Naggā dubbaṇṇarūpāsīti idaṃ satthari veḷuvane viharante magadharaṭṭhe iṭṭhakavatīnāmake gāme aññataraṃ petiṃ ārabbha vuttaṃ.
Naggā dubbaṇṇarūpāsī —this was spoken by the Teacher while dwelling in Veḷuvana, concerning a certain female peta in the village named Iṭṭhakavatī in Magadha country.
Câu chuyện “Naggā dubbaṇṇarūpāsī” này được Đức Phật thuyết giảng khi Ngài đang trú ngụ tại Veḷuvana (Trúc Lâm), liên quan đến một nữ ngạ quỷ ở làng Iṭṭhakavatī thuộc xứ Magadha.
Magadharaṭṭhe kira iṭṭhakavatī ca dīgharāji cāti dve gāmakā ahesuṃ, tattha bahū saṃsāramocakā micchādiṭṭhikā paṭivasanti.
It is said that in Magadha country there were two villages, Iṭṭhakavatī and Dīgharāji. Many with the wrong view of "liberation from saṃsāra" resided there.
Tương truyền, ở xứ Magadha có hai ngôi làng tên là Iṭṭhakavatī và Dīgharāji. Ở đó, có rất nhiều người theo tà kiến "giải thoát khỏi luân hồi" (saṃsāramocakā micchādiṭṭhikā) sinh sống.
Atīte ca kāle pañcannaṃ vassasatānaṃ matthake aññatarā itthī tattheva iṭṭhakavatiyaṃ aññatarasmiṃ saṃsāramocakakule nibbattitvā micchādiṭṭhivasena bahū kīṭapaṭaṅge jīvitā voropetvā petesu nibbatti.
In a past time, at the end of five hundred years, a certain woman, born in a family holding the "liberation from saṃsāra" view in that very Iṭṭhakavatī, due to her wrong view, took the lives of many insects and worms and was reborn among the petas.
Trong quá khứ, hơn năm trăm năm về trước, có một người phụ nữ sinh ra trong một gia đình theo tà kiến "giải thoát khỏi luân hồi" tại chính làng Iṭṭhakavatī. Do tà kiến, cô ta đã giết hại nhiều côn trùng, rồi tái sinh vào cõi ngạ quỷ.
Sā pañca vassasatāni khuppipāsādidukkhaṃ anubhavitvā amhākaṃ bhagavati loke uppajjitvā pavattitavaradhammacakke anukkamena rājagahaṃ upanissāya veḷuvane viharante punapi iṭṭhakavatiyaṃyeva aññatarasmiṃ saṃsāramocakakuleyeva nibbattitvā yadā sattaṭṭhavassuddesikakāle aññāhi dārikāhi saddhiṃ rathikāya kīḷanasamatthā ahosi, tadā āyasmā sāriputtatthero tameva gāmaṃ upanissāya aruṇavatīvihāre viharanto ekadivasaṃ dvādasahi bhikkhūhi saddhiṃ tassa gāmassa dvārasamīpena maggena atikkamati.
Having experienced the suffering of hunger, thirst, and so forth for five hundred years, when our Bhagavā appeared in the world and set the excellent Dhamma-wheel in motion, subsequently dwelling in Veḷuvana near Rājagaha, she was reborn again in that very Iṭṭhakavatī, in a family holding the "liberation from saṃsāra" view. When she was about seven or eight years old, capable of playing with other girls in the street, at that time, Venerable Sāriputta Thera, dwelling in the Aruṇavatī Monastery near that same village, one day passed by a road near the village gate with twelve bhikkhus.
Sau khi chịu đựng khổ đau đói khát và nhiều thứ khác trong năm trăm năm, khi Đức Thế Tôn của chúng ta xuất hiện trên thế gian và Pháp luân tối thượng được vận hành, Ngài lần lượt trú ngụ tại Veḷuvana gần Rājagaha. Nữ ngạ quỷ ấy lại tái sinh vào một gia đình theo tà kiến "giải thoát khỏi luân hồi" tại chính làng Iṭṭhakavatī. Khi cô bé lên bảy, tám tuổi và có thể chơi đùa trên đường phố với những cô bé khác, bấy giờ Tôn giả Sāriputta đang trú ngụ tại tu viện Aruṇavatī gần ngôi làng đó. Một hôm, Ngài cùng mười hai vị Tỳ khưu đi ngang qua con đường gần cổng làng.
Tasmiṃ khaṇe bahū gāmadārikā gāmato nikkhamitvā dvārasamīpe kīḷantiyo pasannamānasā mātāpitūnaṃ paṭipattidassanena vegenāgantvā theraṃ aññe ca bhikkhū pañcapatiṭṭhitena vandiṃsu.
At that moment, many village girls, having come out from the village and playing near the gate, with serene minds, seeing the practice of their parents, quickly came and worshipped the Elder and other bhikkhus with the five-point prostration.
Vào lúc đó, nhiều cô bé trong làng vừa ra khỏi làng, đang chơi đùa gần cổng. Với tâm hoan hỷ, do thấy hành động của cha mẹ mình, các cô bé nhanh chóng đến và đảnh lễ Tôn giả cùng các vị Tỳ khưu khác bằng năm điểm chạm thân.
Sā panesā assaddhakulassa dhītā cirakālaṃ aparicitakusalatāya sādhujanācāravirahitā anādarā alakkhikā viya aṭṭhāsi.
This girl, however, being the daughter of an unfaithful family, due to a long unfamiliarity with merit, was devoid of the conduct of good people, disrespectful, and stood as if ill-omened.
Nhưng cô bé này, là con gái của một gia đình không có đức tin, do lâu ngày không quen với việc làm thiện, thiếu vắng phong thái của người hiền thiện, tỏ ra thờ ơ, như thể là một người không may mắn.
Thero tassā pubbacaritaṃ idāni ca saṃsāramocakakule nibbattanaṃ āyatiñca niraye nibbattanārahataṃ disvā ‘‘sacāyaṃ maṃ vandissati, niraye na uppajjissati, petesu nibbattitvāpi mamaṃyeva nissāya sampattiṃ paṭilabhissatī’’ti ñatvā karuṇāsañcoditamānaso tā dārikāyo āha – ‘‘tumhe bhikkhū vandatha, ayaṃ pana dārikā alakkhikā viya ṭhitā’’ti.
The Elder, having seen her past conduct, and her current birth in the Saṃsāramocaka family, and her future worthiness to be reborn in hell, thought: "If she worships me, she will not arise in hell. Even if she is reborn among petas, she will attain prosperity relying solely on me." Knowing this, with a mind stirred by compassion, he said to those girls, "You all worship the bhikkhus; this girl, however, stands as if ill-omened."
Tôn giả thấy nghiệp quá khứ của cô bé, sự tái sinh hiện tại trong gia đình theo tà kiến "giải thoát khỏi luân hồi", và sự tái sinh xứng đáng vào địa ngục trong tương lai. Ngài biết rằng: "Nếu cô bé này đảnh lễ ta, cô sẽ không tái sinh vào địa ngục. Dù đã tái sinh làm ngạ quỷ, cô vẫn sẽ đạt được sự an lạc nhờ vào ta." Với tâm từ bi thúc đẩy, Ngài nói với các cô bé kia: "Các con hãy đảnh lễ các Tỳ khưu. Còn cô bé này thì đứng đó như một người không may mắn."
Atha naṃ tā dārikā hatthesu pariggahetvā ākaḍḍhitvā balakkārena therassa pāde vandāpesuṃ.
Then those girls took her by the hands, pulled her, and forcibly made her worship the Elder's feet.
Sau đó, các cô bé kia nắm tay cô bé, kéo cô lại và ép buộc cô đảnh lễ chân Tôn giả.
Gāthāya pucchi.
asked with this verse.
Với bài kệ.
Tattha dhamanisanthatāti nimmaṃsalohitatāya sirājālehi patthatagattā.
Here, dhamanisanthatā means "having a body spread with a network of veins due to lack of flesh and blood."
Trong đó, dhamanisanthatā có nghĩa là thân thể bị phủ đầy mạng lưới gân cốt do không có thịt và máu.
Upphāsuliketi uggataphāsulike.
Upphāsulike means "with protruding ribs."
Upphāsulike có nghĩa là xương sườn lồi ra.
Kisiketi kisasarīre.
Kisike means "with a emaciated body."
Kisike có nghĩa là thân thể gầy ốm.
Pubbepi ‘‘kisā’’ti vatvā puna ‘‘kisike’’ti vacanaṃ aṭṭhicammanhārumattasarīratāya ativiya kisabhāvadassanatthaṃ vuttaṃ.
The repetition of "kisike" after "kisā" was said to indicate her extreme emaciation, being only bones, skin, and sinews.
Việc nói "kisā" trước rồi lại nói "kisike" sau là để chỉ rõ sự gầy ốm tột độ, chỉ còn xương, da và gân.
Taṃ sutvā petī attānaṃ pavedentī –
Hearing that, the female peta, intending to reveal herself, said—
Nghe vậy, nữ ngạ quỷ tự giới thiệu:
99. Ito ahaṃ vassasatāni pañca, yaṃ evarūpā vicarāmi naggāti idaṃ sā petī ito tatiyāya jātiyā attano petattabhāvaṃ anussaritvā idānipi tathā pañcavassasatāni vicarāmīti adhippāyenāha.
Ito ahaṃ vassasatāni pañca, yaṃ evarūpā vicarāmi naggā – This the female peta said, recollecting her peta-existence from her third previous birth, with the intention that even now she will wander for five hundred years in that same state.
99. Ito ahaṃ vassasatāni pañca, yaṃ evarūpā vicarāmi naggā – câu này được nữ ngạ quỷ nói với ý muốn nhớ lại kiếp ngạ quỷ của mình từ kiếp thứ ba trước đây, và hiện tại cũng lang thang như vậy suốt năm trăm năm.
Tattha yanti yasmā, dānādīnaṃ puññānaṃ akatattā evarūpā naggā petī hutvā ito paṭṭhāya vassasatāni pañca vicarāmīti yojanā.
Here, yaṃ means "because." The construction is: "Because I did not perform merits such as giving alms, I became a naked peta of this sort and will wander for five hundred years starting from this (present existence)."
Trong đó, yaṃ có nghĩa là "vì lý do gì". Cách giải thích là: "Vì không tạo các công đức như bố thí, nên con đã trở thành một nữ ngạ quỷ trần truồng như thế này và sẽ lang thang suốt năm trăm năm kể từ đây."
Taṇhāyāti pipāsāya.
Taṇhāya means "by thirst."
Taṇhāya có nghĩa là do khát.
Khajjamānāti khādiyamānā, bādhiyamānāti attho.
Khajjamānā means "being eaten," or "being afflicted," is the meaning.
Khajjamānā có nghĩa là bị ăn, bị hành hạ.
100. Vandāmi taṃ ayya pasannacittāti ayya, tamahaṃ pasannacittā hutvā vandāmi, ettakameva puññaṃ idāni mayā kātuṃ sakkāti dasseti.
Vandāmi taṃ ayya pasannacittā – "Noble one, I worship you with a serene mind." This shows that "only this much merit can be done by me now."
100. Vandāmi taṃ ayya pasannacittā có nghĩa là: "Bạch Ngài, con đảnh lễ Ngài với tâm hoan hỷ. Đây là công đức duy nhất mà con có thể làm được bây giờ."
Anukampa manti anuggaṇha mamaṃ uddissa anuddayaṃ karohi.
Anukampa maṃ means "have compassion on me," "show pity for me, dedicating it to me."
Anukampa maṃ có nghĩa là: "Xin Ngài giúp đỡ con, xin Ngài có lòng từ bi đối với con."
Datvā ca me ādisa yañhi kiñcīti kiñcideva deyyadhammaṃ samaṇabrāhmaṇānaṃ datvā taṃ dakkhiṇaṃ mayhaṃ ādisa, tena me ito petayonito mokkho bhavissatīti adhippāyena vadati.
Datvā ca me ādisa yañhi kiñcī means "having given whatever offering to recluses and brahmins, dedicate that gift to me." She says this with the intention that "by that, there will be release for me from this peta realm."
Datvā ca me ādisa yañhi kiñci có nghĩa là: "Sau khi bố thí bất cứ vật phẩm cúng dường nào cho các Sa-môn, Bà-la-môn, xin Ngài hồi hướng công đức đó cho con. Nhờ đó, con sẽ được giải thoát khỏi cõi ngạ quỷ này." Nữ ngạ quỷ nói với ý đó.
Tenevāha ‘‘mocehi maṃ duggatiyā bhadante’’ti.
Therefore she says, ‘‘mocehi maṃ duggatiyā bhadante’’.
Chính vì thế mà cô nói: "Mocehi maṃ duggatiyā bhadante" (Bạch Đại đức, hãy giải thoát con khỏi ác đạo).
101-103. Tattha bhikkhūnanti bhikkhuno, vacanavipallāsena hetaṃ vuttaṃ.
In these verses, bhikkhūnaṃ means "to a bhikkhu," as it was said with a change in number.
101-103. Trong đó, bhikkhūnaṃ được nói là bhikkhuno (cho một Tỳ khưu), đây là sự biến đổi về ngữ pháp.
‘‘Ālopaṃ bhikkhuno datvā’’ti keci paṭhanti.
Some read it as "ālopaṃ bhikkhuno datvā" (giving a mouthful of food to the bhikkhu).
Một số vị đọc là “Ālopaṃ bhikkhuno datvā” (Sau khi bố thí một nắm cơm cho một Tỳ khưu).
Ālopanti kabaḷaṃ, ekālopamattaṃ bhojananti attho.
Ālopaṃ means "a mouthful," meaning "food equal to one mouthful."
Ālopaṃ có nghĩa là một miếng cơm, tức là một lượng thức ăn vừa một miếng.
Pāṇimattañca coḷakanti ekahatthappamāṇaṃ coḷakhaṇḍanti attho.
Pāṇimattañca coḷakaṃ means "a piece of cloth the size of one hand."
Pāṇimattañca coḷakaṃ có nghĩa là một mảnh vải dài một gang tay.
Thālakassa ca pānīyanti ekathālakapūraṇamattaṃ udakaṃ.
Thālakassa ca pānīyaṃ means "water enough to fill one bowl."
Thālakassa ca pānīyaṃ có nghĩa là một lượng nước vừa đầy một bát.
Sesaṃ khallāṭiyapetavatthusmiṃ vuttanayameva.
The rest is the same as described in the Khallāṭiya Peta-story.
Phần còn lại cũng giống như đã nói trong câu chuyện về nữ ngạ quỷ Khallāṭiya.
104. Tattha abhikkantenāti atimanāpena, abhirūpenāti attho.
Here, abhikkantena means "extremely delightful," "of beautiful appearance," is the meaning.
104. Trong đó, abhikkantena có nghĩa là rất đẹp, rất khả ái.
Vaṇṇenāti chavivaṇṇena.
Vaṇṇena means "by skin complexion."
Vaṇṇena có nghĩa là sắc da.
Obhāsentī disā sabbāti sabbāpi dasa disā jotentī ekālokaṃ karontī.
Obhāsentī disā sabbā means "illuminating all ten directions, making them all alight."
Obhāsentī disā sabbā có nghĩa là chiếu sáng khắp mười phương, làm cho tất cả trở nên một vùng ánh sáng.
Yathā kinti āha ‘‘osadhī viya tārakā’’ti.
As if to ask, "How?" he says, ‘‘osadhī viya tārakā’’.
Như thế nào? Lời nói là: “như tinh tú Osadhī”.
Ussannā pabhā etāya dhīyati, osadhānaṃ vā anubalappadāyikāti katvā ‘‘osadhī’’ti laddhanāmā tārakā yathā samantato ālokaṃ kurumānā tiṭṭhati, evameva tvaṃ sabbadisā obhāsentīti attho.
As the star called "Osadhī" (because abundant light is held by it, or because it gives strength to medicinal plants) stands illuminating all directions, so too do you illuminate all directions; this is the meaning.
Ánh sáng tràn đầy được duy trì bởi nó, hoặc vì nó ban sức mạnh cho các loại thuốc, nên được gọi là “Osadhī”. Như tinh tú Osadhī đứng chiếu sáng khắp mọi phía, thì nàng cũng chiếu sáng khắp các phương hướng như vậy.
105. Kenāti kiṃ-saddo pucchāyaṃ.
In kenā, the word "kiṃ" is for questioning.
105. Kena – từ để hỏi.
Hetuatthe cetaṃ karaṇavacanaṃ, kena hetunāti attho.
And this is a karaṇa-case expression in the sense of cause, meaning "for what reason?"
Đây là cách dùng từ chỉ công cụ trong nghĩa nguyên nhân, có nghĩa là “do nguyên nhân nào?”
Teti tava.
Te means to you.
Te có nghĩa là của nàng.
Etādisoti ediso, etarahi yathādissamānoti vuttaṃ hoti.
Etādiso means of this kind, meaning "as it appears at present".
Etādiso có nghĩa là như thế này, tức là như đang được thấy hiện tại.
Kena te idha mijjhatīti kena puññavisesena idha imasmiṃ ṭhāne idāni tayā labbhamānaṃ sucaritaphalaṃ ijjhati nipphajjati.
Kena te idha mijjhatī means, "by what special merit does the result of good conduct obtained by you now in this place come to fruition?"
Kena te idha mijjhatī có nghĩa là do công đức đặc biệt nào mà quả của thiện hạnh đang được nàng thọ hưởng tại nơi này, lúc này, được thành tựu?
Uppajjantīti nibbattanti.
Uppajjantī means arise.
Uppajjantī có nghĩa là phát sinh.
Bhogāti paribhuñjitabbaṭṭhena ‘‘bhogā’’ti laddhanāmā vatthābharaṇādivittūpakaraṇavisesā.
Bhogā means wealth, such as clothes, ornaments, and various accessories for enjoyment, so-called because they are to be enjoyed.
Bhogā là các loại tài sản, vật dụng như quần áo, trang sức, được gọi là “bhogā” vì chúng được thọ hưởng.
Ye kecīti bhoge anavasesato byāpetvā saṅgaṇhāti.
Ye kecī includes all possessions without remainder.
Ye keci bao gồm tất cả các loại tài sản không sót một thứ gì.
Anavasesabyāpako hi ayaṃ niddeso yathā ‘‘ye keci saṅkhārā’’ti.
Indeed, this expression is all-encompassing, like "whatever conditioned phenomena there are".
Đây là cách diễn đạt bao quát không sót, như trong “ye keci saṅkhārā” (tất cả các hành).
Manaso piyāti manasā piyāyitabbā, manāpiyāti attho.
Manaso piyā means dear to the mind, pleasing to the mind.
Manaso piyā có nghĩa là những gì được tâm ưa thích, tức là khả ái.
106. Pucchāmīti pucchaṃ karomi, ñātuṃ icchāmīti attho.
106. Pucchāmī means I ask; it means I wish to know.
106. Pucchāmī có nghĩa là tôi hỏi, tức là tôi muốn biết.
Tanti tvaṃ.
Taṃ means you.
Taṃ có nghĩa là nàng.
Devīti dibbānabhāvasamaṅgitāya, devi.
Devī means a goddess, because of being endowed with divine power.
Devī có nghĩa là nữ thần, vì nàng có đầy đủ thần thông.
Tenāha ‘‘mahānubhāve’’ti.
Therefore it is said, "O great one (mahānubhāve)".
Vì thế, nói “mahānubhāve” (nữ thần có đại thần thông).
Manussabhūtāti manussesu jātā manussabhāvaṃ pattā.
Manussabhūtā means born among humans, having attained the human state.
Manussabhūtā có nghĩa là sinh ra trong loài người, đạt được thân phận con người.
Idaṃ yebhuyyena sattā manussattabhāve ṭhitā puññāni karontīti katvā vuttaṃ.
This is said because beings mostly perform meritorious deeds while in the human state.
Điều này được nói vì phần lớn chúng sinh khi ở trong thân phận con người thì làm các việc phước thiện.
Ayametāyaṃ gāthānaṃ saṅkhepato attho, vitthārato pana paramatthadīpaniyaṃ vimānavatthuaṭṭhakathāyaṃ vuttanayeneva veditabbo.
This is the meaning of these verses in brief; in detail, it should be understood according to the method stated in the Vimānavatthu Commentary, Paramatthadīpanī.
Đây là ý nghĩa tóm tắt của các bài kệ này; còn ý nghĩa chi tiết thì cần được hiểu theo cách đã nói trong Vimānavatthu Aṭṭhakathā, tức Paramatthadīpanī.
107. Tattha uppaṇḍukinti uppaṇḍukajātaṃ.
107. There, uppaṇḍukiṃ means pale, yellowish.
107. Trong đó, uppaṇḍukiṃ có nghĩa là bị xanh xao.
Chātanti bubhukkhitaṃ khudāya abhibhūtaṃ.
Chātaṃ means hungry, overcome by hunger.
Chātaṃ có nghĩa là đói khát, bị đói hành hạ.
Sampatitacchavinti chinnabhinnasarīracchaviṃ.
Sampatitacchaviṃ means with torn and broken skin on the body.
Sampatitacchaviṃ có nghĩa là da thịt bị rách nát, đứt đoạn.
Loketi idaṃ ‘‘kāruṇiko’’ti ettha vuttakaruṇāya visayadassanaṃ.
Loke shows the sphere of the compassion mentioned in "kāruṇiko".
Loke là để chỉ đối tượng của lòng bi mẫn được nói trong “kāruṇiko”.
Taṃ manti tādisaṃ mamaṃ, vuttanayena ekantato karuṇaṭṭhāniyaṃ maṃ.
Taṃ maṃ means me, who was of such a nature, me, who was certainly a worthy object of compassion in the manner described.
Taṃ maṃ có nghĩa là con, kẻ như vậy, con là nơi đáng được thương xót tuyệt đối theo cách đã nói.
Duggatanti duggatiṃ gataṃ.
Duggataṃ means gone to a bad destination.
Duggataṃ có nghĩa là đã đi vào khổ cảnh.
108-109. Bhikkhūnaṃ ālopaṃ datvātiādi therena attano karuṇāya katākāradassanaṃ.
108-109. Bhikkhūnaṃ ālopaṃ datvā and so on, is the Elder showing his act of compassion.
108-109. Bhikkhūnaṃ ālopaṃ datvā v.v. là lời nói của vị Trưởng lão để chỉ hành động từ bi của mình.
Tattha bhattanti odanaṃ, dibbabhojananti attho.
There, bhattaṃ means rice; it means divine food.
Trong đó, bhattaṃ có nghĩa là cơm, tức là thức ăn cõi trời.
Vassasataṃ dasāti dasa vassasatāni, vassasahassanti vuttaṃ hoti.
Vassasataṃ dasā means ten hundred years; it means a thousand years.
Vassasataṃ dasā có nghĩa là mười trăm năm, tức là một ngàn năm.
Accantasaṃyoge cetaṃ upayogavacanaṃ.
And this is an instrumental-case expression for continuous association.
Đây là cách dùng từ chỉ sự liên tục tuyệt đối.
Bhuñjāmi kāmakāminī, anekarasabyañjananti aññehipi kāmetabbakāmehi samannāgatā anekarasabyañjanaṃ bhattaṃ bhuñjāmīti yojanā.
Bhuñjāmi kāmakāminī, anekarasabyañjanaṃ is to be construed as "I enjoy food with many flavors and sauces, being endowed with other desirable sensual pleasures."
Bhuñjāmi kāmakāminī, anekarasabyañjanaṃ có nghĩa là: “Con, được đầy đủ các dục lạc đáng mong muốn khác, thọ hưởng thức ăn với nhiều hương vị và món ăn.”
Tattha koyaṃ nandarājā nāma?
There, who is this King Nanda?
Trong đó, Nandarājā là ai?
Atīte kira dasavassasahassāyukesu manussesu bārāṇasivāsī eko kuṭumbiko araññe jaṅghāvihāraṃ vicaranto araññaṭṭhāne aññataraṃ paccekabuddhaṃ addasa.
It is said that in the past, when humans lived for ten thousand years, a householder dwelling in Bārāṇasī, wandering on foot in a forest, saw a Paccekabuddha in a forest region.
Nghe nói, trong quá khứ, khi con người có tuổi thọ một vạn năm, một gia chủ sống ở Bārāṇasī, khi đi dạo trong rừng, đã thấy một vị Độc Giác Phật ở trong rừng.
So paccekabuddho tattha cīvarakammaṃ karonto anuvāte appahonte saṃharitvāva ṭhapetuṃ āraddho.
As that Paccekabuddha was performing robe-making there, the border was insufficient, so he began to fold it and put it away.
Vị Độc Giác Phật đó đang làm y phục ở đó, nhưng vì gió không đủ, Ngài đã bắt đầu cuộn y lại để cất đi.
So kuṭumbiko taṃ disvā, ‘‘bhante, kiṃ karothā’’ti vatvā tena appicchatāya kiñci avuttepi ‘‘cīvaradussaṃ nappahotī’’ti ñatvā attano uttarāsaṅgaṃ paccekabuddhassa pādamūle ṭhapetvā agamāsi.
That householder, seeing this, asked, "Venerable sir, what are you doing?" And although the Paccekabuddha, due to his few wishes, said nothing, the householder understood that "the robe-cloth is insufficient," and placing his upper garment at the feet of the Paccekabuddha, he departed.
Thấy vậy, gia chủ đó nói: “Bạch Thế Tôn, Ngài đang làm gì vậy?” Dù Ngài không nói gì vì ít dục, gia chủ hiểu rằng “vải y không đủ”, bèn đặt tấm y thượng của mình dưới chân vị Độc Giác Phật rồi rời đi.
Paccekabuddho taṃ gahetvā anuvātaṃ āropento cīvaraṃ katvā pārupi.
The Paccekabuddha took it, stretched it to form a border, made it into a robe, and wore it.
Vị Độc Giác Phật nhận lấy tấm vải đó, giăng ra theo chiều gió, làm thành y và mặc.
So kuṭumbikā jīvitapariyosāne kālaṃ katvā tāvatiṃsabhavane nibbattitvā tattha yāvatāyukaṃ dibbasampattiṃ anubhavitvā tato cavitvā bārāṇasito yojanamatte ṭhāne aññatarasmiṃ gāme amaccakule nibbatti.
That householder, at the end of his life, died and was reborn in the Tāvatiṃsa heaven, where he enjoyed divine prosperity for his full lifespan; then, passing away from there, he was reborn in a minister's family in a certain village about a yojana from Bārāṇasī.
Sau khi qua đời vào cuối cuộc đời, gia chủ đó tái sinh vào cõi trời Tāvatiṃsa, thọ hưởng tài sản cõi trời suốt tuổi thọ, rồi từ đó chuyển sinh, tái sinh vào một gia đình quan lại ở một ngôi làng cách Bārāṇasī một dojana.
Tassa vayappattakāle tasmiṃ gāme nakkhattaṃ saṅghuṭṭhaṃ ahosi.
When he reached maturity, a festival was announced in that village.
Khi chàng trai đó đến tuổi trưởng thành, một lễ hội được công bố trong làng.
So mātaraṃ āha – ‘‘amma, sāṭakaṃ me dehi, nakkhattaṃ kīḷissāmī’’ti.
He said to his mother, "Mother, give me a garment; I will celebrate the festival."
Chàng nói với mẹ: “Mẹ ơi, cho con tấm áo, con muốn đi chơi lễ.”
Sā sudhotavatthaṃ nīharitvā adāsi.
She took out a freshly washed cloth and gave it to him.
Bà lấy một tấm vải đã giặt sạch đưa cho chàng.
‘‘Amma, thūlaṃ ida’’nti.
"Mother, this is coarse."
“Mẹ ơi, cái này thô quá.”
Aññaṃ nīharitvā adāsi, tampi paṭikkhipi.
She took out another and gave it, but he rejected that too.
Bà lấy một tấm khác đưa cho, chàng cũng từ chối.
Atha naṃ mātā āha – ‘‘tāta, yādise gehe mayaṃ jātā, natthi no ito sukhumatarassa vatthassa paṭilābhāya puñña’’nti.
Then his mother said to him, "My dear, in the kind of family we were born into, we have no merit to obtain a finer cloth than this."
Lúc đó, mẹ chàng nói: “Con ơi, chúng ta sinh ra trong gia đình như thế này, không có phước để có được tấm vải mịn hơn thế này đâu.”
‘‘Labhanaṭṭhānaṃ gacchāmi, ammā’’ti.
"I will go to the place where such can be obtained, Mother," he said.
“Con sẽ đi đến nơi có thể có được, mẹ ạ.”
‘‘Gaccha, putta, ahaṃ ajjeva tuyhaṃ bārāṇasinagare rajjapaṭilābhaṃ icchāmī’’ti.
"Go, my son; I wish that you obtain sovereignty in the city of Bārāṇasī even today."
“Đi đi con, mẹ mong con sẽ được làm vua ở thành Bārāṇasī ngay hôm nay.”
So ‘‘sādhu, ammā’’ti mātaraṃ vanditvā padakkhiṇaṃ katvā āha – ‘‘gacchāmi, ammā’’ti.
He said, "Very well, Mother," and having paid homage to his mother and circumambulated her clockwise, he said, "I am going, Mother."
Chàng nói: “Vâng, mẹ ạ,” rồi đảnh lễ mẹ, đi nhiễu hữu, và nói: “Con đi đây, mẹ ạ.”
‘‘Gaccha, tātā’’ti.
"Go, my dear," she replied.
“Đi đi con.”
Evaṃ kirassā cittaṃ ahosi – ‘‘kahaṃ gamissati, idha vā ettha vā gehe nisīdissatī’’ti.
It seems this was her thought: "Where will he go? He will sit here or there in the house."
Tâm bà mẹ nghĩ: “Con mình sẽ đi đâu? Nó sẽ ngồi ở nhà này hoặc nhà kia thôi.”
So pana puññaniyāmena codiyamāno gāmato nikkhamitvā bārāṇasiṃ gantvā maṅgalasilāpaṭṭe sasīsaṃ pārupitvā nipajji.
But he, urged on by the power of his merit, left the village, went to Bārāṇasī, and lay down on the royal auspicious slab, covering himself completely.
Nhưng chàng trai, được thúc đẩy bởi nghiệp phước, đã rời làng, đến Bārāṇasī và nằm ngủ trên phiến đá cát tường, che kín cả đầu.
So ca bārāṇasirañño kālakatassa sattamo divaso hoti.
And that day was the seventh day since the King of Bārāṇasī had passed away.
Hôm đó là ngày thứ bảy sau khi vua Bārāṇasī băng hà.
Amaccā ca purohito ca rañño sarīrakiccaṃ katvā rājaṅgaṇe nisīditvā mantayiṃsu – ‘‘rañño ekā dhītā atthi, putto natthi, arājakaṃ rajjaṃ na tiṭṭhati, phussarathaṃ vissajjemā’’ti.
The ministers and the royal chaplain, having performed the funeral rites for the king, sat in the royal courtyard and deliberated, "The king has one daughter, but no son. A kingdom without a ruler does not endure. Let us release the ceremonial chariot."
Các quan đại thần và vị purohita đã lo xong lễ tang của nhà vua, rồi ngồi trong sân cung điện bàn bạc: “Đức vua có một công chúa, nhưng không có con trai. Vương quốc không thể không có vua. Chúng ta hãy thả cỗ xe phước đức.”
Te kumudavaṇṇe cattāro sindhave yojetvā setacchattappamukhaṃ pañcavidhaṃ rājakakudhabhaṇḍaṃ rathasmiṃyeva ṭhapetvā rathaṃ vissajjetvā pacchato tūriyāni paggaṇhāpesuṃ.
They yoked four Sindhu horses of lotus color, placed the five royal regalia, headed by the white parasol, on the chariot itself, released the chariot, and had musical instruments played behind it.
Họ thắng bốn con ngựa Sindhu màu hoa súng vào xe, đặt năm loại vật phẩm vương quyền, đứng đầu là lọng trắng, lên xe, rồi thả xe đi, theo sau là tiếng kèn trống.
Ratho pācīnadvārena nikkhamitvā uyyānābhimukkho ahosi.
The chariot left by the eastern gate and headed towards the royal garden.
Cỗ xe ra khỏi cổng phía đông và hướng về phía công viên.
‘‘Paricayena uyyānābhimukho gacchati, nivattemā’’ti keci āhaṃsu.
Some said, "It is going towards the royal garden out of habit; let us turn it back."
Một số người nói: “Nó đang đi về phía công viên theo thói quen, chúng ta hãy quay lại.”
Purohito ‘‘mā nivattayitthā’’ti āha.
The royal chaplain said, "Do not turn it back."
Vị purohita nói: “Đừng quay lại.”
Ratho kumāraṃ padakkhiṇaṃ katvā ārohanasajjo hutvā aṭṭhāsi, purohito pārupanakaṇṇaṃ apanetvā pādatalāni olokento ‘‘tiṭṭhatu ayaṃ dīpo, dvisahassadīpaparivāresu catūsu mahādīpesu ekarajjaṃ kāretuṃ yutto’’ti vatvā ‘‘tūriyāni paggaṇhatha, punapi paggaṇhathā’’ti tikkhattuṃ tūriyāni paggaṇhāpesi.
The chariot, having circumambulated the prince to the right, stood ready for him to ascend. The chief royal chaplain, having removed the edge of the covering cloth and observing the soles of his feet, said, “Let this island remain. He is fit to exercise sole sovereignty over the four great islands, surrounded by two thousand smaller islands.” Thus, he then commanded, “Strike the musical instruments! Strike them again!” and had the instruments struck thrice.
Chiếc xe ngựa đã đi nhiễu quanh vị hoàng tử theo chiều kim đồng hồ, sẵn sàng cho ngài ngự lên, rồi dừng lại. Vị đạo sĩ trưởng (purohita) vén góc áo choàng lên, nhìn lòng bàn chân ngài và nói: “Hãy để hòn đảo này (Jambudīpa) lại đi, ngài xứng đáng cai trị một vương quốc duy nhất trên bốn đại lục với hai ngàn tiểu đảo vây quanh.” Rồi ông nói: “Hãy tấu nhạc lên, hãy tấu nhạc lên lần nữa!” Ông đã cho tấu nhạc ba lần.
Atha kumāro mukhaṃ vivaritvā oloketvā ‘‘kena kammena āgatattha, tātā’’ti āha.
Then the prince opened his mouth, looked, and said, “By what business have you come, sirs?”
Bấy giờ, vị hoàng tử mở miệng nhìn và nói: “Thưa các ông, các ông đến đây vì việc gì?”
‘‘Deva, tumhākaṃ rajjaṃ pāpuṇātī’’ti.
“Deva, the kingship has fallen to you.”
“Thưa Đại vương, vương quốc này thuộc về ngài.”
‘‘Tumhākaṃ rājā kaha’’nti?
“Where is your king?”
“Vua của các ông ở đâu?”
‘‘Divaṅgato, sāmī’’ti.
“He has passed away to a heavenly abode, master.”
“Thưa Đại vương, ngài đã băng hà.”
‘‘Kati divasā atikkantā’’ti?
“How many days have passed?”
“Đã bao nhiêu ngày trôi qua?”
‘‘Ajja sattamo divaso’’ti.
“Today is the seventh day.”
“Thưa Đại vương, hôm nay là ngày thứ bảy.”
‘‘Putto vā dhītā vā natthī’’ti?
“Is there no son or daughter?”
“Có con trai hay con gái nào không?”
‘‘Dhītā atthi, deva, putto natthī’’ti.
“There is a daughter, deva, but no son.”
“Thưa Đại vương, có con gái, không có con trai.”
‘‘Tena hi karissāmi rajja’’nti.
“Then I shall rule the kingdom.”
“Vậy thì ta sẽ cai trị vương quốc này.”
Te tāvadeva abhisekamaṇḍapaṃ katvā rājadhītaraṃ sabbālaṅkārehi alaṅkaritvā uyyānaṃ ānetvā kumārassa abhisekaṃ akaṃsu.
Immediately, they erected an anointing pavilion, adorned the princess with all ornaments, brought her to the park, and performed the anointing of the prince.
Ngay lập tức, họ đã dựng một sảnh đăng quang, trang điểm công chúa với tất cả các trang sức, đưa nàng đến khu vườn và làm lễ đăng quang cho vị hoàng tử.
Athassa katābhisekassa satasahassagghanikaṃ vatthaṃ upanesuṃ.
Then, after his anointing, they presented him with a garment worth a hundred thousand.
Sau khi ngài đã đăng quang, họ dâng lên ngài một tấm y phục trị giá một trăm ngàn (tiền).
So ‘‘kimidaṃ, tātā’’ti āha.
He said, “What is this, sirs?”
Ngài hỏi: “Thưa các ông, đây là cái gì?”
‘‘Nivāsanavatthaṃ, devā’’ti.
“It is a lower garment, deva.”
“Thưa Đại vương, đây là y phục để mặc.”
‘‘Nanu, tātā, thūla’’nti?
“Is it not coarse, sirs?”
“Thưa các ông, nó chẳng phải thô sao?”
‘‘Manussānaṃ paribhogavatthesu ito sukhumataraṃ natthi, devā’’ti.
“Among the garments used by humans, deva, there is nothing finer than this.”
“Thưa Đại vương, trong số y phục dùng của loài người, không có cái nào tinh tế hơn cái này.”
‘‘Tumhākaṃ rājā evarūpaṃ nivāsesī’’ti?
“Did your king wear such a garment?”
“Vua của các ông có mặc loại y phục như vậy không?”
‘‘Āma, devā’’ti.
“Yes, deva.”
“Thưa Đại vương, vâng, đúng vậy.”
‘‘Na maññe puññavā tumhākaṃ rājā (a. ni. aṭṭha. 1.1.191) suvaṇṇabhiṅkāraṃ āharatha, labhissāmi vattha’’nti.
“I do not think your king was meritorious. Bring the golden ewer; I shall obtain a garment.”
“Ta không nghĩ vua của các ông có phước báu. Hãy mang bình vàng đến, ta sẽ có y phục.”
Suvaṇṇabhiṅkāraṃ āhariṃsu.
They brought the golden ewer.
Họ đã mang bình vàng đến.
So uṭṭhāya hatthe dhovitvā mukhaṃ vikkhāletvā hatthena udakaṃ ādāya puratthimadisāyaṃ abbhukkiri.
He rose, washed his hands, rinsed his mouth, took water in his hand, and sprinkled it towards the eastern direction.
Ngài đứng dậy, rửa tay, súc miệng, rồi lấy nước bằng tay và rắc về phía đông.
Tadā ghanapathaviṃ bhinditvā aṭṭha kapparukkhā uṭṭhahiṃsu.
At that moment, eight wish-fulfilling trees (kapparukkhā) emerged, piercing the solid earth.
Khi đó, tám cây ước nguyện (kapparukkha) đã mọc lên, xuyên qua mặt đất rắn chắc.
Puna udakaṃ gahetvā dakkhiṇāya pacchimāya uttarāyāti evaṃ catūsu disāsu abbhukkiri.
Again, taking water, he sprinkled it in the southern, western, and northern directions, thus in the four directions.
Lại lấy nước và rắc về phía nam, phía tây, phía bắc, như vậy ở bốn phương.
Sabbadisāsu aṭṭha aṭṭha katvā dvattiṃsa kapparukkhā uṭṭhahiṃsu.
In all directions, eight by eight, thirty-two wish-fulfilling trees emerged.
Ở tất cả các phương, tám cây mỗi phương, tổng cộng ba mươi hai cây ước nguyện đã mọc lên.
Ekekāya disāya soḷasa soḷasa katvā catusaṭṭhi kammarukkhāti keci vadanti.
Some say there were sixteen wish-fulfilling trees in each direction, making sixty-four in total.
Một số người nói rằng mười sáu cây mỗi phương, tổng cộng sáu mươi bốn cây ước nguyện.
So ekaṃ dibbadussaṃ nivāsetvā ekaṃ pārupitvā ‘‘nandarañño vijite suttakantikā itthiyo mā suttaṃ kantiṃsūti bheriṃ carāpethā’’ti vatvā chattaṃ ussāpetvā alaṅkatapaṭiyatto hatthikkhandhavaragato nagaraṃ pavisitvā pāsādaṃ āruyha mahāsampattiṃ anubhavi.
He put on one divine garment and draped another. Then, he ordered a drum to be beaten, proclaiming, “Let no women who spin thread spin thread in the domain of King Nanda!” He then had the parasol raised, mounted a magnificent elephant, fully adorned and prepared, entered the city, ascended the palace, and experienced great prosperity.
Ngài mặc một tấm y phục trời, khoác một tấm y phục trời khác, rồi nói: “Hãy cho đánh trống loan báo rằng các phụ nữ dệt chỉ trong vương quốc của vua Nanda không được dệt chỉ nữa!” Sau đó, ngài cho giương lọng lên, trang hoàng lộng lẫy, ngự trên lưng voi tốt nhất, tiến vào thành phố, lên cung điện và hưởng thụ sự giàu sang vĩ đại.
Evaṃ gacchante kāle ekadivasaṃ devī rañño sampattiṃ disvā ‘‘aho tapassī’’ti kāruññākāraṃ dassesi.
Thus, as time passed, one day the queen, seeing the king’s prosperity, showed an expression of pity, saying, “Alas, how fortunate!”
Thời gian trôi qua như vậy, một ngày nọ, hoàng hậu nhìn thấy sự giàu sang của nhà vua và thể hiện lòng thương xót, nói: “Ôi! Vị khổ hạnh!”
‘‘Kimidaṃ, devī’’ti ca puṭṭhā ‘‘atimahatī te, deva, sampatti.
When asked, “What is this, queen?” she replied, “Deva, your prosperity is extremely great.
Khi được hỏi: “Thưa hoàng hậu, cái gì vậy?”, nàng nói: “Thưa Đại vương, sự giàu sang của ngài thật vĩ đại.
Atīte addhani kalyāṇaṃ akattha, idāni anāgatassa atthāya kusalaṃ na karothā’’ti āha.
In the past, you performed good deeds, but now you do not perform wholesome deeds for the future.”
Trong quá khứ, ngài đã làm điều thiện, nhưng bây giờ ngài không làm điều lành vì lợi ích của tương lai.”
‘‘Kassa dema?
“To whom shall we give?
“Chúng ta nên bố thí cho ai?
Sīlavanto natthī’’ti.
There are no virtuous ones.”
Không có người giữ giới.”
‘‘Asuñño, deva, jambudīpo arahantehi, tumhe dānameva sajjetha, ahaṃ arahante lacchāmī’’ti āha.
“Deva, Jambudīpa is not devoid of Arahants. You just prepare the alms-giving; I will find the Arahants.”
Nàng nói: “Thưa Đại vương, Jambudīpa không thiếu các vị A-la-hán. Ngài chỉ cần chuẩn bị vật bố thí, tôi sẽ tìm được các vị A-la-hán.”
Punadivase rājā mahārahaṃ dānaṃ sajjāpesi.
The next day, the king had a magnificent alms-giving prepared.
Ngày hôm sau, nhà vua đã chuẩn bị một lễ bố thí lớn.
Devī ‘‘sace imissāya disāya arahanto atthi, idhāgantvā amhākaṃ bhikkhaṃ gaṇhantū’’ti adhiṭṭhahitvā uttaradisābhimukhā urena nipajji.
The queen, having resolved, “If there are Arahants in this direction, let them come here and accept our alms,” lay down on her chest facing the northern direction.
Hoàng hậu đã phát nguyện: “Nếu có các vị A-la-hán ở phương này, xin hãy đến đây và thọ nhận vật thực của chúng tôi!” Rồi nàng nằm sấp xuống, mặt hướng về phía bắc.
Nipannamattāya eva deviyā himavante vasantānaṃ padumavatiyā puttānaṃ pañcasatānaṃ paccekabuddhānaṃ jeṭṭhako mahāpadumapaccekabuddho bhātike āmantesi – ‘‘mārisā nandarājā tumhe nimanteti, adhivāsetha tassā’’ti.
As soon as the queen lay down, Mahāpaduma Paccekabuddha, the eldest of the five hundred Paccekabuddhas, sons of Padumavatī residing in the Himavanta, addressed his younger brothers, “Sirs, King Nanda invites you; accept his invitation.”
Ngay khi hoàng hậu nằm xuống, vị Độc Giác Phật (Paccekabuddha) trưởng trong số năm trăm vị Độc Giác Phật, con của Padumavatī, đang cư ngụ ở Hy Mã Lạp Sơn, là Đại Paduma Paccekabuddha, đã gọi các em trai của mình: “Này các hiền giả, vua Nanda đang mời các vị, hãy chấp nhận lời mời của ngài ấy!”
Te adhivāsetvā tāvadeva ākāsenāgantvā uttaradvāre otariṃsu.
They accepted, and immediately came through the air and alighted at the northern gate.
Họ đã chấp nhận lời mời, và ngay lập tức bay trên không trung đến, hạ xuống ở cổng phía bắc.
Manussā ‘‘pañcasatā, deva, paccekabuddhā āgatā’’ti rañño ārocesuṃ.
The people informed the king, “Deva, five hundred Paccekabuddhas have arrived.”
Mọi người đã báo cho nhà vua: “Thưa Đại vương, năm trăm vị Độc Giác Phật đã đến!”
Rājā saddhiṃ deviyā āgantvā vanditvā pattaṃ gahetvā paccekabuddhe pāsādaṃ āropetvā tattha tesaṃ dānaṃ datvā bhattakiccāvasāne rājā saṅghattherassa, devī saṅghanavakassa pādamūle nipajjitvā ‘‘ayyā, paccayehi na kilamissanti, mayaṃ puññena na hāyissāma, amhākaṃ idha nivāsāya paṭiññaṃ dethā’’ti paṭiññaṃ kāretvā uyyāne nivāsaṭṭhānāni kāretvā yāvajīvaṃ paccekabuddhe upaṭṭhahitvā tesu parinibbutesu sādhukīḷitaṃ kāretvā gandhadāruādīhi sarīrakiccaṃ kāretvā dhātuyo gahetvā cetiyaṃ patiṭṭhāpetvā ‘‘evarūpānampi nāma mahānubhāvānaṃ mahesīnaṃ maraṇaṃ bhavissati, kimaṅgaṃ pana mādisāna’’nti saṃvegajāto jeṭṭhaputtaṃ rajje patiṭṭhāpetvā sayaṃ tāpasapabbajjaṃ pabbaji.
The king, accompanied by the queen, came, paid homage, took the alms-bowl, led the Paccekabuddhas up to the palace, offered them alms there, and at the end of the meal, the king and queen lay down at the feet of the Mahāthera of the Saṅgha and the youngest monk of the Saṅgha, respectively. They made a pledge saying, “Venerable sirs, you will not suffer from lack of requisites, and we will not decline in merit. Please give us your promise to reside here.” Having secured their promise, they built residences in the park and attended to the Paccekabuddhas throughout their lives. When the Paccekabuddhas attained final Nibbāna, they performed a great festival, carried out the cremation rites with fragrant woods, and other materials, collected the relics, established a cetiya, and, overcome with a sense of urgency (saṃvega), thinking, “Even such greatly powerful noble beings have to die, how much more so people like me?” he installed his eldest son in the kingdom and himself embraced the ascetic's life.
Nhà vua cùng với hoàng hậu đến, đảnh lễ, cầm bát và thỉnh các vị Độc Giác Phật lên cung điện. Ở đó, ngài đã dâng vật thực cho họ. Sau khi dùng bữa xong, nhà vua và hoàng hậu nằm xuống dưới chân vị Trưởng lão Tăng và vị Tăng mới, nói: “Thưa các Ngài, các Ngài sẽ không bị phiền não vì các vật dụng, và chúng tôi sẽ không bị suy giảm phước báu. Xin các Ngài hãy hứa ở lại đây với chúng tôi!” Sau khi đã khiến họ chấp nhận lời hứa, họ đã xây dựng nơi ở trong khu vườn và cúng dường các vị Độc Giác Phật suốt đời. Khi các vị ấy nhập Niết Bàn, họ đã tổ chức một lễ hội lớn, làm lễ hỏa táng bằng gỗ thơm và các vật liệu khác, rồi thu thập xá lợi và xây dựng bảo tháp. Nhà vua đã cảm động sâu sắc, nghĩ: “Ngay cả những vị có đại thần lực và uy quyền như thế này cũng phải chết, huống chi là những người như ta!” Ngài đã trao lại vương quốc cho con trai cả, rồi tự mình xuất gia làm đạo sĩ.
Devīpi ‘‘raññe pabbajite ahaṃ kiṃ karissāmī’’ti pabbaji.
The queen also, thinking, “What shall I do if the king has gone forth?” also went forth.
Hoàng hậu cũng xuất gia, nghĩ: “Nếu nhà vua đã xuất gia, ta sẽ làm gì?”
Dvepi uyyāne vasantā jhānāni nibbattetvā jhānasukhena vītināmetvā āyupariyosāne brahmaloke nibbattiṃsu.
Both, residing in the park, developed the jhāna attainments, spent their lives in the bliss of jhāna, and at the end of their lives, were reborn in the Brahma world.
Cả hai vị đều cư ngụ trong khu vườn, phát triển các thiền định, trải qua thời gian trong niềm an lạc của thiền định, và khi tuổi thọ kết thúc, họ đã tái sinh vào cõi Phạm thiên.
So kira nandarājā amhākaṃ satthu mahāsāvako mahākassapatthero ahosī, tassa aggamahesī bhaddā kāpilānī nāma.
That King Nanda, it is said, was our Teacher's great disciple, the Elder Mahākassapa, and his chief queen was named Bhaddā Kāpilānī.
Vua Nanda đó, được biết, chính là Đại đệ tử Mahākassapa của Đức Thế Tôn chúng ta, và vị hoàng hậu chính của ngài là Bhaddā Kāpilānī.
Ayaṃ pana nandarājā dasa vassasahassāni sayaṃ dibbavatthāni paridahanto sabbameva attano vijitaṃ uttarakurusadisaṃ karonto āgatāgatānaṃ manussānaṃ dibbadussāni adāsi.
This King Nanda, for ten thousand years, himself wore divine garments and made his entire realm like Uttarīkuru, giving divine garments to all who came.
Vị vua Nanda này đã tự mình mặc y phục trời trong mười ngàn năm, biến toàn bộ vương quốc của mình thành giống như Uttarakuru, và đã ban y phục trời cho những người đến.
Tayidaṃ dibbavatthasamiddhiṃ sandhāya sā petī āha ‘‘yāvatā nandarājassa, vijitasmiṃ paṭicchadā’’ti.
Referring to this abundance of divine garments, that female ghost said, “As many garments as there are in King Nanda’s domain.”
Vì vậy, để chỉ sự giàu sang về y phục trời này, vị nữ ngạ quỷ đó đã nói: “Cho đến chừng nào, những y phục che thân trong vương quốc của vua Nanda.”
Tattha vijitasminti raṭṭhe.
Therein, “in the domain” means in the country.
Trong đó, vijitasmiṃ nghĩa là trong vương quốc.
Paṭicchadāti vatthāni.
“Garments” means clothes.
