Bhagavati parinibbutamhi kosalarañño kira janapade tuṇḍagāmonāma ahosi.
It is said that when the Blessed One had attained final Nibbāna, there was a village named Tuṇḍagāma in the kingdom of Kosala.
Tương truyền, sau khi Đức Thế Tôn nhập diệt, tại xứ Kosala có một ngôi làng tên là Tuṇḍagāma.
Tattheko buddhadāso nāma manusso ‘‘yāvajīvaṃ buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi.
In that village, a man named Buddhadāsa, having gone for refuge to the Buddha for as long as he lived,* “I go for refuge to the Buddha as long as I live.
Tại đó, có một người tên là Buddhadāsa sống với tâm niệm: "Con xin trọn đời quy y Phật.
Buddho me saraṇaṃ tāṇaṃ leṇaṃ parāyaṇanti’’ evaṃ jīvitapariyantaṃ buddhaṃ saraṇaṃ gato paṭivasati, tasmiṃ samaye eko janapadavāsiko tattha tattha āhiṇḍanto taṃ tuṇḍagāmaṃ patvā tasseva ghare nivāsaṃ kappesi, tassa pana jānapadikassa sarīre eko yakkho āvisitvā pīḷeti, tadā tassa gāmassa pavisanakāle yakkho buddhadāso pāsakassa guṇatejena tassa gehaṃ pavisituṃ asakkonto taṃ muñcitvā bahigāme sattāhaṃ aṭṭhāsi tassāgamanaṃ olokento.
The Buddha is my refuge, protector, shelter, and ultimate resort,” lived there, having gone for refuge to the Buddha until the end of his life. At that time, a villager, wandering here and there, arrived at Tuṇḍagāma and stayed in that very house. A yakkha, having entered the body of that villager, afflicted him. Then, at the time of entering that village, the yakkha, unable to enter that house due to the power of the virtue of the devotee Buddhadāsa, released him and stayed outside the village for seven days, watching for his departure.
Đức Phật là nơi nương tựa, là nơi che chở, là nơi ẩn náu, là nơi cứu cánh của con." Ông đã quy y Phật cho đến trọn đời. Vào thời ấy, một người dân quê đi lang thang đây đó, đến làng Tuṇḍagāma và đã trú ngụ tại nhà của ông. Trong thân thể của người dân quê ấy có một con dạ-xoa nhập vào và làm khổ. Khi ông ta vào làng, do oai lực đức hạnh của người Phật tử Buddhadāsa, con dạ-xoa không thể vào nhà của ông, nên nó đã rời khỏi người ấy và ở lại ngoài làng suốt bảy ngày để chờ ông ta trở ra.
Tato so jānapadiko sattadivasaṃ tattha vasitvā sattame divase sakaraṭṭhaṃ gantukāmo gāmā nikkhami.
Then that villager, having stayed there for seven days, departed from the village on the seventh day, intending to go to his own country.
Sau đó, người dân quê ấy ở lại đó bảy ngày, đến ngày thứ bảy, vì muốn trở về xứ sở của mình, ông đã rời khỏi làng.
Atha taṃ tathā nikkhantaṃ disvā yakkho aggahesi, atha so taṃ ettakaṃ kālaṃ kuhiṃgatosīti pucchi.
When the yakkha saw him thus departing, he seized him. Then* asked him, “Where have you been all this time?”
Khi thấy ông ta ra đi như vậy, con dạ-xoa liền bắt lấy. Bấy giờ, ông ta hỏi nó: "Suốt thời gian qua ngươi đã đi đâu?"
Yakkho bho tavatthāya ettha vasantassa me sattāhaṃ atikkantanti.
The yakkha said, “Sir, seven days have passed for me while staying here for your sake.”
Dạ-xoa nói: "Này ông, ta đã ở đây suốt bảy ngày qua là vì ngươi."
Tato so ko te mayā attho, kiṃ te dammīti, atha yakkhena bho ahaṃ khudāya pīḷito bhattena me atthoti vutto so evaṃ sati kasmā maṃ antogehe vasantaṃ na gaṇhīti āha.
Then*, “What do you want from me? What shall I give you?” When the yakkha said, “Sir, I am afflicted by hunger; I want food,”* said, “If that is so, why didn't you seize me when I was staying inside the house?”
Sau đó, ông ta hỏi: "Ngươi cần gì ở ta, ta sẽ cho ngươi cái gì?" Khi con dạ-xoa nói: "Này ông, ta đang bị đói hành hạ, ta cần thức ăn," ông ta liền hỏi: "Nếu vậy, tại sao ngươi không bắt ta khi ta đang ở trong nhà?"
Yakkhena bho tasmiṃ ghare buddhaṃ saraṇaṃ gato eko upasako atthi, tassa sīlatejena gehaṃ pavisitumasakkonto aṭṭhāsinti vutto jānapadiko saraṇaṃ nāma kinti ajānanto kinti vatvā so saraṇaṃ aggahesīti yakkhaṃ pucchi.
The yakkha said, “Sir, in that house there is a lay follower who has gone for refuge to the Buddha. I was unable to enter the house due to the power of his virtue, so I stayed outside.” The villager, not knowing what refuge was, asked the yakkha, “What did he say to take refuge?”
Khi con dạ-xoa nói: "Này ông, trong ngôi nhà đó có một vị cận sự nam đã quy y Phật, do oai lực giới hạnh của ông ấy mà ta không thể vào nhà được, nên ta đã phải ở lại bên ngoài," người dân quê không biết quy y là gì, bèn hỏi dạ-xoa: "Ông ấy đã quy y như thế nào?"
Yakkho ‘‘buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmī’’ti vatvā saraṇaṃ aggahesīti āha.
The yakkha said, “He took refuge by saying, ‘I go for refuge to the Buddha.’”
Dạ-xoa đáp: "Ông ấy đã quy y bằng cách nói 'Con xin quy y Phật'."
Taṃ sutvā jānapadiko idāni imaṃ vañcessāmīti cintetvā tenahi yakkha ahampi buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmīti āha.
Hearing that, the villager thought, “Now I will deceive this one,” and said, “Then, yakkha, I too go for refuge to the Buddha.”
Nghe vậy, người dân quê nghĩ: "Bây giờ ta sẽ lừa gạt nó," rồi nói: "Này dạ-xoa, vậy thì ta cũng xin quy y Phật."
Evaṃ vuttamatteyeva yakkho mahāsaddaṃ karonto bha ye na bhamanto palāyi, evaṃ sammāsambuddhassa saraṇaṃ idhaloke bhayo paddava nivāraṇatthaṃ hoti, paraloke saggamokkhāvahaṃ.
As soon as this was said, the yakkha, making a loud noise, fled in bewilderment. Thus, taking refuge in the Perfectly Self-Enlightened One serves to avert fear and danger in this world and leads to heaven and liberation in the next.
Ngay khi lời ấy vừa được thốt ra, con dạ-xoa la lên một tiếng lớn, hoảng sợ, run rẩy và bỏ chạy. Như vậy, việc quy y Đức Chánh Đẳng Giác ở đời này có tác dụng ngăn ngừa sợ hãi và tai họa, còn ở đời sau thì mang lại cõi trời và giải thoát.
Tathāhi.
As it is said:
Như có lời rằng:
Bhagavati dharamāne rājagahanagare kira eko brahmabhattiko micchādiṭṭhiko paṭivasati, tattheva sammādiṭṭhikopi.
It is said that while the Blessed One was living, there resided in Rājagaha a man devoted to Brahmā and holding wrong views, and also a man holding right views.
Tương truyền, vào thời Đức Thế Tôn còn tại thế, tại thành Rājagaha có một người tà kiến, sùng kính Phạm Thiên sinh sống, và tại đó cũng có một người chánh kiến.
Tesaṃ ubhinnampi dve puttā ahesuṃ.
Both of them had two sons.
Cả hai người họ đều có hai người con trai.
Te ekato kīḷantā vaḍḍhanti.
They grew up playing together.
Chúng cùng nhau chơi đùa và lớn lên.
Athāparabhāge guḷakīḷaṃkīḷantānaṃ sammādiṭṭhikassa putto ‘‘namo buddhayā’’ti vatvā guḷhaṃ khipanto divase divase jināti.
Later, while they were playing a game of marbles, the son of the man with right views, saying “Namo Buddhāya” (Homage to the Buddha) as he threw the marble, won day after day.
Về sau, khi chơi trò bắn bi, con trai của người chánh kiến nói "Namo Buddhāya" rồi ném bi và ngày nào cũng thắng.
Micchādiṭṭhikassa putto ‘‘namo brahmuno’’ti vatvā khipanto parājeti, tato micchādiṭṭhikassa putto niccaṃ jinantaṃ sammādiṭṭhikaṃ kumāraṃ disvā samma tvaṃ niccameva jināsi, kiṃ vatvā guḷaṃ khipasīti pucchi.
The son of the man with wrong views, saying “Namo Brahmuno” (Homage to Brahmā) as he threw, would lose. Then the son of the man with wrong views, seeing the always victorious right-viewed boy, asked, “Friend, you always win. What do you say when you throw the marble?”
Con trai của người tà kiến nói "Namo Brahmuṇo" rồi ném bi và bị thua. Do đó, con trai của người tà kiến thấy cậu bé chánh kiến luôn thắng, bèn hỏi: "Này bạn, bạn luôn luôn thắng, bạn nói gì rồi ném bi vậy?"
