Vesālī nāma nagaratthi vajjīnanti idaṃ ambasakkarapetavatthu.
"There is a city named Vesālī, belonging to the Vajjians"—this is the Ambasakkara Peta Story.
Vesālī nāma nagaratthi vajjīnaṃ là câu chuyện ngạ quỷ Ambasakkara.
Tassa kā uppatti?
What was its origin?
Sự khởi đầu của nó là gì?
Bhagavati jetavane viharante ambasakkaro nāma licchavirājā micchādiṭṭhiko natthikavādo vesāliyaṃ rajjaṃ kāresi.
While the Blessed One was residing in Jetavana, a Licchavi king named Ambasakkara, who held wrong views and was a nihilist, ruled in Vesālī.
Khi Đức Thế Tôn đang trú tại Jetavana, một vị vua Licchavi tên là Ambasakkara, với tà kiến và chủ nghĩa hư vô, đã cai trị tại Vesālī.
Tena ca samayena vesālinagare aññatarassa vāṇijassa āpaṇasamīpe cikkhallaṃ hoti, tattha bahū janā uppatitvā atikkamantā kilamanti, keci kaddamena limpanti.
At that time, there was mud near the shop of a certain merchant in the city of Vesālī, and many people, jumping over it as they passed, became weary, and some were smeared with the mud.
Vào thời điểm đó, gần cửa hàng của một thương gia ở thành Vesālī có một vũng bùn, nhiều người khi bước qua đó đã bị mệt mỏi, một số bị dính bùn.
Taṃ disvā so vāṇijo ‘‘mā ime manussā kalalaṃ akkamiṃsū’’ti apagataduggandhaṃ saṅkhavaṇṇapaṭibhāgaṃ gosīsaṭṭhiṃ āharāpetvā nikkhipāpesi.
Seeing this, the merchant, thinking, "May these people not step on the mud," had a conch-colored ox-skull, free from foul odor, brought and placed there.
Thấy vậy, người thương gia đó nghĩ: “Đừng để những người này giẫm lên bùn”, liền cho người mang một khúc xương đầu bò không còn mùi hôi thối, có màu sắc giống vỏ ốc, đến đặt ở đó.
Pakatiyā ca sīlavā ahosi akkodhano saṇhavāco, paresañca yathābhūtaṃ guṇaṃ kitteti.
By nature, he was virtuous, free from anger, and soft-spoken, and he truly praised the qualities of others.
Vốn dĩ, ông là người giữ giới, không sân hận, lời nói dịu dàng, và luôn ca ngợi phẩm hạnh của người khác một cách chân thật.
So ekasmiṃ divase attano sahāyassa nhāyantassa pamādena anolokentassa nivāsanavatthaṃ kīḷādhippāyena apanidhāya taṃ dukkhāpetvā adāsi.
One day, he mischievously hid the lower garment of his friend who was bathing carelessly and not looking, causing him distress, and then gave it back.
Một ngày nọ, khi người bạn của ông đang tắm và không chú ý vì lơ đễnh, ông đã giấu đi chiếc y phục của bạn mình với ý định đùa giỡn, khiến bạn mình phải chịu khổ rồi mới trả lại.
Bhāgineyyo panassa corikāya paragehato bhaṇḍaṃ āharitvā tasseva āpaṇe nikkhipi.
His nephew, however, stole goods from another's house and placed them in that very shop.
Còn người cháu của ông thì trộm cắp tài sản từ nhà người khác và cất giấu tại chính cửa hàng của ông.
Bhaṇḍasāmikā vīmaṃsantā bhaṇḍena saddhiṃ tassa bhāgineyyaṃ tañca rañño dassesuṃ.
The owners of the goods, investigating, presented his nephew along with the goods, and also the merchant himself, to the king.
Chủ tài sản đã điều tra và cùng với tài sản, họ đã trình báo cả người cháu và ông cho nhà vua.
Rājā ‘‘imassa sīsaṃ chindatha, bhāgineyyaṃ panassa sūle āropethā’’ti āṇāpesi.
The king commanded, "Cut off his head, and impale his nephew on a stake."
Nhà vua ra lệnh: “Hãy chặt đầu người này (thương gia), còn người cháu của ông ta thì hãy đóng cọc.”
Rājapurisā tathā akaṃsu.
The royal officers did so.
Các quan chức hoàng gia đã thực hiện như vậy.
So kālaṃ katvā bhummadevesu uppajji.
He passed away and was reborn among the earth-dwelling devas.
Sau khi chết, ông tái sinh vào cõi địa thiên (bhummadeva).
So gosīsena setuno katattā setavaṇṇaṃ dibbaṃ manojavaṃ assājānīyaṃ paṭilabhi, guṇavantānaṃ vaṇṇakathanena tassa gattato dibbagandho vāyati, sāṭakassa pana apanihitattā naggo ahosi.
Because he had made a bridge with an ox-skull, he obtained a divine, white-colored, swift-as-mind thoroughbred horse; due to his praise of the virtuous, a divine fragrance emanated from his body; but because he had hidden the garment, he was naked.
Vì đã làm cầu bằng xương đầu bò, ông được một con ngựa quý tộc thần thánh có màu trắng, tốc độ như ý nghĩ; vì đã ca ngợi phẩm hạnh của những người có đức, từ thân thể ông tỏa ra hương thơm thần thánh; nhưng vì đã giấu y phục của bạn, ông trở nên trần truồng.
So attanā pubbe katakammaṃ olokento tadanusārena attano bhāgineyyaṃ sūle āropitaṃ disvā karuṇāya codiyamāno manojavaṃ assaṃ abhiruhitvā aḍḍharattisamaye tassa sūlā ropitaṭṭhānaṃ gantvā avidūre ṭhito ‘‘jīva, bho, jīvitameva seyyo’’ti divase divase vadati.
Looking at the kamma he had done previously, and seeing his nephew impaled on a stake in accordance with that, he was moved by compassion, mounted the swift-as-mind horse, went to the place where his nephew was impaled at midnight, and standing not far off, said daily, "Live, friend, life is better!"
Khi xem xét nghiệp đã tạo trong quá khứ, ông thấy người cháu của mình bị đóng cọc theo nghiệp đó, lòng từ bi thúc giục, ông cưỡi con ngựa tốc độ như ý nghĩ, đến nơi người cháu bị đóng cọc vào nửa đêm, đứng cách đó không xa và nói ngày qua ngày: “Này bạn, hãy sống đi, sống sót vẫn tốt hơn.”
Tena ca samayena ambasakkaro rājā hatthikkhandhavaragato nagaraṃ padakkhiṇaṃ karonto aññatarasmiṃ gehe vātapānaṃ vivaritvā rājavibhūtiṃ passantiṃ ekaṃ itthiṃ disvā paṭibaddhacitto hutvā pacchāsane nisinnassa purisassa ‘‘imaṃ gharaṃ imañca itthiṃ upadhārehī’’ti saññaṃ datvā anukkamena attano rājagehaṃ paviṭṭho taṃ purisaṃ pesesi – ‘‘gaccha, bhaṇe, tassā itthiyā sasāmikabhāvaṃ vā asāmikabhāvaṃ vā jānāhī’’ti.
At that very time, King Ambasakkara, riding on the back of his excellent elephant, was circumambulating the city when he saw a woman in a certain house who had opened a window and was watching the royal splendor. He became infatuated and gave a sign to the man seated behind him, saying, "Observe this house and this woman." Then, having entered his royal palace, he sent that man, saying, "Go, friend, and find out whether that woman is married or unmarried."
Vào thời điểm đó, vua Ambasakkara đang cưỡi voi đi tuần thành phố, nhìn thấy một người phụ nữ đang mở cửa sổ và ngắm nhìn cảnh vinh quang của hoàng gia trong một ngôi nhà. Nhà vua liền bị mê hoặc, ra hiệu cho người ngồi phía sau: “Hãy ghi nhớ ngôi nhà này và người phụ nữ này.” Sau khi tuần tự trở về cung điện, nhà vua sai người đó: “Này, hãy đi tìm hiểu xem người phụ nữ đó đã có chồng hay chưa.”
So gantvā tassā sasāmikabhāvaṃ ñatvā rañño ārocesi.
He went and, having learned that she was married, reported it to the king.
Người đó đi và sau khi biết người phụ nữ đã có chồng, liền báo lại cho nhà vua.
Rājā tassā itthiyā pariggahaṇūpāyaṃ cintento tassā sāmikaṃ pakkosāpetvā ‘‘ehi, bhaṇe, maṃ upaṭṭhāhī’’ti āha.
The king, contemplating a way to acquire that woman, had her husband summoned and said, "Come, friend, attend upon me."
Nhà vua, suy nghĩ cách chiếm đoạt người phụ nữ đó, liền cho gọi chồng cô ta đến và nói: “Này, hãy đến phụng sự ta.”
So anicchantopi ‘‘rājā attano vacanaṃ akaronte mayi rājadaṇḍaṃ kareyyā’’ti bhayena rājupaṭṭhānaṃ sampaṭicchitvā divase divase rājupaṭṭhānaṃ gacchati.
Although unwilling, he accepted royal service out of fear that "the king might inflict royal punishment upon me if I do not obey his word," and went to attend upon the king daily.
Mặc dù không muốn, nhưng vì sợ nhà vua sẽ trừng phạt nếu không tuân lệnh, người đó đã chấp nhận phụng sự và ngày ngày đến hầu hạ nhà vua.
Rājāpi tassa bhattavetanaṃ dāpetvā katipayadivasātikkamena pātova upaṭṭhānaṃ āgataṃ evamāha – ‘‘gaccha, bhaṇe, amumhi ṭhāne ekā pokkharaṇī atthi, tato aruṇavaṇṇamattikaṃ rattuppalāni ca ānehi, sace ajjeva nāgaccheyyāsi, jīvitaṃ te natthī’’ti.
The king, having provided him with food and wages, after a few days, spoke to him when he arrived for service early in the morning, saying, "Go, friend, there is a pond in such and such a place; bring me earth the color of dawn and red water lilies from there. If you do not return today, your life is forfeit."
Nhà vua cũng cho người đó lương thực và sau vài ngày, vào buổi sáng sớm, khi người đó đến hầu hạ, nhà vua nói: “Này, hãy đi đến chỗ kia có một cái hồ, hãy mang về đất màu bình minh và hoa sen đỏ. Nếu hôm nay ngươi không về, ngươi sẽ mất mạng.”
Tasmiñca gate dvārapālaṃ āha – ‘‘ajja anatthaṅgate eva sūriye sabbadvārāni thaketabbānī’’ti.
And after he had gone, he told the doorkeeper, "Today, all gates are to be closed before the sun sets."
Khi người ấy đi, vua nói với người gác cổng: ‘‘Hôm nay, ngay cả khi mặt trời chưa lặn, tất cả các cổng phải đóng lại.’’
Sā ca pokkharaṇī vesāliyā tiyojanamatthake hoti, tathāpi so puriso maraṇabhayatajjito vātavegena pubbaṇheyeva taṃ pokkharaṇiṃ sampāpuṇi.
That pond was three yojanas away from Vesālī. Nevertheless, that man, terrified by the fear of death, reached that pond in the morning with the speed of wind.
Hồ nước ấy cách Vesālī ba do-tuần, nhưng người đàn ông đó, bị cái chết đe dọa, đã đến hồ ngay vào buổi sáng với tốc độ như gió.
‘‘Sā ca pokkharaṇī amanussapariggahitā’’ti pageva sutattā bhayena so ‘‘atthi nu kho ettha koci parissayo’’ti samantato anupariyāyati.
Having heard beforehand that "that pond was occupied by non-humans," he, out of fear, walked around it, thinking, "Is there any danger here?"
Vì đã nghe nói từ trước rằng ‘‘hồ nước ấy do phi nhân chiếm giữ’’, nên vì sợ hãi, người ấy đi vòng quanh để xem ‘‘có mối nguy hiểm nào ở đây không?’’
Taṃ disvā pokkharaṇipālako amanusso karuṇāyamānarūpo manussarūpena upasaṅkamitvā ‘‘kimatthaṃ, bho purisa, idhāgatosī’’ti āha.
Seeing him, the non-human guardian of the pond, feeling compassion, approached him in human form and said, "Sir, why have you come here?"
Thấy vậy, vị phi nhân giữ hồ, với vẻ mặt từ bi, hiện ra dưới hình dạng con người và nói: ‘‘Này người, vì sao ông đến đây?’’
So tassa taṃ pavattiṃ kathesi.
He told that story to him.
Người ấy kể lại câu chuyện cho vị phi nhân nghe.
So ‘‘yadi evaṃ yāvadatthaṃ gaṇhāhī’’ti attano dibbarūpaṃ dassetvā antaradhāyi.
The deity, saying, "If so, take as much as you wish," showed his divine form and vanished.
Vị phi nhân nói: ‘‘Nếu vậy, hãy lấy bao nhiêu tùy thích,’’ rồi hiện ra hình dạng thần thánh của mình và biến mất.
So tattha aruṇavaṇṇamattikaṃ rattuppalāni ca gahetvā anatthaṅgateyeva sūriye nagaradvāraṃ sampāpuṇi.
Having taken red-colored earth and red lotuses from there, he reached the city gate before the sun had set.
Người ấy lấy đất màu hồng và những bông sen đỏ ở đó, rồi đến cổng thành ngay cả khi mặt trời chưa lặn.
Taṃ disvā dvārapālo tassa viravantasseva dvāraṃ thakesi.
Seeing him, the gatekeeper closed the gate while he was still crying out.
Thấy người ấy, người gác cổng đóng cửa lại ngay khi người ấy đang kêu la.
So thakite dvāre pavesanaṃ alabhanto dvārasamīpe sūle āropitaṃ purisaṃ disvā ‘‘ete mayi anatthaṅgate eva sūriye āgate viravante evaṃ dvāraṃ thakesuṃ.
Unable to enter after the gate was closed, he saw a man impaled on a stake near the gate and said, "These gatekeepers closed the gate on me while I was crying out, even though I arrived before the sun had set.
Bị đóng cửa và không thể vào được, người ấy thấy một người đàn ông bị đóng cọc gần cổng và nói: ‘‘Họ đã đóng cửa khi tôi đến ngay cả khi mặt trời chưa lặn, và tôi đang kêu la.
‘Ahaṃ kāleyeva āgato, mama dāso natthī’ti tayāpi ñātaṃ hotū’’ti sakkhimakāsi.
May it be known to you too that 'I arrived on time, I have no fault!'"
‘Tôi đã đến đúng giờ, tôi không có lỗi’ – ông cũng hãy biết điều này.’’
Taṃ sutvā so āha ‘‘ahaṃ sūle āvuto vajjho maraṇābhimukho, kathaṃ tava sakkhi homi.
Hearing that, the impaled man said, "I am a condemned man impaled on a stake, facing death; how can I be your witness?
Nghe vậy, người đàn ông bị đóng cọc nói: ‘‘Tôi là một kẻ tử tội bị đóng cọc, đang đối mặt với cái chết, làm sao tôi có thể làm chứng cho ông được?
Eko panettha peto mahiddhiko mama samīpaṃ āgamissati, taṃ sakkhiṃ karohī’’ti.
A certain powerful peta will come near me here; make him your witness."
Có một vị quỷ thần có đại thần thông sẽ đến gần tôi, hãy nhờ vị ấy làm chứng.’’
‘‘Kathaṃ pana so mayā daṭṭhabbo’’ti?
"How then can I see him?"
‘‘Làm sao tôi có thể thấy vị ấy?’’
Idheva tvaṃ tiṭṭha, ‘‘sayameva dakkhissasī’’ti.
"You just stay here, you will see him yourself."
‘‘Ông cứ đứng đây, ông sẽ tự mình thấy.’’
So tattha ṭhito majjhimayāme taṃ petaṃ āgataṃ disvā sakkhiṃ akāsi.
Standing there, he saw that peta arrive in the middle watch of the night and made him a witness.
Người ấy đứng đó và thấy vị quỷ thần đến vào nửa đêm, rồi nhờ vị ấy làm chứng.
Vibhātāya ca rattiyā raññā ‘‘mama āṇā tayā atikkantā, tasmā rājadaṇḍaṃ te karissāmī’’ti vutte, deva, mayā tava āṇā nātikkantā, anatthaṅgate eva sūriye ahaṃ idhāgatoti.
When the night dawned and the king said, "You have transgressed my command, therefore I will inflict royal punishment upon you," he replied, "Your Majesty, I have not transgressed your command; I arrived here before the sun had set."
Khi trời sáng, vua nói: ‘‘Ngươi đã vi phạm lệnh của ta, vì vậy ta sẽ trừng phạt ngươi.’’ Người ấy thưa: ‘‘Đại vương, tôi không vi phạm lệnh của ngài, tôi đã đến đây ngay cả khi mặt trời chưa lặn.’’
Tattha ko te sakkhīti?
"Who is your witness in that matter?"
‘‘Ai là nhân chứng của ngươi?’’
So tassa sūlāvutassa purisassa santike āgacchantaṃ naggapetaṃ ‘‘sakkhī’’ti niddisitvā ‘‘kathametaṃ amhehi saddhātabba’’nti raññā vutte ‘‘ajja rattiyaṃ tumhehi saddhātabbaṃ purisaṃ mayā saddhiṃ pesethā’’ti āha.
So, that man, pointing to the naked peta coming to the impaled man, said, "This is a witness." When the king asked, "How can we believe this?" he replied, "Send a man whom you can trust tonight with me."
Người ấy chỉ vào vị quỷ thần trần truồng đang đến gần người đàn ông bị đóng cọc làm nhân chứng, và khi vua hỏi: ‘‘Làm sao chúng ta có thể tin điều này?’’ Người ấy thưa: ‘‘Đêm nay, xin ngài hãy cử một người mà ngài tin tưởng cùng đi với tôi.’’
Taṃ sutvā rājā sayameva tena saddhiṃ tattha gantvā ṭhito petena ca tatthāgantvā ‘‘jīva, bho, jīvitameva seyyo’’ti vutte taṃ ‘‘seyyā nisajjā nayimassa atthī’’tiādinā pañcahi gāthāhi paṭipucchi.
Having heard that, the king himself went there with that man and stood. When the peta came there and said, "Live, sir, life is indeed better," the king questioned the peta with five verses beginning with "He has no lying down or sitting."
Nghe vậy, vua tự mình cùng người ấy đến đó và đứng đợi, và khi vị quỷ thần đến đó và nói: ‘‘Này bạn, hãy sống đi, sự sống là tốt nhất,’’ vua hỏi lại vị quỷ thần bằng năm bài kệ bắt đầu bằng ‘‘Người này không có chỗ nằm hay ngồi’’.
Idāni ādito pana ‘‘vesāli nāma nagaratthi vajjīna’’nti gāthā tāsaṃ sambandhadassanatthaṃ saṅgītikārehi ṭhapitā –
Now, the verse "There is a city named Vesālī of the Vajjians" was placed at the beginning by the compilers to show its connection to those verses—
Bây giờ, bài kệ ‘‘Có một thành phố tên là Vesālī của Vajjī’’ được các vị kết tập kinh điển đặt vào lúc đầu để cho thấy mối liên hệ của những bài kệ đó –
517. Tattha tatthāti tassaṃ vesāliyaṃ.
In these verses, tattha means “in that Vesālī.”
Trong đó, tatthā nghĩa là ở thành phố Vesālī đó.
Nagarassa bāhiranti nagarassa bahi bhavaṃ, vesālinagarassa bahi eva jātaṃ pavattaṃ sambandhaṃ.
Nagarassa bāhiraṃ means "outside the city," referring to what occurred outside Vesālī.
Nagarassa bāhiraṃ nghĩa là ở bên ngoài thành phố, mối liên hệ đã xảy ra ngay bên ngoài thành phố Vesālī.
Tatthevāti yattha taṃ passi, tattheva ṭhāne.
Tattheva means “in that very place” where he saw him.
Tatthevā nghĩa là ở chính nơi mà ông đã thấy vị ấy.
Tanti taṃ petaṃ.
Taṃ means "that peta."
Taṃ nghĩa là vị quỷ thần đó.
Kāraṇatthikoti ‘‘jīva, bho, jīvitameva seyyo’’ti vuttaatthassa kāraṇena atthiko hutvā.
Kāraṇatthiko means "being desirous of the reason" for the words "Live, sir, life is indeed better."
Kāraṇatthiko nghĩa là vì muốn biết lý do của lời nói ‘‘Này bạn, hãy sống đi, sự sống là tốt nhất’’.
518. Seyyā nisajjā nayimassa atthīti piṭṭhipasāraṇalakkhaṇā seyyā, pallaṅkābhujanalakkhaṇā nisajjā ca imassa sūle āropitapuggalassa natthi.
Seyyā nisajjā nayimassa atthī means that lying down, characterized by stretching the back, and sitting, characterized by cross-legged posture, do not exist for this person impaled on the stake.
Seyyā nisajjā nayimassa atthī nghĩa là người đàn ông bị đóng cọc này không có chỗ nằm (dạng duỗi lưng) hay chỗ ngồi (dạng khoanh chân).
Abhikkamo natthi paṭikkamo cāti abhikkamādilakkhaṇaṃ appamattakampi gamanaṃ imassa natthi.
Abhikkamo natthi paṭikkamo cā means that even a little movement, such as going forward, does not exist for this man.
Abhikkamo natthi paṭikkamo cā nghĩa là người này không có dù chỉ một chút di chuyển, như tiến hay lùi.
Paricārikā sāpīti yā asitapītakhāyitavatthaparibhogādilakkhaṇā indriyānaṃ paricāraṇā, sāpi imassa natthi.
Paricārikā sāpī (or paricāraṇā sāpi) means that which is the attendance of the senses, characterized by the enjoyment of food, drink, solids, and clothing, even that service does not exist for him.
Paricārikā sāpī nghĩa là sự phục vụ các giác quan như ăn, uống, nhai, mặc y phục, người này cũng không có.
‘‘Pariharaṇā sāpī’’ti vā pāṭho, asitādiparibhogavasena indriyānaṃ pariharaṇā, sāpi imassa natthi vigatajīvitattāti attho.
The reading "Pariharaṇā sāpi" also exists; it means that the sustenance of the senses through the enjoyment of food and so on does not exist for him, due to his life being in distress.
Hoặc có bản đọc là ‘‘Pariharaṇā sāpī’’, nghĩa là sự phục vụ các giác quan thông qua việc hưởng thụ thức ăn, v.v., người này cũng không có vì đã mất sự sống.
‘‘Paricāraṇā sāpī’’ti keci paṭhanti.
Some read "Paricāraṇā sāpi."
Một số người đọc là ‘‘Paricāraṇā sāpī’’.
519. Diṭṭhasutā suhajjā, anukampakā yassa ahesuṃ pubbeti sandiṭṭhasahāyā ceva adiṭṭhasahāyā ca yassa mittā anuddayāvanto ye assa imassa pubbe ahesuṃ.
Diṭṭhasutā suhajjā, anukampakā yassa ahesuṃ pubbe means those relatives, both seen and unseen friends, who were compassionate towards him in the past.
Ye ñātakā diṭṭhasutā suhajjā, anukampakā yassa ahesuṃ pubbe nghĩa là những người bạn đã thấy, đã nghe, những người bạn thân thiết, những người đã từng thương xót người ấy trước đây.
Daṭṭhumpīti passitumpi na labhanti, kuto saha vasitunti attho.
Daṭṭhumpi means they cannot even see him, how much less live with him. That is the meaning.
Daṭṭhumpi nghĩa là ngay cả nhìn thấy cũng không được, nói gì đến việc sống chung.
Virājitattoti pariccattasabhāvo.
Virājitatto means "abandoned in nature."
Virājitatto nghĩa là bị từ bỏ.
Janena tenāti tena ñātiādijanena.
Janena tenā means "by those relatives and other people."
Janena tenā nghĩa là bởi những người thân, v.v. đó.
520. Na oggatattassa bhavanti mittāti apagataviññāṇassa matassa mittā nāma na honti tassa mittehi kātabbakiccassa atikkantattā.
Na oggatattassa bhavanti mittā means friends do not exist for a dead person whose consciousness has departed, because the duty to be performed by friends for him has passed.
Na oggatattassa bhavanti mittā nghĩa là người đã chết, đã mất ý thức, thì không có bạn bè, vì những việc mà bạn bè phải làm đã qua rồi.
Jahanti mittā vikalaṃ viditvāti mato tāva tiṭṭhatu, jīvantampi bhogavikalaṃ purisaṃ viditvā ‘‘na ito kiñci gayhūpaga’’nti mittā pajahanti.
Jahanti mittā vikalaṃ viditvā means, let alone a dead person, friends abandon even a living person whom they know to be destitute, thinking, "nothing can be obtained from him."
Jahanti mittā vikalaṃ viditvā nghĩa là người chết thì khỏi nói, ngay cả người còn sống mà thiếu thốn tài sản, bạn bè cũng từ bỏ khi biết rằng ‘‘không thể lấy được gì từ người này’’.
Atthañca disvā parivārayantīti tassa pana santakaṃ atthaṃ dhanaṃ disvā piyavādino mukhullokikā hutvā taṃ parivārenti.
Atthañca disvā parivārayanti means, seeing his wealth, they become sweet-talkers and flatterers, and surround him.
Atthañca disvā parivārayantī nghĩa là khi thấy tài sản, của cải của người đó, họ nói lời ngọt ngào, nịnh bợ và vây quanh người đó.
Bahū mittā uggatattassa hontīti vibhavasampattiyā uggatasabhāvassa samiddhassa bahū anekā mittā honti, ayaṃ lokiyasabhāvoti attho.
Bahū mittā uggatattassa hontī means many friends exist for a person who is prospering due to wealth and good fortune. This is the nature of the world.
Bahū mittā uggatattassa hontī nghĩa là người giàu có, thăng tiến về tài sản, thì có nhiều bạn bè; đây là bản chất của thế gian.
521. Nihīnatto sabbabhogehīti sabbehi upabhogaparibhogavatthūhi parihīnatto.
Nihīnatto sabbabhogehī means "devoid of all objects of enjoyment and consumption."
Nihīnatto sabbabhogehī nghĩa là người đã mất hết mọi vật dụng để hưởng thụ và sử dụng.
Kicchoti dukkhito.
Kiccho means "miserable."
Kiccho nghĩa là đau khổ.
Sammakkhitoti ruhirehi sammakkhitasarīro.
Sammakkhito means "with a body smeared with blood."
Sammakkhito nghĩa là thân thể dính đầy máu.
Samparibhinnagattoti sūlena abbhantare vidālitagatto.
Samparibhinnagatto means "with a body pierced internally by the stake."
Samparibhinnagatto nghĩa là thân thể bị đâm thủng bởi cọc.
Ussāvabindūva palimpamānoti tiṇagge limpamānaussāvabindusadiso.
Ussāvabindūva palimpamāno means "like a dewdrop clinging to a blade of grass."
Ussāvabindūva palimpamāno nghĩa là giống như giọt sương bám trên ngọn cỏ.
Ajja suveti ajja vā suve vā imassa nāma purisassa jīvitassa uparodho nirodho, tato uddhaṃ nappavattatīti attho.
Ajja suve means "today or tomorrow," the cessation of life for this person will occur, and it will not continue beyond that. That is the meaning.
Ajja suve nghĩa là hôm nay hoặc ngày mai, sự sống của người đàn ông này sẽ chấm dứt, sau đó sẽ không tiếp diễn nữa.
522. Uttāsitanti āvutaṃ āropitaṃ.
Uttāsitaṃ means "fixed, impaled."
Uttāsitaṃ nghĩa là bị đóng cọc, bị treo.
Pucimandassa sūleti nimbarukkhassa daṇḍena katasūle.
Pucimandassa sūle means "on a stake made from the wood of a neem tree."
Pucimandassa sūle nghĩa là trên cây cọc làm bằng gỗ nimba.
Kena vaṇṇenāti kena kāraṇena.
Kena vaṇṇenā means "for what reason."
Kena vaṇṇenā nghĩa là vì lý do gì.
Jīva, bho, jīvitameva seyyoti, bho purisa, jīva.
Jīva, bho, jīvitameva seyyo means, "Live, O man."
Jīva, bho, jīvitameva seyyo nghĩa là, này người, hãy sống đi.
Sūlaṃ āropitassāpi hi te idha jīvitameva ito cutassa jīvitato satabhāgena sahassabhāgena seyyo sundarataroti.
Because for you, even though you are impaled here, this life is a hundred times, a thousand times better than the life after dying from here.
Vì ngay cả khi ngươi bị đóng cọc ở đây, sự sống này vẫn tốt hơn gấp trăm, gấp ngàn lần so với sự sống của ngươi sau khi chết khỏi cõi này.
523. Tattha sālohito samānalohito yonisambandhena sambandho, ñātakoti attho.
In these verses, sālohito means "of the same blood," related by birth, meaning a relative. That is the meaning.
523. Trong đó, sālohito có nghĩa là cùng huyết thống, có mối quan hệ dòng dõi, tức là họ hàng.
Purimāya jātiyāti purimattabhāve.
Purimāya jātiyā means "in a former existence."
Purimāya jātiyā có nghĩa là trong kiếp trước.
Mā pāpadhammo nirayaṃ patāyanti ayaṃ pāpadhammo puriso nirayaṃ mā pati, mā nirayaṃ upapajjīti imaṃ disvā me kāruññaṃ ahosīti yojanā.
Mā pāpadhammo nirayaṃ patāyaṃ means, "May this evildoer not fall into hell, may he not be reborn in hell." Seeing this, compassion arose in me. This is the connection.
Mā pāpadhammo nirayaṃ patāyaṃ – câu này được ghép nối như sau: “Thấy người làm ác này đừng sa vào địa ngục, đừng tái sinh vào địa ngục, ta đã khởi lòng từ bi.”
524. Sattussadanti pāpakārīhi sattehi ussannaṃ, atha vā pañcavidhabandhanaṃ, mukhe tattalohasecanaṃ, aṅgārapabbatāropanaṃ, lohakumbhipakkhepanaṃ, asipattavanappavesanaṃ, vettaraṇiyaṃ samotaraṇaṃ, mahāniraye pakkhepoti.
Sattussadaṃ means "crowded with beings who commit evil deeds"; or alternatively, "crowded with these seven terrible conditions": the five kinds of bondage, pouring molten lead into the mouth, ascending mountains of embers, being thrown into a copper cauldron, entering a forest of sword-leaves, descending into the Vetaraṇī river, and being thrown into a great hell.
524. Sattussadaṃ có nghĩa là đầy rẫy chúng sinh làm ác, hoặc là năm loại trói buộc, đổ sắt nóng vào miệng, leo núi than hồng, ném vào vạc sắt, đi vào rừng kiếm lá, xuống sông Vettaraṇī, ném vào đại địa ngục.
Imehi sattahi pañcavidhabandhanādīhi dāruṇakāraṇehi ussannaṃ, uparūpari nicitanti attho.
It means "filled up, piled up," with these seven terrible acts such as the five kinds of bondage.
Ý nghĩa là đầy rẫy, chồng chất lên nhau bởi bảy loại hình phạt tàn khốc này như năm loại trói buộc v.v.
Mahābhitāpanti mahādukkhaṃ, mahāaggisantāpaṃ vā.
Mahābhitāpaṃ means "great suffering," or "great heat of fire."
Mahābhitāpaṃ có nghĩa là khổ đau lớn, hoặc là sức nóng lớn của lửa.
Kaṭukanti aniṭṭhaṃ.
Kaṭukaṃ means "unpleasant."
Kaṭukaṃ có nghĩa là không mong muốn.
Bhayānakanti bhayajanakaṃ.
Bhayānakaṃ means "causing fear."
Bhayānakaṃ có nghĩa là gây sợ hãi.
525. Anekabhāgena guṇenāti anekakoṭṭhāsena ānisaṃsena.
Anekabhāgena guṇenā means "by manifold parts, by merit/advantage."
525. Anekabhāgena guṇenā có nghĩa là với nhiều phần lợi ích.
Ayameva sūlo nirayena tenāti tato imassa uppattiṭṭhānabhūtato nirayato ayameva sūlo seyyoti.
This stake is better than that hell means: This stake is better than that hell, the place of future arising for this man.
Ayameva sūlo nirayena tenā có nghĩa là cây cọc này tốt hơn địa ngục là nơi tái sinh của người này.
Nissakke hi idaṃ karaṇavacanaṃ.
Indeed, this word "nirayena" is an instrumental case used in the sense of the ablative.
Thật vậy, đây là cách dùng từ nguyên nhân (karaṇavacana) trong ý nghĩa của thuộc cách (nissakke).
Ekanta tibbanti ekanteneva tikhiṇadukkhaṃ, niyatamahādukkhanti attho.
Absolutely intense means absolutely sharp suffering, meaning certain great suffering.
Ekanta tibbaṃ có nghĩa là khổ đau vô cùng mãnh liệt, tức là khổ đau lớn chắc chắn.
526. Idañca sutvā vacanaṃ mamesoti ‘‘ito cuto’’tiādinā vuttaṃ mama vacanaṃ sutvā eso puriso dukkhūpanīto mama vacanena nirayadukkhaṃ upanīto viya hutvā.
526. Having heard this word of mine, this man means, having heard this word of mine, spoken with phrases such as ‘departed from here’, this man, brought to suffering, became as if he were brought to the suffering of hell by my words.
526. Idañca sutvā vacanaṃ mameso có nghĩa là “nghe lời ta nói” được nói bằng cách “từ bỏ cõi này” v.v., người này, như thể bị lời ta nói dẫn đến khổ đau địa ngục.
Vijaheyya pāṇanti attano jīvitaṃ pariccajeyya.
Would abandon life means would give up his own life.