Paṭicchadā nghĩa là y phục.
Tāni hi paṭicchādenti etehīti ‘‘paṭicchadā’’ti vuccanti.
For they are called “garments” because one covers oneself with them.
Chúng được gọi là “paṭicchadā” vì chúng dùng để che thân.
111. Idāni sā petī ‘‘nandarājasamiddhitopi etarahi mayhaṃ samiddhi vipulatarā’’ti dassentī ‘‘tato bahutarā, bhante, vatthānacchādanāni me’’tiādimāha.
111. Now, that female ghost, intending to show, “My prosperity is even greater than King Nanda’s prosperity,” said, “More than that, Venerable Sir, are my clothes and coverings,” and so on.
111. Bây giờ, vị nữ ngạ quỷ đó, để chỉ rằng sự giàu sang của mình hiện nay còn vĩ đại hơn cả sự giàu sang của vua Nanda, đã nói: “Thưa Tôn giả, y phục và áo choàng của con còn nhiều hơn thế nữa.”
Tattha tatoti nandarājassa pariggahabhūtavatthatopi bahutarāni mayhaṃ vatthacchādanānīti attho.
Therein, “than that” means, the meaning is that my clothes and coverings are more numerous than even the garments owned by King Nanda.
Trong đó, tato có nghĩa là y phục và áo choàng của tôi còn nhiều hơn cả y phục mà vua Nanda sở hữu.
Vatthānacchādanānīti nivāsanavatthāni ceva pārupanavatthāni ca.
“Clothes and coverings” means both lower garments and upper garments.
Vatthānacchādanāni nghĩa là cả y phục để mặc và y phục để khoác.
Koseyyakambalīyānīti koseyyāni ceva kambalāni ca.
“Silk and woolen cloths” means silk cloths and woolen cloths.
Koseyyakambalīyāni nghĩa là cả y phục lụa (koseyya) và y phục len (kambala).
Khomakappāsikānīti khomavatthāni ceva kappāsamayavatthāni ca.
“Linen and cotton cloths” means linen cloths and cotton cloths.
Khomakappāsikāni nghĩa là cả y phục vải lanh (khoma) và y phục vải bông (kappāsa).
113. Thālakassa ca pānīyaṃ, vipākaṃ passa yādisanti thālakapūraṇamattaṃ pānīyaṃ dinnaṃ anumoditaṃ, tassa pana vipākaṃ yādisaṃ yāva mahantaṃ passāti dassentī ‘‘gambhīrā caturassā cā’’tiādimāha.
113. “See the fruit of even a dish of water, how great it is,” meaning, “A dish of water was given and rejoiced over; see how great a result that brings,” thus showing, she said, “Deep and square,” and so on.
113. Thālakassa ca pānīyaṃ, vipākaṃ passa yādisaṃ có nghĩa là nước uống chỉ đầy một chén đã được dâng cúng và được hoan hỷ, nhưng hãy xem quả báo của nó vĩ đại đến mức nào. Để chỉ điều đó, vị nữ ngạ quỷ đã nói: “sâu thẳm và vuông vức,” v.v.
Tattha gambhīrāti agādhā.
Therein, “deep” means unfathomable.
Trong đó, gambhīrā nghĩa là không đáy.
Caturassāti caturassasaṇṭhānā.
“Square” means having a square shape.
Caturassā nghĩa là có hình dạng vuông vức.
Pokkharaññoti pokkharaṇiyo.
“Ponds” means lotus ponds.
Pokkharañño nghĩa là các ao hồ.
Sunimmitāti kammānubhāveneva suṭṭhu nimmitā.
“Well-made” means perfectly created by the power of kamma itself.
Sunimmitā nghĩa là được tạo ra một cách hoàn hảo nhờ năng lực của nghiệp.
115. Sāhanti sā ahaṃ.
115. Sāhaṃ means "that female devotee".
115. Sāhaṃ nghĩa là tôi.
Ramāmīti ratiṃ vindāmi.
Ramāmī means "I find delight".
Ramāmī nghĩa là tôi tìm thấy niềm vui.
Kīḷāmīti indriyāni paricāremi.
Kīḷāmī means "I indulge the senses".
Kīḷāmī nghĩa là tôi sử dụng các căn.
Modāmīti bhogasampattiyā pamuditā homi.
Modāmī means "I am joyful because of my wealth and possessions".
Modāmī nghĩa là tôi vui mừng với sự giàu có và thịnh vượng.
Akutobhayāti kutocipi asañjātabhayā, serī sukhavihārinī homi.
Akutobhayā means "having no fear from anywhere, I am free and live happily." This is the meaning.
Akutobhayā nghĩa là tôi không có nỗi sợ hãi từ bất cứ đâu, tôi sống tự do và an lạc.
Bhante, vanditumāgatāti, bhante, imissā dibbasampattiyā paṭilābhassa kāraṇabhūtaṃ tvaṃ vandituṃ āgatā upagatāti attho.
Bhante, vanditumāgatā means, "Venerable Sir, I have come to pay homage to you, who are the cause for the acquisition of this divine prosperity." This is the meaning.
“Bạch Thế Tôn, con đến để đảnh lễ” có nghĩa là: Bạch Thế Tôn, con đã đến để đảnh lễ Ngài, đấng là nguyên nhân của việc con đạt được sự giàu sang của chư thiên này.
Yaṃ panettha atthato avibhattaṃ, taṃ tattha tattha vuttameva.
Whatever is not analyzed in its meaning here has already been stated elsewhere.
Điều gì trong câu chuyện này chưa được phân tích về nghĩa, thì điều đó đã được nói ở những chỗ khác.
Evaṃ tāya petiyā vutte āyasmā sāriputto iṭṭhakavatiyaṃ dīgharājiyanti gāmadvayavāsikesu attano santikaṃ upagatesu manussesu imamatthaṃ vitthārato kathento saṃvejetvā saṃsāramocanapāpakammato mocetvā upāsakabhāve patiṭṭhāpesi.
When that peta had spoken thus, the Venerable Sāriputta, addressing the people from the two villages of Iṭṭhakavati and Dīgharājī who had come to him, extensively expounded this matter, stirring their emotions and freeing them from the evil karma that causes cycles of existence, establishing them in the state of lay followers.
Khi cô ngạ quỷ ấy nói như vậy, Tôn giả Sāriputta đã giảng giải chi tiết về sự việc này cho những người dân từ hai ngôi làng Iṭṭhakavati và Dīgharāji đến gặp Ngài. Ngài đã khiến họ khởi tâm xúc động, giải thoát họ khỏi ác nghiệp dẫn đến luân hồi, và thiết lập họ vào địa vị cư sĩ.
Sā pavatti bhikkhūsu pākaṭā jātā.
This incident became known among the bhikkhus.
Câu chuyện ấy đã trở nên rõ ràng trong hàng chư Tỳ-khưu.
Taṃ bhikkhū bhagavato ārocesuṃ.
The bhikkhus reported it to the Bhagavā.
Các Tỳ-khưu đã trình bày sự việc ấy lên Đức Thế Tôn.
Bhagavā tamatthaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā sampattaparisāya dhammaṃ desesi, sā desanā mahājanassa sātthikā ahosīti.
The Bhagavā made that incident the basis for an exposition of the Dhamma to the assembled audience, and that discourse proved beneficial to the large assembly of people.
Đức Thế Tôn đã lấy sự việc ấy làm duyên khởi để thuyết pháp cho hội chúng đang hiện diện, và bài pháp ấy đã mang lại lợi ích cho đại chúng.
Naggā dubbaṇṇarūpāsīti idaṃ satthari veḷuvane viharante āyasmato sāriputtattherassa ito pañcamāya jātiyā mātubhūtaṃ petiṃ ārabbha vuttaṃ.
Naggā dubbaṇṇarūpāsi (You are naked, ill-favored) – This was spoken by the Teacher concerning a peta who had been the mother of the Venerable Sāriputta five existences prior, while he was residing in Veḷuvana.
Câu “Naggā dubbaṇṇarūpāsi” này được Đức Đạo Sư thuyết ra khi Ngài đang trú ngụ tại Trúc Lâm, liên quan đến một ngạ quỷ đã từng là mẹ của Trưởng lão Sāriputta trong kiếp thứ năm về trước kể từ kiếp này.
Ekadivasaṃ āyasmā ca sāriputto āyasmā ca mahāmoggallāno āyasmā ca anuruddho āyasmā ca kappino rājagahassa avidūre aññatarasmiṃ araññāyatane viharanti.
One day, the Venerable Sāriputta, the Venerable Mahāmoggallāna, the Venerable Anuruddha, and the Venerable Kappina were dwelling in a certain forest hermitage not far from Rājagaha.
Một ngày nọ, Tôn giả Sāriputta, Tôn giả Mahāmoggallāna, Tôn giả Anuruddha và Tôn giả Kappina đang trú ngụ tại một khu rừng không xa Rājagaha.
Tena ca samayena bārāṇasiyaṃ aññataro brāhmaṇo aḍḍho mahaddhano mahābhogo samaṇabrāhmaṇakapaṇaddhikavanibbakayācakānaṃ opānabhūto annapānavatthasayanādīni deti.
At that time, a certain rich, wealthy, and prosperous brāhmaṇa in Bārāṇasī was like a public well for ascetics, brāhmaṇas, paupers, travelers, beggars, and mendicants, providing food, drink, clothing, beds, and so forth.
Vào thời điểm đó, tại Bārāṇasī có một vị Bà-la-môn giàu có, đại phú, nhiều của cải, là nơi nương tựa như giếng nước cho các Sa-môn, Bà-la-môn, người nghèo khổ, khách lữ hành, người hành khất, người ăn xin, ông ta thường bố thí đồ ăn, thức uống, y phục, giường nằm, v.v.
Dento ca āgatāgatānaṃ yathākālaṃ yathārahañca pādodakapādabbhañjanādidānānupubbakaṃ sabbābhideyyaṃ paṭipanno hoti, purebhattaṃ bhikkhū annapānādinā sakkaccaṃ parivisati.
And in giving, he made it his practice to provide all necessities, starting with water for washing feet and oil for anointing feet, to all who came, according to their means and at the proper time; before noon, he respectfully served bhikkhus with food, drink, and so on.
Khi bố thí, ông ta luôn thực hành mọi sự cúng dường theo thứ tự, bắt đầu bằng nước rửa chân, dầu xoa chân, v.v., tùy theo thời điểm và tùy theo xứng đáng cho những ai đến. Trước bữa ăn, ông ta cúng dường chư Tỳ-khưu một cách cung kính với đồ ăn, thức uống, v.v.
So desantaraṃ gacchanto bhariyaṃ āha – ‘‘bhoti, yathāpaññattaṃ imaṃ dānavidhiṃ aparihāpentī sakkaccaṃ anupatiṭṭhāhī’’ti.
When he was going to another country, he told his wife, "Madam, without diminishing this prescribed method of giving, diligently maintain it."
Khi đi xa đến một xứ khác, ông ta nói với vợ: “Này phu nhân, hãy duy trì việc bố thí này như đã được quy định, đừng để nó suy giảm, hãy cung kính phụng sự.”
Sā ‘‘sādhū’’ti paṭissuṇitvā tasmiṃ pakkante eva tāva bhikkhūnaṃ paññattaṃ dānavidhiṃ pacchindi, addhikānaṃ pana nivāsatthāya upagatānaṃ gehapiṭṭhito chaḍḍitaṃ jarasālaṃ dassesi ‘‘ettha vasathā’’ti.
She agreed, saying "Very well," but after he left, she immediately ceased the prescribed method of giving to the bhikkhus; as for the travelers who came to stay, she pointed to an old shed discarded behind the house, saying, "Stay there."
Bà ấy đáp “Vâng” và chấp thuận. Sau khi ông ta đi khỏi, bà ấy đã cắt bỏ việc bố thí đã được quy định cho chư Tỳ-khưu. Còn đối với những khách lữ hành đến để trú ngụ, bà ấy chỉ cho họ một cái nhà kho cũ nát bị vứt bỏ phía sau nhà và nói: “Hãy ở đây.”
Annapānādīnaṃ atthāya tattha addhikesu āgatesu ‘‘gūthaṃ khādatha, muttaṃ pivatha, lohitaṃ pivatha, tumhākaṃ mātu matthaluṅgaṃ khādathā’’ti yaṃ yaṃ asuci jegucchaṃ, tassa tassa nāmaṃ gahetvā niṭṭhuraṃ vadati.
When travelers came there for food, drink, and so on, she would harshly say, taking the name of whatever was impure and disgusting, "Eat excrement, drink urine, drink blood, eat your mother's brain!"
Khi những khách lữ hành đến đó để xin đồ ăn, thức uống, v.v., bà ấy đã nói những lời thô tục, dùng tên gọi của những thứ ô uế, ghê tởm như: “Hãy ăn phân, uống nước tiểu, uống máu, ăn óc của mẹ các ngươi.”
Sā aparena samayena kālaṃ katvā kammānubhāvukkhittā petayoniyaṃ nibbattitvā attano vacīduccaritānurūpaṃ dukkhaṃ anubhavantī purimajātisambandhaṃ anussaritvā āyasmato sāriputtassa santikaṃ upasaṅkamitukāmā tassa vihāradvāraṃ sampāpuṇi, tassa vihāradvāradevatāyo vihārappavesanaṃ nivāresuṃ.
Some time later, having passed away and being driven by the power of her kamma, she was reborn in the realm of petas, experiencing suffering in accordance with her evil speech. Recalling her past life connection, she desired to approach the Venerable Sāriputta and arrived at the entrance to his dwelling; however, the guardian deities of the dwelling prevented her from entering.
Sau một thời gian, bà ấy qua đời, do sức mạnh của nghiệp đã bị đẩy vào cảnh giới ngạ quỷ. Bà ấy phải chịu đựng khổ đau tương xứng với những lời ác nghiệp của mình. Sau khi nhớ lại mối liên hệ trong kiếp trước, bà ấy muốn đến gặp Tôn giả Sāriputta và đã đến cổng tu viện của Ngài. Các vị thiên nhân canh cổng tu viện đã ngăn cản bà ấy vào tu viện.
Sā kira ito pañcamāya jātiyā therassa mātubhūtapubbā, tasmā evamāha – ‘‘ahaṃ ayyassa sāriputtattherassa ito pañcamāya jātīyā mātā, detha me dvārappavesanaṃ theraṃ daṭṭhu’’nti.
She had been the Thera’s mother five existences prior, so she said, "I am the mother of the Venerable Sāriputta Thera from five existences ago. Allow me to enter to see the Thera."
Nghe nói, bà ấy đã từng là mẹ của Trưởng lão trong kiếp thứ năm về trước kể từ kiếp này. Vì vậy, bà ấy nói: “Con là mẹ của Tôn giả Sāriputta trong kiếp thứ năm về trước. Xin hãy cho con vào cổng để gặp Trưởng lão.”
Taṃ sutvā devatā tassā pavesanaṃ anujāniṃsu.
Hearing that, the deities permitted her to enter.
Nghe vậy, các vị thiên nhân đã cho phép bà ấy vào.
Sā pavisitvā caṅkamanakoṭiyaṃ ṭhatvā therassa attānaṃ dassesi.
She entered and stood at the end of the cloister, revealing herself to the Thera.
Bà ấy bước vào và đứng ở cuối đường kinh hành, tự hiện thân cho Trưởng lão thấy.
Thero taṃ disvā karuṇāya sañcoditamānaso hutvā –
Seeing her, the Thera, with a mind moved by compassion,—
Trưởng lão nhìn thấy bà ấy, tâm Ngài tràn đầy lòng bi mẫn, và Ngài đã hỏi:
117. Tattha ahaṃ te sakiyā mātāti ahaṃ tuyhaṃ jananibhāvato sakiyā mātā.
117. There, ahaṃ te sakiyā mātā means, "I am your mother by virtue of being your progenitor."
117. Ở đây, “ahaṃ te sakiyā mātā” có nghĩa là: con là mẹ của Ngài do con đã sinh ra Ngài.
Pubbe aññāsu jātīsūti mātā hontīpi na imissaṃ jātiyaṃ, atha kho pubbe aññāsu jātīsu, ito pañcamiyanti daṭṭhabbaṃ.
Pubbe aññāsu jātīsu means, "Although I was a mother, it was not in this existence, but in other previous existences, specifically the fifth one from this," should be understood.
“Pubbe aññāsu jātīsu” có nghĩa là: dù là mẹ nhưng không phải trong kiếp này, mà là trong những kiếp khác trước đây, tức là kiếp thứ năm về trước, nên phải hiểu như vậy.
Upapannā pettivisayanti paṭisandhivasena petalokaṃ upagatā.
Upapannā pettivisayaṃ means "reborn in the peta realm through rebirth."
“Upapannā pettivisayaṃ” có nghĩa là: đã tái sinh vào cảnh giới ngạ quỷ.
Khuppipāsasamappitāti khudāya ca pipāsāya ca abhibhūtā, nirantaraṃ jighacchāpipāsāhi abhibhuyyamānāti attho.
Khuppipāsasamappitā means "overcome by hunger and thirst, constantly afflicted by hunger and thirst." This is the meaning.
“Khuppipāsasamappitā” có nghĩa là: bị đói và khát hành hạ, tức là liên tục bị đói khát giày vò.
118-119. Chaḍḍitanti ucchiṭṭhakaṃ, vantanti attho.
118-119. Chaḍḍitaṃ means "discarded, vomited." This is the meaning.
118-119. “Chaḍḍitaṃ” có nghĩa là: thức ăn thừa, tức là đồ ói mửa.
Khipitanti khipitena saddhiṃ mukhato nikkhantamalaṃ.
Khipitaṃ means "excrement expelled from the mouth along with mucus."
“Khipitaṃ” có nghĩa là: chất bẩn chảy ra từ miệng cùng với đờm dãi.
Kheḷanti niṭṭhubhaṃ.
Kheḷaṃ means "spittle."
“Kheḷaṃ” có nghĩa là: nước bọt.
Siṅghāṇikanti matthaluṅgato vissanditvā nāsikāya nikkhantamalaṃ.
Siṅghāṇikaṃ means "excrement oozing from the brain and expelled through the nose."
“Siṅghāṇikaṃ” có nghĩa là: chất bẩn chảy ra từ não qua mũi.
Silesumanti semhaṃ.
Silesumaṃ means "phlegm."
“Silesumaṃ” có nghĩa là: đàm.
Vasañca ḍayhamānānanti citakasmiṃ ḍayhamānānaṃ kaḷevarānaṃ vasātelañca.
Vasañca ḍayhamānānaṃ means "and the grease and oil from bodies burning on the pyre."
“Vasañca ḍayhamānānaṃ” có nghĩa là: mỡ và dầu của những xác chết đang bị thiêu trên giàn hỏa táng.
Vijātānañca lohitanti pasūtānaṃ itthīnaṃ lohitaṃ, gabbhamalaṃ ca-saddena saṅgaṇhāti.
Vijātānañca lohitaṃ means "blood of women who have given birth," and the word ca includes "placenta."
“Vijātānañca lohitaṃ” có nghĩa là: máu của những phụ nữ đã sinh nở, và chữ “ca” bao gồm cả chất bẩn của thai nhi.
Vaṇikānanti sañjātavaṇānaṃ.
Vaṇikānaṃ means "of those with wounds."
“Vaṇikānaṃ” có nghĩa là: những người bị thương.
Yanti yaṃ lohitanti sambandho.
Yaṃ means "which blood." This is the connection.
“Yaṃ” có liên hệ với “yaṃ lohitaṃ” (máu nào).
Ghānasīsacchinnānanti ghānacchinnānaṃ sīsacchinnānañca yaṃ lohitaṃ, taṃ bhuñjāmīti yojanā.
Ghānasīsacchinnānaṃ means "and the blood of those whose noses are severed and whose heads are severed, that I eat." This is the construction.
“Ghānasīsacchinnānaṃ” có nghĩa là: máu của những người bị cắt mũi và cắt đầu, con ăn máu đó – cách nối câu là như vậy.
Desanāsīsametaṃ ‘‘ghānasīsacchinnāna’’nti, yasmā hatthapādādicchinnānampi lohitaṃ bhuñjāmiyeva.
This word "ghānasīsacchinnānaṃ" is the head of the discourse, because I eat the blood of those whose hands, feet, etc., are severed too.
“Ghānasīsacchinnānaṃ” là tiêu đề của bài pháp, vì con cũng ăn máu của những người bị cắt tay, chân, v.v.
Tathā ‘‘vaṇikāna’’nti iminā tesampi lohitaṃ saṅgahitanti daṭṭhabbaṃ.
Likewise, with "vaṇikānaṃ," their blood is also included, it should be understood.
Tương tự, phải hiểu rằng máu của những người bị cắt tay, chân cũng được bao gồm bởi chữ “vaṇikānaṃ” này.
Khudāparetāti jighacchābhibhūtā hutvā.
Khudāparetā means "being afflicted by hunger."
“Khudāparetā” có nghĩa là: bị đói khát hành hạ.
Itthipurisanissitanti itthipurisasarīranissitaṃ yathāvuttaṃ aññañca cammamaṃsanhārupubbādikaṃ paribhuñjāmīti dasseti.
Itthipurisanissitaṃ means "that which is dependent on the bodies of men and women, such as skin, flesh, sinews, pus, and so on, which has been described, that I consume." Thus it shows.
“Itthipurisanissitaṃ” có nghĩa là: những thứ khác như da, thịt, gân, mủ, v.v., đã được nói ở trên, nương tựa vào thân thể nam nữ, con phải ăn những thứ đó.
120-121. Pasūnanti ajagomahiṃsādīnaṃ.
120-121. Pasūnaṃ means "of goats, cattle, buffaloes, etc."
120-121. “Pasūnaṃ” có nghĩa là: dê, bò, trâu, v.v.
Aleṇāti asaraṇā.
Aleṇā means "having no refuge."
“Aleṇā” có nghĩa là: không nơi nương tựa.
Anagārāti anāvāsā.
Anagārā means "having no dwelling."
“Anagārā” có nghĩa là: không nhà cửa.
Nīlamañcaparāyaṇāti susāne chaḍḍitamalamañcasayanā.
Nīlamañcaparāyaṇā means "whose bed is a dirty bedstead discarded in a charnel ground."
“Nīlamañcaparāyaṇā” có nghĩa là: chỉ có giường nằm là những chiếc ghế dài bẩn thỉu bị vứt bỏ ở nghĩa địa.
Atha vā nīlāti chārikaṅgārabahulā susānabhūmi adhippetā, taṃyeva mañcaṃ viya adhisayanāti attho.
Or, nīlā here refers to a cremation ground abundant with ashes and charcoal; it means she has to lie on that very ground as if it were a bed.
Hoặc “nīlā” có nghĩa là: khu đất nghĩa địa đầy tro than, và ý nghĩa là: chỉ nằm trên khu đất đó như một chiếc giường.
Anvādisāhi meti yathā dinnaṃ dakkhiṇaṃ mayhaṃ upakappati, tathā uddisa pattidānaṃ dehi.
"Anvādisāhi me" means, "Please dedicate the merit of the gift given so that it may benefit me."
“Anvādisāhi me” có nghĩa là: hãy hồi hướng phần công đức đã bố thí cho con để nó có lợi cho con.
Appeva nāma mucceyyaṃ, pubbalohitabhojanāti tava uddisanena etasmā pubbalohitabhojanā petajīvikā api nāma mucceyyaṃ.
"Appeva nāma mucceyyaṃ, pubbalohitabhojanā" means, "By your dedication, may I somehow be released from this existence as a peta, subsisting on pus and blood."
“Appeva nāma mucceyyaṃ, pubbalohitabhojanā” có nghĩa là: mong rằng con sẽ được giải thoát khỏi cuộc sống ngạ quỷ này với thức ăn là mủ và máu, nhờ sự hồi hướng của Ngài.
Taṃ sutvā āyasmā sāriputtatthero dutiyadivase mahāmoggallānattherādike tayo there āmantetvā tehi saddhiṃ rājagahe piṇḍāya caranto rañño bimbisārassa nivesanaṃ agamāsi.
Hearing that, on the second day, Venerable Sāriputta Thera invited the three elders, including Venerable Mahāmoggallāna Thera, and together with them, while walking for alms in Rājagaha, he went to the palace of King Bimbisāra.
Nghe vậy, ngày hôm sau, Trưởng lão Sāriputta đã mời ba vị Trưởng lão khác, bao gồm Trưởng lão Mahāmoggallāna, và cùng với họ đi khất thực ở Rājagaha, rồi đến cung điện của vua Bimbisāra.
Rājā there disvā vanditvā ‘‘kiṃ, bhante, āgatatthā’’ti āgamanakāraṇaṃ pucchi.
The King saw the elders, worshipped them, and asked, "What is the purpose of your visit, Bhantes?"
Vua nhìn thấy các Trưởng lão, đảnh lễ rồi hỏi: “Bạch Thế Tôn, các Ngài đến vì việc gì?”
Āyasmā mahāmoggallāno taṃ pavattiṃ rañño ārocesi.
Venerable Mahāmoggallāna informed the King of the matter.
Tôn giả Mahāmoggallāna đã trình bày sự việc ấy lên vua.
Rājā ‘‘aññātaṃ, bhante’’ti vatvā there vissajjetvā sabbakammikaṃ amaccaṃ pakkosāpetvā āṇāpesi ‘‘nagarassa avidūre vivitte chāyūdakasampanne ṭhāne catasso kuṭiyo kārehī’’ti.
The King said, "I understand, Bhantes," and, dismissing the elders, he summoned the chief minister and commanded, "Construct four huts in a secluded place near the city, rich in shade and water."
Vua nói: “Bạch Thế Tôn, con đã hiểu,” rồi tiễn các Trưởng lão. Sau đó, vua cho gọi các quan đại thần phụ trách mọi việc và ra lệnh: “Hãy xây bốn tịnh xá ở một nơi thanh vắng, có bóng mát và nước, không xa thành phố.”
Antepure ca pahonakavisesavasena tidhā vibhajitvā catasso kuṭiyo paṭicchāpesi, sayañca tattha gantvā kātabbayuttakaṃ akāsi.
And in the inner palace, he had four huts prepared, dividing them into three sections according to their suitability, and he himself went there and performed what was proper to be done.
Trong cung điện, vua chia các vật phẩm cần thiết thành ba phần và cúng dường bốn tịnh xá. Chính vua cũng đến đó và thực hiện những việc cần làm.
Niṭṭhitāsu kuṭikāsu sabbaṃ balikaraṇaṃ sajjāpetvā annapānavatthādīni buddhappamukhassa cātuddisassa bhikkhusaṅghassa anucchavike sabbaparikkhāre ca upaṭṭhāpetvā āyasmato sāriputtattherassa taṃ sabbaṃ niyyādesi.
When the huts were completed, he had all offerings prepared, and offered food, drinks, robes, and all suitable requisites to the Bhikkhu Saṅgha of the four directions, with the Buddha at its head, and then dedicated all of it to Venerable Sāriputta Thera.
Khi các tịnh xá đã hoàn thành, sau khi cho chuẩn bị tất cả các vật phẩm cúng dường, và sau khi sắp đặt tất cả các vật dụng phù hợp cho Tăng đoàn bốn phương do Đức Phật đứng đầu, gồm thức ăn, đồ uống, y phục và các thứ khác, thì đã dâng cúng tất cả những thứ đó cho Trưởng lão Sāriputta.
Atha thero taṃ petiṃ uddissa taṃ sabbaṃ buddhappamukhassa cātuddisassa bhikkhusaṅghassa adāsi.
Then the elder, dedicating all of it to that peta, gave it to the Bhikkhu Saṅgha of the four directions, with the Buddha at its head.
Sau đó, Trưởng lão đã dâng cúng tất cả những thứ đó cho Tăng đoàn Tỳ-kheo bốn phương do Đức Phật đứng đầu, để hồi hướng cho người nữ ngạ quỷ ấy.
Sā petī taṃ anumoditvā devaloke nibbattitvā sabbakāmasamiddhā ca hutvā aparadivase āyasmato mahāmoggallānattherassa santikaṃ upagantvā vanditvā aṭṭhāsi.
That peta rejoiced in it, was reborn in the deva world, endowed with all desired enjoyments, and on the following day, she approached Venerable Mahāmoggallāna Thera, worshipped him, and stood there.
Người nữ ngạ quỷ ấy đã tùy hỷ với sự cúng dường đó, rồi tái sinh vào cõi trời, trở thành vị thiên nữ đầy đủ mọi ước muốn. Vào ngày hôm sau, vị thiên nữ ấy đã đến gặp Trưởng lão Mahāmoggallāna, đảnh lễ và đứng một bên.
Taṃ thero paṭipucchi, sā attano petūpapattiṃ puna devūpapattiñca vitthārato kathesi.
The elder questioned her in return, and she recounted in detail her rebirth as a peta and then her rebirth as a deva.
Trưởng lão đã hỏi lại vị ấy, và vị thiên nữ ấy đã kể chi tiết về sự tái sinh làm ngạ quỷ của mình và sau đó là sự tái sinh làm thiên nữ.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Do đó, đã được nói:
Naggā dubbaṇṇarūpāsīti idaṃ satthari jetavane viharante mattaṃ nāma petiṃ ārabbha vuttaṃ.
"Naggā dubbaṇṇarūpāsī"—this was spoken by the Teacher concerning a peta named Mattā, while he was dwelling at Jetavana.
Câu Naggā dubbaṇṇarūpāsī (Nàng trần truồng, dung sắc xấu xí) này được Đức Đạo Sư nói khi Ngài đang trú tại Jetavana, liên quan đến một người nữ ngạ quỷ tên là Mattā.
Sāvatthiyaṃ kira aññataro kuṭumbiko saddho pasanno ahosi.
It is said that in Sāvatthī, there was a certain householder who was faithful and devoted.
Nghe nói, ở Sāvatthī có một gia chủ nọ là người có đức tin và lòng tịnh tín.
Tassa bhariyā assaddhā appasannā kodhanā vañjhā ca ahosi nāmena mattā nāma.
His wife was unfaithful, undevoted, irritable, and barren; her name was Mattā.
Vợ của ông ta là người không có đức tin, không tịnh tín, hay nổi giận, và là người hiếm muộn, tên là Mattā.
Atha so kuṭumbiko kulavaṃsūpacchedanabhayena sadisakulato tissaṃ nāma aññaṃ kaññaṃ ānesi.
Then, fearing the discontinuation of his family line, that householder brought another maiden from a suitable family, named Tissā.
Sau đó, vì sợ dòng dõi gia đình bị tuyệt diệt, người gia chủ ấy đã cưới thêm một cô gái khác tên là Tissā từ một gia đình môn đăng hộ đối.
Sā ahosi saddhā pasannā sāmino ca piyā manāpā, sā nacirasseva gabbhinī hutvā dasamāsaccayena puttaṃ vijāyi, ‘‘bhūto’’tissa nāmaṃ ahosi.
She was faithful, devoted, dear to her husband, and pleasing, and not long after, she became pregnant and gave birth to a son after ten months; his name was Bhūta.
Cô gái ấy là người có đức tin, tịnh tín, được chồng yêu quý và hài lòng. Không lâu sau, cô ấy mang thai và sau mười tháng đã sinh một đứa con trai, được đặt tên là Bhūta.
Sā gehassāminī hutvā cattāro bhikkhū sakkaccaṃ upaṭṭhahi, vañjhā pana taṃ usūyati.
Having become the mistress of the house, she diligently attended to four bhikkhus, but the barren wife envied her.
Cô ấy trở thành chủ nhà và đã tận tâm cúng dường bốn vị Tỳ-kheo, nhưng người vợ hiếm muộn kia lại ganh tỵ với cô ấy.
Tā ubhopi ekasmiṃ divase sīsaṃ nhatvā allakesā aṭṭhaṃsu, kuṭumbiko guṇavasena tissāya ābaddhasineho manuññena hadayena tāya saddhiṃ bahuṃ sallapanto aṭṭhāsi.
One day, both of them had bathed their heads and stood with wet hair, adorned. The householder, due to Tissā's virtues, had developed affection for her and was conversing much with her with a pleasing heart.
Một ngày nọ, cả hai người đều gội đầu xong, tóc còn ướt và đang đứng đó. Người gia chủ, vì cảm mến đức hạnh của Tissā, đã dành nhiều tình cảm và nói chuyện rất nhiều với cô ấy bằng một trái tim hoan hỷ.
Taṃ asahamānā mattā issāpakatā gehe sammajjitvā ṭhapitaṃ saṅkāraṃ tissāya matthake okiri.
Unable to endure this, Mattā, overcome by jealousy, took the sweepings that had been swept and piled up in the house and scattered them over Tissā's head.
Mattā không chịu nổi điều đó, bị sự ganh tỵ thúc đẩy, đã lấy đống rác đã quét dọn và để trong nhà, đổ lên đầu Tissā.
Sā aparena samayena kālaṃ katvā petayoniyaṃ nibbattitvā attano kammabalena pañcavidhaṃ dukkhaṃ anubhavati.
Some time later, she passed away and was reborn in the peta realm, where she experienced five kinds of suffering due to the power of her kamma.
Sau đó, một thời gian, Mattā chết đi và tái sinh vào cõi ngạ quỷ, trải qua năm loại khổ đau do năng lực nghiệp của mình.
Taṃ pana dukkhaṃ pāḷito eva viññāyati.
That suffering is known only from the Pāḷi itself.
Nỗi khổ đau đó chỉ có thể được biết qua Pāḷi.
Athekadivasaṃ sā petī sañjhāya vītivattāya gehassa piṭṭhipasse nhāyantiyā tissāya attānaṃ dassesi.
Then, one day, as evening passed, that peta showed herself to Tissā, who was bathing at the back of the house.
Một ngày nọ, vào buổi tối, khi Tissā đang tắm ở phía sau nhà, người nữ ngạ quỷ ấy đã hiện thân cho cô ấy thấy.
Taṃ disvā tissā –
Seeing her, Tissā—
Thấy vậy, Tissā đã hỏi lại bằng kệ ngôn:
Gāthāya attanā katakammaṃ ācikkhi.
She declared her past kamma in a verse.
Bằng kệ ngôn, thuật lại nghiệp mình đã làm.
Tattha caṇḍīti kodhanā.
There, caṇḍī means, "irritable."
Trong đó, caṇḍī có nghĩa là hay nổi giận.
Pharusāti pharusavacanā.
Pharusā means, "having harsh speech."
Pharusā có nghĩa là lời lẽ thô lỗ.
Āsinti ahosiṃ.
Āsiṃ means, "I was."
Āsiṃ có nghĩa là đã từng.
Tāhanti taṃ ahaṃ.
Tāhaṃ means, "that I."
Tāhaṃ có nghĩa là ta.
Duruttanti dubbhāsitaṃ niratthakavacanaṃ.
Duruttaṃ means, "ill-spoken, meaningless words."
Duruttaṃ có nghĩa là lời nói xấu, lời nói vô ích.
Ito parampi tāsaṃ vacanapaṭivacanavaseneva gāthā pavattā –
From this point onward, the verses proceed as a series of their speeches and counter-speeches—
Từ đây trở đi, các kệ ngôn tiếp tục diễn ra theo lối đối đáp giữa hai người:
138. Tattha sabbaṃ ahampi jānāmi, yathā tvaṃ caṇḍikā ahūti ‘‘caṇḍī ca pharusā cāsi’’nti yaṃ tayā vuttaṃ, taṃ sabbaṃ ahampi jānāmi, yathā tvaṃ caṇḍikā kodhanā pharusavacanā issukī maccharī saṭhā ca ahosi.
“Sabbaṃ ahampi jānāmi, yathā tvaṃ caṇḍikā ahū” means, “O Mattā, whatever you said, that I also know. And also, that you were fierce, angry, spoke harshly, were envious, stingy, and deceitful.”
138. Trong đó, sabbaṃ ahampi jānāmi, yathā tvaṃ caṇḍikā ahū nghĩa là: “ngươi là người hung dữ và thô bạo” như ngươi đã nói, tất cả điều đó ta cũng biết, rằng ngươi là người hung dữ, nóng nảy, lời nói thô bạo, ganh tị, keo kiệt và xảo trá.
Aññañca kho taṃ pucchāmīti aññaṃ puna taṃ idāni pucchāmi.
“Aññañca kho taṃ pucchāmi” means, “Now I ask you another thing.”
Aññañca kho taṃ pucchāmī nghĩa là: Ta nay lại hỏi ngươi một điều khác.
Kenāsi paṃsukunthitāti kena kammena saṅkārapaṃsūti oguṇṭhitā sabbaso okiṇṇasarīrā ahūti attho.
“Kenāsi paṃsukunthitā” means, “By what kamma were you covered entirely with dust, with your whole body strewn with dirt and dust?”
Kenāsi paṃsukunthitā nghĩa là: Do nghiệp gì mà ngươi bị bao phủ bởi bụi bẩn rác rưởi, toàn thân bị vùi lấp? Đó là ý nghĩa.
139-40. Sīsaṃnhātāti sasīsaṃ nhātā.
“Sīsaṃnhātā” means, “bathed with the head.”
139-40. Sīsaṃnhātā nghĩa là: đã tắm gội cả đầu.
Adhimattanti adhikataraṃ.
“Adhimattaṃ” means, “exceedingly more.”
Adhimattaṃ nghĩa là: quá mức.
Samalaṅkatatarāti sammā atisayena alaṅkatā.
“Samalaṅkatatarā” means, “well and exceedingly adorned.”
Samalaṅkatatarā nghĩa là: được trang điểm rất kỹ lưỡng và đặc biệt.
‘‘Adhimattā’’ti vā pāṭho, ativiya mattā mānamadamattā, mānanissitāti attho.
Another reading is “Adhimattā,” meaning, “exceedingly intoxicated with pride and conceit, dependent on conceit.”
Hoặc có bản đọc là “Adhimattā”, nghĩa là quá say mê, say mê bởi sự kiêu căng, ngạo mạn, tức là bị ràng buộc bởi sự kiêu căng.
Tayāti bhotiyā.
“Tayā” means, “by you, madam.”
Tayā nghĩa là: bởi quý cô.
Sāmikena samantayīti sāmikena saddhiṃ allopasallāpavasena kathesi.
“Sāmikena samantayī” means, “spoke with her husband in a conversational manner.”
Sāmikena samantayī nghĩa là: đã nói chuyện với chồng bằng cách trò chuyện thân mật.
142-144. Khajjasi kacchuyāti kacchurogena khādīyasi, bādhīyasīti attho.
“Khajjasi kacchuyā” means, “are you afflicted, are you tormented by the disease of itch.”
142-144. Khajjasi kacchuyā nghĩa là: bị bệnh ghẻ ăn, tức là bị hành hạ bởi bệnh ghẻ.
Bhesajjahārīti bhesajjahāriniyo osadhahārikāyo.
“Bhesajjahārī” means, “those who gather medicinal herbs, gatherers of remedies.”
Bhesajjahārī nghĩa là: những người mang thuốc, những người mang thảo dược.
Ubhayoti duve, tvañca ahañcāti attho.
“Ubhayo” means, “two, you and I.”
Ubhayo nghĩa là: cả hai, tức là ngươi và ta.
Vanantanti vanaṃ.
“Vanantaṃ” means, “to the forest.”
Vanantaṃ nghĩa là: rừng.
Tvañca bhesajjamāharīti tvaṃ vejjehi vuttaṃ attano upakārāvahaṃ bhesajjaṃ āhari.
“Tvañca bhesajjamāharī” means, “you gathered the medicine prescribed by physicians for your benefit.”
Tvañca bhesajjamāharī nghĩa là: ngươi đã mang về loại thuốc có lợi cho mình theo lời bác sĩ.
Ahañca kapikacchunoti ahaṃ pana kapikacchuphalāni duphassaphalāni āhariṃ.
“Ahañca kapikacchuno” means, “but I gathered kapikacchu fruits, fruits with a harsh touch.”
Ahañca kapikacchuno nghĩa là: còn ta thì mang về quả ngứa (kapikacchu) có cảm giác thô ráp.
Kapikacchūti vā sayaṃbhūtā vuccati, tasmā sayaṃbhūtāya pattaphalāni āharinti attho.
Or, “Kapikacchū” is said to be self-grown, therefore it means, “I gathered the leaves and fruits of the self-grown plant.”
Hoặc Kapikacchū được gọi là cây tự sinh, vì vậy ý nghĩa là đã mang về lá và quả của cây tự sinh.
Seyyaṃ tyāhaṃ samokirinti tava seyyaṃ ahaṃ kapikacchuphalapattehi samantato avakiriṃ.
“Seyyaṃ tyāhaṃ samokiriṃ” means, “I completely scattered kapikacchu fruits and leaves over your bed.”
Seyyaṃ tyāhaṃ samokiriṃ nghĩa là: ta đã rải lá và quả ngứa khắp giường của ngươi.
146-147. Sahāyānanti mittānaṃ.
“Sahāyānaṃ” means, “of friends.”
146-147. Sahāyānaṃ nghĩa là: của bạn bè.
Samayoti samāgamo.
“Samayo” means, “gathering.”
Samayo nghĩa là: cuộc gặp gỡ.
Ñātīnanti bandhūnaṃ.
“Ñātīnaṃ” means, “of relatives.”
Ñātīnaṃ nghĩa là: của bà con.
Samitīti sannipāto.
“Samitī” means, “assembly.”
Samitī nghĩa là: cuộc tụ họp.
Āmantitāti maṅgalakiriyāvasena nimantitā.
“Āmantitā” means, “invited for an auspicious ceremony.”
Āmantitā nghĩa là: được mời nhân dịp lễ lạc.
Sasāminīti sabhattikā, saha bhattunāti attho.
“Sasāminī” means, “with a husband.”
Sasāminī nghĩa là: cùng với chồng, tức là cùng với chủ nhân.
No ca khohanti no ca kho ahaṃ āmantitā āsinti yojanā.
“No ca khohaṃ” is to be construed as, “and I was not invited.”
No ca khohaṃ nghĩa là: nhưng ta không được mời. Đó là cách sắp xếp câu.
Dussaṃ tyāhanti dussaṃ te ahaṃ.
“Dussaṃ tyāhaṃ” means, “your garment, I.”
Dussaṃ tyāhaṃ nghĩa là: ta đã lấy y phục của ngươi.
Apānudinti corikāya avahariṃ aggahosiṃ.
“Apānudiṃ” means, “I took away by theft, I seized.”
Apānudiṃ nghĩa là: đã lấy trộm, đã chiếm đoạt.
152. Evaṃ sā petī tissāya pucchitamatthaṃ katthetvā puna pubbe tassā vacanaṃ akatvā attanā kataṃ aparādhaṃ pakāsentī ‘‘tadeva maṃ tva’’ntiādimāha.
Thus, the petī, having explained the matter asked by Tissā, then desiring to reveal her own fault in not heeding Tissā’s words earlier, spoke the verse beginning with “Tadeva maṃ tvaṃ.”
152. Như vậy, sau khi kể lại điều mà Tissā đã hỏi, vị ngạ quỷ ấy lại nói “tadeva maṃ tva” và tiếp theo, để bày tỏ lỗi lầm mà mình đã phạm trước đây khi không nghe lời Tissā.
Tattha tadevāti tadā eva, mayhaṃ manussattabhāve ṭhitakāleyeva.
In this, “tadevā” means, “at that very time, when I was in the human state.”
Trong đó, tadevā nghĩa là: ngay lúc đó, tức là vào thời điểm ta còn là người.
Tathevāti vā pāṭho, yathā etarahi jātaṃ, taṃ tathā evāti attho.
Or, it is also read as “tathevā,” meaning, “as it is now, so it was.”
Hoặc có bản đọc là Tathevāti, nghĩa là: như điều đã xảy ra bây giờ, thì đúng là như vậy. Đó là ý nghĩa.
Manti attānaṃ niddisati, tvanti tissaṃ.
“Maṃ” refers to herself, and “tvaṃ” refers to Tissā.
Maṃ chỉ về chính mình, tvaṃ chỉ về Tissā.
Avacāti abhaṇi.
“Avacā” means, “said.”
Avacā nghĩa là: đã nói.
Yathā pana avaca, taṃ dassetuṃ ‘‘pāpakamma’’ntiādi vuttaṃ.
To show how she spoke, the words “pāpakammaṃ” and so on are spoken.
Để chỉ ra cách đã nói, câu “pāpakamma” và tiếp theo được nói.
‘‘Pāpakammānī’’ti pāḷi.
The Pāli is “Pāpakammānī.”
“Pāpakammānī” là bản gốc.
‘‘Tvaṃ pāpakammāniyeva karosi, pāpehi pana kammehi sugati sulabhā na hoti, atha kho duggati eva sulabhā’’ti yathā maṃ tvaṃ pubbe avaca ovadi, taṃ tathevāti vadati.
“You only perform evil deeds, and from evil deeds, a happy destination is not easily attained; rather, an unhappy destination is easily attained.” Just as you previously told me and admonished me, so it is indeed, she says.
“Ngươi chỉ làm những nghiệp ác, nhưng với những nghiệp ác thì không dễ gì được tái sinh vào cõi lành, mà chỉ dễ dàng tái sinh vào cõi khổ” – như ngươi đã nói và khuyên ta trước đây, thì đúng là như vậy. Đó là lời nói.
153. Taṃ sutvā tissā ‘‘vāmato maṃ tvaṃ paccesī’’tiādinā tisso gāthā āha.
Having heard that, Tissā, starting with, “You oppose me,” spoke three verses.
153. Nghe vậy, Tissā đã nói ba câu kệ bắt đầu bằng “vāmato maṃ tvaṃ paccesī”.
Tattha vāmato maṃ tvaṃ paccesīti vilomato maṃ tvaṃ adhigacchasi, tuyhaṃ hitesimpi vipaccanīkakāriniṃ katvā maṃ gaṇhāsi.
Therein, “You oppose me” means, you approach me inversely; you take me as one who acts contrary even to your well-wishers.
Trong đó, vāmato maṃ tvaṃ paccesī nghĩa là: ngươi hiểu lầm ta, ngươi coi ta như kẻ đối nghịch dù ta muốn điều tốt cho ngươi.
Maṃ usūyasīti mayhaṃ usūyasi, mayi issaṃ karosi.
“You envy me” means, you envy me, you act with jealousy towards me.
Maṃ usūyasī nghĩa là: ngươi ganh tị ta, ngươi có sự ganh ghét đối với ta.
Passa pāpānaṃ kammānaṃ, vipāko hoti yādisoti pāpakānaṃ nāma kammānaṃ vipāko yādiso yathā ghorataro, taṃ paccakkhato passāti vadati.
“See what kind of result evil deeds bring” means, see with your own eyes how terrible the result of evil deeds is, she says.
Passa pāpānaṃ kammānaṃ, vipāko hoti yādiso nghĩa là: hãy nhìn trực tiếp xem quả báo của những nghiệp ác khủng khiếp đến mức nào. Đó là lời nói.
154. Te aññe paricārentīti te ghare dāsiyo ābharaṇāni ca imāni tayā pubbe pariggahitāni idāni aññe paricārenti paribhuñjanti.
“Others use them” means, those maidservants in the house and these ornaments, which were previously taken possession of by you, are now used and enjoyed by others.
154. Te aññe paricārentī nghĩa là: những người hầu trong nhà và những trang sức mà ngươi đã có trước đây, giờ đây những người khác đang sử dụng và tận hưởng.
‘‘Ime’’ti hi liṅgavipallāsena vuttaṃ.
Indeed, “ime” is stated with a change of gender.
Thật vậy, “ime” được nói với sự thay đổi giống.
Na bhogā honti sassatāti bhogā nāmete na sassatā anavaṭṭhitā tāvakālikā mahāyagamanīyā, tasmā tadatthaṃ issāmacchariyādīni na kattabbānīti adhippāyo.
“Possessions are not permanent” means, these possessions are not permanent, they are unstable, temporary, and must be abandoned. Therefore, the intention is that jealousy and stinginess, etc., should not be cultivated for their sake.
Na bhogā honti sassatā nghĩa là: những của cải này không phải là vĩnh cửu, không ổn định, chỉ tạm thời, sẽ phải từ bỏ và ra đi. Vì vậy, không nên tạo ra sự ganh tị, keo kiệt, v.v., vì chúng. Đó là ý nghĩa.
155. Idāni bhūtassa pitāti idāneva bhūtassa mayhaṃ puttassa pitā kuṭumbiko.
“Now the father of Bhūta” means, now the householder, the father of my son Bhūta.
155. Idāni bhūtassa pitā nghĩa là: ngay bây giờ, cha của con ta, Bhūta, tức là người chủ gia đình.
Āpaṇāti āpaṇato imaṃ gehaṃ ehiti āgamissati.
“From the market, he will come to this house.”
Āpaṇā nghĩa là: từ chợ, gehaṃ ehiti sẽ về nhà này.
Appeva te dade kiñcīti gehaṃ āgato kuṭumbiko tuyhaṃ dātabbayuttakaṃ kiñci deyyadhammaṃ api nāma dadeyya.
“Perhaps he will give you something” means, the householder, having come home, might perhaps give you something worthy of giving.
Appeva te dade kiñcī nghĩa là: người chủ gia đình về nhà có thể sẽ cho ngươi một thứ gì đó đáng cho.
Mā su tāva ito agāti ito gehassa pacchā vatthuto mā tāva agamāsīti taṃ anukampamānā āha.
“Do not leave here yet” – thus, showing compassion for her, she said, “Do not leave the house from this rear part yet.”
Mā su tāva ito agā nghĩa là: đừng vội đi khỏi phía sau nhà này. Nàng nói vậy vì lòng thương cảm.
156. Taṃ sutvā petī attano ajjhāsayaṃ pakāsentī ‘‘naggā dubbaṇṇarūpāmhī’’ti gāthamāha.
Having heard that, the petī, revealing her own thought, spoke the verse: “I am naked and unsightly.”
156. Nghe vậy, vị ngạ quỷ ấy bày tỏ tâm ý của mình bằng câu kệ “Naggā dubbaṇṇarūpāmhi”.
Tattha kopīnametaṃ itthīnanti etaṃ naggadubbaṇṇatādikaṃ paṭicchādetabbatāya itthīnaṃ kopīnaṃ rundhanīyaṃ.
Therein, “This is an embarrassment for women” means, this state of being naked and unsightly, etc., is an embarrassment for women, something to be concealed.
Trong đó, kopīnametaṃ itthīnaṃ nghĩa là: việc trần truồng, xấu xí này, v.v., là điều đáng che giấu của phụ nữ, là sự xấu hổ cần được che đậy.
Mā maṃ bhūtapitāddasāti tasmā bhūtassa pitā kuṭumbiko maṃ mā addakkhīti lajjamānā vadati.
“May the father of Bhūta not see me” means, therefore, may the householder, the father of Bhūta, not see me, she says shamefully.
Mā maṃ bhūtapitāddasā nghĩa là: vì vậy, xin cha của Bhūta, tức người chủ gia đình, đừng thấy con. Nàng nói vậy vì xấu hổ.
