya (đã nhận)” v.v. cần được kết hợp.
Tattha dānanti dātabbaṃ, dadanti etenāti atthe na deyyadhammo dānacetanā ca vuccati.
Among these, dāna is what is to be given, and in the sense of 'that by which they give', it refers to both a meritorious offering (deyyadhammo) and the volition of giving (dānacetanā).
Trong đó, dāna có nghĩa là vật đáng cho (dātabbaṃ), và theo nghĩa “người ta cho bằng cái này” (dadanti etenāti), nó được gọi là pháp đáng cho (deyyadhammo) và tâm bố thí (dānacetanā).
Kasmā pana tattha dinnasaddoyeva kathiyati, na dattasaddoti?
But why is only the word dinna used there, and not the word datta?
Tại sao ở đó chỉ nói đến từ dinna, mà không phải từ datta?
Akathane kāraṇamatthi.
There is a reason for not using it.
Có lý do cho việc không nói đến.
‘‘Dānaṃ dinna’’ntiādīsu hi dinnasaddaṭṭhāne dattasaddo na dissati, tasmā na kathiyati.
Indeed, in phrases like "dānaṃ dinnaṃ" (a gift given), the word datta is not seen in place of dinna, therefore it is not mentioned.
Trong các trường hợp như “dānaṃ dinnaṃ” (vật bố thí đã được cho), từ datta không xuất hiện thay cho từ dinna, do đó không nói đến.
Tasmā ‘‘devadatto’’tiādīsu ‘‘devena dinno’’ti samāsaṃ katvā paṇṇattivacanattā dinnasaddassa dattādeso kātabbo sāsanānurūpena.
Therefore, in phrases like "Devadatta," etc., after forming a compound "given by a deva" (devena dinno), the substitution of datta for the word dinna should be made, in accordance with the Sāsana.
Do đó, trong các trường hợp như “devadatto” v.v., sau khi tạo hợp từ “devena dinno” (được chư thiên ban cho), vì là từ định danh, sự thay thế datta cho từ dinna phải được thực hiện theo giáo pháp.
Upari hi ‘‘dinnassa datto kvaci paṇṇattiya’’nti lakkhaṇaṃ passissatha.
For you will see the rule "datta in some conventional usages instead of dinna" (dinnassa datto kvaci paṇṇattiya) later on.
Trên đây, quý vị sẽ thấy quy tắc “dinnassa datto kvaci paṇṇattiyaṃ” (đôi khi datta thay cho dinna trong từ định danh).
Ayameva hi sāsane nīti avilaṅghanīyā.
This is indeed the unviolable rule in the Sāsana.
Đây chính là quy tắc không thể vi phạm trong giáo pháp.
Idaṃ panettha vavatthānaṃ –
Here is the classification:
Đây là sự phân biệt ở đây –
Ettha ca brahmadattanti idaṃ sakkaṭabhāsāto nayaṃ gahetvā vuttaṃ, na pāḷito.
Here, "Brahmadatta" (brahmadattaṃ) is stated by taking the method from Sanskrit, not from Pāli.
Ở đây, từ brahmadatta này được nói theo cách lấy từ tiếng Phạn (Sakkaṭabhāsā), không phải từ Pāḷi.
Pāḷinayañhipatvā ‘‘brahmadattiya’’nti vā ‘‘brahmadinna’’nti vā ‘‘devadattiya’’nti vā ‘‘devadinna’’nti vā rūpena bhavitabbaṃ.
For if one were to follow the Pāli method, the form should be brahmadattiya or brahmadinna, or devadattiya or devadinna.
Nếu theo cách của Pāḷi, nó phải có dạng “brahmadattiya” hoặc “brahmadinna” hoặc “devadattiya” hoặc “devadinna.”
Tathā hi ‘‘bodhisatto ca maddī ca sammodamānā sakkadattiye assame vasiṃsū’’ti pāḷinayānurūpo aṭṭhakathāpāṭho dissati.
Thus, an Aṭṭhakathā passage conforming to the Pāli method is seen: "The Bodhisatta and Maddī, delighted, lived in Sakkadattiya hermitage."
Thật vậy, có một đoạn văn chú giải phù hợp với cách Pāḷi: “Bodhisatta và Maddī, vui vẻ, đã sống trong ẩn thất của Sakkadattiya.”
Tasmā etthevaṃ vadāma –
Therefore, we say this here:
Do đó, ở đây chúng ta nói như sau –
Dadāti, dadanti.
He gives, they give.
Cho, họ cho.
Dadāsi, dadātha.
You give, you give (plural).
Bạn cho, các bạn cho.
Dadāmi, dadāma.
I give, we give.
Tôi cho, chúng tôi cho.
Dadātu, dadantu.
Let him give, let them give.
Hãy để người ấy cho, hãy để họ cho.
Dadāhi, dadātha.
Give (singular), give (plural).
Hãy cho, các bạn hãy cho.
Dadāmi, dadāma, dadāmase.
I give, we give, we give.
Tôi cho, chúng tôi cho, chúng tôi cho.
Dadeyya, dade, dajjā.
He might give, he might give, he might give.
Người ấy có thể cho, người ấy nên cho, người ấy có thể cho.
Dajjā sappuriso dānaṃ.
A good person should give a gift.
Người thiện nên bố thí.
Dadeyyuṃ, dajjuṃ.
They might give, they might give.
Họ có thể cho, họ nên cho.
Pitā mātā ca te dajjuṃ.
Your father and mother might give.
Cha mẹ của bạn có thể cho bạn.
Dadeyyāsi, dajjāsi, dajjesi iccapi.
You might give, you might give, you might give.
Bạn có thể cho, bạn nên cho, bạn nên cho.
Dajjāsi abhayaṃ mama.
You might grant me safety.
Bạn nên ban sự vô úy cho tôi.
Mātaraṃ kena dosena, dajjāsi dakarakkhino.
By what fault, O water-guardian, would you give up your mother?
Do lỗi lầm nào, hỡi người giữ nước, bạn lại có thể cho mẹ đi?
Sīlavantesu dajjesi, dānaṃ maddi yathārahaṃ.
To the virtuous, Maddi, you should give a gift as is proper.
Maddī, bạn nên bố thí cho những người giữ giới một cách xứng đáng.
Dadeyyātha, dajjātha.
You might give (plural), you might give (plural).
Các bạn có thể cho, các bạn nên cho.
Dadeyyāmi, dajjāmi, dadeyyāma, dajjāma.
I might give, I might give, we might give, we might give.
Tôi có thể cho, tôi nên cho, chúng tôi có thể cho, chúng tôi nên cho.
Dadetha, daderaṃ.
They gave, they gave.
Người ấy có thể cho (tự lợi), họ có thể cho (tự lợi).
Dadetho, dadeyyāvho, dajjāvho.
You gave, you might give (plural), you might give (plural).
Bạn có thể cho (tự lợi), các bạn có thể cho (tự lợi), các bạn có thể cho (tự lợi).
Dadeyyaṃ, dajjaṃ.
I might give, I might give.
Tôi có thể cho, tôi nên cho.
Neva dajjaṃ mahosadhaṃ.
I would not give Mahosadha.
Tôi sẽ không bao giờ cho Mahosadha.
Dadeyyāmhe, dajjāmhe.
We might give, we might give.
Chúng tôi có thể cho, chúng tôi nên cho.
Ayamasmākaṃ khanti.
This is our acceptance (view).
Đây là sự kiên nhẫn của chúng tôi.
Garūnaṃ pana khanti aññathā bhavati.
But the acceptance (view) of the venerable teachers is otherwise.
Nhưng sự kiên nhẫn của các bậc thầy thì khác.
Tathā hi –
Thus,
Như vậy –
Tattha asmākaṃ khantiyā ‘‘dajjā dajja’’ntiādīni yyakārasahiteyeva sattamiyā padarūpe sijjhanti.
Among these, according to our acceptance (view), forms like ‘‘dajjā dajja’’ and so on, are formed in the seventh case (optative) by including the letter yya.
Trong đó, theo sự kiên nhẫn của chúng tôi, các dạng từ của thì Tùy nghi (Sattamī) như ‘‘dajjā, dajja’’ v.v. chỉ được thành lập khi có yyakāra.
‘‘Dajjā sappuriso dāna’’nti ettha hi ‘‘dajjā idaṃ ‘‘dadeyyā’’ti padarūpaṃ patiṭṭhapetvā yyakāre pare saralopaṃ katvā tato tiṇṇaṃ byañjanānaṃ saṃyogañca tīsusaññogabyañjanesu dvinnaṃ sarūpānamekassa lopañca dyakārasaññogassa ca jakāradvayaṃ katvā tato dīghavasenuccāritabbattā animittaṃ dīghabhāvaṃ katvā nipphajjati.
For here in ‘‘dajjā sappuriso dānaṃ’’, this form ‘‘dajjā’’ is established from the word-form ‘‘dadeyyā’’, then by eliding the vowel before the yyakāra, and then by the conjunction of three consonants, and by the elision of one of the two identical consonants in the three-consonant cluster, and by turning the dyakāra cluster into a double jakāra, and then by making the vowel long in accordance with the way it is pronounced, it is produced without a specific indicator of length.
Ở đây, trong ‘‘dajjā sappuriso dānaṃ’’, từ ‘‘dajjā’’ được hình thành bằng cách thiết lập dạng từ ‘‘dadeyyā’’, sau đó lược bỏ nguyên âm khi yyakāra theo sau, rồi kết hợp ba phụ âm, sau đó lược bỏ một trong hai phụ âm giống nhau trong ba phụ âm kết hợp, và sau đó biến đổi tổ hợp phụ âm dyakāra thành hai chữ jakāra, và sau đó kéo dài nguyên âm không dấu vì nó phải được phát âm dài.
Evaṃ sāsanassānurūpo vaṇṇasandhi bhavati.
In this way, the vowel sandhi is consistent with the Teaching.
Như vậy, sự nối âm (vaṇṇasandhi) phù hợp với giáo pháp được hình thành.
Duvidho hi sandhi padasandhi vaṇṇasandhīti.
Indeed, sandhi is of two kinds: padasandhi (word conjunction) and vaṇṇasandhi (vowel/consonant conjunction).
Thật vậy, có hai loại nối âm: nối âm từ (padasandhi) và nối âm chữ (vaṇṇasandhi).
Tesu yattha padacchedo labbhati, so padasandhi.
Among these, where a word division is found, that is padasandhi.
Trong số đó, nơi có thể tách từ, đó là nối âm từ.
Tatrāyaṃ.
Tatrāyaṃ (tatra + ayaṃ).
Tatrāyaṃ (tatra + ayaṃ).
Yattha pana na labbhati, so vaṇṇasandhi.
But where it is not found, that is vaṇṇasandhi.
Còn nơi không thể tách từ, đó là nối âm chữ.
Atrajo.
Atrajo (atra + ajo).
Atrajo (atra + ja).
Yathā ca sugato, yathā ca paddhāni.
And like sugato (su + gato), and like paddhāni (pa + dhanāni).
Và như sugato (su + gato), và như paddhāni (pad + dhāni).
Evaṃ duvidhesu sandhīsu ‘‘dajjā’’ti ayaṃ vaṇṇasandhi eva.
Thus, among the two kinds of sandhi, this ‘‘dajjā’’ is indeed a vaṇṇasandhi.
Như vậy, trong hai loại nối âm này, ‘‘dajjā’’ chỉ là nối âm chữ.
Athāparopi rūpanayo bhavati kammani yapaccayavasena.
Now, another way of formation occurs by means of the ya suffix in the passive voice.
Và cũng có một cách hình thành từ khác theo tiếp vĩ ngữ ya trong thể bị động (kammani).
Tathā hi ‘‘petānaṃ dakkhiṇaṃ dajjā’’ti ca ‘‘dakkhiṇā dajjā’’ti ca dve pāṭhā dissanti.
Thus, two readings are seen: ‘‘petānaṃ dakkhiṇaṃ dajjā’’ (a gift should be given to the departed) and ‘‘dakkhiṇā dajjā’’ (a gift should be given).
Như vậy, có hai cách đọc được thấy: ‘‘petānaṃ dakkhiṇaṃ dajjā’’ (nên cho vật cúng dường cho người đã khuất) và ‘‘dakkhiṇā dajjā’’ (vật cúng dường nên được cho).
Tattha pacchimassa dajjāti dātabbāti attho kammani yapaccayavasena.
Therein, the dajjā of the latter means dātabbā (should be given) by means of the ya suffix in the passive voice.
Trong đó, dajjā của cách đọc sau có nghĩa là dātabbā (nên được cho) theo tiếp vĩ ngữ ya trong thể bị động.
Idha pana dādhātuto yapaccayaṃ katvā dhātussa dvittañca pubbassa rassattañca tato yakāre pare saralopaṃ saññogabhāvañca jjakāradvayañca itthiliṅgattā āpaccayādiñca katvā ‘‘dajjā’’ti nipphajjati.
Here, however, by forming the ya suffix from the root dā, and by doubling the root, and by shortening the initial syllable, and then by eliding the vowel before the yakāra, and by combining the consonants into a cluster, and by forming a double jjakāra, and by adding the ā suffix due to its feminine gender, ‘‘dajjā’’ is produced.
Ở đây, sau khi thêm tiếp vĩ ngữ ya vào gốc dā, và lặp lại gốc, và rút ngắn nguyên âm của âm tiết đầu tiên, và sau đó lược bỏ nguyên âm khi yakāra theo sau, và biến thành tổ hợp phụ âm, và biến thành hai chữ jjakāra, và thêm tiếp vĩ ngữ ā v.v. vì là giống cái, thì ‘‘dajjā’’ được thành lập.
Evaṃ ‘‘dajjā dadeyyā’’ti ca ‘‘dajjā dadiyya datvā’’ti ca ‘‘dajjā dātabbā’’ti ca etāni paccekaṃ pariyāyavacanāni bhavanti.
Thus, ‘‘dajjā dadeyyā’’ and ‘‘dajjā dadiyya datvā’’ and ‘‘dajjā dātabbā’’ are each synonymous terms.
Như vậy, ‘‘dajjā dadeyyā’’, và ‘‘dajjā dadiyya datvā’’, và ‘‘dajjā dātabbā’’ là các từ đồng nghĩa riêng biệt.
‘‘Dajjuṃ.
‘‘Dajjuṃ.
‘‘Dajjuṃ.
Dajjāsi, dajjātha.
Dajjāsi, dajjātha.
Dajjāsi, dajjātha.
Dajjāmi, dajjāma.
Dajjāmi, dajjāma.
Dajjāmi, dajjāma.
Dajjāvho, dajja’’nti etānipi ‘‘dadeyyuṃ dadeyyāsī’’tiādinā padarūpāni patiṭṭhapetvā yyakāre pare saralopaṃ saññogesu sarūpalopaṃ dyakārasamaññogassa jjakāradvayañca katvā nipphajjanti.
Dajjāvho, dajja’’ — these are also produced by establishing word-forms like ‘‘dadeyyuṃ dadeyyāsī’’ and so on, and then by eliding the vowel before the yyakāra, and by the elision of identical consonants in the clusters, and by turning the dyakāra cluster into a double jjakāra.
Dajjāvho, dajja’’ cũng được hình thành bằng cách thiết lập các dạng từ như ‘‘dadeyyuṃ, dadeyyāsī’’ v.v., sau đó lược bỏ nguyên âm khi yyakāra theo sau, lược bỏ phụ âm giống nhau trong các tổ hợp phụ âm, và biến đổi tổ hợp phụ âm dyakāra thành hai chữ jjakāra.
Etesu dajjāsīti yaṃ rūpaṃ tassāvayavassa ākārassa ekāraṃ katvā aparampi ‘‘dajjesī’’ti rūpaṃ bhavatīti daṭṭhabbaṃ.
Among these, it should be understood that by changing the ā vowel of the component of the form dajjāsī to an e vowel, another form ‘‘dajjesi’’ also arises.
Trong số này, cần biết rằng dạng ‘‘dajjāsī’’ có thể biến đổi nguyên âm ā của thành phần thành ekāra để tạo thành dạng ‘‘dajjesī’’ khác.
Esa nayo aññatrāpi yathāsambhavaṃ yojetabbo.
This method should also be applied elsewhere as appropriate.
Nguyên tắc này cũng nên được áp dụng ở những nơi khác khi có thể.
Acinteyyānubhāvassa hi sammāsambuddhassa pāḷinayo acinteyyoyeva hoti, gambhīro dukkhogāḷho, na yena kenaci lakkhaṇena sādhetabbo, yathātanti viraciteheva lakkhaṇehi sādhetabbo.
Indeed, the Pāḷi method of the perfectly enlightened one, whose power is inconceivable, is itself inconceivable, profound, and difficult to comprehend; it should not be achieved by just any characteristic, but by characteristics composed according to the traditional system.
Thật vậy, cách dùng Pāḷi của Đức Sammāsambuddha, Đấng có năng lực không thể nghĩ bàn, cũng không thể nghĩ bàn, sâu xa và khó hiểu, không thể được chứng minh bằng bất kỳ đặc điểm nào, mà phải được chứng minh bằng các đặc điểm được biên soạn theo đúng kinh điển.
Tathā hi ‘‘khattiyā titthiyā cetiyānī’’tiādīsu yakāre pare saralopo bhavati, tena ‘‘athetthekasataṃ khatyā.
Thus, in ‘‘khattiyā titthiyā cetiyānī’’ and so on, there is vowel elision before the yakāra, therefore usages like ‘‘athetthekasataṃ khatyā (then here a hundred khatya).’’