Vijaheyya pāṇaṃ có nghĩa là từ bỏ mạng sống của mình.
Tasmāti tena kāraṇena.
Therefore means for that reason.
Tasmā có nghĩa là vì lý do đó.
Mā mekatoti ‘‘mayā ekato imassa purisassa jīvitassa uparodho mā hotū’’ti imassa santike idaṃ vacanaṃ ahaṃ na bhaṇāmi, atha kho ‘‘jīva, bho, jīvitameva seyyo’’ti idameva bhaṇāmīti adhippāyo.
May there not be from me means: "May there not be a cessation of this man's life together with me"—with this thought, I do not speak this word to him; rather, I speak only this: "Live, Sir, life itself is better." This is the intention.
Mā mekato có nghĩa là “đừng để sự hủy hoại mạng sống của người này do ta mà ra,” với ý nghĩa là ta không nói lời này trước mặt người này, mà chỉ nói: “Này bạn, hãy sống đi, sống sót là tốt hơn.”
528. Addhāti ekaṃsena.
528. Indeed means certainly.
528. Addhā có nghĩa là chắc chắn.
Paṭiññā meti ñāṇavasena mayhaṃ ‘‘pucchassū’’ti paṭiññā, okāsadānanti attho.
My promise means my promise, in the sense of knowledge, "Ask," meaning the granting of permission.
Paṭiññā me có nghĩa là lời hứa của tôi, tức là sự cho phép hỏi, theo nghĩa trí tuệ.
Tadā ahūti tasmiṃ kāle paṭhamadassane ahosi.
Was then means it was at that time, at the first sight.
Tadā ahū có nghĩa là đã xảy ra vào lúc đó, khi lần đầu tiên gặp mặt.
Nācikkhaṇā appasannassa hotīti akathanā appasannassa hoti.
There is no disclosure to one who is displeased means there is no speaking to one who is displeased.
Nācikkhaṇā appasannassa hotī có nghĩa là không nói cho người không có niềm tin.
Pasanno eva hi pasannassa kiñci katheti.
Indeed, one who is pleased speaks something to one who is pleased.
Thật vậy, chỉ người có niềm tin mới nói điều gì đó cho người có niềm tin.
Tvaṃ pana tadā mayi appasanno, ahañca tayi, tena paṭijānitvā kathetukāmo nāhosi.
But you were then displeased with me, and I with you, so I did not wish to speak after having promised.
Nhưng lúc đó, ngài không có niềm tin vào tôi, và tôi cũng không có niềm tin vào ngài, vì vậy tôi không muốn nói sau khi hứa.
Idāni panāhaṃ tuyhaṃ akāmā saddheyyavaco akāmo eva saddhātabbavacano iti katvā iminā kāraṇena.
Now, however, because I am one whose word should be believed against one’s will, meaning one whose word should be believed even if I am unwilling, for this reason.
Nhưng bây giờ, tôi là người có lời nói đáng tin cậy đối với ngài dù không muốn (akāmā saddheyyavaco), vì lý do này.
Pucchassu maṃ kāmaṃ yathā visayhanti tvaṃ yathā icchasi, tamatthaṃ maṃ pucchassu.
Question me as much as you like, as is suitable means, you question me about that matter as you wish.
Pucchassu maṃ kāmaṃ yathā visayha có nghĩa là ngài muốn hỏi điều gì thì hãy hỏi tôi.
Ahaṃ pana yathā visayhaṃ yathā mayhaṃ sahituṃ sakkā, tathā attano ñāṇabalānurūpaṃ kathessāmīti adhippāyo.
But I will speak according to my power of knowledge, as much as I am able to endure, as much as I can bear. This is the intention.
Ý nghĩa là tôi sẽ nói theo khả năng của mình, theo sức mạnh trí tuệ của tôi.
Gāthamāha.
Its meaning is: whatever I see with my eyes, all of that I would surely believe as it is. But if, having seen it, I do not believe that word, O yakkha, you should impose a penalty on me.
Nói lên bài kệ.
Tassattho – ahaṃ yaṃ kiñcideva cakkhunā passissāmi, taṃ sabbampi tatheva ahaṃ abhisaddaheyyaṃ, taṃ pana disvāva taṃ vacanaṃ nopi ce saddaheyyaṃ.
Or else, whatever I shall see with my eyes means whatever I see with my eyes, because something not within the range of sight cannot be seen.
Ý nghĩa của nó là: “Dù tôi có thấy bất cứ điều gì bằng mắt, tôi sẽ tin tất cả như vậy; nhưng nếu thấy điều đó mà tôi không tin lời nói ấy.”
Yakkha, mayhaṃ niyassakammaṃ niggahakammaṃ kareyyāsīti.
All of that I would surely believe means I would surely believe everything you have seen, heard, or otherwise.
“Hỡi dạ-xoa, xin ngài hãy làm công việc kiềm chế tôi.”
Atha vā yaṃ kiñcahaṃ cakkhunā passissāmīti ahaṃ yaṃ kiñcideva cakkhunā passissāmi acakkhugocarassa adassanato.
Such is my profound faith in you. This is the intention.
Hoặc là, “Dù tôi có thấy bất cứ điều gì bằng mắt” có nghĩa là tôi sẽ thấy bất cứ điều gì bằng mắt, vì những gì không phải đối tượng của mắt thì không thể thấy được.
Sabbampi tāhaṃ abhisaddaheyyanti sabbampi te ahaṃ diṭṭhaṃ sutaṃ aññaṃ vā abhisaddaheyyaṃ.
The meaning of the last phrase is as stated before.
“Tôi sẽ tin tất cả điều đó” có nghĩa là tôi sẽ tin tất cả những gì ngài đã thấy, đã nghe hoặc điều khác.
Tādiso hi mayhaṃ tayi abhippasādoti adhippāyo.
Such indeed is my confidence in you, is the intention.
Ý nghĩa là sự tín tâm của tôi đối với ngài là như vậy.
Pacchimapadassa pana yathāvuttova attho.
But the meaning of the last word is as stated.
Còn đối với câu cuối, ý nghĩa như đã nói.
530. Tattha saccappaṭiññā tava mesā hotūti ‘‘sabbampi tāhaṃ abhisaddaheyya’’nti tava esā paṭiññā mayhaṃ saccaṃ hotu.
530. There, May this be your true promise to me means: May this promise of yours, "All of that I would surely believe," be true for me.
530. Trong đó, “Lời hứa chân thật này của ông hãy là của tôi” có nghĩa là: “Lời hứa ‘Tôi sẽ tin tất cả điều đó’ của ông hãy là sự thật đối với tôi.”
Sutvāna dhammaṃ labha suppasādanti mayā vuccamānaṃ dhammaṃ sutvā sundaraṃ pasādaṃ labhassu.
Having heard the Dhamma, may you gain perfect clarity of faith means, having heard the Dhamma that I shall speak, may you gain a beautiful faith.
“Hãy nghe Pháp và đạt được tịnh tín” có nghĩa là: “Hãy nghe Pháp do tôi nói và đạt được sự tịnh tín tốt đẹp.”
Aññatthikoti ājānanatthiko.
Desirous of knowledge means desirous of knowing.
“Aññatthiko” có nghĩa là người muốn biết.
Yathā pajānanti yathā aññopi pajānanto, ‘‘yathāpi ñāta’’nti vā mayā yathā ñātanti attho.
As I know it means, as another knows, or, as I have known. This is the meaning.
“Yathā pajāna” có nghĩa là “như người khác biết”, hoặc “như tôi đã biết.”
532-33. Cikkhallamaggeti cikkhallavati pathamhi.
532-33. On a muddy path means on a path with mud.
532-33. Cikkhallamagge có nghĩa là trên con đường lầy lội.
Narakanti āvāṭaṃ.
Pit means a hole.
Naraka có nghĩa là cái hố.
Ekāhanti ekaṃ ahaṃ.
One day means one ahaṃ (day).
Ekāhaṃ có nghĩa là một ngày.
Narakasmiṃ nikkhipinti yathā kaddamo na akkamīyati, evaṃ tasmiṃ cikkhallāvāṭe ṭhapesiṃ.
Laid in the pit means I placed it in that muddy pit in such a way that the mud would not be stepped on.
Narakasmiṃ nikkhipi có nghĩa là tôi đã đặt nó vào cái hố bùn đó để bùn không bị giẫm lên.
Tassāti tassa gosīsena setukaraṇassa.
Of that means of that act of making a bridge with the cow’s skull.
Tassā có nghĩa là của việc dùng đầu bò làm cầu đó.
536-7. Dhamme ṭhitānanti dhammacārīnaṃ samacārīnaṃ.
536-7. Of those established in the Dhamma means of those who practice the Dhamma, who practice righteously.
536-7. Dhamme ṭhitānaṃ có nghĩa là của những người sống đúng Pháp, sống bình đẳng.
Mantemīti kathemi kittayāmi.
I spoke of it means I told, I praised.
Mantemī có nghĩa là tôi nói, tôi ca ngợi.
Khiḍḍatthikoti hasādhippāyo.
For fun means with the intention of jest.
Khiḍḍatthiko có nghĩa là có ý định vui đùa.
No ca paduṭṭhacittoti dussasāmike na dūsitacitto, na avaharaṇādhippāyo nāpi vināsādhippāyoti attho.
"And not with a corrupted mind" means having no defiled mind towards the owner of the robe, no intention of stealing, nor any intention of destroying. This is the meaning.
No ca paduṭṭhacitto có nghĩa là tâm không bị ô nhiễm đối với chủ của tấm vải, không có ý định trộm cắp, cũng không có ý định phá hoại.
539-40. Duṭṭhasaṅkappamanāti kāmasaṅkappādivasena dūsitamanovitakkā, etena manoduccaritamāha.
" With corrupted thoughts and minds" means having thoughts and minds corrupted by thoughts of sensual pleasure and so forth. By this, unwholesome mental action is spoken of.
539-40. Duṭṭhasaṅkappamanā có nghĩa là những người có ý nghĩ bị ô nhiễm bởi các ý nghĩ dục vọng, v.v. Điều này nói về ác hạnh của ý.
Kāyena vācāya ca saṃkiliṭṭhāti pāṇātipātādivasena kāyavācāhi malinā.
" Defiled in body and speech" means stained in body and speech by killing living beings and so forth.
Kāyena vācāya ca saṃkiliṭṭhā có nghĩa là bị ô nhiễm bởi thân và lời nói do sát sinh, v.v.
Āsamānāti āsīsamānā patthayamānā.
" Hoping" means desiring, aspiring for.
Āsamānā có nghĩa là mong cầu, ước nguyện.
Gāthamāha.
recited a verse.
Ông đã nói bài kệ.
Tattha taṃ kinti jāneyyamahaṃ aveccāti yoyaṃ tayā ‘‘ye duṭṭhasaṅkappamanā manussā, kāyena vācāya ca saṃkiliṭṭhā’’tiādinā.
Here, " How can I truly know that?" refers to the result of good and bad kamma that you described by saying, "Those people whose thoughts and minds are corrupted, who are defiled in body and speech," and also by saying, "Others, however, aspiring for a good destination."
Trong đó, taṃ kinti jāneyyamahaṃ aveccā có nghĩa là: cái quả báo của nghiệp thiện và ác mà ngươi đã phân tích và nói, bắt đầu bằng ‘‘những người có ý nghĩ bị ô nhiễm, bị ô nhiễm bởi thân và lời nói’’, và ‘‘những người khác mong cầu thiện nghiệp’’, làm sao ta có thể biết chắc điều đó, bằng lý do gì mà ta có thể tin tưởng mà không cần sự giúp đỡ của người khác?
‘‘Apare pana sugatimāsamānā’’tiādinā ca kalyāṇassa pāpassa ca kammassa vipāko vibhajitvā vutto, taṃ kinti kena kāraṇena ahaṃ avecca aparapaccayabhāvena saddaheyyaṃ.
How, and for what reason, can I truly believe that, without relying on another's word?
Kiṃ vāhaṃ disvā abhisaddaheyyaṃ có nghĩa là: ta phải thấy một ví dụ rõ ràng như thế nào để tin tưởng?
Kiṃ vāhaṃ disvā abhisaddaheyyanti kīdisaṃ vā panāhaṃ paccakkhabhūtaṃ nidassanaṃ disvā paṭisaddaheyyaṃ.
" What could I see to truly believe?" means what kind of visible example could I see and then truly believe?
Ko vāpi maṃ saddahāpeyya eta có nghĩa là: người trí tuệ nào có thể làm ta tin điều này? Hãy nói cho ta biết điều đó.
Ko vāpi maṃ saddahāpeyya etanti ko vā viññū puriso paṇḍito etamatthaṃ maṃ saddahāpeyya, taṃ kathehīti attho.
" Or who could make me believe this?" means which wise, discerning person could make me believe this matter? Tell me, is the meaning.
Đó là ý nghĩa.
542. Tattha disvā cāti paccakkhato disvāpi.
In these, " Seeing" means seeing directly.
542. Trong đó, disvā cā có nghĩa là thấy trực tiếp.
Sutvāti dhammaṃ sutvā tadanusārena nayaṃ nento anuminanto.
" Hearing" means hearing the Dhamma, and then, by following its guidance, inferring the truth.
Sutvā có nghĩa là nghe Pháp, và theo đó suy luận.
Kalyāṇapāpassāti kusalassa akusalassa ca kammassa ayaṃ sukho ayaṃ dukkho ca vipākoti abhisaddahassu.
" Of good and bad" means this is the pleasant result and this is the painful result of wholesome and unwholesome kamma; thus, you should firmly believe.
Kalyāṇapāpassā có nghĩa là hãy tin rằng đây là quả báo an lạc, đây là quả báo khổ đau của nghiệp thiện và bất thiện.
Ubhaye asanteti kalyāṇe pāpe cāti duvidhe kamme avijjamāne.
" When both are non-existent" means when both types of kamma, good and bad, do not exist.
Ubhaye asante có nghĩa là khi cả hai loại nghiệp, thiện và ác, không tồn tại.
Siyā nu sattā sugatā duggatā vāti ‘‘ime sattā sugatiṃ gatā duggatiṃ gatā vā, sugatiyaṃ vā aḍḍhā duggatiyaṃ daliddā vā’’ti ayamattho kiṃ nu siyā kathaṃ sambhaveyyāti attho.
" Would beings go to good or bad destinations?" means "Would these beings go to good destinations or bad destinations, or would they be rich in good destinations and poor in bad destinations?" Would this be possible? How could it be? This is the meaning.
Siyā nu sattā sugatā duggatā vā có nghĩa là: liệu có thể có ý nghĩa này là ‘‘những chúng sinh này đã đi đến thiện thú hay ác thú, hoặc giàu có ở thiện thú, hoặc nghèo khổ ở ác thú’’? Điều này có thể xảy ra như thế nào?
543-4. Idāni yathāvuttamatthaṃ ‘‘no cettha kammānī’’ti ca ‘‘yasmā ca kammānī’’ti ca gāthādvayena byatirekato anvayato ca vibhāveti.
Now, he clarifies the aforementioned meaning through contradiction and concomitance with the two verses, " If kamma were not here" and " Since kamma is performed."
Bây giờ, ý nghĩa đã nói được làm rõ bằng hai bài kệ ‘‘no cettha kammānī’’ và ‘‘yasmā ca kammānī’’, bằng cách phủ định và khẳng định.
Tattha hīnā paṇītāti kularūpārogyaparivārādīhi hīnā uḷārā ca.
Here, " Lowly and exalted" means lowly and eminent in terms of family, appearance, health, attendants, and so forth.
Trong đó, hīnā paṇītā có nghĩa là thấp kém và cao quý về gia đình, hình dáng, sức khỏe, tùy tùng, v.v.
545. Dvayajja kammānaṃ vipākamāhūti dvayaṃ duvidhaṃ ajja idāni kammānaṃ sucaritaduccaritānaṃ vipākaṃ vadanti kathenti.
" Now they speak of a twofold result of kamma" means now, at this present time, they speak of a twofold result of kamma, wholesome and unwholesome.
545. Dvayajja kammānaṃ vipākamāhū có nghĩa là bây giờ họ nói về hai loại quả báo của nghiệp thiện và ác.
Kiṃ tanti āha ‘‘sukhassa dukkhassa ca vedanīya’’nti, iṭṭhassa ca aniṭṭhassa ca anubhavanayoggaṃ.
What is it? He says, " Leading to feelings of pleasure and pain," meaning suitable for experiencing desirable and undesirable results.
Điều gì? Ông nói ‘‘sukhassa dukkhassa ca vedanīyaṃ’’, có nghĩa là thích hợp để trải nghiệm điều mong muốn và không mong muốn.
Tā devatāyo paricārayantīti ye ukkaṃsavasena sukhavedanīyaṃ vipākaṃ paṭilabhanti, te devaloke tā devatā hutvā dibbasukhasamappitā indriyāni paricārenti.
" Those deities experience it" means those who receive results leading to pleasant feelings due to their excellence, becoming deities in the deva-world, experience their faculties, endowed with divine happiness.
Tā devatāyo paricārayantī có nghĩa là những ai nhận được quả báo đáng cảm thọ hạnh phúc ở mức độ cao, họ trở thành chư thiên ở cõi trời và hưởng thụ các giác quan với hạnh phúc của chư thiên.
Paccenti bālā dvayataṃ apassinoti ye bālā kammañca kammaphalañcāti dvayaṃ apassantā asaddahantā, te pāpappasutā dukkhavedanīyaṃ vipākaṃ anubhavantā nirayādīsu kammunā paccenti dukkhaṃ pāpuṇanti.
" Fools, not seeing this duality, suffer" means those fools who do not see or believe in the duality of kamma and its results, being prone to evil, experience results leading to suffering, and are tortured by kamma in hells and other realms, experiencing pain.
Paccenti bālā dvayataṃ apassino có nghĩa là những kẻ ngu si không thấy và không tin vào hai điều là nghiệp và quả báo của nghiệp, họ bị thúc đẩy bởi ác nghiệp, trải nghiệm quả báo đáng cảm thọ khổ đau và bị thiêu đốt trong các cõi địa ngục, v.v. do nghiệp, họ chịu khổ.
Gāthamāha.
He spoke this verse.
Ông đã nói bài kệ.
Tattha na matthi kammāni sayaṃkatānīti yasmā sayaṃ attanā pubbe katāni puññakammāni mama natthi na vijjanti, yehi idāni acchādanādīni labheyyaṃ.
Here, " I have no kamma made by myself" means because I have no wholesome kamma performed by myself in the past, by which I could now obtain clothing and so forth.
Trong đó, na matthi kammāni sayaṃkatānī có nghĩa là: vì tôi không có những thiện nghiệp tự mình đã làm trước đây, nhờ đó mà bây giờ tôi có thể có y phục, v.v.
Datvāpi me natthi yo ādiseyyāti yo samaṇabrāhmaṇānaṃ dānaṃ datvā ‘‘asukassa petassa hotū’’ti me ādiseyya uddiseyya, so natthi.
" Nor is there anyone who, having given, could dedicate it to me" means there is no one who, having given a donation to ascetics or brahmins, could dedicate it to me by saying, "May it be for this or that peta."
Datvāpi me natthi yo ādiseyyā có nghĩa là: không có ai đã bố thí cho các Sa-môn, Bà-la-môn và hồi hướng cho tôi rằng ‘‘mong điều này đến với người Peta tên là A-xúc’’. Người đó không có.
Tenamhi naggo kasirā ca vuttīti tena duvidhenāpi kāraṇena idāni naggo niccoḷo amhi, kasirā dukkhā ca vutti jīvikā hotīti.
" Because of this, I am naked, and my life is wretched" means for both these reasons, I am now naked, without clothes, and my livelihood is wretched and painful.
Tenamhi naggo kasirā ca vuttī có nghĩa là: do hai lý do đó, bây giờ tôi trần truồng không có y phục, và cuộc sống thật khó khăn, khổ sở.
548. Tattha kappitato nāmāti jaṭilasahassassa abbhantare āyasmato upālittherassa upajjhāyaṃ sandhāya vadati.
Here, " Named Kappitaka" refers to the preceptor of Venerable Upāli Thera, among the thousand ascetics.
548. Trong đó, kappitako nāmā có nghĩa là nói về vị Upajjhāya của Tôn giả Upāli, trong số một ngàn vị ẩn sĩ tóc bện.
Idhāti imissā vesāliyā samīpe.
" Here" means near this city of Vesālī.
Idhā có nghĩa là gần Vesālī này.
Jhāyīti aggaphalajhānena jhāyī.
" Meditator" means one who meditates with the highest fruition-jhāna.
Jhāyī có nghĩa là vị thiền giả với thiền định quả tối thượng.
Sītibhūtoti sabbakilesadarathapariḷāhavūpasamena sītibhāvappatto.
" Calm" means one who has attained a state of calm through the cessation of all defilements, torments, and distress.
Sītibhūto có nghĩa là đã đạt đến trạng thái thanh tịnh do sự lắng dịu của tất cả các phiền não, sự nóng bức và sự khổ não.
Uttamadiṭṭhipattoti uttamaṃ aggaphalaṃ sammādiṭṭhiṃ patto.
Uttamadiṭṭhipatto means one who has attained the highest, supreme fruit of right view.
Uttamadiṭṭhipatto có nghĩa là đã đạt được chánh kiến, tức là quả tối thượng.
549. Sakhiloti mudu.
549. Sakhilo means gentle.
549. Sakhilo nghĩa là dịu dàng.
Suvacoti subbaco.
Suvaco means easy to admonish.
Suvaco nghĩa là dễ được khuyên bảo.
Svāgamoti suṭṭhu āgatāgamo.
Svāgamo means one who has well-acquired knowledge.
Svāgamo nghĩa là người đã tiếp thu giáo pháp một cách trọn vẹn.
Suppaṭimuttakoti suṭṭhu paṭimuttakavāco, muttabhāṇīti attho.
Suppaṭimuttako means one whose speech is well-released, meaning one who speaks freely.
Suppaṭimuttako nghĩa là người có lời nói trôi chảy, tức là người nói năng lưu loát.
Araṇavihārīti mettāvihārī.
Araṇavihārī means one who dwells in loving-kindness.
Araṇavihārī nghĩa là người an trú trong tâm từ.
550. Santoti upasantakileso.
550. Santo means one whose defilements are calmed.
550. Santo nghĩa là người đã lắng dịu các phiền não.
Vidhūmoti vigatamicchāvitakkadhūmo.
Vidhūmo means one whose smoke of wrong thoughts has vanished.
Vidhūmo nghĩa là người đã đoạn trừ khói bụi của tà tư duy.
Anīghoti niddukkho.
Anīgho means free from suffering.
Anīgho nghĩa là người không có khổ đau.
Nirāsoti nittaṇho.
Nirāso means free from craving.
Nirāso nghĩa là người không có tham ái.
Muttoti sabbabhavehi vimutto.
Mutto means liberated from all existences.
Mutto nghĩa là người đã giải thoát khỏi tất cả các cõi hữu.
Visalloti vītarāgādisallo.
Visallo means one whose darts of passion and so forth have been removed.
Visallo nghĩa là người đã đoạn trừ các mũi tên như tham ái.
Amamoti mamaṃkāravirahito.
Amamo means free from the notion of 'mine'.
Amamo nghĩa là người không có tâm chấp thủ ‘của tôi’.
Avaṅkoti kāyavaṅkādivaṅkavirahito.
Avaṅko means free from crookedness of body and so forth.
Avaṅko nghĩa là người không có sự cong vẹo như cong vẹo thân.
Nirūpadhīti kilesābhisaṅkhārādiupadhippahāyī.
Nirūpadhī means one who has abandoned the substrata of existence such as defilements and volitional formations.
Nirūpadhī nghĩa là người đã đoạn trừ các upadhi như phiền não và hành.
Sabbapapañcakhīṇoti parikkhīṇataṇhādipapañco.
Sabbapapañcakhīṇo means one whose proliferation of craving and so forth has been exhausted.
Sabbapapañcakhīṇo nghĩa là người đã đoạn tận các pañca như tham ái.
Jutimāti anuttarāya ñāṇajutiyā jutimā.
Jutimā means radiant with unsurpassed wisdom-radiance.
Jutimā nghĩa là người rực rỡ với ánh sáng trí tuệ vô thượng.
Appaññātoti paramappicchatāya paṭicchannaguṇatāya ca na pākaṭo.
Appaññāto means not well-known due to extreme fewness of wishes and hidden qualities.
Appaññāto nghĩa là người không hiển lộ do có lòng ít dục tối thượng và các đức tính ẩn kín.
551. Disvāpi na ca sujānoti gambhīrabhāvena disvāpi ‘‘evaṃsīlo, evaṃdhammo, evaṃpañño’’ti na suviññeyyo.
551. Disvāpi na ca sujāno means, due to his profound nature, even if seen, he is not easily understood as "such is his virtue, such is his Dhamma, such is his wisdom."
551. Disvāpi na ca sujāno nghĩa là do sự sâu sắc, dù có thấy cũng không dễ hiểu được rằng “vị ấy có giới hạnh như vậy, có pháp như vậy, có trí tuệ như vậy”.
Jānanti taṃ yakkhabhūtā anejanti yakkhabhūtā ca anejaṃ nittaṇhaṃ ‘‘arahā’’ti taṃ jānanti.
Jānanti taṃ yakkhabhūtā aneja means that beings who are yakkhas know him, the stainless one, as an Arahant.
Jānanti taṃ yakkhabhūtā aneja nghĩa là các vị thần (yakkha) đã trở thành không tham ái (aneja) biết vị ấy là A-la-hán.
Kalyāṇadhammanti sundarasīlādiguṇaṃ.
Kalyāṇadhamma means one with excellent qualities such as virtue.
Kalyāṇadhamma nghĩa là người có các đức tính tốt đẹp như giới hạnh.
552. Tassāti tassa kappitakamahātherassa.
552. Tassā means to that Kappitaka Mahāthera.
552. Tassā nghĩa là của vị Đại Trưởng lão Kappitaka ấy.
Ekayuganti ekaṃ vatthayugaṃ.
Ekayuga means one set of robes.
Ekayuga nghĩa là một bộ y phục.
Duve vāti dve vā vatthayugāni.
Duve vā means or two sets of robes.
Duve vā nghĩa là hai bộ y phục.
Mamuddisitvānāti mamaṃ uddisitvā.
Mamuddisitvānā means dedicating it to me.
Mamuddisitvānā nghĩa là hướng đến tôi.
Paṭiggahītāni ca tāni assūti tāni vatthayugāni tena paṭiggahitāni ca assu bhaveyyuṃ.
Paṭiggahītāni ca tāni assū means those sets of robes should be accepted by him.
Paṭiggahītāni ca tāni assū nghĩa là những bộ y phục ấy đã được vị ấy thọ nhận.
Sannaddhadussanti dussena katasannāhaṃ, laddhavatthaṃ nivatthapārutadussanti attho.
Sannaddhadussa means one whose robes are fastened, meaning one who has received robes and is clothed and covered with them.
Sannaddhadussa nghĩa là người đã mặc y phục, tức là người đã có y phục để mặc và khoác.
Gāthamāha.
He spoke the verse.
Đã nói lên bài kệ.
Tattha kapinaccanāyanti kapīnaṃ vānarānaṃ naccanena ‘‘kapinaccanā’’ti laddhavohāre padese.
In that verse, kapinaccanāyaṃ means in the place known as "Monkey's Playground" due to the dancing of monkeys.
Trong đó, kapinaccanāya nghĩa là ở nơi được gọi là Kapinaccanā do sự nhảy múa của các loài khỉ.
Saccanāmoti jhāyī susīlo arahā vimuttotiādīhi guṇanāmehi yāthāvanāmo aviparītanāmo.
Saccanāmo means one whose name is true, not false, by virtue of such qualities as being a meditator, virtuous, an Arahant, liberated.
Saccanāmo nghĩa là người có tên chân thật, không sai lệch, bởi các tên đức hạnh như thiền giả, người có giới hạnh tốt, A-la-hán, đã giải thoát.
Gāthamāha.
He spoke the verse.
Đã nói lên bài kệ.
Tattha sādhūti āyācane nipāto.
In that verse, sādhu is a particle of entreaty.
Trong đó, sādhu là một từ cảm thán dùng để thỉnh cầu.
Vo licchavi nesa dhammoti, licchavirāja, tumhākaṃ rājūnaṃ esa dhammo na hoti, yaṃ akāle upasaṅkamanaṃ.
Vo licchavi nesa dhammo means, O Licchavi king, this is not the custom of you kings, to approach at the wrong time.
Vo licchavi nesa dhammo nghĩa là, này vua Licchavi, đó không phải là pháp của các vị vua các người, việc đến gần vào lúc không thích hợp.
Tatthevāti tasmiṃyeva ṭhāne.
Tattheva means in that very place.
Tatthevā nghĩa là ngay tại chỗ ấy.
Evaṃ petena vutte rājā ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchitvā attano nivesanameva gantvā puna yuttapattakāle aṭṭha vatthuyugāni gāhāpetvā theraṃ upasaṅkamitvā ekamantaṃ nisinno paṭisanthāraṃ katvā ‘‘imāni, bhante, aṭṭha vatthayugāni paṭiggaṇhā’’ti āha.
When the peta had spoken thus, the king accepted with "Sādhu," went to his own palace, and then, at the proper time, had eight pairs of robes brought. He approached the Thera, sat down to one side, exchanged greetings, and said, "Bhante, please accept these eight pairs of robes."
Khi vị ngạ quỷ nói như vậy, nhà vua chấp thuận “Lành thay”, rồi trở về cung điện của mình. Sau đó, vào lúc thích hợp, nhà vua sai người mang tám bộ y phục đến, đến gần vị Trưởng lão, ngồi sang một bên, chào hỏi và nói: “Bạch Ngài, xin Ngài thọ nhận tám bộ y phục này.”
Taṃ sutvā thero kathāsamuṭṭhāpanatthaṃ ‘‘mahārāja, pubbe tvaṃ adānasīlo samaṇabrāhmaṇānaṃ viheṭhanajātikova kathaṃ paṇītāni vatthāni dātukāmo jāto’’ti āha.
Hearing this, the Thera, to initiate a conversation, said, "Great King, formerly you were not accustomed to giving, but were one who tormented recluses and brahmins; how did you come to wish to give such excellent robes?"
Nghe vậy, vị Trưởng lão, để khởi đầu câu chuyện, nói: “Đại vương, trước đây ngài là người không có thói quen bố thí, chỉ quen quấy nhiễu các Sa-môn và Bà-la-môn, vậy tại sao bây giờ ngài lại muốn bố thí những y phục cao quý như vậy?”
Taṃ sutvā rājā tassa kāraṇaṃ ācikkhanto petena samāgamaṃ, tena ca attanā ca kathitaṃ sabbaṃ therassa ārocetvā vatthāni datvā petassa uddisi.
Hearing that, the king, explaining the reason, related to the Thera all about his encounter with the peta and what he and the peta had said, then gave the robes and dedicated the merit to the peta.
Nghe vậy, nhà vua thuật lại tất cả sự việc đã gặp gỡ vị ngạ quỷ và những gì vị ngạ quỷ và chính mình đã nói với vị Trưởng lão, sau đó dâng y phục và hồi hướng cho vị ngạ quỷ.
Tena peto dibbavatthadharo alaṅkatapaṭiyatto assāruḷho therassa ca rañño ca purato pātubhavi.
Due to that, the peta, wearing divine robes, adorned and prepared, mounted on a horse, appeared before the Thera and the king.
Do đó, vị ngạ quỷ, mặc y phục của cõi trời, trang sức lộng lẫy, cưỡi ngựa, xuất hiện trước mặt vị Trưởng lão và nhà vua.
Taṃ disvā rājā attamano pamudito pītisomanassajāto ‘‘paccakkhato vata mayā kammaphalaṃ diṭṭhaṃ, na dānāhaṃ pāpaṃ karissāmi, puññameva karissāmī’’ti vatvā tena petena sakkhiṃ akāsi.
Seeing him, the king, delighted, joyful, filled with rapture and happiness, said, "Indeed, I have seen the fruit of kamma with my own eyes. From now on, I will not do evil; I will only do good," and he made that peta his witness.
Thấy vậy, nhà vua hoan hỷ, vui mừng, tràn đầy niềm vui và sự hoan lạc, nói: “Chắc chắn tôi đã tận mắt thấy quả báo của nghiệp. Từ nay tôi sẽ không làm điều ác nữa, tôi sẽ chỉ làm điều thiện.” Và nhà vua đã lấy vị ngạ quỷ làm chứng.
So ca peto ‘‘sace, tvaṃ licchavirāja, ito paṭṭhāya adhammaṃ pahāya dhammaṃ carasi, evāhaṃ tava sakkhiṃ karissāmi, santikañca te āgamissāmi, sūlāvutañca purisaṃ sīghaṃ sūlato mocehi, evaṃ so jīvitaṃ labhitvā dhammaṃ caranto dukkhato muccissati, therañca kālena kālaṃ upasaṅkamitvā dhammaṃ suṇanto puññāni karohī’’ti vatvā gato.
And that peta said, "If, O Licchavi king, from this day forth, you abandon unrighteousness and practice righteousness, I will be your witness and will come to you. And quickly release the man impaled on the stake; thus, he will gain life, and practicing righteousness, he will be freed from suffering. And approach the Thera from time to time, listening to the Dhamma, and perform meritorious deeds," and having said this, he departed.
Vị ngạ quỷ ấy nói: “Này vua Licchavi, nếu từ nay ngài từ bỏ phi pháp và thực hành chánh pháp, thì tôi sẽ làm chứng cho ngài, và tôi sẽ đến gần ngài. Hãy nhanh chóng giải thoát người đàn ông bị đóng cọc khỏi cây cọc. Như vậy, người ấy sẽ được sống và thực hành chánh pháp, sẽ thoát khỏi khổ đau. Và hãy thường xuyên đến gần vị Trưởng lão, lắng nghe giáo pháp và làm các việc phước thiện.” Nói xong, vị ấy ra đi.