157. Taṃ sutvā tissā sañjātanuddayā ‘‘handa kiṃ vā tyāhaṃ dammī’’ti gāthamāha.
Having heard that, Tissā, filled with compassion, spoke the verse: “Well, what shall I give you?”
157. Nghe vậy, Tissā, với lòng thương cảm, đã nói câu kệ “Handa kiṃ vā tyāhaṃ dammī”.
Tattha handāti codanatthe nipāto.
Therein, “handa” is an indeclinable used in the sense of urging.
Trong đó, handā là một từ chỉ sự thúc giục.
Kiṃ vā tyāhaṃ dammīti kiṃ te ahaṃ dammi, kiṃ vatthaṃ dassāmi, udāhu bhattanti.
“What shall I give you?” means, what shall I give you? What cloth shall I give, or food?
Kiṃ vā tyāhaṃ dammī nghĩa là: ta sẽ cho ngươi cái gì, y phục hay thức ăn?
Kiṃ vā tedha karomahanti kiṃ vā aññaṃ te idha imasmiṃ kāle upakāraṃ karissāmi.
“What else shall I do for you here?” means, what other assistance shall I render to you here at this time?
Kiṃ vā tedha karomahaṃ nghĩa là: hoặc ta sẽ làm gì khác để giúp đỡ ngươi vào lúc này?
158. Taṃ sutvā petī ‘‘cattāro bhikkhū saṅghato’’ti gāthamāha.
Having heard that, the petī spoke the verse: “Four bhikkhus from the Saṅgha.”
158. Nghe vậy, vị ngạ quỷ đã nói câu kệ “Cattāro bhikkhū saṅghato”.
Tattha cattāro bhikkhū saṅghato, cattāro pana puggaleti bhikkhusaṅghato saṅghavasena cattāro bhikkhū, puggalavasena cattāro bhikkhūti evaṃ aṭṭha bhikkhū yathāruciṃ bhojetvā taṃ dakkhiṇaṃ mama ādisa, mayhaṃ pattidānaṃ dehi.
Therein, “Four bhikkhus from the Saṅgha, and four individuals” means, four bhikkhus in the sense of the Saṅgha, and four bhikkhus in the sense of individuals; thus, having fed eight bhikkhus as you please, dedicate that offering to me, give me a share of merit.
Trong đó, bốn Tỳ-khưu từ Tăng-già, và bốn cá nhân có nghĩa là bốn Tỳ-khưu theo phương diện Tăng-già, và bốn Tỳ-khưu theo phương diện cá nhân, như vậy, sau khi cúng dường tám vị Tỳ-khưu tùy ý, hãy hồi hướng công đức đó cho ta, hãy ban cho ta phần phước báu.
Tadāhaṃ sukhitā hessanti yadā tvaṃ dakkhiṇaṃ mama uddisissasi, tadā ahaṃ sukhitā sukhappattā sabbakāmasamiddhinī bhavissāmīti attho.
“Then I shall be happy” means, when you dedicate the offering to me, then I shall be happy, attain happiness, and be endowed with all desired blessings, is the meaning.
Khi ấy ta sẽ được an lạc có nghĩa là khi ngươi hồi hướng công đức cho ta, khi ấy ta sẽ được an lạc, đạt đến hạnh phúc, đầy đủ mọi ước nguyện.
162-167. Upasaṅkamitvā ṭhitaṃ pana naṃ tissā ‘‘abhikkantena vaṇṇenā’’tiādīhi tīhi gāthāhi paṭipucchi.
Tissā questioned the petī, who had come and stood, with three verses beginning with, “With splendid complexion…”
162-167. Khi cô ấy đã đến và đứng đó, Tissā hỏi lại cô bằng ba bài kệ bắt đầu bằng “Với vẻ đẹp rực rỡ”.
Itarā ‘‘ahaṃ mattā’’ti gāthāya attānaṃ ācikkhitvā ‘‘ciraṃ jīvāhī’’ti gāthāya tassā anumodanaṃ datvā ‘‘idha dhammaṃ caritvānā’’ti gāthāya ovādaṃ adāsi.
The other, revealing herself with the verse, “I am Mattā,” gave her words of appreciation with the verse, “May you live long,” and gave advice with the verse, “Having practiced Dhamma here…”
Người kia, bằng bài kệ “Ta là Mattā”, đã tự giới thiệu mình, sau đó bằng bài kệ “Ngươi hãy sống lâu”, cô ấy đã tán thán Tissā, và bằng bài kệ “Sau khi thực hành Pháp ở đây”, cô ấy đã ban lời khuyên.
Tattha tava dinnenāti tayā dinnena.
Therein, “by what was given by you” means, by what was given by you.
Trong đó, tava dinnenā có nghĩa là do ngươi đã cho.
Asokaṃ virajaṃ ṭhānanti sokābhāvena asokaṃ, sedajallikānaṃ pana abhāvena virajaṃ dibbaṭṭhānaṃ, sabbametaṃ devalokaṃ sandhāya vadati.
“A sorrowless, dust-free abode” means, sorrowless due to the absence of sorrow, and dust-free due to the absence of sweat and dirt—this entire divine abode refers to the deva-world.
Nơi không sầu, không bụi bẩn (asokaṃ virajaṃ ṭhānaṃ) có nghĩa là không sầu vì không có sầu, và không bụi bẩn vì không có mồ hôi và cáu bẩn, đó là một nơi thần thánh. Tất cả những điều này đều ám chỉ cõi trời.
Āvāsanti ṭhānaṃ.
“Abode” means, place.
Nơi cư ngụ (āvāsaṃ) có nghĩa là chỗ ở.
Vasavattinanti dibbena ādhipateyyena attano vasaṃ vattentānaṃ.
“Having mastery” means, those who exercise their will through divine sovereignty.
Thuộc quyền điều khiển (vasavattinaṃ) có nghĩa là thuộc về những người tự điều khiển theo ý muốn của mình bằng quyền uy thiêng liêng.
Samūlanti salobhadosaṃ.
“With its roots” means, with greed and hatred.
Cùng với gốc rễ (samūlaṃ) có nghĩa là cùng với tham và sân.
Lobhadosā hi macchariyassa mūlaṃ nāma.
Indeed, greed and hatred are the roots of stinginess.
Tham và sân chính là gốc rễ của sự keo kiệt.
Aninditāti agarahitā pāsaṃsā, saggamupehi ṭhānanti rūpādīhi visayehi suṭṭhu aggattā ‘‘sagga’’nti laddhanāmaṃ dibbaṭṭhānaṃ upehi, sugatiparāyaṇā hohīti attho.
“Blameless” means, unblamed, praiseworthy. “Go to the heavenly abode” means, go to the divine abode that is called “heavenly” due to its supreme excellence in objects like rūpa, etc.; meaning, may you be destined for a happy destination.
Không bị chỉ trích (aninditā) có nghĩa là không bị chê bai, đáng ca ngợi. Hãy đi đến cõi trời (saggamupehi ṭhānaṃ) có nghĩa là hãy đi đến cõi trời, nơi được gọi là “thiên giới” vì sự cao quý tuyệt vời của nó đối với các đối tượng như sắc, v.v., tức là hãy trở thành người có được thiện thú.
Sesaṃ uttānameva.
The rest is straightforward.
Phần còn lại là rõ ràng.
Kāḷī dubbaṇṇarūpāsīti idaṃ satthari jetavane viharante nandaṃ nāma petiṃ ārabbha vuttaṃ.
“You are dark and unsightly” – this was spoken by the Teacher concerning a petī named Nandā while residing at Jetavana.
Kāḷī dubbaṇṇarūpāsi (Ngươi đen đúa, xấu xí) – câu này được Đức Đạo Sư nói khi Ngài trú tại Jetavana, liên quan đến một petī tên là Nandā.
Sāvatthiyā kira avidūre aññatarasmiṃ gāmake nandiseno nāma upāsako ahosi saddho pasanno.
It is said that not far from Sāvatthī, in a certain village, there was a devotee named Nandisena, who was faithful and serene.
Nghe nói, gần Sāvatthī, trong một ngôi làng nọ, có một cư sĩ tên Nandisena, là người có đức tin và lòng tịnh tín.
Bhariyā panassa nandā nāma assaddhā appasannā maccharinī caṇḍī pharusavacanā sāmike agāravā aggatissā sassuṃ corivādena akkosati paribhāsati.
But his wife, Nandā by name, was faithless, un-serene, stingy, fierce, and harsh-spoken; disrespectful to her husband, and without heed, she reviled and abused her mother-in-law with the accusation of being a thief.
Nhưng vợ ông tên Nandā, là người không có đức tin, không tịnh tín, keo kiệt, nóng nảy, lời nói thô tục, không tôn trọng chồng, và không vâng lời mẹ chồng, thường mắng chửi mẹ chồng bằng lời buộc tội là kẻ trộm.
Sā aparena samayena kālaṃ katvā petayoniyaṃ nibbattitvā tasseva gāmassa avidūre vicarantī ekadivasaṃ nandisenassa upāsakassa gāmato nikkhamantassa avidūre attānaṃ dassesi.
Later, at another time, having passed away, she was reborn in the petī realm and, wandering not far from that same village, one day she revealed herself not far from the devotee Nandisena as he was leaving the village.
Sau một thời gian, cô ấy qua đời và tái sinh vào cõi petī, lang thang gần ngôi làng đó. Một ngày nọ, khi cư sĩ Nandisena đang rời làng, cô ấy hiện hình gần ông.
So taṃ disvā –
Having seen her—
Thấy vậy, ông nói:
Gāthāya ajjhabhāsi.
—he addressed her with a verse.
Ngươi có mắt vàng, răng lởm chởm, ta không nghĩ ngươi là người.” –
Tattha kāḷīti kāḷavaṇṇā, jhāmaṅgārasadiso hissā vaṇṇo ahosi.
Therein, “dark” means, dark-complexioned; indeed, her complexion was like charred charcoal.
Trong đó, kāḷī có nghĩa là có màu đen, màu da của cô ấy giống như than cháy.
Pharusāti kharagattā.
“Harsh” means, having a rough body.
Pharusā có nghĩa là có thân thể thô ráp.
Bhīrudassanāti bhayānakadassanā sappaṭibhayākārā.
“Terrifying to behold” means, having a frightful appearance, having a terrifying aspect.
Bhīrudassanā có nghĩa là có vẻ ngoài đáng sợ, dáng vẻ kinh hãi.
‘‘Bhārudassanā’’ti vā pāṭho, bhāriyadassanā, dubbaṇṇatādinā duddasikāti attho.
Or, “bhārudassanā” is another reading; weighty in appearance, meaning, difficult to see due to her unsightliness, etc.
Hoặc cũng có bản là ‘‘Bhārudassanā’’, có nghĩa là vẻ ngoài nặng nề, tức là khó nhìn vì xấu xí, v.v.
Piṅgalāti piṅgalalocanā.
“Yellow-eyed” means, having yellowish eyes.
Piṅgalā có nghĩa là có mắt vàng.
Kaḷārāti kaḷāradantā.
“Having gaps in her teeth” means, having widely spaced teeth.
Kaḷārā có nghĩa là có răng lởm chởm.
Na taṃ maññāmi mānusinti ahaṃ taṃ mānusinti na maññāmi, petimeva ca taṃ maññāmīti adhippāyo.
“I do not take you for a human” means, I do not consider you a human; rather, I consider you a petī, is the intention.
Na taṃ maññāmi mānusi có nghĩa là ta không nghĩ ngươi là người, mà ta nghĩ ngươi là một petī.
Taṃ sutvā petī attānaṃ pakāsentī –
Having heard that, the petī, revealing herself—
Nghe vậy, petī tự giới thiệu mình:
Ettha ca maṭṭhakuṇḍalīdevaputtassa vimānadevatābhāvato tassa vatthu yadipi vimānavatthupāḷiyaṃ saṅgahaṃ āropitaṃ, yasmā pana so devaputto adinnapubbakabrāhmaṇassa puttasokena susānaṃ gantvā āḷāhanaṃ anupariyāyitvā rodantassa sokaharaṇatthaṃ attano devarūpaṃ paṭisaṃharitvā haricandanussado bāhā paggayha kandanto dukkhābhibhūtākārena peto viya attānaṃ dassesi.
And here, although the story of the devaputta Maṭṭhakuṇḍalī is included in the Vimānavatthu Pāli because he was a vimāna-deity, since that devaputta, in order to remove the sorrow of the Brahmin Adinnapubbaka, who, afflicted by grief over his son’s death, went to the charnel ground, wandered around the cremation site, and wept, transformed his divine form, anointed himself with haricandana, raised his arms, and wailed, showing himself as if a peta, overcome by suffering,
Và ở đây, mặc dù câu chuyện về Maṭṭhakuṇḍalī devaputta đã được đưa vào bộ Vimānavatthupāḷi vì vị ấy là một vị thiên nhân của cung điện, nhưng vì vị devaputta ấy, do nỗi sầu khổ vì mất con của vị Bà-la-môn Adinnapubbaka, đã đến nghĩa địa và đi vòng quanh nơi hỏa táng, than khóc, để xua tan nỗi sầu khổ của vị ấy, đã thu lại hình dáng thiên nhân của mình và tự biến mình thành một người như đã chết, than khóc với đôi tay giơ cao như thể bị đau khổ giày vò,
Manussattabhāvato apetattā petapariyāyopi labbhati evāti tassa vatthu petavatthupāḷiyampi saṅgahaṃ āropitanti daṭṭhabbaṃ.
and because he was no longer in human form, the term ‘peta’ is also applicable, it should be understood that his story is also included in the Petavatthu Pāli.
và vì đã thoát khỏi trạng thái làm người nên cũng được gọi là một peto. Do đó, câu chuyện của vị ấy cũng được đưa vào bộ Petavatthupāḷi.
Uṭṭhehi kaṇha kiṃ sesīti idaṃ satthā jetavane viharanto aññataraṃ mataputtaṃ upāsakaṃ ārabbha kathesi.
Uṭṭhehi Kaṇha kiṃ sesī – this was spoken by the Teacher while dwelling at Jetavana, concerning a certain upāsaka whose son had died.
“ Dậy đi, Kaṇha, sao ngươi còn ngủ?” Câu chuyện này được Đức Phật kể khi Ngài trú tại Jetavana, liên quan đến một nam cư sĩ có con đã chết.
Sāvatthiyaṃ kira aññatarassa upāsakassa putto kālamakāsi.
It is said that in Sāvatthī, a son of a certain upāsaka passed away.
Nghe nói, tại Sāvatthī, con trai của một nam cư sĩ đã qua đời.
So tena sokasallasamappito na nhāyati, na bhuñjati, na kammante vicāreti, na buddhupaṭṭhānaṃ gacchati, kevalaṃ, ‘‘tāta piyaputtaka, maṃ ohāya kahaṃ paṭhamataraṃ gatosī’’tiādīni vadanto vippalapati.
Afflicted by the dart of sorrow due to this, he neither bathed, nor ate, nor attended to his business, nor went to attend upon the Buddha; he only lamented, saying, “My dear son, where have you gone first, abandoning me?” and so forth.
Ông ấy bị mũi tên sầu khổ đâm xuyên, không tắm rửa, không ăn uống, không làm việc, không đến đảnh lễ Đức Phật, chỉ than khóc: “Con trai yêu quý của ta, con bỏ ta đi đâu trước vậy?” và những lời tương tự.
Satthā paccūsasamaye lokaṃ olokento tassa sotāpattiphalūpanissayaṃ disvā punadivase bhikkhusaṅghaparivuto sāvatthiyaṃ piṇḍāya caritvā katabhattakicco bhikkhū uyyojetvā ānandattherena pacchāsamaṇena tassa gharadvāraṃ agamāsi.
The Teacher, looking out upon the world at dawn, perceived the potential for his attainment of the fruit of Stream-entry, and on the following day, surrounded by the assembly of bhikkhus, went for alms in Sāvatthī; having completed his meal, he dismissed the bhikkhus and, with Elder Ānanda as his attendant monk, went to the upāsaka’s house door.
Đức Phật, vào lúc rạng đông, quán sát thế gian và thấy được nhân duyên chứng đắc quả Dự Lưu của ông ấy. Ngày hôm sau, Ngài cùng với Tăng đoàn khất thực ở Sāvatthī, sau khi dùng bữa xong, Ngài cho các Tỳ-khưu trở về, rồi cùng với Tôn giả Ānanda làm thị giả đi đến cửa nhà của ông ấy.
Satthu āgatabhāvaṃ upāsakassa ārocesuṃ.
The people of the house informed the upāsaka of the Teacher’s arrival.
Họ báo cho nam cư sĩ biết Đức Phật đã đến.
Athassa gehajano gehadvāre āsanaṃ paññāpetvā satthāraṃ nisīdāpetvā upāsakaṃ pariggahetvā satthu santikaṃ upanesi.
Then the household staff arranged a seat at the house door, seated the Teacher, and taking hold of the upāsaka, led him to the Teacher’s presence.
Sau đó, người nhà của ông ấy sắp đặt chỗ ngồi ở cửa nhà, mời Đức Phật ngồi, rồi đỡ nam cư sĩ đến gần Đức Phật.
Ekamantaṃ nisinnaṃ taṃ disvā ‘‘kiṃ, upāsaka, socasī’’ti vatvā ‘‘āma, bhante’’ti vutte, ‘‘upāsaka, porāṇakapaṇḍitā paṇḍitānaṃ kathaṃ sutvā mataputtaṃ nānusociṃsū’’ti vatvā tena yācito atītaṃ āhari.
Seeing him seated respectfully to one side, the Teacher said, “Upāsaka, why do you grieve?” When he replied, “Yes, Venerable Sir,” the Teacher said, “Upāsaka, wise men of old, having heard the words of the wise, did not grieve for a dead son,” and being requested by him, brought forth a past event.
Thấy ông ấy ngồi một bên, Đức Phật hỏi: “Này cư sĩ, sao ông lại sầu khổ?” Khi ông ấy đáp: “Bạch Thế Tôn, đúng vậy,” Đức Phật nói: “Này cư sĩ, các bậc hiền trí thời xưa, sau khi nghe lời khuyên của các bậc hiền trí, đã không sầu khổ vì con đã chết,” rồi theo lời thỉnh cầu của ông ấy, Ngài kể lại câu chuyện quá khứ.
Atīte dvāravatīnagare dasa bhātikarājāno ahesuṃ – vāsudevo baladevo candadevā sūriyadevo aggidevo varuṇadevo ajjuno pajjuno ghaṭapaṇḍito aṅkuro cāti.
In the past, in the city of Dvāravatī, there were ten royal brothers: Vāsudeva, Baladeva, Candadeva, Sūriyadeva, Aggideva, Varuṇadeva, Ajjuna, Pajjuna, Ghaṭapaṇḍita, and Aṅkura.
Trong quá khứ, tại thành Dvāravatī, có mười anh em vua: Vāsudeva, Baladeva, Candadeva, Sūriyadeva, Aggideva, Varuṇadeva, Ajjuno, Pajjuno, Ghaṭapaṇḍito và Aṅkuro.
Tesu vāsudevamahārājassa piyaputto kālamakāsi.
Among them, the beloved son of King Vāsudeva passed away.
Trong số đó, người con trai yêu quý của Đại vương Vāsudeva đã qua đời.
Tena rājā sokapareto sabbakiccāni pahāya mañcassa aṭaniṃ pariggahetvā vippalapanto nipajji.
Afflicted by sorrow due to this, the king abandoned all his duties, embraced the leg of his couch, and lay wailing.
Vua, bị nỗi sầu khổ giày vò, bỏ tất cả công việc, ôm chặt thành giường và nằm than khóc.
Tasmiṃ kāle ghaṭapaṇḍito cintesi – ‘‘ṭhapetvā maṃ añño koci mama bhātu sokaṃ pariharituṃ samattho nāma natthi, upāyenassa sokaṃ harissāmī’’ti.
At that time, Ghaṭapaṇḍita thought, “No one else besides me is able to remove my brother’s sorrow; I will remove his sorrow by a stratagem.”
Lúc đó, Ghaṭapaṇḍito suy nghĩ: “Ngoài ta ra, không ai có thể xua tan nỗi sầu khổ của anh ta được. Ta sẽ dùng phương tiện để xua tan nỗi sầu khổ của anh ta.”
So ummattakavesaṃ gahetvā ‘‘sasaṃ me detha, sasaṃ me dethā’’ti ākāsaṃ olokento sakalanagaraṃ vicari.
Assuming the guise of a madman, he wandered throughout the city, looking up at the sky and crying, “Give me a hare! Give me a hare!”
Vị ấy giả dạng người điên, đi khắp thành phố, nhìn lên trời và la lớn: “Hãy cho tôi một con thỏ, hãy cho tôi một con thỏ!”
‘‘Ghaṭapaṇḍito ummattako jāto’’ti sakalanagaraṃ saṅkhubhi.
The entire city was stirred, thinking, “Ghaṭapaṇḍita has gone mad.”
Cả thành phố xôn xao: “Ghaṭapaṇḍito đã bị điên rồi!”
207. Tattha kaṇhāti vāsudevaṃ gottenālapati.
‘207’. Here, kaṇhā addresses Vāsudeva by his clan name.
207. Ở đây, Kaṇhā là gọi vua Vāsudeva theo họ.
Ko attho supanena teti supanena tuyhaṃ kā nāma vaḍḍhi.
What is the purpose of your sleep? means, what kind of increase or benefit is there for you by sleeping?
Ko attho supanena te có nghĩa là: Ngủ có ích lợi gì cho ngươi?
Sako bhātāti sodariyo bhātā.
My own brother means, a uterine brother.
Sako bhātā là anh em ruột thịt.
Hadayaṃ cakkhu ca dakkhiṇanti hadayena ceva dakkhiṇacakkhunā ca sadisoti attho.
Heart and right eye means, it is similar to the heart and the right eye.
Hadayaṃ cakkhu ca dakkhiṇaṃ có nghĩa là: Giống như trái tim và mắt phải.
Tassa vātā balīyantīti tassa aparāparaṃ uppajjamānā ummādavātā balavanto honti vaḍḍhanti abhibhavanti.
His winds become strong means, the winds of madness, arising repeatedly, become strong for Ghaṭapaṇḍita, they increase and overpower him.
Tassa vātā balīyantī có nghĩa là: Những cơn điên loạn phát sinh liên tục của người ấy trở nên mạnh mẽ, tăng lên, và lấn át.
Sasaṃ jappatīti ‘‘sasaṃ me dethā’’ti vippalapati.
He utters "rabbit" means, he raves, "Give me a rabbit!"
Sasaṃ jappatī có nghĩa là: Lảm nhảm: “Hãy cho tôi một con thỏ.”
Kesavāti so kira kesānaṃ sobhanānaṃ atthitāya ‘‘kesavo’’ti voharīyati.
Kesava means, he was called "Kesava" because he had beautiful hair.
Kesavā nghe nói, vị ấy được gọi là “Kesavo” vì có mái tóc đẹp.
Tena naṃ nāmena ālapati.
By that name, he addressed him.
Vị ấy gọi vua bằng tên đó.
209-211. Tattha ummattarūpovāti ummattako viya.
Among these, as if insane means, like an insane person.
209-211. Ở đây, ummattarūpovā có nghĩa là như người điên.
Kevalanti sakalaṃ.
Throughout means, the whole.
Kevala có nghĩa là toàn bộ.
Dvārakanti dvāravatīnagaraṃ vicaranto.
Dvāraka means, wandering through the city of Dvāravatī.
Dvāraka có nghĩa là đi khắp thành Dvāravatī.
Saso sasoti lapasīti saso sasoti vilapasi.
You utter "rabbit, rabbit" means, you rave "rabbit, rabbit."
Saso sasoti lapasī có nghĩa là ngươi lảm nhảm “thỏ, thỏ”.
Sovaṇṇamayanti suvaṇṇamayaṃ.
Golden means, made of gold.
Sovaṇṇamaya có nghĩa là bằng vàng.
Lohamayanti tambalohamayaṃ.
Copper means, made of copper.
Lohamaya có nghĩa là bằng đồng.
Rūpiyamayanti rajatamayaṃ.
Silver means, made of silver.
Rūpiyamaya có nghĩa là bằng bạc.
Yaṃ icchasi taṃ vadehi, atha kena socasi.
Say what you desire, or why do you mourn? Other rabbits live in the forest and woods; I will bring them to you. Speak, good sir, what kind of rabbit do you desire? – Thus, inviting Ghaṭapaṇḍita with the intention of "being concerned with the rabbit."
Hãy nói con nào ngươi muốn, vậy tại sao ngươi lại sầu khổ? Ngoài ra, còn có những con thỏ sống trong rừng rậm, ta sẽ mang chúng đến cho ngươi. Này người tốt bụng, hãy nói xem ngươi muốn loại thỏ nào? Với ý đó, vua đã mời Ghaṭapaṇḍito bằng cách nói về thỏ.
Aññepi araññe vanagocarā sasakā atthi, te te ānayissāmi, vada, bhadramukha, kīdisaṃ sasamicchasīti ghaṭapaṇḍitaṃ ‘‘sasena atthiko’’ti adhippāyena sasena nimantesi.
Having heard that, Ghaṭapaṇḍita –
Nghe vậy, Ghaṭapaṇḍito –
Taṃ sutvā ghaṭapaṇḍito –
Having heard that, Ghaṭapaṇḍita—
Nghe vậy, Ghatapandita –
Gāthamāha.
spoke this verse.
Vị ấy đã nói bài kệ.
Tattha evaṃ ce, kaṇha, jānāsīti, bhātika, kaṇhanāmaka mahārāja, ‘‘alabbhaneyyavatthu nāma na patthetabba’’nti yadi evaṃ jānāsi.
Therein, If you, Kaṇha, know this means, "Brother, Great King named Kaṇha, if you know this: that 'what is unattainable should not be desired.'"
Ở đây, evaṃ ce, Kaṇha, jānāsī có nghĩa là: Này anh trai, Đại vương tên Kaṇha, nếu anh biết rằng “điều không thể đạt được thì không nên mong muốn.”
Yathaññanti evaṃ jānantova yathā aññaṃ anusāsasi, tathā akatvā.
As others means, knowing this, yet not acting as you admonish others.
Yathañña có nghĩa là: Mặc dù biết như vậy, nhưng không làm như cách anh khuyên người khác.
Kasmā pure mataṃ puttanti atha kasmā ito catumāsamatthake mataṃ puttaṃ ajjāpi anusocasīti.
Why your son who died long ago? means, "Then why do you still mourn for your son who died four months ago?"
Kasmā pure mataṃ putta có nghĩa là: Vậy tại sao anh vẫn còn sầu khổ vì người con đã chết cách đây bốn tháng?
216. Mantāti mantappayogena.
216. By spells means, by the application of spells.
Mantāti (bằng thần chú) có nghĩa là bằng việc sử dụng thần chú.
Mūlabhesajjāti mūlabhesajjena.
By root-medicines means, by root-medicines.
Mūlabhesajjāti (bằng thuốc từ rễ cây) có nghĩa là bằng thuốc từ rễ cây.
Osadhehīti nānāvidhehi osadhehi.
By drugs means, by various kinds of drugs.
Osadhehīti (bằng các loại thuốc) có nghĩa là bằng các loại thuốc khác nhau.
Dhanena vāti koṭisatasaṅkhena dhanena vāpi.
Or by wealth means, even by wealth amounting to hundreds of millions.
Dhanena vāti (hoặc bằng của cải) có nghĩa là hoặc bằng của cải trị giá hàng trăm triệu.
Idaṃ vuttaṃ hoti – yaṃ petamanusocasi, taṃ etehi mantappayogādīhipi ānetuṃ na sakkāti.
This is what is meant: "That dead one for whom you mourn cannot be brought back even by these applications of spells and so forth."
Điều này có nghĩa là: người đã chết mà ngươi sầu não, thì không thể mang về được ngay cả bằng việc sử dụng thần chú và những thứ khác này.
217. Tattha mahaddhanāti nidhānagatasseva mahato dhanassa atthitāya bahudhanā.
217. Therein, great wealthy ones means, those with much wealth due to having great wealth buried in the ground.
217. Ở đây, mahaddhanā (giàu có) có nghĩa là có nhiều của cải do có nhiều tài sản được chôn giấu.
Mahābhogāti devabhogasadisāya mahatiyā bhogasampattiyā samannāgatā.
Those with great enjoyments means, endowed with great prosperity of enjoyment, similar to the enjoyment of gods.
Mahābhogā (tài sản lớn) có nghĩa là được phú cho sự giàu có lớn lao tương tự như sự hưởng thụ của chư thiên.
Raṭṭhavantoti sakalaraṭṭhavanto.
Possessing kingdoms means, possessing the entire kingdom.
Raṭṭhavanto (có quốc độ) có nghĩa là có toàn bộ quốc độ của mình.
Pahūtadhanadhaññāseti tiṇṇaṃ catunnaṃ vā saṃvaccharānaṃ atthāya nidahitvā ṭhapetabbassa niccaparibbayabhūtassa dhanadhaññassa vasena apariyantadhanadhaññā.
Those with abundant riches and grains means, those with endless riches and grains, in terms of wealth and grain to be stored for three or four years and that which is constantly consumed.
Pahūtadhanadhaññāse (có nhiều vàng bạc và ngũ cốc) có nghĩa là có vô số vàng bạc và ngũ cốc, được cất giữ cho ba hoặc bốn năm, là chi phí sinh hoạt hàng ngày.
Tepi no ajarāmarāti tepi evaṃ mahāvibhavā mandhātumahāsudassanādayo khattiyā ajarāmarā nāhesuṃ, aññadatthu maraṇamukhameva anupaviṭṭhāti attho.
Even they are not free from old age and death means, even such greatly prosperous kings as Mandhātu and Mahāsudassana were not free from old age and death; on the contrary, they simply entered the jaws of death, this is the meaning.
Tepi no ajarāmarā (họ cũng không già không chết) có nghĩa là ngay cả những vị vua có quyền lực lớn như Mandhātu, Mahāsudassana, v.v., cũng không trở nên không già không chết; ngược lại, họ đã bước vào cửa tử.
219. Mantanti vedaṃ.
219. Mantra means, the Veda.
219. Mantaṃ (thần chú) là kinh Veda.
Parivattentīti sajjhāyanti vācenti ca.
Recite means, they recite and teach.
Parivattentīti (đọc tụng) có nghĩa là họ tự đọc tụng và dạy cho người khác.
Atha vā parivattentīti vedaṃ anuparivattentā homaṃ karontā japanti.
Alternatively, recite means, continually reciting the Veda, they perform oblations and chant.
Hoặc parivattentīti (đọc tụng) có nghĩa là họ lặp đi lặp lại kinh Veda, thực hiện lễ tế lửa và niệm chú.
Chaḷaṅganti sikkhākappaniruttibyākaraṇajotisatthachandovicitisaṅkhātehi chahi aṅgehi yuttaṃ.
Chaḷaṅga means endowed with six parts: sikkhā, kappa, nirutti, byākaraṇa, jotisattha, and chandoviciti.
Chaḷaṅgaṃ (sáu chi phần) có nghĩa là được trang bị sáu chi phần, đó là: Sikkhā (nghi thức), Kappa (lễ nghi), Nirutti (ngữ nguyên học), Byākaraṇa (ngữ pháp), Jotissattha (thiên văn học) và Chandoviciti (thi pháp).
Brahmacintitanti brāhmaṇānamatthāya brahmanā cintitaṃ kathitaṃ.
Brahmacintita means devised and spoken by Brahmā for the welfare of brahmins.
Brahmacintitaṃ (được Phạm thiên suy tư) có nghĩa là được Phạm thiên suy tư và nói ra vì lợi ích của các Bà-la-môn.
Vijjāyāti brahmasadisavijjāya samannāgatā, tepi no ajarāmarāti attho.
Vijjāyā means endowed with knowledge similar to that of Brahmā; even they are not free from aging and death, is the meaning.
Vijjāyāti (về trí tuệ) có nghĩa là được phú cho trí tuệ giống như Phạm thiên, họ cũng không già không chết.
220-221. Isayoti yamaniyamādīnaṃ paṭikūlasaññādīnañca esanaṭṭhena isayo.
220-221. Isayo are recluses by virtue of searching for yama and niyama (self-restraint and observances) and perceptions of repulsiveness.
220-221. Isayo (ẩn sĩ) được gọi là ẩn sĩ vì họ tìm kiếm (esana) các giới luật và sự chế ngự (yama-niyama), v.v., và sự quán tưởng về sự ghê tởm (paṭikūlasaññā), v.v.
Santāti kāyavācāhi santasabhāvā.
Santā means those whose nature is tranquil in body and speech.
Santā (hiền lành) có nghĩa là có bản chất hiền lành về thân và khẩu.
Saññatattāti rāgādīnaṃ saṃyamena saṃyatacittā.
Saññatattā means those whose minds are restrained by restraining greed and so forth.
Saññatattā (tự chế ngự) có nghĩa là có tâm được chế ngự bằng cách kiềm chế tham ái, v.v.
Kāyatapanasaṅkhāto tapo etesaṃ atthīti tapassino.
They possess asceticism, which is called the tormenting of the body, hence they are tapassino (ascetics).
Tapassino (khổ hạnh) vì họ có sự khổ hạnh, tức là sự tự hành hạ thân thể.
Puna tapassinoti saṃvarakā.
Again, tapassino means those who practice self-restraint.
Một lần nữa, tapassino (khổ hạnh) là những người giữ giới.
Tena evaṃ tapanissitakā hutvā sarīrena ca vimokkhaṃ pattukāmāpi saṃvarakā sarīraṃ vijahanti evāti dasseti.
Thereby, it shows that even having become devoted to ascetic practices and desirous of attaining liberation through the body, these self-restrained ones abandon the body.
Điều này cho thấy rằng ngay cả khi họ là những người sống khổ hạnh và mong muốn đạt được giải thoát bằng thân, những người giữ giới cũng phải từ bỏ thân này.
Atha vā isayoti adhisīlasikkhādīnaṃ esanaṭṭhena isayo, tadatthaṃ tappaṭipakkhānaṃ pāpadhammānaṃ vūpasamena santā, ekārammaṇe cittassa saṃyamena saññatattā, sammappadhānayogato vīriyatāpena tapassino, sappayogā rāgādīnaṃ santapanena tapassinoti yojetabbaṃ.
Alternatively, isayo are recluses by virtue of searching for adhisīla-training and so forth; for that purpose, they are tranquil by the suppression of evil qualities which are opposed to it; they are saññatattā by restraining the mind on a single object; and they are tapassino by the heat of effort due to the practice of right exertions, or they are to be understood as ascetics by the tormenting of greed and so forth through their practice.
Hoặc, isayo (ẩn sĩ) được gọi là ẩn sĩ vì họ tìm kiếm (esana) các giới học cao hơn, v.v.; santā (hiền lành) bằng cách làm dịu các ác pháp đối nghịch với mục đích đó; saññatattā (tự chế ngự) bằng cách kiềm chế tâm trên một đối tượng duy nhất; tapassino (khổ hạnh) bằng sự tinh tấn nhiệt tâm từ sự thực hành chánh tinh tấn, và tapassino (khổ hạnh) bằng cách thiêu đốt tham ái, v.v., với sự nỗ lực.
Bhāvitattāti catusaccakammaṭṭhānabhāvanāya bhāvitacittā.
Bhāvitattā means those whose minds are developed through the development of the four Noble Truths and meditation subjects.
Bhāvitattā (đã tu tập tâm) có nghĩa là có tâm đã được tu tập bằng cách phát triển thiền định về Tứ Thánh Đế.
Naggo dubbaṇṇarūposīti idaṃ satthari jetavane viharante dhanapālapetaṃ ārabbha vuttaṃ.
Naggo dubbaṇṇarūposī (You are naked, with an ugly form) was spoken by the Teacher while residing in Jetavana, concerning the Peta Dhanapāla.
Naggo dubbaṇṇarūposīti (Ngươi trần truồng, hình dạng xấu xí) câu này được nói khi Đức Bổn Sư đang ngụ tại Jetavana, liên quan đến Dhanapāla Preta.
Anuppanne kira buddhe paṇṇaraṭṭhe erakacchanagare dhanapālako nāma seṭṭhi ahosi assaddho appasanno kadariyo natthikadiṭṭhiko.
It is said that before the Buddha arose, there was a rich man named Dhanapāla in the city of Erakaccha in Paṇṇa country. He was faithless, unconvinced, miserly, and held a nihilistic view.
Nghe nói, trước khi Đức Phật xuất hiện, tại thành phố Erakaccha thuộc xứ Paṇṇa, có một trưởng giả tên là Dhanapālaka, ông ta không có đức tin, không hoan hỷ, keo kiệt và có tà kiến hư vô.
Tassa kiriyā pāḷito eva viññāyati.
His deeds are known from the Pāli itself.
Hành động của ông ta được biết rõ từ chính Pāḷi.
So kālaṃ katvā marukantāre peto hutvā nibbatti.
After his death, he was reborn as a peta in a desert wilderness.
Sau khi chết, ông ta tái sinh thành một ngạ quỷ (preta) trong sa mạc Marukantāra.
Tassa tālakkhandhappamāṇo kāyo ahosi, samuṭṭhitacchavi pharuso, virūpakeso, bhayānako, dubbaṇṇo ativiya virūpo bībhacchadassano.
His body was the size of a palm tree trunk, his skin was rough and prominent, his hair was disheveled, terrifying, ill-favored, exceedingly deformed, and repulsive to behold.
Thân thể của ngạ quỷ đó to lớn như thân cây thốt nốt, da nổi gai thô ráp, tóc rối bù, đáng sợ, xấu xí vô cùng, ghê tởm khi nhìn.
So pañcapaṇṇāsa vassāni bhattasitthaṃ vā udakabinduṃ vā alabhanto visukkhakaṇṭhoṭṭhajivho jighacchāpipāsābhibhūto ito cito ca paribbhamati.
For fifty-five years, he wandered here and there, afflicted by hunger and thirst, with his throat, lips, and tongue parched, unable to obtain a single morsel of food or a drop of water.
Trong năm mươi lăm năm, nó không nhận được dù một hạt cơm hay một giọt nước, cổ họng, môi và lưỡi khô héo, bị đói khát hành hạ, lang thang khắp nơi.
Atha amhākaṃ bhagavati loke uppajjitvā pavattitavaradhammacakke anukkamena sāvatthiyaṃ viharante sāvatthivāsino vāṇijā pañcamattāni sakaṭasatāni bhaṇḍassa pūretvā uttarāpathaṃ gantvā bhaṇḍaṃ vikkiṇitvā paṭiladdhabhaṇḍaṃ sakaṭesu āropetvā paṭinivattamānā sāyanhasamaye aññataraṃ sukkhanadiṃ pāpuṇitvā tattha yānaṃ muñcitvā rattiyaṃ vāsaṃ kappesuṃ.
Then, when our Blessed One arose in the world and set the supreme wheel of Dhamma in motion, and was dwelling in Sāvatthī in due course, five hundred carts belonging to merchants residing in Sāvatthī were loaded with goods. They traveled to Uttarāpatha, sold their merchandise, loaded the acquired goods onto their carts, and on their return, at evening time, they reached a certain dry riverbed. There they unyoked their carts and made their dwelling for the night.
Sau đó, khi Đức Thế Tôn của chúng ta xuất hiện trên thế gian và bánh xe Chánh Pháp cao quý được vận hành, dần dần Ngài ngụ tại Sāvatthī. Năm trăm cỗ xe của các thương nhân cư dân Sāvatthī chất đầy hàng hóa, đi đến phương Bắc, bán hàng hóa, rồi chất lại hàng hóa đã thu được lên xe và trở về. Vào buổi chiều tối, họ đến một con sông khô cạn, tháo xe ra và nghỉ đêm tại đó.
Atha so peto pipāsābhibhūto pānīyassatthāya āgantvā tattha bindumattampi pānīyaṃ alabhitvā vigatāso chinnamūlo viya tālo chinnapādo pati.
Then, that peta, afflicted by thirst, came for water. Finding not even a drop of water there, he became disheartened and fell, like a palm tree with its roots cut or a person whose feet are cut off.
Lúc đó, ngạ quỷ kia bị khát hành hạ, đến tìm nước uống, nhưng không tìm thấy dù một giọt nước nào ở đó. Nó tuyệt vọng, ngã xuống như cây thốt nốt bị chặt gốc, như bị chặt chân.
Taṃ disvā vāṇijā –
Seeing him, the merchants asked:
Thấy vậy, các thương nhân —
230-231. Tattha paṇṇānanti paṇṇānāmaraṭṭhassa evaṃnāmakānaṃ rājūnaṃ.
230-231. In those verses, paṇṇānaṁ means "of the kings named Paṇṇā," who belonged to the country called Paṇṇā.
230-231. Ở đó, paṇṇānaṃ có nghĩa là của các vị vua tên là Paṇṇa, của vương quốc tên là Paṇṇa.
Erakacchanti tassa nagarassa nāmaṃ.
Erakacchaṁ is the name of that city.
Erakaccha là tên của thành phố đó.
Tatthāti tasmiṃ nagare.
Tattha means "in that city."
Tattha có nghĩa là trong thành phố đó.
Pureti pubbe atītattabhāve.
Pure means "formerly, in a past existence."
Pure có nghĩa là trước đây, trong kiếp sống quá khứ.
Dhanapāloti maṃ vidūti ‘‘dhanapālaseṭṭhī’’ti maṃ jānanti.
Dhanapālo ti maṁ vidū means "they knew me as 'Dhanapāla the rich man'."
Dhanapāloti maṃ vidū có nghĩa là họ biết ta là “trưởng giả Dhanapāla”.
Tayidaṃ nāmaṃ tadā mayhaṃ atthānugatamevāti dassento ‘‘asītī’’ti gāthamāha.
Showing that this name was fitting for him at that time, he says the verse asītī.
Để chỉ ra rằng cái tên này phù hợp với thực tế của ta vào thời điểm đó, vị ấy đã nói bài kệ “asīti”.
Tattha asīti sakaṭavāhānanti vīsatikhāriko vāho, yo sakaṭanti vuccati.
In that verse, asīti sakaṭavāhānaṁ means that a vāha is twenty khārī, which is called a sakaṭa (cartload).
Ở đó, asīti sakaṭavāhānaṃ có nghĩa là một vāha là hai mươi khārika, được gọi là sakaṭa.
Tesaṃ sakaṭavāhānaṃ asīti hiraññassa tathā kahāpaṇassa ca me ahosīti yojanā.
The construction is: eighty cartloads of silver and coins belonged to me.
Việc liên kết là: ta có tám mươi vāha xe chở bạc và kahāpaṇa.
Pahūtaṃ me jātarūpanti suvaṇṇampi pahūtaṃ anekabhāraparimāṇaṃ ahosīti sambandho.
Pahūtaṁ me jātarūpaṁ is connected thus: "much gold, of many measures, also belonged to me."
Pahūtaṃ me jātarūpaṃ có nghĩa là ta cũng có rất nhiều vàng, với số lượng nhiều gánh.
232-233. Na me dātuṃ piyaṃ ahūti dānaṃ dātuṃ mayhaṃ piyaṃ nāhosi.
232-233. Na me dātuṁ piyaṁ ahū means "it was not pleasing for me to give gifts."
232-233. Na me dātuṃ piyaṃ ahū có nghĩa là ta không thích bố thí.
Mā maṃ yācanakāddasunti ‘‘yācakā mā maṃ passiṃsū’’ti pidahitvā gehadvāraṃ bhuñjāmi.
Mā maṁ yācanakāddasu means "may beggars not see me." Thinking thus, I would close the house door and eat.
Mā maṃ yācanakāddasuṃ có nghĩa là ta đóng cửa nhà và ăn, với ý nghĩ “để những kẻ hành khất không thấy ta”.
Kadariyoti thaddhamaccharī.
Kadariyo means "a hard miser."
Kadariyo có nghĩa là người keo kiệt cứng nhắc.
Paribhāsakoti dānaṃ dente disvā bhayena santajjako.
Paribhāsako means "one who intimidates out of fear upon seeing others give gifts."
Paribhāsako có nghĩa là người hay đe dọa khi thấy người khác bố thí.
Dadantānaṃ karontānanti upayogatthe sāmivacanaṃ, dānāni dadante puññāni karonte.
Dadantānaṁ karontānaṁ is the genitive case used in the sense of the objective case, meaning "those who give gifts, those who do meritorious deeds."
Dadantānaṃ karontānaṃ là cách dùng sở hữu cách (sāmivacana) với nghĩa đối cách (upayogattha), có nghĩa là những người đang bố thí và làm phước.
Bahū janeti bahū satte.
Bahū jane means "many beings."
Bahū jane có nghĩa là nhiều chúng sinh.
Dadantānaṃ vā karontānaṃ vā samudāyabhūtaṃ bahuṃ janaṃ puññakammato vārayissaṃ nivāresiṃ.
"I hindered many people, a collective of those giving or doing meritorious deeds, from their meritorious kamma."
Ta đã ngăn cản nhiều người, dù đang bố thí hay đang làm phước, khỏi việc làm phước.
234-236. Vipāko natthi dānassātiādi dānādīnaṃ nivāraṇe kāraṇadassanaṃ.
234-236. Vipāko natthi dānassā'tiādi refers to showing reasons for hindering gifts and so on.
234-236. Vipāko natthi dānassātiādi là việc trình bày lý do để ngăn cản bố thí, v.v.
Tattha vipāko natthi dānassāti dānakammassa phalaṃ nāma natthi, kevalaṃ puññaṃ puññanti dhanavināso evāti dīpeti.
In that phrase, vipāko natthi dānassā means "there is no fruit of the act of giving; it is merely a waste of wealth, thinking 'merit, merit'."
Ở đó, vipāko natthi dānassāti có nghĩa là không có quả báo nào của nghiệp bố thí; chỉ có sự mất mát tài sản dưới danh nghĩa phước báu, phước báu, v.v.
Saṃyamassāti sīlasaṃyamassa.
Saṁyamassā means "of restraint in sīla."
Saṃyamassāti có nghĩa là sự tiết chế giới luật.
Kuto phalanti kuto nāma phalaṃ labbhati, niratthakameva sīlarakkhaṇanti adhippāyo.
Kuto phalaṁ means "from where is fruit obtained? The meaning is that keeping sīla is useless."
Kuto phalanti có nghĩa là làm sao có thể nhận được quả báo? Ý là việc giữ giới là vô ích.
Ārāmānīti ārāmūpavanānīti attho.
Ārāmāni means "groves and parks."
Ārāmānīti có nghĩa là các khu vườn và công viên.
Papāyoti pānīyasālā.
Papāyo means "drinking water halls."
Papāyo có nghĩa là các trạm nước uống.
Duggeti udakacikkhallānaṃ vasena duggamaṭṭhānāni.
Dugge means "places difficult to access due to water and mud."
Dugge có nghĩa là những nơi khó đi do nước và bùn.
Saṅkamanānīti setuyo.
Saṅkamanāni means "bridges."
Saṅkamanānīti có nghĩa là các cây cầu.
Tato cutoti tato manussalokato cuto.
Tato cuto means "having passed away from that human world."
Tato cuto có nghĩa là chết đi từ cõi người đó.
Pañcapaṇṇāsāti pañcapaññāsa.
Pañcapaṇṇāsā means "fifty-five."
Pañcapaṇṇāsāti có nghĩa là năm mươi lăm.
Yato kālaṅkato ahanti yadā kālakatā ahaṃ, tato paṭṭhāya.
Yato kālaṅkato ahaṁ means "from the time I passed away."
Yato kālaṅkato ahaṃ có nghĩa là kể từ khi ta qua đời.
Nābhijānāmīti ettakaṃ kālaṃ bhuttaṃ vā pītaṃ vā kiñci na jānāmi.
Nābhijānāmī means "for such a long time, I know of nothing eaten or drunk."
Nābhijānāmīti có nghĩa là ta không biết mình đã ăn hay uống bất cứ thứ gì trong suốt thời gian đó.
237-38. Yo saṃyamo so vināsoti lobhādivasena yaṃ saṃyamanaṃ kassaci adānaṃ, so imesaṃ sattānaṃ vināso nāma petayoniyaṃ nibbattapetānaṃ mahābyasanassa hetubhāvato.
237-38. Yo saṁyamo so vināso means "that restraint, that not giving anything to anyone due to greed and so on, is destruction for these beings, because it is the cause of great calamity for those reborn in the realm of petas."
237-38. Yo saṃyamo so vināso có nghĩa là sự tiết chế (không bố thí cho ai) do tham lam, v.v., đó là sự hủy diệt của những chúng sinh này, vì nó là nguyên nhân của đại tai họa cho các ngạ quỷ (peta) tái sinh trong cõi ngạ quỷ.
‘‘Yo vināso so saṃyamo’’ti iminā yathāvuttassa atthassa ekantikabhāvaṃ vadati.
With the phrase "Yo vināso so saṁyamo," he speaks of the certainty of the meaning stated above.
Với câu ‘‘Yo vināso so saṃyamo’’, vị ấy nói về tính chắc chắn của ý nghĩa đã nêu.
Petā hi kira jānantīti ettha hi-saddo avadhāraṇe, kira-saddo arucisūcane.
In Petā hi kira jānantī (Indeed, petas know), the word hi is for emphasis, and kira indicates displeasure.
Ở đây, trong Petā hi kira jānantī, từ hi là một tiểu từ nhấn mạnh, từ kira là một tiểu từ chỉ sự không hài lòng.
‘‘Saṃyamo deyyadhammassa apariccāgo vināsahetū’’ti imamatthaṃ petā eva kira jānanti paccakkhato anubhuyyamānattā, na manussāti.
"The non-abandonment of objects worthy of giving is the cause of destruction." Petas indeed know this meaning through direct experience, but not humans. This is the explanation.
“Sự tiết chế, không bố thí tài sản đáng bố thí, là nguyên nhân của sự hủy diệt.” Các ngạ quỷ (peta) quả thật biết điều này vì họ trực tiếp trải nghiệm, chứ không phải con người.
Nayidaṃ yuttaṃ manussānampi petānaṃ viya khuppipāsādīhi abhibhuyyamānānaṃ dissamānattā.
This statement is not appropriate, because humans are also seen to be afflicted by hunger, thirst, and so on, just like petas.
Điều này không hợp lý, vì con người cũng bị đói khát, v.v. hành hạ giống như ngạ quỷ.
Petā pana purimattabhāve katakammassa pākaṭabhāvato tamatthaṃ suṭṭhutaraṃ jānanti.
However, petas know that meaning much better because of the clear manifestation of the kamma done in their previous existence.
Tuy nhiên, các ngạ quỷ biết rõ hơn về ý nghĩa đó vì nghiệp đã tạo trong kiếp trước của họ là rõ ràng.
Tenāha – ‘‘ahaṃ pure saṃyamissa’’ntiādi.
Therefore, he said, "ahaṁ pure saṁyamissa" and so on.
Vì vậy, vị ấy nói: “ahaṃ pure saṃyamissa”tiādi.
Tattha saṃyamissanti sayampi dānādipuññakiriyato saṃyamanaṃ saṅkocaṃ akāsiṃ.
