353. ‘‘Idheva, bhante, kapilavatthusmiṃ gopikā nāma sakyadhītā ahosi buddhe pasannā dhamme pasannā saṅghe pasannā sīlesu paripūrakārinī.
353. “Here in Kapilavatthu, Venerable Sir, there was a Sakya maiden named Gopikā, who was confident in the Buddha, confident in the Dhamma, confident in the Saṅgha, and perfectly fulfilled in the precepts.
353. "Bạch Thế Tôn, chính tại Kapilavatthu này, có một người con gái dòng Sakya tên là Gopikā, có niềm tin nơi Đức Phật, có niềm tin nơi Pháp, có niềm tin nơi Tăng, và là người viên mãn trong các giới."
Sā itthittaṃ* virājetvā purisattaṃ* bhāvetvā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapannā.
She relinquished her female state, cultivated the male state, and after the dissolution of the body, beyond death, she was reborn in a good destination, the heavenly world.
"Cô ấy, sau khi nhàm chán thân nữ, tu tập tâm nam, sau khi thân hoại mạng chung, đã sanh về thiện thú, thiên giới."
Devānaṃ tāvatiṃsānaṃ sahabyataṃ amhākaṃ puttattaṃ ajjhupagatā.
She attained companionship with the Tāvatiṃsa devas, becoming our son.
"Cô ấy được sanh làm quyến thuộc của chư thiên Tāvatiṃsā, trở thành con của chúng con."
Tatrapi naṃ evaṃ jānanti – ‘gopako devaputto, gopako devaputto’ti.
There, too, they know her thus: ‘Gopaka the deva-son, Gopaka the deva-son.’
"Ở đó, họ biết đến vị ấy là: 'Thiên tử Gopaka, thiên tử Gopaka'."
Aññepi, bhante, tayo bhikkhū bhagavati brahmacariyaṃ caritvā hīnaṃ gandhabbakāyaṃ upapannā.
And three other bhikkhus, Venerable Sir, having lived the holy life in the Blessed One’s presence, were reborn into the inferior gandhabba realm.
"Bạch Thế Tôn, còn có ba vị tỳ khưu khác, sau khi thực hành phạm hạnh dưới sự chỉ dạy của Đức Thế Tôn, đã sanh vào thân Gandhabba thấp kém."
Te pañcahi kāmaguṇehi samappitā samaṅgībhūtā paricārayamānā amhākaṃ upaṭṭhānaṃ āgacchanti amhākaṃ pāricariyaṃ.
United and endowed with the five sense pleasures, they served and came to attend upon us, to serve us.
"Họ, được cung phụng, được đầy đủ năm dục công đức, trong khi hưởng thụ, đã đến hầu cận chúng con, phục vụ chúng con."
Te amhākaṃ upaṭṭhānaṃ āgate amhākaṃ pāricariyaṃ gopako devaputto paṭicodesi – ‘kutomukhā nāma tumhe, mārisā, tassa bhagavato dhammaṃ assuttha* – ahañhi nāma itthikā samānā buddhe pasannā dhamme pasannā saṅghe pasannā sīlesu paripūrakārinī itthittaṃ virājetvā purisattaṃ bhāvetvā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapannā, devānaṃ tāvatiṃsānaṃ sahabyataṃ sakkassa devānamindassa puttattaṃ ajjhupagatā.
When they came to attend upon us, to serve us, Gopaka the deva-son reproached them: ‘From what source, sirs, did you hear the Dhamma of that Blessed One – that I, being a woman, confident in the Buddha, confident in the Dhamma, confident in the Saṅgha, and perfectly fulfilled in the precepts, relinquished the female state, cultivated the male state, and after the dissolution of the body, beyond death, was reborn in a good destination, the heavenly world, attained companionship with the Tāvatiṃsa devas, becoming the son of Sakka, king of devas.
"Khi họ đến hầu cận chúng con, phục vụ chúng con, thiên tử Gopaka đã quở trách họ: 'Thưa các ngài, các ngài đã nghe giáo pháp của Đức Thế Tôn ấy từ đâu vậy? – Tôi đây, vốn là một người nữ, có niềm tin nơi Đức Phật, có niềm tin nơi Pháp, có niềm tin nơi Tăng, và là người viên mãn trong các giới, sau khi nhàm chán thân nữ, tu tập tâm nam, sau khi thân hoại mạng chung, đã sanh về thiện thú, thiên giới, làm quyến thuộc của chư thiên Tāvatiṃsā, trở thành con của Sakka, vua của chư thiên."
Idhāpi maṃ evaṃ jānanti ‘‘gopako devaputto gopako devaputto’ti.
Even here they know me thus: “Gopaka the deva-son, Gopaka the deva-son.”
"Ngay cả ở đây, họ cũng biết đến tôi là 'thiên tử Gopaka, thiên tử Gopaka'."
Tumhe pana, mārisā, bhagavati brahmacariyaṃ caritvā hīnaṃ gandhabbakāyaṃ upapannā.
But you, sirs, having lived the holy life in the Blessed One’s presence, were reborn into the inferior gandhabba realm.
"Còn các ngài, sau khi thực hành phạm hạnh dưới sự chỉ dạy của Đức Thế Tôn, lại sanh vào thân Gandhabba thấp kém."
Duddiṭṭharūpaṃ vata, bho, addasāma, ye mayaṃ addasāma sahadhammike hīnaṃ gandhabbakāyaṃ upapanne’ti.
Indeed, sirs, what an ill sight we have seen, we who have seen our companions in the holy life reborn into the inferior gandhabba realm!’
"Thật là một cảnh tượng không hay mà chúng tôi đã thấy, khi chúng tôi thấy những người bạn đồng phạm hạnh sanh vào thân Gandhabba thấp kém'."
Tesaṃ, bhante, gopakena devaputtena paṭicoditānaṃ dve devā diṭṭheva dhamme satiṃ paṭilabhiṃsu kāyaṃ brahmapurohitaṃ, eko pana devo kāme ajjhāvasi.
Reproached by Gopaka the deva-son, Venerable Sir, two of those devas attained mindfulness in this very life, becoming Brahma’s personal attendants; but one deva remained immersed in sensual pleasures.”
"Bạch Thế Tôn, trong số họ, sau khi bị thiên tử Gopaka quở trách, hai vị chư thiên đã phục hồi chánh niệm ngay trong hiện tại, (hướng đến) thân Phạm Chúng Thiên, còn một vị chư thiên thì vẫn đắm chìm trong các dục."
‘‘Kiṃ saṃyojanā nu kho, mārisa, devā manussā asurā nāgā gandhabbā ye caññe santi puthukāyā, te – ‘averā adaṇḍā asapattā abyāpajjā viharemu averino’ti iti ca nesaṃ hoti, atha ca pana saverā sadaṇḍā sasapattā sabyāpajjā viharanti saverino’’ti?
“By what fetter, venerable sir, are devas, humans, asuras, nāgas, gandhabbas, and whatever other various beings there are—though it occurs to them: ‘May we live without enmity, without violence, without adversaries, without affliction, free from animosity’—yet they live with enmity, with violence, with adversaries, with affliction, with animosity?”
“Thưa ngài, do những trói buộc nào mà chư thiên, loài người, A-tu-la, Na-ga, Càn-thát-bà, và những loài thân khác, dù họ có ý nghĩ ‘Chúng ta hãy sống không oán thù, không hình phạt, không thù địch, không làm hại, không có oán hận’, nhưng họ lại sống với oán thù, với hình phạt, với thù địch, với sự làm hại, với oán hận?”
Itthaṃ sakko devānamindo bhagavantaṃ pañhaṃ* apucchi.
Thus Sakka, lord of devas, asked the Bhagavā a question.
Như vậy, Sakka, Thiên chủ, đã hỏi Đức Thế Tôn câu hỏi này.
Tassa bhagavā pañhaṃ puṭṭho byākāsi –
The Bhagavā, being asked the question, explained it:
Được hỏi câu hỏi đó, Đức Thế Tôn đã trả lời:
‘‘Issāmacchariyasaṃyojanā kho, devānaminda, devā manussā asurā nāgā gandhabbā ye caññe santi puthukāyā, te – ‘averā adaṇḍā asapattā abyāpajjā viharemu averino’ti iti ca nesaṃ hoti, atha ca pana saverā sadaṇḍā sasapattā sabyāpajjā viharanti saverino’’ti.