Atha rājā theraṃ vanditvā nagaraṃ pavisitvā sīghaṃ sīghaṃ licchaviparisaṃ sannipātetvā te anujānāpetvā taṃ purisaṃ sūlato mocetvā ‘‘imaṃ arogaṃ karothā’’ti tikicchake āṇāpesi.
Then the king, having paid homage to the Thera, entered the city, quickly assembled the assembly of Licchavis, obtained their permission, released the man from the stake, and ordered the physicians, "Make this man healthy."
Sau đó, nhà vua đảnh lễ vị Trưởng lão, vào thành, nhanh chóng triệu tập hội đồng Licchavi, xin phép họ, giải thoát người đàn ông khỏi cây cọc và ra lệnh cho các thầy thuốc: “Hãy chữa lành cho người này.”
Therañca upasaṅkamitvā pucchi – ‘‘siyā nu kho, bhante, nirayagāmikammaṃ katvā ṭhitassa nirayato muttī’’ti.
He also approached the Thera and asked, "Bhante, is it possible for one who has committed a deed leading to hell to be freed from hell?"
Nhà vua cũng đến gần vị Trưởng lão và hỏi: “Bạch Ngài, liệu có sự giải thoát khỏi địa ngục cho người đã tạo nghiệp dẫn đến địa ngục không?”
Siyā, mahārāja, sace uḷāraṃ puññaṃ karoti, muccatīti vatvā thero rājānaṃ saraṇesu ca sīlesu ca patiṭṭhāpesi.
"It is possible, Great King, if he performs great merit, he is freed," said the Thera, and established the king in the refuges and precepts.
“Có, Đại vương, nếu người ấy làm phước thiện lớn, thì sẽ được giải thoát,” vị Trưởng lão nói và giúp nhà vua quy y Tam bảo và giữ giới.
So tattha patiṭṭhito therassa ovāde ṭhatvā sotāpanno ahosi, sūlāvuto pana puriso arogo hutvā saṃvegajāto bhikkhūsu pabbajitvā nacirasseva arahattaṃ pāpuṇi.
Established therein, he remained in the Thera's admonition and became a Stream-Enterer. The man who had been impaled, having recovered and filled with a sense of urgency, went forth into homelessness among the bhikkhus and attained Arahantship not long after.
Nhà vua, đã quy y và giữ giới, tuân theo lời khuyên của vị Trưởng lão và trở thành một bậc Dự lưu (Sotāpanna). Còn người đàn ông bị đóng cọc thì khỏi bệnh, cảm thấy sợ hãi (saṃvega), xuất gia làm Tỳ-kheo và không lâu sau đã đạt được quả vị A-la-hán.
Tamatthaṃ dassentā saṅgītikārā –
Wishing to show that matter, the compilers of the Council –
Các vị kết tập kinh điển, để chỉ ra ý nghĩa đó –
557-560. Tattha vāsūpagacchitthāti vāsaṃ upagacchi.
557-560. There, vāsūpagacchitthā means 'he went to dwell'.
557-560. Ở đó, vāsūpagacchitthā có nghĩa là đã đến trú ngụ.
Gihikiccānīti gehaṃ āvasantena kātabbakuṭumbakiccāni.
Gihikiccānī means 'household duties to be performed by one dwelling at home'.
Gihikiccānī có nghĩa là những công việc gia đình mà một người sống tại gia phải làm.
Viceyyāti sundaravatthagahaṇatthaṃ vicinitvā.
Viceyyā means 'having chosen' for the purpose of taking good clothes.
Viceyyā có nghĩa là đã lựa chọn kỹ lưỡng để lấy những y phục đẹp.
Paṭikkantanti piṇḍapātato paṭikkantaṃ.
Paṭikkantaṃ means 'having returned' from the alms-round.
Paṭikkanta có nghĩa là đã trở về từ việc khất thực.
Tenāha ‘‘gocarato nivatta’’nti.
Therefore, it is said ‘‘gocarato nivatta’’ meaning 'returned from the alms-round'.
Vì vậy, nói “gocarato nivatta” (đã trở về từ việc đi khất thực).
Avocāti ‘‘vesāliyaṃ licchavihaṃ, bhadante’’tiādikaṃ avoca.
Avocā means he said things like, "Venerable sir, I am a Licchavi in Vesālī."
Avocā có nghĩa là đã nói những lời như “Bạch Thế Tôn, tôi là một Licchavi ở Vesālī.”
564. Tiṇenāti tiṇaggenāpi.
564. Tiṇenā means 'even with a blade of grass'.
564. Tiṇenā có nghĩa là ngay cả bằng ngọn cỏ.
Mūḷhassa maggampi na pāvadāsīti maggamūḷhassa maggampi tvaṃ na kathayasi ‘‘evāyaṃ purisā ito cito ca paribbhamatū’’ti.
Mūḷhassa maggampi na pāvadāsī means 'you do not even tell the way to one who is lost on the path', intending that "this man may wander from here to there."
Mūḷhassa maggampi na pāvadāsī có nghĩa là, ngươi không chỉ đường cho người lạc lối, với ý nghĩ rằng: "Hãy để người này lang thang từ đây đến đó."
Keḷīsīlo hi ayaṃ rājā.
For this king was playful by nature.
Vị vua này có tính cách thích đùa giỡn.
Sayamādiyāsīti andhassa hatthato yaṭṭhiṃ sayameva acchinditvā gaṇhasi.
Sayamādiyāsī means 'you yourself snatch and take the staff from the hand of a blind man'.
Sayamādiyāsī có nghĩa là, ngươi tự mình giật lấy cây gậy từ tay người mù.
Saṃvibhāgaṃ karosīti attanā paribhuñjitabbavatthuto ekaccāni datvā saṃvibhajasi.
Saṃvibhāgaṃ karosī means 'you divide by giving some of the things you yourself should enjoy'.
Saṃvibhāgaṃ karosī có nghĩa là, ngươi chia sẻ bằng cách cho đi một phần những vật phẩm mà ngươi đáng lẽ phải tự mình thọ hưởng.
565. Paccemi, bhante, yaṃ tvaṃ vadesīti ‘‘bhante, tvaṃ pattāni bhijjantī’’tiādinā yaṃ vadesi, taṃ paṭijānāmi, sabbamevetaṃ mayā kataṃ kārāpitañcāti dasseti.
565. Paccemi, bhante, yaṃ tvaṃ vadesī means 'Venerable sir, what you say, such as "bowls are broken," I acknowledge; all of this was done or caused to be done by me.' Thus, it shows.
565. Paccemi, bhante, yaṃ tvaṃ vadesī có nghĩa là, "Bạch Đại đức, con thừa nhận những gì Đại đức nói, bắt đầu bằng 'Bạch Đại đức, các bát bị vỡ,' tất cả những điều này con đã làm và đã khiến người khác làm," điều này được thể hiện.
Etampīti etaṃ khiḍḍādhippāyena katampi.
Etampī means 'this also', done with the intention of sport.
Etampī có nghĩa là, ngay cả điều này, được thực hiện với ý định vui đùa.
566-7. Khiḍḍāti khiḍḍāya.
566-7. Khiḍḍā means 'for sport'.
566-7. Khiḍḍā có nghĩa là, vì vui đùa.
Pasavitvāti upacinitvā.
Pasavitvā means 'having accumulated'.
Pasavitvā có nghĩa là, tích lũy.
Vedetīti anubhavati.
Vedetī means 'he experiences'.
Vedetī có nghĩa là, trải nghiệm.
Asamattabhogīti aparipuṇṇabhogo.
Asamattabhogī means 'one whose enjoyment is incomplete'.
Asamattabhogī có nghĩa là, người có tài sản không đầy đủ.
Tameva aparipuṇṇabhogataṃ dassetuṃ ‘‘daharo yuvā’’tiādi vuttaṃ.
To show this incompleteness of enjoyment, it is said ‘‘daharo yuvā’’ and so on.
Để chỉ rõ sự không đầy đủ của tài sản đó, câu "daharo yuvā" v.v. đã được nói.
Nagganiyassāti naggabhāvassa.
Nagganiyassā means 'of nakedness'.
Nagganiyassā có nghĩa là, về tình trạng trần truồng.
Kiṃ su tato dukkhatarassa hotīti kiṃ su nāma tato naggabhāvato dukkhataraṃ assa petassa hoti.
Kiṃ su tato dukkhatarassa hotī means 'what indeed could be more painful than that nakedness for that preta (ghost)?'
Kiṃ su tato dukkhatarassa hotī có nghĩa là, điều gì có thể đau khổ hơn tình trạng trần truồng đó đối với người đã chết?
Yakkhassimā gacchantu dakkhiṇāyoti imā mayā diyyamānavatthadakkhiṇāyo petassa upakappantu.
Yakkhassimā gacchantu dakkhiṇāyo means 'may these gifts of robes given by me reach the preta'.
Yakkhassimā gacchantu dakkhiṇāyo có nghĩa là, những món quà vật chất này do ta dâng cúng, nguyện chúng có lợi cho người đã chết.
568-72. Bahudhā pasatthanti bahūhi pakārehi buddhādīhi vaṇṇitaṃ.
568-72. Bahudhā pasatthaṃ means 'praised in many ways by the Buddhas and others'.
568-72. Bahudhā pasatthaṃ có nghĩa là, được chư Phật v.v. ca ngợi bằng nhiều cách.
Akkhayadhammamatthūti aparikkhayadhammaṃ hotu.
Akkhayadhammamatthū means 'may it be of an inexhaustible nature'.
Akkhayadhammamatthū có nghĩa là, nguyện pháp không suy tàn.
Ācamayitvāti hatthapādadhovanapubbakaṃ mukhaṃ vikkhāletvā.
Ācamayitvā means 'having rinsed his mouth after washing hands and feet'.
Ācamayitvā có nghĩa là, rửa mặt sau khi rửa tay chân.
Candanasāralittanti sārabhūtacandanalittaṃ.
Candanasāralittaṃ means 'anointed with essential sandalwood'.
Candanasāralittaṃ có nghĩa là, được xoa bằng gỗ đàn hương tinh túy.
Uḷāravaṇṇanti seṭṭharūpaṃ.
Uḷāravaṇṇaṃ means 'of excellent form'.
Uḷāravaṇṇaṃ có nghĩa là, có hình dáng tuyệt hảo.
Parivāritanti anukulavuttinā parijanena parivāritaṃ.
Parivāritaṃ means 'surrounded by attendants acting favorably'.
Parivāritaṃ có nghĩa là, được bao quanh bởi tùy tùng có hành vi phù hợp.
Yakkhamahiddhipattanti mahatiṃ yakkhiddhiṃ, deviddhiṃ patvā ṭhitaṃ.
Yakkhamahiddhipattaṃ means 'having attained great power as a yakkha (deity)'.
Yakkhamahiddhipattaṃ có nghĩa là, đã đạt được thần thông lớn của dạ xoa, thần thông của chư thiên.
Tamenamavocāti tamenaṃ avoca.
Tamenamavocā means 'he said to that one'.
Tamenamavocā có nghĩa là, đã nói với người ấy.
581-3. Sannisinnanti sannipatitavasena nisinnaṃ.
581-3. Sannisinnaṃ means 'seated in an assembly'.
581-3. Sannisinnaṃ có nghĩa là, ngồi tụ tập lại.
Labhissāmi atthanti mayā icchitampi atthaṃ labhissāmi.
Labhissāmi atthaṃ means 'I will attain the benefit I desired'.
Labhissāmi atthaṃ có nghĩa là, tôi sẽ đạt được lợi ích mà tôi mong muốn.
Paṇihitadaṇḍoti ṭhapitasarīradaṇḍo.
Paṇihitadaṇḍo means 'one whose bodily punishment is imposed'.
Paṇihitadaṇḍo có nghĩa là, người đã đặt thân mình xuống.
Anusattarūpoti rājini anusattasabhāvo.
Anusattarūpo means 'one who is commanded by the king'.
Anusattarūpo có nghĩa là, người có bản chất bị vua răn dạy.
Vīsatirattimattāti vīsatimattā rattiyo ativattāti attho.
Vīsatirattimattā means 'more than twenty nights have passed'.
Vīsatirattimattā có nghĩa là, đã qua hai mươi đêm.
Tāhanti taṃ ahaṃ.
Tāhaṃ is to be divided as taṃ ahaṃ ('that I').
Tāhaṃ là cách cắt câu của "taṃ ahaṃ".
Yathāmatinti mayhaṃ yathāruci.
Yathāmatiṃ means 'according to my wish'.
Yathāmatiṃ có nghĩa là, theo ý muốn của tôi.
584. Etañca aññañcāti etaṃ sūle āvutaṃ purisaṃ aññañca yassa rājāṇā paṇihitā, tañca.
584. Etañca aññañcā means 'this man impaled on a stake, and any other person on whom the king’s order has been imposed'.
584. Etañca aññañcā có nghĩa là, người đàn ông bị đóng cọc này và người khác mà nhà vua đã ra lệnh.
Lahuṃ pamuñcāti sīghaṃ mocehi.
Lahuṃ pamuñcā means 'release quickly'.
Lahuṃ pamuñcā có nghĩa là, hãy giải thoát nhanh chóng.
Ko taṃ vadetha tathā karontanti tathā dhammiyakammaṃ karontaṃ taṃ imasmiṃ vajjiraṭṭhe ko nāma ‘‘na pamocehī’’ti vadeyya, evaṃ vattuṃ kocipi na labhatīti attho.
Ko taṃ vadetha tathā karonta means 'who in this Vajji land would say to you, doing such a righteous deed, "Do not release him?" No one can say such a thing.'
Ko taṃ vadetha tathā karontaṃ có nghĩa là, ai trong xứ Vajji này có thể nói với ngươi, người đang làm một việc thiện như vậy, rằng "đừng giải thoát anh ta"? Tức là, không ai có thể nói như vậy.
590. Dhammānīti pubbe kataṃ pāpakammaṃ abhibhavituṃ samatthe puññadhamme.
590. Dhammānī means 'meritorious qualities capable of overcoming evil kamma done previously'.
590. Dhammānī có nghĩa là, các pháp thiện có khả năng chế ngự nghiệp ác đã làm trước đây.
Kammaṃ siyā aññatra vedanīyanti yaṃ tasmiṃ pāpakamme upapajjavedanīyaṃ, taṃ ahosikammaṃ nāma hoti.
Kammaṃ siyā aññatra vedanīya means 'if there is kamma to be experienced in the immediately succeeding existence in that evil kamma (upapajja-vedanīya kamma), that becomes ineffective (ahosi kamma)'.
Kammaṃ siyā aññatra vedanīyaṃ có nghĩa là, nghiệp ác có quả báo phải chịu trong kiếp hiện tại được gọi là nghiệp vô hiệu (ahosikamma).
Yaṃ pana aparapariyāyavedanīyaṃ, taṃ aññatra aparapariyāye vedayitabbaphalaṃ hoti sati saṃsārappavattiyanti attho.
'But if it is kamma to be experienced in subsequent existences (aparapariyāya-vedanīya kamma), it is fruit to be experienced in another, later existence, if the cycle of saṃsāra continues'. This is the meaning.
Còn nghiệp có quả báo phải chịu trong các kiếp sau, nếu có sự tiếp nối của luân hồi, thì đó là nghiệp có quả báo phải chịu trong một kiếp khác.
593. Imañcāti attanā vuccamānaṃ tāya āsannaṃ paccakkhaṃ vāti katvā vuttaṃ.
593. Imañcā is said referring to what he himself is saying, as being close or directly perceptible.
593. Imañcā được nói để chỉ điều đang được nói là gần gũi và trực tiếp.
Ariyaṃ aṭṭhaṅgavarenupetanti parisuddhaṭṭhena ariyaṃ, pāṇātipātāveramaṇiādīhi aṭṭhahi aṅgehi upetaṃ yuttaṃ uttamaṃ uposathasīlaṃ.
Ariyaṃ aṭṭhaṅgavarenupetaṃ means 'noble due to its purity, endowed with the eight excellent components such as abstinence from killing, which is the supreme Uposatha-sīla'.
Ariyaṃ aṭṭhaṅgavarenupetaṃ có nghĩa là, giới uposatha cao quý, thanh tịnh vì tính chất thanh tịnh, phù hợp và tối thượng, có tám chi phần như tránh sát sinh v.v.
Kusalanti anavajjaṃ.
Kusalaṃ means 'blameless'.
Kusalaṃ có nghĩa là, không có lỗi.
Sukhudrayanti sukhavipākaṃ.
Sukhudrayaṃ means 'leading to happiness'.
Sukhudrayaṃ có nghĩa là, có quả báo an lành.
601. Tattha etādisoti ediso yathāvuttarūpo.
601. There, etādiso means 'of such a nature as described'.
601. Ở đây, etādiso có nghĩa là, người có hình dáng như đã nói.
Vesāliyaṃ aññataro upāsakoti vesāliyaṃ anekasahassesu upāsakesu aññataro upāsako hutvā.
Vesāliyaṃ aññataro upāsako means 'being a certain lay follower among many thousands of lay followers in Vesālī'.
Vesāliyaṃ aññataro upāsako có nghĩa là, trở thành một trong số hàng ngàn cư sĩ ở Vesāli.
Saddhotiādi kalyāṇamittasannissayena tassa purimabhāvato aññādisataṃ dassetuṃ vuttaṃ.
Saddho and so on is said to show his dissimilarity from his former state due to association with noble friends.
Saddho v.v. được nói để chỉ sự khác biệt so với trạng thái trước đây của nhà vua, nhờ sự nương tựa vào thiện hữu tri thức.
Pubbe hi so assaddho kakkhaḷo bhikkhūnaṃ akkosakārako saṅghassa ca anupaṭṭhāko ahosi.
Indeed, previously he was faithless, harsh, abusive towards monks, and unsupportive of the Saṅgha.
Trước đây, ông là người không có đức tin, thô lỗ, thường mắng nhiếc các tỳ khưu và không chăm sóc Tăng đoàn.
Idāni pana saddho muduko hutvā bhikkhusaṅghañca sakkaccaṃ tadā upaṭṭhahīti.
Now, however, having become faithful and gentle, he respectfully attended to the community of bhikkhus at that time.
Nhưng bây giờ, ông trở thành người có đức tin, mềm mỏng và đã tận tâm chăm sóc Tăng đoàn vào thời điểm đó.
Tatta kārakaroti upakārakārī.
In that stanza, kārakaro means one who does favors.
Ở đây, kārakaro có nghĩa là, người làm điều hữu ích.
602. Ubhopīti dvepi sūlāvuto rājā ca.
Ubhopī means both the man impaled on a stake and the king.
602. Ubhopī có nghĩa là, cả hai người, người bị đóng cọc và nhà vua.
Sāmaññaphalāni ajjhagunti yathārahaṃ sāmaññaphalāni adhigacchiṃsu.
Sāmaññaphalāni ajjhagu means they attained the fruits of recluseship according to what was fitting.
Sāmaññaphalāni ajjhagu có nghĩa là, họ đã đạt được các quả Sa-môn tương ứng.
Tayidaṃ yathārahaṃ dassetuṃ ‘‘sūlāvuto aggaphalaṃ aphassayi, phalaṃ kaniṭṭhaṃ pana ambasakkaro’’ti vuttaṃ.
To show this according to what was fitting, it was said: ‘‘Sūlāvuto aggaphalaṃ aphassayi, phalaṃ kaniṭṭhaṃ pana ambasakkaro’’ (The impaled man realized the highest fruit, while Ambasakkara (realized) the lesser fruit).
Để chỉ rõ điều này một cách tương ứng, đã nói: "Người bị đóng cọc đã đạt được quả tối thượng, còn Ambasakkara thì đạt được quả thấp hơn."
Tattha phalaṃ kaniṭṭhanti sotāpattiphalaṃ sandhāyāha.
Here, phalaṃ kaniṭṭha refers to the fruit of stream-entry (Sotāpattiphala).
Ở đây, phalaṃ kaniṭṭhaṃ được nói để chỉ quả Nhập Lưu (Sotāpattiphala).
Yaṃ panettha atthato avibhattaṃ, taṃ suviññeyyameva.
Whatever is not elaborated here in terms of meaning is quite evident.
Những gì không được phân tích về nghĩa ở đây thì rất dễ hiểu.
Evaṃ raññā petena attanā ca vuttamatthaṃ āyasmā kappitako satthāraṃ vandituṃ sāvatthiṃ gato bhagavato ārocesi.
Thus, the Venerable Kappitaka went to Sāvatthī to pay homage to the Teacher and reported to the Buddha the matter that had been spoken by the king, by the peta, and by himself.
Như vậy, Tôn giả Kappitaka đã đến Sāvatthī để đảnh lễ Đức Phật và trình bày với Ngài về những điều đã được nhà vua, người đã chết và chính ông nói.
Satthā tamatthaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā sampattaparisāya dhammaṃ desesi.
The Teacher, taking that incident as the occasion, taught the Dhamma to the assembled audience.
Đức Phật đã lấy sự việc đó làm duyên khởi và thuyết pháp cho hội chúng hiện diện.
Sā desanā mahājanassa sātthikā ahosīti.
That discourse was beneficial to the great multitude.
Bài pháp thoại đó đã mang lại lợi ích cho đại chúng.
604-57. Suṇotha yakkhassa vāṇijānañcāti idaṃ serīsakapetavatthu.
Suṇotha yakkhassa vāṇijānañcāti refers to this Serīsaka Peta story.
604-57. Suṇotha yakkhassa vāṇijānañcā là câu chuyện về người đã chết tên Serīsaka.
Taṃ yasmā serīsakavimānavatthunā nibbisesaṃ, tasmā tattha aṭṭhuppattiyaṃ gāthāsu ca yaṃ vattabbaṃ, taṃ paramatthadīpaniyaṃ vimānavatthuvaṇṇanāyaṃ (vi. va. aṭṭha. 1227 serīsakavimānavaṇṇanā) vuttameva, tasmā tattha vuttanayena veditabbanti.
Since it is identical with the Serīsaka Vimāna story, whatever needs to be said regarding its origin and the stanzas is already stated in the Vimānavatthu Commentary, called Paramatthadīpanī, (Vimāna. Com. 1227 Serīsakavimāṇavaṇṇanā). Therefore, it should be understood in the manner explained there.
Vì câu chuyện này không khác gì câu chuyện về cung điện Serīsaka, nên những gì cần nói trong phần duyên khởi và các kệ ngôn của câu chuyện đó đã được nói trong Chú giải Vimānavatthu (Vi. Va. Aṭṭha. 1227 Serīsakavimānavaṇṇanā), do đó cần được hiểu theo cách đã nói ở đó.
Rājā piṅgalako nāmāti idaṃ nandakapetavatthu.
Rājā piṅgalako nāmāti refers to this Nandaka Peta story.
Rājā piṅgalako nāmā là câu chuyện về người đã chết tên Nandaka.
Tassa kā uppatti?
What was its origin?
Duyên khởi của nó là gì?
Satthu parinibbānato vassasatadvayassa accayena suraṭṭhavisaye piṅgalo nāma rājā ahosi.
Two hundred years after the Teacher’s Parinibbāna, there was a king named Piṅgala in the country of Surattha.
Hai trăm năm sau khi Đức Phật nhập Niết-bàn, có một vị vua tên Piṅgala ở xứ Surattha.
Tassa senāpati nandako nāma micchādiṭṭhī viparītadassano ‘‘natthi dinna’’ntiādinā micchāgāhaṃ paggayha vicari.
His general, named Nandaka, was a person of wrong view, holding a perverted perception, propagating the false belief, "There is no (result of) giving," and so on.
Vị tướng quân của ông tên Nandaka là người có tà kiến, có cái nhìn sai lệch, đã chấp giữ tà kiến rằng "không có quả báo của sự bố thí" v.v. và sống lang thang.
Tassa dhītā uttarā nāma upāsikā patirūpe kule dinnā ahosi.
His daughter, named Uttarā, a female lay follower, was given in marriage to a suitable family.
Con gái của ông, một nữ cư sĩ tên Uttarā, đã được gả vào một gia đình phù hợp.
Nandako pana kālaṃ katvā viñjhāṭaviyaṃ mahati nigrodharukkhe vemānikapeto hutvā nibbatti.
Nandaka, however, after passing away, was reborn as a celestial peta residing in a great banyan tree in the Vindhyā forest.
Nandaka sau khi chết đã tái sinh thành một dạ xoa (vemānika peta) trên một cây đa lớn trong rừng Viñjha.
Tasmiṃ kālakate uttarā sucisītalagandhodakapūritaṃ pānīyaghaṭaṃ kummāsābhisaṅkhatehi vaṇṇagandharasasampannehi pūvehi paripuṇṇasarāvakañca aññatarassa khīṇāsavattherassa datvā ‘‘ayaṃ dakkhiṇā mayhaṃ pitu upakappatū’’ti uddisi, tassa tena dānena dibbapānīyaṃ aparimitā ca pūvā pātubhaviṃsu.
When he had passed away, Uttarā offered a water-pot filled with pure, cool, fragrant water and a plate full of cakes made of barley meal, excellent in color, smell, and taste, to a certain Arahant Thera, and dedicated the merit, saying, "May this donation be of benefit to my father." Due to that offering, divine water and innumerable cakes appeared for him.
Khi ông ấy qua đời, Uttarā đã dâng một bình nước uống đầy nước hương thơm trong sạch, mát lạnh và một bát đầy bánh làm từ bột lúa mạch, có màu sắc, hương vị tuyệt hảo, cho một vị Trưởng lão A-la-hán, rồi hồi hướng: “Nguyện thí vật này được lợi ích cho cha con.” Nhờ sự bố thí đó, nước uống thần diệu và vô số bánh đã hiện ra cho ông ấy.
Taṃ disvā so evaṃ cintesi – ‘‘pāpakaṃ vata mayā kataṃ, yaṃ mahājano ‘natthi dinna’ntiādinā micchāgāhaṃ gāhito.
Seeing that, the peta thought, "Indeed, I have done evil by causing the great populace to cling to the wrong view, 'There is no (result of) giving,' and so on.
Thấy vậy, vị ngạ quỷ ấy nghĩ: “Thật là một điều ác mà ta đã làm, khi khiến đại chúng mắc phải tà kiến ‘không có bố thí’ và những điều tương tự.
Idāni pana piṅgalo rājā dhammāsokassa rañño ovādaṃ dātuṃ gato, so taṃ tassa datvā āgamissati, handāhaṃ natthikadiṭṭhiṃ vinodessāmī’’ti.
Now, King Piṅgala has gone to give advice to King Dhammāsoka; he will return after giving it to him. Come, I will remove his nihilistic view."
Bây giờ, vua Piṅgala đã đi để dâng cống phẩm cho vua Dhammāsoka, ngài ấy sẽ trở về sau khi đã dâng cống phẩm. Ta hãy loại bỏ tà kiến ‘không có gì’ này.”
Na cireneva ca piṅgalo rājā dhammāsokassa rañño ovādaṃ datvā paṭinivattanto maggaṃ paṭipajji.
And before long, King Piṅgala, having given advice to King Dhammāsoka, set out on the road to return.
Không lâu sau, vua Piṅgala, sau khi dâng cống phẩm cho vua Dhammāsoka, đã trở về và đi trên đường.
Atha so peto attano vasanaṭṭhānābhimukhaṃ taṃ maggaṃ nimmini.
Then that peta created a path leading towards his dwelling place.
Sau đó, vị ngạ quỷ ấy đã tạo ra con đường đó hướng về nơi ở của mình.
Rājā ṭhitamajjhanhike samaye tena maggena gacchati.
The king traveled along that path at midday.
Vua đi trên con đường đó vào giữa trưa.
Tassa gachantassa purato maggo dissati, piṭṭhito panassa antaradhāyati.
Before him, the path appeared, but behind him, it disappeared.
Con đường hiện ra trước mặt ngài, nhưng phía sau ngài thì nó biến mất.
Sabbapacchato gacchanto puriso maggaṃ antarahitaṃ disvā bhīto vissaraṃ viravanto dhāvitvā rañño ārocesi, taṃ sutvā rājā bhīto saṃviggamānaso hatthikkhandhe ṭhatvā catasso disā olokento petassa vasananigrodharukkhaṃ disvā tadabhimukho agamāsi saddhiṃ caturaṅginiyā senāya.
A man walking last, seeing the path disappear, cried out in fear, ran, and reported to the king. Hearing that, the king, frightened and disturbed in mind, sat on the elephant's back and, looking in the four directions, saw the banyan tree where the peta dwelt. He then proceeded towards it with his four-division army.
Người đi sau cùng thấy con đường biến mất, sợ hãi, la hét hoảng loạn rồi chạy đến báo cho vua. Nghe vậy, vua sợ hãi, tâm ý bàng hoàng, ngồi trên lưng voi, nhìn bốn phương, thấy cây đa là nơi ở của vị ngạ quỷ, liền đi thẳng đến đó cùng với đạo quân bốn binh chủng.
Athānukkamena raññe taṃ ṭhānaṃ patte peto sabbābharaṇavibhūsito rājānaṃ upasaṅkamitvā paṭisanthāraṃ katvā pūve ca pānīyañca dāpesi.
Then, as the king gradually arrived at that place, the peta, adorned with all ornaments, approached the king, exchanged courtesies, and had cakes and water offered to him.
Sau đó, khi vua đến nơi ấy, vị ngạ quỷ, được trang sức đầy đủ, đến gần vua, chào hỏi và dâng bánh cùng nước uống.
Rājā saparijano nhatvā pūve khāditvā pānīyaṃ pivitvā paṭippassaddhamaggakilamatho ‘‘devatā nusi gandhabbo’’tiādinā petaṃ pucchi.
The king, with his retinue, having bathed, eaten the cakes, and drunk the water, and with his road fatigue relieved, asked the peta, "Are you a deity or a gandhabba?" and so on.
Vua và tùy tùng tắm rửa, ăn bánh và uống nước, sau khi sự mệt mỏi trên đường đã lắng xuống, ngài hỏi vị ngạ quỷ bằng câu: “Devatā nusi gandhabbo” (Ngài là thiên thần hay Gandhabba?) và những câu tương tự.
Peto ādito paṭṭhāya attano pavattiṃ ācikkhitvā rājānaṃ micchādassanato vimocetvā saraṇesu sīlesu ca patiṭṭhāpesi.
The peta, relating his story from the beginning, freed the king from wrong view and established him in the refuges and precepts.
Vị ngạ quỷ kể lại câu chuyện của mình từ đầu, giải thoát vua khỏi tà kiến và giúp ngài an trú vào Tam quy và Ngũ giới.
Tamatthaṃ dassetuṃ saṅgītikārā –
To show that matter, the compilers of the Pāli Canon said:
Để trình bày ý nghĩa đó, các vị kết tập kinh điển đã nói:
658-9. Tattha rājā piṅgalako nāma, suraṭṭhānaṃ adhipati ahūti piṅgalacakkhutāya ‘‘piṅgalo’’ti pākaṭanāmo suraṭṭhadesassa issaro rājā ahosi.
658-9. There, rājā piṅgalako nāma, suraṭṭhānaṃ adhipati ahū means that a king named Piṅgala, so called because of his tawny eyes, was the ruler of the Suraṭṭha country.
658-9. Ở đây, rājā piṅgalako nāma, suraṭṭhānaṃ adhipati ahū có nghĩa là vị vua tên Piṅgala, nổi tiếng với tên Piṅgala vì có mắt màu vàng, là người cai trị xứ Suraṭṭha. Moriyānaṃ đề cập đến các vị vua Moriya, ám chỉ vua Dhammāsoka. Suraṭṭhaṃ punarāgamā có nghĩa là quay trở lại con đường dẫn đến Suraṭṭha, hướng về lãnh thổ của Suraṭṭha. Paṅka là vùng đất mềm. Vaṇṇupatha là con đường trên sa mạc được các ngạ quỷ tạo ra.
Moriyānanti moriyarājūnaṃ, dhammāsokaṃ sandhāya vadati.
Moriyānaṃ refers to the Moriya kings, alluding to King Dhammāsoka.
Moriyāna (của dòng Morya) có nghĩa là nói đến các vị vua Morya, ám chỉ vua Dhammāsoka.
Suraṭṭhaṃ punarāgamāti suraṭṭhassa visayaṃ uddissa suraṭṭhagāmimaggaṃ paccāgañchi.
Suraṭṭhaṃ punarāgamā means he returned along the road leading to Suraṭṭha, intending to reach the realm of Suraṭṭha.
Suraṭṭhaṃ punarāgamā (trở về xứ Soraṭṭha) có nghĩa là đã trở lại con đường dẫn đến làng Soraṭṭha, hướng về lãnh thổ của xứ Soraṭṭha.
Paṅkanti mudubhūmiṃ.
Paṅka refers to muddy ground (this nissaya seems to interpret 'vaṅka' as 'muddy ground' but the Pali is 'paṅka', which is muddy or mire).
Paṅka (bùn) có nghĩa là đất mềm.
Vaṇṇupathanti petena nimmitaṃ marūbhūmimaggaṃ.
Vaṇṇupatha refers to a desert road created by the petas.
Vaṇṇupatha (con đường hiện ra) có nghĩa là con đường sa mạc được các ngạ quỷ tạo ra.
661-2. Soraṭṭhoti suraṭṭhādhipati.
661-2. Soraṭṭho means the lord of Suraṭṭha.
661-2. Soraṭṭho là người cai trị Suraṭṭha. Ubbiggarūpo là có tính chất hoảng sợ. Bhiṃsanaṃ là gây sợ hãi. Lomahaṃsanaṃ là làm cho lông dựng tóc gáy vì sự đáng sợ.