Sohaṃ samma ‘‘namo buddhāyā’’ti vatvā khipāmīti āha.
He replied, “Friend, I throw it saying, ‘Namo Buddhāya.’”
Cậu bé kia đáp: "Này bạn, tôi nói 'Namo Buddhāya' rồi ném."
Sopi tato paṭṭhāya ‘‘namo buddhāyā’’ti vatvā khipati, atha te yebhuyyena dūte samasamāva honti.
From then on, he too threw the marble saying, “Namo Buddhāya.” After that, they were mostly equal in winning.
Cậu bé này cũng kể từ đó nói "Namo Buddhāya" rồi ném. Bấy giờ, phần lớn các ván cược của chúng đều hòa nhau.
Aparabhāge micchādiṭṭhikassa putto pitarā saddhiṃ dārūnamatthāya vanaṃ gantvā sakaṭena dāruṃ gahetvā āgacchanto nagaradvārasamīpe sakaṭaṃ vissajjetvā tiṇe khādanatthāya goṇe vissajjesi, goṇā tiṇaṃ khādanto aññehi gorūpehi saddhiṃ antonagaraṃ pavisiṃsu.
Later, the son of the man with wrong views went to the forest with his father to get firewood. While returning with a cart full of firewood, he unhitched the cart near the city gate and released the oxen to graze on grass. The oxen, eating grass, entered the city with other cattle.
Về sau, con trai của người tà kiến cùng cha vào rừng lấy củi. Sau khi chất củi lên xe và trở về, gần cổng thành, cậu tháo xe và thả bò ra để chúng ăn cỏ. Những con bò ăn cỏ rồi đi theo những con bò khác vào trong thành.
Athassa pitā goṇe pariyesanto sakaṭaṃ olokehīti puttaṃ nivattetvā nagaraṃ paviṭṭho ahosi, atha sāyaṇhe jāte manussā nagaradvāraṃ pidahiṃsu, tato kumāro bahinagare dārusakaṭassa heṭṭhā sayanto niddūpagato ahosi.
Then his father, searching for the oxen, told his son to watch the cart and entered the city. When evening came, people closed the city gates. Then the boy, sleeping outside the city under the firewood cart, fell asleep.
Bấy giờ, cha cậu đi tìm bò, dặn con trai trông chừng xe rồi đi vào thành. Khi trời về chiều, người ta đóng cổng thành. Cậu bé nằm ngủ dưới gầm xe củi ở ngoài thành.
Atha tassā rattiyā sammādiṭṭhiko ca micchādiṭṭhiko cāti dve yakkhā gocaraṃ pariyesamānā sakaṭassa heṭṭhā nipannaṃ kumāraṃ addasaṃsu, tesu micchādiṭṭhiko imaṃ khādāmīti āha.
Then, that night, two yakkhas, one with right views and one with wrong views, searching for food, saw the boy lying under the cart. Of them, the one with wrong views said, “I will eat this one.”
Đêm đó, hai con dạ-xoa, một chánh kiến và một tà kiến, đi tìm mồi và thấy cậu bé đang nằm dưới gầm xe. Trong số đó, con dạ-xoa tà kiến nói: "Ta sẽ ăn thịt nó."
Athāparo mā eva makāsi, ‘‘namo buddhāyā’’ti vācako esoti, khādāmevetanti vatvā itarena yāvatatiyaṃ vāriyamānopi gantvā tassa pāde gahetvā ākaḍḍhi.
The other* said, “Don't do that. This one is a reciter of ‘Namo Buddhāya.’” But* insisted, “I will surely eat him,” and though stopped by the other for a third time, he went and grabbed the boy's foot and pulled him.
Con kia nói: "Đừng làm vậy, nó là người niệm 'Namo Buddhāya'." Con tà kiến nói: "Ta cứ ăn thịt nó," và mặc dù bị con kia cản lại đến lần thứ ba, nó vẫn đi đến, nắm lấy chân cậu bé và kéo.
Tasmiṃ khaṇe dārako pubbaparicayena ‘‘namo buddhāyā’’ti āha taṃ sutvā yakkho bhayappatto lomahaṭṭho hatthaṃ vissajjetvā paṭikkamma aṭṭhāsi.
At that moment, the boy, out of previous habit, said “Namo Buddhāya.” Hearing that, the yakkha, terrified and with hair standing on end, released his hand and stepped back and stood still.
Ngay lúc đó, cậu bé do thói quen cũ mà nói: "Namo Buddhāya." Nghe vậy, con dạ-xoa sợ hãi, lông tóc dựng đứng, buông tay ra, lùi lại và đứng yên.
Aho acchariyaṃ buddhānubhāvaṃ abbhutaṃ, evaṃ attaṃ anīyyātetvā paricayena ‘‘namo buddhāyā’’ti vuttassapi bhayaṃ chambhitattaṃ upaddavaṃ vā na hoti.
Oh, how amazing and wonderful is the power of the Buddha! Even when "Namo Buddhāya" is said out of habit without dedicating oneself, there is no fear, trembling, or danger.
Ôi, thật kỳ diệu, oai lực của Đức Phật thật phi thường! Ngay cả người không tự mình dâng hiến, chỉ do thói quen mà nói "Namo Buddhāya" cũng không gặp phải sợ hãi, kinh hoàng hay tai họa.
Pageva attaṃ nīyyātetvā yāvajīvaṃ buddhaṃ saraṇaṃ gatassāti.
How much more so for one who has dedicated themselves and gone for refuge to the Buddha for life!
Huống chi là người đã tự mình dâng hiến và quy y Phật cho đến trọn đời.
Vuttañhi.
And it has been said:
Như có lời rằng:
Atha sammādiṭṭhikayakkho micchādiṭṭhikassa yakkhassa evamāha, ayuttaṃ bho tayā kataṃ.
Then the yakṣa with right view said to the yakṣa with wrong view, "Friend, what you have done is inappropriate.
Khi đó, vị Dạ Xoa chánh kiến nói với vị Dạ Xoa tà kiến rằng: “Này bạn, bạn đã làm điều không phải. Bạn đã xúc phạm đến đức Phật, bạn phải chịu hình phạt.” Khi vị Dạ Xoa tà kiến hỏi: “Này bạn, tôi phải làm gì?”, vị Dạ Xoa chánh kiến nói: “Hãy cho người đói ăn.”
Buddhaguṇe pahāro dinno, daṇḍakammaṃ tayā kātabbaṃti, tena kiṃmayā samma kātabbanti vutte bubhukkhitassa āhāraṃ dehīti āha.
You have struck at the Buddha's virtues. You must perform an act of punishment." When the other asked, "What should I do, friend?", he said, "Give food to the hungry."
Sau đó, vị Dạ Xoa tà kiến nói “Lành thay” và bảo: “Trong khi tôi đi, bạn hãy ở lại đây.” Rồi vị Dạ Xoa tà kiến mang thức ăn ngon được nuôi dưỡng trong cái tô vàng của vua Bimbisāra, cho đứa bé ăn với hình dạng của cha nó, rồi viết tất cả những lời Phật mà đứa bé đã nói và những nỗ lực mà mình đã làm lên cái tô, và ước nguyện rằng: “Điều này chỉ nên được nhà vua biết,” rồi họ rời đi. Sau khi đêm đã tàn, vào giờ ăn của nhà vua, các quan lại không thấy cái tô ở đó, họ tìm kiếm khắp thành phố và thấy đứa bé cùng cái tô trong xe, họ liền mang đứa bé và cái tô đến trình vua.
Tato so sādhūti vatvā yāvāhaṃ āgacchāmi, tvaṃ tāvettha vacchāhīti vatvā bimbisārarañño kañcanataṭṭake vaḍḍhitaṃ rasabhojanaṃ āharitvā kumārassa pituvaṇṇena dārakaṃ bhojetvā puna kumārena vuttabuddhavacanañca attanā katavāyāmaṃ cāti sabbaṃ taṭṭake likhitvā idaṃ raññoyeva paññāyatūti adhiṭṭhāya agamaṃsu, atha pabhātāya rattiyā rañño bhojanakāle rājapurisā tattha taṭṭakaṃ adisvā nagaraṃ upaparikkhantā sakaṭe dārakañca taṭṭakañca disvā taṭṭakena saddhiṃ taṃ gahetvā rañño dassesuṃ.
Thereupon, the yakṣa, saying "So be it," and telling him to stay there until he returned, brought delicious food that had been prepared in a golden dish for King Bimbisāra, and fed the child, appearing in the form of the child's father. Then, having inscribed on the dish all the words of the Buddha spoken by the child and his own efforts, and having resolved, "May this be known to the King," they departed. Then, when night turned to day, at the time of the King's meal, the royal attendants, not seeing the dish there, searched the city and, finding the child and the dish in a cart, took them both to the King.
Nhà vua thấy các chữ trên cái tô, đọc chúng và hài lòng với đức tính của đứa bé, liền ban cho đứa bé địa vị trưởng giả với vinh dự lớn lao.
Rājā taṭṭake akkharādīni disvā vācetvā tassa guṇe pasanno mahantena yasena saddhiṃ seṭṭhiṭṭhānamadāsi.