Như vậy, trong các trường hợp ‘‘khattiyā, titthiyā, cetiyānī’’ v.v., nguyên âm bị lược bỏ khi yakāra theo sau, do đó các cách dùng như ‘‘athetthekasataṃ khatyā (sau đó có một trăm vị Sát đế lỵ).’’
Evampi titthyā puthuso vadanti.
‘‘Evampi titthyā puthuso vadanti (thus, also, various ascetics say).’’
‘‘Evampi titthyā puthuso vadanti (ngay cả những người ngoại đạo cũng nói như vậy).’’
Ārāmarukkhacetyānī’’ti payogā dissanti.
‘‘Ārāmarukkhacetyānī (park-tree shrines)’’ are seen.
‘‘Ārāmarukkhacetyānī (các tháp cây trong vườn)’’ được thấy.
Tathā ‘‘sākacchati taccha’’nti etthāpi ‘‘saha kathayatī’’tivā ‘‘saṃkathayatī’’ti vā ‘‘tathya’’nti ca padarūpaṃ patiṭṭhapetvā sahasaddassa hakāralopaṃ, saṃsadde ca niggahītalopaṃ katvā sakāragatassa sarassa dīghaṃ katvā yakāre pare saralopaṃ katvā tato thyakārasaññogassa cchayugaṃ katvā visabhāgasaññoge eko ekassa sabhāgattamāpajjati.
Similarly, in ‘‘sākacchati taccha’’ṃ, the word-form ‘‘saha kathayatī’’ or ‘‘saṃkathayatī’’ and ‘‘tathya’’ is established, and then by the elision of the hakāra of the word saha, and by the elision of the niggahīta in the word saṃ, and by lengthening the vowel of the sakāra, and by eliding the vowel before the yakāra, and then by turning the thyakāra cluster into a double ccha, one of the dissimilar consonants becomes similar to the other.
Tương tự, trong ‘‘sākacchati, taccha’’ ở đây, sau khi thiết lập dạng từ ‘‘saha kathayatī’’ hoặc ‘‘saṃkathayatī’’ và ‘‘tathya’’, và lược bỏ hakāra của từ saha, và lược bỏ niggahīta trong từ saṃ, và kéo dài nguyên âm trong sakāra, và lược bỏ nguyên âm khi yakāra theo sau, và sau đó biến đổi tổ hợp phụ âm thyakāra thành hai chữ ccha, thì một trong các phụ âm không giống nhau trở thành giống nhau.
Tena ‘‘sākacchati taccha’’nti rūpāni sijjhanti.
By this, the forms ‘‘sākacchati taccha’’ṃ are perfected.
Do đó, các dạng ‘‘sākacchati, taccha’’ được thành lập.
Tathā hi ‘‘aññamaññaṃ sākacchiṃsu.
Thus, variant usages are seen: ‘‘aññamaññaṃ sākacchiṃsu (they conversed with each other).’’
Như vậy, các cách dùng có biến thể như ‘‘aññamaññaṃ sākacchiṃsu (họ đã nói chuyện với nhau).’’
Kālena dhammasākacchā.
‘‘Kālena dhammasākacchā (timely discussion of Dhamma).’’
‘‘Kālena dhammasākacchā (đàm luận Pháp đúng lúc).’’
Bhūtaṃ tacchaṃ.
‘‘Bhūtaṃ tacchaṃ (the truth, the reality).’’
‘‘Bhūtaṃ tacchaṃ (sự thật).’’
Yathātathiyaṃ viditvāpi dhammaṃ, sammā so loke paribbajeyyā’’ti savikapāni payogāni dissanti.
‘‘Yathātathiyaṃ viditvāpi dhammaṃ, sammā so loke paribbajeyyā (even having known the Dhamma as it truly is, he would rightly wander in the world).’’
‘‘Yathātathiyaṃ viditvāpi dhammaṃ, sammā so loke paribbajeyyā (dù đã biết Pháp đúng như thật, người ấy vẫn nên sống phạm hạnh đúng đắn trên đời)’’ được thấy.
‘‘Najjā’’tiādīsupi ‘‘nadiyā’’tiādīni padarūpāni patiṭṭhapetvā vaṇṇasandhivasena yakāre pare lopavidhi labbhatiyeva.
In ‘‘najjā’’ and so on, by establishing word-forms like ‘‘nadiyā’’ and so on, the rule of elision before the yakāra is indeed found by way of vowel sandhi.
Trong các trường hợp ‘‘najjā’’ v.v. cũng vậy, sau khi thiết lập các dạng từ ‘‘nadiyā’’ v.v., quy tắc lược bỏ được chấp nhận khi yakāra theo sau theo cách nối âm chữ.
Vividho hi sāsanānukūlo rūpanipphādanupāyo, upari ca etesaṃ sādhanatthaṃ ‘‘saralopo yamanarādīsū’’tiādīni lakkhaṇāni bhavissanti.
Indeed, there are various methods of forming words consistent with the Teaching, and further, for the establishment of these, rules such as ‘‘saralopo yamanarādīsū’’ and so on, will be given.
Thật vậy, có nhiều cách để hình thành từ phù hợp với giáo pháp, và ở phần trên sẽ có các quy tắc như ‘‘saralopo yamanarādīsū’’ v.v. để chứng minh những điều này.
Tattha –
Therein –
Trong đó –
Atridaṃ vattabbaṃ, kiñcāpi aṭṭhakathācariyehi ‘‘mātaraṃ tena dosena, dajjāhaṃ dakarakkhino’’ti ettha dajjanti padassa ‘‘dammī’’ti vattamānāvasena vivaraṇaṃ kataṃ, tathāpi sattamīpayogoyeva.
Here, this should be said: Although the Aṭṭhakathā teachers have given the meaning of the word dajja as ‘‘dammī’’ (I give) in the present tense, in ‘‘mātaraṃ tena dosena, dajjāhaṃ dakarakkhino’’ (by what fault, water-guardian, would I give up my mother?), it is nevertheless a usage of the seventh case (optative).
Ở đây cần nói rằng, mặc dù các vị Luận sư đã giải thích từ dajja trong ‘‘mātaraṃ tena dosena, dajjāhaṃ dakarakkhino’’ có nghĩa là ‘‘dammī’’ theo thì Hiện tại, nhưng đó vẫn là cách dùng của thì Tùy nghi.
Ācariyā hi ‘‘sattamīpayogo aya’’nti jānantāpi ‘‘kadāci aññe parikappatthampi gaṇheyyu’’nti āsaṅkāya evaṃ vivaraṇamakaṃsu.
For the teachers, even though they knew that ‘‘this is a usage of the seventh case’’, out of apprehension that ‘‘perhaps others might take it for a hypothetical sense’’, gave such an explanation.
Các vị Ācariya, dù biết rằng đây là cách dùng của thì Tùy nghi, đã giải thích như vậy vì lo ngại ‘‘có lẽ những người khác sẽ hiểu theo nghĩa giả định’’.
Tathā kiñcāpi tehi ‘‘anāparādhakammantaṃ, na dajjaṃ dakarakkhino’’ti ettha na dajjanti padassa ‘‘nāhaṃ dakarakkhassa dassāmī’’ti bhavissantīvasena vivaraṇaṃ kataṃ, tathāpi sattamīpayogoyeva, anāgataṃ pana paṭicca vattabbatthattā evaṃ vivaraṇaṃ kataṃ.
Similarly, although they have given the meaning of the phrase na dajja as ‘‘nāhaṃ dakarakkhassa dassāmī’’ (I will not give to the water-guardian) in the future tense in ‘‘anāparādhakammantaṃ, na dajjaṃ dakarakkhino’’ (I would not give to the water-guardian, who has done no wrong), it is nevertheless a usage of the seventh case (optative), but such an explanation was given because it refers to what is yet to come.
Tương tự, mặc dù các vị ấy đã giải thích từ na dajja trong ‘‘anāparādhakammantaṃ, na dajjaṃ dakarakkhino’’ có nghĩa là ‘‘nāhaṃ dakarakkhassa dassāmī’’ theo thì Tương lai, nhưng đó vẫn là cách dùng của thì Tùy nghi; tuy nhiên, vì nó là điều cần nói liên quan đến tương lai, nên đã được giải thích như vậy.
‘‘Neva dajjaṃ mahosadha’’nti ettha pana ‘‘na tveva dadeyya’’nti sattamīpayogavaseneva vivaraṇaṃ katanti.
However, in ‘‘Neva dajjaṃ mahosadha’’ṃ (I would not give Mahosadha), the explanation is given specifically as a usage of the seventh case, ‘‘na tveva dadeyya’’ (I would certainly not give).
Còn trong ‘‘Neva dajjaṃ mahosadha’’, thì đã được giải thích theo cách dùng của thì Tùy nghi là ‘‘na tveva dadeyya’’.
Evaṃ dajjaṃpadassa vinicchayo veditabbo.
Thus, the determination of the word dajjaṃ should be understood.
Như vậy, cần hiểu rõ sự phân định của từ dajjaṃ.
Idāni parokkhādivasena padakkamo kathiyati.
Now, the declension of words in the perfect tense and so on is explained.
Bây giờ, cách hình thành từ theo thì Quá khứ xa (Parokkhā) v.v. sẽ được trình bày.
‘‘Dada, dadū.
‘‘Dada, dadū (he gave, they gave).’’
‘‘Đã cho, họ đã cho.
Dadū’’ti ca idaṃ ‘‘nārado iti nāmena, kassapo iti maṃ vidū’’tiādīsu vidūsaddena samaṃ.
This ‘‘dadū’’ is similar to the word vidū (they knew) in usages like ‘‘nārado iti nāmena, kassapo iti maṃ vidū’’ (by name Nārada, as Kassapa they knew me).
‘‘Dadū’’ cũng giống như từ vidū trong ‘‘nārado iti nāmena, kassapo iti maṃ vidū (họ biết tôi tên là Nārada, tên là Kassapa)’’ v.v.
Dade, dadittha, dadaṃ, dadimha.
You gave, you gave, I gave, we gave.
Đã cho (tôi), đã cho (chúng ta), đã cho (tôi), đã cho (chúng ta).
Dadittha, dadire.
You gave (plural), they gave.
Đã cho (bạn), đã cho (họ).
Dadittho, dadivho.
You gave, you two gave.
Dadittho, dadivho.
Ettha ca daditthoti idaṃ ‘‘sañjagghittho mayā saha.
Here, dadittho is like "you laughed with me, (lit. 'with me you laughed').
Ở đây, dadittho này tương tự như “sañjagghittho” v.v… trong các câu “sañjagghittho mayā saha (ngươi đã cười đùa với ta),”
Mā kisittho mayā vinā.
May you not be distressed without me.
“Mā kisittho mayā vinā (chớ héo hon khi không có ta),”
Mā naṃ kalale akkamittho’’tiādīsu ‘‘sañjagghittho’’tiādīhi samaṃ.
May you not step on it in the mud'," and similar to "sañjagghittho" etc.
“Mā naṃ kalale akkamittho (chớ giẫm đạp lên nó trong bùn).”
Iminā nayena sabbattha labbhamānavasena sadisatā upaparikkhitabbā.
In this manner, similarity should be examined everywhere as it is found.
Theo cách này, sự tương đồng cần được xem xét kỹ lưỡng ở khắp mọi nơi theo cách nó được tìm thấy.
Dadaṃ, dadimhe.
We gave, we gave.
Dadaṃ, dadimhe.
Parokkhāsahibharūpāni.
These are forms including the perfect tense.
Các hình thái quá khứ xa.
Aparānipi vattamānādisahitarūpāni bhavanti.
Other forms including the present tense also exist.
Cũng có các hình thái khác thuộc thì hiện tại v.v…
Deti, denti.
He gives, they give.
Deti, denti.
Desi, detha.
You give, you (pl.) give.
Desi, detha.
Demi, dammi, dema, damma.
I give, I give, we give, we give.
Demi, dammi, dema, damma.
Detu, dentu.
Let him give, let them give.
Detu, dentu.
Dehi, detha.
Give, give (pl.).
Dehi, detha.
Demi, dammi, dema, damma.
Let me give, let me give, let us give, let us give.
Demi, dammi, dema, damma.
Attanopadāni appasiddhāni.
The Middle Voice (attanopada) forms are not elaborated.
Các tự động từ không phổ biến.
Sattamīnayo ca parokkhānayo ca appasiddho.
The Optative (sattamī) rule and the Perfect (parokkhā) rule are not elaborated.
Cách dùng mệnh lệnh và cách dùng quá khứ xa cũng không phổ biến.
Hiyuttanīnayo pana ajjatanīnayo ca koci koci pasiddho pāḷiyaṃ āgatattā, sakkā ca ‘‘adā, adū, ado, ada’’ntiādinā yojetuṃ.
However, some of the Hiyyattanī (aorist of yesterday) rule and the Ajjatanī (general aorist) rule are well-known because they appear in the Pāḷi, and it is possible to combine them with "adā, adū, ado, ada" and so on.
Tuy nhiên, cách dùng quá khứ gần và cách dùng quá khứ có một số ít phổ biến vì chúng xuất hiện trong Pāḷi, và có thể được kết hợp với “adā, adū, ado, ada” v.v…
Tathā hi nayo dissati.
Thus, the rule is observed.
Thật vậy, cách dùng này được thấy.
Adā dānaṃ purindado.
Purindada gave a gift.
Purindada đã bố thí.
Varañceme ado sakka.
Sakka, you gave me a boon.
Này Sakka, ngươi đã ban cho ta những điều ước này.
Brāhmaṇānaṃ adaṃ gajaṃ.
I gave an elephant to the brahmins.
Ta đã ban voi cho các Bà-la-môn.
Adāsime.
We gave.
Chúng ta đã ban.
Adaṃsu te mamokāsaṃ.
They gave me space.
Chúng đã ban chỗ cho ta.
Adāsiṃ brāhmaṇe tadāti.
I then gave to the brahmins, so it is said.
Ta đã ban cho các Bà-la-môn lúc đó.
‘‘Dassati, dassanti’’ iccādi sabbaṃ neyyaṃ.
"Dassati, dassanti" and so on, all should be known.
“Dassati, dassanti” v.v… tất cả đều cần được biết.
‘‘Adassā, dassā, adassaṃsu, dassaṃsu, dassiṃsu’’ iccādi ca sabbaṃ neyyaṃ.
"Adassā, dassā, adassaṃsu, dassaṃsu, dassiṃsu" and so on, all should be known.
“Adassā, dassā, adassaṃsu, dassaṃsu, dassiṃsu” v.v… tất cả đều cần được biết.
Tathā ādadāti, ādadanti.
Similarly, ādadāti (he takes), ādadanti (they take).
Tương tự, ādadāti, ādadanti.
Ādadāsi, ādadātha.
Ādadāsi (you take), ādadātha (you (pl.) take).
Ādadāsi, ādadātha.
Ādadāmi, ādadāma.
Ādadāmi (I take), ādadāma (we take).
Ādadāmi, ādadāma.
Kaccāyanamate ‘‘ādatte’’ti attanopadaṃ vuttaṃ.
In Kaccāyana's opinion, the form "ādatte" is stated as Middle Voice (attanopada).
Theo Kaccāyana, tự động từ “ādatte” đã được nói đến.
Evaṃ ‘‘ādadātu, ādadeyya’’ iccādi sabbaṃ neyyaṃ.
Thus, "ādadātu, ādadeyya" and so on, all should be known.
Như vậy, “ādadātu, ādadeyya” v.v… tất cả đều cần được biết.
Ādetu ādeyya iccādi yathārahaṃ yojetabbaṃ.
Ādetu, ādeyya, and so on, should be appropriately combined.
Ādetu, ādeyya v.v… cần được kết hợp một cách thích hợp.
Evameva ca ‘‘dāpeti, ādāpetī’’tiādīnipi yathārahaṃ yojetabbāni.
In the same way, "dāpeti, ādāpetī" and so on, should also be appropriately combined.
Tương tự, “dāpeti, ādāpetī” v.v… cũng cần được kết hợp một cách thích hợp.
Dākucchite gamane.
Dā - in contemptible going.
Dā trong ý nghĩa đi một cách đáng khinh.
Dāti.
Dāti (he goes).
Dāti.
Suddāti.
Suddo (a low-caste person).
Suddāti.
Suddo, suddī.
Suddo, suddī.
Suddo, suddī.
Tattha suddoti suddātīti suddo, parapothanādiluddācārakammunā dārukammādikhuddācārakammunā ca lahuṃ lahuṃ kucchitaṃ gacchatīti attho.
Here, suddo means one who goes contemptibly quickly (suddāti) by actions of violence towards others or by ignoble trades such as carpentry, etc.
Ở đây, suddo có nghĩa là người đi một cách đáng khinh, tức là người nhanh chóng đi theo con đường đáng khinh bằng những hành động tàn bạo như đánh đập người khác, hoặc bằng những hành động thấp hèn như nghề mộc.
Tathā hi su iti sīghatthe nipāto, dā iti garahattho dhātu kucchitagativācakattā.
Thus, su is a particle meaning "quickly", and dā is a root meaning "to scorn" because it signifies contemptible movement.
Thật vậy, su là một tiểu từ chỉ tốc độ, dā là một căn từ chỉ sự khiển trách vì nó biểu thị sự đi lại đáng khinh.
Suddassa bhariyā suddī.
The wife of a sudda is a suddī.
Vợ của một sudda là suddī.
Desodhane.
De - in cleansing.
De trong ý nghĩa thanh lọc.
Sodhanaṃ pariyodāpanaṃ.