“It is by the fetter of envy and stinginess, O lord of devas, that devas, humans, asuras, nāgas, gandhabbas, and whatever other various beings there are—though it occurs to them: ‘May we live without enmity, without violence, without adversaries, without affliction, free from animosity’—yet they live with enmity, with violence, with adversaries, with affliction, with animosity.”
“Thưa Thiên chủ, do những trói buộc của sự đố kỵ và keo kiệt mà chư thiên, loài người, A-tu-la, Na-ga, Càn-thát-bà, và những loài thân khác, dù họ có ý nghĩ ‘Chúng ta hãy sống không oán thù, không hình phạt, không thù địch, không làm hại, không có oán hận’, nhưng họ lại sống với oán thù, với hình phạt, với thù địch, với sự làm hại, với oán hận.”
Itthaṃ bhagavā sakkassa devānamindassa pañhaṃ puṭṭho byākāsi.
Thus the Bhagavā, being asked the question by Sakka, lord of devas, explained it.
Như vậy, Đức Thế Tôn đã trả lời câu hỏi của Sakka, Thiên chủ.
Attamano sakko devānamindo bhagavato bhāsitaṃ abhinandi anumodi – ‘‘evametaṃ, bhagavā, evametaṃ, sugata.
Sakka, lord of devas, delighted and rejoiced in the Bhagavā’s words: “So it is, Bhagavā! So it is, Sugata!
Sakka, Thiên chủ, hoan hỷ, tán thán và tùy hỷ lời Đức Thế Tôn đã nói: “Đúng vậy, bạch Thế Tôn! Đúng vậy, bạch Thiện Thệ!
Tiṇṇā mettha kaṅkhā vigatā kathaṃkathā bhagavato pañhaveyyākaraṇaṃ sutvā’’ti.
My doubt about this has crossed over, my perplexity is removed, having heard the Bhagavā’s explanation of the question.”
Nghe Đức Thế Tôn giải đáp câu hỏi, con đã vượt qua nghi ngờ, đã đoạn trừ sự do dự.”
‘‘Issāmacchariyaṃ pana, mārisa, kiṃnidānaṃ kiṃsamudayaṃ kiṃjātikaṃ kiṃpabhavaṃ; kismiṃ sati issāmacchariyaṃ hoti; kismiṃ asati issāmacchariyaṃ na hotī’’ti?
“Envy and stinginess, venerable sir, what is their source, what is their origin, what are they born of, what are they produced from; when what exists, do envy and stinginess exist; when what does not exist, do envy and stinginess not exist?”
“Thưa ngài, đố kỵ và keo kiệt có nguyên nhân từ đâu, khởi lên từ đâu, sinh ra từ đâu, phát sinh từ đâu? Khi có gì thì có đố kỵ và keo kiệt? Khi không có gì thì đố kỵ và keo kiệt không có?”
‘‘Issāmacchariyaṃ kho, devānaminda, piyāppiyanidānaṃ piyāppiyasamudayaṃ piyāppiyajātikaṃ piyāppiyapabhavaṃ; piyāppiye sati issāmacchariyaṃ hoti, piyāppiye asati issāmacchariyaṃ na hotī’’ti.
“Envy and stinginess, O lord of devas, have pleasant and unpleasant things as their source, their origin, their birth, their production; when pleasant and unpleasant things exist, envy and stinginess exist; when pleasant and unpleasant things do not exist, envy and stinginess do not exist.”
“Thưa Thiên chủ, đố kỵ và keo kiệt có nguyên nhân từ sự yêu thích và không yêu thích, khởi lên từ sự yêu thích và không yêu thích, sinh ra từ sự yêu thích và không yêu thích, phát sinh từ sự yêu thích và không yêu thích; khi có sự yêu thích và không yêu thích thì có đố kỵ và keo kiệt; khi không có sự yêu thích và không yêu thích thì đố kỵ và keo kiệt không có.”
‘‘Piyāppiyaṃ kho pana, mārisa, kiṃnidānaṃ kiṃsamudayaṃ kiṃjātikaṃ kiṃpabhavaṃ; kismiṃ sati piyāppiyaṃ hoti; kismiṃ asati piyāppiyaṃ na hotī’’ti?
“Pleasant and unpleasant things, venerable sir, what is their source, what is their origin, what are they born of, what are they produced from; when what exists, do pleasant and unpleasant things exist; when what does not exist, do pleasant and unpleasant things not exist?”
“Thưa ngài, sự yêu thích và không yêu thích có nguyên nhân từ đâu, khởi lên từ đâu, sinh ra từ đâu, phát sinh từ đâu? Khi có gì thì có sự yêu thích và không yêu thích? Khi không có gì thì sự yêu thích và không yêu thích không có?”
‘‘Piyāppiyaṃ kho, devānaminda, chandanidānaṃ chandasamudayaṃ chandajātikaṃ chandapabhavaṃ; chande sati piyāppiyaṃ hoti; chande asati piyāppiyaṃ na hotī’’ti.
“Pleasant and unpleasant things, O lord of devas, have desire as their source, their origin, their birth, their production; when desire exists, pleasant and unpleasant things exist; when desire does not exist, pleasant and unpleasant things do not exist.”
“Thưa Thiên chủ, sự yêu thích và không yêu thích có nguyên nhân từ dục vọng (chanda), khởi lên từ dục vọng, sinh ra từ dục vọng, phát sinh từ dục vọng; khi có dục vọng thì có sự yêu thích và không yêu thích; khi không có dục vọng thì sự yêu thích và không yêu thích không có.”
‘‘Chando kho pana, mārisa, kiṃnidāno kiṃsamudayo kiṃjātiko kiṃpabhavo; kismiṃ sati chando hoti; kismiṃ asati chando na hotī’’ti?
“Desire, venerable sir, what is its source, what is its origin, what is it born of, what is it produced from; when what exists, does desire exist; when what does not exist, does desire not exist?”
“Thưa ngài, dục vọng có nguyên nhân từ đâu, khởi lên từ đâu, sinh ra từ đâu, phát sinh từ đâu? Khi có gì thì có dục vọng? Khi không có gì thì dục vọng không có?”
‘‘Chando kho, devānaminda, vitakkanidāno vitakkasamudayo vitakkajātiko vitakkapabhavo; vitakke sati chando hoti; vitakke asati chando na hotī’’ti.
“Desire, O lord of devas, has thought as its source, its origin, its birth, its production; when thought exists, desire exists; when thought does not exist, desire does not exist.”
“Thưa Thiên chủ, dục vọng có nguyên nhân từ tầm (vitakka), khởi lên từ tầm, sinh ra từ tầm, phát sinh từ tầm; khi có tầm thì có dục vọng; khi không có tầm thì dục vọng không có.”
‘‘Vitakko kho pana, mārisa, kiṃnidāno kiṃsamudayo kiṃjātiko kiṃpabhavo; kismiṃ sati vitakko hoti; kismiṃ asati vitakko na hotī’’ti?
“Thought, venerable sir, what is its source, what is its origin, what is it born of, what is it produced from; when what exists, does thought exist; when what does not exist, does thought not exist?”
“Thưa ngài, tầm có nguyên nhân từ đâu, khởi lên từ đâu, sinh ra từ đâu, phát sinh từ đâu? Khi có gì thì có tầm? Khi không có gì thì tầm không có?”
‘‘Vitakko kho, devānaminda, papañcasaññāsaṅkhānidāno papañcasaññāsaṅkhāsamudayo papañcasaññāsaṅkhājātiko papañcasaññāsaṅkhāpabhavo; papañcasaññāsaṅkhāya sati vitakko hoti; papañcasaññāsaṅkhāya asati vitakko na hotī’’ti.
“Thought, O lord of devas, has proliferation of perceptions and notions as its source, its origin, its birth, its production; when proliferation of perceptions and notions exists, thought exists; when proliferation of perceptions and notions does not exist, thought does not exist.”