The King, seeing and reading the inscriptions on the dish, was pleased with its virtues and bestowed upon him the position of a rich merchant, along with great honor.
.
Jambudīpe mahābodhito kira dakkhiṇapasse etaṃ paccantanagaraṃ ahosi.
It is said that this border town was located to the south of the Mahabodhi tree in Jambudīpa.
Nghe nói, ở phía nam của cây Đại Bồ Đề tại Jambudīpa có một thành phố biên giới này.
Tattha saddhāsampanno ratanattayamāmako eko upāsako paṭivasati.
There lived a devout lay follower who was devoted to the Triple Gem.
Ở đó, có một cư sĩ có đức tin, yêu mến Tam Bảo, đang cư trú.
Tadā eko khīṇāsavo bhagavatā paribhuttaṃ pādapīṭhaṃ thavikāya pakkhipitvā gatagataṭṭhāne pūjento anukkamena taṃ nagaraṃ sampāpuṇitvā sunivattho supāruto pattaṃ gahetvā antaravīthiṃ paṭipajji yugamattadaso pabbajjālīlāya janaṃ paritosento.
At that time, an arahant, having placed the footstool used by the Bhagavā in a pouch, and venerating it wherever he went, gradually arrived at that town. Dressed well and cloaked, carrying his alms-bowl, he entered the street, delighting the people with the dignity of his recluse life, gazing a yoke's length ahead.
Khi đó, một vị A-la-hán, sau khi bỏ cái bệ chân mà Đức Thế Tôn đã dùng vào túi, đi đến đâu cũng cúng dường, tuần tự đến thành phố đó, mặc y chỉnh tề, đắp y cẩn thận, cầm bát, đi vào giữa các con đường, làm cho mọi người hoan hỷ với phong thái xuất gia, chỉ nhìn xa khoảng một ách.
Atha so upāsako tathā gacchantaṃ theraṃ disvā pasannamānaso upagantvā pañcapatiṭṭhitena vanditvā pattaṃ gahetvā bhojetvā nibaddhaṃ mama gehaṃ āgamanamicchāmi, mamānukampāya ettheva vasatha sāmīti yācitvā nagarāsanne ramaṇīye vanasaṇḍe nadīkūle paṇṇasālaṃ katvā therassa taṃ nīyyātetvā catupaccayehi paṭijagganto mānento pūjento vasati.
Then, seeing the Elder proceeding thus, the lay follower, with a pleased mind, approached him, saluted him with the five-point prostration, took his alms-bowl, fed him, and requested, "I wish for your constant presence at my home, venerable sir. Please stay here out of compassion for me." Having said this, he built a leaf-hut by the riverbank in a beautiful forest grove near the town, dedicated it to the Elder, and lived there attending to him with the four requisites, honoring and venerating him.
Rồi vị cư sĩ đó thấy vị Trưởng lão đang đi như vậy, tâm hoan hỷ, đến gần, đảnh lễ bằng năm chi chạm đất, cầm bát, cúng dường thức ăn, và thỉnh cầu: “Bạch Ngài, con mong Ngài thường xuyên đến nhà con, xin Ngài vì lòng từ bi mà ở lại đây.” Sau đó, vị cư sĩ đó dựng một túp lều lá bên bờ sông, trong một khu rừng đẹp gần thành phố, dâng cúng cho vị Trưởng lão, và chăm sóc, tôn kính, cúng dường Ngài bằng bốn vật dụng.
Theropi tattha phāsukaṭṭhāne bhagavatā paribhuttapādapīṭhadhātuṃ nidhāya vālukāhi thūpaṃ katvā niccaṃ gandhadhūpadīpapupphapūjādīhi pūjayamāno vāsaṃ kappeti.
The Elder also, in that suitable place, enshrined the relic of the footstool used by the Bhagavā, made a sand-stupa, and resided there, constantly performing veneration with perfumes, incense, lamps, and flowers.
Vị Trưởng lão cũng vậy, ở nơi thuận tiện đó, đã an trí xá lợi bệ chân mà Đức Thế Tôn đã dùng, đắp một tháp bằng cát, và thường xuyên cúng dường bằng hương, nhang, đèn, hoa, v.v., và cư trú ở đó.
Tasmiṃ samaye tasso pāsakassa anantaragehavāsiko eko issarabhattiko attano devataṃ nibaddhaṃ namassati.
At that time, a devotee of Isvara living in the house next to this lay follower's house, constantly paid homage to his deity.
Vào thời điểm đó, một người hàng xóm của vị cư sĩ đó, một tín đồ của thần Isvara (Thượng Đế), thường xuyên đảnh lễ vị thần của mình.
Taṃ disvāssa upāsako buddhaguṇe vatvā akhette samma mā viriyaṃ karohi.
Seeing this, the lay follower, expounding the Buddha's virtues, said, "Friend, do not exert yourself in an unfruitful field.
Thấy vậy, vị cư sĩ nói với người đó về các đức tính của Đức Phật: “Này bạn, đừng cố gắng ở nơi không phải là ruộng phước. Hãy từ bỏ tà kiến này.”
Pajahetaṃ diṭṭhiṃti āha.
Abandon this wrong view."
.
Tato so kerāṭiko issarabhattiko ko te satthu guṇānubhāvo, amhākaṃ issarassa guṇova mahantoti vatvā tassa aguṇaṃ guṇanti kathento āha.
Then that deluded devotee of Isvara, saying, "What is the power of your Teacher's virtues? Only the virtues of our Isvara are great," spoke, describing his faults as virtues.
Khi đó, người tín đồ thần Isvara ngu si đó nói: “Đức tính và uy lực của vị Đạo Sư của bạn là gì? Đức tính của thần Isvara của chúng tôi mới là vĩ đại,” và nói những điều không phải là đức tính thành đức tính:
Evaṃ vadantā pana te ubhopi amhākaṃ devo uttamo amhākaṃ devo uttamoti kalahaṃ vaḍḍhetvā rañño santikamagamaṃsu, rājā tesaṃ kathaṃ sutvā tenahi tumhākaṃ devatānaṃ mahantabhāvaṃ iddhipāṭihāriyena jānissāma.
Speaking thus, both of them, intensifying their dispute, "Our god is superior, our god is superior," went to the King. The King, having heard their talk, said, "Then we shall know the greatness of your deities by a psychic feat.
Khi cả hai người nói như vậy, họ tranh cãi rằng: “Vị thần của chúng tôi là tối thượng, vị thần của chúng tôi là tối thượng,” và đi đến chỗ nhà vua. Nhà vua nghe câu chuyện của họ và nói: “Vậy thì, chúng ta sẽ biết sự vĩ đại của các vị thần của các bạn qua thần thông. Hãy cho chúng ta thấy thần thông của họ.” Rồi nhà vua cho đánh trống khắp thành phố.
Dassetha tehi no iddhiṃti nagare bheriṃ carāpesi.
Show us your psychic power." He then had a drum beaten throughout the city.
“Nghe nói, sau bảy ngày nữa, sẽ có những phép lạ của hai vị Đạo Sư này. Tất cả hãy tập trung lại.” Nghe vậy, nhiều người từ các phương khác nhau đã tụ tập. Khi đó, những người tà kiến nói: “Hôm nay chúng ta sẽ thấy uy lực của thần của chúng ta,” và tổ chức một buổi lễ cúng dường lớn nhưng không thấy điều gì đặc biệt. Những người chánh kiến cũng nói: “Hôm nay chúng ta sẽ thấy uy lực của Đức Thế Tôn của chúng ta,” và đi đến tháp cát, cúng dường bằng hương hoa, v.v., đi nhiễu quanh và chắp tay đứng.
Ito kira sattāhaccayena imesaṃ dvinnaṃ satthārānaṃ pāṭihāriyāni bhavissanti.
"Indeed, in seven days from now, psychic feats of these two teachers will occur.
Khi đó, nhà vua cũng đứng một bên với quân đội và tùy tùng.
Sabbe sannipatantūti taṃ sutvā nānādisāsu bahū manussā samāgamiṃsu, atha micchādiṭṭhikā ajja amhākaṃ devassa ānubhāvaṃ passāmāti mahantaṃ pūjaṃ karonto tattha sāraṃ nāddasaṃsu, sammādiṭṭhikāpi ajja amhākaṃ bhagavato ānubhāvaṃ passissāmāti vāḷukāthūpaṃ gantvā gandhamālādīhi pūjetvā padakkhiṇaṃ katvā añjalimpaggayha aṭṭhaṃsu.
Everyone should assemble." Hearing this, many people from various directions gathered. Then, the wrong-doers, saying, "Today we shall see the power of our god," performed a great offering but found no essence in it. The right-viewed ones also, saying, "Today we shall see the power of our Bhagavā," went to the sand-stupa, worshipped it with perfumes, garlands, etc., circumambulated it, and stood with clasped hands.
Những người theo các giáo phái khác nhau cũng dựng ghế chồng ghế và đứng, nói: “Hôm nay chúng ta sẽ thấy phép lạ của họ.”
Atha rājāpi balavāhanaparivuto ekamante aṭṭhāsi.
Then the King, surrounded by his army and vehicles, stood to one side.