Sodhanaṃ means purification.
Sodhanaṃ là sự thanh lọc hoàn toàn.
Dāyati.
Dāyati (he cleanses).
Dāyati.
Dāyanaṃ.
Dāyanaṃ (cleansing).
Dāyanaṃ.
Yathā gāyati, gāyanaṃ.
Just as gāyati (he sings), gāyanaṃ (singing).
Giống như gāyati, gāyanaṃ.
Dāyituṃ, dāyitvā, dhātāvayava ssekārassa āyādeso.
Dāyituṃ (to cleanse), dāyitvā (having cleansed), the e vowel of the root element changes to āyā.
Dāyituṃ, dāyitvā, sự thay thế āyā cho nguyên âm e của thành phần căn từ.
‘‘Dātuṃ, datvā’’ iccapi rūpāni.
Forms like "dātuṃ, datvā" are not found.
Các hình thái là “Dātuṃ, datvā” cũng được biết đến.
Tatra dātunti sodhetuṃ.
There, dātuṃ means to cleanse.
Trong đó, dātuṃ có nghĩa là để thanh lọc.
Datvāti sodhetvāti attho gahetabbo.
Datvā means having cleansed; this meaning should be understood.
Datvā có nghĩa là sau khi thanh lọc, ý nghĩa này cần được hiểu.
Tathā hi ‘‘bālo abyatto nappaṭibalo anuyuñjiyamāno anuyogaṃ dātu’’nti ettha dātunti padassa sodhetunti attho.
Thus, in "bālo abyatto nappaṭibalo anuyuñjiyamāno anuyogaṃ dātuṃ" (a foolish, ignorant, and incapable person, when questioned, is unable to make his statement clear), the word dātuṃ has the meaning of "to clarify."
Thật vậy, trong câu “bālo abyatto nappaṭibalo anuyuñjiyamāno anuyogaṃ dātuṃ (kẻ ngu si, không có trí tuệ, không có khả năng, khi bị chất vấn, không thể thanh lọc sự chất vấn),” ở đây dātuṃ có nghĩa là thanh lọc.
Keci ‘‘dānattha’’nti atthaṃ vadanti, taṃ na yuttaṃ.
Some say it means "to give," but that is not appropriate.
Một số người nói ý nghĩa là “bố thí,” điều đó không phù hợp.
Na hi yo parehi anuyuñjiyati, so anuyogaṃ deti nāmāti.
For one who is questioned by others does not "give" a question.
Thật vậy, người bị người khác chất vấn thì không thể ban bố sự chất vấn được.
Tasmā ‘‘ācariyassa anuyogaṃ datvā bārāṇasiṃ paccāgacchī’’tiādīsupi anuyogaṃ datvāti anuyogaṃ sodhetvāti atthoyeva gahetabbo.
Therefore, even in "ācariyassa anuyogaṃ datvā bārāṇasiṃ paccāgacchī" (having clarified the question of the teacher, he returned to Bārāṇasī), the meaning of anuyogaṃ datvā should be understood as "having clarified the question."
Vì vậy, trong các câu như “ācariyassa anuyogaṃ datvā bārāṇasiṃ paccāgacchī (sau khi thanh lọc sự chất vấn của vị đạo sư, đã trở về Bārāṇasī),” ý nghĩa anuyogaṃ datvā là sau khi thanh lọc sự chất vấn, ý nghĩa này cần được hiểu.
Tathā hi pubbācariyehi ‘‘anuyogadāpanattha’’nti etasmiṃ padese esoyevattho vibhāvito.
Indeed, the ancient teachers have explained this very meaning in the passage "anuyogadāpanatthaṃ" (for the purpose of clarifying a question).
Thật vậy, các vị đạo sư trước đây đã giải thích ý nghĩa này trong đoạn văn “anuyogadāpanattha.”
Anuyogadāpanatthanti anuyogaṃ sodhāpetuṃ.
Anuyogadāpanatthaṃ means to cause the question to be clarified.
Anuyogadāpanattha có nghĩa là để làm cho sự chất vấn được thanh lọc.
Vimaddakkhamañhi sīhanādaṃ nadanto atthato anuyogaṃ sodheti nāma, anuyuñjanto ca naṃ sodhāpeti nāmāti.
For one who roars a lion's roar, capable of crushing (arguments), actually clarifies the question, and one who questions causes it to be clarified.
Thật vậy, người gầm lên tiếng sư tử có khả năng nghiền nát thì về bản chất là thanh lọc sự chất vấn, và người chất vấn làm cho nó được thanh lọc.
Idampi ca tehi vuttaṃ.
This too was stated by them.
Điều này cũng được các vị ấy nói.
Dātunti sodhetuṃ.
Dātuṃ means to clarify.
Dātuṃ có nghĩa là để thanh lọc.
Keci ‘‘dānattha’’nti atthaṃ vadanti, taṃ na yuttaṃ.
Some say it means "to give," but that is not appropriate.
Một số người nói ý nghĩa là “bố thí,” điều đó không phù hợp.
Na hi yo sīhanādaṃ nadati, so eva tattha anuyogaṃ detīti.
For one who roars a lion's roar does not himself "give" the question there.
Thật vậy, người gầm lên tiếng sư tử thì không thể ban bố sự chất vấn ở đó được.
Samantapaṭṭhānamahāpakaraṇa saṃvaṇṇanāyampi pubbācariyehi ‘‘dānaṃ datvāti taṃ cetanaṃ pariyodāpetvā’’ti sodhanattho vutto.
Also, in the commentary on the Samantapaṭṭhāna Mahāpakaraṇa, the ancient teachers stated the meaning of purification when explaining "dānaṃ datvā" as "having purified that volition."
Trong phần chú giải của Đại Luận Samantapaṭṭhāna, các vị đạo sư trước đây cũng đã nói ý nghĩa thanh lọc: “dānaṃ datvā có nghĩa là sau khi thanh lọc tâm ý đó.”
Dullabhā ayaṃ nīti sādhukaṃ citte ṭhapetabbā.
This rare principle should be well kept in mind.
Nguyên tắc này rất khó tìm thấy, cần được ghi nhớ kỹ lưỡng trong tâm.
De pālane.
De - in protecting.
De trong ý nghĩa bảo hộ.
Dīyati.
Dīyati (it is protected).
Dīyati.
Dānaṃ, uddānaṃ dāyituṃ, dāyitvā.
Dānaṃ (giving/protection), uddānaṃ (summary), dāyituṃ (to protect), dāyitvā (having protected).
Dānaṃ, uddānaṃ dāyituṃ, dāyitvā.
Tattha dānanti duggatito dāyati rakkhatīti dānaṃ, dānacetanā.
Here, dāna is that which protects from destitution, hence dāna, or the volition of giving.
Ở đây, dānaṃ là cái bảo hộ khỏi cảnh khổ, tức là ý muốn bố thí.
Uddānanti vuttassa atthassa vakkhamānassa vā vippakiṇṇabhāvena nassituṃ adatvā uddhaṃ dānaṃ rakkhaṇaṃ uddānaṃ, saṅgahavacananti attho.
Uddāna means protection from being lost due to the dispersed nature of what has been said or what will be said, or a summary, meaning a collection of words.
Uddānaṃ là sự bảo hộ cao cả, không để cho ý nghĩa đã được nói hoặc sẽ được nói bị mất đi do phân tán, tức là một câu tóm tắt.
Atha vā uddānanti pacchuddānādikaṃ uddānaṃ.
Alternatively, uddāna means a summary such as a post-summary.
Hoặc uddānaṃ là một uddāna như pacchuddāna v.v…
Tattha khajjanti pūvo.
Here, khajjaṃ means cake.
Ở đây, khajjaṃ là bánh ngọt.
Khādanīyanti pūvaphalāphalādi.
Khādanīyaṃ means cakes, fruits, and other edibles.
Khādanīyaṃ là bánh ngọt, trái cây v.v…
‘‘Khādanīyaṃ vā bhojanīyaṃ vā’’ti visuṃ bhojanīyassa vacanato khādanaṃ nāma khajjassa vā khādanīyassa vā bhakkhanaṃ.
Since "khādanīyaṃ vā bhojanīyaṃ vā" (edible or chewable food) separately mentions bhojanīya, khādana means the eating of either khajja or khādanīya.
Vì “khādanīyaṃ vā bhojanīyaṃ vā (thức ăn cứng hoặc thức ăn mềm)” nói riêng về thức ăn mềm, nên khādanaṃ có nghĩa là ăn thức ăn cứng hoặc thức ăn mềm.
Apica hiṃsāpi ‘‘khādana’’nti vuccati.
Furthermore, harm is also called "khādana".
Hơn nữa, sự làm hại cũng được gọi là “khādanaṃ.”
Jātijarābyādhidukkhādīhi khajjantīti khandhā, rūpavedanāsaññāsaṅkhāraviññāṇāni.
The khandhā (aggregates) — form, feeling, perception, mental formations, and consciousness — are those that are devoured by birth, old age, sickness, suffering, etc.
Các khandhā, tức là sắc, thọ, tưởng, hành, thức, bị ăn mòn bởi sinh, già, bệnh, khổ v.v…
‘‘Cīvarāni nassantipi ḍayhantipi undūrehipi khajjantī’’ti ettha viya khajjanti saddo kammattho.
In "cīvarāni nassantipi ḍayhantipi undūrehipi khajjantī" (robes are destroyed, burned, and eaten by mice), the word khajja has a passive meaning.
Từ khajjaṃ là đối tượng của hành động, như trong câu “Cīvarāni nassantipi ḍayhantipi undūrehipi khajjantī (Y áo bị hư hại, bị cháy, bị chuột gặm).”
Kecettha vadeyyuṃ yā panesā ‘‘nada abyattasadde’ti dhātu tumhehi vuttā, sā kiṃniccamabyattasaddeyeva vattati, udāhu katthaci viyattiyampi vācāyaṃ vattatī’’ti?
Some might ask here, "Does this root 'nada' in 'indistinct sound' that you mentioned always apply to indistinct sound, or does it sometimes also apply to distinct speech?"
Một số người ở đây có thể hỏi: “Cái gốc từ ‘nada’ mà các vị đã nói là ‘tiếng kêu không rõ ràng’, nó có luôn luôn chỉ dùng cho tiếng kêu không rõ ràng hay đôi khi cũng dùng cho lời nói rõ ràng?”
Niccamabyattasaddeyeva vattatīti.
It always applies to indistinct sound.
Luôn luôn chỉ dùng cho tiếng kêu không rõ ràng.
Yajjevaṃ ‘‘sīho nadatī’’tiādīsu tiracchānagatādisaddabhāvena avibhāvitatthatāya nadasaddo abyattasaddo hotu, ‘‘sīho viya ayaṃ puriso nadatī’’tiādīsu pana manussabhāsāpi abyattasaddo siyāti?
If so, then in "sīho nadati" and so on, let the word nada be an indistinct sound because it is not clearly understood as the sound of an animal, etc., but in "sīho viya ayaṃ puriso nadati" (this man roars like a lion) and so on, would human speech also be an indistinct sound?
Nếu vậy, trong các câu như “sư tử rống,” từ nada là tiếng kêu không rõ ràng vì nó là tiếng kêu của loài vật không thể phân biệt được. Nhưng trong các câu như “người đàn ông này rống như sư tử,” liệu tiếng nói của con người cũng trở thành tiếng kêu không rõ ràng chăng?
Tanna viyattāpi samānā manussabhāsā sīho viyāti evaṃ samupekkhāvasena sīhapadatthassāpekkhanato nadasaddena niddisiyati, na purisāpekkhanavasena.
Therefore, human speech, even when clear, is designated by the word nada with the understanding of it being "like a lion" on account of relating to the meaning of the word 'lion', not on account of a person's expectation.
Dù là ngôn ngữ của loài người, nhưng nó được chỉ định bằng từ nada (tiếng gầm, tiếng kêu) theo cách so sánh với ý nghĩa của từ "sư tử" (sīha), như thể là sư tử gầm, chứ không phải theo cách ám chỉ con người.
Yathā hi valāhakūpamāvasena kathitaṃ, ‘‘kathañca puggalo gajjitā ca vassitā ca hotī’’ti pāḷiyaṃ gajjanaṃ vassanañca puggale alabbhamānampi valāhakassa gajjanavassanasadisatāya bhāsanakaraṇakriyāyūpalabbhanato vattabbameva hoti, evameva nibbhayabhāvena sīhanādasadisiyā vācāya niccharaṇato sīho viya nadatīti avibhāvitatthavantena nadasaddena manussabhāsāpi niddisitabbā hoti.
Just as it is said in the Pāḷi in the context of the simile of a cloud, "And how is a person a roarer and a showerer?", even though roaring and showering are not found in a person, it is nevertheless said, being understood through the act of producing sound, due to the similarity with the roaring and showering of a cloud. In the same way, human speech, too, should be designated by the word nada, which has an unmanifested meaning, in the sense that 'he roars like a lion' due to the emission of speech similar to a lion's roar in its fearlessness.
Giống như trong kinh tạng đã nói theo cách ví dụ về đám mây, ‘‘Làm sao một người có thể vừa gầm thét (gajjitā) vừa mưa (vassitā)?’’ – dù sự gầm thét và mưa không thể tìm thấy ở một người, nhưng nó vẫn được nói đến vì hành động nói của người đó được nhận thức là giống với sự gầm thét và mưa của đám mây; cũng vậy, vì lời nói phát ra không sợ hãi, giống như tiếng gầm của sư tử, nên ngôn ngữ của loài người cũng phải được chỉ định bằng từ nada, với ý nghĩa chưa được làm rõ, như thể ‘‘nó gầm như sư tử’’.
Ettha ca ambaphalūpamādayopi āharitvā dassetabbā.
Here, similes like that of a mango fruit should also be brought forth and shown.
Ở đây, các ví dụ như ví dụ về quả xoài cũng nên được đưa ra để minh họa.
Na hi pakkāmakatādīni puggalesu vijjanti, atha kho ambaphalādīsu eva vijjanti, evaṃ santepi bhagavatā aññenākārena sadisattaṃ vibhāvetuṃ ambaphalūpamādayo vuttā, evameva nadasaddo abyattasaddabhāvena tiracchānagatasaddādīsu eva vattabbopi atthantaravibhāvanatthaṃ ‘‘sīho viya nadatī’’tiādīsu manussabhāsāyampi rūḷhiyā vutto, na sabhāvato.
Indeed, things like ripeness and unripeness are not found in persons, but rather are found in mango fruits, etc. Even so, the Blessed One spoke of similes like that of a mango fruit to illustrate similarity in another way. In the same manner, the word nada, though inherently referring to unarticulated sounds, as in the sounds of animals, is customarily used for human speech in phrases like "he roars like a lion" to illustrate a different meaning, not in its literal sense.
Quả thật, những điều như chín (pakkā) và chưa chín (amakata) không tồn tại ở con người, mà chỉ tồn tại ở quả xoài và những thứ tương tự. Dù vậy, Đức Thế Tôn đã dùng các ví dụ như quả xoài để làm rõ sự tương đồng theo một cách khác. Cũng vậy, từ nada, mặc dù theo bản chất chỉ được dùng cho tiếng kêu của loài vật và những thứ tương tự, nhưng để làm rõ một ý nghĩa khác, nó đã được dùng một cách ẩn dụ cho ngôn ngữ của loài người trong các câu như ‘‘gầm như sư tử’’, chứ không phải theo nghĩa đen.
Tathā hi sabhāvato nadasaddenapi vassitasaddādīhipi manussabhāsā niddisitabbā na hotīti.
Thus, human speech should not inherently be designated by the word nada or by words like vassita.
Cũng vậy, về bản chất, ngôn ngữ của loài người không nên được chỉ định bằng từ nada hay các từ như vassita (tiếng kêu).
Yadi evaṃ –
If that is so –
Nếu vậy –
Ettha kasmā vassitasaddena manussabhāsā niddisiyatīti?
is more difficult to understand than that.” Here, why is human speech designated by the word vassita?
Ở đây, tại sao ngôn ngữ của loài người lại được chỉ định bằng từ vassita?
Saccaṃ manussabhāsāpi vassitasaddena niddiṭṭhā dissati, evaṃ santepi sā ‘‘suvijānaṃ siṅgālānaṃ, sakuṇānañca vassita’’nti vassitasaddavasena payogassa vacanato tadanurūpaṃ niddisituṃ arahatīti mantvā vassitasaddasadisī niddiṭṭhā.
Indeed, human speech is seen designated by the word vassita. Even so, it is designated as similar to vassita, considering that it is appropriate to designate it in conformity with the usage by way of the word vassita in the statement: "Easy to understand is the cry of jackals and of birds."
Thật vậy, ngôn ngữ của loài người cũng được thấy là được chỉ định bằng từ vassita. Dù vậy, vì câu này được nói theo cách dùng từ vassita – ‘‘tiếng kêu của chó rừng và chim thì dễ hiểu’’ – nên nó được chỉ định tương ứng với từ vassita, với ý nghĩ rằng nó xứng đáng được chỉ định như vậy.
Na hi ‘‘manusso vassatī’’tiādinā visuṃ payogā dissanti, ‘‘sakuṇo vassati, kūjatī’’tiādinā pana payogā dissanti, tasmā ‘‘saṅgāmaṃ otaritvāna, sīhanādaṃ nadi kuso’’tiādīsu viya yathārahaṃ attho gahetabbo.
For no distinct usages like "a human cries" are seen; rather, usages like "a bird cries, it chirps" are seen. Therefore, the meaning should be taken as appropriate, as in "Having descended into battle, Kusa roared a lion's roar" and so on.