“Thưa Thiên chủ, tầm có nguyên nhân từ sự phân biệt khái niệm (papañcasaññāsaṅkhā), khởi lên từ sự phân biệt khái niệm, sinh ra từ sự phân biệt khái niệm, phát sinh từ sự phân biệt khái niệm; khi có sự phân biệt khái niệm thì có tầm; khi không có sự phân biệt khái niệm thì tầm không có.”
359. ‘‘Somanassaṃpāhaṃ* , devānaminda, duvidhena vadāmi – sevitabbampi, asevitabbampi.
359. ‘‘And I declare, king of devas, that joy (somanassa) is of two kinds—to be cultivated and not to be cultivated."
359. "Này vua của chư thiên, ta nói về hỷ có hai loại: nên thực hành và không nên thực hành.
Domanassaṃpāhaṃ, devānaminda, duvidhena vadāmi – sevitabbampi, asevitabbampi.
"And I declare, king of devas, that sorrow (domanassa) is of two kinds—to be cultivated and not to be cultivated."
Này vua của chư thiên, ta nói về ưu có hai loại: nên thực hành và không nên thực hành.
Upekkhaṃpāhaṃ, devānaminda, duvidhena vadāmi – sevitabbampi, asevitabbampi.
"And I declare, king of devas, that equanimity (upekkhā) is of two kinds—to be cultivated and not to be cultivated."
Này vua của chư thiên, ta nói về xả có hai loại: nên thực hành và không nên thực hành.
360. ‘‘Somanassaṃpāhaṃ, devānaminda, duvidhena vadāmi sevitabbampi, asevitabbampīti iti kho panetaṃ vuttaṃ, kiñcetaṃ paṭicca vuttaṃ?
360. ‘‘As to what I declared, king of devas, that joy is of two kinds—to be cultivated and not to be cultivated—in reference to what was this said?
360. "Này vua của chư thiên, ta nói về hỷ có hai loại: nên thực hành và không nên thực hành. Điều này đã được nói như vậy, vậy điều này được nói dựa trên cái gì?
Tattha yaṃ jaññā somanassaṃ ‘imaṃ kho me somanassaṃ sevato akusalā dhammā abhivaḍḍhanti, kusalā dhammā parihāyantī’ti, evarūpaṃ somanassaṃ na sevitabbaṃ.
In this regard, if one knows of a joy: ‘By cultivating this joy, unwholesome states increase and wholesome states decline,’ such joy should not be cultivated.
Ở đây, hỷ nào mà người ta biết rằng: ‘Khi ta thực hành hỷ này, các pháp bất thiện tăng trưởng, các pháp thiện suy giảm’, thì loại hỷ như vậy không nên thực hành.
Tattha yaṃ jaññā somanassaṃ ‘imaṃ kho me somanassaṃ sevato akusalā dhammā parihāyanti, kusalā dhammā abhivaḍḍhantī’ti, evarūpaṃ somanassaṃ sevitabbaṃ.
But if one knows of a joy: ‘By cultivating this joy, unwholesome states decline and wholesome states increase,’ such joy should be cultivated.
Ở đây, hỷ nào mà người ta biết rằng: ‘Khi ta thực hành hỷ này, các pháp bất thiện suy giảm, các pháp thiện tăng trưởng’, thì loại hỷ như vậy nên thực hành.
Tattha yaṃ ce savitakkaṃ savicāraṃ, yaṃ ce avitakkaṃ avicāraṃ, ye avitakke avicāre, te* paṇītatare.
Among these, that which is with initial thought (savitakka) and sustained thought (savicāra), and that which is without initial thought and without sustained thought (avitakka avicāra)—those without initial thought and without sustained thought are more excellent.
Ở đây, điều gì có tầm có tứ, điều gì không tầm không tứ; những gì không tầm không tứ thì vi diệu hơn.
Somanassaṃpāhaṃ, devānaminda, duvidhena vadāmi sevitabbampi, asevitabbampīti.
And I declare, king of devas, that joy is of two kinds—to be cultivated and not to be cultivated.
Này vua của chư thiên, ta nói về hỷ có hai loại: nên thực hành và không nên thực hành.
Iti yaṃ taṃ vuttaṃ, idametaṃ paṭicca vuttaṃ.
That which was said was said in reference to this.
Điều đã được nói đó, là được nói dựa trên điều này.
361. ‘‘Domanassaṃpāhaṃ, devānaminda, duvidhena vadāmi sevitabbampi, asevitabbampīti.
361. ‘‘And I declare, king of devas, that sorrow is of two kinds—to be cultivated and not to be cultivated.
361. "Này vua của chư thiên, ta nói về ưu có hai loại: nên thực hành và không nên thực hành.
Iti kho panetaṃ vuttaṃ, kiñcetaṃ paṭicca vuttaṃ?
As to what was said, in reference to what was this said?
Điều này đã được nói như vậy, vậy điều này được nói dựa trên cái gì?
Tattha yaṃ jaññā domanassaṃ ‘imaṃ kho me domanassaṃ sevato akusalā dhammā abhivaḍḍhanti, kusalā dhammā parihāyantī’ti, evarūpaṃ domanassaṃ na sevitabbaṃ.
In this regard, if one knows of a sorrow: ‘By cultivating this sorrow, unwholesome states increase and wholesome states decline,’ such sorrow should not be cultivated.
Ở đây, ưu nào mà người ta biết rằng: ‘Khi ta thực hành ưu này, các pháp bất thiện tăng trưởng, các pháp thiện suy giảm’, thì loại ưu như vậy không nên thực hành.
Tattha yaṃ jaññā domanassaṃ ‘imaṃ kho me domanassaṃ sevato akusalā dhammā parihāyanti, kusalā dhammā abhivaḍḍhantī’ti, evarūpaṃ domanassaṃ sevitabbaṃ.
But if one knows of a sorrow: ‘By cultivating this sorrow, unwholesome states decline and wholesome states increase,’ such sorrow should be cultivated.
Ở đây, ưu nào mà người ta biết rằng: ‘Khi ta thực hành ưu này, các pháp bất thiện suy giảm, các pháp thiện tăng trưởng’, thì loại ưu như vậy nên thực hành.
Tattha yaṃ ce savitakkaṃ savicāraṃ, yaṃ ce avitakkaṃ avicāraṃ, ye avitakke avicāre, te paṇītatare.
Among these, that which is with initial thought and sustained thought, and that which is without initial thought and without sustained thought—those without initial thought and without sustained thought are more excellent.
Ở đây, điều gì có tầm có tứ, điều gì không tầm không tứ; những gì không tầm không tứ thì vi diệu hơn.
Domanassaṃpāhaṃ, devānaminda, duvidhena vadāmi sevitabbampi, asevitabbampī’ti iti yaṃ taṃ vuttaṃ, idametaṃ paṭicca vuttaṃ.
And I declare, king of devas, that sorrow is of two kinds—to be cultivated and not to be cultivated.’ That which was said was said in reference to this.
Này vua của chư thiên, ta nói về ưu có hai loại: nên thực hành và không nên thực hành. Điều đã được nói đó, là được nói dựa trên điều này.
362. ‘‘Upekkhaṃpāhaṃ, devānaminda, duvidhena vadāmi sevitabbampi, asevitabbampīti iti kho panetaṃ vuttaṃ, kiñcetaṃ paṭicca vuttaṃ?
362. ‘‘As to what I declared, king of devas, that equanimity is of two kinds—to be cultivated and not to be cultivated—in reference to what was this said?
362. "Này vua của chư thiên, ta nói về xả có hai loại: nên thực hành và không nên thực hành. Điều này đã được nói như vậy, vậy điều này được nói dựa trên cái gì?
Tattha yaṃ jaññā upekkhaṃ ‘imaṃ kho me upekkhaṃ sevato akusalā dhammā abhivaḍḍhanti, kusalā dhammā parihāyantī’ti, evarūpā upekkhā na sevitabbā.
In this regard, if one knows of an equanimity: ‘By cultivating this equanimity, unwholesome states increase and wholesome states decline,’ such equanimity should not be cultivated.
Ở đây, xả nào mà người ta biết rằng: ‘Khi ta thực hành xả này, các pháp bất thiện tăng trưởng, các pháp thiện suy giảm’, thì loại xả như vậy không nên thực hành.