Ubbiggarūpoti utrastasabhāvo.
Ubbiggarūpo means having a terrified nature.
Ubbiggarūpo (có hình dạng lo lắng) có nghĩa là có bản chất sợ hãi.
Bhiṃsananti bhayajananaṃ.
Bhiṃsanaṃ means causing fear.
Bhiṃsana (đáng sợ) có nghĩa là gây ra nỗi sợ hãi.
Lomahaṃsananti bhiṃsanakabhāvena lomānaṃ haṃsāpanaṃ.
Lomahaṃsanaṃ means causing the hair to stand on end due to its fearsome nature.
Lomahaṃsana (nổi da gà) có nghĩa là làm cho lông dựng đứng vì sợ hãi.
666. Pādapanti pādasadisehi mūlāvayavehi udakassa pivanato ‘‘pādapo’’ti laddhanāmaṃ taruṃ.
666. Pādapaṃ refers to a tree that has obtained the name “pādapa” because it drinks water with its root parts, which resemble feet.
666. Pādapa là cây có tên gọi như vậy vì nó hút nước bằng các bộ phận rễ giống như chân. Chāyāsampannaṃ là có bóng mát đầy đủ. Nīlabbhavaṇṇasadisaṃ là giống như mây xanh về màu sắc. Meghavaṇṇasirīnibhaṃ là xuất hiện với hình dáng giống màu mây.
Chāyāsampannanti sampannacchāyaṃ.
Chāyāsampannaṃ means possessing a cool shade.
Chāyāsampanna (đầy bóng mát) có nghĩa là có bóng mát đầy đủ.
Nīlabbhavaṇṇasadisanti vaṇṇena nīlameghasadisaṃ.
Nīlabbhavaṇṇasadisaṃ means resembling dark clouds in color.
Nīlabbhavaṇṇasadisa (giống như màu mây xanh) có nghĩa là giống như mây xanh về màu sắc.
Meghavaṇṇasirīnibhanti meghavaṇṇasaṇṭhānaṃ hutvā khāyamānaṃ.
Meghavaṇṇasirīnibhaṃ means appearing with the beautiful form of a thundercloud.
Meghavaṇṇasirīnibha (giống như vẻ đẹp màu mây) có nghĩa là có hình dáng màu mây và hiện ra.
672. Atho te adurāgatanti ettha athoti nipātamattaṃ, avadhāraṇatthe vā, mahārāja, te āgataṃ durāgataṃ na hoti, atha kho svāgatamevāti mayaṃ sampaṭicchāmāti attho.
672. In atho te adurāgata, atho is merely a particle, or in the sense of emphasis: "O great king, your coming is not an unwelcome arrival, but a welcome one, which we accept." This is the meaning.
672. Trong atho te adurāgataṃ, atho chỉ là một từ đệm, hoặc để nhấn mạnh. Này đại vương, sự đến của ngài không phải là sự đến không tốt lành, mà là sự đến tốt lành. Chúng tôi chấp nhận điều đó. Arindamā là người có thói quen chế ngự kẻ thù.
Arindamāti arīnaṃ damanasīla.
Arindamā means one whose nature is to subdue enemies.
Arindamā (bậc hàng phục kẻ thù) có nghĩa là người có thói quen hàng phục kẻ thù.
678. Suraṭṭhasmiṃ ahanti suraṭṭhadese ahaṃ.
678. Suraṭṭhasmiṃ ahaṃ means "I in the country of Suraṭṭha".
678. Suraṭṭhasmiṃ ahaṃ nghĩa là tôi ở xứ Suraṭṭha. Devā là lời gọi vua. Micchādiṭṭhī là người có quan điểm sai lầm với tà kiến hư vô. Dussīlo là người không có giới đức. Kadariyo là người keo kiệt cứng nhắc. Paribhāsako là người mắng nhiếc các sa môn và Bà la môn.
Devāti rājānaṃ ālapati.
Devā addresses the king.
Devā (thưa Thiên nhân) có nghĩa là gọi vua.
Micchādiṭṭhīti natthikadiṭṭhiyā viparītadassano.
Micchādiṭṭhī means one whose view is perverted by the natthika (nihilistic) view.
Micchādiṭṭhī (tà kiến) có nghĩa là có cái nhìn sai lệch với quan điểm hư vô.
Dussīloti nissīlo.
Dussīlo means immoral.
Dussīlo (ác giới) có nghĩa là không có giới hạnh.
Kadariyoti thaddhamaccharī.
Kadariyo means stubbornly avaricious.
Kadariyo (keo kiệt) có nghĩa là người có sự keo kiệt cứng nhắc.
Paribhāsakoti samaṇabrāhmaṇānaṃ akkosako.
Paribhāsako means one who abuses ascetics and brahmins.
Paribhāsako (phỉ báng) có nghĩa là người hay mắng nhiếc các Sa-môn, Bà-la-môn.
680. Vipāko natthi dānassātiādi vāritākāradassanaṃ.
680. Vipāko natthi dānassā and so on shows the manner of preventing.
680. Vipāko natthi dānassā và những lời tương tự là cách thể hiện sự ngăn cấm. Ở đó, vipāko natthi dānassā nghĩa là không có quả báo cho người bố thí, không có kết quả để đạt được trong tương lai. Như vậy, nó phủ nhận quả báo. Saṃyamassa kuto phalaṃ nghĩa là vậy thì làm sao có quả báo của giới đức? Ý là hoàn toàn không có. Natthi ācariyo nāmā nghĩa là không có ai gọi là thầy dạy về hành vi và cách cư xử. Ý là chúng sinh tự nhiên mà thuần hóa hoặc không thuần hóa. Vì vậy, câu hỏi ‘‘adantaṃ ko damessatī’’ (ai sẽ thuần hóa người chưa thuần hóa?) đã được nói.
Tattha vipāko natthi dānassāti dānaṃ dadato tassa vipāko āyatiṃ pattabbaphalaṃ natthīti vipākaṃ paṭibāhati.
Therein, vipāko natthi dānassā means "there is no result for giving", implying that the result or fruit to be attained in the future for one who gives a donation does not exist. Thus, it rejects the result.
Trong đó, vipāko natthi dānassā (không có quả báo của sự bố thí) là bác bỏ quả báo, tức là không có quả báo, không có thành quả sẽ đạt được trong tương lai từ việc bố thí.
Saṃyamassa kuto phalanti sīlassa pana kuto nāma phalaṃ, sabbena sabbaṃ taṃ natthīti adhippāyo.
Saṃyamassa kuto phalaṃ means "what fruit, then, could there be for moral conduct? In every way, it does not exist." This is the intention.
Saṃyamassa kuto phalaṃ (vậy thì làm sao có quả của sự tự chế?) có nghĩa là vậy thì làm sao có quả của giới hạnh? Ý là hoàn toàn không có.
Natthi ācariyo nāmāti ācārasamācārasikkhāpako ācariyo nāma koci natthi.
Natthi ācariyo nāmā means "there is no teacher who instructs in proper conduct and good behavior."
Natthi ācariyo nāmā (không có người thầy nào cả) có nghĩa là không có người thầy nào dạy về cách cư xử và hành vi.
Sabhāvato eva hi sattā dantā vā adantā vā hontīti adhippāyo.
For beings are by nature either disciplined or undisciplined. This is the intention.
Ý là chúng sinh tự nhiên là đã được điều phục hoặc chưa được điều phục.
Tenāha ‘‘adantaṃ ko damessatī’’ti.
Therefore, it is said: "Who will discipline the undisciplined?"
Vì vậy, người ấy nói: ‘‘adantaṃ ko damessatī’’ (ai sẽ điều phục kẻ chưa được điều phục?).
681. Samatulyāni bhūtānīti ime sattā sabbepi aññamaññaṃ samasamā, tasmā jeṭṭho eva natthi, kuto jeṭṭhāpacāyiko, jeṭṭhāpacāyanapuññaṃ nāma natthīti attho.
681. Samatulyāni bhūtāni means "all these beings are mutually equal, therefore there is no elder, and from where would there be respect for elders? There is no such merit as honoring elders." This is the meaning.
681. Samatulyāni bhūtāni nghĩa là tất cả chúng sinh này đều bình đẳng với nhau, do đó không có người lớn tuổi, vậy thì làm sao có việc tôn kính người lớn tuổi? Ý là không có phước báu gọi là tôn kính người lớn tuổi. Natthi balaṃ phủ nhận sức mạnh tinh tấn mà dựa vào đó chúng sinh thực hành tinh tấn để đạt được các thành tựu từ hạnh phúc của con người cho đến A-la-hán. Vīriyaṃ vā natthi kuto uṭṭhānaporisa được nói để phủ nhận quan điểm cho rằng điều này không phát sinh do tinh tấn của con người hay nỗ lực của con người.
Natthi balanti yamhi attano bale patiṭṭhitā sattā vīriyaṃ katvā manussasobhagyataṃ ādiṃ katvā yāvaarahattaṃ sampattiyo pāpuṇanti, taṃ vīriyabalaṃ paṭikkhipati.
Natthi balaṃ rejects the strength of effort, by relying on which beings, having exerted effort, attain prosperity ranging from human good fortune up to arahantship.
Natthi bala (không có sức mạnh) là bác bỏ sức mạnh tinh tấn, mà nhờ đó chúng sinh, dựa vào sức mạnh của mình, nỗ lực và đạt được các thành tựu từ sự may mắn của con người cho đến A-la-hán quả.
Vīriyaṃ vā natthi kuto uṭṭhānaporisanti idaṃ no purisavīriyena purisakārena pavattanti evaṃ pavattavādapaṭikkhepavasena vuttaṃ.
Vīriyaṃ vā natthi kuto uṭṭhānaporisaṃ was said in the sense of rejecting the assertion that "these things occur through human effort and human endeavor."
Vīriyaṃ vā natthi kuto uṭṭhānaporisaṃ (không có tinh tấn, vậy thì làm sao có sự nỗ lực của con người?) câu này được nói để bác bỏ quan điểm cho rằng không có sự nỗ lực của con người hay hành động của con người.
682. Natthi dānaphalaṃ nāmāti dānassa phalaṃ nāma kiñci natthi, deyyadhammapariccāgo bhasmanihitaṃ viya nipphalo evāti attho.
682. Natthi dānaphalaṃ nāmā means "there is no such thing as a fruit of giving; the renunciation of a gift is fruitless, like something cast into ashes." This is the meaning.
682. Natthi dānaphalaṃ nāmā nghĩa là không có bất kỳ quả báo nào của sự bố thí. Ý là sự hy sinh các vật phẩm cúng dường là vô ích, giống như đổ vào tro. Na visodheti verinaṃ ở đây, verinaṃ nghĩa là không thanh tịnh hóa người có tội đã gây ra các ác nghiệp như sát sinh do thù hận, hoặc do các ác nghiệp khác, từ các hạnh như bố thí, trì giới. Không bao giờ làm cho họ thanh tịnh. Trước đây, ‘‘vipāko natthi dānassā’’ và những lời tương tự là cách thể hiện sự ngăn cấm bản thân và người khác khỏi bố thí, v.v. Còn ‘‘natthi dānaphalaṃ nāmā’’ và những lời tương tự là cách thể hiện tà kiến của chính mình. Điều đó nên được hiểu. Laddheyyaṃ là điều nên được nhận. Làm sao để nhận được? Câu trả lời là ‘‘niyatipariṇāmaja’’. Ý là chúng sinh này nhận được hạnh phúc hay khổ đau là do sự chuyển biến của định mệnh, không phải do nghiệp đã làm, cũng không phải do chúa tể, v.v.
Na visodheti verinanti ettha verinanti veravantaṃ verānaṃ vasena pāṇātipātādīnaṃ vasena ca katapāpaṃ puggalaṃ dānasīlādivatato na visodheti, kadācipi suddhaṃ na karoti.
In na visodheti verinaṃ, verinaṃ means that giving and moral conduct do not purify a person who has committed evil through enmity, such as taking life, and so on; they can never make one pure.
Ở đây, cụm từ Na visodheti verina (không làm cho kẻ thù trong sạch) thì verina có nghĩa là một người đã tạo ác nghiệp do thù hận, do các hành vi như sát sinh, v.v., thì không thể làm cho người đó trong sạch khỏi các hạnh bố thí, trì giới, v.v., và cũng không thể làm cho người đó thanh tịnh dù chỉ một chút.
Pubbe ‘‘vipāko natthi dānassā’’tiādi dānādito attano paresaṃ nivāritākāradassanaṃ, ‘‘natthi dānaphalaṃ nāmā’’tiādi pana atthano micchābhinivesadassananti daṭṭhabbaṃ.
Previously, vipāko natthi dānassā and so on, showed the manner of preventing oneself and others from giving, whereas natthi dānaphalaṃ nāmā and so on, should be understood as showing one's own false conviction.
Trước đây, câu nói “không có quả báo của sự bố thí” (vipāko natthi dānassā) v.v. là sự thể hiện việc ngăn cản bản thân và người khác khỏi bố thí, v.v., còn câu nói “không có quả báo bố thí nào cả” (natthi dānaphalaṃ nāmā) v.v. là sự thể hiện tà kiến của chính mình; nên hiểu như vậy.
Laddheyyanti laddhabbaṃ.
Laddheyyaṃ means that which is to be obtained.
Laddheyya có nghĩa là điều đáng được nhận.
Kathaṃ pana laddhabbanti āha ‘‘niyatipariṇāmaja’’nti.
How, then, is it to be obtained? It states, niyatipariṇāmaja.
Vậy thì làm sao để nhận được? Về điều này, câu nói “niyatipariṇāmaja” (sinh ra từ sự biến đổi của định mệnh) được đề cập.
Ayaṃ satto sukhaṃ vā dukkhaṃ vā labhanto niyativipariṇāmavaseneva labhati, na kammassa katattā, na issarādinā cāti adhippāyo.
This being, whether experiencing happiness or suffering, experiences it solely by way of destiny's transformation, not by having performed kamma, nor by the will of a lord, and so on. This is the intention.
Ý nghĩa là chúng sinh này nhận được hạnh phúc hay khổ đau chỉ do sự biến đổi của định mệnh, chứ không phải do đã tạo nghiệp, cũng không phải do thần linh, v.v.
683. Natthi mātā pitā bhātāti mātādīsu sammāpaṭipattimicchāpaṭipattīnaṃ phalābhāvaṃ sandhāya vadati.
683. Natthi mātā pitā bhātā is said with reference to the absence of results for proper or improper conduct towards one's mother and so on.
683. Natthi mātā pitā bhātā (Không có mẹ, cha, anh em) là nói đến sự không có quả báo của hành vi đúng đắn và hành vi sai trái đối với mẹ và những người khác.
Loko natthi ito paranti ito idhalokato paraloko nāma koci natthi, tattha tattheva sattā ucchijjantīti adhippāyo.
Loko natthi ito paraṃ means "there is no other world beyond this present world; beings are annihilated right where they are." This is the intention.
Loko natthi ito para (Không có thế giới nào khác ngoài thế giới này) có nghĩa là không có bất kỳ thế giới nào khác ngoài thế giới hiện tại này, các chúng sinh bị đoạn diệt ngay tại nơi chúng sinh ra.
Dinnanti mahādānaṃ.
Dinnaṃ refers to the result of a great gift.
Dinna (Đã cho) là đại thí.
Hutanti pahenakasakkāro, tadubhayampi phalābhāvaṃ sandhāya ‘‘natthī’’ti paṭikkhipati.
Hutaṃ refers to the result of an offering of homage, or a tribute; both dinna and huta are rejected with natthi (there is not) with reference to the absence of results.
Huta (Đã cúng) là sự cúng dường, lễ bái. Cả hai điều đó cũng bị bác bỏ bằng từ "natthi" (không có) để nói đến sự không có quả báo.
Sunihitanti suṭṭhu nihitaṃ.
Sunihitaṃ means well-deposited merit.
Sunihita (Đã cất giữ kỹ) là điều thiện đã được cất giữ kỹ càng.
Na vijjatīti yaṃ samaṇabrāhmaṇānaṃ dānaṃ nāma ‘‘anugāmikanidhī’’ti vadanti, taṃ na vijjati.
Na vijjatī means that which ascetics and brahmins call "a treasure that follows" (anugāmikanidhī) when referring to giving, does not exist.
Na vijjati (Không tồn tại) là điều mà các sa-môn, Bà-la-môn gọi là bố thí, là "kho tàng theo sau" (anugāmikanidhī), điều đó không tồn tại.
Tesaṃ taṃ vācāvatthumattamevāti adhippāyo.
For them, it is merely a matter of words. This is the intention.
Ý nghĩa là: đối với họ, đó chỉ là lời nói suông.
684. Na koci kañci hanatīti yo puriso paraṃ purisaṃ haneyya, parassa purisassa sīsaṃ chindeyya, tattha paramatthato na koci kañci hanati, sattannaṃ kāyānaṃ chiddabhāvato hananto viya hoti.
684. Na koci kañci hanatī means that if a person were to kill another person, or cut off another person's head, in the ultimate sense, no one kills anyone, because the seven aggregates are indestructible; it is merely as if one kills.
684. Na koci kañci hanati (Không ai giết hại ai) có nghĩa là: người nào giết hại người khác, chặt đầu người khác, thì trên phương diện chân đế, không ai giết hại ai, vì bảy thân không có lỗ hổng, nên chỉ giống như người giết hại.
Kathaṃ satthapahāroti āha ‘‘sattannaṃ vivaramantare’’ti.
How, then, is a weapon's blow? It states: sattannaṃ vivaramantare.
Làm thế nào mà có sự tấn công bằng vũ khí? Vị ấy nói: "sattannaṃ vivaramantare" (vào khoảng trống giữa bảy thân).
Pathavīādīnaṃ sattannaṃ kāyānaṃ vivarabhūte antare chidde satthaṃ pavisati, tena sattā asiādīhi pahatā viya honti, jīvo viya pana sesakāyāpi niccasabhāvattā na chijjantīti adhippāyo.
The weapon enters the space, the gap, between the seven aggregates, such as earth and so on. Therefore, beings are as if struck by swords and so on, but just like the life-force, the remaining aggregates are also permanent by nature and are not cut. This is the intention.
Vũ khí đi vào khoảng trống, lỗ hổng giữa bảy thân như đất, v.v., do đó chúng sinh bị tấn công như bằng gươm, v.v., nhưng ý nghĩa là: các thân còn lại cũng không bị chặt đứt vì có bản chất thường hằng, giống như sinh mạng.
685. Acchejjābhejjo hi jīvoti ayaṃ sattānaṃ jīvo satthādīhi na chinditabbo na bhinditabbo niccasabhāvattā.
685. Acchejjābhejjo hi jīvo means this life-force of beings cannot be cut or broken by weapons and so on, because it is permanent by nature.
685. Acchejjābhejjo hi jīvo (Thật vậy, sinh mạng không thể bị chặt, không thể bị phá) có nghĩa là: sinh mạng của chúng sinh này không thể bị chặt đứt hay phá vỡ bằng vũ khí, v.v., vì có bản chất thường hằng.
Aṭṭhaṃso guḷaparimaṇḍaloti so pana jīvo kadāci aṭṭhaṃso hoti kadāci guḷaparimaṇḍalo.
Aṭṭhaṃso guḷaparimaṇḍalo means that this life-force is sometimes eight-sided and sometimes spherical like a ball.
Aṭṭhaṃso guḷaparimaṇḍalo (Có tám cạnh, hình cầu tròn) có nghĩa là: sinh mạng đó đôi khi có tám cạnh, đôi khi hình cầu tròn.
Yojanānaṃ sataṃ pañcāti kevalībhāvaṃ patto pañcayojanasatubbedho hoti.
Yojanānaṃ sataṃ pañcā means that when it attains the state of ultimate reality (kevalībhāva), it is five hundred yojanas tall.
Yojanānaṃ sataṃ pañcā (Năm trăm do-tuần) có nghĩa là: khi đạt đến trạng thái toàn vẹn, nó cao năm trăm do-tuần.
Ko jīvaṃ chettumarahatīti niccaṃ nibbikāraṃ jīvaṃ ko nāma satthādīhi chindituṃ arahati, na so kenaci vikopaneyyoti vadati.
Ko jīvaṃ chettumarahatī means "who indeed can cut with weapons and so on this life-force which is eternal and immutable? It cannot be disturbed by anyone," it states.
Ko jīvaṃ chettumarahati (Ai có thể chặt đứt sinh mạng?) là nói rằng: ai có thể chặt đứt sinh mạng thường hằng, không biến đổi bằng vũ khí, v.v., nó không thể bị ai làm tổn hại.
686. Suttaguḷeti veṭhetvā katasuttaguḷe.
686. Suttaguḷe means a ball of thread made by winding.
686. Suttaguḷe (Cuộn chỉ) là cuộn chỉ đã được cuộn lại.
Khitteti nibbeṭhanavasena khitte.
Khitte means when thrown, by way of unwinding.
Khitte (Khi ném) là khi ném ra để tháo cuộn.
Nibbeṭhentaṃ palāyatīti pabbate vā rukkhagge vā ṭhatvā nibbeṭhiyamānaṃ khittaṃ suttaguḷaṃ nibbeṭhentameva gacchati, sutte khīṇe na gacchati.
Nibbeṭṭhentaṃ palāyatī means that a thrown ball of thread, when unwound from a mountain or treetop, continues unwinding as it goes, and stops when the thread runs out.
Nibbeṭhentaṃ palāyati (Nó chạy khi được tháo ra) có nghĩa là: cuộn chỉ được ném ra, khi được tháo ra trong khi đứng trên núi hoặc ngọn cây, thì nó đi theo chiều tháo ra, và không đi nữa khi sợi chỉ hết.
Evamevanti yathā taṃ suttaguḷaṃ nibbeṭhiyamānaṃ gacchati, sutte khīṇe na gacchati, evameva so jīvo ‘‘cullāsīti mahākappino satasahassānī’’ti vuttakālameva attabhāvaguḷaṃ nibbeṭhento palāyati pavattati, tato uddhaṃ na pavattati.
Evamevaṃ means just as that ball of thread, when unwound, continues to go, but stops when the thread runs out, so too does that life-force proceed, unwinding the ball of existence for the period described as "eighty-four hundred thousand great kalpas," and does not proceed beyond that.
Evamevaṃ (Cũng vậy) có nghĩa là: giống như cuộn chỉ đó đi khi được tháo ra, và không đi nữa khi sợi chỉ hết, cũng vậy, sinh mạng đó tiếp tục tháo cuộn thân thể trong khoảng thời gian đã nói là "tám mươi bốn ngàn đại kiếp", và không tiếp tục sau đó.
689. Cullāsītīti caturāsīti.
689. Cullāsītī means eighty-four.
689. Cullāsīti (Tám mươi bốn) là tám mươi bốn.
Mahākappinoti mahākappānaṃ.
Mahākappino refers to great kalpas.
Mahākappino (Đại kiếp) là các đại kiếp.
Tattha ‘‘ekamhā mahāsarā anotattādito vassasate vassasate kusaggena ekekaṃ udakabinduṃ nīharante iminā upakkamena sattakkhattuṃ tamhi sare nirudake jāte eko mahākappo nāma hotī’’ti vatvā ‘‘evarūpānaṃ mahākappānaṃ caturāsītisatasahassāni saṃsārassa parimāṇa’’nti vadanti.
In that regard, it is said that "when, from a great lake like Anotatta and so on, one drops a single drop of water with the tip of a kusa grass blade every hundred years, and by this method that lake becomes waterless seven times, that is called one great kalpa." Having said this, it is further stated that "eighty-four hundred thousand such great kalpas is the measure of saṃsāra."
Trong đó, người ta nói: "Khi một giọt nước được lấy ra bằng đầu cỏ Kusa cứ mỗi trăm năm từ một hồ lớn như Anotatta, và bằng cách này, hồ đó cạn nước bảy lần, thì đó là một đại kiếp. Và tám mươi bốn vạn đại kiếp như vậy là giới hạn của luân hồi."
Ye bālā ye ca paṇḍitāti ye andhabālā, ye ca sappaññā, sabbepi te.
Ye bālā ye ca paṇḍitā means "those who are utterly foolish, and those who are wise," all of them.
Ye bālā ye ca paṇḍitā (Những người ngu và những người trí) là tất cả những người ngu dốt và những người có trí tuệ.
Saṃsāraṃ khepayitvānāti yathāvuttakālaparicchedaṃ saṃsāraṃ aparāparuppattivasena khepetvā.
“Having ended saṃsāra” means having ended saṃsāra, which has the aforementioned duration, by means of repeated rebirths.
Saṃsāraṃ khepayitvānā (Sau khi đã làm cạn kiệt luân hồi) là sau khi đã làm cạn kiệt luân hồi với khoảng thời gian đã nói, bằng cách tái sinh liên tục.
Dukkhassantaṃ karissareti vaṭṭadukkhassa pariyantaṃ pariyosānaṃ karissanti.
“They will make an end of suffering” means they will make an end, a cessation, of the suffering of cyclic existence.
Dukkhassantaṃ karissare (Sẽ chấm dứt khổ) là sẽ chấm dứt sự khổ của vòng luân hồi.
Paṇḍitāpi antarā sujjhituṃ na sakkonti, bālāpi tato uddhaṃ nappavattantīti tassa laddhi.
Even the wise are unable to purify themselves in the interim, and fools do not arise beyond that; this is his doctrine.
Giáo lý của người đó là: ngay cả người trí cũng không thể thanh tịnh ở giữa chừng, và người ngu cũng không tiếp tục sau đó.
690. Mitāni sukhadukkhāni, doṇehi piṭakehi cāti sattānaṃ sukhadukkhāni nāma doṇehi piṭakehi mānabhājanehi mitāni viya yathāvuttakālaparicchedeneva parimitattā paccekañca tesaṃ tesaṃ sattānaṃ tāni niyatipariṇāmajāni parimitāni.
690. “Measured are pleasures and pains, by doṇas and piṭakas” means that the pleasures and pains of beings are, as it were, measured by doṇas, piṭakas, and measuring vessels, being limited by the aforementioned duration, and for each individual being, they are fixed in their outcome and limited.
690. Mitāni sukhadukkhāni, doṇehi piṭakehi cā (Hạnh phúc và đau khổ được đo lường bằng giạ và thúng) có nghĩa là: hạnh phúc và đau khổ của chúng sinh được đo lường như bằng giạ và thúng, các vật chứa, vì chúng bị giới hạn bởi khoảng thời gian đã nói, và riêng từng chúng sinh, chúng có kết quả được xác định và giới hạn.
Tayidaṃ jino sabbaṃ pajānāti jinabhūmiyaṃ ṭhito kevalaṃ pajānāti saṃsārassa samatikkantattā.
This is that which states, “The Conqueror knows all”; one who stands in the state of a Conqueror knows all completely, having transcended saṃsāra.
Điều này, jino sabbaṃ pajānāti (Người chiến thắng biết tất cả), người đứng trên địa vị của một vị Jinā (Phật) biết tất cả một cách toàn diện vì đã vượt qua luân hồi.
Saṃsāre pana paribbhamati sammūḷhāyaṃ itarā pajā.
But other beings wander in saṃsāra, bewildered.
Còn itarā pajā (những chúng sinh khác) thì mê muội, và lang thang trong luân hồi.
691. Evaṃdiṭṭhi pure āsinti yathāvuttanatthikadiṭṭhiko pubbeva ahaṃ ahosiṃ.
691. “Such a view I formerly held” means, “Previously, I held such a nihilistic view as mentioned.”
691. Evaṃdiṭṭhi pure āsiṃ (Trước đây ta có tà kiến như vậy) là trước đây ta đã có tà kiến hư vô luận như đã nói.
Sammūḷho mohapārutoti yathāvuttāya diṭṭhiyā hetubhūtena sammohena sammūḷho, taṃsahajātena pana mohena pāruto, paṭicchāditakusalabījoti adhippāyo.
“Bewildered, enveloped by delusion” means bewildered by the delusion that was the cause of such a view, and enveloped by the delusion co-arising with it, implying that the seeds of wholesome deeds were covered.
Sammūḷho mohapāruto (Mê muội, bị vô minh che lấp) có nghĩa là: mê muội bởi sự mê muội là nguyên nhân của tà kiến đã nói, và bị vô minh che lấp, tức là hạt giống thiện bị che đậy, do sự mê muội đồng sinh với nó.
695-7. Tattha vassāni satasahassānīti vassānaṃ satasahassāni, atikkamitvāti vacanaseso.
695-7. There, “hundred thousand years” means a hundred thousand years, with the remaining word being “having passed”.
695-7. Trong đó, vassāni satasahassānī (trăm ngàn năm) là trăm ngàn năm, phần còn lại của câu là "sau khi đã trải qua".
Bhummatthe vā etaṃ paccattavacanaṃ, vassesu satasahassesu vītivattesūti attho.
Alternatively, this word is in the locative case, meaning “when a hundred thousand years have passed.”
Hoặc đây là từ ở thì sở thuộc, có nghĩa là "khi trăm ngàn năm đã trôi qua".
Ghoso suyyati tāvadeti yadā ettako kālo atikkanto hoti, tāvadeva tasmiṃ kāle ‘‘idha paccantānaṃ vo mārisā vassasatasahassaparimāṇo kālo atīto’’ti evaṃ tasmiṃ niraye saddo suyyati.
“A sound is immediately heard” means that when such a period has passed, at that very time, a sound is heard in that hell, saying, “Friends, here for you, the dwellers in hell, a period of one hundred thousand years has passed.”
Ghoso suyyati tāvade (Âm thanh được nghe ngay lập tức) có nghĩa là: khi thời gian đó đã trôi qua, ngay lập tức vào thời điểm đó, một tiếng nói được nghe trong địa ngục đó rằng: "Hỡi các bạn, một trăm ngàn năm đã trôi qua đối với những người ở biên giới này."
Lakkho eso, mahārāja, satabhāgavassakoṭiyoti satabhāgā satakoṭṭhāsā vassakoṭiyo, mahārāja, niraye paccantānaṃ sattānaṃ āyuno eso lakkho eso paricchedoti attho.
“This is the mark, O great king, a hundred parts of ten million years” means, O great king, a hundred divisions of ten million years, this is the mark, this is the limit of life for beings in hell, is the meaning.
Lakkho eso, mahārāja, satabhāgavassakoṭiyo (Thưa đại vương, đây là dấu hiệu, một trăm phần trăm triệu năm) có nghĩa là: thưa đại vương, đây là dấu hiệu, đây là giới hạn tuổi thọ của chúng sinh ở biên giới trong địa ngục, là một trăm phần trăm triệu năm.
Idaṃ vuttaṃ hoti – dasadasakaṃ sataṃ nāma, dasa satāni sahassaṃ nāma, dasadasasahassāni satasahassaṃ nāma, satasatasahassāni koṭi nāma, tāsaṃ koṭīnaṃ vasena satasahassavassakoṭiyo satabhāgā vassakoṭiyo.
This is what is meant: ten tens are a hundred; ten hundreds are a thousand; ten ten-thousands are a hundred thousand; a hundred hundred-thousands are a koṭi (ten million); in terms of those koṭis, there are a hundred thousand koṭis of years, which are a hundred parts of koṭis of years.
Điều này có nghĩa là: mười lần mười là một trăm, mười trăm là một ngàn, mười vạn là một trăm ngàn, một trăm trăm ngàn là một crore (mười triệu). Theo các crore đó, một trăm ngàn crore năm là một trăm phần trăm triệu năm.
Sā ca kho nerayikānaṃyeva vassagaṇanāvasena veditabbā, na manussānaṃ, devānaṃ vā.
And this is to be understood in terms of the reckoning of years for hell-beings, not for humans or devas.
Và điều đó phải được hiểu theo cách tính năm của những người ở địa ngục, chứ không phải của con người hay chư thiên.
Īdisāni anekāni vassakoṭisatasahassāni nerayikānaṃ āyu.
The lifespan of hell-beings is many hundreds of thousands of koṭis of such years.
Tuổi thọ của những người ở địa ngục là nhiều trăm ngàn crore năm như vậy.
Tenāha ‘‘koṭisatasahassāni, niraye paccare janā’’ti.
Therefore it is said, “Hundreds of thousands of koṭis, people cook in hell.”
Vì vậy, vị ấy nói: "koṭisatasahassāni, niraye paccare janā" (Hàng trăm ngàn crore người bị nung nấu trong địa ngục).
Yādisena pana pāpena sattā evaṃ nirayesu paccanti, taṃ nigamanavasena dassetuṃ ‘‘micchādiṭṭhī ca dussīlā, ye ca ariyūpavādino’’ti vuttaṃ.
To show, by way of conclusion, by what evil deeds beings are thus cooked in hell, it is said, “Those of wrong view, unvirtuous, and those who abuse the Noble Ones.”
Để chỉ ra ác nghiệp mà chúng sinh phải chịu đựng trong địa ngục như vậy, vị ấy kết luận rằng: "micchādiṭṭhī ca dussīlā, ye ca ariyūpavādino" (những người có tà kiến, những người ác đức, và những người phỉ báng các bậc Thánh).
Vedissanti anubhavissaṃ.
“I shall experience” means I shall endure.
Vedissaṃ (Ta sẽ cảm nhận) là ta sẽ trải nghiệm.
698-706. Evaṃ āyatiṃ attanā anubhavitabbaṃ pāpaphalaṃ dassetvā idāni ‘‘kena te brahmacariyena, ānubhāvo ayaṃ tavā’’ti raññā pucchitamatthaṃ ācikkhitvā taṃ saraṇesu ceva sīlesu ca patiṭṭhāpetukāmo ‘‘taṃ suṇohi mahārājā’’tiādimāha.