Quả thật, không thấy có cách dùng từ riêng biệt như ‘‘con người kêu (vassati)’’; nhưng thấy có cách dùng từ như ‘‘chim kêu (vassati), hót (kūjati)’’. Do đó, ý nghĩa phải được hiểu một cách thích hợp, như trong các câu như ‘‘Kusa đã xuống chiến trường và gầm tiếng sư tử’’.
Evaṃ nadadhātu sabhāvato abyattasaddeyeva hoti, na viyattiyaṃ vācāyanti daṭṭhabbaṃ.
Thus, the root nada is inherently for unarticulated sounds, not for clear speech.
Như vậy, gốc từ nada về bản chất chỉ dành cho âm thanh không rõ ràng, chứ không phải cho ngôn ngữ rõ ràng.
Adi bandhane.
Adi (to bind).
Adi có nghĩa là trói buộc.
Andati.
Andati.
Andati (trói buộc).
Andu.
Andu.
Andu (dây trói).
Andusaddopanettha itthiliṅgo gahetabbo pāḷiyaṃ itthiliṅgappayogadassanato ‘‘seyyathāpi vāseṭṭha ayaṃ aciravatī nadī pūrā udakassa samatittikā kākapeyyā, atha puriso āgaccheyya pāratthiko pāragavesī pāragāmī pāraṃ taritukāmo, so orimatīre daḷhāya anduyā pacchābāhaṃ gāḷhabandhanabandho’’ti.
Here, the word andu should be taken as feminine, as its feminine usage is observed in the Pāḷi: "Just as, Vāseṭṭha, this Aciravatī river is full of water, brimming, fit for crows to drink, then a man might come, seeking the other shore, desiring the other shore, intending to cross to the other shore. He, on this bank, is bound with a strong andu with his arms tied behind his back."
Ở đây, từ andu được hiểu là giống cái, vì trong kinh tạng thấy có cách dùng giống cái: ‘‘Này Vāseṭṭha, ví như con sông Aciravatī này đầy nước, ngang mực, đủ cho quạ uống. Rồi một người đến, muốn sang bờ bên kia, tìm kiếm bờ bên kia, muốn đi sang bờ bên kia, muốn vượt qua bờ bên kia. Người ấy bị trói chặt hai tay ra sau lưng bằng một sợi dây andu chắc chắn ở bờ này’’.
Tatra andūti yaṃ kiñci bandhanaṃ vā.
There, andu means any kind of binding.
Trong đó, andū là bất kỳ sự trói buộc nào.
‘‘Yathā andughare puriso’’ti hi vuttaṃ.
Indeed, it is said: "Just as a man in an andu-house."
Quả thật, đã nói: ‘‘Như một người trong nhà tù (andughara)’’.
Bandhanaviseso vā, ‘‘andubandhanādīni chinditvā palāyiṃsū’’ti hi vuttaṃ.
Or it means a specific type of binding, as it is said: "They broke the andu-bindings and other fetters and fled."
Hoặc là một loại dây trói đặc biệt, quả thật đã nói: ‘‘Họ đã cắt đứt các dây trói andu và bỏ trốn’’.
Apica andanaṭṭhena bandhanaṭṭhena andu viyātipi andu, pañca kāmaguṇā.
Furthermore, andu also refers to the five sense-pleasures, in the sense of binding or entanglement, like an andu.
Hơn nữa, andu (dây trói) cũng là năm dục lạc, vì nó trói buộc theo nghĩa trói buộc.
Vuttañhetaṃ bhagavatā ‘‘ime kho vāseṭṭha pañca kāmaguṇā ariyassa vinaye andūtipi bandhanantipi vuccantī’’ti.
For this was stated by the Blessed One: "These five sense-pleasures, Vāseṭṭha, are called andu and bandhana in the Noble Discipline."
Quả thật, Đức Thế Tôn đã nói: ‘‘Này Vāseṭṭha, năm dục lạc này trong giới luật của bậc Thánh được gọi là andu (dây trói) và cũng được gọi là bandhana (sự ràng buộc)’’.
Niggahītāgamavasenāyaṃ dhātu vuttā.
This root is stated with the augment of niggahita.
Gốc từ này được nói theo cách có tiền tố niggahīta.
Katthaci pana vigataniggahītāgamopi hoti, taṃ yathā?
But sometimes there is also a root without the augment of niggahita; how is that?
Tuy nhiên, đôi khi nó cũng không có tiền tố niggahīta. Điều đó như thế nào?
‘‘Avijjā bhikkhave pubbaṅgamā akusalānaṃ dhammānaṃ samāpattiyā anvadeva ahirika’’nti pāḷi.
The Pāḷi reads: "Ignorance, monks, is the forerunner in the acquisition of unwholesome states; following it is shamelessness."
Kinh tạng nói: ‘‘Này các Tỳ-kheo, vô minh là đi trước trong việc đạt đến các pháp bất thiện, theo sau là không biết hổ thẹn (ahirika)’’.
Ettha anuandati anubandhatīti anvadi.
Here, anuandati (binds after) or anubandhati (follows after) becomes anvadi.
Ở đây, anuandati (theo sau) là anubandhati (trói buộc theo), tức là anvadi.
Anvadi eva anvadevāti kitaviggaho sandhiviggaho ca veditabbo.
Anvadeva should be understood as a compound of anvadi itself, indicating both a nominal and a sandhi analysis.
Anvadi chính là anvadevā, cần biết đây là sự phân tích từ ghép và phân tích liên kết.
Tathā hi aṭṭhakathāyaṃ ‘‘anvadevāti anubandhamānamevā’’ti vuttaṃ, taṃ avijjamahirikaṃ anubandhamānameva hotīti attho.
Thus, in the commentary it is stated: " Anvadeva means 'following closely after'. That is, ignorance always follows shamelessness."
Cũng vậy, trong Aṭṭhakathā đã nói: ‘‘ Anvadevā có nghĩa là ‘luôn theo sau’ (anubandhamānameva)’’, nghĩa là vô minh luôn theo sau sự không biết hổ thẹn.
Sakko mahāli devānamindo pubbe manussabhūto samāno magho nāma māṇavo ahosi, tasmā ‘‘maghavā’’ti vuccati.
"Sakka, Mahāli, the lord of devas, was formerly a human named Magha. Therefore, he is called Maghavā."
‘‘Này Mahāli, Sakka, vua của chư thiên, trước đây khi còn là người, là một thanh niên tên Magha, vì thế được gọi là ‘Maghavā’.’’
Sakko mahāli devānamindo pubbe manussabhūto samāno pure dānaṃ adāsi, tasmā ‘‘purindado’’ti vuccati.
"Sakka, Mahāli, the lord of devas, formerly a human, gave gifts in a prior existence. Therefore, he is called Purindada."
‘‘Này Mahāli, Sakka, vua của chư thiên, trước đây khi còn là người, đã bố thí trước, vì thế được gọi là ‘Purindada’.’’
Sakko mahāli devānamindo pubbe manussabhūto samāno sakkaccaṃ dānaṃ adāsi, tasmā ‘‘sakko’’ti vuccati.
"Sakka, Mahāli, the lord of devas, formerly a human, gave gifts respectfully. Therefore, he is called Sakka."
‘‘Này Mahāli, Sakka, vua của chư thiên, trước đây khi còn là người, đã bố thí một cách cẩn trọng, vì thế được gọi là ‘Sakka’.’’
Sakko mahāli devānamindo pubbe manussabhūto samāno āvāsaṃ adāsi, tasmā ‘‘vāsavo’’ti vuccati.
"Sakka, Mahāli, the lord of devas, formerly a human, gave residences. Therefore, he is called Vāsava."
‘‘Này Mahāli, Sakka, vua của chư thiên, trước đây khi còn là người, đã bố thí nơi ở, vì thế được gọi là ‘Vāsava’.’’
Sakko mahāli devānamindo sahassaṃ atthānaṃ muhuttena cinteti, tasmā ‘‘sahassakkho’’ti vuccati.
"Sakka, Mahāli, the lord of devas, thinks of a thousand matters in a moment. Therefore, he is called Sahassakkha."
‘‘Này Mahāli, Sakka, vua của chư thiên, suy nghĩ ngàn việc trong một khoảnh khắc, vì thế được gọi là ‘Sahassakkha’.’’
Sakkassa mahāli devānamindassa sujā nāma asurakaññā pajāpati, tasmā ‘‘sujampatī’’ti vuccati.
"Sujā, a female asura, is the chief consort of Sakka, Mahāli, the lord of devas. Therefore, he is called Sujampati."
‘‘Này Mahāli, Sujā là vợ của Sakka, vua của chư thiên, một thiếu nữ A-tu-la, vì thế được gọi là ‘Sujampati’.’’
Sakko mahāli devānamindo devānaṃ tāvatiṃsānaṃ issariyādhipaccaṃ rajjaṃ kāreti, tasmā ‘‘devānamindo’’ti vuccatīti.
"Sakka, Mahāli, the lord of devas, rules the sovereignty and dominion of the Tāvatiṃsa devas. Therefore, he is called Devānaminda."
‘‘Này Mahāli, Sakka, vua của chư thiên, cai trị vương quốc với quyền lực tối cao đối với các vị trời Ba mươi ba, vì thế được gọi là ‘Devānaminda’.’’
Tathā hi yena pavattinimittena tāvatiṃsādhipatimhi indasaddo pavatto, na tena tattha sakkādisaddā pavattā, atha kho aññena.
For the words sakkādi (Sakka, etc.) are not used for the lord of the Tāvatiṃsa devas due to the same condition that gives rise to the word inda there, but due to another.
Quả thật, nguyên nhân mà từ inda được dùng cho vị chúa tể của cõi Ba mươi ba không phải là nguyên nhân mà các từ sakkādi (Sakka và các từ khác) được dùng cho người ấy, mà là một nguyên nhân khác.
Tathā yena sammādiṭṭhiyaṃ paññāsaddo pavatto, na tena tattha vijjādisaddā.
Similarly, the words vijjādi (knowledge, etc.) are not used for Right View due to the same condition that gives rise to the word paññā there.
Cũng vậy, nguyên nhân mà từ paññā (tuệ) được dùng cho chánh kiến không phải là nguyên nhân mà các từ vijjādi (minh và các từ khác) được dùng cho nó.
Yena sampayuttadhammānaṃ pubbaṅgamabhāvena uppannadhammasmiṃ cittasaddo pavatto, na tena tattha viññāṇādisaddā.
And the words viññāṇādi (consciousness, etc.) are not used for a arisen phenomenon by way of its being a forerunner of associated phenomena due to the same condition that gives rise to the word citta there.
Nguyên nhân mà từ citta (tâm) được dùng cho pháp phát sinh do đi trước các pháp tương ưng không phải là nguyên nhân mà các từ viññāṇādi (thức và các từ khác) được dùng cho nó.
Na hi vinā kenaci pavattinimittena saddo pavattatīti.
For a word does not arise without some condition giving rise to it.
Quả thật, không có từ nào được dùng mà không có nguyên nhân nào đó.
Ekopi attho sammutyattho ca paramattho ca anekasaddappavttinimittatāya anekanāmoti daṭṭhabbaṃ.
Thus, even a single meaning, whether conventional or ultimate, is understood to have many names due to various conditions giving rise to these words.
Cần hiểu rằng ngay cả một ý nghĩa, dù là ý nghĩa quy ước hay ý nghĩa tối hậu, cũng có nhiều tên do có nhiều nguyên nhân để các từ được dùng.
Ettha siyā ‘‘nāmānīti vadatha, kiṃ nāmaṃ nāmā’’ti.
Here, one might ask: "You speak of names, but what is a name?"
Ở đây, có thể hỏi: ‘‘Quý vị nói ‘các tên’, vậy tên là gì?’’
Vuccate – īdise ṭhāne atthesu saddappavattinimittaṃ ‘‘nāma’’nti gahitaṃ, yaṃ ‘‘liṅga’’ntipi vuccati.
It is said: In such a context, the condition giving rise to a word for a meaning is taken as a "name," which is also called a "mark" or "gender."
Xin trả lời: Trong trường hợp như vậy, nguyên nhân để từ được dùng cho các ý nghĩa được gọi là ‘‘tên’’, mà cũng được gọi là ‘‘dấu hiệu’’ (liṅga).
Tathā hi ‘‘nāma’’nti ca ‘‘liṅga’’nti ca saddopi vuccati, ‘‘aññaṃ sobhanaṃ nāmaṃ pariyesissāmi.
Indeed, the word ‘nāma’ and ‘liṅga’ are also spoken. ‘I will seek another beautiful name.
Thật vậy, từ "nāma" và "liṅga" cũng được dùng để chỉ âm thanh, như trong câu "Tôi sẽ tìm kiếm một cái tên tốt đẹp khác.
Liṅgañca nippajjate’’tiādīsu viya.
And a liṅga comes into being,’ and so on.
Và dấu hiệu được tạo ra," v.v.
Asabhāvadhammabhūtaṃ nāmapaññattisaṅkhātaṃ atthesu saddappavattinimittampi vuccati ‘‘nāmagottaṃ na jīrati.
The cause for the usage of words in various meanings, which is a conceptual designation (nāma-paññatti) that is not an ultimate reality (asabhāva-dhamma-bhūta), is also called ‘name and lineage do not decay.
Cái không phải là pháp tự tính, được gọi là danh chế định (nāmapaññatti), cũng được gọi là nguyên nhân phát sinh âm thanh trong các đối tượng, như trong câu "Tên và dòng họ không bị hoại.
Sataliṅgo’’tiādīsu viya.
One with a hundred marks,’ and so on.
Người có trăm dấu hiệu," v.v.
Iti nāmasaddenapi liṅgasaddenapi saddappavattinimittassa kathanaṃ daṭṭhabbaṃ.
Thus, the cause for the usage of words should be understood as being expressed by both the word nāma and the word liṅga.
Vì vậy, việc nói về nguyên nhân phát sinh âm thanh bằng cả từ nāma và từ liṅga cần được hiểu.
Saddappavattinimittañca nāma lokasaṅketasiddho taṃtaṃvacanatthaniyato sāmaññākāravisesoti gahetabbaṃ.
And the cause for the usage of words, which is established by conventional usage (lokasaṅketa) and determined by the meaning of various expressions, is to be understood as a specific general aspect (sāmaññākāravisesa).
Nguyên nhân phát sinh âm thanh, tức nāma, nên được hiểu là một dạng thức chung đặc biệt, được thiết lập theo quy ước thế gian và gắn liền với ý nghĩa của từng từ ngữ.
So evaṃbhūtoyeva sāmaññākāraviseso nāma paññattīti pubbācariyā vadanti.
The former teachers say that such a specific general aspect is indeed a nāma-paññatti (conceptual designation).
Các vị đạo sư tiền bối nói rằng một dạng thức chung đặc biệt như vậy chính là paññatti (chế định).
So hi tasmiṃ tasmiṃ atthe saddaṃ nāmeti tassa tassa atthassa nāmasaññaṃ karotīti nāmaṃ, pakārehi ñāpanato paññatti ca.
For it gives a name (nāmeti) to the word in relation to each meaning, making a name-cognition (nāma-saññā) of that particular meaning; thus it is nāma. And because it is made known in various ways, it is paññatti.
Vì nó làm cho âm thanh chỉ đến đối tượng đó, và tạo ra danh hiệu cho đối tượng đó, nên nó là nāma (danh); và vì nó được nhận biết bằng nhiều cách, nên nó là paññatti (chế định).
Saviññattivikārassa pana saddassa sammutiparamatthasaccānaṃ pakārehi ñāpanato paññattibhāve vattabbameva natthi.
As for a word with conscious utterance, there is nothing to say about its state of being a paññatti because it is made known in various ways by conventional truths and ultimate truths.
Đối với âm thanh có sự biến đổi và biểu lộ (saviññattivikāra), không cần phải nói về trạng thái chế định của nó, vì nó được nhận biết bằng các cách của sự quy ước, chân lý tối hậu và chân lý tương đối.
Saddasseva hi ekantena paññattibhāvo icchitabbo ‘‘niruttipaṭisambhidā parittārammaṇā’’ti ca ‘‘niruttipaṭisambhidā paccuppannārammaṇā’’ti ca ‘‘niruttipaṭisambhidā bahiddhārammaṇā’’ti ca pāḷidassanato.
Indeed, the state of being a paññatti for a word alone must be desired, as it is seen in the Pāli texts: ‘the analytical knowledge of language (niruttipaṭisambhidā) has a limited object,’ and ‘the analytical knowledge of language has a present object,’ and ‘the analytical knowledge of language has an external object.’
Vì trong các bản Pāḷi có nói "vô ngại giải về ngôn ngữ (niruttipaṭisambhidā) có đối tượng hạn hẹp", "vô ngại giải về ngôn ngữ có đối tượng hiện tại", và "vô ngại giải về ngôn ngữ có đối tượng bên ngoài", nên trạng thái chế định của âm thanh cần được chấp nhận một cách tuyệt đối.
Idha pana saddappavattinimittādhikārattā nāmavasena attho pakāsito.
Here, however, since the context is the cause for the usage of words, the meaning is explained in terms of nāma.
Tuy nhiên, ở đây, do liên quan đến nguyên nhân phát sinh âm thanh, ý nghĩa được làm rõ theo cách của nāma.
Evaṃ anekavidhassa sāmaññākāravisesoti pubbācariyehi gahitassa nāmapaññattisaṅkhātassa saddappavattinimittassa vasena ekopi ñeyyattho anekaliṅgoti gahetabbo.