Trong cuộc tụ họp đó, những người chánh kiến hướng về tháp cát, chắp tay và nói lời chân thật rằng: “Bạch Ngài, Đức Thế Tôn của chúng con đã hoàn tất mọi Phật sự và đã nhập Niết Bàn vô dư y. Các vị Đại Thanh Văn như Sāriputta, Mahāmoggallāna, v.v., cũng đã nhập Niết Bàn. Chúng con không có nơi nương tựa nào khác ở đây.”
Nānāsamayavādinopi ajja tesaṃ pāṭihāriyaṃ passissāmāti mañcātimañcaṃ katvā aṭṭhaṃsu.
Adherents of various doctrines also, saying, "Today we shall see their psychic feat," erected scaffolds upon scaffolds and stood there.
.
Tesaṃ samāgame sammādiṭṭhikā vāḷukāthūpa mabhimukhaṃ katvā añjalimpaggayha sāmi amhākaṃ bhagavā sabbabuddhakiccāni niṭṭhāpetvā anupādisesāya nibbāṇadhātuyā parinibbāyi.
At their gathering, the right-viewed ones, facing the sand-stupa and holding their hands clasped, said, "Venerable Sir, our Bhagavā, having completed all the Buddha's duties, attained final Nibbāna with no remainder of clinging.
.
Sāriputtamahāmoggallānādayo asītimahāsāvakāpi parinibbāyiṃsu, natthettha amhākaṃ aññaṃ paṭisaraṇanti vatvā saccakiriyaṃ karontā āhaṃsu.
Eighty great disciples such as Sāriputta and Mahāmoggallāna also attained final Nibbāna. We have no other refuge here," and making an act of truth, they said:
.
So kira purimabuddhesu* katādhikāro tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayaṃ puññaṃ upacinanto sumedhassa bhagavato kāle vijjādharo hutvā himavati paṭivasati.
It is said that he, having made aspirations under past Buddhas, accumulated merit in various existences conducive to liberation, and in the time of Bhagavā Sumedha, he was a Vidyādhara residing in the Himalayas.
Nghe nói, vào thời chư Phật quá khứ, vị ấy đã tạo các công đức, tích lũy phước báu là nhân duyên thoát ly trong các kiếp sống khác nhau, và vào thời Đức Phật Sumedha, vị ấy là một vị Vidyādhara (người có thần thông) sống ở dãy Hy Mã Lạp Sơn.
Tadā sumedho nāma sammāsambuddho viveka manubrūhanto himavantaṃ gantvā ramaṇīye padese pallaṅkaṃ ābhujitvā nisīdi.
At that time, the Perfectly Self-Enlightened Buddha named Sumedha, cultivating solitude, went to the Himalayas and sat cross-legged in a delightful place.
Khi ấy, Đức Chánh Đẳng Giác Sumedha, đang tu tập viễn ly, đã đến Hy Mã Lạp Sơn và ngồi kiết già tại một nơi đẹp đẽ.
Tadā vijjādharo ākāsena gacchanto chabbaṇṇaraṃsīhi virājamānaṃ bhagavantaṃ disvā tīhi kaṇikārapupphehi pūjesi, pupphāni buddhānubhāvena satthu upari chattākārena aṭṭhaṃsu, so tena bhīyyoso mattāya pasannacitto hutvā aparabhāge kālaṃkatvā tāvatiṃsabhavane nibbattitvā uḷāraṃ dibbasampattimanubhavanto yāvatāyukaṃ tattha ṭhatvā tato cuto devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde rājagahanagare brāhmaṇamahāsālassa putto hutvā nibbatti.
Then, the Vidyādhara, traveling through the sky, saw Bhagavā resplendent with six-colored rays and offered three karṇikāra flowers; by the Buddha's power, the flowers stood above the Teacher like an umbrella. He, being greatly delighted by this, passed away in a later period and was reborn in the Tāvatiṃsa heaven, where he enjoyed abundant divine prosperity for his full lifespan. After falling from there, he wandered through devas and humans, and in this Buddha-era, he was reborn as the son of a great Brahmin family in Rājagaha.
Khi ấy, vị Vidyādhara đang đi trên không trung, thấy Đức Thế Tôn rực rỡ với sáu màu hào quang, đã cúng dường ba bông hoa Karṇikāra; những bông hoa này, nhờ oai lực của Đức Phật, đã đứng trên Đức Đạo Sư như một chiếc lọng; vị ấy, với tâm hoan hỷ hơn nữa, sau đó đã qua đời và tái sinh vào cõi trời Tāvatiṃsa, hưởng thụ sự giàu sang của chư thiên cho đến hết tuổi thọ, rồi từ đó tái sinh luân hồi trong cõi người và cõi trời, và trong lần Đức Phật xuất hiện này, vị ấy đã tái sinh làm con trai của một Bà-la-môn đại gia tại thành Rājagaha.
Uttarotissa nāmaṃ ahosi.
His name was Uttara.
Tên của vị ấy là Uttara.
So uttamarūpadharo viññutaṃ patto brāhmaṇavijjāsu nipphattiṃ patvā jātiyā rūpena vijjāya sīlācārena ca lokassa mahanīyo jāto, tassa taṃ paññāsampattiṃdisvā vassakāro magadhamahāmatto attano dhītaraṃ dātukāmo hutvā attano adhippāyaṃ pavedesi.
Endowed with excellent form, he attained maturity, achieved mastery in Brahminical sciences, and became esteemed by the world due to his birth, appearance, knowledge, virtue, and conduct. Seeing his wisdom, Vassakāra, the great minister of Magadha, desired to give him his daughter and expressed his intention.
Uttara, sở hữu hình dáng ưu việt, khi trưởng thành, đã thành thạo các môn học của Bà-la-môn, và trở thành một người được mọi người tôn kính vì dòng dõi, hình dáng, học vấn và giới hạnh; thấy trí tuệ của vị ấy, đại thần Vassakāra của xứ Magadha muốn gả con gái mình cho vị ấy và đã bày tỏ ý định của mình.
So nissaraṇajjhāsayatāya taṃ paṭikkhipitvā kālenakālaṃ dhammasenāpatiṃ payirupāsanto tassa santike dhammaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā vattasampanno hutvā theraṃ upaṭṭhahati.
But Uttara, inclined towards liberation, rejected it and, approaching the Dhamma Commander from time to time, heard the Dhamma from him, gained faith, went forth, and, perfected in observances, attended to the elder.
Vì có ý nguyện thoát ly, vị ấy đã từ chối, và thường xuyên thân cận với Pháp tướng quân (Đức Sāriputta), nghe Pháp từ ngài, có được đức tin, xuất gia, hoàn thành các giới luật và hầu hạ vị Trưởng lão.
Tena ca samayena therassa aññataro ābādho uppanno hoti, tassa bhesajjatthāya uttarasāmaṇero pātova pattacīvara mādāya vihārato nikkhamma antarāmagge taḷākassa tīre pattaṃ ṭhapetvā udakasamīpaṃ gantvā mukhaṃ dhovati, tadā aññataro ummaggacoro katakammo ārakkhapurisehi anubaddho aggadvāreneva nagarato nikkhamitvā palāyanto attanā gahitaṃ ratanabhaṇḍikaṃ sāmaṇerassa patte pakkhipitvā palāyi.
At that time, a certain illness arose in the elder. For his medicine, Uttara Sāmaṇera, taking his bowl and robe early in the morning, left the monastery, placed his bowl on the bank of a pond along the way, and went near the water to wash his face. Then, a certain thief who had committed a crime, pursued by guards, escaped from the city through the main gate, fleeing, he threw the bundle of jewels he had stolen into the sāmaṇera's bowl and escaped.
Vào thời điểm đó, vị Trưởng lão mắc một căn bệnh, và để tìm thuốc chữa, Sa-di Uttara đã mang bát và y ra khỏi tịnh xá vào buổi sáng, đặt bát ở bờ hồ trên đường đi, và đến gần nước để rửa mặt; khi ấy, một tên cướp đã gây án, bị lính gác truy đuổi, đã chạy ra khỏi thành phố qua cổng chính, và ném túi châu báu mà hắn đã cướp vào bát của Sa-di rồi bỏ chạy.
So sāmaṇeropi pattasamīpaṃ* upagato hoti, coraṃ anubandhantā rājapurisā sāmaṇerassa patte bhaṇḍikaṃ disvā ayaṃ coro, iminā coriyaṃ katanti sāmaṇeraṃ pacchābāhaṃ bandhitvā vassakārassa brāhmaṇassa dassesuṃ.
The sāmaṇera also returned to his bowl. The royal guards, pursuing the thief, saw the bundle in the sāmaṇera's bowl and, declaring, "This is the thief, he committed the theft," bound the sāmaṇera with his arms behind his back and presented him to Vassakāra the Brahmin.
Sa-di cũng đã đến gần bát của mình; các lính triều đình đang truy đuổi tên cướp, thấy túi châu báu trong bát của Sa-di, đã nói: “Đây là tên cướp, hắn đã thực hiện vụ cướp này,” và trói Sa-di ra sau lưng, rồi đưa đến Bà-la-môn Vassakāra.
Vassakāro ca tadā rañño vinicchaye niyutto hutvā chejjabhejjaṃ anusāsati.
Vassakāra, being appointed to the king's judiciary at that time, directed punishments of cutting and breaking.