698-706. Having thus shown the evil fruit he would experience in the future, he now, wishing to establish the king in the refuges and precepts, after explaining the matter about which the king asked, “By what holy life is this your power?”, speaks of “Listen, O great king,” and so forth.
698-706. Sau khi đã chỉ ra quả báo ác nghiệp mà mình sẽ phải chịu trong tương lai, bây giờ, vì muốn kể lại điều mà nhà vua đã hỏi: "Do phạm hạnh nào mà ngài có thần thông này?", và muốn thiết lập nhà vua vào các chỗ nương tựa và giới hạnh, vị ấy nói: "taṃ suṇohi mahārājā" (Thưa đại vương, xin hãy lắng nghe), v.v.
Tattha sīlesuposathe ratāti niccasīlesu ca uposathasīlesu ca abhiratā.
There, “delighting in precepts and Uposatha” means delighting in both regular precepts and Uposatha precepts.
Trong đó, sīlesuposathe ratā (ưa thích giới hạnh và Uposatha) là ưa thích giới hạnh thường xuyên và giới hạnh Uposatha.
Adāti adāsi.
“He gave” means he gave.
Adā (Đã cho) là đã cho.
Taṃ dhammanti taṃ aṭṭhaṅgikaṃ maggaṃ amatapadañca.
“That Dhamma” means that eightfold path and the deathless state.
Taṃ dhamma (Pháp đó) là Bát Chánh Đạo và cảnh giới bất tử (Nibbāna).
709-12. Evaṃ petena saraṇesu sīlesu ca samādapito rājā pasannamānaso tena attano kataṃ upakāraṃ tāva kittetvā saraṇādīsu patiṭṭhahanto ‘‘atthakāmo’’tiādikā tisso gāthā vatvā pubbe attanā gahitāya pāpikāya diṭṭhiyā paṭinissaṭṭhabhāvaṃ pakāsento ‘‘ophuṇāmī’’ti gāthamāha.
709-12. Thus, the king, being exhorted by the peta in the refuges and precepts, with a mind full of faith, first praised the help rendered to him, and then, establishing himself in the refuges and so forth, spoke the three verses beginning with “desirous of good,” and then, declaring that he had renounced the evil view he had formerly held, spoke the verse, “I cast off.”
709-12. Sau khi được vị ngạ quỷ đó khuyến khích về các chỗ nương tựa và giới hạnh, nhà vua với tâm hoan hỷ, trước hết ca ngợi sự giúp đỡ mà vị ngạ quỷ đã ban cho mình, và khi đã an trú vào các chỗ nương tựa, v.v., nhà vua đã nói ba câu kệ bắt đầu bằng "atthakāmo" (mong muốn lợi ích), v.v., và để tuyên bố rằng mình đã từ bỏ tà kiến xấu xa mà mình đã chấp giữ trước đây, nhà vua đã nói câu kệ "ophuṇāmī" (ta thổi bay).
Tattha ophuṇāmi mahāvāteti mahante vāte vāyante bhusaṃ viya taṃ pāpakaṃ diṭṭhiṃ, yakkha, tava dhammadesanāvāte ophuṇāmi niddhunāmi.
There, “I cast off in the great wind” means, O yakkha, just as chaff is cast off when a great wind blows, so I cast off, I shake off, that evil view in the wind of your Dhamma teaching.
Trong đó, ophuṇāmi mahāvāte (ta thổi bay trong gió lớn) có nghĩa là: hỡi Dạ-xoa, ta thổi bay, ta xua tan tà kiến xấu xa đó như trấu trong gió lớn đang thổi mạnh, trong cơn gió giáo pháp của ngươi.
Nadiyā vā sīghagāmiyāti sīghasotāya mahānadiyā vā tiṇakaṭṭhapaṇṇakasaṭaṃ viya pāpikaṃ diṭṭhiṃ pavāhemīti adhippāyo.
“Or in a swiftly flowing river” implies, just as grass, wood, leaves, and rubbish are carried away in a swiftly flowing great river, so I let flow that evil view.
Nadiyā vā sīghagāmiyā (như dòng sông chảy xiết) có nghĩa là: như dòng sông lớn chảy xiết cuốn trôi cỏ rác, lá cây, v.v., ta sẽ cuốn trôi tà kiến xấu xa.
Vamāmi pāpikaṃ diṭṭhinti mama manomukhagataṃ pāpikaṃ diṭṭhiṃ ucchaḍḍayāmi.
“I spew forth the evil view” means I reject that evil view which has reached the mouth of my mind.
Vamāmi pāpikaṃ diṭṭhiṃ (ta nhổ bỏ tà kiến xấu xa) có nghĩa là ta từ bỏ tà kiến xấu xa đã ở trong tâm ta.
Tattha kāraṇamāha ‘‘buddhānaṃ sāsane rato’’ti. Yasmā ekaṃsena amatāvahe buddhānaṃ bhagavantānaṃ sāsane rato abhirato, tasmā taṃ diṭṭhisaṅkhātaṃ visaṃ vamāmīti yojanā.
Here, the reason is given: “Because I delight in the teaching of the Buddhas.” The connection is: “Since I entirely delight, am devoted, to the teaching of the Buddhas, the Bhagavants, who lead to the deathless, therefore I spew forth that poison, which is the view.”
Lý do được nêu ở đây là “buddhānaṃ sāsane rato” (hoan hỷ trong giáo pháp của chư Phật). Câu này có nghĩa là: bởi vì ta hoan hỷ, rất hoan hỷ trong giáo pháp của chư Phật Thế Tôn, giáo pháp dẫn đến Niết Bàn không sai khác, nên ta nhổ bỏ chất độc gọi là tà kiến đó.
713. Ti osānagāthā saṅgītikārehi ṭhapitā.
713. This concluding verse was placed by the reciters.
713. Đây là bài kệ kết thúc được các vị kết tập kinh điển đặt vào.
Tattha pāmokkhoti pācīnadisābhimukho hutvā.
There, “facing east” means having turned towards the eastern direction.
Trong đó, pāmokkho (hướng về phía trước) có nghĩa là hướng về phía đông.
Rathamāruhīti rājā gamanasajjaṃ attano rājarathaṃ abhiruhi, āruyha yakkhānubhāvena taṃ divasameva attano nagaraṃ patvā rājabhavanaṃ pāvisi.
“Mounted the chariot” means the king ascended his royal chariot, which was prepared for departure; having ascended, by the power of the yakkha, he reached his city on that very day and entered the royal palace.
Rathamāruhī (lên xe) có nghĩa là nhà vua đã lên chiếc xe ngựa hoàng gia của mình đã được chuẩn bị để khởi hành, và sau khi lên xe, nhờ thần lực của vị dạ xoa, ngay trong ngày đó, ông đã về đến thành phố của mình và vào cung điện.
So aparena samayena imaṃ pavattiṃ bhikkhūnaṃ ārocesi, bhikkhū taṃ therānaṃ ārocesuṃ, therā tatiyasaṅgītiyaṃ saṅgahaṃ āropesuṃ.
Later, he reported this incident to the bhikkhus; the bhikkhus reported it to the Elders, and the Elders included it in the Third Council.
Sau đó, vào một dịp khác, ông đã kể lại câu chuyện này cho các Tỳ-kheo, các Tỳ-kheo đã kể lại cho các Trưởng lão, và các Trưởng lão đã đưa câu chuyện này vào kỳ kết tập kinh điển lần thứ ba.
714-36. Uṭṭhehi, revate, supāpadhammeti idaṃ revatīpetavatthu.
714-36. “Arise, Revatī, you of exceedingly evil deeds”—this is the Revatī Peta-story.
714-36. Uṭṭhehi, revate, supāpadhamme (Hãy đứng dậy, Revatī, kẻ có ác pháp tột cùng) là câu chuyện về quỷ Revatī.
Taṃ yasmā revatīvimānavatthunā nibbisesaṃ, tasmā yadettha aṭṭhuppattiyaṃ gāthāsu ca vattabbaṃ, taṃ paramatthadīpaniyaṃ vimānavatthuvaṇṇanāyaṃ (vi. va. aṭṭha. 860 revatīvimānavaṇṇanā) vuttanayeneva veditabbaṃ.
Since it is identical to the Revatī Vimāna-story, what needs to be said here regarding its origin and verses should be understood in the same way as described in the commentary on the Vimāna-story in the Paramatthadīpanī (Vi. Va. Aṭṭha. 860 Revatīvimānavaṇṇanā).
Vì câu chuyện này không khác gì câu chuyện về cung điện của Revatī, nên những gì cần nói về nguồn gốc và các bài kệ ở đây nên được hiểu theo cách đã trình bày trong phần giải thích câu chuyện về cung điện trong Paramatthadīpanī (Vi. Va. Aṭṭha. 860 Revatīvimāṇavaṇṇanā).
Idañhi nandiyassa devaputtassa vasena vimānavatthupāḷiyaṃ saṅgahaṃ āropitampi revatīpaṭibaddhāya gāthāya vasena ‘‘revatīpetavatthu’’nti petavatthupāḷiyampi saṅgahaṃ āropitanti daṭṭhabbaṃ.
Indeed, this, although included in the Vimānavatthu Pāli in connection with the deva-son Nandiya, should be understood as also included in the Petavatthu Pāli as the “Revatī Peta-story” by virtue of the verse related to Revatī.
Nên biết rằng câu chuyện này, mặc dù được kết tập trong kinh Vimānavatthu Pāḷi dưới tên của thiên tử Nandiya, nhưng cũng được kết tập trong kinh Petavatthu Pāḷi dưới tên “Revatīpetavatthu” (Câu chuyện về quỷ Revatī) dựa trên bài kệ liên quan đến Revatī.
Idaṃ mama ucchuvanaṃ mahantanti idaṃ ucchupetavatthu.
“This great sugarcane grove is mine”—this is the Ucchu Peta-story.
Idaṃ mama ucchuvanaṃ mahantaṃ (Đây là rừng mía lớn của tôi) là câu chuyện về quỷ cây mía.
Tassa kā uppatti?
What is its origin?
Nguồn gốc của nó là gì?
Bhagavati veḷuvane viharante aññataro puriso ucchukalāpaṃ khandhe katvā ekaṃ ucchuṃ khādanto gacchati.
While the Bhagavā was dwelling in Veḷuvana, a certain man was carrying a bundle of sugarcane on his shoulder and eating a stalk of sugarcane as he went.
Khi Đức Thế Tôn đang trú ngụ tại Veḷuvana, có một người đàn ông vác một bó mía trên vai, vừa đi vừa ăn một cây mía.
Atha aññataro upāsako sīlavā kalyāṇadhammo bāladārakena saddhiṃ tassa piṭṭhito piṭṭhito gacchati.
Then, a certain virtuous lay follower of good conduct was walking behind him with a young child.
Bấy giờ, một thiện tín, người có giới hạnh và đức tính tốt, đi theo sau người đàn ông đó cùng với một đứa trẻ con.
Dārako ucchuṃ passitvā ‘‘dehī’’ti parodati.
The child saw the sugarcane and cried, saying, “Give it to me!”
Đứa trẻ nhìn thấy cây mía liền khóc đòi “cho con”.
Upāsako dārakaṃ parodantaṃ disvā taṃ purisaṃ saṅgaṇhanto tena saddhiṃ sallāpamakāsi.
Seeing the child crying, the lay follower, wishing to console the man, spoke with him.
Thấy đứa trẻ khóc, thiện tín muốn giúp đỡ nên đã nói chuyện với người đàn ông đó.
So pana puriso tena saddhiṃ na kiñci ālapi, dārakassa ucchukhaṇḍampi nādāsi.
But that man did not speak anything with him, nor did he give a piece of sugarcane to the child.
Nhưng người đàn ông đó không nói gì với ông ta, cũng không cho đứa trẻ một khúc mía nào.
Upāsako taṃ dārakaṃ dassetvā ‘‘ayaṃ dārako ativiya rodati, imassa ekaṃ ucchukhaṇḍaṃ dehī’’ti āha.
The lay follower pointed to the child and said, “This child is crying excessively; please give him a piece of sugarcane.”
Thiện tín chỉ vào đứa trẻ và nói: “Đứa trẻ này khóc rất nhiều, xin hãy cho nó một khúc mía.”
Taṃ sutvā so puriso asahanto paṭihatacittaṃ upaṭṭhapetvā anādaravasena ekaṃ ucchulaṭṭhiṃ piṭṭhito khipi.
Hearing this, that man, annoyed, became angry and, out of disrespect, threw a sugarcane stalk behind him.
Nghe vậy, người đàn ông đó không chịu đựng được, nổi giận trong lòng, và với thái độ khinh thường, ông ta ném một cây mía ra phía sau.
So aparena samayena kālaṃ katvā ciraṃ paribhāvitassa lobhassa vasena petesu nibbatti, tassa phalaṃ nāma sakakammasarikkhakaṃ hotīti aṭṭhakarīsamattaṃ ṭhānaṃ avattharantaṃ añjanavaṇṇaṃ musaladaṇḍaparimāṇehi ucchūhi ghanasañchannaṃ mahantaṃ ucchuvanaṃ nibbatti.
After some time, that man died, and due to the long-cherished greed, he was reborn among the petas. The result of that was a great sugarcane grove, black as collyrium, covered thickly with canes the size of pestles, spreading over an area of eight karīsas, as befits his kamma.
Sau đó, người đàn ông đó qua đời và do lòng tham đã tích lũy lâu dài, ông ta tái sinh làm quỷ (peta). Quả báo của nghiệp tương ứng với nghiệp đã tạo, nên một rừng mía lớn đã xuất hiện, bao phủ một khu vực rộng khoảng tám mẫu, với những cây mía màu đen như thuốc kẻ mắt, to bằng cán chày, mọc dày đặc.
Tasmiṃ khāditukāmatāya ‘‘ucchuṃ gahessāmī’’ti upagatamatte taṃ ucchū abhihananti, so tena pucchito patati.
When that peta, desiring to eat, merely approached thinking, "I will take some sugarcane," the canes struck him, and he fell, bewildered by them.
Khi quỷ đó đến gần với ý định ăn mía, những cây mía đó liền đánh vào nó, khiến nó ngất xỉu và ngã xuống.
737-8. Tattha kissāti kīdisassa, kammassāti adhippāyo.
737-8. Here, kissā means, "of what kind of kamma?" This is the intention.
737-8. Trong đó, kissā có nghĩa là loại nghiệp nào, đó là ý nghĩa.
Haññāmīti vihaññāmi vighātaṃ āpajjāmi.
Haññāmi means "I am afflicted, I suffer distress."
Haññāmī (tôi bị đánh đập) có nghĩa là tôi bị tổn hại, tôi rơi vào tình trạng bị đánh đập.
Vihaññāmīti vā vibādhiyāmi, visesato pīḷiyāmīti attho.
Or vihaññāmi means "I am harassed, I am oppressed in particular." This is the meaning.
Hoặc vihaññāmī có nghĩa là tôi bị làm phiền, bị hành hạ đặc biệt, đó là ý nghĩa.
Khajjāmīti khādiyāmi, asipattasadisehi nisitehi khādantehi viya ucchupattehi kantiyāmīti attho.
Khajjāmi means "I am eaten, I am cut as if by sharp swords, by the sugarcane leaves." This is the meaning.
Khajjāmī (tôi bị ăn mòn) có nghĩa là tôi bị ăn, tôi bị cắt như bị những lưỡi kiếm sắc bén cắt bởi những lá mía.
Vāyamāmīti ucchuṃ khādituṃ vāyāmaṃ karomi.
Vāyamāmi means "I make an effort to eat sugarcane."
Vāyamāmī (tôi cố gắng) có nghĩa là tôi nỗ lực để ăn mía.
Parisakkāmīti payogaṃ karomi.
Parisakkāmi means "I make an exertion."
Parisakkāmī (tôi nỗ lực) có nghĩa là tôi thực hiện sự nỗ lực.
Paribhuñjitunti ucchurasaṃ paribhuñjituṃ, ucchuṃ khāditunti attho.
Paribhuñjituṃ means "to enjoy the sugarcane juice, to eat sugarcane." This is the meaning.
Paribhuñjituṃ (để thọ hưởng) có nghĩa là để thọ hưởng nước mía, để ăn mía, đó là ý nghĩa.
Chinnathāmoti chinnasaho upacchinnathāmo, parikkhīṇabaloti attho.
Chinnathāmo means "with strength cut off, with strength severed, with power exhausted." This is the meaning.
Chinnathāmo (sức lực bị cắt đứt) có nghĩa là sức lực bị cắt đứt, sức lực đã suy yếu, sức lực đã cạn kiệt, đó là ý nghĩa.
Kapaṇoti dīno.
Kapaṇo means "wretched, miserable."
Kapaṇo (khốn khổ) có nghĩa là đáng thương.
Lālapāmīti dukkhena aṭṭito ativiya vilapāmi.
Lālapāmi means "being afflicted by suffering, I lament excessively."
Lālapāmī (tôi than khóc) có nghĩa là tôi than khóc rất nhiều vì đau khổ.
739. Vighātoti vighātavā, vihatabalo vā.
739. Vighāto means "distressed" or "powerless."
739. Vighāto (kiệt sức) có nghĩa là có sự kiệt sức, hoặc sức lực đã bị phá hủy.
Paripatāmi chamāyanti ṭhātuṃ asakkonto bhūmiyaṃ papatāmi.
Paripatāmi chamāyaṃ means "being unable to stand, I fall to the ground."
Paripatāmi chamāyaṃ (tôi ngã xuống đất) có nghĩa là tôi ngã xuống đất vì không thể đứng vững.
Parivattāmīti paribbhamāmi.
Parivattāmi means "I roll about."
Parivattāmī (tôi lăn lộn) có nghĩa là tôi lăn tròn.
Vāricarovāti maccho viya.
Vāricarova means "like a fish."
Vāricarovā (như cá) có nghĩa là như cá.
Ghammeti ghammasantatte thale.
Ghamme means "on hot, sun-baked ground."
Ghamme (dưới nắng nóng) có nghĩa là trên mặt đất bị nắng nóng thiêu đốt.
740-4. Santassitoti oṭṭhakaṇṭhatālūnaṃ sosappattiyā suṭṭhu tasito.
740-4. Santassito means "very thirsty due to dryness of lips, throat, and palate."
740-4. Santassito (khát nước) có nghĩa là rất khát nước do môi, cổ họng và vòm miệng bị khô.
Sātasukhanti sātabhūtaṃ sukhaṃ.
Sātasukhaṃ means "pleasant comfort."
Sātasukha (hạnh phúc an lạc) có nghĩa là hạnh phúc dễ chịu.
Na vindeti na labhāmi.
Na vinde means "I do not find."
Na vinde (tôi không tìm thấy) có nghĩa là tôi không nhận được.
Tanti tuvaṃ.
Taṃ means "you."
Ta (ngươi) có nghĩa là ngươi.
Vijānāti vijānāhi.
Vijānā means "know."
Vijānā (hãy hiểu) có nghĩa là hãy hiểu.
Payātoti gantuṃ āraddho.
Payāto means "he began to go."
Payāto (đã đi) có nghĩa là đã bắt đầu đi.
Anvagacchīti anubandhi.
Anvagacchī means "he followed."
Anvagacchī (đã đi theo) có nghĩa là đã theo sau.
Paccāsantoti paccāsīsamāno.
Paccāsanto means "longing."
Paccāsanto (với hy vọng) có nghĩa là với hy vọng.
Tassetaṃ kammassāti ettha etanti nipātamattaṃ, tassa kammassāti attho.
Tassetaṃ kammassā – here etaṃ is merely a particle; the meaning is "of that kamma."
Tassetaṃ kammassā (đây là quả báo của nghiệp đó): ở đây, etaṃ chỉ là một tiểu từ, ý nghĩa là của nghiệp đó.
Piṭṭhito gaṇheyyāsīti attano piṭṭhipasseneva ucchuṃ gaṇheyyāsi.
Piṭṭhito gaṇheyyāsi means "you should take the sugarcane from your own back."
Piṭṭhito gaṇheyyāsī (hãy lấy từ phía sau) có nghĩa là hãy lấy mía từ chính phía sau mình.
Pamoditoti pamudito.
Pamodito means "delighted."
Pamodito nghĩa là hoan hỷ.
745. Gahetvāna taṃ khādi yāvadatthanti therena āṇattiniyāmena ucchuṃ gahetvā yathāruci khāditvā mahantaṃ ucchukalāpaṃ gahetvā therassa upanesi, thero taṃ anuggaṇhanto teneva taṃ ucchukalāpaṃ gāhāpetvā veḷuvanaṃ gantvā bhagavato adāsi, bhagavā bhikkhusaṅghena saddhiṃ taṃ paribhuñjitvā anumodanaṃ akāsi, peto pasannacitto vanditvā gato, tato paṭṭhāya yathāsukhaṃ ucchuṃ paribhuñji.
Gahetvāna taṃ khādi yāvadatthaṃ means that by the method instructed by the Elder, he took the sugarcane, ate it as much as he wished, then took a large bundle of sugarcane and offered it to the Elder. The Elder, wishing to favor him, had him take that bundle of sugarcane, went to Veḷuvana, and gave it to the Blessed One. The Blessed One, together with the community of bhikkhus, consumed it and gave a discourse of appreciation. The peta, with a gladdened mind, paid homage and departed. From that day on, he partook of sugarcane as he pleased.
745. Gahetvāna taṃ khādi yāvadattha (Lấy và ăn tùy thích) nghĩa là, theo sự sai bảo của vị Trưởng lão, sau khi lấy mía và ăn tùy thích, vị ngạ quỷ ấy đã mang một bó mía lớn đến dâng cho vị Trưởng lão. Vị Trưởng lão, vì muốn ban ân cho vị ngạ quỷ ấy, đã bảo vị ngạ quỷ ấy cầm bó mía đó, rồi đi đến Tịnh xá Trúc Lâm (Veḷuvana) và dâng lên Đức Phật. Đức Phật cùng với Tăng đoàn đã thọ dụng mía đó và ban lời tùy hỷ. Vị ngạ quỷ, với tâm hoan hỷ, đã đảnh lễ và ra đi. Từ đó trở đi, vị ấy được thọ dụng mía tùy thích.
So aparena samayena kālaṃ katvā tāvatiṃsesu uppajji.
After some time, that peta died and was reborn among the Tāvatiṃsa devas.
Sau một thời gian, vị ấy qua đời và tái sinh vào cõi trời Ba Mươi Ba (Tāvatiṃsa).
Sā panesā petassa pavatti manussaloke pākaṭā ahosi.
This story of the peta became known in the human world.
Câu chuyện về vị ngạ quỷ này đã trở nên nổi tiếng trong thế giới loài người.
Atha manussā satthāraṃ upasaṅkamitvā taṃ pavattiṃ pucchiṃsu.
Then people approached the Teacher and asked about that event.
Bấy giờ, mọi người đến gần Đức Đạo Sư và hỏi về sự việc đó.
Satthā tesaṃ tamatthaṃ vitthārato kathetvā dhammaṃ desesi, taṃ sutvā manussā maccheramalato paṭiviratā ahesunti.
The Teacher explained the matter to them in detail and taught the Dhamma. Hearing that, the people refrained from the defilement of stinginess.
Đức Đạo Sư đã kể chi tiết sự việc đó cho họ và thuyết pháp; nghe pháp, mọi người từ bỏ cấu uế keo kiệt.
Sāvatthi nāma nagaranti idaṃ satthā jetavane viharanto dve pete ārabbha kathesi.
Sāvatthī nāma nagaraṃ — The Teacher told this story concerning two petas while residing at Jetavana.
Đức Đạo Sư đã kể câu chuyện này, bắt đầu bằng câu “Thành phố tên Sāvatthī”, khi Ngài đang trú ngụ tại Jetavana, liên quan đến hai ngạ quỷ.
Sāvatthiyaṃ kira kosalarañño dve puttā pāsādikā paṭhamavaye ṭhitā yobbanamadamattā paradārakammaṃ katvā kālaṃ katvā parikhāpiṭṭhe petā hutvā nibbattiṃsu.
It is said that in Sāvatthī, two sons of King Pasenadi, handsome and in the prime of their youth, became intoxicated with the pride of youth, committed adultery, and after dying, were reborn as petas outside the moat.
Người ta kể rằng, ở Sāvatthī, hai người con trai của vua Kosala, đẹp đẽ, ở tuổi thanh xuân, say sưa trong men say tuổi trẻ, đã phạm tội tà dâm, sau khi chết, họ tái sinh làm ngạ quỷ ở phía sau hào thành.
Te rattiyaṃ bheravena saddena parideviṃsu.
They wept at night with a terrifying sound.
Ban đêm, chúng than khóc với tiếng kêu rùng rợn.
Manussā taṃ sutvā bhītatasitā ‘‘evaṃ kate idaṃ avamaṅgalaṃ vūpasammatī’’ti buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ datvā taṃ pavattiṃ bhagavato ārocesuṃ.
Hearing that, the people became frightened and terrified, and thinking, "If this is done, this inauspicious event will cease," they offered a great dana to the bhikkhu saṅgha, headed by the Buddha, and reported the matter to the Blessed One.
Mọi người nghe thấy điều đó, sợ hãi và kinh hoàng, nghĩ rằng: “Khi làm điều này, sự điềm gở này sẽ được xoa dịu,” họ đã cúng dường đại thí đến Tăng đoàn do Đức Phật đứng đầu và báo cáo sự việc đó với Đức Thế Tôn.
Bhagavā ‘‘upāsakā tassa saddassa savanena tumhākaṃ na koci antarāyo’’ti vatvā tassa kāraṇaṃ ācikkhitvā tesaṃ dhammaṃ desetuṃ –
The Blessed One, saying, "Lay followers, no danger will befall you by hearing that sound," explained the reason for it and, in order to teach the Dhamma to them, spoke these verses:
Đức Thế Tôn nói: “Này các thiện nam tín nữ, không có tai họa nào đến với quý vị do nghe tiếng kêu đó,” rồi Ngài giải thích nguyên nhân của sự việc đó và để thuyết pháp cho họ, Ngài đã nói:
747. Kāmassādābhinandinoti kāmaguṇesu assādavasena abhinandanasīlā.
747. Kāmassādābhinandino means those whose nature is to greatly delight in sense pleasures by way of enjoyment of sense objects.
747. Kāmassādābhinandino có nghĩa là những người có thói quen hoan hỷ quá mức do sự thỏa mãn trong các dục lạc.
Paccuppannasukhe giddhāti vattamānasukhamatte giddhā gathitā hutvā.
Paccuppannasukhe giddhā means being greedy, clinging to, merely present happiness.
Paccuppannasukhe giddhā có nghĩa là tham đắm, dính mắc vào hạnh phúc hiện tại.
Na te passiṃsunāgatanti duccaritaṃ pahāya sucaritaṃ caritvā anāgataṃ āyatiṃ devamanussesu laddhabbaṃ sukhaṃ te na cintesuṃ.
Na te passiṃsunāgataṃ means they did not consider the future happiness to be attained among devas and humans in the future, by abandoning evil conduct and practicing good conduct.
Na te passiṃsunāgataṃ có nghĩa là họ đã không nghĩ đến hạnh phúc sẽ đạt được trong tương lai, ở cõi trời và cõi người, bằng cách từ bỏ ác hạnh và thực hành thiện hạnh.
Tattha bahūsu vata santesūti anekesu dakkhiṇeyyesu vijjamānesu.
Therein, bahūsu vata santesu means when there were many worthy of offerings.
Trong đó, bahūsu vata santesu có nghĩa là khi có nhiều bậc đáng cúng dường hiện diện.
Deyyadhamme upaṭṭhiteti attano santake dātabbadeyyadhammepi samīpe ṭhite, labbhamāneti attho.
Deyyadhamme upaṭṭhite means when objects fit for giving, belonging to oneself, were present nearby, meaning, when they could be obtained.
Deyyadhamme upaṭṭhite có nghĩa là khi những vật cúng dường đáng được bố thí của chính mình cũng đã sẵn sàng, tức là có thể nhận được.
Parittaṃ sukhāvahanti appamattakampi āyatiṃ sukhāvahaṃ puññaṃ katvā attānaṃ sotthiṃ nirupaddavaṃ kātuṃ nāsakkhimhā vatāti yojanā.
Parittaṃ sukhāvahaṃ is to be construed as "Alas, we were not able to make ourselves safe and free from danger by performing even a small amount of merit that brings happiness in the future."
Parittaṃ sukhāvahaṃ có nghĩa là “Than ôi, chúng tôi đã không thể tự mình tạo ra dù chỉ một chút phước báu mang lại hạnh phúc trong tương lai, để được an toàn và không gặp tai họa.” Đó là cách kết nối.
751. Sāmino idha hutvānāti idha imasmiṃ loke yasmiṃyeva ṭhāne pubbe sāmino hutvā vicaranti, tahiṃ tasmiṃyeva ṭhāne honti assāmino.
751. Sāmino idha hutvānā means in this world, in whatever place they formerly roamed as owners, in that very place they become non-owners.
751. Sāmino idha hutvānā có nghĩa là “Ở thế giới này, tại nơi mà trước đây họ từng là chủ nhân và lang thang, thì ở đó, họ trở thành kẻ không có gì.”
Manussā unnatonatāti manussakāle sāmino hutvā kālakatā kammavasena onatā bhamanti khuppipāsāya, passa saṃsārapakatinti dasseti.
Manussā unnatonatā means that having been owners in their human life and then passed away, by the power of kamma they are degraded and wander, afflicted by hunger and thirst. This shows the nature of saṃsāra.
Manussā unnatonatā có nghĩa là “Khi còn là người, họ là chủ nhân và được tôn quý; khi chết đi, do nghiệp quả, họ sa sút, lang thang trong đói khát. Hãy nhìn bản chất của luân hồi!” Điều này được trình bày như vậy.
752. Etamādīnavaṃ ñatvā, issaramadasambhavanti etaṃ issariyamadavasena sambhūtaṃ apāyūpapattisaṅkhātaṃ ādīnavaṃ dosaṃ ñatvā pahāya issariyamadaṃ puññappasuto hutvā.
752. Etamādīnavaṃ ñatvā, issaramadasambhavaṃ means having understood this fault, this danger, which consists of rebirth in the woeful states, arising from the intoxication of power, one should abandon the intoxication of power and be intent on merit.
752. Etamādīnavaṃ ñatvā, issaramadasambhavaṃ có nghĩa là “Sau khi biết được tai họa này, tức là sự tái sinh vào các cõi khổ, phát sinh từ sự kiêu mạn quyền lực, và từ bỏ sự kiêu mạn quyền lực, trở thành người siêng năng làm phước.”
Bhave saggagato naroti saggaṃ devalokaṃ gatoyeva bhaveyya.
Bhave saggagato naro means such a person would surely go to the deva world, to heaven.
Bhave saggagato naro có nghĩa là “Người đó sẽ đi đến cõi trời, cõi chư thiên.”
Pubbe katānaṃ kammānanti idaṃ satthā jetavane viharanto rājaputtapetaṃ ārabbha kathesi.
Pubbe katānaṃ kammānaṃ — The Teacher, while dwelling at Jetavana, related this in connection with a royal prince preta.
Đức Đạo Sư đã kể câu chuyện này, bắt đầu bằng câu “Pubbe katānaṃ kammānaṃ” (Nghiệp đã làm trước đây), khi Ngài đang trú ngụ tại Jetavana, liên quan đến một ngạ quỷ con vua.
Tattha yo so atīte kitavassa nāma rañño putto atīte paccekabuddhe aparajjhitvā bahūni vassasahassāni niraye paccitvā tasseva kammassa vipākāvasesena petesu uppanno.
Therein, the prince of King Kitavassa in the past, who, having offended a Paccekabuddha in a former time, suffered in hell for many thousands of years, and by the residual result of that very kamma, was reborn among the pretas.
Trong đó, hoàng tử của vua Kitavassa trong quá khứ, người đã xúc phạm một vị Paccekabuddha trong quá khứ, đã chịu khổ trong địa ngục hàng ngàn năm, và do phần còn lại của nghiệp quả đó, đã tái sinh làm ngạ quỷ.
So idha ‘‘rājaputtapeto’’ti adhippeto.
He is here referred to as the "royal prince preta."
Ngạ quỷ đó ở đây được gọi là “ngạ quỷ con vua”.
Tassa vatthu heṭṭhā sāṇavāsipetavatthumhi vitthārato āgatameva, tasmā tattha vuttanayeneva gahetabbaṃ.
The story of that preta has already been given in detail in the Sāṇavāsipetavatthu below; therefore, it should be understood according to the method stated therein.
Câu chuyện về ngạ quỷ đó đã được kể chi tiết trong câu chuyện ngạ quỷ Sāṇavāsī ở phần dưới, do đó, cần được hiểu theo cách đã nói ở đó.
Satthā hi tadā therena attano ñātipetānaṃ pavattiyā kathitāya ‘‘na kevalaṃ tava ñātakāyeva, atha kho tvampi ito anantarātīte attabhāve peto hutvā mahādukkhaṃ anubhavī’’ti vatvā tena yācito –
For the Teacher, at that time, when the elder had related the account of his own kinsmen-pretas, said, "Not only your relatives, but you yourself, in the immediately preceding existence, were a preta and experienced great suffering," and being requested by the elder—
Khi đó, Đức Đạo Sư, sau khi Trưởng lão kể về câu chuyện của các ngạ quỷ thân quyến của mình, đã nói: “Không chỉ các thân quyến của con, mà chính con cũng đã từng là ngạ quỷ trong kiếp sống trước đó, ngay sau kiếp này, và đã chịu đựng khổ đau lớn lao.” Khi được Trưởng lão thỉnh cầu, Ngài đã nói:
Idāni taṃ cittamathanaṃ visayena saddhiṃ dassetuṃ ‘‘rūpe sadde’’tiādi vuttaṃ.