Tattha yaṃ jaññā upekkhaṃ ‘imaṃ kho me upekkhaṃ sevato akusalā dhammā parihāyanti, kusalā dhammā abhivaḍḍhantī’ti, evarūpā upekkhā sevitabbā.
But if one knows of an equanimity: ‘By cultivating this equanimity, unwholesome states decline and wholesome states increase,’ such equanimity should be cultivated.
Ở đây, xả nào mà người ta biết rằng: ‘Khi ta thực hành xả này, các pháp bất thiện suy giảm, các pháp thiện tăng trưởng’, thì loại xả như vậy nên thực hành.
Tattha yaṃ ce savitakkaṃ savicāraṃ, yaṃ ce avitakkaṃ avicāraṃ, ye avitakke avicāre, te paṇītatare.
Among these, that which is with initial thought and sustained thought, and that which is without initial thought and without sustained thought—those without initial thought and without sustained thought are more excellent.
Ở đây, điều gì có tầm có tứ, điều gì không tầm không tứ; những gì không tầm không tứ thì vi diệu hơn.
Upekkhaṃpāhaṃ, devānaminda, duvidhena vadāmi sevitabbampi, asevitabbampīti iti yaṃ taṃ vuttaṃ, idametaṃ paṭicca vuttaṃ.
And I declare, king of devas, that equanimity is of two kinds—to be cultivated and not to be cultivated.’ That which was said was said in reference to this.
Này vua của chư thiên, ta nói về xả có hai loại: nên thực hành và không nên thực hành. Điều đã được nói đó, là được nói dựa trên điều này.
363. ‘‘Evaṃ paṭipanno kho, devānaminda, bhikkhu papañcasaññāsaṅkhānirodhasāruppagāminiṃ paṭipadaṃ paṭipanno hotī’’ti.
363. ‘‘Indeed, king of devas, a bhikkhu who practices thus is practicing the path conducive to the cessation of the proliferation of perceptions (papañcasaññāsaṅkhā).’’
363. "Này vua của chư thiên, tỳ khưu thực hành như vậy là đang thực hành con đường đưa đến sự chấm dứt các tri giác và khái niệm về hý luận (papañcasaññāsaṅkhānirodha)."
Itthaṃ bhagavā sakkassa devānamindassa pañhaṃ puṭṭho byākāsi.
Thus did the Bhagavā answer the question posed by Sakka, king of devas.
Như vậy, Thế Tôn đã trả lời câu hỏi của Sakka, vua của chư thiên.
Attamano sakko devānamindo bhagavato bhāsitaṃ abhinandi anumodi – ‘‘evametaṃ, bhagavā, evametaṃ, sugata, tiṇṇā mettha kaṅkhā vigatā kathaṃkathā bhagavato pañhaveyyākaraṇaṃ sutvā’’ti.
Sakka, king of devas, was delighted and approved of the Bhagavā’s words: ‘‘So it is, Bhagavā! So it is, Sugata! My doubts have been overcome and my perplexity has vanished upon hearing the Bhagavā’s explanation of the problem.’’
Sakka, vua của chư thiên, hoan hỷ và tán thán lời dạy của Thế Tôn: "Đúng vậy, bạch Thế Tôn, đúng vậy, bạch Thiện Thệ! Con đã vượt qua mọi nghi ngờ, mọi sự do dự đã biến mất sau khi nghe Thế Tôn giải đáp câu hỏi."
‘‘Kathaṃ paṭipanno pana, mārisa, bhikkhu pātimokkhasaṃvarāya paṭipanno hotī’’ti?
‘‘How, venerable sir, does a bhikkhu practice for the restraint of the Pātimokkha?’’
"Bạch Đại Đức, tỳ khưu thực hành như thế nào thì được gọi là thực hành để giữ gìn giới bổn (Pātimokkha)?"
‘‘Kāyasamācāraṃpāhaṃ, devānaminda, duvidhena vadāmi – sevitabbampi, asevitabbampi.
‘‘And I declare, king of devas, that bodily conduct (kāyasamācāra) is of two kinds—to be cultivated and not to be cultivated.
"Này vua của chư thiên, ta nói về thân hành có hai loại: nên thực hành và không nên thực hành.
Vacīsamācāraṃpāhaṃ, devānaminda, duvidhena vadāmi – sevitabbampi, asevitabbampi.
And I declare, king of devas, that verbal conduct (vacīsamācāra) is of two kinds—to be cultivated and not to be cultivated.
Này vua của chư thiên, ta nói về khẩu hành có hai loại: nên thực hành và không nên thực hành.
Pariyesanaṃpāhaṃ, devānaminda, duvidhena vadāmi – sevitabbampi, asevitabba’’mpi.
And I declare, king of devas, that seeking (pariyesanā) is of two kinds—to be cultivated and not to be cultivated.’’
Này vua của chư thiên, ta nói về sự tìm cầu (pariyesanā) có hai loại: nên thực hành và không nên thực hành."
‘‘Kāyasamācāraṃpāhaṃ, devānaminda, duvidhena vadāmi sevitabbampi asevitabbampīti iti kho panetaṃ vuttaṃ, kiñcetaṃ paṭicca vuttaṃ?
‘‘As to what I declared, king of devas, that bodily conduct is of two kinds—to be cultivated and not to be cultivated—in reference to what was this said?
"Này vua của chư thiên, ta nói về thân hành có hai loại: nên thực hành và không nên thực hành. Điều này đã được nói như vậy, vậy điều này được nói dựa trên cái gì?
Tattha yaṃ jaññā kāyasamācāraṃ ‘imaṃ kho me kāyasamācāraṃ sevato akusalā dhammā abhivaḍḍhanti, kusalā dhammā parihāyantī’ti, evarūpo kāyasamācāro na sevitabbo.
In this regard, if one knows of a bodily conduct: ‘By cultivating this bodily conduct, unwholesome states increase and wholesome states decline,’ such bodily conduct should not be cultivated.
Ở đây, thân hành nào mà người ta biết rằng: ‘Khi ta thực hành thân hành này, các pháp bất thiện tăng trưởng, các pháp thiện suy giảm’, thì loại thân hành như vậy không nên thực hành.
Tattha yaṃ jaññā kāyasamācāraṃ ‘imaṃ kho me kāyasamācāraṃ sevato akusalā dhammā parihāyanti, kusalā dhammā abhivaḍḍhantī’ti, evarūpo kāyasamācāro sevitabbo.
But if one knows of a bodily conduct: ‘By cultivating this bodily conduct, unwholesome states decline and wholesome states increase,’ such bodily conduct should be cultivated.
Ở đây, thân hành nào mà người ta biết rằng: ‘Khi ta thực hành thân hành này, các pháp bất thiện suy giảm, các pháp thiện tăng trưởng’, thì loại thân hành như vậy nên thực hành.
Kāyasamācāraṃpāhaṃ, devānaminda, duvidhena vadāmi – sevitabbampi, asevitabbampīti iti yaṃ taṃ vuttaṃ, idametaṃ paṭicca vuttaṃ.
And I declare, king of devas, that bodily conduct is of two kinds—to be cultivated and not to be cultivated.’ That which was said was said in reference to this.
Này vua của chư thiên, ta nói về thân hành có hai loại: nên thực hành và không nên thực hành. Điều đã được nói đó, là được nói dựa trên điều này.
‘‘Vacīsamācāraṃpāhaṃ, devānaminda, duvidhena vadāmi – sevitabbampi, asevitabbampī’ti.
‘‘And I declare, king of devas, that verbal conduct is of two kinds—to be cultivated and not to be cultivated.’
"Này vua của chư thiên, ta nói về khẩu hành có hai loại: nên thực hành và không nên thực hành.
Iti kho panetaṃ vuttaṃ, kiñcetaṃ paṭicca vuttaṃ?
As to what was said, in reference to what was this said?
Điều này đã được nói như vậy, vậy điều này được nói dựa trên cái gì?
Tattha yaṃ jaññā vacīsamācāraṃ ‘imaṃ kho me vacīsamācāraṃ sevato akusalā dhammā abhivaḍḍhanti, kusalā dhammā parihāyantī’ti, evarūpo vacīsamācāro na sevitabbo.