Thus, a single knowable meaning (ñeyyattho) should be understood as having many marks (anekaliṅga), in terms of the cause for the usage of words, which is a conceptual designation (nāma-paññatti) understood by the former teachers as a specific general aspect of many kinds.
Như vậy, một đối tượng cần được biết (ñeyyattho) cũng có thể có nhiều dấu hiệu (anekaliṅga) tùy theo nguyên nhân phát sinh âm thanh, được gọi là danh chế định (nāmapaññatti), mà các vị đạo sư tiền bối đã chấp nhận là một dạng thức chung đặc biệt có nhiều loại.
Tenāha āyasmā suhemanto pabhinnapaṭisambhido –
Therefore, the Venerable Suhemanta, who possessed analytical knowledge (paṭisambhidā), said:
Vì thế, Tôn giả Suhemanta, người đã đạt được phân tích vô ngại giải, đã nói:
Nanda samiddhiyaṃ.
Nanda samiddhiyaṃ (in prosperity).
Nanda trong nghĩa thịnh vượng.
Akammikā dhātu.
An intransitive root.
Động từ không có tân ngữ.
Nandati puttehi puttimā.
Nandati puttehi puttimā (The father rejoices in his sons).
Người có con vui mừng với con cái.
Nandāya nuna maraṇena.
Nandāya nuna maraṇena (Surely by Nanda’s death).
Chắc chắn là do cái chết của Nandā.
Nandasi sirivāhana.
Nandasi sirivāhana (You rejoice, O rich one).
Hỡi Sirivāhana, ngươi vui mừng.
Nandanaṃ vanaṃ.
Nandanaṃ vanaṃ (A delightful grove).
Rừng Nandana.
Abhisaddayoge panāyaṃ sakammakopi.
However, when combined with ‘abhi,’ this is also transitive.
Tuy nhiên, khi có tiền tố Abhi, nó có tân ngữ.
Abhinandanti āgataṃ nābhinandanti maraṇaṃ.
‘Abhinandanti’ (they delight in) occurs in ‘nābhinandanti maraṇaṃ’ (they do not delight in death).
"Abhinandanti" (họ vui mừng) được dùng như trong "họ không vui mừng với cái chết".
Ettha ca candanassapi anekāni nāmāni – candanaṃ, gandhasāro, malayajo, suvaṇṇacandanaṃ, haricandanaṃ, rattacandanaṃ, gosītacandanaṃ.
Here, sandalwood also has many names: candanaṃ, gandhasāro, malayajo, suvaṇṇacandanaṃ, haricandanaṃ, rattacandanaṃ, gosītacandanaṃ.
Ở đây, cây đàn hương (candana) cũng có nhiều tên gọi – candana, gandhasāra, malayaja, suvaṇṇacandana, haricandana, rattacandana, gosītacandana.
Candayati hilādayati sītaguṇasamaṅgitāya sattānaṃ paliḷāhaṃ vūpasamentaṃ sukhaṃ uppādetīti candanaṃ.
Candanaṃ is so called because it delights (candayati) and gladdens (hilādayati) by producing happiness, alleviating the distress of beings with its cooling quality.
Nó làm vui lòng, làm mát mẻ, tạo ra sự thoải mái bằng cách xoa dịu sự bức bối của chúng sinh nhờ tính chất mát mẻ của nó, nên được gọi là candana.
Cando ti somo, sopi candayati hilādayati sītaguṇasampattiyā attano pabhāya sattānaṃ pariḷāhaṃ vūpasamento sukhaṃ uppādetīti candoti vuccati.
Cando is the moon; it is also called Cando because it delights (candayati) and gladdens (hilādayati) by producing happiness, alleviating the distress of beings with the richness of its cooling quality and its radiance.
Cando là mặt trăng, nó cũng làm vui lòng, làm mát mẻ, tạo ra sự thoải mái bằng cách xoa dịu sự bức bối của chúng sinh nhờ ánh sáng của nó với tính chất mát mẻ, nên được gọi là cando.
Atha vā candati dibbati siriyā virocatīti cando.
Alternatively, Cando is so called because it shines (candati) and gleams (dibatti) with glory.
Hoặc, nó chiếu sáng, rực rỡ với vẻ đẹp, nên được gọi là cando.
Āgamaṭṭhakathāsu pana ‘‘chandaṃ janetīti cando’’ti vuttaṃ.
However, in the Commentaries of the Āgamas, it is stated: ‘‘ Cando (moon) generates (janeti) pleasure (chandaṃ).’’
Tuy nhiên, trong Āgamaṭṭhakathā, người ta nói "nó tạo ra sự thích thú (chanda), nên là cando".
Tassāpi anekāni nāmāni –
It also has many names:
Nó cũng có nhiều tên gọi –
Bhadi kallāṇe sokhiye ca.
Bhadi kallāṇe sokhiye ca (in auspiciousness and happiness).
Bhadi trong nghĩa tốt lành và hạnh phúc.
Kallāṇaṃ kalyāṇaṃ, sokhiyaṃ sukhino bhāvo, sukhamiccevattho.
Kallāṇaṃ (auspiciousness) is welfare; sokhiyaṃ (happiness) is the state of being happy, which means happiness itself.
Kallāṇaṃ là tốt lành, sokhiyaṃ là trạng thái hạnh phúc, nghĩa là sự an lạc.
Bhandati.
Bhandati (is auspicious).
Bhandati (tốt lành, hạnh phúc).
Bhandako, bhaddo, bhadro.
Bhandako (one who is auspicious), bhaddo (auspicious), bhadro (auspicious).
Bhandako (người tốt lành), bhaddo (tốt lành), bhadro (tốt lành).
Ettha pana mandoti aññāṇīpi bāladārakopi vuccati.
Here, however, mando also means ignorant and a foolish child.
Ở đây, mando cũng được dùng để chỉ người ngu dốt và đứa trẻ sơ sinh.
Tattha aññāṇī mandati aññāṇabhāvena appasaṃsitabbampi puggalaṃ thometīti mando.
Among these, an ignorant person is mando because he praises (mandati) even a person who should not be praised due to his ignorance.
Trong trường hợp đó, người ngu dốt (aññāṇī) tán dương (mandati) ngay cả người không đáng được tán dương do sự ngu dốt của mình, nên gọi là mando.
Mandati amoditabbaṭṭhānepi modatīti mando.
He is mando because he delights (mandati) even in situations where he should not delight.
Người ngu dốt vui mừng (mandati) ngay cả ở nơi không đáng vui mừng, nên gọi là mando.
Mandati dānasīlādipuññakriyāsu pamajjatīti mando.
He is mando because he is negligent (mandati) in meritorious deeds such as giving and morality.
Người ngu dốt lười biếng (mandati) trong các việc thiện như bố thí, giữ giới, nên gọi là mando.
Mandati attano ca paresañca hitāhitaṃ acintento khādanīyabhojanīyādīhi attano kāyaṃ sañjātamedaṃ kurumāno supatīti mando.
He is mando because he sleeps (supati) without considering what is beneficial or harmful for himself and others, making his body fat with edibles and food.
Người ngu dốt ngủ (mandati) mà không suy nghĩ đến lợi ích hay bất lợi cho bản thân và người khác, làm cho thân thể mình béo mập bằng thức ăn, đồ uống, v.v., nên gọi là mando.
Mandati ayuttaṃ paresaṃ kriyaṃ diṭṭhānugatiāpajjanena gacchati gaṇhātīti mando.
He is mando because he goes or accepts (gacchati gaṇhāti) the improper actions of others by imitating what he sees.
Người ngu dốt đi (mandati), tức là chấp nhận hành động không đúng của người khác bằng cách bắt chước, nên gọi là mando.
Atha vā mandati punappunaṃ paṭisandhiggahaṇavasena gabbhaṃ gacchatīti mando.
Alternatively, he is mando because he repeatedly enters the womb (gabbhaṃ gacchati) by taking rebirth.
Hoặc, người ngu dốt đi (mandati) vào thai tạng hết lần này đến lần khác bằng cách tái sinh, nên gọi là mando.
Vuttañhi bhagavatā ‘‘punappunaṃ gabbhamupeti mando’’ti.
For it was said by the Blessed One: ‘‘The foolish one repeatedly enters the womb.’’
Đức Thế Tôn đã nói: "Kẻ ngu hết lần này đến lần khác đi vào thai tạng."
Bāladārako pana mandati yuttāyuttamajānanto uttānaseyyaṃparivattanaseyyaṃ vā supatīti mando.
But a foolish child (bāladārako) is mando because he sleeps (supati) lying on his back or rolling over, not knowing what is proper or improper.
Còn đứa trẻ sơ sinh (bāladārako) thì ngủ (mandati) mà không biết đúng sai, nằm ngửa hoặc nằm nghiêng, nên gọi là mando.
Tathā hi –
Thus, as it is stated:
Thật vậy –
Vuttaṃ, iti uttānasayanato paṭṭhāya yāva mandadasakaṃ, tāva ‘‘mando’’ti ‘‘dārako’’ti daṭṭhabbo.
So it is said. Thus, from lying on the back up to the tenth year, one should be understood as ‘‘mando’’ or ‘‘dārako’’ (child).
Đã được nói, vì vậy từ việc nằm ngửa cho đến khi đứa bé được mười tháng, nó được xem là "mando" hay "dārako" (đứa trẻ).
Appatthavācakopi pana mandasaddo hoti, so pāṭipadikattā idha nādhippeto, atha vā mandati appabhāvena gacchati pavattatīti nipphannapāṭipadikavasenapi gahetabbo.
Also, the word manda means 'little', but being a noun, it is not intended here; or it should be understood as a word derived from the verb mandati, meaning 'goes or proceeds with little power'.
Tuy nhiên, từ manda cũng có nghĩa là ít/kém; vì là danh từ gốc, nên ở đây không được ý muốn nói đến. Hoặc là, nên hiểu theo nghĩa danh từ gốc được hình thành từ động từ "mandati" (đi, hoạt động) với nghĩa "đi/hoạt động một cách yếu ớt".
Ettha ca ‘‘yesaṃ no santhate dārakā uhadantipi ummihantipī’’ti ayaṃ pāḷi nidassanaṃ, tatra uhadantipīti vaccampi karonti.
Here, the Pāḷi passage ‘‘yesaṃ no santhate dārakā uhadantipi ummihantipī’’ is an example; there, uhadantipī means 'they also pass faeces'.
Ở đây, đoạn Pāḷi ‘‘yesaṃ no santhate dārakā uhadantipi ummihantipī’’ (những đứa trẻ của chúng ta tiểu tiện và đại tiện trên tấm thảm) là ví dụ. Trong đó, uhadantipi là cũng đại tiện.
Ummihantipīti passāvampi karonti.
Ummihantipī means 'they also pass urine'.
Ummihantipī là cũng tiểu tiện.
Pacchimapadassattho miha secaneti dhātuvasena daṭṭhabbo.
The meaning of the latter word should be understood according to the root miha secane (to sprinkle).
Ý nghĩa của từ cuối nên được xem xét theo căn miha secane (tiểu tiện).
Ayaṃ pana curādigaṇepi vattati dvigaṇikattā.
This root also belongs to the curādi group, as it is a bi-group root.
Căn này cũng thuộc nhóm curādi (nhóm động từ có đuôi -aya), vì nó thuộc hai nhóm.
Imasmiñhi ṭhāne ‘‘mutteti ohadeti cā’’ti cariyāpiṭakapāḷippadeso nidassanaṃ.
In this context, the Cariyāpiṭaka Pāḷi passage ‘‘mutteti ohadeti cā’’ is an example.
Ở chỗ này, đoạn Pāḷi trong Cariyāpiṭaka ‘‘mutteti ohadeti cā’’ (tiểu tiện và đại tiện) là ví dụ.
Tattha muttetīti passāvaṃ karoti.
There, muttetī means 'he passes urine'.
Trong đó, muttetī là tiểu tiện.
Ohadetīti karīsaṃ vissajjeti.
Ohadetī means 'he excretes faeces'.
Ohadetī là đại tiện.
Tattha udānanti kenaṭṭhena udānaṃ?
Here, udāna – in what sense is it udāna?
Trong đó, udāna có nghĩa là gì?
Udānanaṭṭhena.
In the sense of spontaneous utterance (udānanattha).
Có nghĩa là lời cảm hứng.
Kimidaṃ udānanaṃ nāma?
What is this 'spontaneous utterance'?
Thế nào là lời cảm hứng?
Pībhivegasamuṭṭhāpito udāhāro.
An utterance arising from the surge of rapture.
Là lời nói phát ra do sự thúc đẩy của hỷ.
Yathā hi yaṃ telādi minitabbavatthu mānaṃgahetuṃ na sakkoti, vissanditvā gacchati, taṃ ‘‘avaseko’’ti vuccati.
Just as a substance to be measured, such as oil, cannot be contained by a measuring vessel and overflows, that is called "avaseka".
Như khi một vật cần đo lường như dầu không thể chứa trong vật đo mà chảy tràn ra, thì được gọi là "avaseka" (tràn ra).
Yañca jalaṃ taḷākaṃ gahetuṃ na sakkoti, ajjhottharitvā gacchati, taṃ ‘‘ogho’’ti vuccati, evameva yaṃ pītivegasamuṭṭhāpitaṃ vitakkavipphāraṃ hadayaṃ sandhāretuṃ na sakkoti, so adhiko hutvā anto asaṇṭhahitvā vacīdvārena nikkhamanto paṭiggāhakanirapekkho udāhāraviseso ‘‘udāna’’nti vuccati.
And just as water that a pond cannot contain overflows, that is called "ogho" (flood). In the same way, when the heart cannot contain the surge of thought brought about by a strong feeling of rapture, it becomes excessive, does not settle within, and emerges through the door of speech, irrespective of a recipient—this specific utterance is called udāna.
Và như nước mà hồ không thể chứa được, tràn ngập ra ngoài, thì được gọi là "ogho" (lũ lụt); cũng vậy, khi một sự suy tư được thúc đẩy bởi hỷ không thể được trái tim giữ lại, nó trở nên dư thừa, không thể ở yên bên trong mà thoát ra qua cửa lời nói, không cần người tiếp nhận, lời nói đặc biệt đó được gọi là udāna.
Udaggoti sañjātasomanasso.
Udaggo means 'one whose happiness has arisen'.
Udaggo là người đã phát sinh sự hoan hỷ.
Ettha ca suttanti sūdati dhenu viya khīraṃ atthe paggharāpetīti suttaṃ, tepiṭakaṃ buddhavacanaṃ.
Here, sutta means that which 'oozes' (sūdati) forth meaning, like a cow oozes milk, referring to the Tipiṭaka Buddha-word.
Trong đó, suttaṃ có nghĩa là kinh điển, lời Phật dạy Tam Tạng, vì nó làm cho ý nghĩa chảy ra như bò cái chảy sữa.
Sakammikadhātuttā pana ‘‘paggharāpetī’’ti kāritavasena attho kathetuṃ labbhati.
However, because it is a transitive verb, the meaning can be expressed causatively as 'causes to ooze'.
Vì là động từ có tính chất tự thân, nên có thể nói ý nghĩa là "làm cho chảy ra" theo nghĩa bị động.
Tathā hi ‘‘karotī’’ti padassa ‘‘nipphādetī’’ti attho kathetuṃ labbhati.
Just as the meaning of the word "karotī" can be said to be "nipphādetī" (he produces).
Cũng vậy, từ "karotī" (làm) có thể được giải thích là "nipphādetī" (tạo ra).
Sūdoti bhattakāro.
Sūdo means 'a cook'.
Sūdo là người nấu ăn.
Yo ‘‘āḷāriko, odaniko, sūpakāro, rasako’’ti ca vuccati.
He who is also called an "āḷāriko", "odaniko", "sūpakāro", and "rasako".
Người đó cũng được gọi là "āḷāriko, odaniko, sūpakāro, rasako".
Sūdati‘‘evañcevañca kate khādanīyaṃ vā bhojanīyaṃ vā sugandhaṃ manāpaṃ surasañca bhavissatī’’ti randhanakriyāya sukusalatāya rasaṃ paggharāpeti abhinibbattetīti sūdo.
Sūdo is one who, through skill in cooking, 'causes the flavor to ooze forth' or 'produces' it, thinking, "When done in such and such a way, the food, soft and hard, will be fragrant, delightful, and delicious."
Sūdo là người làm cho hương vị chảy ra, phát sinh hương vị bằng sự khéo léo trong việc nấu nướng, (nghĩa là) "khi làm như thế này, như thế kia thì thức ăn hay đồ uống sẽ thơm ngon, vừa ý và có hương vị".
Ettha ca medatīti medasahito bhavati ayaṃ purisoti attho.
Here, medatī means 'this man becomes full of fat'.
Trong đó, medatī có nghĩa là người này trở nên có mỡ.
Medo nāma thūlassa sakalasarīraṃ pharitvā kisassa jaṅghamaṃsādīni nissāya ṭhito patthinnasineho, so vaṇṇena haliddivaṇṇo hoti.
Medo is the diffused fat that permeates the entire body of a stout person, and in a lean person, it is located in the calf muscles and other areas; it is yellowish in color.
Medo là chất béo lan tỏa khắp cơ thể của người mập, và ở người gầy thì nằm ở các bắp thịt chân, v.v., chất béo này có màu vàng nghệ.
Kārite ‘‘medeti medayatī’’ti rūpāni.
In the causative, the forms are ‘‘medeti medayatī’’.
Ở dạng bị động, có các hình thức "medeti, medayatī".