Vassakāra khi ấy được vua giao nhiệm vụ xét xử, và ra lệnh chặt chém.
So eso pubbe mama vacanaṃ nādiyi.
He, bearing resentment because "this one formerly did not heed my words," and "he went forth among mere ascetics,"
Vị ấy nói: “Kẻ này trước đây đã không nghe lời ta.”
Suddhapāsaṇḍiyesu pabbajīti ca baddhāghātattā taṃ kammaṃ asodhetvāva jīvantamevetaṃ sūle uttāsethāti āṇā pesi, rājapurisā taṃ nimbasūle uttāsesuṃ.
Without investigating the case, commanded, "Impale this one alive on a stake!" The royal guards impaled him on a neem stake.
Và vì có mối hận thù rằng “Hắn đã xuất gia vào hàng ngũ những người tu sĩ trong sạch”, nên không điều tra vụ án, vị ấy đã ra lệnh: “Hãy đóng đinh hắn lên cây cọc nhọn khi hắn còn sống.” Các lính triều đình đã đóng đinh vị ấy lên cây cọc nhọn làm bằng gỗ nim.
Sāmaṇero sūlagge nisinno upajjhāyassa me ko bhesajjaṃ āharissatīti sāriputtattheraṃ sari.
The sāmaṇera, sitting on the tip of the stake, remembered Elder Sāriputta, thinking, "Who will bring medicine for my preceptor?"
Sa-di ngồi trên đầu cọc nhọn và nhớ đến Trưởng lão Sāriputta: “Ai sẽ mang thuốc đến cho vị Upajjhāya của ta?”
Tato thero taṃ pavattiṃ ñatvā sammāsambuddhassa kathesi, bhagavāpi mahāsāvakaparivuto tassa ñāṇaparipākaṃ oloketvā taṃ ṭhānamagamāsi.
Then the elder, knowing that event, informed the Perfectly Self-Enlightened Buddha. Bhagavā also, surrounded by great disciples, observing his ripeness of knowledge, went to that place.
Sau đó, vị Trưởng lão biết được sự việc đó và kể lại cho Đức Chánh Đẳng Giác; Đức Thế Tôn cũng, sau khi xem xét sự trưởng thành trí tuệ của vị ấy, đã đi đến nơi đó cùng với các Đại Thanh Văn.
Tato bhagavato nikkhantabhāvā sakalanagare kolāhalaṃ ahosi, mahājanakāyo sannipati.
Then, because Bhagavā had departed, there was an uproar throughout the city, and a great multitude gathered.
Sau đó, vì Đức Thế Tôn đã ra đi, toàn bộ thành phố trở nên náo động, đại chúng tụ tập.
Atha bhagavā vipphurantahatthatale nakhamaṇimayūkhasambhinnapītābhāsatāya paggharantajātihiṅgulakasuvaṇṇarasadhārāviya jālāvaguṇṭhitamudutalunaṅgulaṃ hatthaṃ uttarassa sīse ṭhapetvā uttara idaṃ te pubbe katapāpakammassa phalaṃ uppannaṃ, tattha tayā paccavekkhaṇabalena adhivāsanā kātabbāti āha.
Then Bhagavā, with a hand whose palm shone with flickering rays of nail-jewels, appearing like streams of flowing red lac and golden sap, covered with a net of soft, tender fingers, placed it on Uttara's head and said, "Uttara, this is the result of a wicked deed you committed in the past. You must endure it with the power of reflection."
Rồi Đức Thế Tôn, với bàn tay mềm mại, non nớt, có các ngón tay được bao phủ bởi các tia sáng vàng óng ánh hòa quyện với ánh sáng ngọc từ móng tay, như những dòng nước vàng và son đỏ chảy ra, đã đặt tay lên đầu Uttara và nói: “Uttara, đây là quả của nghiệp ác mà con đã tạo trong quá khứ, con phải kiên nhẫn chịu đựng bằng sức mạnh của sự quán xét.”
Teneva āha.
Therefore, he said:
Vì thế, Ngài đã nói:
Evamādinā nayena tassa ajjhāsayānurūpena dhammaṃ desesi, uttaro amatābhisekasadisena satthuno hatthasamphassasañjātapasādasomanassatāya uḷāraṃ pītipāmojjaṃ paṭilabhitvā yathāparicitaṃ vipassanāmaggaṃ samārūḷho ñāṇassa paripākaṃ gatattā satthu desanāvilāsena maggapaṭipāṭiyā sabbakilese khepetvā chaḷabhiñño ahosi.
In this manner, he expounded the Dhamma in accordance with Uttara's inclination. Uttara, having received profound joy and happiness through the touch of the Master's hand, which was like an anointing with the Deathless, ascended the path of insight familiar to him. Due to the maturity of his wisdom, and through the splendor of the Master's teaching, he successively eliminated all defilements along the path and became one with the six higher knowledges (chaḷabhiñño).
Theo cách như vậy, phù hợp với ý nguyện của vị ấy, Đức Phật đã thuyết giảng Pháp. Tôn giả Uttarā, sau khi đạt được niềm hoan hỷ và sự thanh tịnh sâu sắc nhờ sự xúc chạm tay của Bậc Đạo Sư, giống như một lễ quán đảnh bất tử, đã đi vào con đường tuệ quán quen thuộc. Do trí tuệ đã chín muồi và nhờ sự khéo léo trong lời giáo huấn của Bậc Đạo Sư, theo thứ tự của đạo lộ, vị ấy đã diệt trừ mọi phiền não và trở thành bậc Lục thông.
Dhammaṃ sutvā tattha samāgatānaṃ devamanussānaṃ caturāsītipāṇasahassānaṃ dhammābhisamayo ahosīti vadanti.
They say that eighty-four thousand beings, deities and humans who had gathered there, attained comprehension of the Dhamma upon hearing it.
Người ta nói rằng, sau khi nghe Pháp, tám mươi bốn ngàn chúng sanh gồm chư thiên và loài người có mặt tại đó đã chứng ngộ Pháp.
Uttaro pana chaḷabhiñño hutvā sūlato uṭṭhahitvā ākāse ṭhatvā pāṭihāriyaṃ dassesi.
But Uttara, having become one with the six higher knowledges, rose from the stake, stood in the sky, and displayed a miracle.
Còn Tôn giả Uttarā, sau khi trở thành bậc Lục thông, đã đứng dậy từ cây cọc, bay lên không trung và biểu diễn thần thông.
Mahājanā acchariyabbhutacittā jātā ahesuṃ.
The great multitude became filled with wonder and astonishment.
Đại chúng trở nên kinh ngạc và thán phục.
Tāvadevassa vaṇorundhi, so bhikkhūhi āvuso tādisaṃ dukkhaṃ anubhavanto kathaṃ tvaṃ vipassanaṃ anuyuñjituṃ sakkhīti puṭṭho pageva me āvuso saṃsāre ādīnavo saṅkhārānañca sabhāvo sudiṭṭho.
Right then, his wound closed up. When questioned by the bhikkhus, "Friend, how were you able to practice insight while experiencing such suffering?", he replied, "Friends, I had long since clearly perceived the danger in Saṃsāra and the nature of conditioned phenomena (saṅkhārā)."
Ngay lúc đó, vết thương của vị ấy đã lành. Khi được các Tỳ-kheo hỏi: “Thưa Hiền giả, trải qua nỗi khổ như vậy, làm sao Hiền giả có thể tiếp tục tu tập tuệ quán?”, vị ấy đáp: “Thưa Hiền giả, từ lâu tôi đã thấy rõ sự nguy hiểm của vòng luân hồi và bản chất của các hành (saṅkhāra).
Tasmāhaṃ tādisaṃ dukkhaṃ anubhavantopi asakkhiṃ vipassanaṃ vaḍḍhetvā visesaṃ adhigantuṃti āha.
"Therefore, even while experiencing such suffering, I was able to cultivate insight and attain a special state," he said.
Vì vậy, dù trải qua nỗi khổ như vậy, tôi vẫn có thể phát triển tuệ quán và đạt được những thành tựu đặc biệt.”
Athāparabhāge so bhikkhusaṅghamajjhe attano pubbacaritā padānaṃ pakāsento imā gāthā abhāsi.
Then, later, in the midst of the Saṅgha of bhikkhus, he recited these verses, revealing his past deeds.
Sau đó, trong số chư Tỳ-kheo, vị ấy đã tuyên bố những hành vi trong quá khứ của mình bằng những câu kệ này:
Jambudīpe kira coḷaraṭṭhe kāvīrapaṭṭanaṃ nāma ahosi.
They say there was a place called Kāvirapaṭṭana in the Coḷa country of Jambudīpa.
Nghe nói, tại xứ Coḷa ở cõi Diêm-phù-đề, có một nơi tên là Kāvīrapaṭṭana.
Tattha māhissarikā bahū micchādiṭṭhikā vasanti.
Many worshippers of Mahesvara (Śiva) and adherents of wrong view lived there.
Ở đó, có nhiều người theo tà kiến, có thế lực lớn, sinh sống.
Tatthekasmiṃ devālaye cittakammaṃ karontā ekasmiṃ phalake issarassa onamitvā vandanākāraṃ bhagavato rūpaṃ akaṃsu.
In one temple there, while painting, they depicted on one plank the form of the Buddha bowing down to and venerating Īsvara (Śiva).