In this regard, if one knows of a verbal conduct: ‘By cultivating this verbal conduct, unwholesome states increase and wholesome states decline,’ such verbal conduct should not be cultivated.
Ở đây, khẩu hành nào mà người ta biết rằng: ‘Khi ta thực hành khẩu hành này, các pháp bất thiện tăng trưởng, các pháp thiện suy giảm’, thì loại khẩu hành như vậy không nên thực hành.
Tattha yaṃ jaññā vacīsamācāraṃ ‘imaṃ kho me vacīsamācāraṃ sevato akusalā dhammā parihāyanti, kusalā dhammā abhivaḍḍhantī’ti, evarūpo vacīsamācāro sevitabbo.
But if one knows of a verbal conduct: ‘By cultivating this verbal conduct, unwholesome states decline and wholesome states increase,’ such verbal conduct should be cultivated.
Ở đây, khẩu hành nào mà người ta biết rằng: ‘Khi ta thực hành khẩu hành này, các pháp bất thiện suy giảm, các pháp thiện tăng trưởng’, thì loại khẩu hành như vậy nên thực hành.
Vacīsamācāraṃpāhaṃ, devānaminda, duvidhena vadāmi – sevitabbampi, asevitabbampīti iti yaṃ taṃ vuttaṃ, idametaṃ paṭicca vuttaṃ.
And I declare, king of devas, that verbal conduct is of two kinds—to be cultivated and not to be cultivated.’ That which was said was said in reference to this.
Này vua của chư thiên, ta nói về khẩu hành có hai loại: nên thực hành và không nên thực hành. Điều đã được nói đó, là được nói dựa trên điều này.
‘‘Pariyesanaṃpāhaṃ, devānaminda, duvidhena vadāmi – sevitabbampi, asevitabbampīti iti kho panetaṃ vuttaṃ, kiñcetaṃ paṭicca vuttaṃ?
‘‘As to what I declared, king of devas, that seeking is of two kinds—to be cultivated and not to be cultivated—in reference to what was this said?
"Này vua của chư thiên, ta nói về sự tìm cầu có hai loại: nên thực hành và không nên thực hành. Điều này đã được nói như vậy, vậy điều này được nói dựa trên cái gì?
Tattha yaṃ jaññā pariyesanaṃ ‘imaṃ kho me pariyesanaṃ sevato akusalā dhammā abhivaḍḍhanti, kusalā dhammā parihāyantī’ti, evarūpā pariyesanā na sevitabbā.
In this regard, if one knows of a seeking: ‘By cultivating this seeking, unwholesome states increase and wholesome states decline,’ such seeking should not be cultivated.
Ở đây, sự tìm cầu nào mà người ta biết rằng: ‘Khi ta thực hành sự tìm cầu này, các pháp bất thiện tăng trưởng, các pháp thiện suy giảm’, thì loại sự tìm cầu như vậy không nên thực hành.
Tattha yaṃ jaññā pariyesanaṃ ‘imaṃ kho me pariyesanaṃ sevato akusalā dhammā parihāyanti, kusalā dhammā abhivaḍḍhantī’ti, evarūpā pariyesanā sevitabbā.
But if one knows of a seeking: ‘By cultivating this seeking, unwholesome states decline and wholesome states increase,’ such seeking should be cultivated.
Ở đây, sự tìm cầu nào mà người ta biết rằng: ‘Khi ta thực hành sự tìm cầu này, các pháp bất thiện suy giảm, các pháp thiện tăng trưởng’, thì loại sự tìm cầu như vậy nên thực hành.
Pariyesanaṃpāhaṃ, devānaminda, duvidhena vadāmi – sevitabbampi, asevitabbampīti iti yaṃ taṃ vuttaṃ, idametaṃ paṭicca vuttaṃ.
And I declare, king of devas, that seeking is of two kinds—to be cultivated and not to be cultivated.’ That which was said was said in reference to this.
Này vua của chư thiên, ta nói về sự tìm cầu có hai loại: nên thực hành và không nên thực hành. Điều đã được nói đó, là được nói dựa trên điều này.
‘‘Evaṃ paṭipanno kho, devānaminda, bhikkhu pātimokkhasaṃvarāya paṭipanno hotī’’ti.
‘‘Indeed, king of devas, a bhikkhu who practices thus is practicing for the restraint of the Pātimokkha.’’
"Này vua của chư thiên, tỳ khưu thực hành như vậy là đang thực hành để giữ gìn giới bổn (Pātimokkha)."
Itthaṃ bhagavā sakkassa devānamindassa pañhaṃ puṭṭho byākāsi.
Thus did the Bhagavā answer the question posed by Sakka, king of devas.
Như vậy, Thế Tôn đã trả lời câu hỏi của Sakka, vua của chư thiên.
Attamano sakko devānamindo bhagavato bhāsitaṃ abhinandi anumodi – ‘‘evametaṃ, bhagavā, evametaṃ, sugata.
Delighted, Sakka, king of devas, approved and rejoiced in the Blessed One's discourse: "So it is, Blessed One, so it is, Sugata.
Vua chư thiên Sakka hoan hỷ, tùy hỷ với lời Đức Thế Tôn đã nói: “Đúng vậy, bạch Thế Tôn, đúng vậy, Thiện Thệ.
Tiṇṇā mettha kaṅkhā vigatā kathaṃkathā bhagavato pañhaveyyākaraṇaṃ sutvā’’ti.
My doubts here are overcome, my indecision has vanished, having heard the Blessed One's explanation of the question."
Sau khi nghe lời giải đáp câu hỏi của Đức Thế Tôn, nghi ngờ của tôi đã vượt qua, sự do dự đã biến mất.”
‘‘Kathaṃ paṭipanno pana, mārisa, bhikkhu indriyasaṃvarāya paṭipanno hotī’’ti?
"How, venerable sir, is a bhikkhu practicing for sense-restraint?"
“Bạch Thế Tôn, tỳ khưu thực hành như thế nào thì được gọi là thực hành hộ trì các căn?”
‘‘Cakkhuviññeyyaṃ rūpaṃpāhaṃ, devānaminda, duvidhena vadāmi – sevitabbampi, asevitabbampi.
"Visual objects, king of devas, I declare to be of two kinds: to be engaged with, and not to be engaged with.
“Này vua chư thiên, đối với các sắc do mắt nhận biết, Ta nói có hai loại: nên hành trì và không nên hành trì.
Sotaviññeyyaṃ saddaṃpāhaṃ, devānaminda, duvidhena vadāmi – sevitabbampi, asevitabbampi.
Auditory objects, king of devas, I declare to be of two kinds: to be engaged with, and not to be engaged with.
Này vua chư thiên, đối với các tiếng do tai nhận biết, Ta nói có hai loại: nên hành trì và không nên hành trì.
Ghānaviññeyyaṃ gandhaṃpāhaṃ, devānaminda, duvidhena vadāmi – sevitabbampi, asevitabbampi.
Olfactory objects, king of devas, I declare to be of two kinds: to be engaged with, and not to be engaged with.
Này vua chư thiên, đối với các mùi do mũi nhận biết, Ta nói có hai loại: nên hành trì và không nên hành trì.
Jivhāviññeyyaṃ rasaṃpāhaṃ, devānaminda, duvidhena vadāmi – sevitabbampi, asevitabbampi.
Gustatory objects, king of devas, I declare to be of two kinds: to be engaged with, and not to be engaged with.
Này vua chư thiên, đối với các vị do lưỡi nhận biết, Ta nói có hai loại: nên hành trì và không nên hành trì.
Kāyaviññeyyaṃ phoṭṭhabbaṃpāhaṃ, devānaminda, duvidhena vadāmi – sevitabbampi, asevitabbampi.
Tactile objects, king of devas, I declare to be of two kinds: to be engaged with, and not to be engaged with.
Này vua chư thiên, đối với các xúc do thân nhận biết, Ta nói có hai loại: nên hành trì và không nên hành trì.
Manoviññeyyaṃ dhammaṃpāhaṃ, devānaminda, duvidhena vadāmi – sevitabbampi, asevitabbampī’’ti.
Mental objects, king of devas, I declare to be of two kinds: to be engaged with, and not to be engaged with."