Now, in order to show that confounding of the mind together with its objects, rūpe sadde and so on were stated.
Bây giờ, để trình bày sự khuấy động tâm đó cùng với đối tượng, câu “rūpe sadde” (trong sắc, trong tiếng) v.v. đã được nói đến.
Tattha rūpeti rūpahetu, yathicchitassa manāpiyassa rūpārammaṇassa paṭilābhanimittanti attho.
Therein, rūpe means due to form, meaning, as a cause for the acquisition of desired, pleasant visual objects.
Trong đó, “rūpe” có nghĩa là do sắc, tức là vì sự thâu nhận được đối tượng sắc khả ái như ý muốn.
Saddetiādīsupi eseva nayo.
The same method applies to sadde and so on.
Tương tự cũng áp dụng cho “sadde” (trong tiếng) v.v.
754. Evaṃ sādhāraṇato vuttamatthaṃ asādhāraṇato niyametvā dassento ‘‘naccaṃ gīta’’ntiādimāha.
754. Having thus stated the general meaning, the Teacher, intending to define it specifically, spoke naccaṃ gīta and so on.
754. Để xác định ý nghĩa đã được trình bày một cách tổng quát như vậy thành một ý nghĩa cụ thể, câu “naccaṃ gīta” (múa hát) v.v. đã được nói đến.
Tattha ratinti kāmaratiṃ.
Therein, rati means sensual delight.
Trong đó, “rati” là dục lạc.
Khiḍḍanti sahāyakādīhi keḷiṃ.
Khiḍḍa means sport with friends and so forth.
“Khiḍḍa” là trò vui với bạn bè v.v.
Giribbajanti rājagahaṃ.
Giribbaja means Rājagaha.
“Giribbaja” là Rājagaha (Vương Xá).
755. Isinti asekkhānaṃ sīlakkhandhādīnaṃ esanaṭṭhena isiṃ.
755. Isi means a sage by reason of seeking the noble virtue-aggregates (sīlakkhandha) and so on.
755. “Isi” là vị ẩn sĩ (isi) vì sự tìm cầu (esana) các uẩn giới như giới uẩn của bậc vô học (asekkha).
Sunettanti evaṃnāmakaṃ paccekabuddhaṃ.
Sunetta means a Paccekabuddha by that name.
“Sunetta” là một vị Độc Giác Phật tên như vậy.
Attadantanti uttamena damathena damitacittaṃ.
Attadanta means one whose mind is disciplined by supreme self-restraint.
“Attadanta” là người có tâm đã được điều phục bằng sự điều phục tối thượng.
Samāhitanti arahattaphalasamādhinā samāhitaṃ.
Samāhita means composed by the concentration of Arahatship-fruition.
“Samāhita” là người có tâm định tĩnh bằng Arahant-phala-samādhi (định quả A-la-hán).
Uñche pattagate ratanti uñchena bhikkhācārena laddhe pattagate pattapariyāpanne āhāre rataṃ santuṭṭhaṃ.
Uñche pattagate rata means content with the food obtained by alms-gathering, contained within the bowl.
“Uñche pattagate rata” là người hoan hỷ, vừa lòng với thức ăn nhận được qua khất thực (uñcha), được chứa trong bát (pattagata, pattapariyāpanna).
757. Thaṇḍile pattaṃ bhinditvāti kharakaṭhine bhūmippadese khipanto pattaṃ bhinditvā.
757. Thaṇḍile pattaṃ bhinditvā means, throwing it onto a hard, rough ground area, breaking the bowl.
757. “Thaṇḍile pattaṃ bhinditvā” có nghĩa là ném bát xuống nền đất cứng rắn, làm vỡ bát.
Apakkamīti thokaṃ apasakki.
Apakkamī means, moved away a little.
“Apakkamī” có nghĩa là lùi lại một chút.
Apasakkanto ca ‘‘akāraṇeneva andhabālo mahantaṃ anatthaṃ attano akāsī’’ti karuṇāyanavasena olokentaṃ paccekabuddhaṃ rājaputto āha ‘‘rañño kitavassāhaṃ putto, kiṃ maṃ bhikkhu karissasī’’ti.
As he moved away, the prince, seeing the Paccekabuddha looking with compassion and thinking, "This extremely foolish one has brought great harm upon himself for no reason," said to the Paccekabuddha: "I am the son of King Kitava, what will you do to me, bhikkhu?"
Khi lùi lại, vị hoàng tử nói với vị Độc Giác Phật đang nhìn ông ta với lòng bi mẫn rằng: “Kẻ ngu si mù quáng này đã tự gây ra một tai họa lớn mà không có lý do”, và nói: “Ta là con của vua Kitava, này Tỳ-khưu, ngươi sẽ làm gì ta?”
762. Etādisanti evarūpaṃ.
762. Etādisaṃ means, of such a nature.
762. “Etādisaṃ” là như vậy.
Kaṭukanti atidukkhaṃ, bhāvanapaṃsakaniddesoyaṃ ‘‘ekamantaṃ nisīdī’’tiādīsu viya.
Kaṭukaṃ means, extremely painful. This is an adjective used as an adverb, like in "sat down to one side" and so on.
“Kaṭukaṃ” là cực kỳ đau khổ. Đây là một cách diễn đạt trung tính về trạng thái, giống như trong các câu “ekamantaṃ nisīdī” (ngồi sang một bên) v.v.
Appaduṭṭhappadosinaṃ isiṃ subbataṃ āsajja āsādetvā pāpakammantā puggalā evarūpaṃ kaṭukaṃ ativiya dukkhaṃ paccantīti yojanā.
The meaning is: "Evil-doers, having offended and insulted a faultless, virtuous sage (Paccekabuddha), experience such bitter, extreme suffering."
Cách nối câu là: những người làm ác, khi xúc phạm (āsajja) vị ẩn sĩ (isi) có giới hạnh tốt đẹp (subbata), không làm hại ai (appaduṭṭhappadosinaṃ), sẽ chịu đựng (paccanti) nỗi khổ đau cực kỳ (kaṭukaṃ ativiya dukkhaṃ) như vậy (evarūpaṃ).
763. Soti so rājaputtapeto.
763. So means, that petā who was once a prince.
763. “So” là vị quỷ đó, tức là vị quỷ hoàng tử.
Tatthāti niraye.
Tatthā means, in hell.
“Tatthā” là ở đó, tức là trong địa ngục.
Vedayitvāti anubhavitvā.
Vedayitvā means, having experienced.
“Vedayitvā” là sau khi trải nghiệm.
Nāmāti byattapākaṭabhāvena.
Nāmā means, clearly and distinctly.
“Nāmā” là một cách rõ ràng và hiển nhiên.
Tato cutoti nirayato cuto.
Tato cuto means, having passed away from hell.
“Tato cuto” là sau khi chết từ đó, tức là từ địa ngục.
Sesaṃ vuttanayameva.
The rest is as explained.
Phần còn lại cũng theo cách đã nói.
Gūthakūpato uggantvāti idaṃ satthari jetavane viharante ekaṃ gūthakhādakapetaṃ ārambha vuttaṃ.
Gūthakūpato uggantvā (emerging from a pit of excrement)—this was spoken by the Teacher when he was residing at Jetavana, concerning an excrement-eating petā.
“Gūthakūpato uggantvā” (thoát ra từ hố phân) – câu này được nói khi Đức Phật đang trú tại Jetavana, liên quan đến một vị quỷ ăn phân.
Sāvatthiyā kira avidūre aññatarasmiṃ gāmake eko kuṭumbiko attano kulūpakaṃ bhikkhuṃ uddissa vihāraṃ kāresi.
It is said that in a certain village not far from Sāvatthī, a householder built a monastery for his attendant bhikkhu.
Người ta kể rằng, ở một ngôi làng gần Sāvatthī, có một gia chủ đã xây một tu viện dành cho vị Tỳ-khưu thân cận của mình.
Tattha nānājanapadato bhikkhū āgantvā paṭivasiṃsu.
Bhikkhus from various regions came and resided there.
Các Tỳ-khưu từ nhiều vùng khác nhau đã đến và trú ngụ ở đó.
Te disvā manussā pasannacittā paṇītena paccayena upaṭṭhahiṃsu.
Seeing them, people with faithful hearts provided them with exquisite requisites.
Khi thấy họ, mọi người với tâm hoan hỷ đã cúng dường các vật phẩm cao cấp.
Kulūpako bhikkhu taṃ asahamāno issāpakato hutvā tesaṃ bhikkhūnaṃ dosaṃ vadanto kuṭumbikaṃ ujjhāpesi.
The attendant bhikkhu, unable to bear this, became overcome with jealousy and slandered those bhikkhus, causing the householder to criticize them.
Vị Tỳ-khưu thân cận đó, không thể chịu đựng được điều này, do đố kỵ, đã nói lỗi của các Tỳ-khưu đó và khiến gia chủ phàn nàn.
Kuṭumbiko te bhikkhū kulūpakañca paribhavanto paribhāsi.
The householder, in turn, insulted and reviled both those visiting bhikkhus and the attendant bhikkhu.
Gia chủ đã khinh miệt và mắng nhiếc các Tỳ-khưu đó và cả vị Tỳ-khưu thân cận.
Atha kulūpako kālaṃ katvā tasmiṃyeva vihāre vaccakuṭiyaṃ peto hutvā nibbatti, kuṭumbiko pana kālaṃ katvā tasseva upari peto hutvā nibbatti.
Then, the attendant bhikkhu died and was reborn as a petā in the latrine of that very monastery; and the householder died and was reborn as a petā above that petā.
Sau đó, vị Tỳ-khưu thân cận chết đi và tái sinh làm quỷ trong nhà vệ sinh của chính tu viện đó; còn gia chủ thì chết đi và tái sinh làm quỷ ngay trên vị quỷ đó.
Athāyasmā mahāmoggallāno taṃ disvā pucchanto –
Then, Venerable Mahā Moggallāna, seeing him, asked, intending to inquire:
Khi Tôn giả Mahāmoggallāna thấy vị quỷ đó, Ngài đã hỏi:
772. Tattha tassevāti tasseva mayhaṃ pubbe kulūpakabhikkhubhūtassa petassa.
772. There, tassevā means, of that same petā who was formerly my attendant bhikkhu.
772. Trong đó, “tassevā” là của chính vị quỷ đó, người trước đây là vị Tỳ-khưu thân cận của tôi.
Pāpakammassāti pāpasamācārassa.
Pāpakammassā means, of the one with evil conduct.
“Pāpakammassā” là của kẻ có hành vi xấu xa.
Sīse tiṭṭhāmi matthaketi sīse tiṭṭhāmi, tiṭṭhanto ca matthake eva tiṭṭhāmi, na sīsappamāṇe ākāseti attho.
Sīse tiṭṭhāmi matthake means, I stand on the head, and as I stand, I stand on the very top, not in the air at head-level; this is the meaning.
“Sīse tiṭṭhāmi matthake” có nghĩa là tôi đứng trên đầu, và khi đứng thì tôi đứng ngay trên đỉnh đầu, không phải trong không gian ngang tầm đầu.
Paravisayaṃ pattoti manussalokaṃ upādāya paravisayabhūtaṃ pettivisayaṃ patto.
Paravisayaṃ patto means, having reached the realm of petās, which is another realm by comparison with the human world.
“Paravisayaṃ patto” có nghĩa là đã đến cõi quỷ, vốn là cảnh giới khác so với cõi người.
Mamevāti mayhaṃ eva paricārako ahosīti vacanaseso.
Mamevā means, he was indeed my attendant; this is the remaining part of the statement.
“Mamevā” (chính của tôi) có nghĩa là ông ta đã là người hầu của chính tôi – đây là phần còn lại của câu.
773. Yaṃ bhadante hadantaññeti bhadante, ayya mahāmoggalāna, tassaṃ vaccakuṭiyaṃ yaṃ aññe uhadanti vaccaṃ ossajanti.
773. Yaṃ bhadante hadantaññe means, "Venerable sir, Noble Mahā Moggallāna, whatever excrement others discharge in that latrine."
773. “Yaṃ bhadante hadantaññe” có nghĩa là, thưa Tôn giả, Đại Moggallāna, những gì người khác thải ra (vaccaṃ ossajanti) trong nhà vệ sinh đó.
Etaṃ me hoti bhojananti etaṃ vaccaṃ mayhaṃ divase divase bhojanaṃ hoti.
Etaṃ me hoti bhojanaṃ means, "That excrement becomes my food day after day."
“Etaṃ me hoti bhojanaṃ” có nghĩa là phân đó trở thành thức ăn hàng ngày của tôi.
Yaṃ hadāmīti taṃ pana vaccaṃ khāditvā yampahaṃ vaccaṃ karomi.
Yaṃ hadāmi means, "And whatever excrement I discharge after eating that excrement."
“Yaṃ hadāmī” có nghĩa là, sau khi ăn phân đó, những gì tôi thải ra.
Etaṃ so upajīvatīti etaṃ mama vaccaṃ so kulūpakapeto divase divase khādanavasena upajīvati, attabhāvaṃ yāpetīti attho.
Etaṃ so upajīvati means, "That petā, who was the attendant bhikkhu, subsists on that excrement of mine day after day by eating it, sustaining his existence."
Etaṃ so upajīvatī (Nó sống nhờ vào điều này) nghĩa là: Vị ngạ quỷ thường đến nhà đó sống nhờ vào phân của tôi mỗi ngày bằng cách ăn nó, duy trì thân mạng.
Tesu kuṭumbiko pesale bhikkhū ‘‘evaṃ āhāraparibhogato varaṃ tumhākaṃ gūthakhādana’’nti akkosi.
Among them, the householder had reviled the virtuous bhikkhus, saying, "Eating excrement is better for you than consuming such food."
Trong số đó, người chủ gia đình đã mắng các tỳ khưu có giới đức rằng: “Thà các ông ăn phân còn hơn là thọ dụng thức ăn như vậy!”
Kulūpako pana kuṭumbikampi tathāvacane samādapetvā sayaṃ tathā akkosi, tenassa tatopi paṭikuṭṭhatarā jīvikā ahosi.
The attendant bhikkhu, having encouraged the householder to speak such words, himself reviled in the same manner, and therefore his livelihood became even more repulsive than that of the householder petā.
Còn vị ngạ quỷ thường đến nhà đó đã xúi giục cả người chủ gia đình mắng chửi như vậy, và chính nó cũng mắng chửi như vậy, nên cuộc sống của nó còn đáng ghê tởm hơn cả vị ngạ quỷ kia.
Āyasmā mahāmoggallāno taṃ pavattiṃ bhagavato ārocesi.
Venerable Mahā Moggallāna reported that incident to the Bhagavā.
Đại đức Mahāmoggallāna đã trình bày sự việc đó lên Đức Thế Tôn.
Bhagavā tamatthaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā upavāde ādīnavaṃ dassetvā sampattaparisāya dhammaṃ desesi.
The Bhagavā made that matter an occasion (for a discourse), showed the danger in reviling, and taught the Dhamma to the assembled audience.
Đức Thế Tôn đã lấy sự việc đó làm duyên khởi, chỉ ra sự nguy hiểm của việc phỉ báng, và thuyết pháp cho hội chúng đang có mặt.
Sā desanā mahājanassa sātthikā ahosīti.
That discourse was beneficial to the great multitude.
Bài pháp thoại đó đã mang lại lợi ích cho đại chúng.
774-81. Gūthakūpato uggantvāti idaṃ satthari jetavane viharante aññataraṃ gūthakhādakapetiṃ ārabbha vuttaṃ.
774-81. This (story beginning with) ‘Emerging from the pit of excrement’ (Gūthakūpato uggantvā) was spoken by the Teacher while residing in Jetavana, concerning a certain female peta who eats excrement.
774-81. Gūthakūpato uggantvā (Từ hố phân trồi lên): Điều này được nói liên quan đến một ngạ quỷ cái ăn phân, khi Đức Bổn Sư đang trú tại Jetavana.
Tassā vatthu anantaravatthusadisaṃ.
Her story is similar to the immediately preceding story.
Câu chuyện về ngạ quỷ cái đó tương tự như câu chuyện vừa rồi.
Tattha upāsakena vihāro kāritoti upāsakassa vasena āgataṃ, idha pana upāsikāyāti ayameva viseso.
In that (story), it is mentioned that the monastery was built by a male lay follower, while here it is by a female lay follower—this is the only difference.
Trong câu chuyện trước, có đoạn nói rằng ngôi tịnh xá được xây bởi một cận sự nam, còn ở đây thì bởi một cận sự nữ; đây chính là điểm khác biệt.
Sesaṃ vatthusmiṃ gāthāsu ca apubbaṃ natthi.
The rest of the story and verses contain nothing new.
Phần còn lại trong câu chuyện và các bài kệ không có gì mới.
Naggā dubbaṇṇarūpātthāti idaṃ satthari jetavane viharante sambahule pete ārabbha vuttaṃ.
This (story beginning with) ‘You are naked, of wretched appearance’ (Naggā dubbaṇṇarūpātthā) was spoken by the Teacher while residing in Jetavana, concerning a group of petas.
Naggā dubbaṇṇarūpātthā (Các ông trần truồng, hình dạng xấu xí) được nói liên quan đến nhiều ngạ quỷ, khi Đức Bổn Sư đang trú tại Jetavana.
Sāvatthiyaṃ kira sambahulā manussā gaṇabhūtā assaddhā appasannā maccheramalapariyuṭṭhitacittā dānādisucaritavimukhā hutvā ciraṃ jīvitvā kāyassa bhedā nagarassa samīpe petayoniyaṃ nibbattiṃsu.
It is said that in Sāvatthī, many people, having formed a group, were faithless, undevout, with minds overwhelmed by the defilement of avarice, and averse to good conduct such as giving. After living for a long time, upon the dissolution of the body, they were reborn in the peta realm near the city.
Nghe nói, tại Sāvatthī, nhiều người tụ tập thành nhóm, không có đức tin, không có niềm tịnh tín, tâm bị che lấp bởi cấu uế xan tham, chán ghét các thiện hạnh như bố thí, sau khi sống lâu, khi thân hoại, họ tái sinh vào cõi ngạ quỷ gần thành phố.
Athekadivasaṃ āyasmā mahāmoggallāno sāvatthiyaṃ piṇḍāya gacchanto antarāmagge pete disvā –
Then, one day, as Venerable Mahāmoggallāna was going for alms in Sāvatthī, he saw these petas on the way and—
Một ngày nọ, khi Đại đức Mahāmoggallāna đang đi khất thực ở Sāvatthī, trên đường ngài thấy các ngạ quỷ và hỏi bằng bài kệ:
Gāthāya pucchi.
He asked with a verse.
Xương sườn lồi ra, gầy trơ xương, này các ngài, các ngài là ai?”
Tattha dubbaṇṇarūpātthāti dubbaṇṇasarīrā hotha.
Therein, dubbaṇṇarūpātthā means, "you are of wretched bodies."
Trong đó, dubbaṇṇarūpātthā (hình dạng xấu xí) nghĩa là các ông có thân thể xấu xí.
Ke nu tumhetthāti tumhe ke nu nāma bhavatha.
Ke nu tumhetthā means, "who might you be?"
Ke nu tumhetthā (Các ông là ai vậy) nghĩa là các ông có tên là gì?
Mārisāti te attano sāruppavasena ālapati.
Mārisā is his address to them in a manner appropriate to them.
Mārisā (Này các ngài) là cách ngài gọi họ phù hợp với địa vị của họ.
788. Tattha api yojanāni gacchāmāti anekānipi yojanāni gacchāma.
788. Therein, api yojanāni gacchāmā means, "we go even many yojanas."
Trong đó, api yojanāni gacchāmā (Chúng con đi hàng dojana) nghĩa là chúng con đi nhiều dojana.
Kathaṃ?
How?
788. Trong đó, api yojanāni gacchāmā (Chúng con đi hàng dojana) nghĩa là chúng con đi nhiều dojana.
Chātā āhāragedhinoti, cirakālaṃ jighacchāya jighacchitā āhāre giddhā abhigijjhantā hutvā, evaṃ gantvāpi kiñci āhāraṃ aladdhāyeva nivattāma.
Chātā āhāragedhino means, "having been hungry for a long time, greedy for food, ardently craving it, even after going thus, we return without obtaining any food at all."
Tại sao?
Appapuññatāti apuññatā akatakalyāṇatā.
Appapuññatā means, "lack of merit, not having done good deeds."
Chātā āhāragedhino (Đói khát, tham lam thức ăn) nghĩa là, vì đói khát lâu ngày, tham lam thức ăn, chúng con đi như vậy nhưng không tìm được chút thức ăn nào, đành quay về.
790. Te cāti te mayaṃ.
790. Te cā means, "those of us."
Avakujjā patāmase (Úp mặt xuống mà ngã) nghĩa là đôi khi chúng con ngã úp mặt xuống.
Uraṃ sīsañca ghaṭṭemāti avakujjā hutvā patitā uṭṭhātuṃ asakkontā vedhantā vedanāppattā attano attano uraṃ sīsañca paṭighaṃsāma.
Uraṃ sīsañca ghaṭṭemā means, "having fallen prostrate, unable to rise, trembling and afflicted by pain, we strike our chests and heads."
790. Te cā (Và chúng con) nghĩa là chúng tôi.
Sesaṃ heṭṭhā vuttanayameva.
The rest is in the manner explained below.
Uraṃ sīsañca ghaṭṭemā (Đập ngực và đầu) nghĩa là, khi ngã úp mặt xuống, không thể đứng dậy, đau đớn, chúng tôi đập ngực và đầu của mình.
Diṭṭhā tayā nirayā tiracchānayonīti idaṃ satthari jetavane viharante aññataraṃ vimānapetaṃ ārabbha vuttaṃ.
This (story beginning with) ‘You have seen hells, animal wombs’ (Diṭṭhā tayā nirayā tiracchānayonī) was spoken by the Teacher while residing in Jetavana, concerning a certain mansion-peta.
11. Giải thích câu chuyện về ngạ quỷ ở Pāṭaliputta
Sāvatthivāsino kira pāṭaliputtavāsino ca bahū vāṇijā nāvāya suvaṇṇabhūmiṃ agamiṃsu.
It is said that many merchants, both residents of Sāvatthī and Pāṭaliputta, went to Suvaṇṇabhūmi by ship.
Diṭṭhā tayā nirayā tiracchānayonī (Ngươi đã thấy các địa ngục, các loài súc sinh) được nói liên quan đến một ngạ quỷ có cung điện, khi Đức Bổn Sư đang trú tại Jetavana.
Tattheko upāsako ābādhiko mātugāme paṭibaddhacitto kālamakāsi.
Among them, one male lay follower, being ill and having a mind attached to a woman, passed away.
Nghe nói, nhiều thương nhân từ Sāvatthī và Pāṭaliputta đã đi thuyền đến Suvaṇṇabhūmi.
So katakusalopi devalokaṃ anupapajjitvā itthiyā paṭibaddhacittatāya samuddamajjhe vimānapeto hutvā nibbatti.
Although he had performed wholesome deeds, he did not reappear in the deva realm, but due to his mind being attached to that woman, he was reborn as a mansion-peta in the middle of the ocean.
Trong số đó, một cận sự nam bị bệnh, tâm quyến luyến một người phụ nữ, đã qua đời.
Yassaṃ pana so paṭibaddhacitto, sā itthī suvaṇṇabhūmigāminiṃ nāvaṃ abhiruyha gacchati.
The woman to whom he was attached was traveling on a ship bound for Suvaṇṇabhūmi.
Mặc dù đã làm điều thiện, nhưng vì tâm quyến luyến người phụ nữ đó, ông ta đã không tái sinh vào cõi trời mà tái sinh làm ngạ quỷ có cung điện giữa biển.
Atha kho so peto taṃ itthiṃ gahetukāmo nāvāya gamanaṃ uparundhi.
Then, that peta, desiring to take that woman, stopped the ship’s journey.
Người phụ nữ mà ông ta quyến luyến đang đi trên con thuyền đến Suvaṇṇabhūmi.
Atha vāṇijā ‘‘kena nu kho kāraṇena ayaṃ nāvā na gacchatī’’ti vīmaṃsantā kāḷakaṇṇisalākaṃ vicāresuṃ.
Then the merchants, wondering, “For what reason is this ship not moving?”, cast lots for the unfortunate one.
Lúc đó, vị ngạ quỷ muốn bắt người phụ nữ đó nên đã cản trở con thuyền di chuyển.
Amanussiddhiyā yāvatatiyaṃ tassā eva itthiyā pāpuṇi, yassaṃ so paṭibaddhacitto.
Through the power of non-humans, it fell three times to that very woman to whom he was attached.
Các thương nhân bèn tự hỏi: “Vì lý do gì mà con thuyền này không đi được?” và đã bốc thăm bằng que thăm đen đủi.
Taṃ disvā vāṇijā veḷukalāpaṃ samudde otāretvā tassa upari taṃ itthiṃ otāresuṃ.
Seeing this, the merchants lowered a bundle of bamboos into the ocean and placed that woman upon it.
Do thần lực của phi nhân, que thăm đã trúng chính người phụ nữ đó đến ba lần, người mà vị ngạ quỷ đã quyến luyến.
Itthiyā otāritamattāya nāvā vegena suvaṇṇabhūmiṃ abhimukhā pāyāsi.
As soon as the woman was lowered, the ship swiftly headed towards Suvaṇṇabhūmi.
Thấy vậy, các thương nhân đã thả một bó tre xuống biển và đặt người phụ nữ đó lên trên.
Amanusso taṃ itthiṃ attano vimānaṃ āropetvā tāya saddhiṃ abhirami.
The non-human, seeing that woman, took her to his mansion and delighted with her.
Ngay khi người phụ nữ được thả xuống, con thuyền đã nhanh chóng tiến về Suvaṇṇabhūmi.
Sā ekaṃ saṃvaccharaṃ atikkamitvā nibbinnarūpā taṃ petaṃ yācantī āha – ‘‘ahaṃ idha vasantī mayhaṃ samparāyikaṃ atthaṃ kātuṃ na labhāmi, sādhu, mārisa, maṃ pāṭaliputtameva nehī’’ti.
After a year had passed, she, growing weary, pleaded with that peta, saying, “Living here, I cannot do anything for my future welfare. Please, sir, take me back to Pāṭaliputta.”
Vị phi nhân đã đưa người phụ nữ đó lên cung điện của mình và vui vẻ cùng cô ấy.
So tāya yācito –
Being implored by her, he—
Sau một năm, người phụ nữ cảm thấy chán nản và cầu xin vị ngạ quỷ: “Khi sống ở đây, tôi không thể làm điều lợi ích cho kiếp sau của mình. Xin ngài, thưa ngài, hãy đưa tôi trở về Pāṭaliputta.”
Gāthamāha.
Spoke this verse.
Ta sẽ đưa ngươi về Pāṭaliputta an toàn; ở đó, hãy làm điều thiện.”
Tattha diṭṭhā tayā nirayāti ekacce paccekanirayāpi tayā diṭṭhā.
Therein, diṭṭhā tayā nirayā means, "you have seen some of the individual hells."
Trong đó, diṭṭhā tayā nirayā (Ngươi đã thấy các địa ngục) nghĩa là ngươi đã thấy cả một số địa ngục riêng biệt.
Tiracchānayonīti mahānubhāvā nāgasupaṇṇāditiracchānāpi diṭṭhā tayāti yojanā.
Tiracchānayonī is to be connected (with the meaning), "you have seen even animals of great power like nāgas and supaṇṇas."
Tiracchānayonī (Các loài súc sinh) nghĩa là ghép câu: ngươi đã thấy cả các loài súc sinh có thần lực lớn như rắn thần (nāga) và chim thần (supaṇṇa).
Petāti khuppipāsādibhedā petā.
Petā means, "petas of various kinds, such as those afflicted by hunger and thirst."
Petā (Các ngạ quỷ) nghĩa là các ngạ quỷ thuộc các loại như đói khát.
Asurāti kālakañcikādibhedā asurā.
Asurā means, "asuras of the Kālakañcika type and others."
Asurā (Các A-tu-la) nghĩa là các A-tu-la thuộc loại Kālakañcika.
Devāti ekacce cātumahārājikā devā.
Devā means, "some of the Cātumahārājika devas."
Devā (Chư thiên) nghĩa là một số chư thiên thuộc cõi Tứ Đại Thiên Vương.
So kira attano ānubhāvena antarantarā taṃ gahetvā paccekanirayādike dassento vicarati, tena evamāha.
It is said that he, by his own power, took her from time to time and wandered about showing her individual hells and so on; that is why he spoke thus.
Nghe nói, vị ngạ quỷ đó, nhờ thần lực của mình, thỉnh thoảng đưa người phụ nữ đó đi khắp nơi, chỉ cho nàng thấy các địa ngục riêng biệt, v.v., nên ngài nói như vậy.
Sayamaddasa kammavipākamattanoti nirayādike visesato gantvā passantī sayameva attanā katakammānaṃ vipākaṃ paccakkhato addasa adakkhi.
Sayamaddasa kammavipākamattano means, "having gone specifically to hells and so on and seen them, you have directly seen for yourself the results of your own past deeds."
Sayamaddasa kammavipākamattano (Ngươi đã tự mình thấy quả báo của nghiệp mình) nghĩa là nàng đã đích thân đi đến các địa ngục, v.v., và tự mình trực tiếp thấy quả báo của các nghiệp đã làm.
Nessāmi taṃ pāṭaliputtamakkhatanti idānāhaṃ taṃ akkhataṃ kenaci aparikkhataṃ manussarūpeneva pāṭaliputtaṃ nayissāmi.
Nessāmi taṃ pāṭaliputtamakkhataṃ means, "now I will take you to Pāṭaliputta unharmed by anyone, in human form only."
Nessāmi taṃ pāṭaliputtamakkhataṃ (Ta sẽ đưa ngươi về Pāṭaliputta an toàn) nghĩa là bây giờ ta sẽ đưa ngươi về Pāṭaliputta an toàn, không bị ai làm hại, với hình dạng con người.
Tvaṃ pana tattha gantvā kusalaṃ karohi kammaṃ, kammavipākassa paccakkhato diṭṭhattā yuttapayuttā puññaniratā hohīti attho.
But as for you, having gone there, perform wholesome deeds (kusalaṃ karohi kammaṃ), meaning, since you have directly seen the result of kamma, strive diligently and delight in meritorious deeds.
Còn ngươi, hãy đến đó và làm các việc thiện (kusala kamma), vì đã đích thân thấy quả báo của nghiệp (kammavipāka), hãy tinh tấn và chuyên tâm vào việc phước thiện (puñña)." Đây là ý nghĩa.
Atha so peto taṃ itthiṃ gahetvā ākāsena gantvā pāṭaliputtanagarassa majjhe ṭhapetvā pakkāmi.
Then that peta, taking the woman, went through the air and placed her in the middle of Pāṭaliputta city, and then departed.
Sau đó, vị ngạ quỷ (peta) đó nắm lấy người phụ nữ ấy, bay trên không trung, đặt nàng xuống giữa thành Pāṭaliputta rồi rời đi.
Athassā ñātimittādayo taṃ disvā ‘‘mayaṃ pubbe samudde pakkhittā matāti assumha.
Then her relatives and friends, seeing her, said, ‘‘We had heard that she was thrown into the ocean and died.
Sau đó, bà con, bạn bè của nàng thấy nàng, nói: "Chúng tôi đã nghe rằng nàng đã chết, bị ném xuống biển từ trước.
Sā ayaṃ diṭṭhā vata, bho, sotthinā āgatā’’ti abhinandamānā samāgantvā tassā pavattiṃ pucchiṃsu.
Oh, behold, she has been seen, having arrived safely!’’ Rejoicing, they gathered and asked her for her story.
Thật vậy, nàng đã được thấy, này các bạn, đã trở về bình an!" Họ hoan hỷ tụ họp lại và hỏi nàng về câu chuyện.
Sā tesaṃ ādito paṭṭhāya attanā diṭṭhaṃ anubhūtañca sabbaṃ kathesi.
She recounted to them everything she had seen and experienced from the beginning.
Nàng kể lại tất cả những gì mình đã thấy và trải qua từ đầu.
Sāvatthivāsinopi kho te vāṇijā anukkamena sāvatthiṃ upagatakāle satthu santikaṃ upasaṅkamitvā vanditvā ekamantaṃ nisinnā taṃ pavattiṃ bhagavato ārocesuṃ.
Those merchants from Sāvatthī, too, in due course, upon arriving in Sāvatthī, approached the Teacher, paid homage, and sat down to one side, relating the story to the Blessed One.
Những thương nhân cư ngụ ở Sāvatthī cũng vậy, tuần tự trở về Sāvatthī, đến gặp Đức Phật (Satthā), đảnh lễ và ngồi xuống một bên, rồi kể lại câu chuyện đó cho Đức Thế Tôn (Bhagavā).
Bhagavā tamatthaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā catunnaṃ parisānaṃ dhammaṃ desesi.
The Blessed One, making that matter the occasion, taught the Dhamma to the four assemblies.
Đức Thế Tôn đã dùng câu chuyện đó làm duyên khởi để thuyết Pháp cho bốn chúng hội.
Taṃ sutvā mahājano saṃvegajāto dānādikusaladhammanirato ahosīti.
Hearing that, the great multitude, filled with a sense of urgency, became devoted to wholesome dhammas such as giving.
Nghe xong, đại chúng khởi tâm xúc động, chuyên tâm vào các pháp thiện như bố thí (dāna) v.v.
Ayañca te pokkharaṇī surammāti idaṃ satthari sāvatthiyaṃ viharante ambapetaṃ ārabbha vuttaṃ.