In that, saṁyamissaṁ means "I myself restrained, practiced contraction from meritorious deeds such as giving."
Ở đó, saṃyamissa có nghĩa là ta đã tự mình tiết chế, co lại khỏi các việc làm phước như bố thí.
Bahuke dhaneti mahante dhane vijjamāne.
Bahuke dhane means "though much wealth was present."
Bahuke dhane có nghĩa là khi có nhiều tài sản.
243. Tanti tasmā.
243. Taṁ means "therefore."
243. Taṃ có nghĩa là vì vậy.
Voti tumhe.
Vo means "you."
Vo có nghĩa là các ngươi.
Bhaddaṃ voti bhaddaṃ kalyāṇaṃ sundaraṃ tumhākaṃ hotūti vacanaseso.
Bhaddaṁ vo means "May welfare, goodness, beauty be yours." This is the remaining part of the phrase.
Bhaddaṃ vo là phần còn lại của câu, có nghĩa là “mong điều tốt lành, điều may mắn, điều đẹp đẽ đến với các ngươi”.
Yāvantettha samāgatāti yāvanto yāvatakā ettha samāgatā, te sabbe mama vacanaṃ suṇāthāti adhippāyo.
Yāvantettha samāgatā means "as many of you as are assembled here, all of you listen to my words." This is the intention.
Yāvantettha samāgatā có nghĩa là tất cả những ai đã tập hợp ở đây, hãy lắng nghe lời ta.
Āvīti pakāsanaṃ paresaṃ pākaṭavasena.
Āvī means "openly, conspicuously to others."
Āvī có nghĩa là công khai, rõ ràng trước mặt người khác.
Rahoti paṭicchannaṃ apākaṭavasena.
Raho means "secretly, inconspicuously."
Raho có nghĩa là ẩn giấu, không rõ ràng.
Āvi vā pāṇātipātādimusāvādādikāyavacīpayogavasena, yadi vā raho abhijjhādivasena pāpakaṃ lāmakaṃ akusala kammaṃ mākattha mā karittha.
Āvi vā (openly), in terms of bodily or verbal actions like killing or speaking falsehoods; yadi vā raho (or secretly), in terms of covetousness and so on, mākattha (do not do) any pāpakaṁ (evil), base, unwholesome kammaṁ (deed).
Āvi vā có nghĩa là dù công khai bằng hành động thân và khẩu như sát sinh, nói dối, v.v., yadi vā raho có nghĩa là dù bí mật bằng ý nghĩ như tham lam, v.v., mākattha pāpakaṃ kammaṃ có nghĩa là đừng làm điều ác, điều bất thiện.
244. Sace taṃ pāpakaṃ kammanti atha pana taṃ pāpakammaṃ āyatiṃ karissatha, etarahi vā karotha, nirayādīsu catūsu apāyesu manussesu ca appāyukatādivasena tassa phalabhūtā dukkhato pamutti pamokkho nāma natthi.
244. Sace taṁ pāpakaṁ kammaṁ means "but if you karissatha (will commit) that evil kamma in the future, or karotha vā (are committing it now), there is no pamutti (escape), no liberation from the suffering that is the fruit of that kamma, such as short life in the four lower realms, including hells and among humans."
244. Sace taṃ pāpakaṃ kammaṃ có nghĩa là nếu các ngươi sẽ làm điều ác đó trong tương lai, hoặc karotha đang làm bây giờ, thì na vo dukkhā pamutyatthi không có sự giải thoát khỏi đau khổ, là quả báo của nghiệp ác đó, trong bốn cõi khổ như địa ngục, và trong cõi người dưới dạng tuổi thọ ngắn, v.v.
Uppaccāpi palāyatanti uppatitvā ākāsena gacchantānampi mokkho natthiyevāti attho.
Uppaccāpi palāyataṁ means "even if you fly through the sky, there is no escape." This is the meaning.
Uppaccāpi palāyata có nghĩa là ngay cả khi bay lên và bỏ trốn trên không trung, cũng không có sự giải thoát.
‘‘Upeccā’’tipi pāḷi, ito vā etto vā palāyante tumhe anubandhissatīti adhippāyena upecca sañcicca palāyantānampi tumhākaṃ tato mokkho natthi, gatikālādipaccayantarasamavāye pana sati vipaccatiyevāti attho.
"Upeccā" is also a reading. The meaning is: "Even if you deliberately run away from here or there, it will follow you, and there is no escape for you from the fruit of that kamma. However, if there are conducive conditions like the realm and time, it will certainly ripen."
Từ upeccā cũng là một pāḷi. Với ý nghĩa rằng, dù các ngươi có chạy trốn từ đây hay từ đó, nó (quả báo) sẽ đuổi theo các ngươi, nên dù các ngươi có cố ý chạy trốn, các ngươi cũng không thoát khỏi quả báo đó. Nếu có sự hội đủ các điều kiện khác như thời gian và cảnh giới, thì quả báo ấy chắc chắn sẽ trổ. Đó là ý nghĩa.
Ayañca attho –
And this meaning
Và ý nghĩa này –
245. Matteyyāti mātuhitā.
245. Matteyyā means "those who bring welfare to their mother."
245. Matteyyā có nghĩa là những người làm lợi ích cho mẹ.
Hothāti tesaṃ upaṭṭhānādīni karotha.
Hotha means "perform services and so on for them."
Hothā có nghĩa là hãy phụng dưỡng họ, v.v.
Tathā petteyyāti veditabbā.
Similarly, petteyyā should be understood.
Tương tự, petteyyā cũng nên được hiểu như vậy.
Kule jeṭṭhāpacāyikāti kule jeṭṭhakānaṃ apacāyanakarā.
Kule jeṭṭhāpacāyikā means "those who show respect to their elders in the family."
Kule jeṭṭhāpacāyikā có nghĩa là những người tôn kính bậc trưởng thượng trong gia đình.
Sāmaññāti samaṇapūjakā.
Sāmaññā means "those who honor recluses."
Sāmaññā có nghĩa là những người cúng dường Sa-môn.
Tathā brahmaññāti bāhitapāpapūjakāti attho.
Similarly, brahmaññā means "those who honor those who have banished evil." This is the meaning.
Tương tự, brahmaññā có nghĩa là những người cúng dường bậc đã đoạn trừ ác pháp.
Evaṃ saggaṃ gamissathāti iminā mayā vuttanayena puññāni katvā devalokaṃ upapajjissathāti attho.
Evaṁ saggaṁ gamissathā means "by performing meritorious deeds in the manner I have described, you will be reborn in the deva realm." This is the meaning.
Evaṃ saggaṃ gamissathā có nghĩa là, bằng cách tạo các công đức theo cách tôi đã nói, các ngươi sẽ tái sinh vào cõi trời.
Yaṃ panettha atthato na vibhattaṃ, taṃ heṭṭhā khallāṭiyapetavatthuādīsu vuttanayeneva veditabbaṃ.
Whatever is not explained in terms of meaning here should be understood in the same way as described in the Khallāṭiyapetavatthu and other stories below.
Những gì ở đây chưa được giải thích rõ ràng về ý nghĩa, nên được hiểu theo cách đã nói trong câu chuyện về ngạ quỷ Khallāṭiya, v.v., ở phần dưới.
Te vāṇijā tassa vacanaṃ sutvā saṃvegajātā taṃ anukampamānā bhājanehi pānīyaṃ gahetvā taṃ sayāpetvā mukhe āsiñciṃsu.
Having heard his words, those merchants, filled with emotion and pity for him, took water in vessels, laid him down, and poured it into his mouth.
Những thương nhân đó, sau khi nghe lời của ngạ quỷ, cảm thấy kinh hoàng và thương xót, liền lấy nước từ bình, đặt ngạ quỷ nằm xuống và đổ nước vào miệng nó.
Tato mahājanena bahuvelaṃ āsittaṃ udakaṃ tassa petassa pāpabalena adhogaḷaṃ na otiṇṇaṃ, kuto pipāsaṃ paṭivinessati.
However, the water, though poured in abundantly by the crowd for a long time, did not descend below the throat due to the power of that peta's evil kamma. How could it quench his thirst?
Tuy nhiên, do sức mạnh của ác nghiệp của ngạ quỷ đó, nước mà đại chúng đã đổ vào trong một thời gian dài không thể xuống được cổ họng, làm sao có thể làm dịu cơn khát được?
Te taṃ pucchiṃsu – ‘‘api te kāci assāsamattā laddhā’’ti.
They asked him, "Have you found any measure of relief?"
Họ hỏi ngạ quỷ: “Ngươi có được chút an ủi nào không?”
So āha – ‘‘yadi me ettakehi janehi ettakaṃ velaṃ āsiñcamānaṃ udakaṃ ekabindumattampi paragaḷaṃ paviṭṭhaṃ, ito petayonito mokkho mā hotū’’ti.
He said: “If even a single drop of water, poured by this many people for this much time, entered my throat, may there be no liberation for me from this peta existence.”
Ngạ quỷ đáp: “Nếu một giọt nước nhỏ nhất trong số nước mà nhiều người này đã đổ vào ta trong thời gian dài như vậy mà có thể đi qua cổ họng ta, thì nguyện cho ta không bao giờ thoát khỏi cảnh giới ngạ quỷ này!”
Atha te vāṇijā taṃ sutvā ativiya saṃvegajātā ‘‘atthi pana koci upāyo pipāsāvūpasamāyā’’ti āhaṃsu.
Then those merchants, hearing that, were greatly moved and said, “Is there any way to quench your thirst?”
Nghe vậy, các thương nhân càng thêm kinh hoàng và hỏi: “Vậy có cách nào để làm dịu cơn khát của ngươi không?”
So āha – ‘‘imasmiṃ pāpakamme khīṇe tathāgatassa vā tathāgatasāvakānaṃ vā dāne dinne mama dānamuddisissati, ahaṃ ito petattato muccissāmī’’ti.
He said: “When this evil kamma is exhausted, if a gift is given to the Tathāgata or to the Tathāgata’s disciples, and that gift is dedicated to me, I shall be freed from this state of a peta.”
Ngạ quỷ đáp: “Khi ác nghiệp này đã tiêu tan, nếu có ai cúng dường cho Đức Như Lai hoặc các đệ tử của Đức Như Lai và hồi hướng công đức đó cho ta, thì ta sẽ thoát khỏi cảnh giới ngạ quỷ này.”
Taṃ sutvā vāṇijā sāvatthiṃ gantvā bhagavantaṃ upasaṅkamitvā taṃ pavattiṃ ārocetvā saraṇāni sīlāni ca gahetvā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa sattāhaṃ dānaṃ datvā tassa petassa dakkhiṇaṃ ādisiṃsu.
Hearing that, the merchants went to Sāvatthī, approached the Blessed One, reported the incident, and after taking refuge and undertaking the precepts, they offered a seven-day alms-giving to the Saṅgha led by the Buddha and dedicated the merit to that peta.
Nghe vậy, các thương nhân đi đến Sāvatthī, đến gặp Đức Thế Tôn, kể lại sự việc đó, rồi thọ Tam quy và Ngũ giới. Sau đó, họ cúng dường Chư Tăng do Đức Phật đứng đầu trong bảy ngày, và hồi hướng công đức đó cho ngạ quỷ.
Bhagavā tamatthaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā catunnaṃ parisānaṃ dhammaṃ desesi.
The Blessed One, making that incident the occasion, taught the Dhamma to the four assemblies.
Đức Thế Tôn đã lấy sự việc đó làm duyên khởi để thuyết pháp cho bốn chúng.
Mahājano ca lobhādimaccheramalaṃ pahāya dānādipuññābhirato ahosīti.
And the great multitude abandoned the defilement of avarice, etc., and delighted in acts of merit such as giving.
Và đại chúng đã từ bỏ cấu uế keo kiệt, v.v., và hoan hỷ trong các công đức bố thí, v.v.
Naggo kiso pabbajitosi, bhanteti idaṃ satthari veḷuvane viharante cūḷaseṭṭhipetaṃ ārabbha vuttaṃ.
“Naked, emaciated, you have renounced, venerable sir” – this was spoken by the Teacher while dwelling in Veḷuvana, concerning Cūḷaseṭṭhi, the peta.
Naggo kiso pabbajitosi, bhante (Bạch Đại đức, ngài trần truồng, gầy gò, đã xuất gia) – câu này được nói khi Đức Đạo Sư đang trú tại Veḷuvana, liên quan đến ngạ quỷ Cūḷaseṭṭhi.
Bārāṇasiyaṃ kira eko gahapati assaddho appasanno maccharī kadariyo puññakiriyāya anādaro cūḷaseṭṭhi nāma ahosi.
It is said that in Bārāṇasī there was a householder named Cūḷaseṭṭhi who was faithless, unpleased, miserly, stingy, and indifferent to performing meritorious deeds.
Người ta kể rằng, ở Bārāṇasī, có một gia chủ tên là Cūḷaseṭṭhi, không có đức tin, không hoan hỷ, keo kiệt, bủn xỉn, và thờ ơ với việc làm phước.
So kālaṃ katvā petesu nibbatti, tassa kāyo apagatamaṃsalohito aṭṭhinhārucammamatto muṇḍo apetavattho ahosi.
Having passed away, he was reborn among the petas; his body was devoid of flesh and blood, consisting only of bones, sinews, and skin, bald and without clothing.
Sau khi chết, ông ta tái sinh làm ngạ quỷ. Thân thể của ông ta không có thịt và máu, chỉ còn xương, gân và da, đầu trọc, không có y phục.
Dhītā panassa anulā andhakavinde sāmikassa gehe vasantī pitaraṃ uddissa brāhmaṇe bhojetukāmā taṇḍulādīni dānūpakaraṇāni sajjesi.
But his daughter, Anulā, residing in her husband’s house in Andhakavinda, wishing to offer food to Brahmins for her father, prepared rice and other requisites for the offering.
Con gái của ông ta, Anulā, đang sống ở nhà chồng tại Andhakavinda, muốn cúng dường các Bà-la-môn để hồi hướng cho cha mình, nên đã chuẩn bị gạo và các vật phẩm cúng dường khác.
Taṃ ñatvā peto āsāya ākāsena tattha gacchanto rājagahaṃ sampāpuṇi.
Knowing this, the peta, driven by desire, went there through the air and arrived at Rājagaha.
Biết được điều đó, ngạ quỷ với lòng tham muốn đã bay trên không trung đến đó và đến Rājagaha.
Tena ca samayena rājā ajātasattu devadattena uyyojito pitaraṃ jīvitā voropetvā tena vippaṭisārena dussupinena ca niddaṃ anupagacchanto uparipāsādavaragato caṅkamanto taṃ petaṃ ākāsena gacchantaṃ disvā imāya gāthāya pucchi –
At that time, King Ajātasattu, instigated by Devadatta, had deprived his father of life, and due to that remorse and evil dreams, he could not sleep. As he walked on the highest floor of his palace, he saw that peta moving through the air and questioned him with this verse:
Vào thời điểm đó, vua Ajātasattu, bị Devadatta xúi giục, đã giết cha mình và do hối hận cùng những giấc mơ xấu, không thể ngủ được. Khi đi dạo trên tầng cao nhất của cung điện, vua nhìn thấy ngạ quỷ bay trên không và hỏi bằng bài kệ này –
Tattha pabbajitoti samaṇo.
Therein, pabbajito means a recluse.
Trong đó, pabbajito có nghĩa là Sa-môn.
Rājā kira taṃ naggattā muṇḍattā ca ‘‘naggo samaṇo aya’’nti saññāya ‘‘naggo kiso pabbajitosī’’tiādimāha.
The King, recognizing him as naked and bald, thought, “This is a naked recluse,” and thus spoke, “Naked, emaciated, you have renounced,” and so on.
Vua, vì thấy ngạ quỷ trần truồng và đầu trọc, đã nghĩ rằng “đây là một Sa-môn trần truồng”, nên mới nói “Naggo kiso pabbajitosi”, v.v.
Kissahetūti kinnimittaṃ.
Kissahetu means for what purpose?
Kissahetu có nghĩa là vì nguyên nhân gì.
Sabbena vittaṃ paṭipādaye tuvanti vittiyā upakaraṇabhūtaṃ vittaṃ sabbena bhogena tuyhaṃ ajjhāsayānurūpaṃ, sabbena vā ussāhena paṭipādeyyaṃ sampādeyyaṃ.
Sabbena vittaṃ paṭipādaye tuvaṃ means “I would provide wealth, a means of comfort, according to your intention with all my possessions, or with all my effort.”
Sabbena vittaṃ paṭipādaye tuva có nghĩa là tôi sẽ cung cấp cho ngài tài sản, là phương tiện của sự giàu có, phù hợp với ý muốn của ngài, hoặc với tất cả sự nỗ lực.
Tathā kātuṃ mayaṃ appeva nāma sakkuṇeyyāma, tasmā ācikkha me taṃ, etaṃ tava āgamanakāraṇaṃ mayhaṃ kathehīti attho.
The meaning is, “We might be able to do so; therefore, ācikkha me taṃ, tell me this cause of your coming.”
Có lẽ chúng tôi có thể làm được điều đó, vì vậy ācikkha me taṃ, hãy nói cho tôi biết điều đó, tức là hãy kể cho tôi biết lý do ngài đến đây.
247. Tattha dūraghuṭṭhanti dūrato eva guṇakittanavasena ghositaṃ, sabbattha vissutaṃ pākaṭanti attho.
247. Therein, dūraghuṭṭhaṃ means proclaimed from afar by the extolling of its virtues, well-known everywhere, famous, this is the meaning.
Trong đó, dūraghuṭṭha có nghĩa là được ca ngợi từ xa, nổi tiếng khắp nơi, hiển nhiên.
Aḍḍhakoti aḍḍho mahāvibhavo.
Aḍḍhako means wealthy, possessing great riches.
Aḍḍhako có nghĩa là giàu có, có nhiều tài sản lớn.
Dīnoti nihīnacitto adānajjhāsayo.
Dīno means mean-minded, disinclined to give.
Dīno có nghĩa là tâm thấp kém, không có ý muốn bố thí.
Tenāha ‘‘adātā’’ti.
Therefore, he said “adātā” (a non-giver).
Vì thế mới nói ‘‘adātā’’.
Gedhitamano āmisasminti kāmāmise laggacitto gedhaṃ āpanno.
Gedhitamano āmisasmiṃ means a mind clinging to sensual pleasures, fallen into greed.
Gedhitamano āmisasmiṃ có nghĩa là tâm dính mắc vào vật chất dục lạc, bị tham lam chi phối.
Dussīlyena yamavisayamhi pattoti attanā katena dussīlakammunā yamavisayaṃ petalokaṃ patto amhi.
Dussīlyena yamavisayamhi patto means, “By the immoral deed committed by myself, I have reached the realm of Yama, the world of petas.”
Dussīlyena yamavisayamhi patto có nghĩa là do ác hạnh mà tôi đã tạo, tôi đã rơi vào cảnh giới của Diêm Vương, tức là cõi ngạ quỷ.
248. So sūcikāya kilamitoti so ahaṃ vijjhanaṭṭhena sūcisadisatāya ‘‘sūcikā’’ti laddhanāmāya jighacchāya kilamito nirantaraṃ vijjhamāno.
248. So sūcikāya kilamito means, “I am tormented by hunger, which is called ‘sūcikā’ (needle-like) because it pierces constantly, being like a needle due to its piercing nature.”
248. So sūcikāya kilamito có nghĩa là tôi bị hành hạ bởi cơn đói khát được gọi là sūcikā vì nó giống như kim châm, liên tục đâm chích.
‘‘Kilamatho’’ti icceva vā pāṭho.
Alternatively, the reading may be “kilamatho” (torment).
Hoặc cũng có bản đọc là ‘‘kilamatho’’.
Tehīti ‘‘dīno’’tiādinā vuttehi pāpakammehi kāraṇabhūtehi.
Tehi means by those evil deeds mentioned as “lowly-minded,” etc., which are the causes.
Tehī có nghĩa là do những ác nghiệp đã nói như ‘‘dīno’’, v.v., là nguyên nhân.
Tassa hi petassa tāni pāpakammāni anussarantassa ativiya domanassaṃ uppajji, tasmā evamāha.
Indeed, intense sorrow arose in that peta as he recollected those evil deeds, which is why he spoke thus.
Thật vậy, khi ngạ quỷ đó nhớ lại những ác nghiệp đó, nó cảm thấy vô cùng đau khổ, vì vậy nó đã nói như vậy.
Tenevāti teneva jighacchādukkhena.
Tenevā means by that very suffering of hunger.
Tenevā có nghĩa là chính vì nỗi khổ của cơn đói khát đó.
Ñātīsu yāmīti ñātīnaṃ samīpaṃ yāmi gacchāmi.
Ñātīsu yāmi means, “I go to my relatives.”
Ñātīsu yāmī có nghĩa là tôi đi đến gần bà con.
Āmisakiñcikkhahetūti āmisassa kiñcikkhanimittaṃ, kiñci āmisaṃ patthentoti attho.
Āmisakiñcikkhahetu means for the sake of a trifle of food, i.e., desiring some food.
Āmisakiñcikkhahetū có nghĩa là vì một chút vật thực, tức là mong muốn một chút vật thực.
Adānasīlā na ca saddahanti, ‘dānaphalaṃ hoti paramhi loke’ti yathā ahaṃ, tathā evaṃ aññepi manussā adānasīlā ‘‘dānassa phalaṃ ekaṃsena paraloke hotī’’ti na ca saddahanti.
Adānasīlā na ca saddahanti, ‘dānaphalaṃ hoti paramhi loke’ means, “Just as I am, so too other people who are accustomed to not giving do not believe that the fruit of giving certainly exists in the other world.”
Adānasīlā na ca saddahanti, ‘dānaphalaṃ hoti paramhi loke’ có nghĩa là, giống như tôi, những người khác cũng không có thói quen bố thí và không tin rằng ‘‘quả báo của bố thí chắc chắn có ở thế giới bên kia’’.
Yato ahaṃ viya tepi petā hutvā mahādukkhaṃ paccanubhavantīti adhippāyo.
The intention is: “Because, like me, they too become petas and experience great suffering.”
Ý nghĩa là, vì thế, họ cũng sẽ trở thành ngạ quỷ và chịu đựng khổ đau lớn như tôi.
249. Lapateti katheti.
249. Lapate means speaks.
249. Lapate có nghĩa là nói.
Abhikkhaṇanti abhiṇhaṃ bahuso.
Abhikkhaṇaṃ means repeatedly, frequently.
Abhikkhaṇa có nghĩa là thường xuyên, nhiều lần.
Kinti lapatīti āha ‘‘dassāmi dānaṃ pitūnaṃ pitāmahāna’’nti.
What does she say? He said, “dassāmi dānaṃ pitūnaṃ pitāmahānaṃ” (I will give an offering to my fathers and grandfathers).
Nói gì vậy? Nó nói ‘‘dassāmi dānaṃ pitūnaṃ pitāmahāna’’.
Tattha pitūnanti mātāpitūnaṃ, cūḷapitumahāpitūnaṃ vā.
Therein, pitūnaṃ means to mothers and fathers, or to paternal uncles and maternal uncles.
Trong đó, pitūna có nghĩa là cha mẹ, hoặc chú bác.
Pitāmahānanti ayyakapayyakānaṃ.
Pitāmahānaṃ means to grandfathers and great-grandfathers.
Pitāmahāna có nghĩa là ông bà cố.
Upakkhaṭanti sajjitaṃ.
Upakkhaṭaṃ means prepared.
Upakkhaṭa có nghĩa là đã chuẩn bị.
Parivisayantīti bhojayanti.
Parivisayanti means serve food to.
Parivisayanti có nghĩa là cúng dường.
Andhakavindanti evaṃnāmakaṃ nagaraṃ.
Andhakavindaṃ means the city of that name.
Andhakavinda có nghĩa là một thành phố tên như vậy.
Bhuttunti bhuñjituṃ.
Bhuttuṃ means to eat.
Bhuttu có nghĩa là để ăn.
Tato parā saṅgītikārakehi vuttā –
The subsequent verses were spoken by the compilers of the Pāli Canon:
Sau đó, những bài kệ còn lại được các vị kết tập kinh điển tụng đọc –
250. Tattha tamavoca rājāti taṃ petaṃ tathā vatvā ṭhitaṃ rājā ajātasattu avoca.
250. Therein, tamavoca rājā means that King Ajātasattu said to that peta who had spoken thus.
Trong đó, tamavoca rājā có nghĩa là vua Ajātasattu đã nói với ngạ quỷ đang đứng sau khi nói như vậy. Anubhaviyāna tampī có nghĩa là sau khi thọ hưởng cả vật phẩm cúng dường do con gái ngươi sắp đặt. Eyyāsī có nghĩa là ngươi hãy trở lại. Kassaṃ có nghĩa là ta sẽ làm. Ācikkha me taṃ yadi atthi hetū có nghĩa là nếu có bất kỳ lý do nào, hãy nói cho ta biết lý do đó. Saddhāyitaṃ có nghĩa là đáng tin. Hetuvaco có nghĩa là lời nói có lý do, tức là nói lời có nguyên nhân rằng ‘vật phẩm cúng dường được thực hiện ở nơi nào đó, bằng cách nào đó sẽ có lợi cho ta’.
Anubhaviyāna tampīti taṃ tava dhītuyā upakkhaṭaṃ dānampi anubhavitvā.
Anubhaviyāna tampī means having enjoyed that offering prepared by your daughter.
Anubhaviyāna tampī nghĩa là: sau khi hưởng thụ cả món cúng dường đó do con gái của ngươi đã chuẩn bị.
Eyyāsīti āgaccheyyāsi.
Eyyāsi means you should come back.
Eyyāsī nghĩa là: ngươi hãy trở lại.
Kassanti karissāmi.
Kassaṃ means I will do.
Kassa nghĩa là: ta sẽ làm.
Ācikkha me taṃ yadi atthi hetūti sace kiñci kāraṇaṃ atthi, taṃ kāraṇaṃ mayhaṃ ācikkha kathehi.
Ācikkha me taṃ yadi atthi hetū means if there is any reason, tell me that reason.
Ācikkha me taṃ yadi atthi hetū nghĩa là: nếu có bất kỳ lý do nào, hãy nói cho ta biết lý do đó.
Saddhāyitanti saddhāyitabbaṃ.
Saddhāyitaṃ means to be believed.
Saddhāyita nghĩa là: đáng tin cậy.
Hetuvacoti hetuyuttavacanaṃ, ‘‘amukasmiṃ ṭhāne asukena pakārena dāne kate mayhaṃ upakappatī’’ti sakāraṇaṃ vacanaṃ vadāti attho.
Hetuvaco means a statement supported by a reason, implying that he speaks a reasoned statement like, “In such a place, by making a donation in such a way, it benefits me.”
Hetuvaco nghĩa là lời nói có lý do, ý nói rằng: vị ấy nói lời có lý do, rằng “ở nơi nào đó, bằng cách nào đó, khi việc cúng dường được thực hiện, nó sẽ hữu ích cho ta”.
254. Tatoti tasmā tena vacanena, tato vā pāsādato.
254. Tato means because of that statement, or from that palace.
Tato có nghĩa là do lời nói đó, hoặc từ cung điện đó. Nipatitvā có nghĩa là đi ra. Tāvade có nghĩa là ngay lúc đó, vào buổi sáng sớm khi bình minh lên. Vào lúc ngạ quỷ trở lại và hiện thân cho vua thấy, ngay buổi sáng đó vua đã cúng dường. Sahatthā có nghĩa là bằng chính tay mình. Atulaṃ có nghĩa là vô lượng, cao quý, tinh xảo. Datvā saṅghe có nghĩa là sau khi cúng dường cho Tăng đoàn. Ārocesi pakataṃ tathāgatassā có nghĩa là vua đã trình bày sự việc đó với Đức Phật rằng ‘Bạch Thế Tôn, vật phẩm cúng dường này được thực hiện vì một ngạ quỷ nào đó’. Sau khi trình bày, vua đã hồi hướng công đức đó cho ngạ quỷ để vật phẩm đó có lợi cho ngạ quỷ.
Nipatitvāti nikkhamitvā.
Nipatitvā means having come out.
Nipatitvā nghĩa là: đi ra.
Tāvadeti tadā eva aruṇuggamanavelāya.
Tāvade means at that very time, at dawn.
Tāvade nghĩa là: ngay lúc đó, vào lúc bình minh.
Yamhi peto paccāgantvā rañño attānaṃ dassesi, tasmiṃ purebhatte eva dānaṃ adāsi.
At the very time when the peta returned and showed himself to the king, he gave the offering before the meal.
Vị ngạ quỷ đó đã trở lại và hiện thân cho nhà vua thấy, và ngay sáng hôm đó, nhà vua đã thực hiện việc cúng dường.
Sahatthāti sahatthena.
Sahatthā means with his own hand.
Sahatthā nghĩa là: bằng chính tay mình.
Atulanti appamāṇaṃ uḷāraṃ paṇītaṃ.
Atulaṃ means immeasurable, excellent, exquisite.
Atula nghĩa là: vô lượng, cao quý, thù thắng.
Datvā saṅgheti saṅghassa datvā.
Datvā saṅghe means having given to the Saṅgha.
Datvā saṅghe nghĩa là: cúng dường cho Tăng đoàn.
Ārocesi pakataṃ tathāgatassāti ‘‘idaṃ, bhante, dānaṃ aññataraṃ petaṃ sandhāya pakata’’nti taṃ pavattiṃ bhagavato ārocesi.
Ārocesi pakataṃ tathāgatassā means he reported that matter to the Bhagavā: “Bhante, this offering was made with a certain peta in mind.”
Ārocesi pakataṃ tathāgatassā nghĩa là: đã trình bày sự việc đó lên Đức Thế Tôn, rằng “Bạch Đức Thế Tôn, việc cúng dường này được thực hiện vì một ngạ quỷ nào đó”.
Ārocetvā ca yathā taṃ dānaṃ tassa upakappati, evaṃ tassa ca petassa dakkhiṇaṃ ādisittha ādisi.
Having reported it, he then directed the offering to that peta so that it might benefit him.
Sau khi trình bày, vị ấy đã hồi hướng phước báu cho ngạ quỷ đó để việc cúng dường đó có lợi ích cho ngạ quỷ.
255. Soti so peto.
255. So means that peta.
So có nghĩa là ngạ quỷ đó. Pūjito có nghĩa là được cúng dường bằng cách hồi hướng công đức. Ativiya sobhamāno có nghĩa là vô cùng rực rỡ với thần thông của chư thiên. Pāturahosī có nghĩa là hiện ra, tự hiện thân trước mặt nhà vua. Yakkhohamasmī có nghĩa là ta đã thoát khỏi trạng thái ngạ quỷ, trở thành một Dạ-xoa, đã đạt được trạng thái chư thiên. Na mayhamatthi samā sadisā mānusā có nghĩa là không có con người nào sánh bằng ta về sự giàu có hay quyền năng.
Pūjitoti dakkhiṇāya diyyamānāya pūjito.
Pūjito means honored by the giving of the offering.
Pūjito nghĩa là: được cúng dường khi phước báu được hồi hướng.
Ativiya sobhamānoti dibbānubhāvena ativiya virocamāno.
Ativiya sobhamāno means shining exceedingly with divine splendor.
Ativiya sobhamāno nghĩa là: tỏa sáng rực rỡ một cách phi thường nhờ thần thông của chư thiên.
Pāturahosīti pātubhavi, rañño purato attānaṃ dassesi.
Pāturahosī means he appeared, showing himself before the king.
Pāturahosī nghĩa là: xuất hiện, hiện thân trước mặt nhà vua.
Yakkhohamasmīti petattabhāvato mutto yakkho ahaṃ jāto devabhāvaṃ pattosmi.
Yakkhohamasmī means I have become a yakkha, liberated from the state of a peta; I have attained divine existence.
Yakkhohamasmī nghĩa là: ta đã thoát khỏi cảnh giới ngạ quỷ, trở thành một dạ xoa, đạt được cảnh giới chư thiên.
Na mayhamatthi samā sadisā mānusāti mayhaṃ ānubhāvasampattiyā samā vā bhogasampattiyā sadisā vā manussā na santi.
Na mayhamatthi samā sadisā mānusā means there are no humans equal to me in power and prosperity, or similar in wealth and possessions.
Na mayhamatthi samā sadisā mānusā nghĩa là: không có con người nào sánh bằng ta về sự viên mãn thần thông hay sự viên mãn tài sản.
256. Passānubhāvaṃ aparimitaṃ mamayidanti ‘‘mama idaṃ aparimāṇaṃ dibbānubhāvaṃ passā’’ti attano sampattiṃ paccakkhato rañño dassento vadati.
256. Passānubhāvaṃ aparimitaṃ mamayidaṃ means he says this, showing his attainment directly to the king: “Behold this immeasurable divine power of mine!”
Passānubhāvaṃ aparimitaṃ mamayidaṃ có nghĩa là ngạ quỷ nói để hiện rõ sự giàu có của mình cho vua thấy rằng ‘hãy nhìn thần thông vô hạn này của ta’. Tayānudiṭṭhaṃ atulaṃ datvā saṅghe có nghĩa là sau khi ngươi đã cúng dường vật phẩm vô song, cao quý cho Tăng đoàn cao quý, ngươi đã hồi hướng cho ta vì lòng từ bi. Santappito satataṃ sadā bahūhī có nghĩa là ta đã được ngươi làm cho no đủ, mãn nguyện liên tục không ngừng, luôn luôn trong suốt cuộc đời, với nhiều vật phẩm cúng dường như thức ăn, đồ uống, y phục, v.v. Yāmi ahaṃ sukhito manussadevā có nghĩa là ngạ quỷ từ biệt vua rằng ‘vì vậy, bây giờ ta đã hạnh phúc, hỡi vua loài người, ta sẽ đi đến nơi ta mong muốn’.
Tayānudiṭṭhaṃ atulaṃ datvā saṅgheti ariyasaṅghassa atulaṃ uḷāraṃ dānaṃ datvā mayhaṃ anukampāya tayā anudiṭṭhaṃ.
Tayānudiṭṭhaṃ atulaṃ datvā saṅghe means you, O great king, having given a supreme and excellent offering to the Noble Saṅgha out of compassion for me, as instructed.
Tayānudiṭṭhaṃ atulaṃ datvā saṅghe nghĩa là: ngươi đã hồi hướng phước báu cho ta với lòng từ bi, sau khi cúng dường một món dâng cúng vô lượng, cao quý cho Tăng đoàn cao quý.
Santappito satataṃ sadā bahūhīti annapānavatthādīhi bahūhi deyyadhammehi ariyasaṅghaṃ santappentena tayā sadā sabbakālaṃ yāvajīvaṃ tatthāpi satataṃ nirantaraṃ ahaṃ santappito pīṇito.
Santappito satataṃ sadā bahūhī means I have been well satisfied and nourished by you, who always, constantly, and unceasingly throughout your life, satisfied the Noble Saṅgha with many offerings such as food, drinks, and robes.
Santappito satataṃ sadā bahūhī nghĩa là: ta đã được no đủ, được thỏa mãn liên tục và luôn luôn, trọn đời, bằng nhiều phẩm vật cúng dường như thức ăn, đồ uống, y phục, v.v., do ngươi đã làm cho Tăng đoàn cao quý được thỏa mãn.
Yāmi ahaṃ sukhito manussadevāti ‘‘tasmā ahaṃ idāni sukhito manussadeva mahārāja yathicchitaṭṭhānaṃ yāmī’’ti rājānaṃ āpucchi.
Yāmi ahaṃ sukhito manussadevā means “Therefore, O lord of men, great king, I am now happy and shall go to any place I desire,” thus he bid farewell to the king.
Yāmi ahaṃ sukhito manussadevā nghĩa là: “Vì vậy, bây giờ ta đã được hạnh phúc, hỡi đại vương, vị thần của loài người, ta sẽ đi đến nơi nào ta muốn,” vị ấy đã từ biệt nhà vua.
Tatrāyaṃ saṅkhepakathā – ye te uttaramadhurādhipatino rañño mahāsāgarassa puttaṃ upasāgaraṃ paṭicca uttarāpathe kaṃsabhoge asitañjananagare mahākaṃsassa dhītuyā devagabbhāya kucchiyaṃ uppannā añjanadevī vāsudevo baladevo candadevo sūriyadevo aggidevo varuṇadevo ajjuno pajjuno ghaṭapaṇḍito aṅkuro cāti vāsudevādayo dasa bhātikāti ekādasa khattiyā ahesuṃ, tesu vāsudevādayo bhātaro asitañjananagaraṃ ādiṃ katvā dvāravatīpariyosānesu sakalajambudīpe tesaṭṭhiyā nagarasahassesu sabbe rājāno cakkena jīvitakkhayaṃ pāpetvā dvāravatiyaṃ vasamānā rajjaṃ dasa koṭṭhāse katvā vibhajiṃsu.
Here is a summary of the story: Eleven Khattiyas existed, among whom were Añjanadevī, Vāsudeva, Baladeva, Candadeva, Sūriyadeva, Aggideva, Varuṇadeva, Arjuna, Sajjuna, Ghaṭapaṇḍita, and Aṅkura. These ten brothers, Vāsudeva and others, were born in the womb of Devagabbhā, the daughter of Mahākaṃsa, in Asitañjana City, in Kaṃsabhoga in Uttarapatha, through Upasāgara, the son of King Mahāsāgara, who was the lord of Uttarāmadhura. These Vāsudeva and other brothers, starting from Asitañjana City and ending in Dvāravatī, brought all kings in sixty-three thousand cities throughout the entire Jambudīpa to an end of their lives by means of a wheel. Residing in Dvāravatī, they divided the kingdom into ten parts.
Đây là tóm tắt câu chuyện: có mười một vị Sát-đế-lợi, bao gồm mười anh em Vasudeva và Aṅkura, là con của vua Mahāsāgara, người cai trị Uttaramadhura. Họ sinh ra từ Devagabbhā, con gái của Mahākaṃsa, trong bụng bà Devagabbhā ở thành phố Asitañjana, vùng Kaṃsabhoga, thuộc Uttarāpatha, do Upasāgara. Trong số đó, các anh em Vasudeva đã chinh phục sáu mươi ba ngàn thành phố trên khắp Jambudīpa, từ thành phố Asitañjana đến Dvāravatī, bằng bánh xe (quyền lực), và sau khi giết tất cả các vị vua, họ sống ở Dvāravatī và chia vương quốc thành mười phần.
Bhaginiṃ pana añjanadeviṃ na sariṃsu.
However, they did not remember their sister, Añjanadevī.
Tuy nhiên, họ đã quên người em gái Añjanadevī.
Puna saritvā ‘‘ekādasa koṭṭhāse karomā’’ti vutte tesaṃ sabbakaniṭṭho aṅkuro ‘‘mama koṭṭhāsaṃ tassā detha, ahaṃ vohāraṃ katvā jīvissāmi, tumhe attano attano janapadesu suṅkaṃ mayhaṃ vissajjethā’’ti āha.
Later, having remembered her, when it was said, “Let’s make eleven shares,” Aṅkura, the youngest of them all, said, “Give my share to her. I will make a living by trading, and you should remit the taxes from your respective countries to me.”
Sau đó, khi nhớ lại và được đề nghị ‘chúng ta hãy chia thành mười một phần’, Aṅkura, người em út trong số họ, nói: ‘Hãy đưa phần của tôi cho cô ấy, tôi sẽ sống bằng nghề buôn bán, còn các anh hãy miễn thuế cho tôi ở các vùng đất của các anh’.
Te ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchitvā tassa koṭṭhāyaṃ bhaginiyā datvā nava rājāno dvāravatiyaṃ vasiṃsu.
They agreed, saying “So be it,” gave his share to their sister, and the nine kings resided in Dvāravatī.
Họ đồng ý và chấp thuận, rồi trao phần của Aṅkura cho người em gái, và chín vị vua còn lại sống ở Dvāravatī.
Aṅkuro pana vaṇijjaṃ karonto niccakālaṃ mahādānaṃ deti.
But Aṅkura, while engaged in trade, always gave great offerings.
Aṅkura, khi buôn bán, luôn thực hiện bố thí lớn.
Tassa paneko dāso bhaṇḍāgāriko atthakāmo ahosi.
He had a treasurer who was a slave and who desired his welfare.
Ông có một người nô lệ làm thủ kho, rất tận tụy.
Aṅkuro pasannamānaso tassa ekaṃ kuladhītaraṃ gahetvā adāsi.
Aṅkura, with a pleased mind, took a daughter from a good family and gave her to him.
Aṅkura, với tâm hoan hỷ, đã lấy một cô gái quý tộc và gả cho người nô lệ đó.
So putte gabbhagateyeva kālamakāsi.
That treasurer died while his son was still in the womb.
Người nô lệ đó qua đời khi con trai ông còn trong bụng mẹ.
Aṅkuro tasmiṃ jāte tassa pituno dinnaṃ bhattavetanaṃ tassa adāsi.
When the son was born, Aṅkura gave him the same food and wages that had been given to his father.
Khi đứa bé chào đời, Aṅkura đã cấp cho nó phần lương thực mà ông đã cấp cho cha nó.
Atha tasmiṃ dārake vayappatte ‘‘dāso na dāso’’ti rājakule vinicchayo uppajji.
Then, when that boy reached adulthood, a dispute arose in the royal court as to whether he was a slave or not.
Sau đó, khi đứa bé lớn lên, một vụ tranh chấp ‘nô lệ hay không nô lệ’ đã phát sinh trong triều đình.
Taṃ sutvā añjanadevī dhenūpamaṃ vatvā ‘‘mātu bhujissāya puttopi bhujisso evā’’ti dāsabyato mocesi.
Hearing this, Añjanadevī, having spoken a simile of a milk-cow, declared, “If the mother is free, her son is also free,” and thus freed him from slavery.
Nghe vậy, Añjanadevī đã kể một câu chuyện ví dụ về con bò cái và nói: ‘Con trai của người mẹ tự do cũng là người tự do’, và giải thoát đứa bé khỏi cảnh nô lệ.
Dārako pana lajjāya tattha vasituṃ avisahanto roruvanagaraṃ gantvā tattha aññatarassa tunnavāyassa dhītaraṃ gahetvā tunnavāyasippena jīvikaṃ kappesi.
However, the boy, ashamed and unable to stay there, went to Roruva City, took the daughter of a certain tailor there, and made a living by the tailor’s craft.
Tuy nhiên, vì xấu hổ, đứa bé không thể ở lại đó, nên đã đến thành phố Roruva và ở đó, lấy con gái của một thợ may và sống bằng nghề may.
Tena samayena roruvanagare asayhamahāseṭṭhi nāma ahosi.
At that time, there was a great merchant named Asayha in Roruva City.
Vào thời điểm đó, ở thành phố Roruva có một vị đại trưởng giả tên là Asayha.
So samaṇabrāhmaṇakapaṇaddhikavanibbakayācakānaṃ mahādānaṃ deti.
He gave great offerings to ascetics, brahmins, the poor, the needy, and beggars.
Ông đã thực hiện bố thí lớn cho các Sa-môn, Bà-la-môn, người nghèo khổ, người đi đường, người ăn xin và người khất thực.
So tunnavāyo seṭṭhino gharaṃ ajānantānaṃ pītisomanassajāto hutvā asayhaseṭṭhino nivesanaṃ dakkhiṇabāhuṃ pasāretvā dassesi ‘‘ettha gantvā laddhabbaṃ labhantū’’ti.
That tailor, filled with joy and happiness for those who did not know the merchant’s house, stretched out his right arm towards Asayha’s dwelling, saying, “Let them go there and receive what is to be received.”
Người thợ may đó, với niềm hoan hỷ, đã chỉ tay phải về phía nhà của trưởng giả Asayha cho những người không biết nhà của trưởng giả, nói rằng: "Hãy đến đây và nhận những gì cần nhận."
Tassa kammaṃ pāḷiyaṃyeva āgataṃ.
His deed is mentioned in the Pāli itself.
Nghiệp của người ấy đã được ghi lại trong Pāḷi.
So aparena samayena kālaṃ katvā marubhūmiyaṃ aññatarasmiṃ nigrodharukkhe bhummadevatā hutvā nibbatti, tassa dakkhiṇahattho sabbakāmadado ahosi.
That tailor, having passed away at a later time, was reborn as a territorial deity in a certain banyan tree in the desert, and his right hand was a bestower of all wishes.
Sau đó, người ấy qua đời, tái sanh làm vị địa thần trú ngụ tại một cây đa ở vùng sa mạc; cánh tay phải của vị ấy có thể ban phát mọi điều mong muốn.
Tasmiṃyeva ca roruve aññataro puriso asayhaseṭṭhino dāne byāvaṭo assaddho appasanno micchādiṭṭhiko puññakiriyāya anādaro kālaṃ katvā tassa devaputtassa vasanaṭṭhānassa avidūre peto hutvā nibbatti.
And in that same Roruva, a certain man, engaged in Asayha the rich man's almsgiving, but faithless, displeased, holding wrong views, and disrespectful of meritorious deeds, having passed away, was reborn as a peta not far from the dwelling place of that devaputta.
Cũng tại Roruva đó, một người đàn ông khác, từng làm việc trong việc bố thí của đại trưởng giả Asayha, là người không có đức tin, không hoan hỷ, có tà kiến, và thờ ơ với việc làm phước, sau khi qua đời, đã tái sanh làm một ngạ quỷ không xa nơi vị thiên tử kia trú ngụ.
Tena ca katakammaṃ pāḷiyaṃyeva āgataṃ.
And the kamma performed by him is mentioned in the Pāli itself.
Nghiệp mà người ấy đã tạo cũng được ghi lại trong Pāḷi.
Asayhamahāseṭṭhi pana kālaṃ katvā tāvatiṃsabhavane sakkassa devarañño sahabyataṃ upagato.
Asayha the great rich man, having passed away, had gone to the companionship of Sakka, king of devas, in the Tāvatiṃsa realm.
Còn đại trưởng giả Asayha, sau khi qua đời, đã tái sanh làm bạn đồng hành với Thiên chủ Sakka trong cõi trời Tāvatiṃsa.
Atha aparena samayena aṅkuro pañcahi sakaṭasatehi, aññataro ca brāhmaṇo pañcahi sakaṭasatehīti dvepi janā sakaṭasahassena bhaṇḍaṃ ādāya marukantāramaggaṃ paṭipannā maggamūḷhā hutvā bahuṃ divasaṃ tattheva vicarantā parikkhīṇatiṇodakāhārā ahesuṃ.
Then, at a later time, Prince Aṅkura with five hundred carts, and a certain brahmin with five hundred carts, both of them with a thousand carts, taking goods, proceeded on the desert path. Having lost their way and wandering there for many days, their grass, water, and food were exhausted.
Rồi sau một thời gian, Aṅkura cùng với năm trăm cỗ xe, và một vị Bà-la-môn khác cùng với năm trăm cỗ xe – cả hai người, với một ngàn cỗ xe chở hàng hóa, đã đi vào con đường sa mạc, bị lạc đường và lang thang ở đó nhiều ngày, cạn kiệt cỏ, nước và thức ăn.
Aṅkuro assadūtehi catūsu disāsu pāniyaṃ maggāpesi.
Aṅkura sent horse messengers to search for water in the four directions.
Aṅkura đã sai các sứ giả cưỡi ngựa đi tìm nước ở bốn phương.
Atha so kāmadadahattho yakkho taṃ tesaṃ byasanappattiṃ disvā aṅkurena pubbe attano kataṃ upakāraṃ cintetvā ‘‘handa dāni imassa mayā avassayena bhavitabba’’nti attano vasanavaṭarukkhaṃ dassesi.
Then that yakkha, whose hand could grant wishes, seeing their distress, remembered the help Aṅkura had formerly rendered him, and thinking, "Now I must surely be a refuge for him," he revealed his dwelling banyan tree.
Bấy giờ, vị Dạ-xoa có cánh tay ban phát điều ước đó, thấy cảnh khốn cùng của họ, nhớ lại ân huệ mà Aṅkura đã làm cho mình trước đây, bèn nghĩ: "Giờ đây ta nhất định phải là chỗ nương tựa cho người này," rồi chỉ cho họ thấy cây đa nơi mình trú ngụ.
So kira vaṭarukkho sākhāviṭapasampanno ghanapalāso sandacchāyo anekasahassapāroho āyāmena vitthārena ubbedhena ca yojanaparimāṇo ahosi.
That banyan tree, it is said, was abundant with branches and twigs, had dense foliage, cool shade, numerous aerial roots, and measured a yojana in length, width, and height.
Nghe nói, cây đa đó có nhiều cành nhánh, lá sum suê, bóng mát rậm rạp, có hàng ngàn chồi non, và có kích thước một dojana cả về chiều dài, chiều rộng và chiều cao.
Taṃ disvā aṅkuro haṭṭhatuṭṭho tassa heṭṭhā khandhāvāraṃ bandhāpesi.
Seeing it, Aṅkura was delighted and pleased, and had a camp set up beneath it.
Thấy vậy, Aṅkura vui mừng hớn hở, cho dựng trại dưới gốc cây.
Yakkho attano dakkhiṇahatthaṃ pasāretvā paṭhamaṃ tāva pānīyena sabbaṃ janaṃ santappesi.
The yakkha extended his right hand and first satisfied all the people with drinking water.
Vị Dạ-xoa duỗi cánh tay phải của mình ra, trước hết làm cho tất cả mọi người được thỏa mãn với nước uống.
Tato yo yo yaṃ yaṃ icchati, tassa tassa taṃ taṃ adāsi.
Then, whatever each person wished for, he gave it to them.
Sau đó, bất cứ ai muốn gì, vị ấy đều ban cho người đó.
Gāthādvayamāha.
He spoke these two verses.
Ông ta đã nói hai câu kệ này.
Tattha yassa atthāyāti yassa kāraṇā.
There, yassa atthāyāti means: for the sake of which.
Trong đó, yassa atthāyā có nghĩa là vì lý do gì.
Kambojanti kambojaraṭṭhaṃ.
Kambojanti means: to the Kamboja country.
Kamboja có nghĩa là xứ Kamboja.
Dhanahārakāti bhaṇḍavikkayena laddhadhanahārino.
Dhanahārakāti means: those who seek wealth obtained by selling goods.
Dhanahārakā có nghĩa là những người mang của cải kiếm được từ việc bán hàng hóa.
Kāmadadoti icchiticchitadāyako.
Kāmadadoti means: one who grants whatever is wished.
Kāmadado có nghĩa là người ban cho những gì mong muốn.
Yakkhoti devaputto.
Yakkhoti means: a devaputta.
Yakkho có nghĩa là thiên tử.
Nayāmaseti nayissāma.
Nayāmaseti means: we shall take.
Nayāmase có nghĩa là chúng ta sẽ mang đi.
Sādhukenāti yācanena.
Sādhukenāti means: by entreaty.
Sādhukenā có nghĩa là bằng cách cầu xin.
Pasayhāti abhibhavitvā balakkārena, yānanti sukhayānaṃ.
Pasayhāti means: by overpowering, by force, and taking away; yānanti means: in a comfortable vehicle.