Này vua chư thiên, đối với các pháp do ý nhận biết, Ta nói có hai loại: nên hành trì và không nên hành trì.”
‘‘Imassa kho ahaṃ, bhante, bhagavatā saṅkhittena bhāsitassa evaṃ vitthārena atthaṃ ājānāmi.
"I understand the meaning of this brief statement by the Blessed One in detail thus, venerable sir:
“Bạch Thế Tôn, con hiểu ý nghĩa rộng rãi của lời Đức Thế Tôn đã nói một cách vắn tắt như sau:
Yathārūpaṃ, bhante, cakkhuviññeyyaṃ rūpaṃ sevato akusalā dhammā abhivaḍḍhanti, kusalā dhammā parihāyanti, evarūpaṃ cakkhuviññeyyaṃ rūpaṃ na sevitabbaṃ.
Whatever kind of visual object, venerable sir, when engaged with, unskillful qualities increase and skillful qualities decline, such a visual object should not be engaged with.
Bạch Thế Tôn, loại sắc do mắt nhận biết nào mà khi hành trì thì các pháp bất thiện tăng trưởng, các pháp thiện suy giảm, thì loại sắc do mắt nhận biết ấy không nên hành trì.
Yathārūpañca kho, bhante, cakkhuviññeyyaṃ rūpaṃ sevato akusalā dhammā parihāyanti, kusalā dhammā abhivaḍḍhanti, evarūpaṃ cakkhuviññeyyaṃ rūpaṃ sevitabbaṃ.
But whatever kind of visual object, venerable sir, when engaged with, unskillful qualities decline and skillful qualities increase, such a visual object should be engaged with.
Bạch Thế Tôn, loại sắc do mắt nhận biết nào mà khi hành trì thì các pháp bất thiện suy giảm, các pháp thiện tăng trưởng, thì loại sắc do mắt nhận biết ấy nên hành trì.
Yathārūpañca kho, bhante, sotaviññeyyaṃ saddaṃ sevato…pe… ghānaviññeyyaṃ gandhaṃ sevato… jivhāviññeyyaṃ rasaṃ sevato… kāyaviññeyyaṃ phoṭṭhabbaṃ sevato… manoviññeyyaṃ dhammaṃ sevato akusalā dhammā abhivaḍḍhanti, kusalā dhammā parihāyanti, evarūpo manoviññeyyo dhammo na sevitabbo.
And whatever kind of auditory object, venerable sir, when engaged with… olfactory object when engaged with… gustatory object when engaged with… tactile object when engaged with… mental object when engaged with, unskillful qualities increase and skillful qualities decline, such a mental object should not be engaged with.
Bạch Thế Tôn, loại tiếng do tai nhận biết nào mà khi hành trì… loại mùi do mũi nhận biết nào mà khi hành trì… loại vị do lưỡi nhận biết nào mà khi hành trì… loại xúc do thân nhận biết nào mà khi hành trì… loại pháp do ý nhận biết nào mà khi hành trì thì các pháp bất thiện tăng trưởng, các pháp thiện suy giảm, thì loại pháp do ý nhận biết ấy không nên hành trì.
Yathārūpañca kho, bhante, manoviññeyyaṃ dhammaṃ sevato akusalā dhammā parihāyanti, kusalā dhammā abhivaḍḍhanti, evarūpo manoviññeyyo dhammo sevitabbo.
And whatever kind of mental object, venerable sir, when engaged with, unskillful qualities decline and skillful qualities increase, such a mental object should be engaged with."
Bạch Thế Tôn, loại pháp do ý nhận biết nào mà khi hành trì thì các pháp bất thiện suy giảm, các pháp thiện tăng trưởng, thì loại pháp do ý nhận biết ấy nên hành trì.
‘‘Sabbeva nu kho, mārisa, samaṇabrāhmaṇā ekantavādā ekantasīlā ekantachandā ekantaajjhosānā’’ti?
"Are all ascetics and brahmins, venerable sir, of a single doctrine, of single conduct, of a single aspiration, of a single resolve?"
“Bạch Thế Tôn, tất cả các sa-môn, bà-la-môn đều có chung một quan điểm, chung một giới hạnh, chung một ý muốn, chung một sự chấp thủ ư?”
‘‘Na kho, devānaminda, sabbe samaṇabrāhmaṇā ekantavādā ekantasīlā ekantachandā ekantaajjhosānā’’ti.
"No, king of devas, not all ascetics and brahmins are of a single doctrine, of single conduct, of a single aspiration, of a single resolve."
“Này vua chư thiên, không phải tất cả các sa-môn, bà-la-môn đều có chung một quan điểm, chung một giới hạnh, chung một ý muốn, chung một sự chấp thủ.”
‘‘Kasmā pana, mārisa, na sabbe samaṇabrāhmaṇā ekantavādā ekantasīlā ekantachandā ekantaajjhosānā’’ti?
"Why then, venerable sir, are not all ascetics and brahmins of a single doctrine, of single conduct, of a single aspiration, of a single resolve?"
“Bạch Thế Tôn, vì sao không phải tất cả các sa-môn, bà-la-môn đều có chung một quan điểm, chung một giới hạnh, chung một ý muốn, chung một sự chấp thủ?”
‘‘Anekadhātu nānādhātu kho, devānaminda, loko.
"The world, king of devas, is of various elements, of diverse elements.
“Này vua chư thiên, thế gian này có nhiều giới, khác nhau về giới.
Tasmiṃ anekadhātunānādhātusmiṃ loke yaṃ yadeva sattā dhātuṃ abhinivisanti, taṃ tadeva thāmasā parāmāsā abhinivissa voharanti – ‘idameva saccaṃ moghamañña’nti.
In this world of various elements, of diverse elements, whatever element beings strongly adhere to, grasping firmly, they declare: 'This alone is truth; anything else is false.'
Trong thế gian có nhiều giới, khác nhau về giới ấy, chúng sinh chấp thủ vào giới nào, thì họ kiên cố chấp thủ vào giới ấy và tuyên bố: ‘Chỉ điều này là sự thật, những điều khác là sai lầm.’
Tasmā na sabbe samaṇabrāhmaṇā ekantavādā ekantasīlā ekantachandā ekantaajjhosānā’’ti.
That is why not all ascetics and brahmins are of a single doctrine, of single conduct, of a single aspiration, of a single resolve."
Vì vậy, không phải tất cả các sa-môn, bà-la-môn đều có chung một quan điểm, chung một giới hạnh, chung một ý muốn, chung một sự chấp thủ.”
‘‘Sabbeva nu kho, mārisa, samaṇabrāhmaṇā accantaniṭṭhā accantayogakkhemī accantabrahmacārī accantapariyosānā’’ti?
"Are all ascetics and brahmins, venerable sir, of ultimate accomplishment, of ultimate security from bondage, of ultimate holy life, of ultimate finality?"
“Bạch Thế Tôn, tất cả các sa-môn, bà-la-môn đều đạt đến mục đích tối hậu, an ổn tối thượng khỏi các ách, phạm hạnh tối thượng, kết thúc tối thượng ư?”
‘‘Na kho, devānaminda, sabbe samaṇabrāhmaṇā accantaniṭṭhā accantayogakkhemī accantabrahmacārī accantapariyosānā’’ti.
"No, king of devas, not all ascetics and brahmins are of ultimate accomplishment, of ultimate security from bondage, of ultimate holy life, of ultimate finality."
“Này vua chư thiên, không phải tất cả các sa-môn, bà-la-môn đều đạt đến mục đích tối hậu, an ổn tối thượng khỏi các ách, phạm hạnh tối thượng, kết thúc tối thượng.”
‘‘Kasmā pana, mārisa, na sabbe samaṇabrāhmaṇā accantaniṭṭhā accantayogakkhemī accantabrahmacārī accantapariyosānā’’ti?
"Why then, venerable sir, are not all ascetics and brahmins of ultimate accomplishment, of ultimate security from bondage, of ultimate holy life, of ultimate finality?"
“Bạch Thế Tôn, vì sao không phải tất cả các sa-môn, bà-la-môn đều đạt đến mục đích tối hậu, an ổn tối thượng khỏi các ách, phạm hạnh tối thượng, kết thúc tối thượng?”