‘‘Ayañca te pokkharaṇī surammā’’ (This delightful pond of yours) —this was spoken by the Teacher while residing in Sāvatthī, concerning the mango peta.
" Ayañca te pokkharaṇī surammā (Đây là hồ nước tuyệt đẹp của ngươi)" - câu này được Đức Phật (Satthā) nói khi Ngài đang trú ngụ tại Sāvatthī, liên quan đến một vị ngạ quỷ (peta) tên Ambapeta.
Sāvatthiyaṃ kira aññataro gahapati parikkhīṇabhogo ahosi.
It is said that in Sāvatthī there was a certain householder whose wealth had diminished.
Nghe nói, tại Sāvatthī có một gia chủ nọ đã cạn kiệt tài sản.
Tassa bhariyā kālamakāsi, ekā dhītāyeva hoti.
His wife had passed away, and he had only one daughter.
Vợ ông đã qua đời, chỉ còn lại một người con gái.
So taṃ attano mittassa gehe ṭhapetvā iṇavasena gahitena kahāpaṇasatena bhaṇḍaṃ gahetvā satthena saddhiṃ vaṇijjāya gato, na cireneva mūlena saha udayabhūtāni pañca kahāpaṇasatāni labhitvā satthena saha paṭinivatti.
He left her at a friend’s house, took goods worth a hundred kahāpaṇas borrowed as a loan, and went trading with a caravan; not long after, he obtained five hundred kahāpaṇas as profit along with the principal, and returned with the caravan.
Ông gửi con gái mình ở nhà một người bạn, rồi vay một trăm đồng tiền (kahāpaṇa) để mua hàng hóa, cùng với đoàn thương nhân đi buôn bán; không lâu sau, ông kiếm được năm trăm đồng tiền, bao gồm cả vốn và lợi nhuận, rồi cùng đoàn thương nhân trở về.
Antarāmagge corā pariyuṭṭhāya satthaṃ pāpuṇiṃsu, satthikā ito cito ca palāyiṃsu.
Along the way, robbers arose and attacked the caravan; the caravaneers fled hither and thither.
Giữa đường, bọn cướp nổi dậy tấn công đoàn xe, các thương nhân bỏ chạy tán loạn.
So pana gahapati aññatarasmiṃ gacche kahāpaṇe nikkhipitvā avidūre nilīyi.
But that householder, having hidden his kahāpaṇas in a certain bush, concealed himself not far away.
Vị gia chủ đó giấu tiền (kahāpaṇa) vào một bụi cây và ẩn mình không xa.
Corā taṃ gahetvā jīvitā voropesuṃ.
The robbers seized him and deprived him of his life.
Bọn cướp bắt được ông và tước đoạt mạng sống của ông.
So dhanalobhena tattheva peto hutvā nibbatti.
Driven by greed for wealth, he was reborn right there as a peta.
Vì lòng tham tiền của cải, ông liền tái sinh làm ngạ quỷ (peta) ngay tại đó.
Vāṇijā sāvatthiṃ gantvā tassa dhītuyā taṃ pavattiṃ ārocesuṃ.
The merchants went to Sāvatthī and informed his daughter of the incident.
Các thương nhân trở về Sāvatthī và kể lại câu chuyện đó cho con gái của ông.
Sā pitu maraṇena ājīvikābhayena ca ativiya sañjātadomanassā bāḷhaṃ paridevi.
She became exceedingly sorrowful due to her father's death and the fear for her livelihood, and she wept bitterly.
Nàng vô cùng đau khổ vì cái chết của cha và nỗi lo sợ về kế sinh nhai, nên đã khóc than rất nhiều.
Atha naṃ so pitu sahāyo kuṭumbiko ‘‘yathā nāma kulālabhājanaṃ sabbaṃ bhedanapariyantaṃ, evameva sattānaṃ jīvitaṃ bhedanapariyantaṃ.
Then her father's friend, a householder, consoled her, saying, ‘‘Just as all potter’s vessels are destined to break, so too is the life of beings destined to perish.
Sau đó, người bạn thân của cha nàng, một gia chủ giàu có, an ủi nàng rằng: "Cũng như tất cả đồ gốm của người thợ gốm đều có kết cục là vỡ tan, thì cuộc đời của chúng sinh cũng vậy, có kết cục là tan rã.
Maraṇaṃ nāma sabbasādhāraṇaṃ appaṭikārañca, tasmā mā tvaṃ pitari atibāḷhaṃ soci, mā paridevi, ahaṃ te pitā, tvaṃ mayhaṃ dhītā, ahaṃ tava pitu kiccaṃ karomi, tvaṃ pituno gehe viya imasmiṃ gehe avimanā abhiramassū’’ti vatvā samassāsesi.
Death is common to all and irremediable; therefore, do not grieve too much for your father, do not weep. I am your father, you are my daughter. I will perform your father's duties. Be joyful and content in this house as if it were your father's house.’’
Cái chết là điều chung cho tất cả và không thể cứu vãn được; vì vậy, con đừng quá đau buồn hay khóc than vì cha. Ta là cha của con, con là con gái của ta. Ta sẽ làm những việc của cha con, con hãy vui vẻ ở trong nhà này như ở nhà cha con vậy."
Sā tassa vacanena paṭippassaddhasokā pitari viya tasmiṃ sañjātagāravabahumānā attano kapaṇabhāvena tassa veyyāvaccakārinī hutvā vattamānā pitaraṃ uddissa matakiccaṃ kātukāmā yāguṃ pacitvā manosilāvaṇṇāni suparipakkāni madhurāni ambaphalāni kaṃsapātiyaṃ ṭhapetvā yāguṃ ambaphalāni ca dāsiyā gāhāpetvā vihāraṃ gantvā satthāraṃ vanditvā evamāha – ‘‘bhagavā mayhaṃ dakkhiṇāya paṭiggahaṇena anuggahaṃ karothā’’ti.
Comforted by his words, her sorrow subsided, and feeling reverence and respect for him as if he were her father, she, in her helpless state, became his attendant. Desiring to perform a funerary rite for her father, she cooked porridge, placed perfectly ripe and sweet mangoes the color of realgar in a bronze bowl, and having her maid carry the porridge and mangoes, went to the vihāra and paid homage to the Teacher, saying, ‘‘Blessed One, please favor me by accepting my offering.’’
Nghe lời ông, nỗi buồn của nàng lắng xuống, nàng kính trọng và quý mến ông như cha mình. Vì cảnh nghèo khó của mình, nàng làm mọi việc phục vụ ông. Một hôm, nàng muốn làm lễ cúng dường cho cha đã mất, nên nấu cháo (yāgu), đặt những trái xoài chín mọng, ngọt lịm, màu đỏ như son (manosilā) vào một chiếc bát đồng, rồi sai người hầu gái mang cháo và xoài đến tịnh xá, đảnh lễ Đức Phật (Satthā) và thưa rằng: "Bạch Đức Thế Tôn, xin Ngài từ bi thọ nhận lễ cúng dường của con."
Satthā mahākaruṇāya sañcoditamānaso tassā manorathaṃ pūrento nisajjākāraṃ dassesi.
The Teacher, whose mind was moved by great compassion, fulfilling her wish, indicated that he would sit.
Đức Phật, với tâm từ bi lớn lao được thúc đẩy, đã tỏ ý đồng ý ngồi xuống để hoàn thành ước nguyện của nàng.
Sā haṭṭhatuṭṭhā paññattavarabuddhāsane attanā upanītaṃ suvisuddhavatthaṃ attharitvā adāsi, nisīdi bhagavā paññatte āsane.
She, delighted and joyful, spread the pure cloth she had brought on the excellent Buddha-seat that had been prepared and offered it. The Blessed One sat on the prepared seat.
Nàng hoan hỷ trải tấm vải sạch sẽ do mình mang đến lên trên chỗ ngồi cao quý đã được sắp đặt cho Đức Phật và dâng cúng. Đức Phật ngồi xuống chỗ ngồi đã được sắp đặt.
Atha sā bhagavato yāguṃ upanāmesi, paṭiggahesi bhagavā yāguṃ.
Then she offered the porridge to the Blessed One, and the Blessed One accepted the porridge.
Sau đó, nàng dâng cháo lên Đức Phật, và Đức Phật đã thọ nhận cháo.
Atha saṅghaṃ uddissa bhikkhūnampi yāguṃ datvā puna dhotahatthā ambaphalāni bhagavato upanāmesi, bhagavā tāni paribhuñji.
Then, having offered porridge to the bhikkhus intending for the Saṅgha, she, with washed hands, again offered mangoes to the Blessed One, and the Blessed One partook of them.
Tiếp đó, nàng cúng dường cháo cho các Tỳ-kheo trong Tăng đoàn, rồi rửa tay và lại dâng xoài lên Đức Phật. Đức Phật đã thọ dụng những trái xoài đó.
Sā bhagavantaṃ vanditvā evamāha – ‘‘yā me, bhante, paccattharaṇayāguambaphaladānavasena pavattā dakkhiṇā, sā me pitaraṃ pāpuṇātū’’ti.
She paid homage to the Blessed One and said, ‘‘Venerable Sir, may this offering of mine, consisting of the seat-cover, porridge, and mangoes, reach my father.’’
Nàng đảnh lễ Đức Phật và thưa rằng: "Bạch Đức Thế Tôn, phước báu bố thí cháo, xoài và vật trải ngồi của con, xin cho cha con được hưởng."
Bhagavā ‘‘evaṃ hotū’’ti vatvā anumodanaṃ akāsi.
The Blessed One, saying, ‘‘So be it,’’ gave the anumodanā.
Đức Phật nói: "Nguyện cho điều đó thành tựu!" và đã tùy hỷ phước báu.
Sā bhagavantaṃ vanditvā padakkhiṇaṃ katvā pakkāmi.
She paid homage to the Blessed One, circumambulated him clockwise, and departed.
Nàng đảnh lễ Đức Phật, nhiễu bên phải rồi rời đi.
Tāya dakkhiṇāya samuddiṭṭhamattāya so peto ambavanauyyānavimānakapparukkhapokkharaṇiyo mahatiñca dibbasampattiṃ paṭilabhi.
As soon as that offering was dedicated, that peta obtained a mango grove, a park, a vimāna, a wish-fulfilling tree, ponds, and great divine splendor.
Ngay khi phước báu đó được hồi hướng, vị ngạ quỷ (peta) đó đã nhận được một khu vườn xoài, một cung điện (vimāna), cây như ý (kapparukkha), hồ nước và một sự giàu sang thần diệu vĩ đại.
Atha te vāṇijā aparena samayena vaṇijjāya gacchantā tameva maggaṃ paṭipannā pubbe vasitaṭṭhāne ekarattiṃ vāsaṃ kappesuṃ.
Then, at a later time, those merchants, going on a trading journey, took the same road and stayed for one night in the place where they had previously resided.
Sau đó, vào một thời điểm khác, những thương nhân đó lại đi buôn bán, đi trên cùng con đường cũ và nghỉ đêm tại nơi họ đã từng ở trước đây.
Te disvā so vimānapeto uyyānavimānādīhi saddhiṃ tesaṃ attānaṃ dassesi.
Seeing them, that vimāna-peta revealed himself to them along with his park, vimāna, and so on.
Thấy họ, vị ngạ quỷ (vimānapeta) đó đã hiện thân cùng với cung điện (uyyānavimāna) của mình cho họ thấy.
Te vāṇijā taṃ disvā tena laddhasampattiṃ pucchantā –
Those merchants, seeing him, and asking about the splendor he had obtained—
Những thương nhân đó thấy ngạ quỷ (peta) và hỏi về sự giàu sang mà ngạ quỷ (peta) đã đạt được—
Gāthamāha.
Thus he spoke the verse.
Lời kệ được nói.
Tattha tena me idha labbhatīti yaṃ taṃ bhagavato bhikkhūnañca ambapakkaṃ udakaṃ yāguñca mamaṃ uddissa dentiyā mayhaṃ dhītāya dinnaṃ dānaṃ, tena me dhītāya dinnadānena idha imasmiṃ dibbe ambavane sabbotukaṃ ambapakkaṃ, imissā dibbāya manuññāya pokkharaṇiyā dibbaṃ udakaṃ, yāguyā attharaṇassa ca dānena uyyānavimānakapparukkhādīsu sītacchāyā manoramā idha labbhati, samijjhatīti attho.
Here, tena me idha labbhatī means: the ripe mangoes in this divine mango grove that yields in all seasons, the divine water in this divine, charming pond, and the cool, pleasant shade in the park, vimāna, wish-fulfilling trees, and so on, are obtained here by me, are fulfilled, by the gift of ripe mangoes, water, and porridge given by my daughter, intending for me, given to the Blessed One and the bhikkhus. This is the meaning.
Trong đó, tena me idha labbhatī có nghĩa là: "Do sự bố thí mà con gái tôi đã dâng cúng cho Đức Phật và các Tỳ-kheo, bao gồm xoài chín, nước và cháo, với ý hướng đến tôi, nhờ sự bố thí đó, tôi được hưởng ở đây, trong khu vườn xoài thần diệu này, xoài chín quanh năm; nước thần diệu trong hồ nước đáng yêu thần diệu này; và nhờ sự bố thí cháo cùng vật trải ngồi, tôi có được bóng mát dễ chịu và đáng yêu trong cung điện (vimāna), cây như ý (kapparukkha) v.v. trong khu vườn này; điều đó thành tựu." Đây là ý nghĩa.
Evañca pana vatvā so peto te vāṇije netvā tāni pañca kahāpaṇasatāni dassetvā ‘‘ito upaḍḍhaṃ tumhe gaṇhatha, upaḍḍhaṃ mayā gahitaṃ iṇaṃ sodhetvā sukhena jīvatūti mayhaṃ dhītāya dethā’’ti āha.
And having said this, that peta led those merchants and showed them those five hundred kahāpaṇas, saying, ‘‘You take half of this. And give the other half to my daughter so that she may pay off the debt I incurred and live happily.’’
Và sau khi nói như vậy, vị ngạ quỷ (peta) đó dẫn các thương nhân đến, chỉ cho họ năm trăm đồng tiền (kahāpaṇa) đó và nói: "Các ông hãy lấy một nửa số này, còn một nửa, xin hãy đưa cho con gái tôi để nó trả nợ mà tôi đã vay và sống an vui."
Vāṇijā anukkamena sāvatthiṃ patvā tassa dhītāya kathetvā tena attano dinnabhāgampi tassā eva adaṃsu.
The merchants, in due course, arrived in Sāvatthī, told his daughter, and also gave her their own share which the peta had given them.
Các thương nhân tuần tự đến Sāvatthī, kể lại cho con gái của ngạ quỷ (peta) đó nghe, và cũng đưa luôn phần của mình cho nàng.
Sā kahāpaṇasataṃ dhanikānaṃ datvā itaraṃ attano pitu sahāyassa tassa kuṭumbikassa datvā sayaṃ veyyāvaccaṃ karonti nivasati.
She, having paid a hundred kahāpaṇas to the creditors, handed over the remaining amount to her father's friend, that householder, and lived there, performing tasks herself.
Nàng trả một trăm đồng tiền cho chủ nợ, còn số tiền còn lại, nàng giao cho người bạn thân của cha mình, vị gia chủ đó, và tự mình ở lại làm mọi việc phục vụ.
So ‘‘idaṃ sabbaṃ tuyhaṃyeva hotū’’ti tassāyeva paṭidatvā taṃ attano jeṭṭhaputtassa gharasāminiṃ akāsi.
He, saying, 'May all this be yours,' gave it back to her and made her the mistress of his eldest son's house.
Vị gia chủ đó nói: "Tất cả số này đều là của con!" và trả lại cho nàng, rồi gả nàng làm chủ nhà cho con trai cả của mình.
Imaṃ gāthamāha.
He spoke this verse.
Khổ đau dưới hình thức an lạc, chế ngự người phóng dật.”
Sā gāthāpariyosāne sotāpattiphale patiṭṭhitā.
At the conclusion of the verse, she was established in the fruit of stream-entry.
Vị ấy nói bài kệ này. Khi bài kệ kết thúc, cô gái đã an trú vào quả Tu-đà-hoàn (sotāpatti).
Sā dutiyadivase buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa dānaṃ datvā taṃ pavattiṃ bhagavato ārocesi.
On the second day, she offered a great alms-giving to the Saṅgha led by the Buddha and reported the matter to the Blessed One.
Ngày hôm sau, cô gái đã dâng đại thí đến Tăng đoàn do Đức Phật đứng đầu, và trình bày câu chuyện đó lên Đức Phật.
Bhagavā tamatthaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā sampattaparisāya dhammaṃ desesi.
The Blessed One, making that matter the occasion, taught the Dhamma to the assembled retinue.
Đức Phật đã lấy câu chuyện đó làm duyên khởi (aṭṭhuppatti) để thuyết pháp cho hội chúng hiện diện.
Sā desanā mahājanassa sātthikā ahosīti.
That discourse was beneficial to the great multitude.
Bài pháp thoại đó đã mang lại lợi ích cho đại chúng.
Yaṃ dadāti na taṃ hotīti idaṃ akkhadāyakapetavatthu.
“What one gives, that does not become” – this is the Akkhadāyaka Petavatthu.
Yaṃ dadāti na taṃ hoti là câu chuyện về ngạ quỷ người dâng trục bánh xe.
Tassa kā uppatti?
What is its origin?
Nguồn gốc của câu chuyện đó là gì?
Bhagavati sāvatthiyaṃ viharante aññataro sāvatthivāsī upāsako sakaṭehi bhaṇḍassa pūretvā vaṇijjāya videsaṃ gantvā tattha attano bhaṇḍaṃ vikkiṇitvā paṭibhaṇḍaṃ sakaṭesu āropetvā sāvatthiṃ uddissa maggaṃ paṭipajji.
While the Blessed One was residing in Sāvatthī, a certain devotee from Sāvatthī, having loaded carts with goods, went to a foreign land for trade. There, he sold his goods, loaded return goods onto the carts, and set out on the road towards Sāvatthī.
Khi Đức Thế Tôn đang trú ngụ tại Sāvatthī, một cư sĩ ở Sāvatthī đã chất đầy hàng hóa lên xe bò để đi buôn ở nước ngoài. Sau khi bán hết hàng hóa của mình ở đó, ông ta chất hàng hóa mua lại lên xe bò và lên đường trở về Sāvatthī.
Tassa maggaṃ gacchantassa aṭaviyaṃ ekassa sakaṭassa akkho bhijji.
As he was traveling through the forest, the axle of one of his carts broke.
Khi ông đang đi trên đường, trục của một chiếc xe bò bị gãy trong rừng.
Atha aññataro puriso rukkhagahaṇatthaṃ kuṭhāripharasuṃ gāhāpetvā attano gāmato nikkhamitvā araññe vicaranto taṃ ṭhānaṃ patvā taṃ upāsakaṃ akkhabhañjanena domanassappattaṃ disvā ‘‘ayaṃ vāṇijo akkhabhañjanena aṭaviyaṃ kilamatī’’ti anukampaṃ upādāya rukkhadaṇḍaṃ chinditvā daḷhaṃ akkhaṃ katvā sakaṭe yojetvā adāsi.
Then a certain man, taking an axe and a hatchet to gather wood, left his village and wandered in the forest. He arrived at that spot, saw the devotee distraught by the broken axle, and, out of compassion, thinking, “This merchant is suffering in the forest because of a broken axle,” he cut a log, made a strong axle, attached it to the cart, and gave it to him.
Khi đó, một người đàn ông khác, cầm rìu và búa đi lấy gỗ, rời làng của mình và lang thang trong rừng, đến chỗ đó. Thấy vị cư sĩ đang buồn bã vì trục xe bị gãy, với lòng từ bi, người đàn ông đó đã chặt một cây gỗ, làm một cái trục chắc chắn, lắp vào xe bò và đưa cho vị cư sĩ.
Gāthamāha.
He spoke this verse.
Vị ấy nói bài kệ.
Tattha yaṃ dadāti na taṃ hotīti yaṃ deyyadhammaṃ dāyako deti, na tadeva paraloke tassa dānassa phalabhāvena hoti, atha kho aññaṃ bahuṃ iṭṭhaṃ kantaṃ phalaṃ hotiyeva.
Therein, “What one gives, that does not become” means that the object of donation a donor gives does not itself become the fruit of that donation in the other world; rather, many other agreeable and desirable fruits arise.
Trong đó, yaṃ dadāti na taṃ hoti (điều gì được cho, điều đó không phải là điều nhận lại) nghĩa là, vật phẩm bố thí mà người thí chủ dâng cúng, không phải chính vật phẩm đó trở thành quả báo của sự bố thí ở đời sau, mà là nhiều quả báo đáng mong muốn và dễ chịu khác sẽ xuất hiện.
Tasmā detheva dānanti yathā tathā dānaṃ detha eva.
Therefore, “one should give alms” means that you should just give alms in any way you can.
Do đó, detheva dāna (hãy cứ dâng dāna) nghĩa là, hãy cứ dâng cúng dāna như vậy.
Tattha kāraṇamāha ‘‘datvā ubhayaṃ taratī’’ti, dānaṃ datvā diṭṭhadhammikampi samparāyikampi dukkhaṃ anatthañca atikkamati.
The reason for that is stated as “having given, one overcomes both”: having given alms, one overcomes both the suffering and harm in this present life and in the next life.
Lý do được nói ở đây là “datvā ubhayaṃ tarati” (đã dâng dāna rồi sẽ vượt qua cả hai), nghĩa là, sau khi dâng dāna, người ta vượt qua được khổ đau và bất lợi cả ở hiện tại lẫn tương lai.
Ubhayaṃ tena dānena gacchatīti diṭṭhadhammikaṃ samparāyikañcāti ubhayampi sukhaṃ tena dānena upagacchati pāpuṇāti, attano paresañca hitasukhavasenāpi ayamattho yojetabbo.
“Through that giving, one attains both” means that one reaches, one obtains, both happiness in this present life and in the next life through that giving. This meaning should also be interpreted in terms of one’s own welfare and happiness, and that of others.
Ubhayaṃ tena dānena gacchati (nhờ dāna đó, cả hai đều đạt được) nghĩa là, cả hai loại an lạc, tức là an lạc hiện tại và an lạc tương lai, đều đạt được nhờ dāna đó. Ý nghĩa này cũng nên được liên hệ đến lợi ích và an lạc của bản thân và của người khác.
Jāgaratha mā pamajjathāti evaṃ ubhayānatthanivāraṇaṃ ubhayahitasādhanaṃ dānaṃ sampādetuṃ jāgaratha, dānūpakaraṇāni sajjetvā tattha ca appamattā hothāti attho.
“Be vigilant, do not be heedless” means, "Be vigilant to accomplish such giving that prevents both types of harm and brings about both types of benefit. Prepare the requisites for giving, and be heedful in that regard." This is the meaning.
Jāgaratha mā pamajjathā (hãy tỉnh thức, đừng phóng dật) nghĩa là, hãy tỉnh thức để thực hiện sự bố thí như vậy, vốn ngăn chặn hai điều bất lợi và mang lại hai điều lợi ích; hãy chuẩn bị các phương tiện bố thí và đừng phóng dật trong đó.
Ādaradassanatthaṃ cettha āmeḍitavasena vuttaṃ.
And here, it is said in a repetitive manner to show earnestness.
Ở đây, lời nói lặp lại là để thể hiện sự tha thiết.
Vāṇijo attano kiccaṃ tīretvā paṭinivattitvā anukkamena sāvatthiṃ patvā dutiyadivase satthāraṃ upasaṅkamitvā vanditvā ekamantaṃ nisinno taṃ pavattiṃ bhagavato ārocesi.
The merchant, having completed his business and returned, gradually arrived at Sāvatthī. On the second day, he approached the Teacher, paid homage, sat down to one side, and reported the matter to the Blessed One.
Vị thương gia hoàn tất công việc của mình và trở về, tuần tự đến Sāvatthī. Ngày hôm sau, ông đến gặp Đức Đạo Sư, đảnh lễ và ngồi xuống một bên, rồi trình bày câu chuyện đó lên Đức Phật.
Satthā tamatthaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā sampattaparisāya dhammaṃ desesi.
The Teacher, making that matter the occasion, taught the Dhamma to the assembled retinue.
Đức Đạo Sư đã lấy câu chuyện đó làm duyên khởi để thuyết pháp cho hội chúng hiện diện.
Sā desanā mahājanassa sātthikā ahosīti.
That discourse was beneficial to the great multitude.
Bài pháp thoại đó đã mang lại lợi ích cho đại chúng.
Mayaṃ bhoge saṃharimhāti idaṃ bhogasaṃharaṇapetivatthu.
“We gathered wealth” – this is the Bhogasaṃharaṇa Petivatthu.
Mayaṃ bhoge saṃharimhā là câu chuyện về ngạ quỷ người tích trữ tài sản.
Tassa kā uppatti?
What is its origin?
Nguồn gốc của câu chuyện đó là gì?
Bhagavati veḷuvane viharante rājagahe kira catasso itthiyo mānakūṭādivasena sappimadhuteladhaññādīhi vohāraṃ katvā ayoniso bhoge saṃharitvā jīvanti.
While the Blessed One was residing in Veḷuvana, it is said that in Rājagaha, four women lived by deceitful weighing and measuring, gathering wealth improperly through dealings in ghee, honey, oil, grains, and so forth.
Nghe nói, khi Đức Thế Tôn đang trú ngụ tại Tịnh xá Trúc Lâm (Veḷuvana), ở Rājagaha có bốn người phụ nữ sống bằng cách tích trữ tài sản một cách bất chính, thông qua các giao dịch gian lận như cân đong thiếu thốn bơ, mật ong, dầu, ngũ cốc, v.v.
Tā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā bahinagare parikhāpiṭṭhe petiyo hutvā nibbattiṃsu.
After the breaking up of their bodies, after death, they were reborn as female petas on the outer moat of the city.
Sau khi thân hoại mạng chung, họ tái sinh làm ngạ quỷ trên bờ hào bên ngoài thành phố.
Tā rattiyaṃ dukkhābhibhūtā –
At night, overwhelmed by suffering, they—
Ban đêm, họ bị khổ đau giày vò,
Vippalapantiyo bheravena mahāsaddena viraviṃsu.
They wailed with a dreadful, loud sound.
Họ than khóc với một tiếng kêu lớn và đáng sợ.
Manussā taṃ sutvā bhītatasitā vibhātāya rattiyā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ sajjetvā satthāraṃ bhikkhusaṅghañca nimantetvā paṇītena khādanīyena bhojanīyena parivisitvā bhagavantaṃ bhuttāviṃ onītapattapāṇiṃ upanisīditvā taṃ pavattiṃ nivedesuṃ.
The people, hearing that, were terrified and dismayed. When night broke, they prepared a great alms-giving for the Saṅgha led by the Buddha, invited the Teacher and the Saṅgha, served them with choice hard and soft foods, and, after the Blessed One had eaten and put away his bowl, they sat near him and reported the matter.
Mọi người nghe thấy tiếng đó, sợ hãi và kinh hoàng. Khi trời sáng, họ chuẩn bị một đại thí cúng dường Tăng đoàn do Đức Phật đứng đầu, rồi thỉnh Đức Đạo Sư và Tăng đoàn. Sau khi cúng dường các món ăn và thức uống cao cấp, họ ngồi gần Đức Phật, người đã thọ thực xong và đã cất bát, rồi trình bày câu chuyện đó.
Bhagavā ‘‘upāsakā tena vo saddena koci antarāyo natthi, catasso pana petiyo dukkhābhibhūtā attanā dukkaṭaṃ kammaṃ kathetvā paridevanavasena vissarena viravantiyo –
The Blessed One said, “Devotees, there is no danger to you from that sound. But four female petas, overwhelmed by suffering, have wailed loudly, lamenting their evil deeds, and have spoken this verse—
Đức Phật nói: “Này các cư sĩ, không có nguy hiểm nào cho các con từ tiếng kêu đó. Chỉ có bốn ngạ quỷ, bị khổ đau giày vò, đã kể về nghiệp ác của mình và than khóc với tiếng kêu lớn, nói:
Tattha bhogeti paribhuñjitabbaṭṭhena ‘‘bhogā’’ti laddhanāme vatthābharaṇādike vittūpakaraṇavisese.
Therein, “wealth” (bhoge) refers to various kinds of requisites for life such as clothes and ornaments, which are called “wealth” because they are to be enjoyed.
Trong đó, bhoge (tài sản) nghĩa là các loại vật phẩm, đồ trang sức, v.v., được gọi là “tài sản” vì chúng được thọ dụng, tức là các loại vật dụng giàu có đặc biệt.
Saṃharimhāti maccheramalena pariyādinnacittā kassaci kiñci adatvā sañcinimha.
“We gathered” (saṃharimhā) means we accumulated, without giving anything to anyone, with minds consumed by the defilement of avarice.
Saṃharimhā (chúng tôi đã tích trữ) nghĩa là, với tâm bị cấu uế bởi sự keo kiệt, chúng tôi đã tích trữ mà không cho ai bất cứ thứ gì.
Samena visamena cāti ñāyena ca aññāyena ca, ñāyapatirūpakena vā aññāyena te bhoge amhehi saṃharite idāni aññe paribhuñjanti.
“By fair means and foul” (samena visamena ca) means by right means and by wrong means. The wealth we accumulated, whether by right means, or by deceptive right means, or by wrong means—others now enjoy that wealth.
Samena visamena ca (cả bằng cách hợp lý lẫn bất hợp lý) nghĩa là, cả bằng cách chính đáng và bất chính, hoặc bằng cách giả vờ chính đáng và bất chính. Những tài sản đó đã được chúng tôi tích trữ, nhưng giờ đây những người khác đang hưởng thụ chúng.
Mayaṃ dukkhassa bhāginīti mayaṃ pana kassacipi sucaritassa akatattā duccaritassa ca katattā etarahi petayonipariyāpannassa mahato dukkhassa bhāginiyo bhavāma, mahādukkhaṃ anubhavāmāti attho.
“We are heirs to suffering” (mayaṃ dukkhassa bhāginī) means we, having performed no good deeds whatsoever and having performed evil deeds, are now heirs to great suffering, having fallen into the peta realm; that is, we experience great suffering.
Mayaṃ dukkhassa bhāginī (chúng tôi là những kẻ chia sẻ khổ đau) nghĩa là, chúng tôi, vì không thực hiện bất kỳ hành vi thiện nào và vì đã thực hiện hành vi ác, nên hiện tại là những kẻ chia sẻ khổ đau lớn lao thuộc về cõi ngạ quỷ, tức là chúng tôi đang trải qua khổ đau lớn.
Saṭṭhivassasahassānīti idaṃ seṭṭhiputtapetavatthu.
“For sixty thousand years” – this is the Seṭṭhiputta Petavatthu.
Saṭṭhivassasahassānī là câu chuyện về ngạ quỷ con trai trưởng giả.
Tassa kā uppatti?
What is its origin?
Nguồn gốc của câu chuyện đó là gì?
Bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane.
The Blessed One was residing in Sāvatthī, in Jetavana.
Đức Phật đang trú ngụ tại Jetavana, Sāvatthī.
Tena kho pana samayena rājā pasenadi kosalo alaṅkatappaṭiyatto hatthikkhandhavaragato mahatiyā rājiddhiyā mahantena rājānubhāvena nagaraṃ anusañcaranto aññatarasmiṃ gehe uparipāsāde vātapānaṃ vivaritvā taṃ rājavibhūtiṃ olokentiṃ rūpasampattiyā devaccharāpaṭibhāgaṃ ekaṃ itthiṃ disvā adiṭṭhapubbe ārammaṇe sahasā samuppannena kilesasamudācārena pariyuṭṭhitacitto satipi kularūpācārādiguṇavisesasampanne antepurajane sabhāvalahukassa pana duddamassa cittassa vasena tassaṃ itthiyaṃ paṭibaddhamānaso hutvā pacchāsane nisinnassa purisassa ‘‘imaṃ pāsādaṃ imañca itthiṃ upadhārehī’’ti saññaṃ datvā rājagehaṃ paviṭṭho.
At that time, King Pasenadi of Kosala, adorned and well-equipped, mounted on a royal elephant, traversing the city with great royal majesty and great royal power, saw a woman, like a celestial nymph in beauty, who had opened a window in an upper palace of a certain house and was looking at that royal splendor. His mind became afflicted by a sudden arising of defilements towards an object never seen before. Although there were women in his royal inner chamber endowed with special qualities such as family, character, and beauty, due to the naturally fickle and untamed mind, he became infatuated with that woman. He then gave a sign to the man sitting in the back seat, saying, "Observe this palace and this woman," and entered the royal residence.
Vào lúc bấy giờ, vua Pasenadi Kosala, đã trang sức và sửa soạn chỉnh tề, ngự trên lưng voi quý, với uy quyền và oai lực vương giả lớn lao, đang đi tuần trong thành phố. Ngài nhìn thấy một người phụ nữ có sắc đẹp như thiên nữ, đang mở cửa sổ trên lầu cao của một ngôi nhà nọ để ngắm nhìn sự huy hoàng của nhà vua. Với tâm bị phiền não xâm chiếm do sự ham muốn đột ngột phát sinh trước một đối tượng chưa từng thấy, mặc dù có nhiều cung nữ với phẩm chất ưu việt về gia thế, sắc đẹp và phong thái, nhưng do bản chất tâm dễ dao động và khó điều phục, ngài đã bị mê đắm bởi người phụ nữ ấy. Ngài ra hiệu cho người hầu đang ngồi phía sau: “Hãy ghi nhớ tòa lầu này và người phụ nữ này,” rồi ngài trở về cung điện.
Aññaṃ sabbaṃ ambasakkarapetavatthumhi āgatanayeneva veditabbaṃ.