Tathā hi ‘‘te imaṃ kāyaṃ balaṃ gāhenti nāma brūhenti nāma medenti nāmā’’ti pāḷi dissati.
Thus, the Pāḷi passage ‘‘te imaṃ kāyaṃ balaṃ gāhenti nāma brūhenti nāma medenti nāmā’’ is found.
Như đoạn Pāḷi ‘‘te imaṃ kāyaṃ balaṃ gāhenti nāma brūhenti nāma medenti nāmā’’ (họ làm cho thân này có sức mạnh, làm cho nó tăng trưởng, làm cho nó có mỡ) được thấy.
Tattha medentīti sañjātamedaṃ karontīti attho.
There, medentī means 'they cause fat to arise'.
Trong đó, medentī có nghĩa là làm cho có mỡ.
Imissā pana dhātuyā divādigaṇaṃ pattāya pītisinehatthe ‘‘mejjatī’’ti suddhakatturūpaṃ bhavati.
It should be noted that for this root, when it enters the divādi group, the form ‘‘mejjatī’’ is used in the sense of affectionate love.
Tuy nhiên, khi căn này thuộc nhóm divādi (nhóm động từ có đuôi -ya), thì có hình thức "mejjatī" theo nghĩa chất béo hỷ lạc.
Curādigaṇaṃ pana pattāya ‘‘medeti medayatī’’ti suddhakatturūpāni bhavantīti daṭṭhabbaṃ.
But when it enters the curādi group, the forms ‘‘medeti medayatī’’ appear.
Và khi thuộc nhóm curādi, thì có các hình thức "medeti, medayatī".
Sīda visaraṇagatyāvasānesu.
Sīda means 'to spread, to go to an end, to sink'.
Sīda (có nghĩa) lan rộng, đi và kết thúc.
Visaraṇaṃ vippharaṇaṃ.
Visaraṇaṃ is spreading out.
Visaraṇaṃ là sự lan rộng.
Gatyāvasānaṃ gamanassa avasānaṃ osānaṃ abhāvakaraṇaṃ, nisīdananti attho.
Gatyāvasānaṃ is the cessation of movement, the end, meaning 'sitting down'.
Gatyāvasānaṃ là sự kết thúc của việc đi, sự chấm dứt, sự làm cho không tồn tại, có nghĩa là ngồi xuống.
Sīdati, lābūni sīdanti.
He sinks; gourds sink.
Sīdati (chìm xuống), lābūni sīdanti (những quả bầu chìm xuống).
Saṃsīdati, osīdati, pasīdati, vippasīdati.
He sinks completely, he sinks down, he becomes clear, he becomes perfectly clear.
Saṃsīdati (chìm hẳn xuống), osīdati (chìm xuống), pasīdati (tịnh tín), vippasīdati (hoàn toàn tịnh tín).
Pasādo.
Clarity, serenity.
Pasādo (sự tịnh tín).
Pasanno.
Clear, serene.
Pasanno (tịnh tín).
Vippasanno.
Perfectly clear, perfectly serene.
Vippasanno (hoàn toàn tịnh tín).
Pasādako.
One who clarifies, one who gladdens.
Pasādako (người làm cho tịnh tín).
Pasādito.
Clarified, gladdened.
Pasādito (đã được làm cho tịnh tín).
Pāsādo.
A palace (pāsāda).
Pāsādo (lầu).
Osīdāpako.
One who causes to sink down.
Osīdāpako (người làm cho chìm xuống).
Kusīto.
Lazy (kusīta).
Kusīto (lười biếng).
Āsīno.
Sitting.
Āsīno (đã ngồi).
Nisinno.
Sitting.
Nisinno (đã ngồi).
Nisinnako.
Sitting.
Nisinnako (người ngồi).
Sannisīvesu pakkhisu.
Among birds sitting together.
Sannisīvesu pakkhisu (trong số những con chim đang ngồi).
Nisīdanaṃ, nisinnaṃ.
The act of sitting, sat.
Nisīdanaṃ (sự ngồi), nisinnaṃ (đã ngồi).
Nisajjā.
Sitting.
Nisajjā (sự ngồi).
Gonisādo, upanisā.
A place where cattle sit, proximity.
Gonisādo (chỗ bò ngồi), upanisā (sự gần gũi).
Sīdeti.
He causes to sink.
Sīdeti (làm cho chìm xuống).
Sīdayati.
He causes to sink.
Sīdayati (làm cho chìm xuống).
Sīdāpeti.
He causes to sink.
Sīdāpeti (làm cho chìm xuống).
Sīdāpayati.
He causes to sink.
Sīdāpayati (làm cho chìm xuống).
Pasādeti.
He clarifies, he gladdens.
Pasādeti (làm cho tịnh tín).
Nisīdituṃ.
To sit.
Nisīdituṃ (để ngồi).
Nisīdāpetuṃ, nisādetuṃ, nisīdāpeti, nisīdāpetvā.
To cause to sit, to cause to sit, having caused to sit.
Nisīdāpetuṃ (để làm cho ngồi), nisādetuṃ (để làm cho ngồi), nisīdāpeti (làm cho ngồi), nisīdāpetvā (sau khi làm cho ngồi).
Ucchaṅge maṃ nisādetvā, pitā atthānusāsati.
Having seated me on his lap, father instructs me in welfare.
Ucchaṅge maṃ nisādetvā, pitā atthānusāsati (sau khi đặt tôi ngồi trên lòng, cha dạy bảo điều lợi ích).
Nisīditvātipi pāṭho.
"Nisīditvā" is also a reading.
Cũng có bản đọc là nisīditvā.
Nisīditvā.
Having sat.
Nisīditvā (sau khi ngồi).
Nisīditvāna.
Having sat.
Nisīditvāna (sau khi ngồi).
Nisīdituna.
Having sat.
Nisīdituna (sau khi ngồi).
Nisīdiya.
Having sat.
Nisīdiya (sau khi ngồi).
Nisīdiyāna.
Having sat.
Nisīdiyāna (sau khi ngồi).
Saṃsīditvā.
Having sunk completely.
Saṃsīditvā (sau khi chìm hẳn xuống).
Avasīditvā.
Having sunk down.
Avasīditvā (sau khi chìm xuống).
Osīditvā.
Having sunk down.
Osīditvā (sau khi chìm xuống).
Kusītoti cettha dassa tattaṃ ‘‘sugato’’ti ettha viya ‘‘satasmīti hotī’’ti ettha viya ca.
Here, in kusīto, the 'da' becomes 'ta', as in "sugato" and "satasmīti hotī".
Trong kusīto này, chữ da biến thành ta, giống như trong "sugato" và "satasmīti hotī".
Tathā hi sīdatīti sataṃ, aniccassetaṃ adhivacanaṃ.
Thus, one who sinks is 'sata', which is an appellation for impermanence.
Cũng vậy, sīdatī (chìm xuống) là sataṃ (chìm), đây là tên gọi của vô thường.
Iminā ucchedadiṭṭhi vuttā.
By this, the annihilationist view is expressed.
Bằng cách này, tà kiến đoạn diệt được nói đến.
Sataiti cettha avibhattiko niddeso.
Here, sata is an uninflected statement.
Trong sata này, là một cách diễn đạt không có biến cách.
Sannisīvesūti parissamavinodanatthaṃ sabbaso nisīdantesu, vissamamānesūti attho, dakārassa vakāraṃ katvā niddeso.
Sannisīvesu means 'those who sit down completely to dispel fatigue, those who are resting'; it is expressed by changing 'da' to 'va'.
Sannisīvesu có nghĩa là trong số những người đang ngồi xuống hoàn toàn để giải tỏa mệt mỏi, đang nghỉ ngơi, chữ da đã được biến thành va.
Nisīdananti nisīdanakriyā.
Nisīdanaṃ is the act of sitting.
Nisīdana là hành động ngồi.
Mañcapīṭhādikaṃ vā āsanaṃ.
Or a seat like a couch or chair.
Hoặc là chỗ ngồi như giường, ghế, v.v.
Tañhi nisīdanti etthāti nisīdananti vuccati.
For it is called nisīdana because one sits on it.
Vì người ta ngồi trên đó, nên được gọi là nisīdana.
Nisinnanti nisīdanakriyā eva.
Nisinnaṃ is also the act of sitting.
Nisinna cũng là hành động ngồi.
Ettha pana ‘‘gate ṭhite nisinne sutte jāgarite bhāsite tuṇhībhāve sampajānakārī hoti.
Here, its usage should be understood in passages like "He acts with full awareness when going, standing, sitting, sleeping, waking, speaking, and remaining silent."
Tuy nhiên, cách sử dụng của nó cần được hiểu trong các trường hợp như ‘‘gate ṭhite nisinne sutte jāgarite bhāsite tuṇhībhāve sampajānakārī hoti" (khi đi, đứng, ngồi, nằm, thức, nói, im lặng, vị ấy hành động với sự hiểu biết rõ ràng).
Mātugāmena saddhiṃ raho maññe tayā nisinnanti kukkuccaṃ upadahatītiādīsu cassa payogo veditabbo.
"He generates remorse, thinking, 'I have surely sat alone with a woman.'"
"Mātugāmena saddhiṃ raho maññe tayā nisinnanti kukkuccaṃ upadahatī" (có lẽ bạn đã ngồi riêng với phụ nữ, sự hối tiếc đã phát sinh).
Ettha hi gamanaṃ gabhaṃ, ṭhānaṃ ṭhitaṃ, nisīdanaṃ nisannaṃ, supanaṃ suttaṃ, jāgaraṇaṃ jāgaritaṃ, bhāsanaṃ bhāsitanti vuccati.
Here, going is called "gata", standing "ṭhita", sitting "nisanna", sleeping "sutta", waking "jāgarita", and speaking "bhāsita".
Ở đây, đi là gabhaṃ, đứng là ṭhitaṃ, ngồi là nisannaṃ, ngủ là suttaṃ, thức là jāgaritaṃ, nói là bhāsitaṃ.
Nisajjāti nisīdanā.
Nisajjā is sitting.
Nisajjā là sự ngồi.
Gonisādoti gonisajjanā.
Gonisādo is the sitting of cattle.
Gonisādo là chỗ bò ngồi.
Upanisāti upanisīdati phalaṃ etthāti upanisā, kāraṇaṃ.
Upanisā means a cause, because a result settles (upanisīdati phalaṃ) in it.
Upanisā có nghĩa là nơi mà quả được tiếp cận (upanisīdati phalaṃ ettha), tức là nguyên nhân.
Nisādetunti nisīdāpetuṃ.
Nisādetuṃ (to cause to sit down).
Nisādetuṃ có nghĩa là để làm cho ngồi xuống.
Nisādetvāti nisīdāpetvā.
Nisādetvā (having caused to sit down).
Nisādetvā có nghĩa là đã làm cho ngồi xuống.
Ettha ca bondīti sarīraṃ.
Here, bondī means body.
Và ở đây, bondī là thân thể.
Tañhi bundāni tikkhāni pisuṇapharusavācādīni vā paññāvīriyādīni vā ettha santīti bondīti vuccati, saññogaparattepi ukāra ssokārādeso, pāpakalyāṇajanavasenesa attho daṭṭhabbo.
Indeed, it is called bondī because bundāni (sharp things), such as slandering and harsh words, or wisdom and energy, etc., are present in it; even when followed by a conjunction, the u vowel becomes the o vowel. This meaning should be understood based on whether it pertains to evil or good people.
Nó được gọi là bondī vì có những điều sắc bén (bundāni), tức là những lời nói thô tục, ác độc, v.v., hoặc trí tuệ, tinh tấn, v.v. ở trong đó. Ngay cả khi có phụ âm kép, nguyên âm u được thay bằng o. Ý nghĩa này nên được hiểu tùy theo người ác hoặc người thiện.
Bondisaddassa sarīravācakatā pana –
That the word bondi means body can be seen in passages such as –
Việc từ bondi mang nghĩa thân thể có thể thấy trong các câu như –
Vada viyattiyaṃ vācāyaṃ.
and samussaya. These indeed are the names for the body.
Vada trong ý nghĩa lời nói rõ ràng.
Vadati, vajjati.
The root Vada is for distinct speech.
Vadati, vajjati.
Vadeti, ovadati, ovadeti, paṭivadati.
He speaks, he makes sound.
Vadeti, ovadati, ovadeti, paṭivadati.
Abhivadati, anuvadati, upavadati, apavadati.
He speaks (to someone), he advises, he advises (to someone), he replies.
Abhivadati, anuvadati, upavadati, apavadati.
Nivadati.
He salutes, he repeats, he censures, he disparages.
Nivadati.
Aññānipi yojetabbāni.
He recounts.
Những từ khác cũng nên được kết hợp.
Tattha ‘‘vajjantu bhonto amma’’nti pāḷidassanato vajjatīti padaṃ vuttaṃ.
Other applications should also be connected.
Ở đây, từ vajjati được nói đến do thấy trong kinh điển “vajjantu bhonto amma” (hỡi các ngài, hãy nói).
Keci pana garū ‘‘vajjetī’’ti rūpaṃ icchanti, taṃ upaparikkhitvā yuttañce gahetabbaṃ, ‘‘upāsako bhikkhuṃ vadeti.
There, the word vajjati is stated because of its appearance in the Pāḷi text: "May you speak, sirs, mothers."
Một số vị thầy lại muốn hình thức “vajjeti”, điều đó nên được xem xét và chấp nhận nếu phù hợp. Và do thấy trong kinh điển “upāsako bhikkhuṃ vadeti” (cư sĩ nói với tỳ khưu) và “tena yogena janakāyaṃ, ovadeti mahāmunī” (vị đại hiền sĩ khuyên dạy chúng sinh bằng phương pháp đó), nên các từ vadeti và ovadeti cũng được nói đến.
Tena yogena janakāyaṃ, ovadeti mahāmunī’’ti ca dassanato vadeti ovadetīti ca vuttaṃ.
However, some teachers desire the form "vajjeti". If it is appropriate after examination, it should be accepted. The words vadeti and ovadeti are also stated because of their appearance in the texts: "The lay follower speaks to the bhikkhu. By that connection, the Great Sage advises the populace."
Và do thấy trong kinh điển “upāsako bhikkhuṃ vadeti” (cư sĩ nói với tỳ khưu) và “tena yogena janakāyaṃ, ovadeti mahāmunī” (vị đại hiền sĩ khuyên dạy chúng sinh bằng phương pháp đó), nên các từ vadeti và ovadeti cũng được nói đến.
Sabbānetāni suddhakattupadāni.
All these are active voice verbs.
Tất cả những từ này là các từ chủ động thông thường.
Kamme ‘‘vadiyati, ovadiyati, vajjiyati.
In the passive voice, forms like "vadiyati, ovadiyati, vajjiyati.
Trong thể bị động, các từ như “vadiyati, ovadiyati, vajjiyati.
Vadiyamāno, vajjamāno, ovadiyamāno, ovajjamāno na karoti sāsanaṃ’’ iccādīni bhavanti.
Being spoken, being made sound, being advised, being made advised does not perform the teaching," and so forth, occur.
Vadiyamāno, vajjamāno, ovadiyamāno, ovajjamāno na karoti sāsanaṃ” (đang được nói, đang được khuyên, đang được nói, đang được khuyên, đang được khuyên, đang được khuyên, không thực hành giáo pháp) v.v. xuất hiện.
‘‘Vādo, ovādo, paṭivādo, pavādo, abhivādanaṃ, anuvādo, upavādo, apavādo, vivādo, nivādanaṃ, vajjaṃ, vadanaṃ’’ iccevamādīni nāmikapadāni yojetabbāni.
Nominal forms such as "vādo, ovādo, paṭivādo, pavādo, abhivādanaṃ, anuvādo, upavādo, apavādo, vivādo, nivādanaṃ, vajjaṃ, vadanaṃ" and so forth should be connected.
Các từ danh từ như “vādo, ovādo, paṭivādo, pavādo, abhivādanaṃ, anuvādo, upavādo, apavādo, vivādo, nivādanaṃ, vajjaṃ, vadanaṃ” v.v. nên được kết hợp.
Tattha vādoti kathā.
There, vādo means speech.
Ở đây, vādo là lời nói.
Vaditabbaṃ vattabbanti vajjaṃ, kiṃ taṃ?
What should be spoken or said is vajjaṃ, what is that?
Điều cần nói, điều nên nói là vajjaṃ, đó là gì?
Vacanaṃ.
A saying.
Lời nói.
Etena saccavajjena, samaṅginī sāmikena homīti ettha hi vacanaṃ ‘‘vajja’’nti vuccati.
Indeed, in "By this truthful utterance (vajja), may I be united with my husband," the word "saying" is called "vajja."
Ở đây, trong câu “Etena saccavajjena, samaṅginī sāmikena homīti” (Do lời nói chân thật này, tôi sẽ hòa hợp với chồng), lời nói được gọi là “vajja”.
Vadanti etenāti vadanaṃ, mukhaṃ.
That by which one speaks is vadanaṃ, meaning mouth.
Nơi mà người ta nói là vadanaṃ, tức là miệng.
Mukhassa hi imāni nāmāni –
Indeed, these are the names for the mouth –
Đây là những tên gọi của miệng –
Vajjatu, vajjantu.
Vajjatu, vajjantu.
Vajjatu, vajjantu.
Vajjāhi, vajja, vajjatha.
Vajjāhi, vajja, vajjatha.
Vajjāhi, vajja, vajjatha.
Vajjāmi, vajjāma.
Vajjāmi, vajjāma.
Vajjāmi, vajjāma.
Vajjataṃ, vajjantaṃ.