Pasayhā có nghĩa là bằng cách áp đảo, bằng vũ lực. Yāna có nghĩa là xe thoải mái.
Dvārakanti dvāravatīnagaraṃ.
Dvārakanti means: to the city of Dvāravatī.
Dvāraka có nghĩa là thành phố Dvāravatī.
Ayaṃ hetthādhippāyo – yadatthaṃ mayaṃ ito kambojaṃ gantukāmā, tena gamanena sādhetabbo attho idheva sijjhati.
The underlying intention here is: The purpose for which we desire to go to Kamboja from here can be achieved right here.
Ý nghĩa ở đây là: Mục đích mà chúng ta muốn đạt được bằng cách đi từ đây đến Kamboja, thì mục đích đó có thể đạt được ngay tại đây.
Ayañhi yakkho kāmadado, tasmā imaṃ yakkhaṃ yācitvā tassa anumatiyā vā, sace saññattiṃ na gacchati, balakkārena vā yānaṃ āropetvā yāne pacchābāhaṃ bandhitvā taṃ gahetvā itoyeva khippaṃ dvāravatīnagaraṃ gacchāmāti.
For this yakkha is a bestower of wishes; therefore, having begged this yakkha, either with his consent, or if he does not agree, then by force, having put him in a cart, tied his hands behind his back in the cart, and taken him, let us quickly go from here to the city of Dvāravatī.
Vì vị Dạ-xoa này có thể ban phát điều ước, nên chúng ta hãy cầu xin vị Dạ-xoa này, hoặc với sự đồng ý của vị ấy, hoặc nếu vị ấy không chấp thuận, thì hãy dùng vũ lực đặt vị ấy lên xe, trói tay vị ấy ra sau lưng, rồi mang vị ấy đi, và từ đây chúng ta hãy nhanh chóng đi đến thành phố Dvāravatī.
Gāthamāha.
He spoke this verse.
Ông ta đã nói câu kệ này.
Tattha na bhañjeyyāti na chindeyya.
There, na bhañjeyyāti means: should not break.
Trong đó, na bhañjeyyā có nghĩa là không nên chặt.
Mittadubbhoti mittesu dubbhanaṃ tesaṃ anatthuppādanaṃ.
Mittadubbhoti means: betraying friends, causing harm to them.
Mittadubbho có nghĩa là làm hại bạn bè, gây bất lợi cho họ.
Pāpakoti abhaddako mittadubbho.
Pāpakoti means: a betrayer of friends is wicked.
Pāpako có nghĩa là kẻ phản bội bạn bè là kẻ xấu xa.
Yo hi sītacchāyo rukkho ghammābhitattassa purisassa parissamavinodako, tassāpi nāma pāpakaṃ na cintetabbaṃ, kimaṅkaṃ pana sattabhūtesu.
Indeed, even regarding a tree with cool shade, which dispels the fatigue of a person afflicted by heat, no evil should be contemplated; how much more so for living beings?
Ngay cả đối với một cái cây có bóng mát dịu, giúp người bị nóng bức tiêu tan mệt mỏi, cũng không nên nghĩ đến điều xấu xa, huống chi là đối với chúng sinh.
Ayaṃ devaputto sappuriso pubbakārī amhākaṃ dukkhapanūdako bahūpakāro, na tassa kiñci anatthaṃ cintetabbaṃ, aññadatthu so pūjetabbo evāti dasseti.
This devaputta is a good person, a benefactor who has previously helped us, and is of great service; no harm should be contemplated towards him; rather, he should be venerated. This is what it indicates.
Vị thiên tử này là bậc thiện nhân, là người đã giúp đỡ ta trước đây, là người đã xua tan khổ đau cho chúng ta, là người có nhiều ân huệ, không nên nghĩ bất kỳ điều bất lợi nào cho vị ấy, mà ngược lại, vị ấy phải được tôn kính, đó là ý nghĩa.
263. Tattha yassāti yassa puggalassa.
263. There, yassāti means: of whatever person.
263. Trong đó, yassā có nghĩa là của người nào.
Ekarattimpīti ekarattimattampi kevalaṃ gehe vaseyya.
Ekarattimpīti means: for even a single night, one might simply stay in the house.
Ekarattimpī có nghĩa là dù chỉ một đêm, ở trong nhà.
Yatthannapānaṃ puriso labhethāti yassa santike koci puriso annapānaṃ vā yaṃkiñci bhojanaṃ vā labheyya.
Yatthannapānaṃ puriso labhethāti means: from whom any person might obtain food and drink or any kind of nourishment.
Yatthannapānaṃ puriso labhethā có nghĩa là nơi người nào mà có người nhận được đồ ăn thức uống hoặc bất cứ món ăn nào.
Na tassa pāpaṃ manasāpi cintayeti tassa puggalassa abhaddakaṃ anatthaṃ manasāpi na cinteyya na piheyya, pageva kāyavācāhi.
Na tassa pāpaṃ manasāpi cintayeti means: one should not contemplate or wish for any evil or harm for that person, even mentally; how much less with body and speech.
Na tassa pāpaṃ manasāpi cintaye có nghĩa là không nên nghĩ điều xấu xa, bất lợi cho người ấy dù chỉ trong tâm, huống chi là bằng thân và khẩu.
Kasmāti ce?
Why, if one were to ask?
Tại sao lại như vậy?
Kataññutā sappurisehi vaṇṇitāti kataññutā nāma buddhādīhi uttamapurisehi pasaṃsitā.
Kataññutā sappurisehi vaṇṇitāti means: gratitude is praised by supreme persons such as the Buddhas.
Kataññutā sappurisehi vaṇṇitā có nghĩa là lòng biết ơn được các bậc thiện nhân như chư Phật, v.v., ca ngợi.
264. Upaṭṭhitoti payirupāsito ‘‘idaṃ gaṇha idaṃ bhuñjā’’ti annapānādinā upaṭṭhito.
264. Upaṭṭhito means served, approached, with* "Take this, eat this," served with food, drink, and so on.
264. Upaṭṭhito có nghĩa là được phục vụ, được cung cấp đồ ăn thức uống, v.v., với lời mời "Hãy nhận lấy cái này, hãy ăn cái này."
Adubbhapāṇīti ahiṃsakahattho hatthasaṃyato.
Adubbhapāṇī means one whose hands do no harm, one restrained in hand.
Adubbhapāṇī có nghĩa là người có bàn tay không làm hại, tự kiềm chế tay mình.
Dahate mittadubbhinti taṃ mittadubbhiṃ puggalaṃ dahati vināseti, appaduṭṭhe hitajjhāsayasampanne puggale parena kato aparādho avisesena tasseva anatthāvaho, appaduṭṭho puggalo atthato taṃ dahati nāma.
Dahate mittadubbhiṃ means it burns and destroys that person who harms a friend. Indeed, an offense committed by another against an innocent person, one endowed with a benevolent disposition, brings harm to that offender without distinction. An innocent person, in essence, is said to burn that*.
Dahate mittadubbhiṃ có nghĩa là thiêu đốt, hủy diệt người phản bội bạn bè đó. Thật vậy, tội lỗi do người khác gây ra đối với người không làm hại, có thiện ý, sẽ không phân biệt mà chỉ gây bất lợi cho chính người đó; người không làm hại, về mặt ý nghĩa, sẽ thiêu đốt người đó.
Tenāha bhagavā –
Therefore, the Blessed One said:
Vì thế, Đức Thế Tôn đã nói:
265. Yo pubbe katakalyāṇoti yo puggalo kenaci sādhunā katabhaddako katūpakāro.
265. Yo pubbe katakalyāṇo means whatever person has been helped or favored by some good person.
265. Yo pubbe katakalyāṇo (Người đã từng làm điều thiện trước đây) có nghĩa là người nào đã được một người thiện nào đó ban phước lành, đã được giúp đỡ.
Pacchā pāpena hiṃsatīti taṃ pubbakārinaṃ aparabhāge pāpena abhaddakena anatthakena bādhati.
Pacchā pāpena hiṃsati means later harms that benefactor with evil, with what is not good, with what is detrimental.
Pacchā pāpena hiṃsatī (Sau đó làm hại bằng điều ác) có nghĩa là sau này làm hại người đã từng giúp đỡ mình bằng điều ác, điều bất lợi, điều không tốt.
Allapāṇihato posoti allapāṇinā upakārakiriyāya allapāṇinā dhotahatthena pubbakārinā heṭṭhā vuttanayena hato bādhito, tassa vā pubbakārino bādhanena hato allapāṇihato nāma, akataññupuggalo.
Allapāṇihato poso means one struck or afflicted by a benefactor, one with a "wet hand" (one who has given and made his hand "wet" by washing off the stickiness of giving), by the previous benefactor in the manner described below; or, by afflicting that former benefactor, one is called allapāṇihato – an ungrateful person.
Allapāṇihato poso (Người bị đánh bằng bàn tay ướt) có nghĩa là bị đánh, bị làm hại bởi người đã từng giúp đỡ mình bằng bàn tay ướt, bàn tay đã rửa sạch để làm điều tốt, theo cách đã nói ở trên. Hoặc việc làm hại người đã từng giúp đỡ mình được gọi là bị đánh bằng bàn tay ướt, tức là người vô ơn.
Na so bhadrāni passatīti so yathāvuttapuggalo idhaloke ca paraloke ca iṭṭhāni na passati, na vindati, na labhatīti attho.
Na so bhadrāni passati means such a person, as described, does not see, does not find, does not obtain what is desirable in this world and the next; that is the meaning.
Na so bhadrāni passatī (Người ấy không thấy được điều tốt lành) có nghĩa là người như vậy không thấy, không tìm được, không đạt được điều tốt lành ở đời này và đời sau.
Gāthamāha.
Thus, he spoke the verse.
Vị Dạ-xoa đã nói bài kệ này.
Tattha devena vāti yena kenaci devena vā.
Therein, devena vā means by any deva whatsoever.
Trong đó, devena vā (hoặc bởi vị trời) có nghĩa là bởi bất kỳ vị trời nào.
Manussena vāti etthāpi eseva nayo.
The same applies to manussena vā.
Manussena vā (hoặc bởi người) cũng theo cách đó.
Issariyena vāti devissariyena vā manussissariyena vā.
Issariyena vā means by the power of devas or the power of humans.
Issariyena vā (hoặc bởi bậc quyền uy) có nghĩa là bởi quyền uy của trời hoặc quyền uy của người.
Tattha devissariyaṃ nāma catumahārājikasakkasuyāmādīnaṃ deviddhi, manussissariyaṃ nāma cakkavattiādīnaṃ puññiddhi.
Among these, the power of devas refers to the divine power of the Cātumahārājika devas, Sakka, Suyāma, and others. The power of humans refers to the power of merit of Cakkavatti kings and others.
Trong đó, quyền uy của trời là thần thông của các vị trời như Tứ Đại Thiên Vương, Sakka, Suyāma, v.v. Quyền uy của người là phước đức của các vị Chuyển Luân Vương, v.v.
Tasmā issariyaggahaṇena mahānubhāve devamanusse saṅgaṇhāti.
Therefore, by the term issariya, devas and humans of great power are included.
Do đó, việc nắm giữ quyền uy bao gồm cả các vị trời và người có uy lực lớn.
Mahānubhāvāpi hi devā attano puññaphalūpatthambhite manussepi asati payogavipattiyaṃ abhibhavituṃ na sakkonti, pageva itare.
Indeed, even devas of great power, if there is no failure in their effort, cannot overcome humans who are supported by the fruit of their merit, let alone others.
Thật vậy, ngay cả các vị trời có uy lực lớn cũng không thể áp đảo những người được phước báu của chính họ hỗ trợ, nếu không có sự thất bại trong nỗ lực, huống chi là những người khác.
Hanti asahane nipāto.
Ha is an interjection indicating inability to endure.
Ha là một tiểu từ biểu thị sự không chịu đựng.
Na suppasayhoti appadhaṃsiyo.
Na suppasayho means not to be overthrown.
Na suppasayho (không dễ bị áp đảo) có nghĩa là không thể bị hủy hoại.
Yakkhohamasmi paramiddhipattoti attano puññaphalena ahaṃ yakkhattaṃ upagato asmi, yakkhova samāno na yo vā so vā, atha kho paramiddhipatto paramāya uttamāya yakkhiddhiyā samannāgato.
Yakkhohamasmi paramiddhipatto means "By the fruit of my merit, I have attained the state of a Yakkha. I am not just any Yakkha, but one endowed with supreme, excellent Yakkha power."
Yakkhohamasmi paramiddhipatto (Ta là một Dạ-xoa có thần thông vĩ đại) có nghĩa là nhờ phước báu của chính mình, ta đã đạt được trạng thái Dạ-xoa. Là một Dạ-xoa, ta không phải là Dạ-xoa tầm thường, mà là một Dạ-xoa có thần thông vĩ đại, được ban cho thần thông Dạ-xoa tối thượng.
Dūraṅgamoti khaṇeneva dūrampi ṭhānaṃ gantuṃ samattho.
Dūraṅgamo means capable of going to a distant place in an instant.
Dūraṅgamo (có thể đi xa) có nghĩa là có khả năng đi đến những nơi xa xôi chỉ trong chốc lát.
Vaṇṇabalūpapannoti rūpasampattiyā sarīrabalena ca upapanno samannāgatoti tīhipi padehi mantappayogādīhi attano anabhibhavanīyataṃyeva dasseti.
Vaṇṇabalūpapanno means endowed with beauty and physical strength. Thus, with these three terms, he indicates his invincibility through mantras, applications, and so on.
Vaṇṇabalūpapanno (có sắc đẹp và sức mạnh) có nghĩa là được ban cho sự hoàn hảo về hình thể và sức mạnh cơ thể. Bằng ba từ này, vị Dạ-xoa chỉ ra rằng mình không thể bị áp đảo bởi các câu thần chú hay các phương pháp khác.
Rūpasampanno hi paresaṃ bahumānito hoti, rūpasampadaṃ nissāya visabhāgavatthunāpi anākaḍḍhaniyovāti vaṇṇasampadā anabhibhavanīyakāraṇanti vuttā.
Indeed, a person endowed with beauty is highly esteemed by others, and relying on this beauty, he cannot be swayed even by unfavorable circumstances. Thus, beauty is said to be a cause of invincibility.
Thật vậy, người có sắc đẹp được người khác tôn trọng. Nhờ sự hoàn hảo về hình thể, người ấy không bị cuốn hút bởi những vật không phù hợp. Do đó, sự hoàn hảo về sắc đẹp được cho là nguyên nhân không thể bị áp đảo.
267. Tattha pāṇi teti tava dakkhiṇahattho.
267. Therein, pāṇi te means your right hand.
Trong đó, pāṇi te (tay của ngài) có nghĩa là bàn tay phải của ngài.
Sabbasovaṇṇoti sabbaso suvaṇṇavaṇṇo.
Sabbasovaṇṇo means golden in every respect.
Sabbasovaṇṇo (hoàn toàn bằng vàng) có nghĩa là có màu sắc hoàn toàn như vàng.
Pañcadhāroti pañcahi aṅgulīhi parehi kāmitavatthūnaṃ dhārā etassa santīti pañcadhāro.
Pañcadhāro means it has streams of desired objects from its five fingers, hence pañcadhāro.
Pañcadhāro (có năm dòng chảy) có nghĩa là có những dòng chảy của những vật mà người khác mong muốn từ năm ngón tay của vị Dạ-xoa đó. Do đó, vị Dạ-xoa đó được gọi là Pañcadhāro.
Madhussavoti madhurarasavissandako.
Madhussavo means flowing with sweet flavors.
Madhussavo (tuôn chảy mật ngọt) có nghĩa là tuôn chảy hương vị ngọt ngào.
Tenāha ‘‘nānārasā paggharantī’’ti, madhurakaṭukakasāvādibhedā nānāvidhā rasā vissandantīti attho.
Therefore, it says nānārasā paggharanti, meaning various kinds of flavors, such as sweet, pungent, astringent, and so on, flow forth.
Vì thế, bài kệ nói “nānārasā paggharantī” (nhiều hương vị khác nhau tuôn chảy), có nghĩa là nhiều loại hương vị khác nhau như ngọt, cay, chát, v.v., tuôn chảy.
Yakkhassa hi kāmadade madhurādirasasampannāni vividhāni khādanīyabhojanīyāni hatthe vissajjante madhurādirasā paggharantīti vuttaṃ.
Indeed, it is said that when the Yakkha extends his hand, which grants wishes, and various kinds of edibles and foods endowed with sweet and other flavors appear, sweet and other flavors flow forth.
Thật vậy, khi vị Dạ-xoa ban phát các loại thức ăn, đồ uống đa dạng, có đủ các hương vị ngọt ngào, v.v., theo ý muốn, từ bàn tay, thì các hương vị ngọt ngào, v.v., tuôn chảy, như đã nói.
Maññehaṃ taṃ purindadanti maññe ahaṃ taṃ purindadaṃ sakkaṃ, ‘‘evaṃmahānubhāvo sakko devarājā’’ti taṃ ahaṃ maññāmīti attho.
Maññehaṃ taṃ purindadaṃ means "I take you to be Purindada, Sakka." The meaning is, "I take you to be Sakka, the king of devas, who is of such great power."
Maññehaṃ taṃ purindadaṃ (Tôi nghĩ ngài là Purindada) có nghĩa là tôi nghĩ ngài là Sakka Purindada, “Tôi nghĩ ngài là Sakka, vị thiên vương có uy lực vĩ đại như vậy.” Đó là ý nghĩa.
268. Nāmhi devoti vessavaṇādiko pākaṭadevo na homi.
268. Nāmhi devo means "I am not a well-known deva like Vessavaṇa and others."
268. Nāmhi devo (Ta không phải là trời) có nghĩa là ta không phải là một vị trời hiển nhiên như Vessavaṇa, v.v.
Na gandhabboti gandhabbakāyikadevopi na homi.
Na gandhabbo means "Nor am I a deva of the Gandhabba class."
Na gandhabbo (cũng không phải là Càn-thát-bà) có nghĩa là ta cũng không phải là một vị trời thuộc loài Càn-thát-bà.
Nāpi sakko purindadoti purimattabhāve pure dānassa paṭṭhapitattā ‘‘purindado’’ti laddhanāmo sakko devarājāpi na homi.
Nāpi sakko purindado means "Nor am I Sakka, the king of devas, who gained the name Purindado because he established dana in a previous existence."
Nāpi sakko purindado (cũng không phải là Sakka Purindada) có nghĩa là ta cũng không phải là Sakka, vị thiên vương có tên Purindada vì đã bắt đầu bố thí trong kiếp trước.
Kataro pana ahosīti āha ‘‘petaṃ maṃ aṅkura jānāhī’’tiādi.
"Who then was I?" he said, beginning with, "O Aṅkura, know me to be a peta."
Vậy ta là ai? Vị Dạ-xoa nói: “petaṃ maṃ aṅkura jānāhī” (Này Aṅkura, hãy biết ta là một ngạ quỷ), v.v.
Aṅkurapetūpapattikaṃ maṃ jānāhi, ‘‘aññataro petamahiddhiko’’ti maṃ upadhārehi.
"O Aṅkura, know me as one reborn as a peta; consider me as 'a certain peta of great power'."
Hãy biết ta là một ngạ quỷ tái sinh, hãy coi ta là một ngạ quỷ có thần thông vĩ đại.
Roruvamhā idhāgatanti roruvanagarato cavitvā marukantāre idha imasmiṃ nigrodharukkhe upapajjanavasena āgataṃ, ettha nibbattanti attho.
"Having come here from Roruva means having passed away from Roruva city, reborn in this banyan tree in the desert, having come in the manner of rebirth; the meaning is 'having come into existence here'."
Roruvamhā idhāgataṃ (đến từ Roruva) có nghĩa là đã chết từ thành phố Roruva và tái sinh ở đây, dưới gốc cây bàng này trong sa mạc, tức là đã được sinh ra ở đây.
269. Kiṃsīlo kiṃsamācāro, roruvasmiṃ pure tuvanti pubbe purimattabhāve roruvanagare vasanto tvaṃ kiṃsīlo kiṃsamācāro ahosi, pāpato nivattanalakkhaṇaṃ kīdisaṃ sīlaṃ samādāya saṃvattitapuññakiriyālakkhaṇena samācārena kiṃsamācāro, dānādīsu kusalasamācāresu kīdiso samācāro ahosīti attho.
269. "What was your virtue, what was your conduct, in Roruva city previously? means, in your former existence, dwelling in Roruva city, what kind of virtue and what kind of conduct did you have? What kind of virtue, characterized by turning away from evil, did you undertake? And with what kind of conduct, characterized by wholesome deeds such as giving, what kind of conduct did you have? This is the meaning."
269. Kiṃsīlo kiṃsamācāro, roruvasmiṃ pure tuvaṃ (Ngài có giới hạnh và hành vi như thế nào, khi ngài ở thành Roruva?) có nghĩa là khi ngài sống ở thành phố Roruva trong kiếp trước, ngài có giới hạnh như thế nào, ngài đã giữ giới nào có đặc tính là từ bỏ điều ác, và ngài có hành vi như thế nào với hành vi thiện lành đã được thực hiện, ngài có hành vi như thế nào trong các hành vi thiện lành như bố thí, v.v.? Đó là ý nghĩa.
Kena te brahmacariyena, puññaṃ pāṇimhi ijjhatīti kīdisena seṭṭhacariyena idaṃ evarūpaṃ tava hatthesu puññaphalaṃ idāni samijjhati nipphajjati, taṃ kathehīti attho.
"By what holy life (brahmacariya) does merit manifest in your hand? means, by what kind of excellent conduct does such a fruit of merit now arise, is fulfilled, in your hands? Relate that, this is the meaning."
Kena te brahmacariyena, puññaṃ pāṇimhi ijjhatī (Nhờ Phạm hạnh nào mà phước báu của ngài được thành tựu trên bàn tay?) có nghĩa là nhờ Phạm hạnh cao thượng nào mà quả phước báu như vậy được thành tựu trên bàn tay của ngài bây giờ? Hãy kể cho ta nghe điều đó. Đó là ý nghĩa.
Puññaphalañhi idha uttarapadalopena ‘‘puñña’’nti adhippetaṃ.
Indeed, the fruit of merit (puññaphala) is here intended by "merit" (puñña), with the elision of the latter word.
Ở đây, quả phước báu được gọi là “puñña” (phước) bằng cách lược bỏ từ cuối.
Tatthā hi taṃ ‘‘kusalānaṃ, bhikkhave, dhammānaṃ samādānahetu evamidaṃ puññaṃ pavaḍḍhatī’’tiādīsu (dī. ni. 3.80) puññanti vuttaṃ.
For this (term) is called "merit" in passages such as, "Monks, on account of undertaking wholesome states, this merit thus increases."
Ở đó, quả thật, lời ấy đã được nói là "phước báu" trong các đoạn như: "Này các Tỳ-khưu, do nhân duyên thọ trì các pháp thiện, phước báu này tăng trưởng như vậy."
270. Tunnavāyoti tunnakāro.
270. Tunnavāyo means a tailor.
270. Tunnavāyo có nghĩa là người thợ may.
Sukicchavuttīti suṭṭhu kicchaputtiko ativiya dukkhajīviko.
Sukicchavuttī means one whose livelihood is very difficult, one who lives in great hardship.
Sukicchavuttī có nghĩa là người có cuộc sống rất khó khăn, cực kỳ khốn khổ.
Kapaṇoti varāko, dīnoti attho.
Kapaṇo means a wretch, a pauper, this is the meaning.
Kapaṇo có nghĩa là người đáng thương, khốn khổ.
Na me vijjati dātaveti addhikānaṃ samaṇabrāhmaṇānaṃ dātuṃ kiñci dātabbayuttakaṃ mayhaṃ natthi, cittaṃ pana me dānaṃ dinnanti adhippāyo.
Na me vijjati dātave means, I have nothing suitable to give to wayfarers, ascetics, or brahmins; but my intention is that a gift has been given. This is the meaning.
Na me vijjati dātave có nghĩa là tôi không có bất cứ thứ gì đáng để cúng dường cho các Sa-môn, Bà-la-môn đang cần, nhưng ý định của tôi là đã cúng dường bố thí.
271. Nivesananti gharaṃ, kammakaraṇasālā vā.
271. Nivesana means a house, or a work hall.
271. Nivesana có nghĩa là nhà, hoặc là hội trường làm việc.
Asayhassa upantiketi asayhassa mahāseṭṭhino gehassa samīpe.
Asayhassa upantike means near the house of the great merchant Asayha.
Asayhassa upantike có nghĩa là gần nhà của đại phú hộ Asayha.
Saddhassāti kammaphalasaddhāya samannāgatassa.
Saddhassa means endowed with faith in kamma and its results.
Saddhassa có nghĩa là người có đức tin vào quả của nghiệp.
Dānapatinoti dāne nirantarappavattāya pariccāgasampattiyā lobhassa ca abhibhavena patibhūtassa.
Dānapatino means one who is a master due to uninterrupted generosity in giving and having overcome greed with the accomplishment of relinquishment.
Dānapatino có nghĩa là người chủ của sự bố thí, người đã chiến thắng lòng tham do sự bố thí liên tục và đầy đủ.
Katapuññassāti pubbe katasucaritakammassa.
Katapuññassa means one who has performed wholesome deeds previously.
Katapuññassa có nghĩa là người đã làm các thiện nghiệp trong quá khứ.
Lajjinoti pāpajigucchanasabhāvassa.
Lajjino means one whose nature is to abhor evil.
Lajjino có nghĩa là người có bản chất ghê tởm tội lỗi.
272. Tatthāti tasmiṃ mama nivesane.
272. Tatthā means in that dwelling of mine.
272. Tatthā có nghĩa là tại nơi ở đó của tôi.
Yācanakāyantīti yācanakā janā asayhaseṭṭhiṃ kiñci yācitukāmā āgacchanti.
Yācanakā yācantī means supplicants come, wishing to ask something from the merchant Asayha.
Yācanakāyanti có nghĩa là những người đang cần muốn xin điều gì đó từ phú hộ Asayha.
Nānāgottāti nānāvidhagottāpadesā.
Nānāgottā means those from various different lineages.
Nānāgottā có nghĩa là những người thuộc nhiều dòng tộc khác nhau.
Vanibbakāti vaṇṇadīpakā, ye dāyakassa puññaphalādiñca guṇakittanādimukhena attano atthikabhāvaṃ pavedentā vicaranti.
Vanibbakā means eulogists, who wander about proclaiming their need through praising the donor's fruits of merit and other good qualities.
Vanibbakā có nghĩa là những người ca ngợi phẩm hạnh, những người đi khắp nơi bày tỏ sự cần thiết của mình bằng cách ca ngợi quả phước của người bố thí và các phẩm chất khác.
Te ca maṃ tattha pucchantīti tatthāti nipātamattaṃ, te yācakādayo maṃ asayhaseṭṭhino nivesanaṃ pucchanti.
Te ca maṃ tattha pucchantī – here tatthā is merely a particle; those supplicants and others ask me about the dwelling of the merchant Asayha.
Te ca maṃ tattha pucchantī có nghĩa là từ tatthā chỉ là một giới từ, những người xin xỏ đó hỏi tôi về nhà của phú hộ Asayha.
Akkharacintakā hi īdisesu ṭhānesu kammadvayaṃ icchanti.
Indeed, grammarians desire two cases (accusative and locative) in such places.
Quả thật, các nhà ngữ pháp học mong muốn có hai trường hợp (cách) ở những chỗ như vậy.
273. Kattha gacchāma bhaddaṃ vo, kattha dānaṃ padīyatīti tesaṃ pucchanākāradassanaṃ.
273. Kattha gacchāma bhaddaṃ vo, kattha dānaṃ padīyatī is a demonstration of their manner of asking.
273. Kattha gacchāma bhaddaṃ vo, kattha dānaṃ padīyatī là sự trình bày cách họ hỏi.
Ayaṃ pettha attho – bhaddaṃ tumhākaṃ hotu, mayaṃ ‘‘asayhamahāseṭṭhinā dānaṃ padīyatī’’ti sutvā āgatā, kattha dānaṃ padīyati, kattha vā mayaṃ gacchāma, kattha gatena dānaṃ sakkā laddhunti.
The meaning here is this: May good fortune be yours. We have come having heard that "the great merchant Asayha gives donations." Where is the donation given? Or where should we go? Where can we go to receive a donation?
Ý nghĩa ở đây là: "Cầu mong điều tốt lành đến với quý vị. Chúng tôi nghe nói rằng đại phú hộ Asayha đang bố thí nên đã đến đây. Việc bố thí được thực hiện ở đâu? Chúng tôi nên đi đâu? Đi đến đâu thì có thể nhận được vật bố thí?"
Tesāhaṃ puṭṭho akkhāmīti evaṃ tehi addhikajanehi labhanaṭṭhānaṃ puṭṭho ‘‘ahaṃ pubbe akatapuññatāya idāni īdisānaṃ kiñci dātuṃ asamattho jāto, dānaggaṃ pana imesaṃ dassento lābhassa upāyācikkhaṇena pītiṃ uppādento ettakenapi bahuṃ puññaṃ pasavāmī’’ti gāravaṃ uppādetvā dakkhiṇaṃ bāhuṃ pasāretvā tesaṃ asayhaseṭṭhissa nivesanaṃ akkhāmi.
Tesāhaṃ puṭṭho akkhāmī means, when asked by those wayfarers about the place of receiving, I (thought), "Because I did not perform merit previously, I am now unable to give anything to such people. However, by showing them the alms-hall and generating joy by pointing out the means of gaining, I shall generate much merit even by this much." Having thus generated respect, I extended my right arm and pointed out the dwelling of the merchant Asayha to them.
Tesāhaṃ puṭṭho akkhāmī có nghĩa là khi được những người lữ hành hỏi về nơi nhận vật bố thí như vậy, tôi nghĩ: "Do trước đây chưa làm phước, bây giờ tôi không thể cho những người này bất cứ thứ gì. Nhưng khi chỉ cho họ nơi bố thí, tôi sẽ tạo ra niềm vui cho họ bằng cách chỉ cho họ phương tiện để có được lợi lộc, và bằng cách đó tôi sẽ tạo ra nhiều phước báu." Với suy nghĩ đó, tôi bày tỏ lòng kính trọng, duỗi cánh tay phải ra và chỉ cho họ nhà của phú hộ Asayha.
Tenāha ‘‘paggayha dakkhiṇaṃ bāhu’’ntiādi.
Therefore, he said, beginning with, "Paggayha dakkhiṇaṃ bāhu (having extended his right arm)."
Vì vậy, ngài nói: "Paggayha dakkhiṇaṃ bāhu" và vân vân.
278. Yo so dānamadā, bhante, pasanno sakapāṇibhīti devaputtaṃ gāravena ālapati.
278. Yo so dānamadā, bhante, pasanno sakapāṇibhī – he addresses the devaputta with respect.
278. Yo so dānamadā, bhante, pasanno sakapāṇibhī là lời gọi vị thiên tử một cách kính trọng.
Bhante, parena katassa dānānumodakassa tāva tuyhaṃ īdisaṃ phalaṃ evarūpo ānubhāvo, yo pana so asayhamahāseṭṭhi mahādānaṃ adāsi, pasannacitto hutvā sahatthehi tadā mahādānaṃ pavattesi.
Venerable sir, such is the fruit and such the power of you, who merely rejoiced in another's gift. But what about the great merchant Asayha, who gave a great donation, with a clear mind and his own hands, on that occasion?
Thưa ngài, quả báo của ngài, người chỉ hoan hỷ với sự bố thí của người khác, đã là như vậy, với oai lực như thế này. Còn vị đại phú hộ Asayha, người đã bố thí lớn, với tâm thanh tịnh, đã tự tay thực hiện sự bố thí lớn vào lúc đó, thì sao?
So hitvā mānusaṃ dehanti so idha manussattabhāvaṃ pahāya.
So hitvā mānusaṃ deha means, that Asayha, having abandoned this human existence.
So hitvā mānusaṃ deha có nghĩa là ông ấy đã từ bỏ thân người ở đây.
Kinti kataraṃ.
Kiṃ means what kind of.
Ki có nghĩa là gì.
Nu soti nūti nipātamattaṃ.
Nu so – here nū is merely a particle.
Nu so có nghĩa là từ nū chỉ là một giới từ.
Disataṃ gatoti disaṃ ṭhānaṃ gato, kīdisī tassa gato nipphattīti asayhaseṭṭhino abhisamparāyaṃ pucchi.
Disataṃ gato means gone to what direction or state? What kind of accomplishment of destiny was his? Thus he asked about the future destiny of the merchant Asayha.
Disataṃ gato có nghĩa là đã đi đến nơi nào, thành tựu của ông ấy là gì? Đây là câu hỏi về cảnh giới sau khi chết của phú hộ Asayha.
279. Asayhasāhinoti aññehi maccharīhi lobhābhibhūtehi sahituṃ vahituṃ asakkuṇeyyassa pariccāgādivibhāgassa sappurisadhurassa sahanato asayhasāhino.
279. Asayhasāhino means of Asayha, who bears the burden of a good person, which is the practice of giving and sharing, and which cannot be endured or sustained by others who are stingy and overcome by greed.
279. Asayhasāhino có nghĩa là của Asayha, người không thể bị các kẻ keo kiệt và bị lòng tham chi phối chịu đựng hay gánh vác, vì ông đã gánh vác gánh nặng của người thiện trí, tức là sự phân chia bố thí và các việc khác.
Aṅgīrasassāti aṅgato nikkhamanakajutissa.
Aṅgīrasassa means one whose radiance issues from his limbs.
Aṅgīrasassa có nghĩa là người có ánh sáng phát ra từ thân.
Rasoti hi jutiyā adhivacanaṃ.
Indeed, raso is a term for radiance.
Quả thật, từ "raso" là đồng nghĩa với "jutiyā" (ánh sáng).
Tassa kira yācake āgacchante disvā uḷāraṃ pītisomanassaṃ uppajjati, mukhavaṇṇo vippasīdati, taṃ attano paccakkhaṃ katvā evamāha.
It is said that when he saw supplicants approaching, great joy and delight would arise in him, and his facial complexion would brighten. Having personally witnessed this, he said so.
Nghe nói rằng khi thấy những người xin xỏ đến, ông ấy phát sinh niềm hoan hỷ và hân hoan lớn lao, sắc mặt tươi sáng. Vị thiên tử đã tự mình chứng kiến điều đó nên nói như vậy.
Gatiṃ āgatiṃ vāti tassa ‘‘asukaṃ nāma gatiṃ, ito gato’’ti gatiṃ vā ‘‘tato vā pana asukasmiṃ kāle idhāgamissatī’’ti āgatiṃ vā nāhaṃ jānāmi, avisayo esa mayhaṃ.
Gatiṃ āgatiṃ vā means, I do not know his gatiṃ (destiny), for example, "He has gone from here to such and such a destiny," or his āgatiṃ (return), for example, "He will come back here at such and such a time." This is beyond my scope.
Gatiṃ āgatiṃ vā có nghĩa là tôi không biết cảnh giới mà ông ấy đã đi đến, nói rằng "ông ấy đã đi đến cảnh giới tên là...", hay sự trở lại của ông ấy, nói rằng "từ đó ông ấy sẽ đến đây vào lúc nào đó". Đó không phải là phạm vi của tôi.
Sutañca me vessavaṇassa santiketi apica kho upaṭṭhānaṃ gatena vessavaṇassa mahārājassa santike sutametaṃ mayā.
Sutañca me vessavaṇassa santike means, moreover, I heard this from the great King Vessavaṇa, when I went to attend upon him.
Sutañca me vessavaṇassa santike có nghĩa là hơn nữa, tôi đã nghe điều này từ đại thiên vương Vessavaṇa khi tôi đến hầu hạ ngài.
Sakkassa sahabyataṃ gato asayhoti asayhaseṭṭhi sakkassa devānamindassa sahabyataṃ gato ahosi, tāvatiṃsabhavane nibbattoti attho.
Sakkassa sahabyataṃ gato asayho means, the merchant Asayha has gone to the companionship of Sakka, king of devas; he was reborn in the Tāvatiṃsa realm. This is the meaning.
Sakkassa sahabyataṃ gato asayho có nghĩa là phú hộ Asayha đã đi đến sự đồng hành với Sakka, vua của chư thiên, tức là ông ấy đã tái sinh ở cõi trời Tāvatiṃsa.
280. Alameva kātuṃ kalyāṇanti yaṃkiñci kalyāṇaṃ kusalaṃ puññaṃ kātuṃ yuttameva patirūpameva.
280. Alameva kātuṃ kalyāṇaṃ means, it is indeed fitting and proper to do any wholesome deed or merit.
280. Alameva kātuṃ kalyāṇaṃ có nghĩa là bất cứ điều thiện, lành, phước báu nào đều đáng để làm, đều phù hợp.
Tattha pana yaṃ sabbasādhāraṇaṃ sukatataraṃ, taṃ dassetuṃ ‘‘dānaṃ dātuṃ yathāraha’’nti vuttaṃ, attano vibhavabalānurūpaṃ dānaṃ dātuṃ alameva.
To show what is most commonly performed and excellent among such deeds, it is said, "Dānaṃ dātuṃ yathārahaṃ (to give a donation as is fitting)," meaning it is indeed proper to give a donation according to one's wealth and power.
Để chỉ ra điều thiện phổ biến và tốt nhất trong số đó, ngài nói "dānaṃ dātuṃ yathāraha", có nghĩa là đáng để bố thí tùy theo khả năng và tài sản của mình.
Tattha kāraṇamāha ‘‘pāṇiṃ kāmadadaṃ disvā’’ti.
The reason for this is given in Pāṇiṃ kāmadadaṃ disvā (having seen the hand that grants wishes).
Ở đây, ngài nêu lý do: "pāṇiṃ kāmadadaṃ disvā".
Yatra hi nāma parakatapuññānumodanapubbakena dānapatinivesanamaggācikkhaṇamattena ayaṃ hattho kāmadado diṭṭho, imaṃ disvā.
Indeed, since this hand, which grants wishes, was seen merely by expressing joy for merit done by others and by indicating the path to the donor’s house, having seen this—
Quả thật, khi thấy bàn tay này ban cho mọi điều ước muốn, chỉ bằng việc tán thán phước báu do người khác làm và chỉ đường đến nhà của người bố thí, khi thấy điều này.
Ko puññaṃ na karissatīti mādiso ko nāma attano patiṭṭhānabhūtaṃ puññaṃ na karissatīti.
Who would not make merit? means, who like me would not make merit, which is one’s own support?
Ko puññaṃ na karissatī có nghĩa là ai như tôi mà lại không làm phước báu, là nơi nương tựa cho chính mình?
281. Evaṃ aniyamavasena puññakiriyāya ādaraṃ dassetvā idāni attani taṃ niyametvā dassento ‘‘so hi nūnā’’tiādigāthādvayamāha.
Thus, having shown enthusiasm for meritorious deeds in an indeterminate way, he now, intending to show it as fixed in himself, uttered the two verses beginning with ‘‘so hi nūnā’’.
281. Sau khi bày tỏ sự quan tâm đến việc làm phước nói chung như vậy, bây giờ, để xác định điều đó cho chính mình, ngài nói hai câu kệ bắt đầu bằng "so hi nūnā".
Tattha soti so ahaṃ.
Therein, so means that I.
Trong đó, so có nghĩa là tôi.
Hīti avadhāraṇe nipāto, nūnāti parivitakke.
Hī is a particle for emphasis, nūnā for deliberation.
Hī là một giới từ dùng để nhấn mạnh, nūnā là để suy đoán.
Ito gantvāti ito marubhūmito apagantvā.
Ito gantvā means having departed from this desert land.
Ito gantvā có nghĩa là rời khỏi sa mạc này.
Anuppatvāna dvārakanti dvāravatīnagaraṃ anupāpuṇitvā.
Anuppatvāna dvārakaṃ means having arrived at the city of Dvāravatī.
Anuppatvāna dvārakaṃ có nghĩa là đến thành Dvāravatī.
Paṭṭhapayissāmīti pavattayissāmi.
Paṭṭhapayissāmī means I shall establish.
Paṭṭhapayissāmī có nghĩa là tôi sẽ thực hiện.
Evaṃ aṅkurena ‘‘dānaṃ dassāmī’’ti paṭiññāya katāya yakkho tuṭṭhamānaso ‘‘mārisa, tvaṃ vissattho dānaṃ dehi, ahaṃ pana te sahāyakiccaṃ karissāmi, yena te deyyadhammo na parikkhayaṃ gamissati, tena pakārena karissāmī’’ti taṃ dānakiriyāya samuttejetvā ‘‘brāhmaṇa vāṇija, tvaṃ kira mādise balakkārena netukāmo attano pamāṇaṃ na jānāsī’’ti tassa bhaṇḍamantaradhāpetvā taṃ yakkhavibhiṃsakāya bhiṃsāpento santajjesi.
When Aṅkura thus declared, ‘‘I shall give a donation,’’ the yakkha, with a joyful mind, said, ‘‘Sir, you may give a donation freely; I shall act as your helper, and I shall ensure that your offerings do not diminish,’’ and having thus encouraged him in the act of giving, he threatened him by making his goods disappear and intimidating him with a yakkha-like fright, saying, ‘‘Brahmin merchant, you who wish to forcibly lead away one like me, do not know your own measure!’’
Khi Aṅkura đã hứa "tôi sẽ bố thí" như vậy, vị Dạ-xoa hoan hỷ nói: "Này Mārisa, bạn hãy bố thí thoải mái. Tôi sẽ giúp bạn để vật bố thí của bạn không bị cạn kiệt. Tôi sẽ làm theo cách đó." Sau khi khuyến khích Aṅkura làm việc bố thí, vị Dạ-xoa lại nói: "Này Bà-la-môn thương gia, bạn muốn cưỡng bức những người như tôi mà không biết giới hạn của mình sao?" Nói vậy, vị Dạ-xoa đã làm cho hàng hóa của ông biến mất và đe dọa ông bằng cách dọa nạt của Dạ-xoa. Sau đó, Aṅkura đã cầu xin vị Dạ-xoa bằng nhiều cách, và khi vị Bà-la-môn đã làm cho vị Dạ-xoa tha thứ và hoan hỷ, tất cả hàng hóa đã trở lại bình thường. Khi đêm đến, Aṅkura đã tiễn vị Dạ-xoa và đi tiếp. Không xa đó, ông thấy một vị ngạ quỷ có vẻ ngoài cực kỳ ghê tởm. Muốn hỏi về nghiệp mà vị ngạ quỷ đã làm —
Atha naṃ aṅkuro nānappakāraṃ yācitvā brāhmaṇena khamāpento pasādetvā sabbabhaṇḍaṃ pākatikaṃ kārāpetvā rattiyā upagatāya yakkhaṃ vissajjetvā gacchanto tassa avidūre aññataraṃ ativiya bībhacchadassanaṃ petaṃ disvā tena katakammaṃ pucchanto –
Then Aṅkura, having pleaded with the yakkha in various ways and having the brahmin appease him, made him pleased and restored all the goods to their original state. As night approached, he dismissed the yakkha and, as he was leaving, not far from there, he saw another preta of extremely repulsive appearance. Wishing to ask about the deeds done by him, he—
286. Tenāti yasmā tadāhaṃ sāminā dānādhikāre niyutto samāno dānakāle upaṭṭhite macchariyāpakato dānaggato apakkamanto pādehi saṅkocaṃ āpajjiṃ, sahatthehi dātabbe tathā akatvā hatthasaṅkocaṃ āpajjiṃ, pasannamukhena bhavitabbe mukhasaṅkocaṃ āpajjiṃ, piyacakkhūhi oloketabbe cakkhukālusiyaṃ uppādesiṃ, tasmā hatthaṅguliyo ca pādaṅguliyo ca kuṇitā jātā, mukhañca kuṇalīkataṃ virūparūpaṃ saṅkucitaṃ, akkhīni asucīduggandhajegucchāni assūni paggharantīti attho.
286. Tenāti: Because at that time, being appointed by my master to the administration of alms, when the time for giving alms arrived, overcome by stinginess, I recoiled with my feet, withdrawing from the alms-hall. Instead of giving with my own hands, I recoiled my hands. Instead of having a pleasant face, I recoiled my face. Instead of looking with loving eyes, I caused a darkening of the eyes. Therefore, my finger-joints and toe-joints became crooked, my face became twisted, disfigured, and shriveled, and my eyes stream with impure, foul-smelling, disgusting tears—such is the meaning.
Tenā nghĩa là: bởi vì khi đó tôi được chủ nhân giao phó trách nhiệm bố thí, nhưng khi đến lúc bố thí, tôi đã bị lòng keo kiệt chi phối, khi rời khỏi nơi bố thí, tôi đã co rúm chân lại; khi đáng lẽ phải tự tay bố thí, tôi đã không làm như vậy mà co rúm tay lại; khi đáng lẽ phải có vẻ mặt tươi tắn, tôi đã nhăn nhó mặt mày; khi đáng lẽ phải nhìn bằng ánh mắt thân thiện, tôi đã làm cho mắt mình trở nên đục ngầu. Vì vậy, các ngón tay và ngón chân của tôi bị cong, khuôn mặt của tôi bị nhăn nhó, méo mó, và mắt tôi chảy ra nước mắt hôi hám, ghê tởm, đó là ý nghĩa.
Tena vuttaṃ –
Thus it was said:
Vì vậy, đã nói:
291. Tattha tatoti marukantārato.
291. Therein, tatoti: from the desert wilderness.
291. Trong đó, tato có nghĩa là từ sa mạc khô cằn.
Nivattitvāti paṭinivattitvā.
Nivattitvāti: having returned.
Nivattitvā có nghĩa là quay trở lại.
Anuppatvāna dvārakanti dvāravatīnagaraṃ anupāpuṇitvā.
Anuppatvāna dvārakanti: having reached the city of Dvāravatī.
Anuppatvāna dvārakaṃ có nghĩa là đến thành Dvāravatī.
Dānaṃ paṭṭhapayi aṅguroti yakkhena paripūritasakalakoṭṭhāgāro sabbapātheyyakaṃ mahādānaṃ so aṅguro paṭṭhapesi.
Dānaṃ paṭṭhapayi aṅkuroti: that Ankura, whose entire storehouse was filled by the yakkha, established a great almsgiving of all provisions.
Dānaṃ paṭṭhapayi Anguro có nghĩa là vị Angura ấy, với kho lương thực đầy đủ do Dạ-xoa (yakkha) làm cho, đã thiết lập một đại bố thí gồm tất cả các loại lương thực.
Yaṃtumassa sukhāvahanti yaṃ attano sampati āyatiñca sukhanibbattakaṃ.
Yaṃtumassa sukhāvahanti: which brings happiness to him both now and in the future.
Yaṃ tumassa sukhāvahaṃ có nghĩa là điều gì mang lại hạnh phúc cho chính mình trong hiện tại và tương lai.
293. Ko chātoti ko jighacchito, so āgantvā yathāruci bhuñjatūti adhippāyo.
293. Ko chātoti: Who is hungry? The intention is: let him come and eat as he pleases.
293. Ko chāto có nghĩa là ai đói, ý là người đói hãy đến và ăn tùy thích.
Eseva nayo sesesupi.
The same method applies to the rest.
Tương tự cho các từ còn lại.
Tasitoti pipāsito.
Tasitoti: thirsty.
Tasito có nghĩa là khát nước.
Paridahissatīti nivāsessati pārupissati cāti attho.
Paridahissatī means one will wear and will clothe oneself.
Paridahissatī có nghĩa là sẽ mặc, sẽ khoác.
Santānīti parissamappattāni.
Santānī means those that have reached exhaustion.
Santānī có nghĩa là đã kiệt sức.
Yoggānīti rathavāhanāni.
Yoggānī means chariots and conveyances.
Yoggānī có nghĩa là xe cộ, phương tiện vận chuyển.
Ito yojentu vāhananti ito yoggasamūhato yathārucitaṃ gahetvā vāhanaṃ yojentu.
Ito yojentu vāhanaṃ means, "From this collection of conveyances, take what is desired and harness a vehicle."
Ito yojentu vāhana có nghĩa là hãy lấy phương tiện vận chuyển tùy thích từ nhóm xe cộ này và sử dụng.
294. Ko chatticchatīti ko kilañjachattādibhedaṃ chattaṃ icchati, so gaṇhātūti adhippāyo.
294. Ko chatticchatī means, "Who desires a parasol of the type made of reeds and so forth? Let that person take it"—this is the intention.
294. Ko chatticchatī có nghĩa là ai muốn dù, tức là dù bằng nan tre và các loại khác, thì hãy lấy; đó là ý nghĩa.
Sesesupi eseva nayo.
The same method applies to the rest.
Đối với các phần còn lại cũng cùng một nguyên tắc.
Gandhanti catujjātiyagandhādikaṃ gandhaṃ.
Gandhaṃ means perfume such as the four kinds of scent and so forth.
Gandha có nghĩa là hương thơm, như hương bốn loại.
Mālanti ganthitāganthitabhedaṃ pupphaṃ.
Mālaṃ means flowers, both strung and unstrung.
Māla có nghĩa là hoa, gồm loại đã kết và chưa kết.
Upāhananti khallabaddhādibhedaṃ upāhanaṃ.
Upāhanaṃ means footwear, such as those made of leather and so forth.
Upāhana có nghĩa là giày dép, gồm loại buộc bằng da và các loại khác.
Itissūti ettha sūti nipātamattaṃ, iti evaṃ ‘‘ko chāto, ko tasito’’tiādināti attho.
Itissū – here sū is merely a particle. It means, "Thus, 'Who is hungry? Who is thirsty?' and so forth."
Itissū – ở đây, sū chỉ là một tiểu từ. Ý nghĩa là: "Ai đói, ai khát?" và cứ thế.
Kappakāti nhāpitakā.
Kappakā means barbers.
Kappakā có nghĩa là thợ cạo.
Sūdāti bhattakārakā.
Sūdā means cooks.
Sūdā có nghĩa là đầu bếp.
Māgadhāti gandhino.
Māgadhā means perfumers.
Māgadhā có nghĩa là những người làm hương.
Sadāti sabbakālaṃ divase divase sāyañca pāto ca tattha aṅgurassa nivesane ghosenti ugghosentīti yojanā.
Sadā means always, day after day, in the evening and in the morning, they announce and proclaim in Angura’s residence.
Sadā có nghĩa là luôn luôn, mỗi ngày, cả chiều lẫn sáng, họ đều hô hào, loan báo tại tư dinh của Aṅkura; đó là sự liên kết.
Gāthādvayamāha.
He spoke these two verses.
Ông đã nói hai câu kệ.
Tattha sukhaṃ supati aṅkuro, iti jānāti maṃ janoti ‘‘aṅkuro rājā yasabhogasamappito dānapati attano bhogasampattiyā dānasampattiyā ca sukhaṃ supati, sukheneva niddaṃ upagacchati, sukhaṃ paṭibujjhatī’’ti evaṃ maṃ jano sambhāveti.