‘‘Ye kho, devānaminda, bhikkhū taṇhāsaṅkhayavimuttā te accantaniṭṭhā accantayogakkhemī accantabrahmacārī accantapariyosānā.
"Those bhikkhus, king of devas, who are liberated through the destruction of craving, they are of ultimate accomplishment, of ultimate security from bondage, of ultimate holy life, of ultimate finality.
“Này vua chư thiên, những tỳ khưu nào đã giải thoát do diệt tận tham ái, thì họ đạt đến mục đích tối hậu, an ổn tối thượng khỏi các ách, phạm hạnh tối thượng, kết thúc tối thượng.
Tasmā na sabbe samaṇabrāhmaṇā accantaniṭṭhā accantayogakkhemī accantabrahmacārī accantapariyosānā’’ti.
That is why not all ascetics and brahmins are of ultimate accomplishment, of ultimate security from bondage, of ultimate holy life, of ultimate finality."
Vì vậy, không phải tất cả các sa-môn, bà-la-môn đều đạt đến mục đích tối hậu, an ổn tối thượng khỏi các ách, phạm hạnh tối thượng, kết thúc tối thượng.”
Itthaṃ bhagavā sakkassa devānamindassa pañhaṃ puṭṭho byākāsi.
Thus did the Blessed One answer the question posed by Sakka, king of devas.
Như vậy, Đức Thế Tôn đã trả lời câu hỏi của vua chư thiên Sakka.
Attamano sakko devānamindo bhagavato bhāsitaṃ abhinandi anumodi – ‘‘evametaṃ, bhagavā, evametaṃ, sugata.
Delighted, Sakka, king of devas, approved and rejoiced in the Blessed One's discourse: "So it is, Blessed One, so it is, Sugata.
Vua chư thiên Sakka hoan hỷ, tùy hỷ với lời Đức Thế Tôn đã nói: “Đúng vậy, bạch Thế Tôn, đúng vậy, Thiện Thệ.
Tiṇṇā mettha kaṅkhā vigatā kathaṃkathā bhagavato pañhaveyyākaraṇaṃ sutvā’’ti.
My doubts here are overcome, my indecision has vanished, having heard the Blessed One's explanation of the question."
Sau khi nghe lời giải đáp câu hỏi của Đức Thế Tôn, nghi ngờ của tôi đã vượt qua, sự do dự đã biến mất.”
‘‘Ejā, bhante, rogo, ejā gaṇḍo, ejā sallaṃ, ejā imaṃ purisaṃ parikaḍḍhati tassa tasseva bhavassa abhinibbattiyā.
"Agitation, venerable sir, is a disease; agitation is a boil; agitation is a dart; agitation drags this person along to the arising of this or that existence.
“Bạch Thế Tôn, sự rung động (ejā) là bệnh tật, sự rung động là mụn nhọt, sự rung động là mũi tên, sự rung động kéo người này đến sự tái sinh trong các cõi khác nhau.
Tasmā ayaṃ puriso uccāvacamāpajjati.
Therefore, this person undergoes various states.
Vì vậy, người này trải qua những thăng trầm.
Yesāhaṃ, bhante, pañhānaṃ ito bahiddhā aññesu samaṇabrāhmaṇesu okāsakammampi nālatthaṃ, te me bhagavatā byākatā.
Those questions, venerable sir, for which I could not even find an opportunity for discussion among other ascetics and brahmins outside this teaching, have been explained by the Blessed One.
Bạch Thế Tôn, những câu hỏi mà con không có cơ hội hỏi các sa-môn, bà-la-môn khác bên ngoài giáo pháp này, thì Đức Thế Tôn đã giải đáp cho con.
Dīgharattānusayitañca pana* me vicikicchākathaṃkathāsallaṃ, tañca bhagavatā abbuḷha’’nti.
And the dart of my long-lying doubt and indecision has been pulled out by the Blessed One."
Bạch Thế Tôn, mũi tên nghi ngờ và do dự đã ghim sâu trong con từ lâu, thì Đức Thế Tôn đã nhổ bỏ.”
‘‘Abhijānāsi no tvaṃ, devānaminda, ime pañhe aññe samaṇabrāhmaṇe pucchitā’’ti?
"Do you recall, king of devas, having asked these questions of other ascetics and brahmins?"
“Này vua chư thiên, ông có nhớ đã từng hỏi những câu hỏi này với các sa-môn, bà-la-môn khác không?”
‘‘Abhijānāmahaṃ, bhante, ime pañhe aññe samaṇabrāhmaṇe pucchitā’’ti.
"I do recall, venerable sir, having asked these questions of other ascetics and brahmins."
“Bạch Thế Tôn, con nhớ đã từng hỏi những câu hỏi này với các sa-môn, bà-la-môn khác.”
‘‘Yathā kathaṃ pana te, devānaminda, byākaṃsu?
"How then, king of devas, did they answer you?
“Này vua chư thiên, họ đã trả lời ông như thế nào?
Sace te agaru bhāsassū’’ti.
If it is not burdensome for you, speak."
Nếu ông không ngại, hãy nói ra.”
‘‘Na kho me, bhante, garu yatthassa bhagavā nisinno bhagavantarūpo vā’’ti.
"It is not burdensome for me, venerable sir, where the Blessed One is seated, or one like the Blessed One."
“Bạch Thế Tôn, con không ngại khi có Đức Thế Tôn ngồi đây hoặc khi có hình ảnh của Đức Thế Tôn.”
‘‘Tena hi, devānaminda, bhāsassū’’ti.
"Then, king of devas, speak."
“Vậy thì, này vua chư thiên, hãy nói ra.”
‘‘Yesvāhaṃ* , bhante, maññāmi samaṇabrāhmaṇā āraññikā pantasenāsanāti, tyāhaṃ upasaṅkamitvā ime pañhe pucchāmi, te mayā puṭṭhā na sampāyanti, asampāyantā mamaṃyeva paṭipucchanti – ‘ko nāmo āyasmā’ti?
"Those ascetics and brahmins, venerable sir, whom I considered to be forest-dwellers, frequenters of secluded abodes, I approached them and asked these questions, but being questioned by me, they could not make them clear; being unable to make them clear, they questioned me in return: 'What is your name, venerable sir?'
“Bạch Thế Tôn, những sa-môn, bà-la-môn nào mà con nghĩ là sống trong rừng, ở nơi thanh vắng, thì con đến hỏi họ những câu hỏi này. Khi con hỏi, họ không thể trả lời, và không trả lời được nên họ hỏi ngược lại con: ‘Thưa ngài, quý vị tên gì?’
Tesāhaṃ puṭṭho byākaromi – ‘ahaṃ kho, mārisa, sakko devānamindo’ti.
When questioned, I replied: 'I am Sakka, king of devas, venerable sirs.'
Khi được hỏi, con trả lời: ‘Thưa ngài, tôi là Sakka, vua chư thiên.’
Te mamaṃyeva uttari paṭipucchanti – ‘kiṃ panāyasmā, devānaminda* , kammaṃ katvā imaṃ ṭhānaṃ patto’ti?
They then questioned me further: 'What deed, venerable sir, did you perform to attain this state as king of devas?'
Họ lại hỏi ngược lại con: ‘Thưa ngài, vua chư thiên, ngài đã làm nghiệp gì mà đạt được địa vị này?’
Tesāhaṃ yathāsutaṃ yathāpariyattaṃ dhammaṃ desemi.
To them I taught the Dhamma as I had heard and learned it.
Con liền thuyết pháp cho họ nghe theo những gì con đã nghe, đã học.
Te tāvatakeneva attamanā honti – ‘sakko ca no devānamindo diṭṭho, yañca no apucchimhā, tañca no byākāsī’ti.
They were delighted by that much: 'We have seen Sakka, king of devas, and he has explained what we asked him.'
Họ chỉ vì thế mà hoan hỷ: ‘Chúng ta đã được thấy Sakka, vua chư thiên, và ngài ấy đã trả lời những gì chúng ta đã hỏi.’
Te aññadatthu mamaṃyeva sāvakā sampajjanti, na cāhaṃ tesaṃ.
They, in fact, became my disciples, and I was not theirs."