Vajjataṃ, vajjantaṃ.
Vajjataṃ, vajjantaṃ.
Vajjassu, vajjavho.
Vajjassu, vajjavho.
Vajjassu, vajjavho.
Vajje, vajjāmhase.
Vajje, vajjāmhase.
Vajje, vajjāmhase.
Imā dve padamālā vadadhātussa vajjādesavasena vuttāti daṭṭhabbaṃ.
It should be understood that these two word-lists are stated according to the substitution of vajjā for the root vada.
Hai chuỗi từ này được nói đến theo sự thay thế vajjā của gốc từ vada.
Atrāyaṃ sukhumatthavinicchayo, ‘‘mānussakā ca dibbā ca, tūriyā vajjanti tāvade’’ti pāḷi.
Here is a subtle determination of meaning: The Pāḷi text is: "And divine and human musical instruments sounded forth at once."
Ở đây có một sự phân tích ý nghĩa tinh tế: “mānussakā ca dibbā ca, tūriyā vajjanti tāvade” (nhạc cụ của loài người và chư thiên vang lên ngay lập tức) là một đoạn kinh.
Ettha vajjantīti idaṃ suddhakattupadaṃ taddīpakattā.
Here, the word vajjanti is an active voice verb, because it indicates the subject.
Ở đây, vajjanti là một từ chủ động thông thường vì nó chỉ ra chủ thể.
Kiṃ viya?
Like what?
Giống như gì?
Ettha ‘‘udīrayantu vadantu’’ādīni viya.
Like "udīrayantu, vadantu," etc., here.
Như các từ “udīrayantu, vadantu” v.v. ở đây.
Tathā hi aṭṭhakathāyaṃ ‘‘vajjantīti vajjiṃsūti atītavacane vattamānavacanaṃ veditabba’’nti suddhakattuvasena vivaraṇaṃ kataṃ, tasmā īdisesu ṭhānesu vadadhātussa vajjādeso daṭṭhabbo.
Thus, in the commentary, the explanation "It should be understood that vajjanti means they sounded, using the present tense for the past tense" is made in the active voice. Therefore, in such instances, the substitution of vajjā for the root vada should be understood.
Thật vậy, trong Aṭṭhakathā, có lời giải thích là “ vajjanti – nên hiểu rằng từ hiện tại được dùng thay cho từ quá khứ, tức là vajjiṃsu” như một từ chủ động thông thường. Do đó, ở những chỗ như vậy, nên hiểu sự thay thế vajjā của gốc từ vada.
Ettha pana vajjantīti hetukattupadaṃ taddīpakattā.
Here, however, vajjanti is a causative verb, because it indicates the agent.
Ở đây, vajjanti là một từ chủ động sai khiến vì nó chỉ ra chủ thể.
Tañca kho vaṇṇasandhivisayattā vādayantīti kāritapadarūpena siddhaṃ.
And indeed, due to being in the domain of euphonic combination (vaṇṇasandhi), it is established in the form of the causative verb vādayanti.
Và điều đó được thiết lập dưới dạng từ sai khiến vādayanti do liên quan đến sự hòa âm của âm tiết.
Tathā hi ‘‘vādayantī’’ti padarūpaṃ patiṭṭhapetvā yakāre pare saralopo kato, dyakārasaññogassa jjakāradvayaṃ pubbakkharassa rassattañca bhavati.
Thus, after establishing the word form "vādayanti," the vowel before the ya is elided, and the conjunct dya becomes the double jja, and the preceding vowel is shortened.
Thật vậy, sau khi thiết lập dạng từ “vādayanti”, nguyên âm bị lược bỏ khi có yakāra theo sau, và sự kết hợp dyakāra trở thành jjakāra kép, và nguyên âm của âm tiết trước đó trở nên ngắn. Do đó, trong Aṭṭhakathā, có lời giải thích “ vajjanti có nghĩa là vādayanti” như một từ chủ động sai khiến.
Tenāha aṭṭhakathāyaṃ ‘‘vajjantīti vādayantī’’ti hetukattuvasena vivaraṇaṃ.
Therefore, the commentary states in the causative voice: " vajjanti means vādayanti (they cause to play)."
Thật vậy, trong Aṭṭhakathā, có lời giải thích “ vajjanti có nghĩa là vādayanti” như một từ chủ động sai khiến.
Tathā hi ‘‘devatā nabhe accherakaṃ bhagavato yamakapāṭihāriyaṃ disvā antalikkhe etāni saṅkhapaṇavādīni tūriyāni vādayantī’’ti hetukattuvasena attho gahetabbo bhavati, tasmā īdisesu ṭhānesu vadassa vajjādeso na bhavati.
Thus, the meaning taken in the causative voice is: "The devas, having seen the Buddha's twin miracle as a wonder in the sky, caused these conches, paṇavas, etc., to sound in the atmosphere." Therefore, in such instances, the substitution of vajjā for vada does not occur.
Thật vậy, ý nghĩa được hiểu là “chư thiên, sau khi thấy phép song hành kỳ diệu của Đức Thế Tôn trên bầu trời, đã thổi các nhạc cụ như tù và ốc, trống nhỏ v.v. giữa không trung” như một từ chủ động sai khiến. Do đó, ở những chỗ như vậy, không có sự thay thế vajjā của vada.
Kecettha vadeyyuṃ ‘‘antalikkhamhi vajjanti, disvānaccherakaṃ nabhe’’ti etthāpi ‘‘vajjantī’’ti padaṃ suddhakattupadameva, na hetukattupadaṃ ‘‘vajjantīti vādayantī’’ti vivaraṇe katepi, tathā hi ‘‘ye kecime diṭṭhiparibbasānā, ‘‘idameva sacca’nti vivādayantī’’ti ca ‘‘evampi viggayha vivādayantī’’ti ca evamādīsu vadantipadena samānatthaṃ ‘‘vādayantī’’ti padañca sāsane diṭṭha’’nti?
Some might say here, "Even in 'antalikkhamhi vajjanti, disvānaccherakaṃ nabhe' (they sound in the sky, having seen a wonder in the heavens), the word 'vajjanti' is an active voice verb, not a causative verb, even though the explanation 'vajjanti means vādayanti' is given. Indeed, in passages like 'Whatever those who cling to views, saying "This alone is true," debate' and 'Thus too they argue and debate,' the word 'vādayanti' is seen in the teaching as having the same meaning as 'vadanti'."
Một số người ở đây có thể nói rằng, ngay cả trong câu “antalikkhamhi vajjanti, disvānaccherakaṃ nabhe” (vang lên giữa không trung, sau khi thấy điều kỳ diệu trên bầu trời), từ “vajjanti” cũng là một từ chủ động thông thường, không phải là từ chủ động sai khiến, ngay cả khi có lời giải thích “vajjanti có nghĩa là vādayanti”. Thật vậy, trong giáo pháp, từ “vādayanti” cũng được thấy có cùng ý nghĩa với từ “vadanti” trong các câu như “ye kecime diṭṭhiparibbasānā, ‘idameva sacca’nti vivādayantī” (những ai bị ràng buộc bởi tà kiến, tranh cãi rằng ‘chỉ điều này là sự thật’) và “evampi viggayha vivādayantī” (cũng tranh cãi như vậy).
Tanna, ‘‘disvā’’ti dassanakriyāvacanato.
That is not correct, because of the verb of seeing, "disvā."
Điều đó không đúng, vì có từ chỉ hành động thấy là “disvā”.
Na hi saṅkhapaṇavādīnaṃ pāṭihāriyādidassanaṃ upapajjati dassanacittassa abhāvatoti.
For the act of seeing the miracle, etc., is not appropriate for conches, paṇavas, etc., due to the absence of the faculty of seeing.
Thật vậy, việc các nhạc cụ như tù và ốc v.v. thấy phép lạ v.v. là không hợp lý vì chúng không có tâm thấy.
Saccaṃ, tathāpi –
True, nevertheless –
Đúng vậy, tuy nhiên –
Iminnā gāthāya ‘‘vādentīti vādayanti devatā’’ti sapāṭhasesassa atthavivaraṇassa hetukattuvasena katattā.
In this stanza, the explanation of the meaning, "The devas cause to play (vādayanti)," is made in the causative voice, with the remainder of the text. (This implies "vādayanti devatā").
Với bài kệ này, vì đã được thực hiện dưới dạng giải thích nguyên nhân của phần còn lại của văn bản, rằng “vādentī” có nghĩa là “các vị trời tấu nhạc”.
Athāpi vadeyyuṃ ‘‘saṅkhā ca paṇavā ceva, athopi diṇḍimā bahū’ti paccattavacanavasena vuttattā vajjantīti padaṃ kammavācakapada’’nti ce?
Or if they were to say, "Because 'saṅkhā ca paṇavā ceva, athopi diṇḍimā bahū' is stated in the subjective case, the word 'vajjanti' is a passive verb," then?
Hoặc giả họ sẽ nói: “Vì được nói theo cách chủ động là ‘các vỏ ốc và các trống nhỏ, và nhiều trống diṇḍima’, nên từ ‘vajjantī’ là một từ mang ý nghĩa bị động” ư?
Tampi na, kammavasena vivaraṇassa akatattā, kattuvasena pana katattāti niṭṭhamettha gantabbaṃ.
That is not the case either, because the explanation has not been given based on action. But it should be concluded here that it has been given.
Đó cũng không phải, vì không có sự giải thích theo nghiệp. Nhưng kết luận ở đây phải là: nó được tạo ra như thế nào?
Ayamettha vinicchayo veditabbo.
This decision should be understood here.
Đây là sự phân định cần được hiểu ở đây.
Dvigaṇiko vadadhātu bhūvādigaṇiko ca curādigaṇiko ca.
The root vada belongs to two classes: the bhūvādi class and the curādi class.
Gốc từ vada thuộc hai nhóm: nhóm bhūvādi và nhóm curādi.
So hi bhūvādigaṇe vattanto ‘‘vadati vajjatī’’ti suddhakatturūpāni janetvā ‘‘vādeti, vādayati, vādāpeti, vādāpayatī’’ti cattāri hetukatturūpāni janeti, curādigaṇe pana ‘‘vādeti, vādayatī’’ti suddhakatturūpāni janetvā ‘‘vādāpeti, vādāpayatī’’ti ca dve hetukatturūpāni janeti, tasmā sāsane ‘‘vādenti vādayantī’’ti suddhakattupadāni dissanti.
Indeed, when it appears in the bhūvādi class, it generates the simple active forms "vadati" and "vajjati", and generates four causative forms: "vādeti, vādayati, vādāpeti, vādāpayati". In the curādi class, however, it generates the simple active forms "vādeti, vādayati", and two causative forms: "vādāpeti, vādāpayati". Therefore, in the Dispensation, simple active forms like "vādenti" and "vādayanti" are seen.
Khi thuộc nhóm bhūvādi, nó tạo ra các dạng chủ động như ‘‘vadati, vajjati’’ và bốn dạng sai khiến như ‘‘vādeti, vādayati, vādāpeti, vādāpayati’’. Còn khi thuộc nhóm curādi, nó tạo ra các dạng chủ động như ‘‘vādeti, vādayati’’ và hai dạng sai khiến như ‘‘vādāpeti, vādāpayati’’. Do đó, trong Giáo Pháp, các từ chủ động ‘‘vādenti, vādayanti’’ được thấy.
‘‘Vadeyya, vadeyyuṃ’’ iccādi sabbaṃ neyyaṃ.
All such as "vadeyya, vadeyyuṃ" should be understood.
Tất cả các dạng như ‘‘vadeyya, vadeyyuṃ’’ đều nên được hiểu.
‘‘Vajjeyya, vajjeyyuṃ’’ iccādi ca sabbaṃ neyyaṃ vajjādesavasena.
All such as "vajjeyya, vajjeyyuṃ" should also be understood by way of the vajja substitution.
Và tất cả các dạng như ‘‘vajjeyya, vajjeyyuṃ’’ cũng nên được hiểu theo cách biến đổi vajja.
Atha vā vadeyya, vadeyyuṃ, vajjuṃ.
Alternatively, vadeyya, vadeyyuṃ, vajjuṃ.
Hoặc là vadeyya, vadeyyuṃ, vajjuṃ.
Pitā mātā ca te dajjunti padamiva.
Like the phrase "pitā mātā ca te dajjunti" (father and mother give to you).
Giống như từ Pitā mātā ca te dajjunti.
Ettha ca ‘‘vajjuṃ vā te na vā vajjuṃ, natthi nāsāya rūhanā’’ti pāḷi nidassanaṃ.
Here, the Pāḷi text "vajjuṃ vā te na vā vajjuṃ, natthi nāsāya rūhanā" is an example.
Và ở đây, câu Pali ‘‘vajjuṃ vā te na vā vajjuṃ, natthi nāsāya rūhanā’’ là ví dụ.
Vadeyyuṃ vāna vadeyyuṃvāti attho.
The meaning is: whether they speak or do not speak.
Nghĩa là: họ có nên nói hay không nên nói.
Vadeyyāsi, vajjāsi, vajjesi iccapi.
Examples: vadeyyāsi, vajjāsi, vajjesi.
Vadeyyāsi, vajjāsi, vajjesi.
Vutto vajjāsi vandanaṃ.
Vajjāsi, salutation has been spoken.
Vutto vajjāsi vandanaṃ.
Vajjesi kho tvaṃ vāmūraṃ.
Vajjesi, indeed you spoke ill.
Vajjesi kho tvaṃ vāmūraṃ.
Vadeyyātha, vajjātha.
Vadeyyātha, vajjātha.
Vadeyyātha, vajjātha.
Ammaṃ arogaṃ vajjātha.
Vajjātha, mother is healthy.
Ammaṃ arogaṃ vajjātha.
Vadeyyāmi, vajjāmi, vadeyyāma, vajjāma.
Vadeyyāmi, vajjāmi, vadeyyāma, vajjāma.
Vadeyyāmi, vajjāmi, vadeyyāma, vajjāma.
Vadetha, vaderaṃ.
Vadetha, vaderaṃ.
Vadetha, vaderaṃ.
Vadetho, vadeyyāvho, vajjāvho.
Vadetho, vadeyyāvho, vajjāvho.
Vadetho, vadeyyāvho, vajjāvho.
Vadeyyaṃ, vajjaṃ, vadeyyāmhe, vajjāmhe.
Vadeyyaṃ, vajjaṃ, vadeyyāmhe, vajjāmhe.
Vadeyyaṃ, vajjaṃ, vadeyyāmhe, vajjāmhe.
Pubbe viya idhāpi yakāre pare saralopo daṭṭhabbo.
As before, here too the elision of the consonant ya when followed by a vowel should be noted.
Giống như trước, ở đây cũng nên thấy sự lược bỏ nguyên âm khi yakāra theo sau.
Aññānipi upaparikkhitvā gahetabbāni.
Others too should be examined and understood.
Các dạng khác cũng nên được xem xét và lấy.
Idāni parokkhādirūpāni kathayāma.
Now we shall explain the parokkhā forms and so forth.
Bây giờ chúng ta sẽ nói về các dạng quá khứ xa (parokkhādirūpāni).
Vada, pāvada, yathā babhuva.
Vada, pāvada, like babhuva.
Vada, pāvada, giống như babhuva.
Dakāralope ‘‘pāva’’ itipi rūpaṃ bhavati, ‘‘paṭipaṃ vadehi bhaddante’’ti ettha ‘‘paṭipa’’nti padaṃ viya.
When the consonant da is elided, the form "pāva" also occurs, like the word "paṭipaṃ" in "paṭipaṃ vadehi bhaddante".
Khi lược bỏ phụ âm da, dạng ‘‘pāva’’ cũng xuất hiện, giống như từ ‘‘paṭipa’’ trong câu ‘‘paṭipaṃ vadehi bhaddante’’.
Tathā hi ‘‘yo ātumānaṃ sayameva pāva’’ iti pāḷi dissati.
Thus, the Pāḷi text "yo ātumānaṃ sayaṃyeva pāva" is seen.
Thật vậy, câu Pali ‘‘yo ātumānaṃ sayaṃ eva pāva’’ được thấy.
Ettha pasaddo upasaggo dīghaṃ katvā vutto ‘‘pāvadati pāvacana’’ntiādīsu viya, pāvāti ca idaṃ atītavacanaṃ, aṭṭhakathāyaṃ pana atītavacanaṃ idanti jānantopi garu vattamānavacanavasena ‘‘pāvāti vadatī’’ti vivaraṇamakāsi īdisesu ṭhānesu kālavipallāsavasena atthassa vattabbattā.
Here, the prefix pa is stated with a long vowel, as in "pāvadati pāvacana" and so forth, and "pāvā" is a past tense form. However, even though the venerable teacher knew that this was a past tense form, he explained it in the Aṭṭhakathā using the present tense, saying "pāvāti vadati", because in such instances, the meaning is to be stated by way of a change in tense.
Ở đây, tiền tố pa được nói với nguyên âm dài, giống như trong ‘‘pāvadati, pāvacana’’ và các câu tương tự. Và ‘‘pāvā’’ là một từ quá khứ. Tuy nhiên, trong Aṭṭhakathā, các bậc thầy, dù biết đây là từ quá khứ, đã giải thích nó theo nghĩa hiện tại là ‘‘pāvāti vadatī’’ (nói) vì trong những trường hợp như vậy, ý nghĩa có thể được nói theo sự thay đổi thời gian.