Tại một ngôi đền thờ ở đó, trong khi đang vẽ tranh, họ đã vẽ hình ảnh Đức Thế Tôn trong tư thế cúi mình đảnh lễ Issara trên một tấm ván.
Tasmiṃ samaye tattha bahū upāsakā taṃ devakulaṃ gantvā tattha tattha cittakammāni olokentā tasmiṃ phalake taṃ cittakammaṃ addasaṃsu.
At that time, many lay devotees went to that temple, and while looking at the various paintings here and there, they saw that painting on the panel.
Vào lúc ấy, nhiều cận sự nam đi đến ngôi đền đó, trong khi xem các bức tranh ở đây đó, họ đã thấy bức tranh trên tấm ván kia.
Disvāna te aho amhehi apassitabbaṃ passitaṃ.
Having seen it, they exclaimed, "Alas, we have seen what should not be seen!"
Sau khi thấy, họ nói: "Ôi, chúng ta đã thấy điều không đáng thấy."
Sadevake loke samārake sabrahmake sassamaṇabrāhmaṇiyāsadevamanussāya pajāya ca aparimāṇesu cakkavāḷesu bhagavato uttaritaraṃ ṭhapetvā samasamopi natthi.
In the world with its deities, Māras, Brahmās, ascetics, brahmins, deities, and humans, and in immeasurable world-systems, there is none equal to or superior to the Blessed One.
Trong thế gian cùng với chư Thiên, Ma vương và Phạm thiên, trong chúng sanh cùng với Sa-môn, Bà-la-môn, chư Thiên và loài người, và trong vô lượng các thế giới, không có ai dù chỉ bằng Đức Thế Tôn, huống hồ là hơn Ngài.
Sakalehi sattanikāyehi vandanīyo pūjanīyo bhagavā.
The Blessed One is worthy of veneration and homage by all beings.
Đức Thế Tôn là bậc đáng được đảnh lễ, cúng dường bởi tất cả các loài chúng sanh.
Ananurūpaṃ tassa etehi kataṃti rodantā paridevantā rājadvāraṃ gantvā ugghosesuṃ, taṃ sutvā rājā te pakkosāpetvā kasmā tumhe ugghosethāti pucchi, te eva māhaṃsu.
"This is inappropriate of them!" they cried and wailed, then went to the palace gate and announced it. Hearing that, the king had them summoned and asked, "Why are you announcing this?" They said this.
Họ đã làm điều không tương xứng với Ngài. Vừa khóc lóc, vừa than van, họ đi đến cổng hoàng cung và kêu la. Nghe vậy, nhà vua cho gọi họ đến và hỏi: "Tại sao các ngươi lại kêu la?" Họ đã thưa như sau:
Deva amhākaṃ bhagavā devātidevo sakkātisakko brahmātibrahmā meruva acalo sāgaro gambhīro ākāsova ananto pathavīva patthaṭotiādīhi bhagavato guṇaṃ vaṇṇesuṃ.
"Deva, our Blessed One is a god of gods, an Indra of Indras, a Brahmā of Brahmās, unmoving like Mount Meru, profound like the ocean, infinite like space, and extensive like the earth," and so on, they extolled the qualities of the Blessed One.
"Tâu Đại vương, Đức Thế Tôn của chúng tôi là Thiên-trung-Thiên, là Đế-thích-trung-Đế-thích, là Phạm-thiên-trung-Phạm-thiên, vững chãi như núi Meru, sâu thẳm như đại dương, vô tận như hư không, rộng lớn như mặt đất." Họ đã tán thán công đức của Đức Thế Tôn bằng những lời như vậy.
Tena vuttaṃ apadāne.
Therefore, it is said in the Apadāna:
Do đó, đã được nói trong Apadāna (Thánh Nhân Ký Sự):
Ayuttaṃ deva devakulehi kataṃti āhaṃsu.
"It is inappropriate, Deva, what has been done in the temple," they said.
Họ thưa: "Tâu Đại vương, những người trong đền thờ đã làm điều không đúng."
Taṃ sutvā rājā bho sabbepi manussā attano attano devatānaṃ mahantabhāvaṃ kathenti.
Hearing this, the king said, "Oh, all people speak of the greatness of their own deities.
Nghe vậy, nhà vua nói: "Này các khanh, tất cả mọi người đều nói về sự vĩ đại của vị trời của mình."
Tumhākaṃ pana satthuno mahantabhāvaṃ kathaṃ amhākaṃ jānāpethāti, upāsakā na garu tvaṃ mahārāja phalakaṃ āharāpetvā suddhavatthena veṭhetvā taṃ attano muddikāya lañchitvā surakkhitasugopite ekasmiṃ devakule ṭhapetvā sattāhaccayena āharāpetvā taṃ oloketha, tadā no satthuno mahantānubhāvaṃ jānāthāti āhaṃsu, atha rājā tesaṃ vuttaniyāmeneva kārāpetvā antodevakule ṭhapetvā sabbadvārāni pidahitvā lañchetvā rakkheyyāthāti niyojesi.
But how can you make us know the greatness of your Teacher?" The lay devotees replied, "It is not difficult, great king. Have the panel brought, wrapped in clean cloth, sealed with your own signet ring, and placed in a well-guarded temple. After seven days, have it brought out and examine it. Then you will know the great power of our Teacher." So the king had it done exactly as they said, placed it inside the temple, sealed all the doors, and appointed guards.
"Vậy làm sao các ngươi có thể cho chúng ta biết về sự vĩ đại của Bậc Đạo Sư của các ngươi?" Các cận sự nam thưa: "Không khó đâu, tâu Đại vương. Ngài hãy cho mang tấm ván đến, dùng vải sạch quấn lại, dùng ấn của ngài niêm phong, rồi đặt trong một ngôi đền được canh giữ cẩn mật. Sau bảy ngày, hãy cho mang ra và xem xét. Khi đó, ngài sẽ biết được uy lực vĩ đại của Bậc Đạo Sư của chúng tôi." Bấy giờ, nhà vua cho làm theo đúng cách họ đã nói, đặt vào trong đền, đóng tất cả các cửa lại, niêm phong và ra lệnh: "Hãy canh giữ cẩn thận."
Tato te upāsakā sabbe sannipatitvā sattāhaṃ dānaṃ dentā sīlaṃ rakkhantā uposathakammaṃ karontā sabbasattesu mettiṃ bhāventā sabbasattānaṃ attanā katapuññesu pattiṃ dentā tiṇṇaṃ ratanānaṃ pūjaṃ karontā evaṃ ugghosesuṃ.
Thereupon, all those lay devotees gathered together, giving alms for seven days, observing precepts, performing the Uposatha practice, cultivating loving-kindness towards all beings, sharing the merit they had made with all beings, and paying homage to the Three Jewels, they made this proclamation:
Sau đó, tất cả các cận sự nam ấy tập hợp lại, trong bảy ngày, họ cúng dường, giữ giới, thực hành ngày trai giới, tu tập tâm từ đến tất cả chúng sanh, hồi hướng phước báu mình đã làm cho tất cả chúng sanh, cúng dường Tam Bảo, và tuyên bố như sau:
Amhākaṃ katakusalanissandena loke mahiddhikā mahānubhāvā sabbe devā ca lokaṃ pālentā cattāro mahārājāno ca amhākaṃ satthuno upaṭṭhānāya* ṭhitabhāvaṃ dassentūti saccakiriyaṃ akaṃsu.
"By the result of the wholesome deeds performed by us, may all devas of great power and influence in the world, and the four Great Kings who protect the world, demonstrate that they stand in attendance on our Teacher!" They made this solemn declaration.
"Nhờ kết quả của thiện nghiệp chúng tôi đã làm, mong rằng tất cả chư Thiên có đại thần lực, đại oai đức trong thế gian, và Tứ Đại Thiên Vương đang bảo vệ thế gian, hãy thể hiện rằng các ngài đang phụng sự Bậc Đạo Sư của chúng tôi." Họ đã lập lời chân thật như vậy.
Atha tesaṃ puññānubhāvena tasmiṃ khaṇe sakkassa devarañño paṇḍukambalasilāsanaṃ uṇhākāraṃ dassesi.
Then, by the power of their merit, at that very moment, Sakka, the king of devas, experienced the Pandukambala rock seat becoming warm.
Bấy giờ, nhờ oai lực phước báu của họ, ngay lúc ấy, phiến đá Paṇḍukambala của vua trời Đế-thích đã biểu hiện sự nóng lên.
Tato so manussalokaṃ olokento micchādiṭṭhīhi kataṃ taṃ vippakāraṃ disvā saṃviggo āgantvā issaraṃ bhagavato pāde vanditvā sayitākāraṃ katvā taṃ pavattiṃ upāsakānaṃ kathetvā sakaṭṭhānameva agamāsi.
Thereupon, looking down at the human world, he saw that misdeed committed by those holding wrong views, and being deeply moved, he came down. The lord venerated the feet of the Blessed One, then lay down in a prostrate manner, related the incident to the lay devotees, and returned to his own abode.
Sau đó, ngài nhìn xuống cõi người, thấy hành động xúc phạm do những người theo tà kiến gây ra, ngài xúc động, liền đến và tạo ra hình ảnh Issara đang đảnh lễ dưới chân Đức Thế Tôn và nằm xuống. Ngài kể lại sự việc đó cho các cận sự nam rồi trở về nơi ở của mình.