Họ trở thành đệ tử của con, chứ con không phải là đệ tử của họ.”
Ahaṃ kho pana, bhante, bhagavato sāvako sotāpanno avinipātadhammo niyato sambodhiparāyaṇo’’ti.
Indeed, Venerable Sir, I am a disciple of the Blessed One, a stream-entrant, not subject to falling into lower realms, assured*, bound for full enlightenment.”
Bạch Thế Tôn, con là đệ tử của Thế Tôn, đã chứng Sơ quả (Sotāpanna), không còn đọa lạc, chắc chắn sẽ giác ngộ."
368. ‘‘Abhijānāsi no tvaṃ, devānaminda, ito pubbe evarūpaṃ vedapaṭilābhaṃ somanassapaṭilābha’’nti?
368. “Do you recall, O Lord of Devas, having previously experienced such an attainment of gladness and joy?”
368. "Này Thiên chủ, ngài có nhớ trước đây đã từng đạt được cảm giác hoan hỷ như vậy không?"
‘‘Abhijānāmahaṃ, bhante, ito pubbe evarūpaṃ vedapaṭilābhaṃ somanassapaṭilābha’’nti.
“I do recall, Venerable Sir, having previously experienced such an attainment of gladness and joy.”
"Bạch Thế Tôn, con nhớ trước đây đã từng đạt được cảm giác hoan hỷ như vậy."
‘‘Yathā kathaṃ pana tvaṃ, devānaminda, abhijānāsi ito pubbe evarūpaṃ vedapaṭilābhaṃ somanassapaṭilābha’’nti?
“How, then, O Lord of Devas, do you recall having previously experienced such an attainment of gladness and joy?”
"Nhưng này Thiên chủ, ngài nhớ đã đạt được cảm giác hoan hỷ như vậy trước đây như thế nào?"
‘‘Bhūtapubbaṃ, bhante, devāsurasaṅgāmo samupabyūḷho* ahosi.
“Formerly, Venerable Sir, a battle between devas and asuras was arrayed.
"Bạch Thế Tôn, thuở trước đã từng có một trận chiến giữa chư Thiên và A-tu-la.
Tasmiṃ kho pana, bhante, saṅgāme devā jiniṃsu, asurā parājayiṃsu* .
And in that battle, Venerable Sir, the devas were victorious, and the asuras were defeated.
Bạch Thế Tôn, trong trận chiến đó, chư Thiên đã thắng, A-tu-la đã thua.
Tassa mayhaṃ, bhante, taṃ saṅgāmaṃ abhivijinitvā vijitasaṅgāmassa etadahosi – ‘yā ceva dāni dibbā ojā yā ca asurā ojā, ubhayametaṃ* devā paribhuñjissantī’ti.
After winning that battle, Venerable Sir, and being victorious in the battle, it occurred to me: ‘Now, whatever divine sustenance there is, and whatever asura sustenance there is, the devas will partake of both of these.’
Bạch Thế Tôn, sau khi thắng trận chiến đó, con, người đã chiến thắng trận chiến, đã nghĩ rằng: ‘Giờ đây, cả năng lực của chư Thiên và năng lực của A-tu-la, cả hai sẽ được chư Thiên thọ hưởng.’
So kho pana me, bhante, vedapaṭilābho somanassapaṭilābho sadaṇḍāvacaro sasatthāvacaro na nibbidāya na virāgāya na nirodhāya na upasamāya na abhiññāya na sambodhāya na nibbānāya saṃvattati.
That attainment of gladness and joy of mine, Venerable Sir, was one that involved violence and weapons; it did not lead to disenchantment, dispassion, cessation, tranquility, higher knowledge, full enlightenment, or Nibbāna.
Bạch Thế Tôn, cảm giác hoan hỷ mà con đạt được đó vẫn còn trong vòng gậy gộc, trong vòng binh khí, không dẫn đến sự nhàm chán, không dẫn đến sự ly tham, không dẫn đến sự đoạn diệt, không dẫn đến sự an tịnh, không dẫn đến thắng trí, không dẫn đến giác ngộ, không dẫn đến Niết-bàn.
Yo kho pana me ayaṃ, bhante, bhagavato dhammaṃ sutvā vedapaṭilābho somanassapaṭilābho, so adaṇḍāvacaro asatthāvacaro ekantanibbidāya virāgāya nirodhāya upasamāya abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṃvattatī’’ti.
But this attainment of gladness and joy of mine, Venerable Sir, after hearing the Dhamma from the Blessed One, is one that involves no violence and no weapons; it leads exclusively to disenchantment, dispassion, cessation, tranquility, higher knowledge, full enlightenment, and Nibbāna.”
Còn cảm giác hoan hỷ mà con đạt được sau khi nghe Pháp của Thế Tôn này, bạch Thế Tôn, thì không còn trong vòng gậy gộc, không còn trong vòng binh khí, hoàn toàn dẫn đến sự nhàm chán, ly tham, đoạn diệt, an tịnh, thắng trí, giác ngộ, Niết-bàn."
371. Atha kho sakko devānamindo pañcasikhaṃ gandhabbaputtaṃ āmantesi – ‘‘bahūpakāro kho mesi tvaṃ, tāta pañcasikha, yaṃ tvaṃ bhagavantaṃ paṭhamaṃ pasādesi.
371. Then Sakka, the lord of devas, addressed Pañcasikha the gandhabba: “You have been of great service to me, dear Pañcasikha, in that you first brought the Blessed One to my attention.
371. Sau đó, Thiên chủ Sakka gọi con trai của Gandhabba là Pañcasikha và nói: "Này con Pañcasikha, con đã giúp ích rất nhiều cho ta, vì con đã làm cho Thế Tôn hoan hỷ trước tiên.
Tayā, tāta, paṭhamaṃ pasāditaṃ pacchā mayaṃ taṃ bhagavantaṃ dassanāya upasaṅkamimhā arahantaṃ sammāsambuddhaṃ.
Because you first brought him to attention, dear, we subsequently approached the Blessed One, the Arahant, the Fully Enlightened One, to see him.
Này con, nhờ con đã làm cho Ngài hoan hỷ trước tiên, sau đó chúng ta mới đến yết kiến Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác đó.
Pettike vā ṭhāne ṭhapayissāmi, gandhabbarājā bhavissasi, bhaddañca te sūriyavacchasaṃ dammi, sā hi te abhipatthitā’’ti.
I shall install you in your ancestral position, you shall be a gandhabba king, and I shall give you the lovely Sūriyavacchasā, for she is desired by you.”
Ta sẽ đặt con vào vị trí của cha con, con sẽ là vua Gandhabba, và ta sẽ ban cho con Sūriyavacchasā xinh đẹp, vì đó là điều con mong muốn."
Imasmiñca pana veyyākaraṇasmiṃ bhaññamāne sakkassa devānamindassa virajaṃ vītamalaṃ dhammacakkhuṃ udapādi – ‘‘yaṃ kiñci samudayadhammaṃ, sabbaṃ taṃ nirodhadhamma’’nti.
And as this exposition was being delivered, for Sakka, the lord of devas, there arose the stainless, immaculate vision of the Dhamma: “Whatever is of the nature to arise, all that is of the nature to cease.”
Và trong khi lời giải thích này đang được thuyết giảng, Pháp nhãn vô cấu, ly trần đã khởi lên nơi Thiên chủ Sakka: "Tất cả những gì có tính chất khởi lên, tất cả đều có tính chất đoạn diệt."
Aññesañca asītiyā devatāsahassānaṃ, iti ye sakkena devānamindena ajjhiṭṭhapañhā puṭṭhā, te bhagavatā byākatā.
And for eighty thousand other devas*. Thus, the questions posed by Sakka, the lord of devas, were answered by the Blessed One.
Và nơi tám mươi ngàn chư Thiên khác nữa, những câu hỏi mà Thiên chủ Sakka đã thỉnh cầu đã được Đức Thế Tôn giải đáp.
Tasmā imassa veyyākaraṇassa sakkapañhātveva adhivacananti.
Therefore, this exposition is designated as the Sakka’s Questions.
Do đó, lời giải thích này được gọi là Sakkapañha (Câu hỏi của Sakka).