Āyasmāpi ca sāriputto niddese ‘‘yo ātumānaṃ sayameva pāvā’’ti padaṃ nikkhipitvā ātumā vuccati attā, sayameva pāvāti sayameva attānaṃ pāvadati, ‘‘ahamasmi sīlasampanno’’ti vā ‘‘vatasampanno’’ti vāti vattamānavacanena atthaṃ niddisi.
And Venerable Sāriputta also in the Niddesa, after inserting the phrase "yo ātumānaṃ sayaṃyeva pāvā", explained the meaning in the present tense: "ātumā" is called oneself; "sayaṃyeva pāvā" means one proclaims oneself, saying "I am endowed with sīla" or "endowed with observances".
Và Tôn giả Sāriputta, trong Niddesa, đã đặt từ ‘‘yo ātumānaṃ sayaṃ eva pāvā’’ và giải thích ý nghĩa theo thì hiện tại: ātumā được gọi là tự ngã, sayaṃ eva pāvā có nghĩa là tự mình nói về tự ngã, như ‘‘tôi là người đầy đủ giới hạnh’’ hoặc ‘‘đầy đủ các pháp hành trì’’.
Atha vā pāvāti idaṃ na kevalaṃ vadadhātuvaseneva nipphannaṃ, atha kho udhātuvasenapi.
Alternatively, this "pāvā" is not merely formed from the root vada, but also from the root u.
Hoặc là, từ pāvā này không chỉ được tạo thành từ gốc từ vada, mà còn từ gốc từ u.
Tathā hi idaṃ papubbassa usadde iti dhātussa payoge ukārassa okārādesaṃ katvā tato parokkhābhūte akāre pare okārassa āvādesaṃ tato ca sandhikiccaṃ katvā sijjhati, tasmā udhātussa vadadhātuyā samānatthattā tannipphannarūpassa ca vadadhātuyā nipphannarūpena samānarūpattā ‘‘sayameva attānaṃ pāvadatī’’ti vadadhātuvasena niddisīti daṭṭhabbaṃ.
Thus, in the usage of the root u (to sound) preceded by pa, this is accomplished by substituting o for the vowel u, then substituting āvā for o when followed by the past tense a, and then performing the sandhi operation. Therefore, since the root u has the same meaning as the root vada, and the form derived from it is similar to the form derived from the root vada, it should be understood that the explanation "sayaṃyeva attānaṃ pāvadati" (one proclaims oneself) was given by way of the root vada.
Thật vậy, từ này được hình thành bằng cách thay thế nguyên âm u bằng o trong việc sử dụng gốc từ u (sadde) với tiền tố pa, sau đó thay thế o bằng āvā khi nguyên âm a theo sau ở dạng quá khứ xa, và sau đó thực hiện sự nối âm. Do đó, vì gốc từ u có cùng nghĩa với gốc từ vada, và dạng được tạo ra từ nó có cùng dạng với dạng được tạo ra từ gốc từ vada, nên cần hiểu rằng nó được giải thích theo gốc từ vada là ‘‘tự mình nói về tự ngã’’.
Idāni vicchinnā padamālā ghaṭīyati.
Now, the interrupted word series is reconnected.
Bây giờ, chuỗi từ đã bị ngắt quãng được nối lại.
Vada, vaduṃ.
Vada, vaduṃ.
Vada, vaduṃ.
Vade, vadittha, vadaṃ, vadimha.
Vade, vadittha, vadaṃ, vadimha.
Vade, vadittha, vadaṃ, vadimha.
Vadittha, vadire.
Vadittha, vadire.
Vadittha, vadire.
Vadittho, vadivho.
Vadittho, vadivho.
Vadittho, vadivho.
Vadiṃ, vadimhe.
Vadiṃ, vadimhe.
Vadiṃ, vadimhe.
Pāvada, pāva iccapi.
Examples: pāvada, pāva.
Pāvada, pāva.
Pāvade, pāvadittha.
Pāvade, pāvadittha.
Pāvade, pāvadittha.
Pāvadaṃ, pāvadimha.
Pāvadaṃ, pāvadimha.
Pāvadaṃ, pāvadimha.
Pāvadittha, pāvadire.
Pāvadittha, pāvadire.
Pāvadittha, pāvadire.
Pāvadittho, pāvadivho.
Pāvadittho, pāvadivho.
Pāvadittho, pāvadivho.
Pāvadiṃ, pāvadimhe.
Pāvadiṃ, pāvadimhe.
Pāvadiṃ, pāvadimhe.
Tathā ‘‘vajja, vajju’’ iccādīni parokkhārūpāni.
Likewise, parokkhā forms such as "vajja, vajju".
Tương tự, các dạng quá khứ xa là ‘‘vajja, vajju’’ và các dạng tương tự.
‘‘Avadissā, vadissā, avajjissā, vajjissā’’ iccādīni kālātipattirūpāni.
Kālātippati forms such as "avadissā, vadissā, avajjissā, vajjissā".
Các dạng kālātipatti (điều kiện quá khứ) là ‘‘Avadissā, vadissā, avajjissā, vajjissā’’ và các dạng tương tự.
Sesāni sabbānipi yathāsambhavaṃ vitthāretabbāni.
All remaining forms should be elaborated as appropriate.
Tất cả các dạng còn lại nên được mở rộng tùy theo khả năng.
Yā panettha vadadhātu viyattiyaṃ vācāyaṃ vuttā, sā katthaci ‘‘vadantaṃ ekapokkharā.
The expression of the root vada as speech here, in some places, is understood to refer to inanimate objects metaphorically, as in "vadantaṃ ekapokkharā.
Trong số đó, gốc từ vada được nói trong ý nghĩa phát biểu, ở một số nơi nó cũng được sử dụng theo nghĩa gián tiếp trong các từ như ‘‘vadantaṃ ekapokkharā.
Bherivādako’’tiādīsu abyattasaddepi vattati upacaritavasenāti daṭṭhabbaṃ.
Bherivādako".
Bherivādako’’ và các từ tương tự, nên được hiểu là vậy.
Vida ñāṇe.
Vida in the sense of ñāṇa (knowledge).
Vida trong ý nghĩa ñāṇa (tri kiến).
Ñāṇaṃ jānanaṃ.
Ñāṇa means knowing.
Ñāṇaṃ là sự biết.
Kārite ‘‘vedeti.
In the causative, "vedeti.
Trong dạng sai khiến: ‘‘vedeti.
Vedayati.
Vedayati.
Vedayati.
Sayaṃ abhiññā sacchikatvā pavedeti.
Having realized for oneself through direct knowledge, one proclaims.
Sayaṃ abhiññā sacchikatvā pavedeti.
Vedayanti ca te tuṭṭhiṃ, devā mānusakā ubho’’ti payogā.
And both human and divine beings experience joy" are usages.
Vedayanti ca te tuṭṭhiṃ, devā mānusakā ubho’’ là các cách dùng.
Tattha pavedetīti bodheti ñāpeti pakāseti.
There, pavedetī means to enlighten, to make known, to make manifest.
Ở đó, pavedetī có nghĩa là làm cho biết, làm cho hiểu, công bố.
Vedoti vidati sukhumampi kāraṇaṃ ājānātīti vedo, paññāyetaṃ nāmaṃ.
Vedo means that which knows even subtle causes, hence vedo; this is a name for wisdom.
Vedo là cái biết, người biết cả những điều vi tế, đó là tên của trí tuệ.
‘‘Vedehamunī’’ti ettha hi ñāṇaṃ vedoti vuccati.
Here, in "vedehamunī", knowledge is called vedo.
Trong câu ‘‘Vedehamunī’’, vedo được gọi là trí tuệ.
Vedoti vā vedaganthassapi nāmaṃ vidanti jānanti etena uccāritamattena tadādhāraṃ puggalaṃ ‘‘brāhmaṇo aya’’nti, vidanti vā etena brāhmaṇā attanā kattabbakiccanti vedo.
Or vedo is also a name for the Vedic texts, because by it, people who recite it are known as "this is a brāhmaṇa", or by it, brāhmaṇas know what they ought to do, hence vedo.
Hoặc Vedo cũng là tên của các bộ kinh Veda, mà qua đó người ta biết được người đó là ‘‘một Bà-la-môn’’ chỉ bằng cách đọc tụng, hoặc qua đó các Bà-la-môn biết được những việc cần làm của mình, nên gọi là Veda.
So pana iruvedayajuvedasāmavedavasena tividho.
That, moreover, is of three kinds according to the Rig Veda, Yajur Veda, and Sama Veda.
Chúng có ba loại theo Ṛgveda, Yajurveda và Sāmaveda.
Āthabbaṇavedaṃ pana paṇītajjhāsayā na sikkhanti parūpaghātasahitattā.
However, those of noble intention do not learn the Atharva Veda, as it involves harming others.
Tuy nhiên, những người có ý định cao thượng không học Atharvaveda vì nó liên quan đến việc làm hại người khác.
Tasmā pāḷiyaṃ ‘‘tiṇṇaṃ vedānaṃ pāragū’’ti vuttaṃ.
Therefore, in the Pāḷi text, it is said "one who is skilled in the three Vedas".
Do đó, trong Pāḷi có nói ‘‘người thông thạo ba Veda’’.
Eteyeva ‘‘chando, manto, sutī’’ti ca vuccanti.
These same are also called "chanda, manta, sutī".
Những kinh này cũng được gọi là ‘‘chando, manto, sutī’’.
Tattha rodatīti kiṃ rodati?
There, rodatī means, what does one weep for?
Ở đó, rodatī có nghĩa là khóc cái gì?
Mataṃ puttaṃ vā bhātaraṃ vā rodati.
One weeps for a dead son or brother.
Khóc người con hoặc người anh đã chết.
Tatrāyaṃ pāḷi ‘‘nāhaṃ bhante etaṃ rodāmi, yaṃ maṃ bhante bhagavā evamāha’’.
Regarding this, the Pāḷi text says: "I do not weep for this, Venerable Sir, that the Blessed One says this to me."
Ở đó có câu Pali này: ‘‘Bạch Thế Tôn, con không than khóc điều đó, điều mà Thế Tôn đã nói với con như vậy’’.
Ayaṃ panettha attho – ‘‘yaṃ maṃ bhante bhagavā evamāha, ahaṃ etaṃ bhagavato byākaraṇaṃ na parodāmi na paridevāmi na anutthunāmī’ti evaṃ sakammikavasenattho veditabbo, na assumuñcanamattena.
The meaning here is – "Venerable Sir, that the Blessed One says this to me, I do not lament this explanation of the Blessed One, I do not bewail it, I do not bemoan it"—thus, the meaning should be understood in a transitive sense, not merely as shedding tears.
Ý nghĩa ở đây là: ‘‘Bạch Thế Tôn, điều mà Thế Tôn đã nói với con như vậy, con không than khóc, không than vãn, không than thở về lời tuyên bố đó của Thế Tôn’’. Cần hiểu ý nghĩa theo cách ngoại động từ như vậy, chứ không chỉ đơn thuần là chảy nước mắt.
Ayañcettha payogo’’ti ida maṭṭhakathāvacanaṃ.
"This is the usage here"—this is the commentary's statement.
Đây là cách dùng từ trong Aṭṭhakathā.
Idaṃ pana ṭīkāvacanaṃ – ‘‘yathā sakammakā dhātusaddā atthavisesavasena akammakā honti ‘vibuddho puriso vibuddho kamalasaṇḍo’ti, evaṃ atthavisesavasena akammakāpi sakammakā hontīti dassetuṃ ‘na paridevāmi na anutthunāmī’ti āha.
However, this is the sub-commentary's statement: "Just as root words become distinct due to specific meanings, as in 'an awakened man' (vibuddho puriso) and 'a bloomed lotus pond' (vibuddho kamalasaṇḍo), so too, to show that even words distinct due to specific meanings can also be used distinctly, it says 'I do not lament, I do not grieve.'"
Đây là lời của chú giải phụ (ṭīkā): ‘‘Để chỉ ra rằng các từ gốc động từ, tùy theo sự khác biệt về ý nghĩa, có các hành động khác nhau, như ‘người đã giác ngộ (vibuddho puriso), đầm sen đã nở (vibuddho kamalasaṇḍo)’, thì cũng vậy, dù có các hành động khác nhau tùy theo sự khác biệt về ý nghĩa, chúng vẫn là các hành động khác nhau, nên đã nói ‘tôi không than vãn, tôi không rên rỉ (na paridevāmi na anutthunāmī)’.
Anutthunasaddo sakammakavasena payujjati ‘purāṇāni anutthuna’ntiādīsu.
The word anutthuna is used specifically in phrases like 'purāṇāni anutthuna' (lament over old things) and so on.
Từ anutthuna được dùng theo nghĩa hành động khác nhau trong các câu như ‘rên rỉ về những điều cũ (purāṇāni anutthuna)’.
Ayañcettha payogoti iminā gāthāya anutthunanaṃ rudanaṃ adhippetanti dassetī’’ti.
By "This is the usage here" (Ayañcettha payogo), it shows that lamentation and weeping are intended in the verse.
Và cách dùng ở đây (ayañcettha payogo) cho thấy rằng trong bài kệ này, ‘anutthunanaṃ’ có nghĩa là ‘rudanaṃ’ (khóc lóc)’’.
Dalidda duggatiyaṃ.
Dalidda duggatiyaṃ (Poor, in a state of woe).
Dalidda (nghèo khổ) trong nghĩa duggatiyaṃ (cảnh khổ).
Dukkhassa gati patiṭṭhāti duggatīti ayaṃ attho ‘‘apāyaṃ duggatiṃvinipātaṃ nirayaṃ upapajjatī’’tiādīsu yujjati, idha pana idaṃ atthaṃ aggahetvā añño attho gahetabbo.
The meaning that suffering establishes a destination (gati patiṭṭhāti) as duggatī (a state of woe) is used in phrases like "is reborn in a low state, a state of woe, a state of deprivation, hell" (apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ upapajjatī), but here, another meaning should be taken, not this one.
Ý nghĩa này của duggatī (cảnh khổ), nơi khổ đau thiết lập, được dùng trong các câu như ‘‘đọa vào cõi đọa xứ, cảnh khổ, ác thú, địa ngục (apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ upapajjatī)’’, nhưng ở đây, không lấy ý nghĩa này mà phải lấy ý nghĩa khác.
Kathaṃ duggatīti?
How is it duggatī?
Thế nào là duggatī?
Dukkhena kicchena gati gamanaṃ annapānādilābho duggatīti.
It is a state of woe because going (gamanaṃ) and obtaining food, drink, etc., is difficult (dukkhena kicchena).
Sự đi lại (gati gamanaṃ), sự đạt được đồ ăn thức uống, v.v., một cách khó khăn, vất vả (dukkhena kicchena) là duggatī.
Daliddati.
Daliddati (is poor).
Daliddati (nghèo khổ).
Daliddo, daliddī, dāliddiyaṃ.
Daliddo (a poor man), daliddī (a poor woman), dāliddiyaṃ (poverty).
Daliddo (người nghèo), daliddī (người nữ nghèo), dāliddiyaṃ (sự nghèo khổ).
Tattha daliddatīti sabbaṃ icchiticchitaṃ paraṃ yācitvā eva dukkhena adhigacchati, na ayācitvāti attho.
Among these, daliddatī means that one obtains everything desired only with difficulty, by begging from others, and not without begging.
Trong đó, daliddatī có nghĩa là chỉ khi xin người khác thì mới đạt được mọi thứ mong muốn một cách khó khăn, chứ không phải không xin mà đạt được.
Duliddoti duggatamanusso.
Duliddo is a man in a state of woe.
Duliddo là người đàn ông nghèo khổ.
Daliddīti duggatā nārī.
Daliddī is a woman in a state of woe.
Daliddī là người phụ nữ nghèo khổ.
Daliddassa bhāvo dāliddiyaṃ.
The state of being poor is dāliddiyaṃ.
Trạng thái của người nghèo khổ là dāliddiyaṃ.
Ettha ca sabbameva ‘‘daliddatī’’ti lokikappayogadassanato ‘‘daliddatī’’ti kriyāpadaṃ vibhāvitaṃ.
Here, the verb daliddatī is explained because its worldly usage "daliddatī" is seen in all cases.
Và ở đây, vì thấy cách dùng thông thường ‘‘daliddatī’’ nên động từ ‘‘daliddatī’’ được giải thích.
Sāsane pana taṃ kriyāpadaṃ na āgataṃ, ‘‘daliddo daliddī’’ti nāmapadāniyeva āgatāni.
However, this verb is not found in the Teaching; only the nouns "daliddo" and "daliddī" are found.
Tuy nhiên, trong giáo pháp, động từ đó không xuất hiện, mà chỉ có các danh từ ‘‘daliddo, daliddī’’ xuất hiện.
Anāgatampi taṃ ‘‘nāthatī’’ti padamiva sāsanānulomattā gahetabbameva.
Even though it is not found, it should be taken as analogous to the word "nāthatī" (is in need), as it conforms to the Teaching.
Dù không xuất hiện, nó vẫn phải được chấp nhận vì phù hợp với giáo pháp, giống như từ ‘‘nāthatī’’.
Garū pana kaccāyanamatavasena dala duggatimhīti duggativācaka daladhātuto iddapaccayaṃ katvā ‘‘daliddo’’ti nāmapadaṃ dassesuṃ.
However, the teachers, according to Kaccāyana's view, derived the noun "daliddo" by adding the suffix idda to the root dala, which means 'state of woe' (duggatiṃ).
Tuy nhiên, các bậc thầy đã trình bày danh từ ‘‘daliddo’’ bằng cách tạo ra hậu tố idda từ gốc dala mang nghĩa cảnh khổ (duggati) theo quan điểm của Kaccāyana.