In them, "Angura sleeps happily, thus people know me" means, "King Angura, endowed with fame and wealth, a donor, sleeps happily due to his abundant wealth and abundant charity; he falls asleep happily, he awakens happily"—thus people consider me.
Trong đó, sukhaṃ supati aṅkuro, iti jānāti maṃ jano có nghĩa là: “Vua Aṅkura, vị thí chủ được phú bẩm danh tiếng và tài sản, ngủ ngon, tức là dễ dàng đi vào giấc ngủ và thức dậy thoải mái nhờ sự sung túc về tài sản và sự hoàn hảo trong việc bố thí của mình; mọi người đánh giá ta như vậy.”
Dukkhaṃ supāmi sindhakāti ahaṃ pana sindhaka dukkhameva supāmi.
"I sleep unhappily, Sindhaka" means, "I, Sindhaka, indeed sleep unhappily."
Dukkhaṃ supāmi sindhakā có nghĩa là: “Còn ta, Sindhaka, ta ngủ khổ sở.”
Yaṃ na passāmi yācaketi, yasmā mama ajjhāsayānurūpaṃ deyyadhammapaṭiggāhake bahū yācake na passāmi, tasmāti attho.
"Because I do not see mendicants" means, "Because I do not see many mendicants who receive offerings in accordance with my aspiration, therefore," is the meaning.
Yaṃ na passāmi yācake có nghĩa là: “Bởi vì ta không thấy nhiều người cầu xin, những người nhận vật phẩm cúng dường phù hợp với tâm ý của ta, nên ta ngủ khổ sở.”
Appake su vanibbaketi vanibbakajane appake katipaye jāte dukkhaṃ supāmīti yojanā.
"When there are few mendicants" is to be construed as "I sleep unhappily when there are few mendicants."
Appake su vanibbake có nghĩa là: “Khi những người cầu xin chỉ còn ít ỏi, ta ngủ khổ sở.”
Sūti ca nipātamattaṃ, appake vanibbakajane satīti attho.
And sū is merely a particle. It means, "When there are few mendicants."
Và sū chỉ là một tiểu từ, có nghĩa là “khi có ít người cầu xin.”
299. Dadato me na khīyethāti āgatāgatānaṃ dānaṃ dadato ca me deyyadhammo na khīyetha, na parikkhayaṃ gaccheyya.
299. "May my giving not diminish" means may my offerings, while I give charity to those who arrive, not diminish, not come to an end.
299. Dadato me na khīyetha có nghĩa là: khi tôi bố thí cho những người đến, tài vật bố thí của tôi sẽ không hao mòn, không cạn kiệt.
Datvā nānutapeyyahanti tañca dānaṃ datvā kiñcideva appasādakaṃ disvā tena ahaṃ pacchā nānutapeyyaṃ.
"And may I not regret after giving" means having given that charity, and seeing some cause for dissatisfaction, may I not regret it later.
Datvā nānutapeyyahaṃ có nghĩa là: sau khi bố thí, nếu thấy điều gì đó không vừa ý, tôi sẽ không hối tiếc về điều đó.
Dadaṃ cittaṃ pasādeyyanti dadamāno cittaṃ pasādeyyaṃ, pasannacittoyeva hutvā dadeyyaṃ.
"May I purify my mind while giving" means while giving, I would purify my mind, I would give with a serene mind.
Dadaṃ cittaṃ pasādeyyaṃ có nghĩa là: khi bố thí, tôi sẽ làm cho tâm mình thanh tịnh, tôi sẽ bố thí với tâm thanh tịnh.
Etaṃ sakkaṃ varaṃ vareti sakkaṃ devānamindaṃ ārogyasampadā, deyyadhammasampadā, dakkhiṇeyyasampadā, deyyadhammassa aparimitasampadā, dāyakasampadāti etaṃ pañcavidhaṃ varaṃ vareyyaṃ.
"This is the boon I would choose from Sakka" means I would choose from Sakka, the lord of devas, this five-fold boon: completeness of health, completeness of offerings, completeness of worthy recipients, inexhaustible completeness of offerings, and completeness of the giver.
Etaṃ sakkaṃ varaṃ vare có nghĩa là: Sakka, chúa tể của chư thiên, tôi sẽ ước năm loại phước báu này: sự đầy đủ về sức khỏe, sự đầy đủ về tài vật bố thí, sự đầy đủ về người xứng đáng thọ nhận, sự đầy đủ vô hạn về tài vật bố thí, và sự đầy đủ về người bố thí.
Ettha ca ‘‘kāluṭṭhitassa me sato’’ti etena ārogyasampadā, ‘‘dibbā bhakkhā pātubhaveyyu’’nti etena deyyadhammasampadā, ‘‘sīlavanto ca yācakā’’ti etena dakkhiṇeyyasampadā, ‘‘dadato me na khīyethā’’ti etena deyyadhammassa aparimitasampadā, ‘‘datvā nānutapeyyahaṃ, dadaṃ cittaṃ pasādeyya’’nti etehi dāyakasampadāti ime pañca atthā varabhāvena icchitā.
Here, by "for me, who has risen early" is desired the completeness of health; by "may divine foods appear" is desired the completeness of offerings; by "may the mendicants be virtuous" is desired the completeness of worthy recipients; by "may my giving not diminish" is desired the inexhaustible completeness of offerings; and by "may I not regret after giving, may I purify my mind while giving" is desired the completeness of the giver—these five meanings are desired as boons.
Trong đó, ý nghĩa về sự đầy đủ sức khỏe được ước muốn qua câu “kāluṭṭhitassa me sato”, sự đầy đủ tài vật bố thí qua câu “dibbā bhakkhā pātubhaveyyuṃ”, sự đầy đủ người xứng đáng thọ nhận qua câu “sīlavanto ca yācakā”, sự đầy đủ vô hạn tài vật bố thí qua câu “dadato me na khīyethā”, và sự đầy đủ người bố thí qua các câu “datvā nānutapeyyahaṃ, dadaṃ cittaṃ pasādeyya”.
Te ca kho dānamayapuññassa yāvadeva uḷārabhāvāyāti veditabbā.
And these are known to be for the sake of the utmost grandeur of merit through giving.
Và cần phải biết rằng năm ý nghĩa này chỉ là để làm cho phước báu từ việc bố thí trở nên cao thượng hơn.
300. Tattha sabbavittānīti saviññāṇakaaviññāṇakappabhedāni sabbāni vittūpakaraṇāni, dhanānīti attho.
300. In them, sabbavittāni means all possessions, divided into animate and inanimate, i.e., wealth.
300. Trong đó, sabbavittānī có nghĩa là tất cả tài sản, bao gồm cả vật hữu tri và vô tri, tức là của cải.
Pareti paramhi, parassāti attho.
Pare means to another, for another.
Pare có nghĩa là cho người khác.
Na paveccheti na dadeyya, ‘‘dakkhiṇeyyā laddhā’’ti katvā kiñci asesetvā sabbasāpateyyapariccāgo na kātabboti attho.
Na pavecche means one should not give away, i.e., having obtained worthy recipients, one should not make a complete renunciation of all one's property without leaving anything, is the meaning.
Na pavecche có nghĩa là không nên bố thí, tức là không nên bố thí tất cả tài sản mà không giữ lại gì, chỉ vì nghĩ rằng “đã có những người xứng đáng thọ nhận”.
Dadeyya dānañcāti sabbena sabbaṃ dānadhammo na kātabbo, atha kho attano āyañca vayañca jānitvā vibhavānurūpaṃ dānañca dadeyya.
Dadeyya dānañca means the practice of giving should not be entirely abandoned, but one should give charity in accordance with one's means, having known one's income and expenditure.
Dadeyya dānañcā có nghĩa là không nên hoàn toàn không bố thí, mà nên biết thu nhập và chi tiêu của mình, rồi bố thí phù hợp với khả năng tài chính.
Dhanañca rakkheti aladdhalābhaladdhaparirakkhaṇarakkhitasambandhavasena dhanaṃ paripāleyya.
Dhanañca rakkhe means one should protect wealth by safeguarding unacquired gains and preserving acquired possessions.
Dhanañca rakkhe có nghĩa là nên bảo vệ tài sản bằng cách giữ gìn những gì chưa có được và bảo quản những gì đã có.
Vuttavidhinā vā dhanaṃ rakkheyya tammūlakattā dānassa.
Or one should protect wealth in the manner described, for giving depends on it.
Hoặc nên bảo vệ tài sản theo cách đã nói, vì bố thí có nguồn gốc từ tài sản.
Tayopi maggā aññamaññavisodhanena paṭisevitabbāti hi nīticintakā.
Indeed, those skilled in Nīti assert that all three paths should be followed by mutually purifying each other.
Các nhà tư tưởng về đạo đức nói rằng cả ba con đường này nên được thực hành bằng cách điều chỉnh lẫn nhau.
Tasmā hīti yasmā dhanañca rakkhanto dānañca karonto ubhayalokahitāya paṭipanno hoti dhanamūlakañca dānaṃ, tasmā dānato dhanameva seyyo sundarataroti atidānaṃ na kātabbanti adhippāyo.
Thus, because one who guards wealth and performs dāna acts for the welfare of both worlds, and dāna is rooted in wealth, therefore wealth is superior and more excellent than dāna; the intention is that excessive dāna should not be performed.
Tasmā hī có nghĩa là: bởi vì người vừa bảo vệ tài sản vừa bố thí sẽ thực hành vì lợi ích của cả hai thế giới, và bố thí có nguồn gốc từ tài sản, do đó tài sản tốt hơn bố thí, đẹp đẽ hơn, ý nói không nên bố thí quá mức.
Tenāha ‘‘atippadānena kulā na hontī’’ti, dhanassa pamāṇaṃ ajānitvā dānassa taṃ nissāya atippadānapasaṅgena kulāni na honti nappavattanti, ucchijjantīti attho.
That is why it is said, “Families do not last through excessive giving.” This means that by not knowing the measure of wealth and by giving excessively, relying on that wealth, families do not endure, they are cut off.
Vì vậy, đã nói “atippadānena kulā na honti” (bố thí quá mức thì gia đình sẽ không còn), tức là, do không biết lượng tài sản mà bố thí quá mức dựa vào đó, các gia đình sẽ không tồn tại, sẽ bị hủy hoại.
301. Idāni viññūnaṃ pasaṃsitamevatthaṃ patiṭṭhapento ‘‘adānamatidānañcā’’ti gāthamāha.
301. Now, to establish the meaning praised by the wise, the stanza “Not giving and excessive giving” was spoken.
301. Bây giờ, để xác lập ý nghĩa đã được người trí tán dương, đã nói câu kệ “adānamatidānañcā”.
Tattha adānamatidānañcāti sabbena sabbaṃ kaṭacchubhikkhāyapi taṇḍulamuṭṭhiyāpi adānaṃ, pamāṇaṃ atikkamitvā pariccāgasaṅkhātaṃ atidānañca paṇḍitā buddhimanto sapaññajātikā nappasaṃsanti na vaṇṇayanti.
Therein, “not giving and excessive giving” refers to not giving at all, not even a spoonful of alms or a handful of rice, and excessive giving, which is defined as giving beyond measure. The wise, those endowed with wisdom, who are of noble disposition, do not praise or commend either.
Trong đó, adānamatidānañcā có nghĩa là: việc hoàn toàn không bố thí, ngay cả một muỗng cơm hay một nắm gạo, và việc bố thí quá mức, tức là việc dâng hiến vượt quá giới hạn, đều không được paṇḍitā (người trí), những người có trí tuệ, những bậc thiện nhân, nappasaṃsanti (không tán dương).
Sabbena sabbaṃ adānena hi samparāyikato atthato paribāhiro hoti.
Indeed, by not giving at all, one is excluded from future benefit.
Vì nếu hoàn toàn không bố thí, người đó sẽ bị loại trừ khỏi lợi ích ở đời sau.
Atidānena diṭṭhadhammikapaveṇī na pavattati.
By excessive giving, the present lineage does not continue.
Nếu bố thí quá mức, truyền thống ở đời này sẽ không được duy trì.
Samena vatteyyāti avisamena lokiyasarikkhakena samāhitena majjhimena ñāyena pavatteyya.
“One should conduct oneself equitably” means one should conduct oneself with balance, with composure, in a moderate and appropriate manner, akin to worldly wisdom.
Samena vatteyyā có nghĩa là nên hành xử một cách cân bằng, phù hợp với thế gian, ổn định, theo cách trung đạo.
Sa dhīradhammoti yā yathāvuttā dānādānappavatti, so dhīrānaṃ dhitisampannānaṃ nītinayakusalānaṃ dhammo, tehi gatamaggoti dīpeti.
“That is the practice of the wise” indicates that the aforementioned conduct of giving and not giving is the practice of the steadfast, those skilled in policy and right conduct; it is the path they have traversed.
Sa dhīradhammo có nghĩa là: cách hành xử về bố thí và không bố thí như đã nói, đó là pháp của người có trí tuệ, có sự kiên trì, khéo léo trong các quy tắc đạo đức, đó là con đường mà họ đã đi. Điều này được chỉ ra.
302. Tattha aho vatāti sādhu vata.
302. Therein, “aho vata” means indeed excellent.
302. Trong đó, aho vatā có nghĩa là “Ôi thật tốt lành!”
Reti ālapanaṃ.
“Re” is an address.
Re là từ gọi.
Ahameva dajjanti ahaṃ dajjameva.
“Ahameva dajjaṃ” means I would indeed give.
Ahameva dajja có nghĩa là “Tôi sẽ bố thí thôi.”
Ayañhettha saṅkhepattho – māṇava, ‘‘dānā dhanameva seyyo’’ti yadi ayaṃ nītikusalānaṃ vādo tava hotu, kāmaṃ ahaṃ dajjameva.
The brief meaning here is this: “Young man, if this saying of those skilled in policy, ‘Wealth is superior to dāna,’ be your view, then indeed I would give.”
Đây là ý nghĩa tóm tắt ở đây: “Này thanh niên, nếu lời nói của những người thông thạo về đạo đức rằng ‘tài sản tốt hơn bố thí’ là của ngươi, thì cứ để nó là của ngươi, tôi vẫn sẽ bố thí thôi.”
Santo ca maṃ sappurisā bhajeyyunti tasmiñca dāne santo upasantakāyavacīmanosamācārā sappurisā sādhavo maṃ bhajeyyuṃ upagaccheyyuṃ.
“And virtuous noble persons might attend upon me” means that in that dāna, virtuous and noble persons, tranquil in bodily, verbal, and mental conduct, would approach me.
Santo ca maṃ sappurisā bhajeyyuṃ có nghĩa là: và trong việc bố thí đó, những bậc thiện nhân, những người có hành vi thân, khẩu, ý thanh tịnh, sẽ đến với tôi.
Meghova ninnāni paripūrayantoti ahaṃ abhippavassanto mahāmegho viya ninnāni ninnaṭṭhānāni sabbesaṃ vanibbakānaṃ adhippāye paripūrayanto aho vata te santappeyyanti.
“Like a cloud filling the lowlands” means, “Oh, would that I, like a great rain cloud showering, filling the low-lying places, fulfilling the wishes of all beggars, might satisfy them!”
Meghova ninnāni paripūrayanto có nghĩa là: như một đám mây lớn đổ mưa làm đầy những chỗ trũng, tôi sẽ làm hài lòng tất cả những người ăn xin bằng cách làm cho mong muốn của họ được trọn vẹn. Ôi, thật tốt lành biết bao!
305. Pubbeva dānā sumanoti ‘‘sampattīnaṃ nidānaṃ anugāmikaṃ nidhānaṃ nidhessāmī’’ti muñcanacetanāya pubbe eva dānūpakaraṇassa sampādanato paṭṭhāya sumano somanassajāto bhaveyya.
305. “Before giving, one should be cheerful” means, "I will place a treasure as the cause and follower of attainments," and from the very preparation of the dāna requisites with the intention of releasing (the gift), one should be cheerful, filled with happiness.
305. Trước khi bố thí, tâm hoan hỷ nghĩa là, từ khi bắt đầu chuẩn bị vật dụng bố thí, với ý nghĩ "Ta sẽ chôn cất kho báu theo sau mình, là nguyên nhân của các sự giàu sang", nên có tâm hoan hỷ, vui mừng.
Dadaṃ cittaṃ pasādayeti dadanto deyyadhammaṃ dakkhiṇeyyahatthe patiṭṭhāpento ‘‘asārato dhanato sārādānaṃ karomī’’ti attano cittaṃ pasādeyya.
“While giving, one should gladden the mind” means that while giving, placing the object of offering in the hand of the recipient, one should gladden one’s own mind, thinking, “I am making a noble gift from insubstantial wealth.”
Khi đang bố thí, tâm thanh tịnh nghĩa là, người đang bố thí, đặt vật đáng bố thí vào tay người đáng thọ nhận, với ý nghĩ "Ta đang làm cái cốt yếu từ cái không cốt yếu", nên làm cho tâm mình thanh tịnh.
Datvā attamano hotīti dakkhiṇeyyānaṃ deyyadhammaṃ pariccajitvā ‘‘paṇḍitapaññattaṃ nāma mayā anuṭṭhitaṃ, aho sādhu suṭṭhū’’ti attamano pamuditamano pītisomanassajāto hoti.
“Having given, one becomes joyful” means that having given the object of offering to the recipients, one becomes joyful, delighted, filled with delight and happiness, thinking, “Indeed, I have accomplished what the wise have taught; oh, how good, how excellent!”
Sau khi bố thí, tâm hoan hỷ nghĩa là, sau khi đã bố thí vật đáng bố thí cho những người đáng thọ nhận, với ý nghĩ "Ta đã thực hiện điều mà bậc trí giả đã quy định, ôi thật tốt đẹp!", người ấy trở nên hoan hỷ, vui mừng, phát sinh hỷ và lạc.
Esā yaññassa sampadāti yā ayaṃ pubbacetanā muñjacetanā aparacetanāti imesaṃ kammaphalasaddhānugatānaṃ somanassapariggahitānaṃ tissannaṃ cetanānaṃ pāripūri, esā yaññassa sampadā dānassa sampatti, na ito aññathāti adhippāyo.
“This is the perfection of yañña” means that the fulfillment of these three volitions—pre-volition, volition of giving, and post-volition—which are accompanied by faith in the results of kamma and embraced by happiness, this is the perfection of yañña, the perfection of dāna; it is not otherwise—this is the intention.
Đây là sự thành tựu của lễ thí nghĩa là, sự viên mãn của ba tâm sở này – tiền hành tâm (pubbacetanā), chính hành tâm (muñcacetanā), và hậu hành tâm (aparacetanā) – vốn đi kèm với niềm tin vào quả báo của nghiệp và được bao trùm bởi sự hoan hỷ, đây chính là sự thành tựu của lễ thí, sự thành tựu của bố thí, không có cách nào khác ngoài điều này, đó là ý nghĩa.
Evaṃ aṅkuro attano paṭipajjanavidhiṃ pakāsetvā bhiyyosomattāya abhivaḍḍhamānadānajjhāsayo divase divase mahādānaṃ pavattesi.
Thus, Aṅkura, having declared his method of practice, with an ever-increasing aspiration for dāna, performed great dāna day after day.
Như vậy, Angkura đã tuyên bố phương pháp thực hành của mình, và với ý định bố thí ngày càng tăng trưởng vượt bậc, ông đã thực hiện đại bố thí mỗi ngày.
Tena tadā sabbarajjāni unnaṅgalāni katvā mahādāne diyyamāne paṭiladdhasabbūpakaraṇā manussā attano attano kammante pahāya yathāsukhaṃ vicariṃsu, tena rājūnaṃ koṭṭhāgārāni parikkhayaṃ agamaṃsu.
Due to that, as the great dāna was given, making all kingdoms like marketplace-free lands, people who had received all provisions abandoned their respective occupations and roamed about as they pleased. Consequently, the royal treasuries were exhausted.
Vào thời điểm đó, khi đại bố thí được thực hiện, bảy vương quốc đã trở nên không có chợ, và những người dân đã nhận được tất cả các vật dụng cần thiết, họ bỏ công việc của mình và đi lại tự do theo ý muốn. Do đó, các kho tàng của các vị vua đã cạn kiệt.
Tato rājāno aṅkurassa dūtaṃ pāhesuṃ – ‘‘bhoto dānaṃ nissāya amhākaṃ āyassa vināso ahosi, koṭṭhāgārāni parikkhayaṃ gatāni, tattha yuttamattaṃ ñātabba’’nti.
Then the kings sent a messenger to Aṅkura, saying, “Due to your dāna, our revenue has been destroyed, and our treasuries are exhausted; something appropriate should be done regarding this.”
Từ đó, các vị vua đã gửi sứ giả đến Angkura, nói rằng: "Do sự bố thí của ngài, thu nhập của chúng tôi đã bị hủy hoại, các kho tàng đã cạn kiệt; về việc đó, cần phải biết điều thích hợp."
307-8. Tisahassāni sūdā hīti tisahassamattā sūdā bhattakārakā.
307-8. "Tisahassāni sūdā hi" means three thousand cooks.
307-8. Tisahassāni sūdā hī có nghĩa là ba ngàn đầu bếp, tức là những người nấu ăn.
Te ca kho pana padhānabhūtā adhippetā, tesu ekamekassa pana vacanakarā anekāti veditabbā.
And those principal cooks are intended, and it should be understood that each of them had many attendants.
Và những người này được xem là những người chính yếu; cần hiểu rằng mỗi người trong số họ có nhiều người làm theo lời họ.
‘‘Tisahassāni sūdāna’’nti ca paṭhanti.
And some recite, "Three thousand cooks."
Người ta cũng đọc là "Tisahassāni sūdānaṃ".
Āmuttamaṇikuṇḍalāti nānāmaṇivicittakuṇḍaladharā.
"Āmuttamaṇikuṇḍalā" means wearing earrings adorned with various gems.
Āmuttamaṇikuṇḍalā có nghĩa là những người đeo hoa tai được trang trí bằng nhiều loại ngọc quý.
Nidassanamattañcetaṃ, āmuttakaṭakakaṭisuttādiābharaṇāpi te ahesuṃ.
This is merely an illustration, for they also wore bracelets, waist-bands, and other ornaments.
Đây chỉ là một ví dụ; họ cũng đeo các đồ trang sức khác như vòng tay, dây lưng, v.v.
Aṅkuraṃ upajīvantīti taṃ upanissāya jīvanti, tappaṭibaddhajīvikā hontīti attho.
"Aṅkuraṃ upajīvantī" means they lived dependent on him, their livelihood was tied to him; this is the meaning.
Aṅkuraṃ upajīvantī có nghĩa là họ sống nhờ vào ông ấy, tức là cuộc sống của họ phụ thuộc vào ông ấy.
Dāne yaññassa vāvaṭāti mahāyāgasaññitassa yaññassa dāne yajane vāvaṭā ussukkaṃ āpannā.
"Dāne yaññassa vāvaṭā" means they were assiduous and zealous in giving, in offering, for the great sacrifice (mahāyāga).
Dāne yaññassa vāvaṭā có nghĩa là họ bận rộn, hăng hái trong việc bố thí, cúng dường đại thí được gọi là yañña.
Kaṭṭhaṃ phālenti māṇavāti nānappakārānaṃ khajjabhojjādiāhāravisesānaṃ pacanāya alaṅkatapaṭiyattā taruṇamanussā kaṭṭhāni phālenti vidālenti.
"Kaṭṭhaṃ phālenti māṇavā" means young men, adorned and prepared for cooking various kinds of hard and soft foods and other special meals, split and cleave wood.
Những chàng trai chẻ củi nghĩa là, để nấu các loại thức ăn đặc biệt như đồ ăn nhẹ và đồ ăn chính, những chàng trai trẻ đã được trang hoàng và chuẩn bị sẵn sàng, họ chẻ củi.
311. Bahunti mahantaṃ pahūtikaṃ.
311. Bahuṃ means a large, abundant quantity.
311. Bahuṃ nghĩa là nhiều, dồi dào.
Bahūnanti anekesaṃ.
Bahūnaṃ means to many.
Bahūnaṃ nghĩa là cho nhiều người.
Pādāsīti pakārehi adāsi.
Pādāsī means he gave in various ways.
Pādāsī nghĩa là đã bố thí theo nhiều cách.
Cīranti cirakālaṃ.
Cīraṃ means for a long time.
Cīraṃ nghĩa là trong một thời gian dài.
Vīsativassasahassāyukesu hi manussesu so uppanno.
Indeed, he was born among humans whose lifespan was twenty thousand years.
Quả thật, ông sinh ra trong thời kỳ con người có tuổi thọ hai mươi ngàn năm.
Bahuṃ bahūnaṃ cirakālañca dento yathā adāsi, taṃ dassetuṃ ‘‘sakkaccañcā’’tiādi vuttaṃ.
To show how he gave much, to many, and for a long time, the phrase "sakkaccañcā" and so on was spoken.
Để cho thấy ông đã bố thí nhiều, cho nhiều người và trong một thời gian dài như thế nào, câu "sakkaccañcā" và tiếp theo đã được nói.
Tattha sakkaccanti sādaraṃ, anapaviddhaṃ anavaññātaṃ katvā.
There, sakkaccaṃ means respectfully, not cast aside or scorned.
Trong đó, sakkaccaṃ nghĩa là với lòng tôn kính, không bỏ rơi, không khinh thường.
Sahatthāti sahatthena, na āṇāpanamattena.
Sahatthā means with his own hand, not merely by commanding.
Sahatthā nghĩa là bằng chính tay mình, không chỉ bằng cách ra lệnh.
Cittīkatvāti gāravabahumānayogena cittena karitvā pūjetvā.
Cittīkatvā means having honored and paid homage with a mind full of reverence and esteem.
Cittīkatvā nghĩa là đã làm với tâm cung kính và tôn trọng, đã cúng dường.
Punappunanti bahuso na ekavāraṃ, katipayavāre vā akatvā anekavāraṃ pādāsīti yojanā.
Punappunaṃ means many times, not just once, or not merely a few times, but he gave many times – this is the connection.
Punappunaṃ nghĩa là nhiều lần, không phải chỉ một lần, cũng không phải chỉ vài lần mà là nhiều lần đã bố thí, đó là sự kết nối.
312. Idāni tameva punappunaṃ karaṇaṃ vibhāvetuṃ ‘‘bahū māse cā’’ti gāthamāhaṃsu.
312. Now, to elaborate on this repeated action, they spoke the verse "bahū māse cā" and so on.
312. Bây giờ, để làm rõ việc bố thí nhiều lần đó, họ đã nói bài kệ "bahū māse cā".
Tattha bahū māseti cittamāsādike bahū aneke māse.
There, bahū māse means for many months, such as Cittamaṃsa and others.
Trong đó, bahū māse nghĩa là nhiều tháng như tháng Citta, v.v., nhiều tháng.
Pakkheti kaṇhasukkabhede bahū pakkhe.
Pakkhe means for many fortnights, divided into dark and bright halves.
Pakkhe nghĩa là nhiều nửa tháng, phân biệt thành nửa tháng tối và nửa tháng sáng.
Utusaṃvaccharāni cāti vasantagimhādike bahū utū ca saṃvaccharāni ca, sabbattha accantasaṃyoge upayogavacanaṃ.
Utusaṃvaccharāni cā means for many seasons, such as the spring, hot, etc., and for many years; in all these cases, it is the accusative case (upayogavacanaṃ) in the sense of continuous connection (accantasaṃyoge).
Utusaṃvaccharāni cā nghĩa là nhiều mùa như mùa xuân, mùa hè, v.v., và nhiều năm; ở mọi nơi, đây là cách dùng từ chỉ sự liên tục tuyệt đối.
Dīghamantaranti dīghakālamantaraṃ.
Dīghamantaraṃ means for a long interval of time.
Dīghamantaraṃ nghĩa là một khoảng thời gian dài.
Ettha ca ‘‘ciraṃ pādāsī’’ti cirakālaṃ dānassa pavattitabhāvaṃ vatvā puna tassa nirantarameva pavattitabhāvaṃ dassetuṃ ‘‘bahū māse’’tiādi vuttanti daṭṭhabbaṃ.
And here, it should be understood that after stating that the giving continued "ciraṃ pādāsī" (for a long time), the phrase "bahū māse" and so on was spoken again to show that it continued incessantly.
Ở đây, cần hiểu rằng sau khi nói về việc bố thí kéo dài trong một thời gian dài qua câu "ciraṃ pādāsī", câu "bahū māse" và tiếp theo được nói để cho thấy việc bố thí đó diễn ra liên tục.
313. Evanti vuttappakārena.
313. Evaṃ means in the manner described.
313. Evaṃ nghĩa là theo cách đã nói.
Datvā yajitvā cāti atthato ekameva, kesañci dakkhiṇeyyānaṃ ekaccassa deyyadhammassa pariccajanavasena datvā, puna ‘‘bahuṃ bahūnaṃ pādāsī’’ti vuttanayena atthikānaṃ sabbesaṃ yathākāmaṃ dento mahāyāgavasena yajitvā.
Datvā yajitvā cā means in essence it is one and the same; having given by relinquishing certain offerings to certain worthy recipients, and then having performed a great sacrifice by giving to all those in need according to their wishes, in the manner stated as "he gave much to many."
Datvā yajitvā cā có cùng ý nghĩa; đã bố thí bằng cách từ bỏ một số vật cúng dường cho một số người xứng đáng nhận lễ vật, rồi cúng dường bằng cách bố thí lớn, ban phát theo ý muốn của tất cả những người có nhu cầu, theo cách đã nói "bahuṃ bahūnaṃ pādāsī".
So hitvā mānusaṃ dehaṃ, tāvatiṃsūpago ahūti so aṅkuro āyupariyosāne manussatthabhāvaṃ pahāya paṭisandhiggahaṇavasena tāvatiṃsadevanikāyūpago ahosi.
So hitvā mānusaṃ dehaṃ, tāvatiṃsūpago ahū means at the end of his life, that Aṅkura abandoned his human existence and was reborn in the assembly of the Tāvatiṃsa devas, having taken a new birth there.
So hitvā mānusaṃ dehaṃ, tāvatiṃsūpago ahū nghĩa là, sau khi tuổi thọ kết thúc, ông Aṅkura đã từ bỏ thân người và tái sinh vào cõi trời Tāvatiṃsa.
Evaṃ tasmiṃ tāvatiṃsesu nibbattitvā dibbasampattiṃ anubhavante amhākaṃ bhagavato kāle indako nāma māṇavo āyasmato anuruddhattherassa piṇḍāya carantassa pasannamānaso kaṭacchubhikkhaṃ dāpesi.
Thus, while Aṅkura was born among the Tāvatiṃsa devas and was experiencing divine prosperity, in the time of our Bhagavā, a young man named Indaka, with a purified mind, had a spoonful of alms-food given to Aṅkura as he went for alms.
Khi ông Aṅkura tái sinh ở Tāvatiṃsa và đang hưởng thụ sự giàu sang của chư thiên, vào thời Đức Thế Tôn của chúng ta, một thanh niên tên Indaka, với tâm hoan hỷ, đã cúng dường một muỗng cơm cho Tôn giả Anuruddha khi ngài đang đi khất thực.
So aparena samayena kālaṃ katvā khettagatassa puññassa ānubhāvena tāvatiṃsesu mahiddhiko mahānubhāvo devaputto hutvā nibbatto dibbehi rūpādīhi dasahi ṭhānehi aṅkuraṃ devaputtaṃ abhibhavitvā virocati.
Later, after his passing, by the power of the merit accumulated in the field of the Buddha's dispensation, he was reborn as a powerful and glorious deva in Tāvatiṃsa, outshining the deva Aṅkura in ten respects: appearance, sound, taste, smell, touch, which are delightful.
Sau đó, vào một thời điểm khác, khi qua đời, nhờ uy lực của phước báu đã gieo trên mảnh đất phước lành (Đức Phật và các đệ tử), ông đã tái sinh làm một vị thiên tử với đại thần thông và đại uy lực ở cõi Tāvatiṃsa, vượt trội hơn thiên tử Aṅkura về mười phương diện như sắc đẹp, v.v.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Do đó, đã nói:
314-5. Tattha rūpeti rūpahetu, attano rūpasampattinimittanti attho.
314-5. There, rūpe means on account of appearance, that is, on account of his own perfect appearance.
Trong đó, rūpe có nghĩa là do sắc, tức là do sự viên mãn về sắc đẹp của chính mình.
Saddetiādīsupi eseva nayo.
The same method applies to sadde and so on.
Đối với sadde và các từ khác cũng vậy.
Āyunāti jīvitena.
Āyunā means by lifespan.
Āyunā có nghĩa là bằng tuổi thọ.
Nanu ca devānaṃ jīvitaṃ paricchinnappamāṇaṃ vuttaṃ.
Is it not said that the lifespan of devas is of a limited measure?
Chẳng phải đã nói rằng tuổi thọ của chư thiên có giới hạn sao?
Saccaṃ vuttaṃ, taṃ pana yebhuyyavasena.
It is indeed said, but that is generally speaking.
Đúng là đã nói vậy, nhưng đó là nói theo phần lớn.
Tathā hi ekaccānaṃ devānaṃ yogavipattiādinā antarāmaraṇaṃ hotiyeva.
Thus, some devas do experience an untimely death due to errors in practice and so on.
Thật vậy, một số chư thiên vẫn có thể chết yểu do sự thất bại trong việc hành thiền hoặc các nguyên nhân khác.
Indako pana tisso vassakoṭiyo saṭṭhi ca vassasahassāni paripūretiyeva.
But Indaka fulfills his lifespan of three crore (30 million) years and sixty thousand years.
Nhưng Indaka đã sống trọn vẹn ba mươi triệu sáu mươi ngàn năm.
Tena vuttaṃ ‘‘āyunā atirocatī’’ti.
Therefore, it was said, "āyunā atirocati" (he surpasses in lifespan).
Vì thế, đã nói rằng “vượt trội về tuổi thọ”.
Yasasāti mahatiyā parivārasampattiyā.
Yasasā means by his great retinue and prosperity.
Yasasā có nghĩa là do sự viên mãn về tùy tùng đông đảo.
Vaṇṇenāti saṇṭhānasampattiyā.
Vaṇṇenā means by the perfection of his bodily form.
Vaṇṇenā có nghĩa là do sự viên mãn về hình dáng.
Vaṇṇadhātusampadā pana ‘‘rūpe’’ti iminā vuttāyeva.
However, the perfection of the element of complexion has already been stated by the word "rūpe".
Tuy nhiên, sự viên mãn về sắc tố đã được nói đến bởi từ “rūpe” này rồi.
Ādhipaccenāti issariyena.
Ādhipaccenā means by sovereignty.
Ādhipaccenā có nghĩa là bằng quyền uy.
325-6. Ujjaṅgaleti ativiya thaddhabhūmibhāge.
325-6. Ujjaṅgale means a very hard piece of ground.
325-6. Ujjaṅgale có nghĩa là trên mảnh đất rất cứng.
‘‘Ūsare’’ti keci vadanti.
Some say “ūsare” (in barren soil).
Một số người nói “ūsare” (trên đất cằn).
Ropitanti vuttaṃ, vapitvā vā uddharitvā vā puna ropitaṃ.
Ropitaṃ is stated to mean sown, or having been sown, or having been transplanted and replanted.
Ropita có nghĩa là đã gieo, hoặc đã gieo rồi nhổ lên và trồng lại.
Napi tosetīti na nandayati, appaphalatāya vā tuṭṭhiṃ na janeti.
Napi tosetī means it does not gladden, or it does not generate satisfaction due to scarcity of fruit.
Napi tosetī có nghĩa là không làm hài lòng, hoặc không tạo ra sự thỏa mãn vì quả ít.
Tathevāti yathā ujjaṅgale khette bahumpi bījaṃ ropitaṃ vipulaphalaṃ uḷāraphalaṃ na hoti, tato eva kassakaṃ na toseti, tathā dussīlesu sīlavirahitesu bahukampi dānaṃ patiṭṭhāpitaṃ vipulaphalaṃ mahapphalaṃ na hoti, tato eva dāyakaṃ na tosetīti attho.
Tatheva means that just as in a barren field, much seed sown does not yield abundant or great fruit, and therefore does not satisfy the farmer, so too, an offering, however great, made to those who are immoral (dussīlesu), devoid of virtue (sīlavirahitesu), does not yield abundant or great fruit, and therefore does not satisfy the donor.
Tatheva có nghĩa là: như trên đất hoang, dù gieo nhiều hạt giống cũng không có quả lớn, không làm nông dân hài lòng; cũng vậy, sự bố thí nhiều cho người ác giới, người thiếu giới hạnh, cũng không có quả lớn, không làm thí chủ hài lòng.
327-8. Yathāpi bhaddaketi gāthādvayassa vattavipariyāyena atthayojanā veditabbā.
327-8. Yathāpi bhaddake – the meaning of these two verses should be understood in the reverse order of the preceding explanation.
327-8. Ý nghĩa của hai bài kệ Yathāpi bhaddake nên được hiểu theo cách ngược lại với những gì đã nói.
Tattha sammā dhāraṃ pavecchanteti vuṭṭhidhāraṃ sammadeva pavattente, anvaḍḍhamāsaṃ anudasāhaṃ anupañcāhaṃ deve vassanteti attho.
Here, sammā dhāraṃ pavecchante means when the stream of rain falls properly, meaning when the deity rains every half-month, every ten days, or every five days.
Trong đó, sammā dhāraṃ pavecchante có nghĩa là khi mưa rơi đúng cách, nghĩa là khi chư thiên làm mưa rơi nửa tháng một lần, mười ngày một lần, hoặc năm ngày một lần.
Guṇavantesūti jhānādiguṇayuttesu.
Guṇavantesū means endowed with qualities such as jhāna.
Guṇavantesu có nghĩa là những người có các đức tính như thiền định.
Tādisūti iṭṭhādīsu tādilakkhaṇappattesu.
Tādisū means among such persons who have attained the characteristic of being unshakeable (tādi) in desirable objects and so forth.
Tādisu có nghĩa là những người đã đạt đến đặc tính của bậc như vậy (tādi), trong các đối tượng khả ái (iṭṭha) và các đối tượng khác.
Kāranti liṅgavipallāsena vuttaṃ, upakāroti attho.
Kāraṃ is stated by a change of gender, meaning an act of help or assistance (upakāro).
Kāra được nói với sự đảo ngược giới tính, có nghĩa là sự giúp đỡ.
Kīdiso upakāroti āha ‘‘puñña’’nti.
What kind of assistance? He says, “puññaṃ” (merit).
Sự giúp đỡ đó là gì? Ngài nói “puñña” (phước báu).
Tayidaṃ aṅkurapetavatthu satthārā tāvatiṃsabhavane dasasahassacakkavāḷadevatānaṃ purato dakkhiṇeyyasampattivibhāvanatthaṃ ‘‘mahādānaṃ tayā dinna’’ntiādinā attanā samuṭṭhāpitaṃ, tattha tayo māse abhidhammaṃ desetvā mahāpavāraṇāya devagaṇaparivuto devadevo devalokato saṅkassanagaraṃ otaritvā anukkamena sāvatthiṃ patvā jetavane viharanto catuparisamajjhe dakkhiṇeyyasampattivibhāvanatthameva ‘‘yassa atthāya gacchāmā’’tiādinā vitthārato desetvā catusaccakathāya desanāya kūṭaṃ gaṇhi.
This Aṅkura Petavatthu was initiated by the Teacher himself in the Tāvatiṃsa realm, before the deities of ten thousand world-systems, to reveal the excellence of worthy recipients, with the words "A great offering was given by you", etc. After teaching Abhidhamma for three months there, the Lord of Deities, surrounded by a host of deities, descended from the deva-world to Saṅkassa town on the Mahāpavāraṇā day. Proceeding gradually, he reached Sāvatthī and, while residing in Jetavana, he expounded the story at length among the four assemblies, again to reveal the excellence of worthy recipients, starting with "for whose benefit we go", etc., and concluded the discourse with the teaching on the Four Noble Truths.
Câu chuyện về ngạ quỷ Aṅkura này do Đức Bổn Sư tự khởi xướng tại cõi trời Ba Mươi Ba (Tāvatiṃsa), trước chư thiên của một vạn thế giới, để hiển bày phước báu của người thọ nhận vật cúng dường, bắt đầu bằng câu ‘‘Đại thí đã được ngươi bố thí’’. Sau khi thuyết Abhidhamma trong ba tháng tại đó, vào ngày Đại Tự Tứ (Mahāpavāraṇā), Đức Thiên Trung Thiên (Devadevo) được chư thiên vây quanh, từ cõi trời giáng xuống thành Saṅkassa, rồi tuần tự đến Sāvatthi, trú tại Jetavana, và giữa bốn hội chúng, Ngài lại thuyết rộng rãi để hiển bày phước báu của người thọ nhận vật cúng dường, bắt đầu bằng câu ‘‘Vì mục đích gì chúng ta đến’’, rồi kết thúc bằng bài pháp về Tứ Diệu Đế.
Desanāvasāne tesaṃ anekakoṭipāṇasahassānaṃ dhammābhisamayo ahosīti.
At the conclusion of the discourse, hundreds of thousands of beings attained comprehension of the Dhamma.
Khi bài pháp kết thúc, hàng trăm ngàn chúng sanh đã chứng ngộ Chánh Pháp.
Divāvihāragataṃ bhikkhunti idaṃ uttaramātupetivatthu.
Divāvihāragataṃ bhikkhu – this is the Uttarāmātupetīvatthu.
Divāvihāragataṃ bhikkhuṃ là câu chuyện về ngạ quỷ mẹ của Uttara.
Tatrāyaṃ atthavibhāvanā – satthari parinibbute paṭhamamahāsaṅgītiyā pavattitāya āyasmā mahākaccāyano dvādasahi bhikkhūhi saddhiṃ kosambiyā avidūre aññatarasmiṃ araññāyatane vihāsi.
Its meaning is here explained: When the Teacher had attained Parinibbāna and the First Great Council had taken place, Venerable Mahākaccāyana, together with twelve bhikkhus, resided in a certain forest hermitage not far from Kosambī.
Đây là phần giải thích ý nghĩa: Sau khi Đức Bổn Sư nhập Niết Bàn và Đại Hội Kết Tập Kinh Điển lần thứ nhất được cử hành, Tôn giả Mahākaccāyana cùng mười hai vị Tỳ-kheo trú tại một khu rừng không xa Kosambī.
Tena ca samayena rañño udenassa aññataro amacco kālamakāsi, tena ca pubbe nagare kammantā adhiṭṭhitā ahesuṃ.
At that time, a certain minister of King Udena passed away, and he had previously been in charge of city affairs.
Vào thời điểm đó, một vị đại thần của vua Udena đã qua đời, và trước đó, ông ta đã phụ trách các công việc trong thành phố.
Atha rājā tassa puttaṃ uttaraṃ nāma māṇavaṃ pakkosāpetvā ‘‘tvañca pitarā adhiṭṭhite kammante samanusāsā’’ti tena ṭhitaṭṭhāne ṭhapesi.
Then the king summoned a young man named Uttara, the son of that minister, and appointed him to his father's position, saying, "You too should supervise the affairs that your father was in charge of."
Sau đó, nhà vua cho gọi người con trai của ông ta tên là Uttara, một thanh niên, và nói: ‘‘Ngươi hãy tiếp tục quản lý các công việc mà cha ngươi đã phụ trách’’, rồi bổ nhiệm anh ta vào vị trí đó.
So ca sādhūti sampaṭicchitvā ekadivasaṃ nagarapaṭisaṅkharaṇiyānaṃ dārūnaṃ atthāya vaḍḍhakiyo gahetvā araññaṃ gato.
He assented, saying, "So be it," and one day, he took carpenters and went to the forest for timber to renovate the city.
Anh ta vâng lời chấp thuận, một ngày nọ, anh ta dẫn theo thợ mộc vào rừng để tìm gỗ sửa chữa thành phố.
Tattha āyasmato mahākaccāyanattherassa vasanaṭṭhānaṃ upagantvā theraṃ tattha paṃsukūlacīvaradharaṃ vivittaṃ nisinnaṃ disvā iriyāpatheyeva pasīditvā katapaṭisanthāro vanditvā ekamantaṃ nisīdi.
There he approached the dwelling place of Venerable Mahākaccāyana Thera, and seeing the Thera seated in solitude, clad in a paṃsukūla robe, he was pleased by his demeanor, exchanged greetings, paid homage, and sat down to one side.
Tại đó, anh ta đến nơi trú ngụ của Trưởng lão Mahākaccāyana, thấy Trưởng lão đang mặc y phấn tảo, ngồi một mình nơi vắng vẻ, anh ta liền sanh lòng tịnh tín chỉ qua oai nghi của Ngài, sau khi chào hỏi, anh ta đảnh lễ và ngồi xuống một bên.
Thero tassa dhammaṃ kathesi.
The Thera taught him the Dhamma.
Trưởng lão thuyết pháp cho anh ta nghe.
So dhammaṃ sutvā ratanattaye sañjātappasādo saraṇesu patiṭṭhāya theraṃ nimantesi – ‘‘adhivāsetha me, bhante, svātanāya bhattaṃ saddhiṃ bhikkhūhi anukampaṃ upādāyā’’ti.
Having heard the Dhamma, he developed faith in the Three Jewels, took refuge, and invited the Thera, saying, “Venerable sir, may the Bhante, out of compassion for me, accept tomorrow’s meal together with the bhikkhus.”
Nghe pháp xong, anh ta sanh lòng tịnh tín nơi Tam Bảo, an trú vào Tam Quy, rồi thỉnh Trưởng lão: ‘‘Bạch Ngài, xin Ngài và chư Tỳ-kheo hoan hỷ thọ thực bữa cơm của con vào ngày mai, vì lòng từ bi’’.
Adhivāsesi thero tuṇhībhāvena.
The Thera accepted by remaining silent.
Trưởng lão im lặng chấp thuận.
So tato nikkhamitvā nagaraṃ gantvā aññesaṃ upāsakānaṃ ācikkhi – ‘‘thero mayā svātanāya nimantito, tumhehipi mama dānaggaṃ āgantabba’’nti.
He then left that place, went to the city, and informed other lay followers: "The Thera has been invited by me for tomorrow; you too should come to my almsgiving hall."
Anh ta từ đó trở về thành phố, báo cho các cư sĩ khác biết: ‘‘Tôi đã thỉnh Trưởng lão cho ngày mai, quý vị cũng nên đến nhà dâng cúng của tôi.’’
So dutiyadivase kālasseva paṇītaṃ khādanīyaṃ bhojanīyaṃ paṭiyādāpetvā kālaṃ ārocāpetvā saddhiṃ bhikkhūhi āgacchantassa therassa paccuggamanaṃ katvā vanditvā purakkhatvā gehaṃ pavesesi.
So, on the second day, early in the morning, having prepared excellent hard food and soft food, and having announced the time, Uttara went forth to meet the Thera who was arriving with the bhikkhus, paid homage to him, placed him at the front, and had him enter his house.
Ngày hôm sau, anh ta dậy sớm chuẩn bị thức ăn, đồ uống tinh xảo, rồi cho người báo giờ, sau đó đi đón Trưởng lão cùng chư Tỳ-kheo đang đến, đảnh lễ, đi trước dẫn Ngài vào nhà.
Atha mahārahakappiyapaccattharaṇaatthatesu āsanesu there ca bhikkhūsu ca nisinnesu gandhapupphadhūpehi pūjaṃ katvā paṇītena annapānena te santappetvā sañjātappasādo katañjalī anumodanaṃ suṇitvā katabhattānumodane there gacchante pattaṃ gahetvā anugacchanto nagarato nikkhamitvā paṭinivattanto ‘‘bhante, tumhehi niccaṃ mama gehaṃ pavisitabba’’nti yācitvā therassa adhivāsanaṃ ñatvā nivatti.
Then, when the Thera and the bhikkhus were seated on the seats covered with suitable and excellent coverings, Uttara, having performed an offering with perfumes, flowers, and incense, and having satisfied them with excellent food and drink, with his devotion arisen, made an añjalī, and listened to the anumodanā. As the Thera was departing after the meal's anumodanā, Uttara, carrying the bowl, followed him, went out of the city, and as he turned back, he requested: "Bhante, you should always enter my house." Having known the Thera's acceptance, he returned.
Sau đó, khi Trưởng lão và chư Tỳ-kheo đã ngồi trên các chỗ ngồi trải sẵn những tấm trải xứng đáng cho bậc cao quý, anh ta dùng hương, hoa, trầm hương cúng dường, rồi dâng thức ăn thức uống tinh xảo làm cho các Ngài hoan hỷ, với tâm hoan hỷ và chắp tay, anh ta lắng nghe lời tùy hỷ. Khi Trưởng lão đã tùy hỷ xong và đang ra về, anh ta cầm bát đi theo tiễn ra khỏi thành phố, rồi quay trở lại, thỉnh cầu: ‘‘Bạch Ngài, xin Ngài thường xuyên ghé thăm nhà con’’. Sau khi biết Trưởng lão đã chấp thuận, anh ta quay về.
Evaṃ so theraṃ upaṭṭhahanto tassa ovāde patiṭṭhāya sotāpattiphalaṃ pāpuṇi, vihārañca kāresi, sabbe ca attano ñātake sāsane abhippasanne akāsi.
Thus, by attending to the Thera, and establishing himself in his admonition, he attained the fruit of stream-entry (sotāpattiphala), and he built a vihāra, and made all his relatives deeply devoted to the Dispensation.
Như vậy, Uttara đã hầu hạ Trưởng lão, an trú vào lời giáo huấn của Ngài, và chứng đắc quả Dự Lưu. Anh ta cũng xây dựng một tu viện, và làm cho tất cả bà con thân thuộc của mình đều có niềm tin sâu sắc vào giáo pháp.
Mātā panassa maccheramalapariyuṭṭhitacittā hutvā evaṃ paribhāsi – ‘‘yaṃ tvaṃ mama anicchantiyā eva samaṇānaṃ annapānaṃ desi, taṃ te paraloke lohitaṃ sampajjatū’’ti.
But his mother, with her mind enveloped by the defilement of avarice (macchera), spoke thus: "That food and drink which you give to the ascetics against my will, may that turn into blood for you in the other world."
Nhưng mẹ của anh ta, với tâm bị chi phối bởi cấu uế xan tham, đã nguyền rủa như sau: ‘‘Thức ăn và đồ uống mà con dâng cho các Sa-môn, dù mẹ không muốn, nguyện cho chúng biến thành máu cho con ở đời sau!’’
Ekaṃ pana morapiñchakalāpaṃ vihāramahadivase diyyamānaṃ anujāni.
However, she allowed one peacock-feather fan to be given on the day of the monastery's dedication.
Tuy nhiên, bà đã cho phép dâng một bó lông công vào ngày khánh thành tu viện.
Sā kālaṃ katvā petayoniyaṃ uppajji, morapiñchakalāpadānānumodanena panassā kesā nīlā siniddhā vellitaggā sukhumā dīghā ca ahesuṃ.