Tato sattame divasepātova te sabbepi rañño santikaṃ gantvā vanditvā evamāhaṃsu.
Then, on the seventh day, early in the morning, all of them went to the king, paid homage, and said this:
Sau đó, vào ngày thứ bảy, từ sáng sớm, tất cả họ đều đến gặp nhà vua, đảnh lễ và thưa như sau:
Deva issaro amhākaṃ bhagavato pāde sirasā vanditvā nipannoti.
"Deva, the lord has bowed his head at the feet of our Blessed One and prostrated himself."
"Tâu Đại vương, Issara đã dùng đầu đảnh lễ dưới chân Đức Thế Tôn của chúng tôi và nằm xuống."
Atha rājā tesaṃ kathaṃ sutvā nagare bheriṃ carāpetvā mahājane sannipātetvā tehi parivuto devakulaṃ gantvā lañchaṃ bhindāpetvā dvāraṃ vivaritvā phalakaṃ āharāpetvā veṭhitasāṭake mocāpesi.
Then the king, hearing their words, had a drum beaten throughout the city, gathered the great multitude, and surrounded by them, went to the temple. He had the seal broken, the door opened, the panel brought out, and the wrapped cloth untied.
Bấy giờ, nhà vua nghe lời họ nói, cho đánh trống loan báo trong thành, triệu tập đông đảo dân chúng, cùng họ đi đến ngôi đền, cho phá niêm phong, mở cửa, cho mang tấm ván ra và cho tháo tấm vải quấn.
Atha rājā ca mahājano ca taṃ mahantaṃ pāṭihāriyaṃ disvā micchādiṭṭhiṃ pahāya sabbe satthuno saraṇa magamaṃsu.
Then both the king and the great multitude, seeing that great miracle, abandoned wrong views and all took refuge in the Teacher.
Bấy giờ, nhà vua và đại chúng thấy phép lạ vĩ đại ấy, liền từ bỏ tà kiến, tất cả đều quy y Bậc Đạo Sư.
Atha rājā taṃ devakulaṃ bhindāpetvā mahantaṃ ramaṇīyaṃ vihāraṃ kārāpetvā yāvajīvaṃ puññakammaṃ katvā devaloke nibbatti.
Then the king had that temple demolished and built a magnificent and delightful monastery. Having performed meritorious deeds throughout his life, he was reborn in the deva world.
Sau đó, nhà vua cho phá ngôi đền ấy, xây dựng một ngôi tịnh xá lớn và đẹp đẽ, làm các công đức cho đến trọn đời và tái sanh vào cõi trời.
Ekasmiṃ kira samaye amhākaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ upanissāya jetavane viharati dhammadesanāya mahājanassa saggamokkhasampadaṃ dadamāno.
Once upon a time, our Blessed One was residing in the Jetavana, near Sāvatthī, bestowing upon the multitude the blessings of heaven and liberation through his Dhamma teachings.
Nghe nói, vào một thời, Đức Thế Tôn của chúng ta, khi đang ở gần Sāvatthi, ngự tại tu viện Jetavana, ban cho đại chúng tài sản là cõi trời và sự giải thoát bằng lời thuyết pháp của Ngài.
Tasmiṃsamaye pañcasatā corā aṭavito nagaraṃ āgantvā rattibhāge corakammaṃ katvā tena puttadāre posenti.
At that time, five hundred thieves came from the forest to the city and, committing acts of theft during the night, supported their wives and children with their gains.
Vào thời ấy, có năm trăm tên trộm từ trong rừng đến thành phố, ban đêm làm nghề trộm cắp để nuôi vợ con.
Athekadivasaṃ corā corakammatthāya nagaraṃ pavisantā nagaradvāre ekaṃ dukkhitaṃ janapadamanussaṃ passitvā hambho kattha vasatīti pucchiṃsu, so attajanā janapadavāsibhāvaṃ pakāsesi.
Then one day, as the thieves were entering the city for a robbery, they saw a distressed countryman at the city gate and asked, "Hey, where do you live?" He declared that he was a country dweller, one of their own people.
Một hôm, những tên trộm đang vào thành để trộm cắp, thấy một người dân quê nghèo khổ ở cổng thành, liền hỏi: "Này anh bạn, anh sống ở đâu?" Người ấy cho biết mình là người dân quê.
Athassa te kasmā bho iminā dukkhavāsena vasissasi, ehi amhehi saddhiṃ corakammaṃ karonto vatthālaṅkārasampanno puttadāraṃ posehi.
Then they said to him, "Why, friend, would you live such a miserable life? Come, join us in thieving, and adorned with clothes and ornaments, support your wife and children.
Bấy giờ, họ nói với anh ta: "Này anh bạn, tại sao anh lại sống cuộc đời khổ sở này? Hãy đến cùng chúng tôi làm nghề trộm cắp, có đủ quần áo, trang sức để nuôi vợ con."
Iminā kapaṇavāsena na vasāti āhaṃsu.
Do not live in such wretchedness."
Họ nói: "Đừng sống cuộc đời khốn khổ này nữa."
So panime yuttaṃ kathentīti tesaṃ vacanaṃ sampaṭicchi.
He, thinking "These words are suitable," accepted their proposal.
Người ấy nghĩ rằng họ nói có lý, nên đã chấp nhận lời của họ.
Atha te evaṃ sati amhehi saddhiṃ āgacchāhīti vatvā naṃ gahetvā antonagaraṃ paviṭṭhā tattha tattha vilumpantā corakammaṃ akaṃsu.
Then they said, "In that case, come with us!" and taking him, they entered the city and committed acts of robbery, plundering here and there.
Khi ấy, họ nói: “Nếu vậy, hãy đi với chúng tôi”, rồi họ bắt anh ta và vào trong thành phố, cướp bóc khắp nơi và thực hiện hành vi trộm cắp.
Tadā jānapadiko laddhavibhavo imameva varataranti tehi saddhiṃ corakammaṃ karonto jīvikaṃ kappesi, athekadivasaṃ rājapurisā katakamme te sabbeva gahetvā pacchābāhaṃ gāḷhaṃ bandhitvā kosalarañño dassesuṃ, rājā te disvā evamāha, bhaṇe tumhākaṃ antare yo etesaṃ māretvā jīvitakkhayaṃ pāpessati, tassa jīvitadānaṃ dammīti, taṃ sutvā te corā sabbe aññamaññañātisuhadasambandhabhāvena taṃ na icchiṃsu.
At that time, the countryman, having acquired wealth, considered this life superior and continued to live by thieving with them. Then one day, royal officials apprehended all of them for their deeds, bound their arms tightly behind their backs, and presented them to the King of Kosala. The king, seeing them, said this: "Listen, among you, whoever kills these others and puts an end to their lives, I will grant him his life." Hearing that, all the thieves, due to their kinship, friendship, and family ties, did not wish to do so.
Bấy giờ, người dân quê ấy, sau khi đạt được tài sản, nghĩ rằng “Đây là điều tốt hơn cả”, đã cùng với chúng làm nghề trộm cướp để sinh sống. Rồi một ngày nọ, các quan quân đã bắt tất cả những kẻ phạm tội ấy, trói chặt tay ra sau lưng và dẫn đến trình diện vua Kosala. Vua thấy chúng bèn nói như vầy: “Này các ngươi, trong số các ngươi, ai giết những kẻ này và chấm dứt mạng sống của chúng, ta sẽ ban sự sống cho kẻ đó.” Nghe vậy, tất cả những tên trộm ấy, vì mối quan hệ thân thích, bạn bè lẫn nhau, đã không muốn làm điều đó.
So pana janapadavāsī manusso ahamete sabbe māressāmīti rañño vatvā tenānuññāto te sabbe māresi.
That man, a villager, said to the king, "I will kill all of these," and having been permitted by him, he killed all of them.
Người dân làng ấy, sau khi thưa với nhà vua rằng: “Tôi sẽ giết tất cả những tên này”, được vua cho phép, đã giết hết tất cả bọn chúng.
Taṃ disvā tuṭṭho rājā tassa coraghātakammaṃ adāsi.
Seeing that, the king was pleased and gave him the duty of a bandit-killer.
Thấy vậy, nhà vua hài lòng và giao cho ông ta chức vụ đao phủ.
So core ca vajjhappatte ca mārento pañcavīsativassāni vasanto aparabhāge mahallako ahosi.
He, killing bandits and those deserving of punishment, lived for twenty-five years, and later became old.
Ông ta đã giết các tên trộm và những kẻ bị kết án tử hình trong hai mươi lăm năm, và sau đó trở nên già yếu.
Atha so mandabalattā katipayapahārenāpi coraṃ māretuṃ na sakkoti, rājā taṃ ñatvā aññassa coraghātakammaṃ adāsi.
Then, due to his weakened strength, he could not kill a bandit even with a few blows. The king, knowing this, gave the duty of bandit-killer to another.
Sau đó, vì sức yếu, ông ta không thể giết một tên trộm dù chỉ bằng vài đòn đánh; nhà vua biết điều đó nên đã giao chức vụ đao phủ cho người khác.
Atha so coraghātakammā* parihīno attano gehe vasati.