All other matters should be understood according to the method described in the Ambasakkara Petavatthu.
Tất cả những điều khác nên hiểu theo cách đã được trình bày trong câu chuyện về ngạ quỷ Ambasakkara.
Ayaṃ pana viseso – idha puriso sūriye anatthaṅgateyeva āgantvā nagaradvāre thakite attanā ānītaṃ aruṇavaṇṇamattikaṃ uppalāni ca nagaradvārakavāṭe laggetvā nipajjituṃ jetavanaṃ agamāsi.
This is the distinction here: The man, having returned before the sun had set, and with the city gates closed, attached the reddish clay and lotus flowers he had brought to the city gate doors, and then went to Jetavana to sleep.
Tuy nhiên, đây là một điểm đặc biệt: ở đây, người đàn ông đã trở về trước khi mặt trời lặn, và khi cổng thành đóng lại, anh ta đã treo đất màu đỏ và hoa sen mà mình mang theo lên cánh cổng thành, rồi đi đến Jetavana để ngủ.
Rājā pana sirisayane vāsūpagato majjhimayāme sa-iti na-iti du-iti so-iti ca imāni cattāri akkharāni mahatā kaṇṭhena uccāritāni viya vissaravasena assosi.
King Pasenadi, however, having retired to his splendid couch, heard in the middle watch of the night what sounded like the four syllables 'sa', 'na', 'du', 'so' uttered with a loud voice and distinct sound.
Vua Pasenadi Kosala, khi đang ở trên giường quý, vào giữa canh khuya, đã nghe bốn âm tiết 'Sa', 'Na', 'Du', 'So' này vang lên với âm thanh lớn, như thể được phát ra từ một cổ họng to lớn.
Tāni kira atīte kāle sāvatthivāsīhi catūhi seṭṭhiputtehi bhogamadamattehi yobbanakāle pāradārikakammavasena bahuṃ apuññaṃ pasavetvā aparabhāge kālaṃ katvā tasseva nagarassa samīpe lohakumbhiyaṃ nibbattitvā paccamānehi lohakumbhiyā mukhavaṭṭiṃ patvā ekekaṃ gāthaṃ vatthukāmehi uccāritānaṃ tāsaṃ gāthānaṃ ādiakkharāni, te paṭhamakkharameva vatvā vedanāppattā hutvā lohakumbhiṃ otariṃsu.
It is said that these were the initial letters of verses that were uttered by four wealthy sons who lived in Sāvatthī in a previous age. Drunk with the intoxication of wealth, they had committed much evil through adultery in their youth. Later, having died, they were reborn in the Lohakumbhī hell near that very city and, while being boiled, reached the rim of the cauldron. Wishing to utter a complete verse related to sensual desires, they spoke only the first letter and, overwhelmed by unbearable pain, plunged back into the Lohakumbhī hell.
Bốn âm tiết ấy, trong thời quá khứ, là những chữ cái đầu tiên của những bài kệ mà bốn con trai của các trưởng giả sống ở Sāvatthī, do say đắm tài sản, đã cố gắng đọc khi họ phạm tội tà dâm trong tuổi trẻ, gây ra nhiều bất thiện. Sau đó, họ chết và tái sinh vào địa ngục Lohakumbhī gần chính thành phố đó. Khi bị nung nấu ở đó, họ đã đến miệng vạc Lohakumbhī, và mỗi người chỉ nói được chữ cái đầu tiên của bài kệ mà họ muốn đọc, rồi do quá đau đớn, họ lại chìm xuống vạc Lohakumbhī.
Rājā pana taṃ saddaṃ sutvā bhītatasito saṃviggo lomahaṭṭhajāto taṃ rattāvasesaṃ dukkhena vītināmetvā vibhātāya rattiyā purohitaṃ pakkosāpetvā taṃ pavattiṃ kathesi.
King Pasenadi, upon hearing that sound, became terrified, agitated, and his hair stood on end. He spent the remainder of that night in distress. When the night broke, he sent for his chaplain and recounted the incident.
Vua Pasenadi Kosala, nghe tiếng đó, trở nên sợ hãi, run rẩy, kinh hoàng, lông tóc dựng ngược, trải qua phần còn lại của đêm trong đau khổ. Khi trời sáng, vua cho gọi vị đạo sĩ và kể lại sự việc đó.
Purohito rājānaṃ bhītatasitaṃ ñatvā lābhagiddho ‘‘uppanno kho ayaṃ mayhaṃ brāhmaṇānañca lābhuppādanupāyo’’ti cintetvā ‘‘mahārāja, mahā vatāyaṃ upaddavo uppanno, sabbacatukkaṃ yaññaṃ yajāhī’’ti āha.
The chaplain, realizing the king was terrified and agitated, thought, "This is an opportunity for me and the brahmins to gain profit!" So he said, "Your Majesty, a great calamity has indeed arisen. You must perform the Sabbacatukka sacrifice!"
Vị đạo sĩ, biết vua đang sợ hãi và run rẩy, vì tham lam lợi lộc, nghĩ: “Đây là cách để ta và các Bà-la-môn kiếm được lợi lộc,” liền thưa: “Đại vương, một tai họa lớn đã xảy ra! Xin Đại vương hãy cúng dường một lễ hiến tế “sabbacatukka” (bốn phương toàn diện).”
Rājā tassa vacanaṃ sutvā amacce āṇāpesi ‘‘sabbacatukkayaññassa upakaraṇāni sajjethā’’ti.
The king, hearing his words, ordered his ministers, "Prepare the requisites for the Sabbacatukka sacrifice!"
Vua nghe lời đạo sĩ, liền ra lệnh cho các quan đại thần: “Hãy chuẩn bị các vật dụng cho lễ hiến tế ‘sabbacatukka’.”
Taṃ sutvā mallikā devī rājānaṃ evamāha – ‘‘kasmā, mahārāja, brāhmaṇassa vacanaṃ sutvā anekapāṇavadhahiṃsanakakiccaṃ kātukāmosi, nanu sabbattha appaṭihatañāṇacāro bhagavā pucchitabbo?
Hearing this, Queen Mallikā said to the king, "Why, Your Majesty, hearing the words of a brahmin, do you desire to perform an act of violence involving the slaughter of many beings, which is dreadful and cannot be remedied? Should not the Fortunate One, whose knowledge is unhindered everywhere, be consulted?
Nghe vậy, Hoàng hậu Mallikā thưa với vua: “Đại vương, tại sao Đại vương lại muốn thực hiện một hành động giết hại vô số sinh linh đáng sợ, sau khi nghe lời của một Bà-la-môn? Chẳng phải Đức Thế Tôn, bậc có trí tuệ vô ngại khắp mọi nơi, nên được hỏi sao?
Yathā ca te bhagavā byākarissati, tathā paṭipajjitabba’’nti.
And as the Fortunate One will explain it to you, so should you act."
Đức Thế Tôn sẽ giải thích cho Đại vương như thế nào, Đại vương nên thực hành như vậy.”
Rājā tassā vacanaṃ sutvā satthu santikaṃ gantvā taṃ pavattiṃ bhagavato ārocesi.
The king, hearing her words, went to the Teacher and reported the incident to the Blessed One.
Vua nghe lời hoàng hậu, liền đến chỗ Đức Đạo Sư và trình bày sự việc đó với Đức Thế Tôn.
Bhagavā ‘‘na, mahārāja, tatonidānaṃ tuyhaṃ koci antarāyo’’ti vatvā ādito paṭṭhāya tesaṃ lohakumbhiniraye nibbattasattānaṃ pavattiṃ kathetvā tehi paccekaṃ uccāretuṃ āraddhagāthāyo –
The Blessed One, saying, "Your Majesty, there is no danger for you from that cause," recounted the story of those beings reborn in the Lohakumbhī hell from the beginning, completing the verses that they had each begun to utter:
Đức Thế Tôn nói: “Đại vương, không có tai họa nào đến với Đại vương từ nguyên nhân đó,” rồi kể lại câu chuyện của những chúng sinh tái sinh trong địa ngục Lohakumbhī từ đầu, và hoàn thành các bài kệ mà họ đã cố gắng đọc từng bài một:
802. Tattha saṭṭhivassasahassānīti vassānaṃ saṭṭhisahassāni.
Therein, Saṭṭhivassasahassānīti means sixty thousand years. It is said that in that Lohakumbhī hell, a being born there, descending, reaches the bottom level in thirty thousand years, and ascending from there, also reaches the rim in thirty thousand years. With this understanding, that hell-being, wishing to utter the verse "Sixty thousand years, fully completed in every way," uttered 'sa' and then, overcome by extreme pain, fell headlong down. The Blessed One, however, related that verse in its complete form to the king.
Trong đó, saṭṭhivassasahassāni có nghĩa là sáu vạn năm.
Tasmiṃ kira lohakumbhiniraye nibbattasatto adho ogacchanto tiṃsāya vassasahassehi heṭṭhimatalaṃ pāpuṇāti, tato uddhaṃ uggacchantopi tiṃsāya eva vassasahassehi mukhavaṭṭipadesaṃ pāpuṇāti, tāya saññāya so ‘‘saṭṭhivassasahassāni, paripuṇṇāni sabbaso’’ti gāthaṃ vattukāmo sa-iti vatvā adhimattavedanāppatto hutvā adhomukho pati.
It is said that in that Lohakumbhī hell, a being born there, descending, reaches the bottom level in thirty thousand years, and ascending from there, also reaches the rim in thirty thousand years. With this understanding, that hell-being, wishing to utter the verse "Sixty thousand years, fully completed in every way," uttered 'sa' and then, overcome by extreme pain, fell headlong down.
Người ta kể rằng, một chúng sinh tái sinh trong địa ngục Lohakumbhī, khi chìm xuống, mất ba vạn năm để đến đáy; từ đáy, khi nổi lên, cũng mất ba vạn năm để đến miệng vạc. Với ý niệm đó, chúng sinh kia, muốn đọc bài kệ “Sáu vạn năm, trọn vẹn tất cả,” đã nói chữ ‘Sa’ rồi, nhưng do quá đau đớn, liền úp mặt chìm xuống.
Bhagavā pana taṃ rañño paripuṇṇaṃ katvā kathesi.
The Blessed One, however, related that verse in its complete form to the king.
Đức Thế Tôn đã hoàn thành bài kệ đó và kể lại cho vua.
Esa nayo sesagāthāsupi.
The same method applies to the remaining verses.
Tương tự như vậy đối với các bài kệ còn lại.
Tattha kadā anto bhavissatīti lohakumbhiniraye paccamānānaṃ amhākaṃ kadā nu kho imassa dukkhassa anto pariyosānaṃ bhavissati.
Therein, kadā anto bhavissatīti means: "When will there be an end, a cessation, to this suffering for us who are being boiled in the Lohakumbhī hell?"
Trong đó, kadā anto bhavissati có nghĩa là: “Khi nào thì sự đau khổ này sẽ kết thúc đối với chúng ta, những người đang bị nung nấu trong địa ngục Lohakumbhī?”
804. Dujjīvitanti viññūhi garahitabbaṃ jīvitaṃ.
804. Dujjīvitaṃ: a life censured by the wise. Ye santeti: "We, having existing things to be given."
Dujjīvitaṃ là cuộc sống bị người trí quở trách.
Ye santeti ye mayaṃ sante vijjamāne deyyadhamme.
"We, having existing things to be given."
Ye sante là “chúng ta, những người có những vật đáng bố thí.”
Na dadamhaseti na adamha.
Na dadamhaseti: "we did not give."
Na dadamhase là “chúng ta đã không bố thí.”
Vuttamevatthaṃ pākaṭataraṃ kātuṃ ‘‘santesu deyyadhammesu, dīpaṃ nākamha attano’’ti vuttaṃ.
To make the expressed meaning clearer, it is said: ‘‘santesu deyyadhammesu, dīpaṃ nākamha attano’’ "When there were things to be given, we did not make an island for ourselves."
Để làm rõ nghĩa đã nói, nên mới nói “santesu deyyadhammesu, dīpaṃ nākamha attano” (Khi có những vật đáng bố thí, chúng ta đã không tạo ra hòn đảo cho chính mình).
805. Sohanti so ahaṃ.
805. Sohaṃti: "I am that one."
Sohaṃ là “tôi, người đó.”
Nūnāti parivitakke nipāto.
Nūnāti: an indeclinable particle indicating reflection.
Nūnā là một từ nghi vấn trong ngữ cảnh suy tư.
Itoti imasmā lohakumbhinirayā.
Itoti: "From this Lohakumbhī hell."
Ito là “từ địa ngục Lohakumbhī này.”
Gantvāti apagantvā.
Gantvāti: "Having departed."
Gantvā là “sau khi rời đi.”
Yoniṃ laddhāna mānusinti manussayoniṃ manussattabhāvaṃ labhitvā.
Yoniṃ laddhāna mānusiṃti: "Having obtained a human birth, a human existence."
Yoniṃ laddhāna mānusiṃ là “sau khi có được thân người, trạng thái làm người.”
Vadaññūti pariccāgasīlo, yācakānaṃ vā vacanaññū.
Vadaññūti: "Generous in giving, or knowing the words of petitioners."
Vadaññū là người có thói quen bố thí, hoặc người hiểu lời của những người xin xỏ.
Sīlasampannoti sīlācārasampanno.
Sīlasampannoti: "Endowed with sīla and good conduct."
Sīlasampanno là người đầy đủ giới hạnh và hành vi đạo đức.
Kāhāmi kusalaṃ bahunti pubbe viya pamādaṃ anāpajjitvā bahuṃ pahūtaṃ kusalaṃ puññakammaṃ karissāmi, upacinissāmīti attho.
Kāhāmi kusalaṃ bahuṃti: "I will perform much, abundant meritorious deeds, accumulating them, unlike my past negligence." This is the meaning.
Kāhāmi kusalaṃ bahu có nghĩa là “tôi sẽ không lơ là như trước, mà sẽ làm nhiều thiện nghiệp, tích lũy công đức.”
Satthā imā gāthāyo vatvā vitthārena dhammaṃ desesi, desanāpariyosāne mattikārattuppalahārako puriso sotāpattiphale patiṭṭhahi.
The Teacher, having spoken these verses, expounded the Dhamma at length. At the conclusion of the discourse, the man who brought the reddish clay and lotus flowers was established in the fruit of Stream-entry (Sotāpatti).
Đức Đạo Sư sau khi nói những bài kệ này, đã thuyết pháp một cách rộng rãi. Khi bài pháp kết thúc, người đàn ông mang đất sét đỏ và hoa sen đã chứng đắc quả vị Nhập Lưu.
Rājā sañjātasaṃvego parapariggahe abhijjhaṃ pahāya sadārasantuṭṭho ahosīti.
The king, experiencing deep spiritual emotion, abandoned covetousness for others' wives and became content with his own wife.
Vua, lòng tràn đầy cảm động, từ bỏ lòng tham muốn vợ người khác, và trở nên mãn nguyện với vợ mình.
Kiṃ nu ummattarūpovāti idaṃ satthari veḷuvane viharante aññataraṃ petaṃ ārabbha vuttaṃ.
Kiṃ nu ummattarūpovāti: This was spoken by the Teacher while residing in Veḷuvana, concerning a certain peta. It is said that in the past, in the city of Bārāṇasī, there was a certain cripple, skilled in the art of stone-throwing, or sālittaka, who had attained mastery in the skill of throwing pebbles. He would sit at the foot of a banyan tree near the city gate and, with his pebble shots, would depict forms such as elephants, horses, people, chariots, turreted houses, banners, and full pots on banyan leaves.
Kiṃ nu ummattarūpovā (Có phải ngươi điên rồ không?) — Câu này được Đức Đạo Sư nói khi Ngài đang trú ngụ tại Veluvana, liên quan đến một vị ngạ quỷ.
Atīte kira bārāṇasinagare aññataro pīṭhasappī sālittakapayoge kusalo, tahiṃ sakkharakhipanasippe nipphattiṃ gato nagaradvāre nigrodharukkhamūle nisīditvā sakkharapahārehi hatthiassamanussarathakūṭāgāradhajapuṇṇaghaṭādirūpāni nigrodhapattesu dasseti.
The city children would give him half-māsakas and other coins for their play, and have him perform these arts as they wished.
Người ta kể rằng, trong thời quá khứ, tại thành phố Bārāṇasī, có một người què, giỏi nghề bắn sỏi, thành thạo nghệ thuật ném sỏi. Người này ngồi dưới gốc cây nigrodha ở cổng thành, dùng sỏi ném để tạo ra hình ảnh voi, ngựa, người, xe, cung điện, cờ, bình đầy nước và các hình dạng khác trên lá nigrodha.
Nagaradārakā attano kīḷanatthāya māyakaḍḍhamāsakādīni datvā yathāruci tāni sippāni kārāpenti.
The city children would give him half-māsakas and other coins for their play, and have him perform these arts as they wished.
Các trẻ em trong thành phố đưa cho người đó nửa đồng tiền và các vật khác để chơi, rồi tùy ý yêu cầu người đó thể hiện các kỹ năng đó.
Athekadivasaṃ bārāṇasirājā nagarato nikkhamitvā taṃ nigrodhamūlaṃ upagato nigrodhapattesu hatthirūpādivasena nānāvidharūpavibhattiyo appitā disvā manusse pucchi – ‘‘kena nu kho imesu nigrodhapattesu evaṃ nānāvidharūpavibhattiyo katā’’ti?
Then one day, the king of Bārāṇasī, having left the city, went to the foot of that banyan tree. Having seen many diverse artistic designs like elephant figures, etc., made on the banyan leaves, he asked the people, "By whom, indeed, were such diverse artistic designs made on these banyan leaves?"
Một ngày nọ, vua Bārāṇasī ra khỏi thành phố, đến gốc cây nigrodha đó, thấy nhiều hình dạng khác nhau như hình voi được tạo ra trên lá nigrodha, liền hỏi mọi người: “Ai đã tạo ra những hình dạng đa dạng như vậy trên những chiếc lá nigrodha này?”
Manussā taṃ pīṭhasappiṃ dassesuṃ ‘‘deva, iminā katā’’ti.
The people pointed out that cripple, saying, "Your Majesty, he made them."
Mọi người chỉ người què đó và thưa: “Thưa Đại vương, người này đã làm.”
Rājā taṃ pakkosāpetvā evamāha – ‘‘sakkā nu kho, bhaṇe, mayā dassitassa ekassa purisassa kathentassa ajānantasseva kucchiyaṃ ajalaṇḍikāhi pūretu’’nti?
The king had him summoned and said this: "Friend, is it possible to fill the belly of a certain man, whom I will point out, with goat droppings, while he is speaking and unaware?"
Vua cho gọi người đó đến và hỏi: “Này bạn, ta có thể làm cho bụng của một người đang nói chuyện mà không biết gì, đầy phân dê không?”
‘‘Sakkā, devā’’ti.
"It is possible, Your Majesty," he replied.
“Thưa Đại vương, có thể ạ,” người đó đáp.
Rājā taṃ attano rājabhavanaṃ netvā bahubhāṇike purohite nibbinnarūpo purohitaṃ pakkosāpetvā tena saha vivitte okāse sāṇipākāraparikkhitte nisīditvā mantayamāno pīṭhasappiṃ pakkosāpesi.
The king took him to his royal palace. Being disgusted with the garrulous chaplain, he had the chaplain summoned. Sitting down with him in a secluded place, enclosed by a curtain-wall, and consulting, he had the cripple summoned.
Vua đưa người đó về cung điện của mình. Vì chán ghét vị đạo sĩ nói nhiều, vua cho gọi vị đạo sĩ đến, rồi ngồi cùng ông ta ở một nơi kín đáo, được bao quanh bởi bức màn, để bàn bạc. Sau đó, vua cho gọi người què đến.
Pīṭhasappī nāḷimattā ajalaṇḍikā ādāyāgantvā rañño ākāraṃ ñatvā purohitābhimukho nisinno tena mukhe vivaṭe sāṇipākāravivarena ekekaṃ ajalaṇḍikaṃ tassa galamūle patiṭṭhāpesi.
The cripple came with about one nāḷi (measure) of goat droppings. Understanding the king's intention, he sat facing the chaplain. When the chaplain opened his mouth, the cripple placed one goat dropping at a time down his throat through an opening in the curtain-wall.
Người què mang theo một lượng phân dê bằng một nāḷi, đến nơi, biết ý vua, liền ngồi đối diện vị đạo sĩ. Khi vị đạo sĩ mở miệng, người què liền ném từng viên phân dê qua khe hở của bức màn vào cổ họng ông ta.
So lajjāya uggilituṃ asakkonto sabbā ajjhohari.
He, out of shame, was unable to spit them out and swallowed all of them.
Vì xấu hổ, ông ta không thể nhổ ra, nên đã nuốt tất cả.
Atha naṃ rājā ajalaṇḍikāhi pūritodaraṃ vissajji – ‘‘gaccha, brāhmaṇa, laddhaṃ tayā bahubhāṇitāya phalaṃ, maddanaphalapiyaṅgutacādīhi abhisaṅkhataṃ pānakaṃ pivitvā ucchaḍḍehi, evaṃ te sotthi bhavissatī’’ti.
Then the king released him, his stomach filled with goat droppings, saying, "Go, brahmin, you have received the fruit of your garrulity. Drink a concoction prepared with deer's-foot fruit, piyaṅgu bark, etc., and vomit them out. Then you will be well."
Sau đó, vua cho phép vị đạo sĩ, với bụng đầy phân dê, ra về và nói: “Này Bà-la-môn, ngươi đã nhận được quả báo của việc nói nhiều. Hãy uống nước pha chế từ quả maddana, vỏ cây piyaṅgu, v.v., rồi nôn ra, như vậy ngươi sẽ được bình an.”
Tassa ca pīṭhasappissa tena kammena attamano hutvā cuddasa gāme adāsi.
Being pleased with that cripple for that deed, the king gave him fourteen villages.
Vua rất hài lòng với hành động đó của người què, nên đã ban cho người đó mười bốn ngôi làng.
So gāme labhitvā attānaṃ sukhento pīṇento parijanampi sukhento pīṇento samaṇabrāhmaṇādīnaṃ yathārahaṃ kiñci dento diṭṭhadhammikaṃ samparāyikañca atthaṃ ahāpento sukheneva jīvati, attano santikaṃ upagatānaṃ sippaṃ sikkhantānaṃ bhattavetanaṃ deti.
Having received the villages, he made himself happy and prosperous, and also made his family happy and prosperous. Giving something appropriately to recluses, brahmins, and others who were in need, he lived happily, not neglecting his welfare in this life or the next. He gave food and wages to those who came to him to learn his craft.
Người què nhận được các ngôi làng, sống sung sướng, an lạc, làm cho người thân cũng sung sướng, an lạc. Người đó bố thí tùy theo khả năng cho các Sa-môn, Bà-la-môn, v.v., không bỏ lỡ lợi ích hiện tại và tương lai, sống một cuộc đời an lạc, và cấp lương thực cho những người đến học nghề.
Atheko puriso tassa santikaṃ upagantvā evamāha – ‘‘sādhu, ācariya, mampi etaṃ sippaṃ sikkhāpehi, mayhaṃ pana alaṃ bhattavetanenā’’ti.
Then one man came to him and said, "Teacher, please teach me this craft too. However, I do not need food or wages."
Sau đó, một người đàn ông đến gặp anh ta và nói: “Thưa thầy, xin hãy dạy cho con nghề này, con không cần lương thực hay tiền công.”
So taṃ purisaṃ taṃ sippaṃ sikkhāpesi.
So, the cripple taught that man the craft.
Người đó đã dạy nghề ấy cho người đàn ông kia.
So sikkhitasippo sippaṃ vīmaṃsitukāmo gantvā gaṅgātīre nisinnassa sunettassa nāma paccekabuddhassa sakkharābhighātena sīsaṃ bhindi.
That man, having learned the craft, desired to test his skill. He went and, by hitting the head of the Paccekabuddha named Sunetta, who was sitting on the bank of the river Gaṅgā, with a stone, he split it.
Người đàn ông đã học được nghề, muốn thử tài nghề của mình, liền đi đến bờ sông Gaṅgā và dùng đá sỏi đập vỡ đầu của vị Paccekabuddha tên là Sunetta đang ngồi ở đó.
Paccekabuddho tattheva gaṅgātīre parinibbāyi.
The Paccekabuddha attained Parinibbāna right there on the bank of the river Gaṅgā.
Vị Paccekabuddha ấy đã nhập Niết Bàn ngay tại bờ sông Gaṅgā.
Manussā taṃ pavattiṃ sutvā taṃ purisaṃ tattheva leḍḍudaṇḍādīhi paharitvā jīvitā voropesuṃ.
The people, hearing that news, struck that man with stones, clubs, etc., right there and deprived him of his life.
Mọi người nghe tin ấy, liền dùng gạch đá và gậy gộc đánh người đàn ông đó ngay tại chỗ, tước đoạt mạng sống của anh ta.
So kālakato avīcimahāniraye nibbattitvā bahūni vassasahassāni niraye paccitvā tasseva kammassa vipākāvasesena imasmiṃ buddhuppāde rājagahanagarassa avidūre peto hutvā nibbatti.
Having died, he was reborn in the Avīci Great Hell and suffered there for many thousands of years. By the residual effects of that same karma, he was reborn as a peta not far from the city of Rājagaha during this Buddha's dispensation.
Khi chết, anh ta tái sinh vào đại địa ngục Avīci, chịu khổ trong địa ngục hàng ngàn năm, rồi do phần quả báo còn lại của nghiệp đó, trong thời Đức Phật xuất hiện này, anh ta tái sinh làm ngạ quỷ gần thành Rājagaha.
Tassa kammassa sarikkhakena vipākena bhavitabbanti kammavegukkhittāni pubbaṇhasamayaṃ majjhanhikasamayaṃ sāyanhasamayañca saṭṭhi ayokūṭasahassāni matthake nipatanti.
Because the result of the karma must be similar to the deed performed, sixty thousand iron clubs, hurled by the force of karma, fall upon his head in the morning, at noon, and in the evening.
Vì quả báo phải tương xứng với nghiệp đã tạo, nên sáu mươi ngàn cây chùy sắt do sức mạnh của nghiệp quăng đến, rơi xuống đầu anh ta vào buổi sáng, buổi trưa và buổi chiều.
So chinnabhinnasīso adhimattavedanāppatto bhūmiyaṃ nipatati, ayokūṭesu pana apagatamattesu paṭipākatikasiro tiṭṭhati.
His head, split and broken, he falls to the ground, experiencing extreme pain. However, as soon as the iron clubs disappear, his head returns to its normal state.
Đầu anh ta bị chém nát, vỡ tan, chịu đựng nỗi đau tột cùng mà ngã xuống đất, nhưng khi những cây chùy sắt biến mất, đầu anh ta lại trở lại bình thường.
Imāya gāthāya paṭipucchi.
He asked in return with this verse.
Ngài hỏi lại bằng kệ ngôn này.
Tattha ummattarūpovāti ummattakasabhāvo viya ummādappatto viya.
Therein, ummattarūpovā means like one having the nature of a madman, like one afflicted with madness.
Trong đó, ummattarūpovā có nghĩa là như kẻ điên, như người bị mất trí.
Migo bhantova dhāvasīti bhantamigo viya ito cito ca dhāvasi.
Migo bhantova dhāvasī means you run here and there like a terrified deer.
Migo bhantova dhāvasī có nghĩa là chạy tán loạn đây đó như con nai hoảng sợ.
So hi tesu ayokūṭesu nipatantesu parittāṇaṃ apassanto ‘‘na siyā nu kho evaṃ pahāro’’ti itopi ettopi palāyati.
Indeed, when those iron clubs fall, seeing no protection, he flees here and there, thinking, "Perhaps the blow will not fall here."
Quả thật, khi những cây chùy sắt ấy rơi xuống, không tìm thấy nơi nương tựa, ngạ quỷ đó đã chạy trốn từ chỗ này sang chỗ khác, nghĩ rằng: “Có lẽ sẽ không bị đánh như vậy.”
Te pana kammavegukkhittā yattha katthaci ṭhitassa matthakeyeva nipatanti.
But those clubs, hurled by the force of karma, fall only on his head, no matter where he stands.
Nhưng những cây chùy ấy, do sức mạnh của nghiệp quăng đến, rơi xuống đúng đầu của ngạ quỷ dù nó đứng ở bất cứ đâu.
Kiṃ nu saddāyase tuvanti kiṃ nu kho tuvaṃ saddaṃ karosi, ativiya vissaraṃ karonto vicarasi.
Kiṃ nu saddāyase tuva means why do you make a sound? Why do you wander about making such a very piteous sound?
Kiṃ nu saddāyase tuva có nghĩa là sao ngươi lại kêu la, đi lang thang với tiếng kêu thảm thiết như vậy?
Dvīhi gāthāhi paṭivacanaṃ adāsi.
Gave his reply with two verses.
Đã trả lời bằng hai kệ ngôn.
Tattha saṭṭhi kūṭasahassānīti saṭṭhimattāni ayokūṭasahassāni.
Therein, saṭṭhi kūṭasahassānī means sixty thousand iron clubs.
Trong đó, saṭṭhi kūṭasahassānī có nghĩa là sáu mươi ngàn cây chùy sắt.
Paripuṇṇānīti anūnāni.
Paripuṇṇānī means undiminished.
Paripuṇṇānī có nghĩa là không thiếu sót.
Sabbasoti sabbabhāgato.
Sabbaso means in every part.
Sabbaso có nghĩa là khắp mọi phần.
Tassa kira saṭṭhiyā ayokūṭasahassānaṃ patanappahonakaṃ mahantaṃ pabbatakūṭappamāṇaṃ sīsaṃ nibbatti.
It is said that a large head, as vast as a mountain peak, capable of being struck by sixty thousand iron clubs, was reborn for him.
Nghe nói, đầu của ngạ quỷ ấy đã tái sinh lớn bằng đỉnh núi, đủ để sáu mươi ngàn cây chùy sắt rơi xuống.
Taṃ tassa vālaggakoṭinitudanamattampi ṭhānaṃ asesetvā tāni kūṭāni patantāni matthakaṃ bhindanti, tena so aṭṭassaraṃ karoti.
Those clubs fall and split his skull without leaving even a hair's breadth of space untouched. Therefore, he makes a piteous sound.
Những cây chùy ấy rơi xuống, không chừa một chỗ nào dù nhỏ bằng đầu sợi lông, đập nát đỉnh đầu của ngạ quỷ, vì thế nó kêu la thảm thiết.
Tena vuttaṃ ‘‘sabbaso sīse mayhaṃ nipatanti, te bhindanti ca matthaka’’nti.
Thus it is said: "Sabbaso sīse mayhaṃ nipatanti, te bhindanti ca matthaka" ("They fall completely upon my head and split my skull").
Vì thế đã nói: “Sabbaso sīse mayhaṃ nipatanti, te bhindanti ca matthaka” (Rơi xuống đầu con hoàn toàn khắp mọi nơi, chúng đập nát đỉnh đầu con).
Osānagāthamāha.
Spoke the concluding verse.
Đã nói kệ ngôn cuối cùng.
Tattha dhammenāti anurūpakāraṇena.
Therein, dhammenā means by a fitting cause.
Trong đó, dhammenā có nghĩa là do nguyên nhân thích đáng.
Teti tava, tasmiṃ paccekabuddhe aparajjhantena tayā katassa pāpakammassa anucchavikamevetaṃ phalaṃ tuyhaṃ upanītaṃ.
Te means yours; this result, fitting for the evil karma performed by you, who wronged that Paccekabuddha, has been brought upon you.
Te có nghĩa là của ngươi, quả báo này đã đến với ngươi một cách xứng đáng với ác nghiệp mà ngươi đã tạo khi phạm lỗi với vị Paccekabuddha ấy.
Tasmā kenaci devena vā mārena vā brahmunā vā api sammāsambuddhenapi appaṭibāhanīyametanti dasseti.
Therefore, it shows that this cannot be obstructed by any god, or Māra, or Brahmā, or even by a Sammāsambuddha.
Do đó, điều này không thể bị ngăn cản bởi bất kỳ vị trời, Ma vương, Phạm thiên nào, ngay cả bởi một vị Sammāsambuddha cũng không thể ngăn cản được, điều đó được chỉ ra.
Evañca pana vatvā tato nagare piṇḍāya caritvā katabhattakicco sāyanhasamaye satthāraṃ upasaṅkamitvā taṃ pavattiṃ bhagavato ārocesi.
Having spoken thus, and having wandered for alms in the city, when his meal was done, in the evening, he approached the Buddha and reported that matter to the Blessed One.
Và sau khi nói như vậy, ngài đi khất thực trong thành, hoàn tất bữa ăn, rồi vào buổi chiều, ngài đến gặp Đức Thế Tôn và kể lại sự việc đó cho Ngài.
Bhagavā tamatthaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā sampattaparisāya dhammaṃ desento paccekabuddhānaṃ guṇānubhāvaṃ kammānañca avañjhataṃ pakāsesi, mahājano saṃvegajāto hutvā pāpaṃ pahāya dānādipuññanirato ahosīti.
The Blessed One, having made that matter an occasion, taught the Dhamma to the assembled retinue, revealing the glorious power of the Paccekabuddhas and the unfailing nature of kamma. The great multitude, seized with emotion, abandoned evil and delighted in meritorious deeds such as giving.
Đức Thế Tôn, lấy sự việc đó làm nguyên nhân, thuyết pháp cho hội chúng đang hiện diện, trình bày công đức và oai lực của các vị Paccekabuddha, và sự không vô ích của các nghiệp. Đại chúng khởi tâm xúc động, từ bỏ điều ác và chuyên tâm vào các việc thiện như bố thí.