Having passed away, she was reborn in the realm of petas. But due to her approval of the donation of the peacock-feather fan, her hair was dark, soft, curly at the ends, fine, and long.
Sau khi qua đời, bà sanh vào cõi ngạ quỷ. Nhờ sự tùy hỷ đối với việc dâng bó lông công, tóc của bà trở nên xanh đen, bóng mượt, xoăn ở ngọn, mềm mại và dài.
Sā yadā gaṅgānadiṃ ‘‘pānīyaṃ pivissāmī’’ti otarati, tadā nadī lohitapūrā hoti.
When she descended into the Ganges River, thinking, "I will drink water," the river became full of blood.
Khi bà xuống sông Gaṅgā để uống nước, dòng sông liền biến thành máu.
Sā pañcapaṇṇāsa vassāni khuppipāsābhibhūtā vicaritvā ekadivasaṃ kaṅkhārevatattheraṃ gaṅgāya tīre divāvihāraṃ nisinnaṃ disvā attānaṃ attano kesehi paṭicchādetvā upasaṅkamitvā pānīyaṃ yāci.
Having wandered for fifty-five years, tormented by hunger and thirst, one day she saw Thera Kaṅkhārevata seated for his midday rest on the bank of the Ganges, covered herself with her hair, approached him, and begged for water.
Bà lang thang suốt năm mươi lăm năm, bị đói khát hành hạ. Một ngày nọ, bà thấy Trưởng lão Kaṅkhārevata đang ngồi thiền ban ngày bên bờ sông Gaṅgā, bà liền che thân bằng tóc của mình, đến gần và xin nước uống.
Taṃ sandhāya vuttaṃ –
Concerning this, it was said:
Để chỉ điều đó, đã nói rằng:
Athāyasmā revato taṃ petiṃ uddissa bhikkhusaṅghassa pānīyaṃ adāsi, piṇḍāya caritvā bhattaṃ gahetvā bhikkhūnamadāsi, saṅkārakūṭādito paṃsukūlaṃ gahetvā dhovitvā bhisiñca cimilikañca katvā bhikkhūnaṃ adāsi, tena cassā petiyā dibbasampattiyo ahesuṃ.
Then, out of compassion for that peta, Venerable Revata gave water to the community of bhikkhus. Having gone on alms-round and collected food, he gave it to the bhikkhus. Having taken a rag-robe from a refuse heap or similar place, washed it, and made a mat and a foot-wiper, he gave them to the bhikkhus. Due to this, divine enjoyments arose for that peta.
Bấy giờ, Tôn giả Revata đã dâng nước uống cho chư Tăng để hồi hướng cho người nữ ngạ quỷ ấy. Sau khi đi khất thực, ngài nhận thức ăn và dâng cho chư Tăng. Ngài lấy vải paṃsukūla từ đống rác và những nơi tương tự, giặt sạch, làm thành đệm và giẻ lau chân, rồi dâng cho chư Tăng. Nhờ đó, người nữ ngạ quỷ ấy đã có được những tài sản cõi trời.
Sā therassa santikaṃ gantvā attanā laddhadibbasampattiṃ therassa dassesi.
She went to the Thera and showed her attained divine enjoyments to the Thera.
Nàng ngạ quỷ ấy đến chỗ vị Trưởng lão và trình bày những tài sản cõi trời mà mình đã đạt được cho vị Trưởng lão.
Thero taṃ pavattiṃ attano santikaṃ upagatānaṃ catunnaṃ parisānaṃ pakāsetvā dhammakathaṃ kathesi.
The Thera, having revealed that event to the four assemblies who had come to him, taught the Dhamma.
Vị Trưởng lão đã kể lại câu chuyện ấy cho bốn hội chúng đến gặp ngài, rồi thuyết pháp.
Tena mahājano sañjātasaṃvego vigatamalamacchero hutvā dānasīlādikusaladhammābhirato ahosīti.
Due to this, the great multitude became filled with spiritual urgency, became free from the defilement of avarice, and became devoted to wholesome dhammas such as generosity and morality.
Nhờ đó, đại chúng đã khởi tâm xúc động, đoạn trừ sự keo kiệt và hoan hỷ trong các pháp thiện như bố thí, trì giới.
Idaṃ pana petavatthu dutiyasaṅgītiyaṃ saṅgahaṃ āruḷhanti daṭṭhabbaṃ.
And it should be understood that this Petavatthu was included in the second council.
Nên biết rằng, câu chuyện về ngạ quỷ này đã được kết tập trong kỳ Đại hội kết tập kinh điển lần thứ hai.
Ahaṃ pure pabbajitassa bhikkhunoti idaṃ suttapetavatthu.
“ Ahaṃ pure pabbajitassa bhikkhuno” – this is the Sutta Petavatthu.
“Ahaṃ pure pabbajitassa bhikkhuno” – đây là câu chuyện ngạ quỷ Sutta.
Tassa kā uppatti?
What is its origin?
Sự khởi nguyên của nó là gì?
Sāvatthiyā kira avidūre aññatarasmiṃ gāmake amhākaṃ satthari anuppanneyeva sattannaṃ vassasatānaṃ upari aññataro dārako ekaṃ paccekabuddhaṃ upaṭṭhahi.
It is said that in a certain village not far from Sāvatthī, more than seven hundred years before our Teacher arose, a certain boy attended to a Paccekabuddha.
Nghe nói, vào thời Đức Bổn Sư của chúng ta chưa xuất hiện trên thế gian, hơn bảy trăm năm trước, có một cậu bé ở một ngôi làng không xa Sāvatthī đã phụng sự một vị Paccekabuddha.
Tassa mātā tasmiṃ vayappatte tassatthāya samānakulato aññataraṃ kuladhītaraṃ ānesi.
When he reached maturity, his mother brought a maiden from a similar family for him.
Khi cậu bé đến tuổi trưởng thành, mẹ cậu đã cưới cho cậu một cô gái từ một gia đình môn đăng hộ đối.
Vivāhadivaseyeva ca so kumāro sahāyehi saddhiṃ nhāyituṃ gato ahinā daṭṭho kālamakāsi, ‘‘yakkhagāhenā’’tipi vadanti.
On the very day of the wedding, that young man, having gone to bathe with his friends, was bitten by a snake and died. Some say it was due to a yakkha's possession.
Ngay trong ngày cưới, cậu bé ấy cùng bạn bè đi tắm thì bị rắn cắn mà chết. Cũng có người nói rằng cậu bị quỷ bắt mà chết.
So paccekabuddhassa upaṭṭhānena bahuṃ kusalakammaṃ katvā ṭhitopi tassā dārikāya paṭibaddhacittatāya vimānapeto hutvā nibbatti, mahiddhiko pana ahosi mahānubhāvo.
Although he had accumulated much wholesome kamma through attending to the Paccekabuddha, he was reborn as a vimāna-peta due to his mind being attached to that maiden. He was, however, mighty and powerful.
Dù đã tạo nhiều thiện nghiệp nhờ phụng sự vị Paccekabuddha, nhưng vì tâm vẫn còn vướng bận với cô gái ấy, cậu đã tái sinh thành một vị ngạ quỷ vimāna (vimānapeta) với đại thần thông và đại uy lực.
Atha so taṃ dārikaṃ attano vimānaṃ netukāmo ‘‘kena nu kho upāyena esā diṭṭhadhammavedanīyakammaṃ katvā mayā saddhiṃ idha abhirameyyā’’ti tassā dibbabhogasampattiyā anubhavanahetuṃ vīmaṃsanto paccekabuddhaṃ cīvarakammaṃ karontaṃ disvā manussarūpena gantvā vanditvā ‘‘kiṃ, bhante, suttakena attho atthī’’ti āha.
Then that non-human, wishing to take that girl to his mansion, thinking, "By what means can this girl perform a deed whose fruit is experienced in this present life, so that she may greatly delight with me here?", and pondering the cause for her to experience divine wealth and splendor, saw a Paccekabuddha sewing robes. He went in human form, paid homage, and asked, "Venerable Sir, is there a need for thread?"
Bấy giờ, vị phi nhân ấy muốn đưa cô gái về cung điện của mình, nên tự hỏi: “Bằng cách nào mà cô ấy có thể tạo nghiệp quả được hưởng ngay trong hiện tại (diṭṭhadhammavedanīyakamma) để có thể tận hưởng cuộc sống ở đây cùng với ta?” Khi đang tìm kiếm nguyên nhân để cô gái có thể hưởng thụ tài sản cõi trời, vị phi nhân thấy một vị Paccekabuddha đang may y, liền hiện thân làm người, đến đảnh lễ và thưa: “Bạch Ngài, Ngài có cần chỉ không ạ?”
‘‘Cīvarakammaṃ karomi, upāsakā’’ti.
"Lay follower, I am sewing robes," he replied.
Vị Paccekabuddha đáp: “Này cư sĩ, Ta đang may y.”
‘‘Tena hi, bhante, asukasmiṃ ṭhāne suttabhikkhaṃ carathā’’ti tassā dārikāya gehaṃ dassesi.
"In that case, Venerable Sir, please seek alms for thread at such-and-such a place," he said, showing the girl's house.
Vị phi nhân nói: “Vậy thì, bạch Ngài, xin Ngài hãy đi khất thực chỉ ở nhà của cô gái tên là Devadattā ở chỗ kia.” Rồi vị phi nhân chỉ nhà của cô gái ấy.
Paccekabuddho tattha gantvā gharadvāre aṭṭhāsi.
The Paccekabuddha went there and stood at the house door.
Vị Paccekabuddha đến đó và đứng trước cửa nhà.
Atha sā paccekabuddhaṃ tattha ṭhitaṃ disvā pasannamānasā ‘‘suttakena me ayyo atthiko’’ti ñatvā ekaṃ suttaguḷaṃ adāsi.
Then she, seeing the Paccekabuddha standing there, with a joyful mind, knew, "The Noble One has a need for thread," and gave him a ball of thread.
Bấy giờ, cô gái ấy thấy vị Paccekabuddha đứng đó, tâm hoan hỷ, biết rằng “Vị Tôn giả của ta cần chỉ,” liền dâng một cuộn chỉ.
Atha so amanusso manussarūpena tassa dārikāya gharaṃ gantvā tassā mātaraṃ yācitvā tāya saddhiṃ katipāhaṃ vasitvā tassā mātuyā anuggahatthaṃ tasmiṃ gehe sabbabhājanāni hiraññasuvaṇṇassa pūretvā sabbattha upari nāmaṃ likhi ‘‘idaṃ devadattiyaṃ dhanaṃ na kenaci gahetabba’’nti, tañca dārikaṃ gahetvā attano vimānaṃ agamāsi.
Then that non-human, in human form, went to that girl's house, requested her mother, stayed with her for a few days, and to benefit her mother, filled all the vessels in that house with silver and gold, writing on top of each, "This wealth is given by a deity; it should not be taken by anyone." And taking that girl, he went to his own mansion.
Sau đó, vị phi nhân ấy, hiện thân làm người, đến nhà cô gái, xin mẹ cô gái cho cô ở lại vài ngày cùng với mình. Để giúp đỡ mẹ cô gái, vị phi nhân đã đổ đầy vàng bạc vào tất cả các vật dụng trong nhà, và viết tên lên trên tất cả: “Đây là tài sản do chư thiên ban tặng, không ai được lấy.” Rồi vị phi nhân đưa cô gái về cung điện của mình.
Tassā mātā pahūtaṃ dhanaṃ labhitvā attano ñātakānaṃ kapaṇaddhikādinañca datvā attanā ca paribhuñjitvā kālaṃ karontī ‘‘mama dhītā āgacchati ce, idaṃ dhanaṃ dassethā’’ti ñātakānaṃ kathetvā kālamakāsi.
Her mother, having received abundant wealth, gave it to her relatives and to the poor and needy, and also consumed it herself. When she was dying, she told her relatives, "If my daughter returns, give her this wealth," and then passed away.
Mẹ cô gái, sau khi nhận được tài sản dồi dào, đã chia cho bà con, người nghèo, người hành khất, v.v., và tự mình hưởng thụ. Khi lâm chung, bà nói với bà con: “Nếu con gái tôi trở về, hãy trao tài sản này cho nó,” rồi bà qua đời.
341. Tattha ‘‘pabbajitassa bhikkhuno’’ti idaṃ paccekabuddhaṃ saddhāya vuttaṃ.
341. In this regard, "to a monk who had gone forth" refers to a Paccekabuddha, spoken with faith.
341. Ở đây, “pabbajitassa bhikkhuno” (cho vị tỳ khưu xuất gia) được nói để chỉ vị Paccekabuddha.
So hi kāmādimalānaṃ attano santānato anavasesato pabbājitattā pahīnattā paramatthato ‘‘pabbajito’’ti, bhinnakilesattā ‘‘bhikkhū’’ti ca vattabbataṃ arahati.
For he, by casting off all defilements such as sensual pleasures from his continuum without residue, and by severing defilements, is truly worthy of being called "one who has gone forth" (pabbajita) and "monk" (bhikkhu).
Vì Ngài đã hoàn toàn từ bỏ, đã đoạn trừ mọi cấu uế như dục lạc khỏi dòng tâm thức của mình, nên xét về ý nghĩa tối hậu, Ngài xứng đáng được gọi là “pabbajita” (người xuất gia), và vì đã phá hủy các phiền não, Ngài xứng đáng được gọi là “bhikkhu” (tỳ khưu).
Suttanti kappāsiyasuttaṃ.
Sutta means cotton thread.
“Suttaṃ” là chỉ bông.
Upasaṅkammāti mayhaṃ gehaṃ upasaṅkamitvā.
Upasaṅkammā means having approached my house.
“Upasaṅkammā” có nghĩa là: “đến nhà của ta.”
Yācitāti ‘‘uddissa ariyā tiṭṭhanti, esā ariyāna yācanā’’ti (jā. 1.7.59) evaṃ vuttāya kāyaviññattipayogasaṅkhātāya bhikkhācariyāya yācitā.
Yācitā means having been asked by way of alms-round, which is characterized by the bodily intimation and effort, as stated, "The Noble Ones stand for a purpose; this is the asking of the Noble Ones."
“Yācitā” có nghĩa là: “được khất thực bởi vị Paccekabuddha tôn quý, người đã đến khất thực bằng hành động thân thể, như đã nói: ‘Các bậc Thánh đứng chờ, đó là sự khất thực của các bậc Thánh.’”
Tassāti tassa suttadānassa.
Tassā refers to that giving of thread.
“Tassā” là của việc bố thí chỉ đó.
Vipāko vipulaphalūpalabbhatīti vipulaphalo uḷāraudayo mahāudayo vipāko etarahi upalabbhati paccanubhavīyati.
Vipāko vipulaphalūpalabbhatī means the ripening, which is great and of immense arising, is currently obtained, or experienced.
“Vipāko vipulaphalūpalabbhatī” có nghĩa là: “Quả báo lớn, tức là sự hiện hữu của một kết quả to lớn, cao cả, vĩ đại, được hưởng thụ ngay bây giờ.”
Bahukāti anekā.
Bahukā means many.
“Bahukā” là vô số.
Vatthakoṭiyoti vatthānaṃ koṭiyo, anekasatasahassapabhedāni vatthānīti attho.
Vatthakoṭiyo means crores of garments, that is, garments of hundreds of thousands of varieties.
“Vatthakoṭiyo” là vô số y phục, tức là y phục có hàng trăm ngàn loại khác nhau.
342. Anekacittanti nānāvidhacittakammaṃ, anekehi vā muttāmaṇiādīhi ratanehi vicittarūpaṃ.
342. Anekacitta means having diverse artistic work, or being adorned with various jewels such as pearls and gems.
342. “Anekacittaṃ” có nghĩa là: “có nhiều loại hình vẽ trang trí khác nhau,” hoặc “có hình dáng đa dạng, được trang trí bằng nhiều loại ngọc quý như ngọc trai, ngọc báu, v.v.”
Naranārisevitanti paricārakabhūtehi narehi nārīhi ca upasevitaṃ.
Naranārisevita means attended by servant men and women.
“Naranārisevitaṃ” có nghĩa là: “được nam giới và nữ giới phục vụ như những người hầu cận.”
Sāhaṃ bhuñjāmīti sā ahaṃ taṃ vimānaṃ paribhuñjāmi.
Sāhaṃ bhuñjāmī means "I" enjoy that mansion.
“Sāhaṃ bhuñjāmī” có nghĩa là: “ta hưởng thụ cung điện ấy.”
Pārupāmīti anekāsu vatthakoṭīsu icchiticchitaṃ nivāsemi ceva paridahāmi ca.
Pārupāmī means I put on and wear any desired garment from the countless varieties of robes.
“Pārupāmī” có nghĩa là: “ta mặc và khoác lên người những y phục mong muốn trong vô số loại y phục.”
Pahūtavittāti pahūtavittūpakaraṇā mahaddhanā mahābhogā.
Pahūtavittā means possessing abundant wealth and provisions, being very rich and having many enjoyments.
“Pahūtavittā” có nghĩa là: “có nhiều tài sản và vật dụng, giàu có và sung túc.”
Na ca tāva khīyatīti tañca vittaṃ na khīyati, na parikkhayaṃ pariyādānaṃ gacchati.
Na ca tāva khīyatī means that wealth does not diminish, nor does it come to an end or exhaustion.
“Na ca tāva khīyatī” có nghĩa là: “và tài sản ấy không cạn kiệt, không hao mòn hay hết đi.”
343. Tasseva kammassa vipākamanvayāti tasseva suttadānamayapuññakammassa anvayā paccayā hetubhāvena vipākabhūtaṃ sukhaṃ, iṭṭhamadhurasaṅkhātaṃ sātañca idha imasmiṃ vimāne upalabbhati.
343. Tasseva kammassa vipākamanvayā means that due to the reason and condition of that very meritorious act of giving thread, sukhaṃ, happiness, and sātaṃ, delight, which is pleasant and agreeable, as a result, are obtained idha in this mansion.
343. “Tasseva kammassa vipākamanvayā” có nghĩa là: “do nhân duyên của thiện nghiệp bố thí chỉ ấy, quả báo là sự an lạc và hạnh phúc (sātaṃ), tức là cảnh giới đáng ưa và ngọt ngào, được hưởng thụ ở đây, trong cung điện này.”
Gantvā punadeva mānusanti puna eva manussalokaṃ upagantvā.
Gantvā punadeva mānusa means having gone back again to the human world.
“Gantvā punadeva mānusaṃ” có nghĩa là: “lại đi đến cõi người.”
Kāhāmi puññānīti mayhaṃ sukhavisesanipphādakāni puññāni karissāmi, yesaṃ vā mayā ayaṃ sampatti laddhāti adhippāyo.
Kāhāmi puññānī means "I shall perform meritorious deeds that bring me special happiness," or the intention is "by the power of which I have gained this prosperity."
“Kāhāmi puññānī” có nghĩa là: “ta sẽ tạo các công đức mang lại sự an lạc đặc biệt cho ta,” hoặc “nhờ những công đức ấy mà ta đã đạt được sự sung túc này.” Đó là ý nghĩa.
Nayayyaputta manti, ayyaputta, maṃ manussalokaṃ naya, nehīti attho.
Nayayyaputta ma means "My dear, lead me to the human world, take me," is the meaning.
“Nayayyaputta ma” có nghĩa là: “Thưa phu quân, xin hãy đưa ta đến cõi người.” Đó là ý nghĩa.
Gāthamāha.
He spoke this verse.
Vị phi nhân đã nói câu kệ này.
Tattha sattāti vibhattilopena niddeso, nissakke vā etaṃ paccattavacanaṃ.
In this regard, sattā is a statement by elision of the case ending, or it is a nominative word for the ablative sense.
Ở đây, “sattā” là cách dùng từ được rút gọn do bỏ đi một phần của từ, hoặc đây là một từ ở dạng số ít, chỉ ý nghĩa của số nhiều.
Vassasatāti vassasatato, sattahi vassasatehi uddhaṃ tuvaṃ idhāgatā imaṃ vimānaṃ āgatā, idhāgatāya tuyhaṃ satta vassasatāni hontīti attho.
Vassasatā means "from a hundred years" or "after seven hundred years, you have come here, to this mansion"; the meaning is that seven hundred years have passed since you came here.
“Vassasatā” có nghĩa là: “từ một trăm năm,” “nàng đã đến đây hơn bảy trăm năm,” “bảy trăm năm đã trôi qua kể từ khi nàng đến cung điện này.” Đó là ý nghĩa.
Jiṇṇā ca vuḍḍhā ca tahiṃ bhavissasīti idha dibbehi utuāhārehi upathambhitattabhāvā kammānubhāvena ettakaṃ kālaṃ daharākāreneva ṭhitā.
Jiṇṇā ca vuḍḍhā ca tahiṃ bhavissasī means here, due to the support of divine seasons and food, and the power of karma, you have remained young for this long period.
“Jiṇṇā ca vuḍḍhā ca tahiṃ bhavissasī” có nghĩa là: “ở đây, vì thân thể được nuôi dưỡng bằng thức ăn và khí hậu cõi trời, và nhờ uy lực của nghiệp, nàng đã giữ được hình dáng trẻ trung suốt thời gian dài như vậy.”
Ito pana gatā kammassa ca parikkhīṇattā manussānañca utuāhāravasena jarājiṇṇā vayovuḍḍhā ca tahiṃ manussaloke bhavissasi.
However, having gone from here, due to the exhaustion of karma and the seasons and food of humans, you will be old and decrepit in that human world.
“Nhưng nếu nàng rời khỏi đây, do nghiệp đã cạn kiệt và do ảnh hưởng của khí hậu và thức ăn của loài người, nàng sẽ trở nên già nua và yếu đuối ở cõi người đó.”
Kinti?
What is the point?
“Sao vậy?”
Sabbeva te kālakatā ca ñātakāti dīghassa addhuno gatattā tava ñātayopi sabbe eva matā, tasmā ito devalokato tattha manussalokaṃ gantvā kiṃ karissasi, avasesampi āyuñca idheva khepehi, idha vasāhīti adhippāyo.
Sabbeva te kālakatā ca ñātakā means, because a long time has passed, all your relatives have died. Therefore, having gone from this divine world to that human world, what will you do? Spend the rest of your life right here, stay here, is the intention.
Tất cả thân quyến của con đều đã qua đời – ý là: do thời gian đã trôi qua rất lâu, tất cả thân quyến của con đều đã chết cả rồi. Vì vậy, con đi từ cõi chư thiên này đến cõi người kia thì sẽ làm gì? Hãy sống ở đây và tận hưởng phần đời còn lại của con tại đây.
Tattha soti so vimānapeto.
Therein, so means that vimāna-peta.
Trong đó, so (vị đó) là vị dạ-xoa cung điện đó.
Tanti taṃ itthiṃ.
Taṃ means that woman.
Taṃ (nàng) là người phụ nữ đó.
Gahetvāna pasayha bāhāyanti pasayha netā viya bāhāyaṃ taṃ gahetvā.
Gahetvāna pasayha bāhāyaṃ means having taken her by the arm as if by force.
Gahetvāna pasayha bāhāyaṃ (nắm tay một cách mạnh mẽ) là nắm tay nàng như thể bị ép buộc.
Paccānayitvānāti tassā jātasaṃvuḍḍhagāmaṃ punadeva ānayitvā.
Paccānayitvāna means having brought her back to the village where she was born and grew up.
Paccānayitvānā (đưa trở về) là đưa nàng trở lại ngôi làng nơi nàng đã sinh ra và lớn lên.
Therinti thāvariṃ, jiṇṇaṃ vuḍḍhanti attho.
Theriṃ means old, aged, decrepit.
Theriṃ (vị trưởng lão) có nghĩa là già yếu, lão suy.
Sudubbalanti jarājiṇṇatāya eva suṭṭhu dubbalaṃ.
Sudubbalaṃ means very feeble due to old age and decrepitude.
Sudubbalaṃ (rất yếu ớt) là rất yếu ớt do già nua.
Sā kira tato vimānato apagamanasamanantarameva jiṇṇā vuḍḍhā mahallikā addhagatā vayoanuppattā ahosi.
It is said that as soon as she left that vimāna, she became old, aged, an elderly woman, advanced in years, and reached that stage of life.
Nghe nói, ngay sau khi rời khỏi cung điện chư thiên, nàng đã trở nên già nua, lão suy, cao tuổi và đã đạt đến tuổi thọ cuối cùng.
Vajjesīti vadeyyāsi.
Vajjesī means you should say.
Vajjesī (bảo) là con hãy nói.
Vattabbavacanākārañca dassetuṃ ‘‘aññampi jana’’ntiādi vuttaṃ.
And to show the manner of speech to be uttered, the phrase ‘‘aññampi jana’’ and so on was stated.
Để chỉ ra cách thức của lời nói, đã được nói ‘‘aññampi jana’’ (những người khác) v.v.
Tassattho – bhadde, tvampi puññaṃ kareyyāsi, aññampi janaṃ idha tava dassanatthāya āgataṃ ‘‘bhadramukhā, ādittaṃ sīsaṃ vā celaṃ vā ajjhupekkhitvāpi dānasīlādīni puññāni karothāti, kate ca puññe ekaṃseneva tassa phalabhūtaṃ sukhaṃ upalabbhati, na ettha saṃsayo kātabbo’’ti vadeyyāsi ovadeyyāsīti.
Its meaning is: "Lady, you also should perform merit. And you should admonish other people who come here for your sight, saying, 'Good sirs, even if you disregard your head or your robe being on fire, perform merits such as generosity and morality. And when merit is done, happiness, which is its fruit, is certainly attained; no doubt should be entertained about this.'"
Ý nghĩa của nó là: “Này cô nương, con cũng hãy làm phước thiện. Con hãy khuyên bảo những người khác đến đây để gặp con rằng: ‘Này những người tốt bụng, ngay cả khi đầu hay áo đang cháy, hãy gác lại để làm các việc phước thiện như bố thí, giữ giới, v.v. Và khi phước thiện đã được thực hiện, chắc chắn sẽ đạt được hạnh phúc là quả của nó, không có gì phải nghi ngờ về điều này’.”
Tattha akatenāti anibbattitena attanā anupacitena.
Therein, akatena means not produced, not accumulated by oneself.
Trong đó, akatenā (không làm) là không tạo ra, không tích lũy cho mình.
Sādhunāti kusalakammena, itthambhūtalakkhaṇe karaṇavacanaṃ.
Sādhunā means by wholesome kamma; this is an instrumental case for the meaning of "being in that state."
Sādhunā (điều thiện) là nghiệp thiện. Đây là cách dùng cách công cụ trong ý nghĩa của một đặc điểm.
Vihaññantīti vighātaṃ āpajjanti.
Vihaññanti means they suffer affliction.
Vihaññantī (bị khổ sở) là chịu đựng sự tàn phá.
Sukhavedanīyanti sukhavipākaṃ puññakammaṃ.
Sukhavedanīyaṃ means wholesome kamma which results in happiness.
Sukhavedanīyaṃ (đem lại cảm thọ an lạc) là nghiệp thiện có quả là an lạc.
Sukhe ṭhitāti sukhe patiṭṭhitā.
Sukhe ṭhitā means established in happiness.
Sukhe ṭhitā (an trú trong hạnh phúc) là an trú trong hạnh phúc.
‘‘Sukhedhitā’’ti vā pāṭho, sukhena abhivuḍḍhā phītāti attho.
Or the reading is ‘‘sukhedhitā,’’ meaning nourished and thriving with happiness.
Hoặc có bản đọc là “sukhedhitā”, có nghĩa là được nuôi dưỡng và phát triển bởi hạnh phúc.
Ayañhettha adhippāyo – yathā petā tatheva manussā akatena kusalena, katena ca akusalena vihaññamānā khuppipāsādinā vighātaṃ āpajjantā mahādukkhaṃ anubhavantā diṭṭhā mayā.
And here is the intention: I have seen how petas and also humans, being tormented by unperformed wholesome deeds and performed unwholesome deeds, suffering affliction from hunger, thirst, etc., experiencing great suffering.
Ý nghĩa ở đây là: “Tôi đã thấy ngạ quỷ và cả loài người, bị khổ sở do không làm điều thiện và do làm điều bất thiện, chịu đựng sự tàn phá bởi đói khát, v.v., và trải qua khổ đau lớn.”
Sukhavedanīyaṃ pana kammaṃ katvā tena katena kusalakammena, akatena ca akusalakammena devamanussapariyāpannā pajā sukhe ṭhitā diṭṭhā mayā, attapaccakkhametaṃ, tasmā pāpaṃ dūratova parivajjentā puññakiriyāya yuttapayuttā hothāti.
But I have seen how beings, comprising deities and humans, having performed kamma conducive to happiness, through that performed wholesome kamma and unperformed unwholesome kamma, are established in happiness. This is my direct experience. Therefore, you should assiduously avoid evil and be diligent in performing meritorious deeds.
“Còn những chúng sinh thuộc loài người và chư thiên, đã làm nghiệp đem lại cảm thọ an lạc, do nghiệp thiện đã làm và do không làm nghiệp bất thiện, thì an trú trong hạnh phúc. Tôi đã tự mình chứng kiến điều này. Vì vậy, hãy tránh xa điều ác và siêng năng làm các việc phước thiện.”
Evaṃ pana ovādaṃ dentī samaṇabrāhmaṇādīnaṃ sattāhaṃ mahādānaṃ pavattetvā sattame divase kālaṃ katvā tāvatiṃsesu nibbatti.
Thus giving admonition, she offered a great alms-giving for seven days to recluses, brahmins, etc. On the seventh day, she passed away and was reborn among the Tāvatiṃsa devas.
Sau khi khuyên bảo như vậy, nàng đã thực hiện một đại bố thí trong bảy ngày cho các sa-môn, bà-la-môn, v.v. Vào ngày thứ bảy, nàng qua đời và tái sinh vào cõi trời Tāvatiṃsa.
Bhikkhū taṃ pavattiṃ bhagavato ārocesuṃ.
The bhikkhus reported this event to the Blessed One.
Các Tỳ-kheo đã trình bày sự việc này lên Đức Phật.
Bhagavā tamatthaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā sampattaparisāya dhammaṃ desesi, visesato ca paccekabuddhesu pavattitadānassa mahapphalataṃ mahānisaṃsatañca pakāsesi.
The Blessed One, taking that matter as the occasion, expounded the Dhamma to the assembled congregation, and especially proclaimed the great fruitfulness and great benefit of alms-giving offered to Paccekabuddhas.
Đức Phật đã lấy sự việc đó làm căn bản để thuyết pháp cho hội chúng hiện diện, đặc biệt là Ngài đã tuyên bố về quả báo lớn và lợi ích to lớn của việc bố thí cho các vị Độc Giác Phật.
Taṃ sutvā mahājano vigatamalamacchero dānādipuññābhirato ahosīti.
Having heard that, the multitude became free from defilement and avarice, and delighted in meritorious deeds such as alms-giving.
Sau khi nghe điều đó, đại chúng đã loại bỏ sự keo kiệt và trở nên hoan hỷ trong các việc phước thiện như bố thí.
Soṇṇasopānaphalakāti idaṃ satthari sāvatthiyaṃ viharante kaṇṇamuṇḍapetiṃ ārabbha vuttaṃ.
Soṇṇasopānaphalakā and so on. This was spoken by the Teacher while dwelling in Sāvatthī, concerning Kaṇṇamuṇḍā Petī.
Soṇṇasopānaphalakā (có bậc thang vàng) – câu này được Đức Phật nói khi Ngài đang cư ngụ ở Sāvatthī, liên quan đến ngạ quỷ Kaṇṇamuṇḍapetī.
Atīte kira kassapabuddhakāle kimilanagare aññataro upāsako sotāpanno pañcahi upāsakasatehi saddhiṃ samānacchando hutvā ārāmaropanasetubandhanacaṅkamanakaraṇādīsu puññakammesu pasuto hutvā viharanto saṅghassa vihāraṃ kāretvā tehi saddhiṃ kālena kālaṃ vihāraṃ gacchati.
It is said that in the past, during the time of Kassapa Buddha, in the city of Kimila, a certain Upāsaka, who was a Stream-enterer, being of one mind with five hundred Upāsakas, resided there, devoted to meritorious deeds such as planting gardens, building bridges, and constructing walking paths. Having built a monastery for the Saṅgha, he would go to the monastery with them from time to time.
Nghe nói, vào thời Đức Phật Kassapa quá khứ, tại thành Kimila, có một cận sự nam đã chứng Sơ quả (Sotāpanna). Cùng với năm trăm cận sự nam khác, ông ta có cùng chí hướng, siêng năng làm các việc phước thiện như trồng vườn, xây cầu, làm đường kinh hành, v.v. Ông ta đã xây một tịnh xá cho Tăng đoàn và cùng với họ, thỉnh thoảng đến tịnh xá.
Tesaṃ bhariyāyopi upāsikā hutvā aññamaññaṃ samaggā mālāgandhavilepanādihatthā kālena kālaṃ vihāraṃ gacchantiyo antarāmagge ārāmasabhādīsu vissamitvā gacchanti.
Their wives, also Upāsikās, being in harmony with each other, would take garlands, perfumes, unguents, etc., in their hands, and go to the monastery from time to time, resting in rest-halls in the gardens and other places along the way.
Các bà vợ của họ cũng là cận sự nữ, hòa thuận với nhau, mang theo hoa, hương, dầu thơm, v.v., thỉnh thoảng đến tịnh xá. Trên đường đi, họ thường nghỉ ngơi tại các hội trường trong vườn, v.v.
Athekadivasaṃ katipayā dhuttā ekissā sabhāya sannisinnā tāsu tattha vissamitvā gatāsu tāsaṃ rūpasampattiṃ disvā paṭibaddhacittā hutvā tāsaṃ sīlācāraguṇasampannataṃ ñatvā kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ ‘‘ko etāsu ekissāpi sīlabhedaṃ kātuṃ samattho’’ti.
Then one day, several rogues were gathered in a certain hall. When those Upāsikās had rested there and departed, the rogues, seeing their beauty, became infatuated. Knowing their perfection in morality, conduct, and virtue, they started a conversation: "Who among us is capable of corrupting the virtue of even one of these women?"
Một ngày nọ, một vài kẻ du đãng đang ngồi trong một hội trường. Khi các cận sự nữ đó đã nghỉ ngơi và đi khỏi, những kẻ du đãng này thấy vẻ đẹp của họ, tâm trí bị mê hoặc. Biết rằng các cận sự nữ đó có giới hạnh và phẩm chất tốt đẹp, chúng đã bắt đầu một cuộc nói chuyện: “Ai có thể phá vỡ giới hạnh của dù chỉ một trong số họ?”
Tattha aññataro ‘‘ahaṃ samattho’’ti āha.
Thereupon, one of them said, "I am capable."
Một kẻ trong số đó nói: “Tôi có thể.”
Te tena ‘‘sahassena abbhutaṃ karomā’’ti abbhutaṃ akaṃsu.
They then made a wager with him, saying, "Let us make a bet for a thousand."
Những kẻ còn lại đã đặt cược với hắn ta: “Chúng ta sẽ đặt cược một ngàn (đồng)!”
So anekehi upāyehi vāyamamāno tāsu sabhaṃ āgatāsu sumuñcitaṃ sattatantiṃ madhurassaraṃ vīṇaṃ vādento madhureneva sarena kāmapaṭisaṃyuttagītāni gāyanto gītasaddena tāsu aññataraṃ itthiṃ sīlabhedaṃ pāpento aticāriniṃ katvā te dhutte sahassaṃ parājesi.
He, striving with many stratagems, when the Upāsikās came near, played a well-tuned seven-stringed lute with a sweet sound, singing songs related to sensuality in a sweet voice. By the sound of his music, he caused one of those women to break her virtue, making her unfaithful, and thus defeated those rogues of a thousand.
Hắn ta đã cố gắng bằng nhiều cách. Khi các cận sự nữ đến hội trường, hắn ta chơi đàn vīṇā bảy dây có âm thanh du dương, ngọt ngào, và hát những bài ca liên quan đến dục vọng bằng giọng hát ngọt ngào. Bằng tiếng hát đó, hắn đã khiến một trong số các cận sự nữ đó phạm giới, trở thành một người ngoại tình, và hắn đã thắng một ngàn (đồng) từ những kẻ du đãng kia.
Te sahassaparājitā tassā sāmikassa ārocesuṃ.
Those who had lost a thousand reported it to her husband.
Những kẻ du đãng bị thua một ngàn (đồng) đã báo cho chồng của nàng.
Sāmiko taṃ pucchi – ‘‘kiṃ tvaṃ evarūpā, yathā te purisā avocu’’nti.
Her husband asked her, "Are you truly as those men said?"
Người chồng đã hỏi nàng: “Có phải nàng như những người đàn ông đó đã nói không?”
Sā ‘‘nāhaṃ īdisaṃ jānāmī’’ti paṭikkhipitvā tasmiṃ asaddahante samīpe ṭhitaṃ sunakhaṃ dassetvā sapathaṃ akāsi ‘‘sace mayā tādisaṃ pāpakammaṃ kataṃ, ayaṃ chinnakaṇṇo kāḷasunakho tattha tattha bhave jātaṃ maṃ khādatū’’ti.
She denied it, saying, "I do not know of such a thing," and when he did not believe her, she pointed to a dog standing nearby and made an oath, "If I have committed such an evil deed, may this black dog with severed ears devour me wherever I am reborn in any existence!"
Nàng phủ nhận: “Tôi không biết điều như vậy.” Khi người chồng không tin, nàng chỉ vào một con chó đang đứng gần đó và thề: “Nếu tôi đã làm điều ác như vậy, thì con chó đen tai cụt này hãy ăn thịt tôi ở bất cứ kiếp nào tôi tái sinh.”
Itarāpi pañcasatā itthiyo taṃ itthiṃ aticāriniṃ jānantī kiṃ ayaṃ tathārūpaṃ pāpaṃ akāsi, udāhu nākāsī’’ti coditā ‘‘na mayaṃ evarūpaṃ jānāmā’’ti musā vatvā ‘‘sace mayaṃ jānāma, bhave bhave etissāyeva dāsiyo bhaveyyāmā’’ti sapathaṃ akaṃsu.
The other five hundred women, though knowing that woman was unfaithful, when asked, "Did she commit such an evil, or did she not?" lied, saying, "We do not know of such a thing," and made an oath, "If we knew, may we be her servants in every existence!"
Năm trăm người phụ nữ còn lại, dù biết người phụ nữ kia đã ngoại tình, nhưng khi được hỏi: “Có phải người phụ nữ này đã làm điều ác đó không, hay không?” Họ đã nói dối: “Chúng tôi không biết điều như vậy.” Và họ đã thề: “Nếu chúng tôi biết, thì chúng tôi nguyện sẽ làm nô lệ cho chính người phụ nữ này trong mọi kiếp.”
Atha sā aticārinī itthī teneva vippaṭisārena ḍayhamānahadayā sussitvā na cireneva kālaṃ katvā himavati pabbatarāje sattannaṃ mahāsarānaṃ aññatarassa kaṇṇamuṇḍadahassa tīre vimānapetī hutvā nibbatti.
Then that unfaithful woman, her heart burning with remorse from that very act, withered away and soon after passing away, she was reborn as a vimāna-petī on the bank of Kaṇṇamuṇḍa Lake, one of the seven great lakes in the Himalaya mountain range.
Sau đó, người phụ nữ ngoại tình đó, với trái tim bị thiêu đốt bởi sự hối hận, đã héo mòn và không lâu sau thì qua đời. Nàng tái sinh thành một ngạ quỷ cung điện (vimānapetī) bên bờ hồ Kaṇṇamuṇḍa, một trong bảy hồ lớn trên dãy núi Himavā.
Vimānasāmantā cassā kammavipākānubhavanayoggā ekā pokkharaṇī nibbatti.
And near her vimāna, a pond suitable for experiencing the results of her kamma came into existence.
Gần cung điện của nàng, một hồ sen đã xuất hiện, phù hợp để nàng trải nghiệm quả báo của nghiệp.
Sesā ca pañcasatā itthiyo kālaṃ katvā sapathakammavasena tassāyeva dāsiyo hutvā nibbattiṃsu.
The other five hundred women also passed away and, due to their oath, were reborn as her servants.
Năm trăm người phụ nữ còn lại cũng qua đời và tái sinh thành nô lệ của chính nàng, do nghiệp lời thề của họ.
Sā tattha pubbe katassa puññakammassa phalena divasabhāgaṃ dibbasampattiṃ anubhavitvā aḍḍharatte pāpakammabalasañcoditā sayanato uṭṭhahitvā pokkharaṇitīraṃ gacchati.
She, in that vimāna, experienced divine pleasures for half the day due to the fruits of the meritorious deeds she had performed earlier. Then, in the middle of the night, impelled by the power of her unwholesome kamma, she would rise from her couch and go to the bank of the pond.
Ở đó, nàng (Vimānapetī), do quả của nghiệp thiện đã làm từ trước, hưởng thụ sự sung túc cõi trời vào ban ngày. Đến nửa đêm, bị thúc đẩy bởi sức mạnh của nghiệp ác, nàng rời giường đi đến bờ hồ.
Tattha gataṃ gajapotakappamāṇo eko kāḷasunakho bheravarūpo chinnakaṇṇo tikhiṇāyatakathinadāṭho suvipphulitakhadiraṅgārapuñjasadisanayano nirantarappavattavijjulatāsaṅghātasadisajivho kathinatikhiṇanakho kharāyatadubbaṇṇalomo tato āgantvā taṃ bhūmiyaṃ nipātetvā atisayajighacchābhibhūto viya pasayha khādanto aṭṭhisaṅkhalikamattaṃ katvā dantehi gahetvā pokkharaṇiyaṃ khipitvā antaradhāyati.
There, a black dog, the size of an elephant calf, terrifying in appearance, with severed ears, sharp, long, hard tusks, eyes like a heap of glowing catechu embers, a tongue like a continuous flash of lightning, hard, sharp claws, and coarse, long, ugly hair, came from that place, knocked her down on that ground, and as if overcome by extreme hunger, forcibly devoured her, reducing her to a mere skeleton. Then, taking her with its teeth, it threw her into the pond and disappeared.
Đến đó, một con chó đen to lớn như voi con, hình dạng đáng sợ, tai bị cắt, răng nanh dài và sắc nhọn, mắt giống như đống than gỗ khét, lưỡi giống như chùm tia chớp liên tục, móng cứng và sắc nhọn, lông thô dài và xấu xí, từ đó đến, vật nàng xuống đất, như thể bị đói khát cực độ, nó cưỡng bức ăn thịt nàng, chỉ còn lại bộ xương, rồi dùng răng ngậm quăng xuống hồ và biến mất.
Sā ca tattha pakkhittasamanantarameva pakatirūpadhārinī hutvā vimānaṃ abhiruyha sayane nipajjati.
And she, immediately after being thrown into it, having resumed her natural form, ascends to the mansion and lies down on her couch.
Và nàng, ngay sau khi bị quăng xuống đó, liền trở lại hình dạng ban đầu, leo lên cung điện và nằm trên giường.
Itarā pana tassā dāsabyameva dukkhaṃ anubhavanti.
The other women, however, experience only the suffering of servitude to her.
Còn những người khác thì chỉ chịu đựng khổ sở trong thân phận nô tỳ của nàng.
Evaṃ tāsaṃ tattha vasantīnaṃ paññāsādhikāni pañca vassasatāni vītivattāni.
Thus, while they resided there, five hundred and fifty years passed for them.
Cứ thế, năm trăm năm mươi năm đã trôi qua khi họ sống ở đó.
Atha tāsaṃ purisehi vinā dibbasampattiṃ anubhavantīnaṃ ukkaṇṭhā ahesuṃ.
Then, for these women, who were enjoying divine bliss without men, a feeling of discontent arose.
Sau đó, những người phụ nữ ấy, sống mà không có đàn ông để hưởng thụ sự sung túc cõi trời, cảm thấy chán nản.
Tattha ca kaṇṇamuṇḍadahato niggatā pabbatavivarena āgantvā gaṅgaṃ nadiṃ anupaviṭṭhā ekā nadī atthi.
And there is a river which, having issued from the Kaṇṇamuṇḍa Lake, passes through a mountain cave and enters the Gaṅgā River.
Ở đó có một con sông chảy ra từ hồ Kaṇṇamuṇḍa, qua khe núi rồi đổ vào sông Gaṅgā.
Tāsañca vasanaṭṭhānasamīpe eko dibbaphalehi ambarukkhehi panasalabujādīhi ca upasobhito ārāmasadiso araññappadeso atthi.
Near their dwelling place, there was a forest area resembling a pleasure grove, adorned with divine mango trees bearing fruit, and jackfruit and breadfruit trees.
Gần nơi họ ở có một khu rừng giống như khu vườn, được tô điểm bởi những cây xoài cho quả thần diệu, cây mít, cây sa kê, v.v.
Tā evaṃ samacintesuṃ – ‘‘handa, mayaṃ imāni ambaphalāni imissā nadiyā pakkhipissāma, appeva nāma imaṃ phalaṃ disvā phalalobhena kocideva puriso idhāgaccheyya, tena saddhiṃ ramissāmāti.
So they thought, "Come, let us throw these mango fruits into this river. Perhaps, seeing this fruit, some man might come here out of desire for fruit, and we shall sport with him."
Họ cùng nhau suy nghĩ: "Này, chúng ta hãy ném những quả xoài này xuống con sông này. Có lẽ sẽ có một người đàn ông nào đó đến đây vì ham muốn trái cây khi thấy quả này, rồi chúng ta sẽ vui vẻ với người ấy."
Tā tathā akaṃsu.
They did so.
Họ đã làm như vậy.
Tāhi pana pakkhittāni ambaphalāni kānici tāpasā gaṇhiṃsu, kānici vanacarakā, kānici kākā vilujjiṃsu, kānici tīre laggiṃsu.
Of the mango fruits thrown by them, some were taken by ascetics, some by forest-dwellers, some were seized by crows, and some got stuck on the bank.
Trong số những quả xoài họ ném xuống, một số được các ẩn sĩ nhặt, một số được những người sống trong rừng nhặt, một số bị quạ cắn xé, một số mắc kẹt ở bờ.
Ekaṃ pana gaṅgāya sotaṃ patvā anukkamena bārāṇasiṃ sampāpuṇi.
But one, having fallen into the current of the Gaṅgā, gradually reached Bārāṇasī.
Một quả thì trôi theo dòng sông Gaṅgā và dần dần đến Bārāṇasī.
Tena ca samayena bārāṇasirājā lohajālaparikkhitte gaṅgājale nhāyati.
At that time, the King of Bārāṇasī was bathing in the Gaṅgā river, which was enclosed by an iron net.
Vào thời điểm đó, vua Bārāṇasī đang tắm trong dòng nước sông Gaṅgā được bao quanh bởi lưới sắt.
Atha taṃ phalaṃ nadisotena vuyhamānaṃ anukkamena āgantvā lohajāle laggi.
Then that fruit, carried by the river current, gradually came and got caught in the iron net.
Sau đó, quả xoài trôi theo dòng sông dần dần đến mắc vào lưới sắt.
Taṃ vaṇṇagandharasasampannaṃ mahantaṃ dibbaṃ ambaphalaṃ disvā rājapurisā rañño upanesuṃ.
Seeing that large, divine mango fruit, rich in color, fragrance, and taste, the royal attendants presented it to the king.
Thấy quả xoài thần diệu to lớn, đầy đủ hương sắc vị ấy, các quan quân đã dâng lên vua.
Rājā tassa ekadesaṃ gahetvā vīmaṃsanatthāya ekassa bandhanāgāre ṭhapitassa vajjhacorassa khādituṃ adāsi.
The king took a portion of it and gave it to a condemned thief, who was held in prison, to eat for testing purposes.
Vua lấy một phần của quả ấy, ban cho một tên cướp tử tội đang bị giam trong ngục để thử nghiệm.
So taṃ khāditvā ‘‘deva, mayā evarūpaṃ na khāditapubbaṃ, dibbamidaṃ maññe ambaphala’’nti āha.
He ate it and said, "Your Majesty, I have never eaten such a fruit before; I believe this is a divine mango fruit."
Hắn ăn xong và thưa: "Đại vương, hạ thần chưa từng ăn loại quả như thế này bao giờ, thần nghĩ đây là quả xoài của chư thiên."
Rājā punapi tassa ekaṃ khaṇḍaṃ adāsi.
The king gave him another piece.
Vua lại ban cho hắn một miếng nữa.
So taṃ khāditvā vigatavalitapalito ativiya manohararūpo yobbane ṭhito viya ahosi.
After eating it, he became free of wrinkles and gray hair, exceedingly beautiful, as if he had returned to his youth.
Hắn ăn xong, hết nếp nhăn và tóc bạc, trở nên vô cùng xinh đẹp, như thể đang ở tuổi thanh xuân.
Taṃ disvā rājā acchariyabbhutajāto taṃ ambaphalaṃ paribhuñjitvā sarīre visesaṃ labhitvā manusse pucchi – ‘‘kattha evarūpāni dibbaambaphalāni saṃvijjantī’’ti?
Seeing him, the king was filled with wonder and amazement. After consuming the mango fruit himself and experiencing an improvement in his body, he asked his men, "Where can such divine mango fruits be found?"
Thấy vậy, vua vô cùng kinh ngạc, sau khi ăn quả xoài ấy và thân thể trở nên đặc biệt, vua hỏi mọi người: "Ở đâu có những quả xoài thần diệu như thế này?"
Manussā evamāhaṃsu – ‘‘himavante kira, deva, pabbatarāje’’ti.
The men said, "They are said to be, Your Majesty, in the Himavanta mountain range."
Mọi người thưa: "Thưa Đại vương, nghe nói là ở Himavanta, vua của các ngọn núi ạ."
‘‘Sakkā pana tāni ānetu’’nti?
"Is it possible to bring them?"
"Vậy có thể mang chúng về được không?"
‘‘Vanacarakā, deva, jānantī’’ti.
"The forest-dwellers, Your Majesty, know."
"Thưa Đại vương, những người sống trong rừng thì biết ạ."
Rājā vanacarake pakkosāpetvā tesaṃ tamatthaṃ ācikkhitvā tehi sammantetvā dinnassa ekassa vanacarakassa sahassaṃ datvā taṃ vissajjesi – ‘‘gaccha, sīghaṃ taṃ me ambaphalaṃ ānehī’’ti.
The king summoned the forest-dwellers, explained the matter to them, consulted with them, and giving a thousand coins to one of them, dismissed him, saying, "Go, quickly bring me that mango fruit!"
Vua cho gọi những người sống trong rừng, nói cho họ biết việc đó, rồi bàn bạc với họ, ban cho một người trong số đó một ngàn đồng và cho người ấy đi, dặn: "Hãy đi và mau chóng mang quả xoài đó về cho ta!"
So taṃ kahāpaṇasahassaṃ puttadārassa datvā pātheyyaṃ gahetvā paṭigaṅgaṃ kaṇṇamuṇḍadahābhimukho gantvā manussapathaṃ atikkamitvā kaṇṇamuṇḍadahato oraṃ saṭṭhiyojanappamāṇe padese ekaṃ tāpasaṃ disvā tena ācikkhitamaggena gacchanto puna tiṃsayojanappamāṇe padese ekaṃ tāpasaṃ disvā, tena ācikkhitamaggena gacchanto puna pannarasayojanappamāṇe ṭhāne aññaṃ tāpasaṃ disvā, tassa attano āgamanakāraṇaṃ kathesi.
He, giving the thousand coins to his wife and children and taking provisions, went upstream of the Gaṅgā towards the Kaṇṇamuṇḍa Lake. Having passed beyond human habitation, he saw an ascetic in a region about sixty yojanas from the Kaṇṇamuṇḍa Lake. Following the path indicated by him, he continued on and saw another ascetic in a region about thirty yojanas away. Following the path indicated by that one, he continued on and saw yet another ascetic at a place about fifteen yojanas away, to whom he explained the reason for his coming.
Người ấy đưa một ngàn đồng đó cho vợ con, mang theo lương thực, đi ngược dòng sông Gaṅgā về phía hồ Kaṇṇamuṇḍa, vượt qua đường mòn của con người, cách hồ Kaṇṇamuṇḍa khoảng sáu mươi dojana, gặp một vị ẩn sĩ. Đi theo con đường vị ẩn sĩ chỉ dẫn, lại đi ba mươi dojana nữa, gặp một vị ẩn sĩ khác. Đi theo con đường vị ẩn sĩ ấy chỉ dẫn, lại đi mười lăm dojana nữa, gặp một vị ẩn sĩ khác và kể cho vị ấy nghe lý do mình đến.
Tāpaso taṃ anusāsi – ‘‘ito paṭṭhāya imaṃ mahāgaṅgaṃ pahāya imaṃ khuddakanadiṃ nissāya paṭisotaṃ gacchanto yadā pabbatavivaraṃ passasi, tadā rattiyaṃ ukkaṃ gahetvā paviseyyāsi.
The ascetic instructed him, "From here, leave this great Gaṅgā and follow this small river upstream. When you see a mountain cave, enter it at night, taking a torch.
Vị ẩn sĩ khuyên người ấy: "Từ đây trở đi, hãy bỏ con sông Gaṅgā lớn này, nương theo con sông nhỏ này mà đi ngược dòng. Khi nào thấy khe núi, thì vào ban đêm hãy cầm đuốc mà vào.
Ayañca nadī rattiyaṃ nappavattati, tena te gamanayoggā hoti, katipayayojanātikkamena te ambe passissasī’’ti.
This river does not flow at night, so it will be suitable for your journey. After passing a few yojanas, you will see those mango trees."
Con sông này vào ban đêm không chảy, nên ngươi có thể đi được. Sau khi đi qua vài dojana, ngươi sẽ thấy những cây xoài."
So tathā katvā udayante sūriye vividharatanaraṃsijālapajjotitabhūmibhāgaṃ phalabhārāvanatasākhāvitānatarugaṇopasobhitaṃ nānāvidhavihaṅgagaṇūpakūjitaṃ ativiya manoharaṃ ambavanaṃ sampāpuṇi.
He did as instructed and, at sunrise, reached an exceedingly charming mango grove, whose ground was illuminated by dazzling networks of rays from various jewels, adorned by groups of trees with canopies of branches bent low with the burden of fruit, and filled with the cooing of various kinds of birds.
Người ấy làm theo lời, khi mặt trời mọc, đã đến được khu rừng xoài vô cùng đẹp đẽ, nơi mặt đất rực rỡ bởi vô số ánh sáng châu báu, được tô điểm bởi những hàng cây tán lá xum xuê trĩu quả, và vang vọng tiếng hót của vô vàn loài chim.
Atha naṃ tā amanussitthiyo dūratova āgacchantaṃ disvā ‘‘esa mama pariggaho, esa mama pariggaho’’ti upadhāviṃsu.
Then those non-human women, seeing him approaching from a distance, rushed towards him, exclaiming, "He is my consort! He is my consort!"
Khi những nữ phi nhân ấy thấy người ấy từ xa đến, họ liền chạy đến, nói: "Người này là của ta! Người này là của ta!"
So pana tāhi saddhiṃ tattha dibbasampattiṃ anubhavituṃ yoggassa puññakammassa akatattā tā disvāva bhīto viravanto palāyitvā anukkamena bārāṇasiṃ patvā taṃ pavattiṃ rañño ārocesi.
But he, not having performed the meritorious deeds suitable for enjoying divine bliss with them there, was terrified upon seeing them. Crying out, he fled and gradually reached Bārāṇasī, where he reported the incident to the king.
Nhưng người ấy, vì chưa từng tạo nghiệp phước xứng đáng để hưởng thụ sự sung túc cõi trời cùng với họ ở đó, chỉ vừa thấy họ đã sợ hãi, la hét bỏ chạy, rồi dần dần đến Bārāṇasī và kể lại sự việc cho vua.
Rājā taṃ sutvā tā itthiyo daṭṭhuṃ ambaphalāni ca paribhuñjituṃ sañjātābhilāso rajjabhāraṃ amaccesu āropetvā migavāpadesena sannaddhadhanukalāpo khaggaṃ bandhitvā katipayamanussaparivāro teneva vanacarakena dassitamaggena gantvā katipayayojanantare ṭhāne manussepi ṭhapetvā vanacarakameva gahetvā anukkamena gantvā tampi tato nivattāpetvā udayante divākare ambavanaṃ pāvisi.
The king, hearing this, conceived a desire to see those women and enjoy the mango fruits. Entrusting the burden of kingship to his ministers, he set out under the pretext of a hunting trip, girt with a sword and a quiver full of arrows. Accompanied by a few men, he followed the path shown by that same forest-dweller. After traveling a few yojanas, he left the men behind, taking only the forest-dweller with him. Gradually, he proceeded further, then sent the forest-dweller back from that point, and entered the mango grove at sunrise.
Nghe vậy, vua nảy sinh ý muốn gặp những người phụ nữ ấy và thưởng thức những quả xoài. Vua giao phó gánh nặng vương quốc cho các vị đại thần, lấy cớ đi săn, đeo cung tên và gươm, cùng với vài người tùy tùng, đi theo con đường mà người sống trong rừng đã chỉ dẫn. Đến một nơi cách đó vài dojana, vua để lại những người tùy tùng, chỉ mang theo người sống trong rừng. Dần dần đi tiếp, rồi cho người sống trong rừng quay về, và khi mặt trời mọc, vua bước vào khu rừng xoài.
Atha naṃ tā itthiyo abhinavauppannamiva devaputtaṃ disvā paccuggantvā ‘‘rājā’’ti ñatvā sañjātasinehabahumānā sakkaccaṃ nhāpetvā dibbehi vatthālaṅkāramālāgandhavilepanehi sumaṇḍitapasādhitaṃ katvā vimānaṃ āropetvā nānaggarasaṃ dibbabhojanaṃ bhojetvā tassa icchānurūpaṃ payirupāsiṃsu.
Then those women, seeing him as if a freshly appeared deity, went forth to meet him. Recognizing him as the king, they, filled with love and respect, reverently bathed him, adorned him beautifully with divine garments, ornaments, garlands, perfumes, and unguents, led him to the mansion, fed him divine food of excellent and varied flavors, and attended to him according to his wishes.
Sau đó, những nữ phi nhân ấy, thấy vua như một vị thiên tử mới sinh, liền ra đón. Nhận ra đó là vua, họ tràn đầy tình yêu thương và kính trọng, cẩn thận tắm rửa cho vua, trang điểm lộng lẫy với y phục, trang sức, vòng hoa, hương liệu và thuốc xức của chư thiên. Họ đưa vua lên cung điện, dâng vua những món ăn thần diệu với vô vàn hương vị tuyệt hảo, và hầu hạ vua theo ý muốn của ngài.
Atha diyaḍḍhavassasate atikkante rājā aḍḍharattisamaye uṭṭhahitvā nisinno taṃ aticāriniṃ petiṃ pokkharaṇitīraṃ gacchantiṃ disvā ‘‘kiṃ nu kho esā imāya velāya gacchatī’’ti vīmaṃsitukāmo anubandhi.
Then, after a hundred and fifty years had passed, the king arose at midnight and sat down. Seeing that wayward female ghost going towards the pond, he, wishing to investigate "Why is she going at this hour?", followed her.
Sau một trăm năm mươi năm trôi qua, một lần nọ, vào lúc nửa đêm, vua thức dậy và ngồi đó. Thấy vị ngạ quỷ nữ (Vimānapetī) ngoại tình ấy đi đến bờ hồ, vua muốn tìm hiểu: "Tại sao nàng lại đi vào giờ này?", và liền đi theo.
Atha naṃ tattha gataṃ sunakhena khajjamānaṃ disvā ‘‘kiṃ nu kho ida’’nti ajānanto tayo ca divase vīmaṃsitvā ‘‘eso etissā paccāmitto bhavissatī’’ti nisitena usunā vijjhitvā jīvitā voropetvā tañca itthiṃ pothetvā pokkharaṇiṃ otāretvā paṭiladdhapurimarūpaṃ disvā –
Then, seeing her there being devoured by the dog, and not knowing "What is this?", he investigated for three days. Thinking, "This will be her enemy," he pierced it with a sharpened arrow, depriving it of life. He also struck that woman, led her down into the pond, and seeing her restored to her former form, he uttered these verses:
Đến đó, thấy nàng bị con chó cắn xé, vua không hiểu "Chuyện gì đây?", và sau ba ngày tìm hiểu, vua nghĩ: "Con chó này chắc là kẻ thù của nàng." Vua dùng mũi tên sắc nhọn bắn chết con chó, rồi đánh đập người phụ nữ ấy và đưa nàng xuống hồ. Thấy nàng trở lại hình dạng ban đầu,
351. Nānādijagaṇākiṇṇāti nānādijagaṇākiṇṇā.
351. Nānādijagaṇākiṇṇā means teeming with various flocks of birds.
351. Nānādijagaṇākiṇṇā có nghĩa là đầy chim muông các loại.
Nānāsaragaṇāyutāti nānāvidhavihaṅgamābhirudasamūhayuttā.
Nānāsaragaṇāyutā means endowed with groups of various bird calls.
Nānāsaragaṇāyutā có nghĩa là có tiếng hót của nhiều loài chim khác nhau.
Nānāphaladharāti nānāvidhaphaladhārino sabbakālaṃ vividhaphalabhāranamitasākhattā.
Nānāphaladharā means bearing various fruits, having branches bent with the weight of various fruits at all times.
Nānāphaladharā có nghĩa là mang nhiều loại trái cây khác nhau, tức là cây cối luôn trĩu cành với đủ loại quả.
Nānāpupphadharā vanāti nānāvidhasurabhikusumadāyikāni vanānīti attho.
Nānāpupphadharā vanā means forests that yield various fragrant flowers; this is the meaning.
Nānāpupphadharā vanā có nghĩa là các khu rừng cho nhiều loại hoa thơm khác nhau.
Liṅgavipallāsena hi ‘‘vanā’’ti vuttaṃ.
Indeed, it is said vanā due to gender inversion.
Thật vậy, từ “vanā” được dùng do sự thay đổi giống.
360-1. Tattha kimilāyanti evaṃnāmake nagare.
360-1. Therein, Kimilāyaṃ means in a city of that name.
360-1. Ở đây, kimilāyaṃ có nghĩa là ở thành phố tên là như vậy.
Aticārinīti bhariyā hi patiṃ atikkamma caraṇato ‘‘aticārinī’’ti vuccati.
Aticārinī (transgressing woman) is so called because a wife transgresses against her husband.
Aticārinī có nghĩa là người vợ được gọi là “aticārinī” vì đã vượt quá giới hạn với chồng.
Aticaramānāya mayi so sāmiko maṃ etadabravīti yojanā.
The construction is: ‘When I was transgressing, that husband said this to me.’
Cách kết nối câu là: Khi ta ngoại tình, người chồng đó đã nói với ta điều này.
Netaṃ channantiādi vuttākāradassanaṃ.
Netaṃ channaṃ and so on is a presentation of the stated manner.
Netaṃ channaṃ và các từ tương tự là cách diễn đạt về trạng thái đã nói.
Tattha netaṃ channanti na etaṃ yuttaṃ.
Therein, netaṃ channaṃ means ‘this is not proper’.
Ở đây, netaṃ channaṃ có nghĩa là điều này không phù hợp.
Na patirūpanti tasseva vevacanaṃ.
Na patirūpaṃ is a synonym for that very word.
Na patirūpaṃ là từ đồng nghĩa của từ đó.
Yanti kiriyāparāmasanaṃ.
Yaṃ refers to the action.
Yaṃ là từ chỉ hành động.
Aticarāsīti aticarasi, ayameva vā pāṭho.
Aticarāsīti means aticarasi (you transgress), or this is the reading itself.
Aticarāsī có nghĩa là ngươi ngoại tình, hoặc đây là cách đọc đúng.
Yaṃ maṃ tvaṃ aticarasi, tattha yaṃ aticaraṇaṃ, netaṃ channaṃ netaṃ patirūpanti attho.
‘That by which you transgress against me, that transgression is not proper, it is not fitting’ is the meaning.
Ý nghĩa là: Việc ngươi ngoại tình với ta, sự ngoại tình đó, điều này không phù hợp, điều này không đúng đắn.
362-4. Ghoranti dāruṇaṃ.
362-4. Ghoraṃ means terrible.
362-4. Ghoraṃ có nghĩa là khủng khiếp.
Sapathanti sapanaṃ.
Sapathaṃ means an oath.
Sapathaṃ có nghĩa là lời thề.
Bhāsisanti abhāsiṃ.
Bhāsisaṃ means I spoke.
Bhāsisaṃ có nghĩa là ta đã nói.
Sacāhanti sace ahaṃ.
Sacāhaṃ means if I.
Sacāhaṃ có nghĩa là nếu ta.
Tanti tvaṃ.
Taṃ means you.
Taṃ có nghĩa là ngươi.
Tassa kammassāti tassa pāpakammassa dussīlyakammassa.
Tassa kammassāti means of that evil deed, that deed of immorality.
Tassa kammassā có nghĩa là quả báo của nghiệp ác đó, nghiệp tà hạnh.
Musāvādassa cāti ‘‘nāhaṃ taṃ aticarāmī’’ti vuttamusāvādassa ca.
Musāvādassa cāti means and of the falsehood spoken, “I do not transgress against you.”
Musāvādassa cā có nghĩa là và quả báo của lời nói dối đã nói “ta không ngoại tình với ngươi”.
Ubhayanti ubhayassa vipākaṃ.
Ubhayaṃ means the result of both.
Ubhayaṃ có nghĩa là quả báo của cả hai.
Anubhūtanti anubhūyamānaṃ mayāti attho.
Anubhūtaṃ means ‘experienced by me’ is the meaning.
Anubhūtaṃ có nghĩa là ta đang chịu đựng.
Yatoti yato pāpakammato.
Yato means from which evil deed.
Yato có nghĩa là từ nghiệp ác nào.
Dve gāthā āha.
She spoke two verses.
Nàng nói hai bài kệ.
Tattha devāti rājānaṃ ālapati.
Therein, devāti addresses the king.
Ở đây, devā là tiếng gọi nhà vua.
Kaṇṇamuṇḍassāti kaṇṇamuṇḍato.
Kaṇṇamuṇḍassāti means from the earless dog.
Kaṇṇamuṇḍassā có nghĩa là từ con chó cụt tai.
Nissakke hi idaṃ sāmivacanaṃ.
Indeed, this is the genitive case used in the sense of the ablative.
Thật vậy, đây là cách dùng từ sở hữu cách mang nghĩa xuất xứ cách.
Atha rājā tattha vāsena nibbinnamānaso gamanajjhāsayaṃ pakāsesi.
Then the king, whose mind was weary of dwelling there, expressed his intention to depart.
Sau đó, nhà vua, tâm chán nản với việc ở lại đó, đã bày tỏ ý định ra đi.
Taṃ sutvā petī rañño paṭibaddhacittā tatthevassa vāsaṃ yācantī ‘‘tāhaṃ, deva, namassāmī’’ti gāthamāha.
Hearing that, the female yakkha, being devoted to the king, desiring him to dwell right there, recited the verse, "I salute you, O king."
Nghe vậy, nữ ngạ quỷ, với tâm gắn bó với nhà vua, đã nói bài kệ “tāhaṃ, deva, namassāmī” để cầu xin vua ở lại đó.
Atha sā vimānapetī rañño vacanaṃ sutvā viyogaṃ asahamānā sokāturatāya byākulahadayā vedhamānasarīrā nānāvidhehi upāyehi āyācitvāpi taṃ tattha vāsetuṃ asakkontī bahūhi mahārahehi ratanehi saddhiṃ rājānaṃ nagaraṃ netvā pāsādaṃ āropetvā kanditvā paridevitvā attano vasanaṭṭhānameva gatā.
Then, hearing the king's words, that mansion-yakkha, unable to endure the separation, distressed in heart with intense grief, her body trembling, although she implored him with various means, could not make him stay there. So, with many precious jewels, she escorted the king to the city, placed him in the palace, wept, lamented, and then returned to her own dwelling place.
Sau đó, nữ ngạ quỷ đó, nghe lời vua, không thể chịu đựng sự chia ly, với trái tim đau khổ vì sầu muộn và thân thể run rẩy, dù đã cầu xin bằng nhiều cách khác nhau nhưng không thể giữ vua ở lại đó, nàng đã đưa nhà vua trở về thành phố cùng với nhiều viên ngọc quý giá, đưa vua lên cung điện, khóc lóc và than vãn, rồi trở về nơi ở của mình. Nhà vua, thấy vậy, tâm sinh khởi sự xúc động, đã thực hiện các công đức như bố thí và trở thành người hướng về cõi trời.
Rājā pana taṃ disvā sañjātasaṃvego dānādīni puññakammāni katvā saggaparāyaṇo ahosi.
The king, seeing her, felt a great sense of urgency, performed meritorious deeds such as giving alms, and became destined for heaven.
Nhà vua, thấy vậy, tâm sinh khởi sự xúc động, đã thực hiện các công đức như bố thí và trở thành người hướng về cõi trời.
Atha amhākaṃ bhagavati loke uppajjitvā pavattitavaradhammacakke anukkamena sāvatthiyaṃ viharante ekadivasaṃ āyasmā mahāmoggallāno pabbatacārikaṃ caramāno taṃ itthiṃ saparivāraṃ disvā tāya katakammaṃ pucchi.
Then, after our Blessed One appeared in the world and set in motion the excellent Wheel of Dhamma, in due course, while dwelling in Sāvatthī, one day, the Venerable Mahāmoggallāna, while wandering in the mountains, saw that woman with her retinue and asked her about the kamma she had performed.
Sau đó, khi Đức Thế Tôn của chúng ta xuất hiện trên thế gian và Pháp luân tối thượng được vận hành, khi Ngài đang tuần tự trú tại Sāvatthī, một ngày nọ, Tôn giả Mahāmoggallāna, trong khi du hành trên núi, đã nhìn thấy người phụ nữ đó cùng với tùy tùng của cô ấy và hỏi về nghiệp mà cô ấy đã tạo. Cô ấy đã kể tất cả mọi chuyện cho Tôn giả từ đầu. Tôn giả đã thuyết pháp cho họ. Tôn giả đã báo cáo sự việc đó với Đức Thế Tôn. Đức Thế Tôn đã lấy sự việc đó làm nguyên nhân để thuyết pháp cho hội chúng đang hiện diện. Đại chúng đã nhận được sự xúc động, từ bỏ điều ác, thực hành các việc phước thiện như bố thí, và tái sinh vào cõi trời.
Sā ādito paṭṭhāya sabbaṃ therassa kathesi.
She recounted everything to the Elder from the beginning.
Cô ấy đã kể tất cả mọi chuyện cho Tôn giả từ đầu.
Thero tāsaṃ dhammaṃ desesi.
The Elder taught Dhamma to them.
Tôn giả đã thuyết pháp cho họ.
Taṃ pavattiṃ thero bhagavato ārocesi.
The Elder reported that occurrence to the Blessed One.
Tôn giả đã báo cáo sự việc đó với Đức Thế Tôn.
Bhagavā tamatthaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā sampattaparisāya dhammaṃ desesi.
The Blessed One, making that matter a point of origin, taught Dhamma to the assembled multitude.
Đức Thế Tôn đã lấy sự việc đó làm nguyên nhân để thuyết pháp cho hội chúng đang hiện diện.
Mahājano paṭiladdhasaṃvego pāpato oramitvā dānādīni puññakammāni katvā saggaparāyaṇo ahosīti.
The great multitude, having acquired a sense of urgency, refrained from evil, performed meritorious deeds such as giving alms, and became destined for heaven.
Đại chúng đã nhận được sự xúc động, từ bỏ điều ác, thực hành các việc phước thiện như bố thí, và tái sinh vào cõi trời.
Ahu rājā brahmadattoti idaṃ ubbaripetavatthuṃ satthā jetavane viharanto aññataraṃ upāsikaṃ ārabbha kathesi.
"There was a king named Brahmadatta"—This Ubbarī Petī story was recounted by the Teacher while dwelling at Jetavana, concerning a certain female lay follower.
Có một vị vua tên Brahmadatta – câu chuyện về vong linh Ubbarī này được Đức Bổn Sư kể khi Ngài trú tại Jetavana, liên quan đến một nữ cư sĩ. Nghe nói, chồng của một nữ cư sĩ ở Sāvatthī đã qua đời. Người phụ nữ ấy, đau khổ vì sự chia lìa với chồng, đã than khóc và đi đến nghĩa địa để than khóc. Đức Thế Tôn, nhìn thấy nhân duyên thành tựu quả vị Nhập Lưu của cô ấy, với tâm từ bi thúc đẩy, đã đến nhà cô ấy và ngồi xuống trên chỗ ngồi đã được sắp đặt. Nữ cư sĩ đến gần Đức Bổn Sư, đảnh lễ và ngồi xuống một bên. Sau đó, Đức Bổn Sư hỏi cô ấy: "Này nữ cư sĩ, con đang than khóc điều gì vậy?" Khi cô ấy đáp: "Thưa Đức Thế Tôn, con than khóc vì sự chia lìa với người thân yêu", Đức Bổn Sư, muốn xua tan nỗi buồn của cô ấy, đã kể lại câu chuyện quá khứ.
Sāvatthiyaṃ kira aññatarāya upāsikāya sāmiko kālamakāsi.
It is said that in Sāvatthī, the husband of a certain female lay follower passed away.
Nghe nói, chồng của một nữ cư sĩ ở Sāvatthī đã qua đời.
Sā pativiyogadukkhāturā socantī āḷāhanaṃ gantvā rodati.
Being afflicted by the sorrow of separation from her husband, she went to the charnel ground and wept.
Người phụ nữ ấy, đau khổ vì sự chia lìa với chồng, đã than khóc và đi đến nghĩa địa để than khóc.
Bhagavā tassā sotāpattiphalassa upanissayasampattiṃ disvā karuṇāya sañcoditamānaso hutvā tassā gehaṃ gantvā paññatte āsane nisīdi.
The Blessed One, seeing that she had the necessary conditions for attaining the fruit of stream-entry, and being moved by compassion, went to her house and sat on the prepared seat.
Đức Thế Tôn, nhìn thấy nhân duyên thành tựu quả vị Nhập Lưu của cô ấy, với tâm từ bi thúc đẩy, đã đến nhà cô ấy và ngồi xuống trên chỗ ngồi đã được sắp đặt.
Upāsikā satthāraṃ upasaṅkamitvā vanditvā ekamantaṃ nisīdi.
The lay follower approached the Teacher, paid homage, and sat down to one side.
Nữ cư sĩ đến gần Đức Bổn Sư, đảnh lễ và ngồi xuống một bên.
Atha naṃ satthā ‘‘kiṃ, upāsike, socasī’’ti vatvā ‘‘āma, bhagavā, piyavippayogena socāmī’’ti vutte tassā sokaṃ apanetukāmo atītaṃ āhari.
Then the Teacher said to her, "Why are you grieving, lay follower?" And when she replied, "Yes, Blessed One, I grieve due to separation from my beloved," desiring to remove her sorrow, he related a past event.
Sau đó, Đức Bổn Sư hỏi cô ấy: "Này nữ cư sĩ, con đang than khóc điều gì vậy?" Khi cô ấy đáp: "Thưa Đức Thế Tôn, con than khóc vì sự chia lìa với người thân yêu", Đức Bổn Sư, muốn xua tan nỗi buồn của cô ấy, đã kể lại câu chuyện quá khứ.
Atīte pañcālaraṭṭhe kapilanagare cūḷanībrahmadatto nāma rājā ahosi.
In the past, in the Pañcāla kingdom, in the city of Kapila, there was a king named Cūḷanībrahmadatta.
Trong quá khứ, tại thành Kapila thuộc xứ Pañcāla, có một vị vua tên Cūḷanībrahmadatta. Ông đã từ bỏ những hành vi sai trái, chuyên tâm làm lợi ích cho dân chúng trong vương quốc của mình, cai trị đất nước mà không vi phạm mười pháp của bậc vua chúa. Một hôm, muốn biết dân chúng trong vương quốc mình nói gì, ông đã hóa trang thành một người thợ may, một mình không có người tùy tùng, rời thành phố, đi từ làng này sang làng khác, từ vùng này sang vùng khác. Khi thấy toàn bộ vương quốc không có chướng ngại vật (như trộm cướp), không bị áp bức, người dân sống trong vui vẻ, nhà cửa không đóng cửa, ông tràn đầy niềm vui, quay trở lại thành phố. Khi đang đi về phía thành phố, ông vào nhà một người phụ nữ góa bụa nghèo khổ ở một ngôi làng nọ.
So agatigamanaṃ pahāya attano vijite pajāya hitakaraṇanirato dasa rājadhamme akopetvā rajjaṃ anusāsamāno kadāci ‘‘attano rajje kiṃ vadantī’’ti sotukāmo tunnavāyavesaṃ gahetvā eko adutiyo nagarato nikkhamitvā gāmato gāmaṃ janapadato janapadaṃ vicaritvā sabbarajjaṃ akaṇṭakaṃ anupapīḷaṃ manusse sammodamāne apārutaghare maññe viharante disvā somanassajāto nivattitvā nagarābhimukho āgacchanto aññatarasmiṃ gāme ekissā vidhavāya duggatitthiyā gehaṃ pāvisi.
Abandoning unrighteous conduct, intent on benefiting the people in his realm, not violating the ten royal virtues, he ruled the kingdom. Once, wishing to hear what people were saying in his kingdom, he took the guise of a tailor and, alone and unaccompanied, left the city. He wandered from village to village, from district to district, and saw that the entire kingdom was free from thorns (troublemakers) and oppression, with people living in harmony with open doors, as if. Delighted, he turned back and, heading towards the city, entered the house of a poor widow in a certain village.
Khi thấy ông, cô ấy hỏi: "Thưa ngài, ngài là ai, và từ đâu đến vậy?" "Này cô nương, tôi là một người thợ may, tôi đi làm nghề may thuê. Nếu cô có việc may vá, hãy cho tôi cơm và tiền công, tôi sẽ làm việc cho cô." Khi được nói vậy, cô ấy đáp: "Chúng tôi không có việc may vá, cũng không có cơm hay tiền công, thưa ngài. Xin ngài hãy làm việc cho người khác." Ông ở lại đó vài ngày, thấy con gái của cô ấy có đầy đủ tướng phước báu, ông nói với mẹ cô ấy: "Cô bé này đã có ai cưới hỏi chưa, hay chưa có ai? Nếu chưa có ai cưới hỏi, xin hãy gả cô bé này cho tôi, tôi có khả năng tạo ra phương tiện sống sung túc cho cô." Khi được nói vậy, cô ấy đáp: "Vâng, thưa ngài." Và cô ấy đã gả con gái cho ông.
Sā taṃ disvā āha – ‘‘ko nu tvaṃ, ayyo, kuto vā āgatosī’’ti?
Seeing him, she asked, "Who are you, sir, and where have you come from?"
Khi thấy ông, cô ấy hỏi: "Thưa ngài, ngài là ai, và từ đâu đến vậy?"
‘‘Ahaṃ tunnavāyo, bhadde, bhatiyā tunnavāyakammaṃ karonto vicarāmi.
"I am a tailor, good lady, wandering about doing tailor's work for hire.
"Này cô nương, tôi là một người thợ may, tôi đi làm nghề may thuê.
Yadi tumhākaṃ tunnavāyakammaṃ atthi, bhattañca vetanañca detha, tumhākampi kammaṃ karomī’’ti.
If you have tailor's work, give me food and wages, and I will do your work."
Nếu cô có việc may vá, hãy cho tôi cơm và tiền công, tôi sẽ làm việc cho cô."
‘‘Natthamhākaṃ kammaṃ bhattavetanaṃ vā, aññesaṃ karohi, ayyā’’ti.
"We have no work or food or wages, sir; do work for others," she said.
"Chúng tôi không có việc may vá, cũng không có cơm hay tiền công, thưa ngài. Xin ngài hãy làm việc cho người khác."
So tattha katipāhaṃ vasanto dhaññapuññalakkhaṇasampannaṃ tassā dhītaraṃ disvā mātaraṃ āha – ‘‘ayaṃ dārikā kiṃ kenaci katapariggahā, udāhu akatapariggahā.
While staying there for a few days, he saw her daughter, who was endowed with blessings and auspicious marks, and said to the mother, "Is this girl betrothed to anyone, or is she not?
Ông ở lại đó vài ngày, thấy con gái của cô ấy có đầy đủ tướng phước báu, ông nói với mẹ cô ấy: "Cô bé này đã có ai cưới hỏi chưa, hay chưa có ai?
Sace pana kenaci akatapariggahā, imaṃ mayhaṃ detha, ahaṃ tumhākaṃ sukhena jīvanūpāyaṃ kātuṃ samattho’’ti.
If she is not betrothed to anyone, give her to me. I am capable of providing you with a comfortable livelihood."
Nếu chưa có ai cưới hỏi, xin hãy gả cô bé này cho tôi, tôi có khả năng tạo ra phương tiện sống sung túc cho cô."
‘‘Sādhu, ayyā’’ti sā tassa taṃ adāsi.
"Very well, sir," she said and gave her to him.
"Vâng, thưa ngài." Và cô ấy đã gả con gái cho ông.
So tāya saddhiṃ katipāhaṃ vasitvā tassā kahāpaṇasahassaṃ datvā ‘‘ahaṃ katipāheneva nivattissāmi.
After staying with her for a few days, he gave her a thousand kahāpaṇas and said, "I will return in a few days.
Ông ở với cô ấy vài ngày, rồi đưa cho cô ấy một ngàn đồng kahāpaṇa và nói: "Tôi sẽ trở lại trong vài ngày. Này cô nương, cô đừng buồn." Nói xong, ông trở về thành phố của mình. Ông cho san bằng và trang hoàng con đường giữa thành phố và ngôi làng đó. Với đại uy lực của một vị vua, ông đến đó, đặt cô gái lên một đống kahāpaṇa, cho tắm bằng các bình vàng bạc, đặt tên là "Ubbarī", và phong làm hoàng hậu. Ông cũng ban ngôi làng đó cho họ hàng của cô ấy. Với đại uy lực của một vị vua, ông đưa cô ấy về thành phố, sống hạnh phúc với cô ấy và hưởng thụ niềm vui vương giả suốt đời. Sau khi tuổi thọ kết thúc, ông qua đời.
Bhadde, tvaṃ mā ukkaṇṭhasī’’ti vatvā attano nagaraṃ gantvā, nagarassa ca tassa gāmassa ca antare maggaṃ samaṃ kārāpetvā alaṅkārāpetvā mahatā rājānubhāvena tattha gantvā taṃ dārikaṃ kahāpaṇarāsimhi ṭhapetvā suvaṇṇarajatakalasehi nhāpetvā ‘‘ubbarī’’ti nāmaṃ kārāpetvā aggamahesiṭṭhāne ṭhapetvā tañca gāmaṃ tassā ñātīnaṃ datvā mahatā rājānubhāvena taṃ nagaraṃ ānetvā tāya saddhiṃ abhiramamāno yāvajīvaṃ rajjasukhaṃ anubhavitvā āyupariyosāne kālamakāsi.
Good lady, do not be anxious." Having said this, he went to his city, had the road between his city and that village made smooth and adorned, and then went there with great royal splendor. He placed the girl on a heap of kahāpaṇas, had her bathed with golden and silver pitchers, named her "Ubbarī," appointed her to the position of chief queen, gave that village to her relatives, and brought her to the city with great royal majesty. He enjoyed the pleasures of kingship with her throughout his life and passed away at the end of his lifespan.
Sau khi ông qua đời và các nghi lễ tang lễ đã được thực hiện, hoàng hậu Ubbarī, với trái tim bị mũi tên đau khổ vì sự chia lìa với chồng đâm xuyên, đã đi đến nghĩa địa. Trong nhiều ngày, cô ấy đã cúng dường bằng hương hoa, v.v., ca ngợi những đức tính của nhà vua, rồi than khóc và kêu gào như một người điên, đi nhiễu quanh nghĩa địa.
Kālakate ca tasmiṃ, kate ca sarīrakicce ubbarī pativiyogena sokasallasamappitahadayā āḷāhanaṃ gantvā bahū divase gandhapupphādīhi pūjetvā rañño guṇe kittetvā ummādappattā viya kandantī paridevantī āḷāhanaṃ padakkhiṇaṃ karoti.
When he had passed away and the funeral rites had been performed, Ubbarī, with a heart pierced by the dart of sorrow due to separation from her husband, went to the charnel ground. For many days, she honored him with perfumes, flowers, and other offerings, extolled the king's virtues, and, as if gone mad, she wept and lamented, circumambulating the charnel ground.
Sau khi ông qua đời và các nghi lễ tang lễ đã được thực hiện, hoàng hậu Ubbarī, với trái tim bị mũi tên đau khổ vì sự chia lìa với chồng đâm xuyên, đã đi đến nghĩa địa. Trong nhiều ngày, cô ấy đã cúng dường bằng hương hoa, v.v., ca ngợi những đức tính của nhà vua, rồi than khóc và kêu gào như một người điên, đi nhiễu quanh nghĩa địa.
Tena ca samayena amhākaṃ bhagavā bodhisattabhūto isipabbajjaṃ pabbajitvā adhigatajjhānābhiñño himavantassa sāmantā aññatarasmiṃ araññāyatane viharanto sokasallasamappitaṃ ubbariṃ dibbena cakkhunā disvā ākāsena āgantvā dissamānarūpo ākāse ṭhatvā tattha ṭhite manusse pucchi – ‘‘kassidaṃ āḷāhanaṃ, kassatthāya cāyaṃ itthī ‘brahmadatta, brahmadattā’ti kandantī paridevatī’’ti.
At that time, our Blessed One, being a Bodhisatta, had gone forth as an ascetic and, having attained jhānas and supernormal powers, was dwelling in a certain forest hermitage near the Himalayas. Seeing Ubbarī, whose heart was pierced by the dart of sorrow, with his divine eye, he came through the air. Appearing visibly, he stood in the air and asked the people gathered there, "Whose charnel ground is this? For whose sake does this woman cry and lament, saying 'Brahmadatta, Brahmadatta'?"
Vào thời điểm đó, Đức Thế Tôn của chúng ta, khi còn là Bồ-tát, đã xuất gia làm ẩn sĩ, đạt được các thiền định và thần thông. Ngài đang trú ngụ tại một khu rừng nào đó gần dãy Hy Mã Lạp Sơn. Ngài dùng thiên nhãn thấy hoàng hậu Ubbarī đang bị mũi tên sầu muộn đâm xuyên, liền bay đến bằng không trung, hiện hình và đứng trên không trung, hỏi những người đang ở đó: "Mồ mả này của ai? Và người phụ nữ này đang than khóc, kêu tên 'Brahmadatta, Brahmadatta' là vì ai?"
Taṃ sutvā manussā ‘‘brahmadatto nāma pañcālānaṃ rājā, so āyupariyosāne kālamakāsi, tassidaṃ āḷāhanaṃ, tassa ayaṃ aggamahesī ubbarī nāma ‘brahmadatta, brahmadattā’ti tassa nāmaṃ gahetvā kandantī paridevatī’’ti āhaṃsu.
Hearing him, the people said, "Brahmadatta was the king of the Pañcālas. He passed away at the end of his lifespan. This is his charnel ground. This is his chief queen named Ubbarī; she cries and laments, calling his name, 'Brahmadatta, Brahmadatta'."
Nghe vậy, những người đó nói: "Vua Brahmadatta là vua của xứ Pañcāla, ngài đã qua đời khi tuổi thọ kết thúc. Đây là mồ mả của ngài. Hoàng hậu chính của ngài tên là Ubbarī, đang kêu tên 'Brahmadatta, Brahmadatta' mà than khóc."
Tamatthaṃ dīpentā saṅgītikārā –
Wishing to clarify that matter, the compilers of the Dhamma recited:
Để làm sáng tỏ điều đó, các vị kết tập kinh điển đã nói:
368-9. Tattha ahūti ahosi.
368-9. Therein, ahū means was.
368-9. Ở đây, ahū có nghĩa là đã có.
Pañcālānanti pañcālaraṭṭhavāsīnaṃ, pañcālaraṭṭhasseva vā.
Pañcālānaṃ means of the residents of Pañcāla or indeed of the Pañcāla country itself.
Pañcālānaṃ có nghĩa là của những cư dân xứ Pañcāla, hoặc chỉ của xứ Pañcāla.
Ekopi hi janapado janapadikānaṃ rājakumārānaṃ vasena ruḷhiyā ‘‘pañcālāna’’nti bahuvacanena niddisīyati.
For even one country, by popular usage, is indicated by the plural pañcālānaṃ on account of the princes residing therein.
Một xứ sở cũng có thể được gọi bằng số nhiều “Pañcālānaṃ” theo thói quen, dựa trên các hoàng tử của xứ đó.
Rathesabhoti rathesu usabhasadiso, mahārathoti attho.
Rathesabho means like a bull among chariots, that is, a great charioteer.
Rathesabho có nghĩa là bậc tối thượng trong các cỗ xe, tức là cỗ xe vĩ đại.
Tassa āḷāhananti tassa rañño sarīrassa daḍḍhaṭṭhānaṃ.
Tassa āḷāhanaṃ means the place where the body of that king was cremated.
Tassa āḷāhanaṃ có nghĩa là nơi thiêu xác của vị vua đó.
370. Isīti jhānādīnaṃ guṇānaṃ esanaṭṭhena isi.
370. Isī means a sage (isi) by virtue of seeking (esanaṭṭhena) qualities such as jhāna.
370. Isī có nghĩa là vị ẩn sĩ vì đã tìm cầu (esana) các phẩm chất như thiền định.
Tatthāti tasmiṃ ubbariyā ṭhitaṭṭhāne, susāneti attho.
Tatthā means at that place where Upparī was, that is, at the cemetery.
Tatthā có nghĩa là tại nơi Ubbarī đứng, tức là tại nghĩa địa.
Āgacchīti agamāsi.
Āgacchī means arrived.
Āgacchī có nghĩa là đã đến.
Sampannacaraṇoti sīlasampadā, indriyesu guttadvāratā, bhojane mattaññutā, jāgariyānuyogo, saddhādayo satta saddhammā, cattāri rūpāvacarajhānānīti imehi pannarasahi caraṇasaṅkhātehi guṇehi sampanno samannāgato, caraṇasampannoti attho.
Sampannacaraṇo means endowed with the fifteen qualities called caraṇa, namely, accomplishment in sīla, guardedness of the sense-doors, moderation in food, devotion to wakefulness, the seven good qualities such as saddhā, and the four rūpāvacara jhāna. It means accomplished in caraṇa.
Sampannacaraṇo có nghĩa là đầy đủ, sở hữu các phẩm chất được gọi là caraṇa (hạnh) gồm mười lăm điều này: sự thành tựu về giới (sīlasampadā), sự giữ gìn các căn môn (indriyesu guttadvāratā), sự tiết độ trong ăn uống (bhojane mattaññutā), sự tinh tấn thức tỉnh (jāgariyānuyogo), bảy thiện pháp như tín (saddhādayo satta saddhammā), và bốn thiền sắc giới (cattāri rūpāvacarajhānāni); tức là đầy đủ caraṇa.
Munīti attahitañca parahitañca munāti jānātīti muni.
Munī means a sage (muni) because he knows (munāti) his own welfare and the welfare of others.
Munī có nghĩa là bậc hiền giả (muni) vì biết (munāti) lợi ích của mình và lợi ích của người khác.
So ca tattha apucchitthāti so tasmiṃ ṭhāne ṭhite jane paṭipucchi.
So ca tattha apucchitthā means he questioned the people who were at that place.
So ca tattha apucchitthā có nghĩa là ngài đã hỏi lại những người có mặt tại nơi đó.
Ye tattha su samāgatāti ye manussā tattha susāne samāgatā.
Ye tattha su samāgatā means those people who were assembled there at the cemetery.
Ye tattha su samāgatā có nghĩa là những người đã tụ họp tại nghĩa địa đó.
Sūti nipātamattaṃ.
Sū is merely a particle.
Sū chỉ là một hạt từ.
‘‘Ye tatthāsuṃ samāgatā’’ti vā pāṭho.
Or the reading is “Ye tatthāsuṃ samāgatā”.
Hoặc là bài đọc “Ye tatthāsuṃ samāgatā”.
Āsunti ahesunti attho.
Āsuṃ means were.
Āsuṃ có nghĩa là đã có.
Gāthamāha.
She spoke this stanza.
Nàng nói lên bài kệ.
Tattha ātumeti attani.
Therein, ātume means in myself.
Ở đây, ātume có nghĩa là tự thân.
Itthibhūtāyāti itthibhāvaṃ upagatāya.
Itthibhūtāyā means one who has attained the state of being a woman.
Itthibhūtāyā có nghĩa là người đã đạt đến thân phận phụ nữ.
Dīgharattāyāti dīgharattaṃ.
Dīgharattāyā means for a long time.
Dīgharattāyā có nghĩa là trong một thời gian dài.
Ayañhettha adhippāyo – itthibhūtāya attani sabbakālaṃ itthīyeva hoti, udāhu purisabhāvampi upagacchatīti.
The intention here is: ‘For myself, who has been a woman, have I always been a woman, or have I also attained the state of a man?’
Ý nghĩa ở đây là: “Đối với tự thân đã là phụ nữ, có phải lúc nào cũng là phụ nữ, hay cũng có khi đạt đến thân phận nam giới?”
Yassā me itthibhūtāyāti yassā mayhaṃ itthibhūtāya evaṃ tāva bahusaṃsāre mahesibhāvaṃ mahāmuni tvaṃ bhāsasi kathesīti attho.
Yassā me itthibhūtāyā means, ‘You, great sage, speak of me, who has been a woman, having held the position of chief queen in such a vast saṃsāra.’ This is the meaning.
Yassā me itthibhūtāyā có nghĩa là: “Bạch Đại Hiền giả, ngài đã nói về thân phận hoàng hậu trong nhiều kiếp luân hồi của con, người đã là phụ nữ như vậy.” Đó là ý nghĩa.
‘‘Āhu me itthibhūtāyā’’ti vā pāṭho.
Or the reading is “Āhu me itthibhūtāyā”.
Hoặc có bản đọc là: “Āhu me itthibhūtāyā”.
Tattha āti anussaraṇatthe nipāto.
Therein, ā is a particle denoting remembrance.
Ở đây, ā là một giới từ mang ý nghĩa hồi tưởng.
Āhu meti sayaṃ anussaritaṃ aññātamidaṃ mayā, itthibhūtāya itthibhāvaṃ upagatāya evaṃ mayhaṃ ettakaṃ kālaṃ aparāparuppatti ahosi.
Āhu me means, ‘I myself have remembered and known this. For me, who has been a woman, this constant succession of births occurred for such a long time.’
Āhu me nghĩa là: điều này, tôi đã tự mình ghi nhớ và biết rõ, rằng tôi, khi ở trong thân phận nữ giới, đã trải qua những lần tái sinh liên tiếp như vậy trong suốt một thời gian dài.
Yasmā yassā me itthibhūtāya sabbesaṃ anupubbena mahesittamakārayi, kiṃ tvaṃ, mahāmuni, saṃsāre bahuṃ bhāsasīti yojanā.
‘Because, for me, who was a woman, you spoke of successively becoming the chief queen of all. What, great sage, do you speak so much of in saṃsāra?’ This is the connection.
Vì rằng, khi tôi là nữ giới, tôi đã lần lượt trở thành hoàng hậu của tất cả. Đại ẩn sĩ, sao ngài lại nói nhiều về luân hồi như vậy? Đây là cách liên kết ý nghĩa.
Gāthamāha.
He spoke this stanza.
Như vậy, không thấy giới hạn của những kiếp đã qua.”
Tattha ahu itthī ahu purisoti tvaṃ kadāci itthīpi ahosi, kadāci purisopi ahosi.
Therein, ahu itthī ahu puriso means, you were sometimes a woman, and sometimes a man.
Trong đó, ahu itthī ahu puriso nghĩa là: ngươi đã từng là nữ, đã từng là nam.
Na kevalaṃ itthipurisabhāvameva, atha kho pasu yonimpi agamāsi, kadāci pasubhāvampi agamāsi, tiracchānayonimpi upagatā ahosi.
Not only the states of woman and man, but also you entered the animal realm; sometimes you attained the state of an animal, you entered the animal realm.
Không chỉ là trạng thái nam hay nữ, mà còn đến cảnh giới súc sinh, đôi khi cũng đến trạng thái súc sinh, và đã đạt đến cảnh giới bàng sinh.
Evametaṃ atītānaṃ, pariyanto na dissatīti evaṃ yathāvuttaṃ etaṃ itthibhāvaṃ purisabhāvaṃ tiracchānādibhāvañca upagatānaṃ atītānaṃ attabhāvānaṃ pariyanto ñāṇacakkhunā mahatā ussāhena passantānampi na dissati.
Evametaṃ atītānaṃ, pariyanto na dissatī means, in this way, for these past existences, which have attained the states of woman, man, animal, and so forth, even for those who look with the eye of wisdom and great effort, no end is seen.
“ Như vậy, các kiếp quá khứ không thấy được giới hạn” – nghĩa là, như đã nói, giới hạn của các kiếp sống quá khứ đã đạt đến trạng thái nữ, trạng thái nam, trạng thái bàng sinh và các trạng thái khác như vậy, ngay cả khi nhìn bằng nhãn quan trí tuệ với sự nỗ lực lớn lao, cũng không thể thấy được.
Na kevalaṃ taveva, atha kho sabbesampi saṃsāre paribbhamantānaṃ sattānaṃ attabhāvassa pariyanto na dissateva na paññāyateva.
Not only for you, but for all beings wandering in saṃsāra, no end to their existences is seen, is known.
Không chỉ riêng bạn, mà đối với tất cả chúng sinh luân chuyển trong saṃsāra, giới hạn của các kiếp sống cũng không thể thấy được, không thể nhận ra.
Tenāha bhagavā –
Therefore, the Blessed One said:
Vì vậy, Thế Tôn đã nói:
383-4. Tattha tassāti tassa tāpasassa.
383-4. There, tassā means of that ascetic.
383-4. Trong đó, tassa nghĩa là của vị đạo sĩ ấy.
Subhāsitanti suṭṭhu bhāsitaṃ, dhammanti attho.
Subhāsitaṃ means well-spoken, meaning the Dhamma.
Subhāsita nghĩa là lời nói tốt đẹp, tức là Pháp.
Pabbajitā santāti pabbajjaṃ upagatā samānā, pabbajitvā vā hutvā santakāyavācā.
Pabbajitā santā means having taken up the going forth, or having gone forth and become calm in body and speech.
Pabbajitā santā nghĩa là đã xuất gia, hoặc đã xuất gia và có thân khẩu an tịnh.
Mettacittanti mettāsahagataṃ cittaṃ.
Mettacittaṃ means a mind accompanied by mettā.
Mettacitta nghĩa là tâm đi kèm với lòng từ.
Cittasīsena mettajjhānaṃ vadati.
By the term 'citta' (mind), mettā-jhāna is indicated.
Với từ "tâm" ở đầu, nó chỉ thiền định về lòng từ.
Brahmalokūpapattiyāti tañca sā mettacittaṃ bhāventī brahmalokūpapattiyā abhāvesi, na vipassanāpādakādiatthaṃ.
Brahmalokūpapattiyā means that she, developing that mind of mettā, developed it for rebirth in the Brahmā world, not for the purpose of a basis for vipassanā, etc.
Brahmalokūpapattiyā nghĩa là bà ấy đã tu tập tâm từ ấy để tái sinh vào cõi Phạm thiên, chứ không phải để làm nền tảng cho vipassanā hay các mục đích khác.
Anuppanne hi buddhe brahmavihārādike bhāventā tāpasaparibbājakā yāvadeva bhavasampattiatthameva bhāvesuṃ.
Indeed, when no Buddha had arisen, ascetics and wanderers developing brahmavihāras, etc., developed them only for the sake of prosperity in existence.
Thật vậy, khi Đức Phật chưa xuất hiện, các đạo sĩ và du sĩ tu tập các Phạm trú (brahmavihāra) v.v., chỉ tu tập vì mục đích đạt được sự giàu có trong các cõi.
385-6. Gāmā gāmanti gāmato aññaṃ gāmaṃ.
385-6. Gāmā gāmaṃ means from one village to another village.
385-6. Gāmā gāmaṃ nghĩa là từ làng này sang làng khác.
Ābhāvetvāti vaḍḍhetvā brūhetvā.
Ābhāvetvā means having cultivated and nourished.
Ābhāvetvā nghĩa là phát triển, nuôi dưỡng.
‘‘Abhāvetvā’’ti keci paṭhanti, tesaṃ a-kāro nipātamattaṃ.
Some read “abhāvetvā”; for them, the 'a' syllable is merely a particle.
Một số người đọc là abhāvetvā, đối với họ, âm 'a' chỉ là một tiểu từ.
Itthicittaṃ virājetvāti itthibhāve cittaṃ ajjhāsayaṃ abhiruciṃ virājetvā itthibhāve virattacittā hutvā.
Itthicittaṃ virājetvā means having shed the inclination, the fondness, for the female state, having become one whose mind was dispassionate towards the female state.
Itthicittaṃ virājetvā nghĩa là từ bỏ tâm ý, khuynh hướng, sự thích thú đối với trạng thái nữ tính, trở thành người có tâm không còn dính mắc vào trạng thái nữ tính.
Brahmalokūpagāti paṭisandhiggahaṇavasena brahmalokaṃ upagamanakā ahosi.
Brahmalokūpagā means she became one who went to the Brahmā world by way of taking a new birth.
Brahmalokūpagā nghĩa là đã tái sinh vào cõi Phạm thiên theo cách thọ nhận tái sinh.
Sesaṃ heṭṭhā vuttanayattā uttānameva.
The rest is clear, being in the manner stated below.
Phần còn lại là rõ ràng vì đã được giải thích ở trên.