Then, having been removed from the duty of bandit-killer, he lived in his own house.
Sau đó, bị tước bỏ chức vụ đao phủ, ông ta sống tại nhà mình.
Tadā aññataro manusso mantaṃ parivattetvā nāsāvātena manussamāraṇakamantaṃ jānāti.
At that time, another man, by reciting a mantra, knew a spell that could kill people with a breath from the nose.
Vào lúc ấy, một người khác đã biết được câu thần chú giết người bằng hơi thở từ mũi bằng cách niệm chú.
Tathāhi hatthapādakaṇṇanāsasīsādīsu yaṃkiñci chejjabhejjaṃ kattukāmo mantaṃ parivattetvā nāsāvātaṃ vissajjeti.
Indeed, desiring to cut or break anything, such as hands, feet, ears, nose, or head, he would recite the mantra and release a breath from his nose.
Thật vậy, bất cứ ai muốn cắt hay phá hủy bất cứ bộ phận nào như tay, chân, tai, mũi, đầu, v.v., đều niệm chú và thở hơi ra từ mũi.
Taṃ taṃ ṭhānaṃ chijjati bhijjati, evaṃ mahānubhāvo so manto, atha so taṃ purisaṃ upaṭṭhahitvā mantaṃ labhitvā rañño sāsanaṃ pesesi.
That very part would be cut or broken. So powerful was that mantra. Then, having served that man and obtained the mantra, he sent a message to the king:
Chỗ ấy liền bị cắt hay phá hủy; câu thần chú ấy có uy lực lớn như vậy. Sau đó, ông ta đã phục vụ người ấy, học được câu thần chú và gửi thông điệp cho nhà vua.
Ahaṃ ito pubbe mahallakattā corānaṃ hatthapādādayo dukkhena chejja bhejjaṃ karomi, māretabbepi dukkhena māremi.
"Previously, due to old age, I would cut and break the hands and feet of bandits with difficulty, and kill even those who were to be killed with difficulty.
“Trước đây, vì già yếu, tôi khó khăn trong việc cắt hay phá hủy tay chân của bọn trộm, cũng như khó khăn trong việc giết những kẻ đáng bị giết.
Idāni panāhaṃ tathā na karomi, mama mantānubhāvena chejjabhejjakammaṃ karissāmīti.
Now, however, I will not do so; I will perform the cutting and breaking by the power of my mantra."
Nhưng bây giờ tôi sẽ không làm như vậy, tôi sẽ thực hiện việc cắt và phá hủy bằng uy lực của câu thần chú của tôi.”
Rājā taṃ sāsanaṃ sutvā sādhūti taṃ pakkosāpetvā ṭhānantaraṃ tasseva pākatika makāsi.
The king, hearing that message, said "Good!" and had him summoned, and reinstated him in his former position.
Nhà vua nghe thông điệp ấy, nói “Tốt lắm!”, cho gọi ông ta đến và phục hồi chức vụ cũ cho ông ta.
So tato paṭṭhāya taṃ kammaṃ karonto puna pañcavassāni atikkāmesi.
From then on, performing that work, he passed another five years.
Từ đó trở đi, ông ta tiếp tục thực hiện công việc ấy thêm năm năm nữa.
So mahallako khīṇāyuko dubbalo maraṇamañcaparāyaṇo hutvā maraṇavedanādukkhena mahantena bhayānakena saddena vissaraṃ viravanto nimīlitena cakkhunā bhayānakaṃ narakaggijālāpajjalantaayakūṭamuggaradhare nirayapāle ca passanto nipanno hoti, tato tassa paṭivissakagehe manussā tassa bhayānakasaddasavaṇena gehaṃ chaṭṭetvā palāyiṃsu.
He, old, with life nearing its end, weak, confined to his deathbed, suffering from the pain of death, cried out in a loud, terrifying voice, and lay there seeing with closed eyes the terrifying niraya-guards holding iron clubs and hammers, blazing with the flames of hell. Then, the people in his neighboring houses, hearing his terrifying voice, abandoned their homes and fled.
Ông ta trở nên già yếu, tuổi thọ cạn kiệt, phải nằm trên giường bệnh, đau đớn vì những cơn đau của cái chết, la hét thảm thiết với tiếng kêu ghê rợn, nhắm mắt lại và nằm nhìn thấy những ngục tốt cầm chùy sắt rực cháy như lửa địa ngục đáng sợ, do đó, những người hàng xóm của ông ta đã bỏ nhà cửa mà chạy trốn vì nghe thấy tiếng kêu ghê rợn của ông ta.
Tasmiṃ kira divase mahāsāriputtatthero dibbacakkhunā lokaṃ olokentā taṃ coraghātakaṃ tadaheva kālaṃkatvā niraye nibbattamānaṃ disvā mayi tattha gate panesa mayi pasādena sagge nibbattatīti ñatvā ajja mayā tassānuggahaṃ kātuṃ vaṭṭatīti pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā tassa gharadvāra magamāsi.
It is said that on that day, the Great Elder Sāriputta, looking at the world with his divine eye, saw that bandit-killer dying on that very day and being reborn in niraya. Knowing, "If I go there, he will be reborn in heaven due to his faith in me," he thought, "Today I should show him compassion." So, having dressed in the forenoon, he went to the door of his house.
Vào ngày ấy, Đại Trưởng lão Sāriputta, khi quán sát thế gian bằng thiên nhãn, đã nhìn thấy tên đao phủ ấy ngay lúc đó chết và tái sinh vào địa ngục. Ngài nghĩ: “Nếu ta đến đó, người này sẽ tái sinh vào cõi trời nhờ niềm tịnh tín nơi ta”, và biết rằng “Hôm nay ta nên giúp đỡ người này”, nên vào buổi sáng, Ngài đắp y và đến trước cửa nhà ông ta.
Atha so theraṃ disvā kuddho kopena taṭataṭāyamānadeho ajja taṃ vijjhitvā phāletvā māressāmīti nipannova mantaṃ parivattetvā nāsāvātaṃ vissajjesi, thero tasmiṃ khaṇe nirodhasamāpanno nirodhā vuṭṭhāya suriyo viya virocamāno aṭṭhāsi, atha so therassa tayo vāre tatheva katvā kiñci kātuṃ asakkonto ativiya vimhitacitto there cittaṃ pasādetvā attano paṭiyattaṃ pāyasaṃ therassa dāpesi, thero maṅgalaṃ vaḍḍhetvā vihārameva agamāsi, coraghātako therassa dinnadānaṃ anussaranto tasmiṃ khaṇe kālaṃ katvā sagge nibbatti.
Then, seeing the Elder, he became angry, his body trembling with rage, and thought, "Today I will pierce him, tear him apart, and kill him." Lying there, he recited the mantra and released a breath from his nose. At that moment, the Elder entered the attainment of cessation, and emerging from cessation, he stood radiating light like the sun. Then, after doing the same thing three times to the Elder and being unable to harm him, he was exceedingly astonished, and having developed faith in the Elder, he offered the Elder the milk-rice he had prepared. The Elder, having increased his auspiciousness, returned to the monastery. The bandit-killer, recollecting the gift given to the Elder, died at that moment and was reborn in heaven.
Sau đó, ông ta thấy vị Trưởng lão, tức giận, thân thể run rẩy vì phẫn nộ, nghĩ: “Hôm nay ta sẽ bắn, xé nát và giết chết ông ta”, rồi nằm đó niệm chú và thở hơi ra từ mũi. Ngay lúc đó, vị Trưởng lão nhập Diệt tận định, và sau khi xuất định, Ngài đứng đó rực rỡ như mặt trời. Sau đó, ông ta đã làm như vậy ba lần đối với vị Trưởng lão nhưng không thể làm gì được, nên vô cùng kinh ngạc, ông ta đã tịnh tín nơi vị Trưởng lão và dâng món cháo sữa đã chuẩn bị cho Ngài. Vị Trưởng lão đã chúc phúc và trở về tịnh xá. Tên đao phủ, nhớ đến món bố thí đã dâng cho vị Trưởng lão, ngay lúc đó đã chết và tái sinh vào cõi trời.
Aho vītarāgānaṃ buddhaputtānaṃ ānubhāvo.
Oh, the power of the Buddha's sons, who are free from passion!
Ôi, uy lực của các bậc Thánh đệ tử của Đức Phật, những người đã đoạn trừ tham ái!
Evaṃ narake nibbattamānopissa balena sagge nibbattoti.
Even though he was to be reborn in niraka, by his power he was reborn in heaven.
Dù ông ta đang tái sinh vào địa ngục, nhưng nhờ uy lực ấy, ông ta đã tái sinh vào cõi trời.
Tathāhi.
Indeed:
Thật vậy:
Atīte kira kassapadasabalassa kāle eko puriso saddho ratanattayesu pasanno ucchuyantakammena jīvikaṃ kappento paṭivasati.
In the past, during the time of Kassapa Dasabala, there was a man who lived, devoted and full of faith in the Three Jewels, earning his livelihood by working a sugarcane press.
Xưa kia, vào thời Đức Kassapa Thập Lực, có một người đàn ông có đức tin, tịnh tín nơi Tam Bảo, sống bằng nghề ép mía.
Atha so ekaṃ gilānabhikkhuṃ disvā tassa uḷuṅkamattaṃ sappiṃ adāsi, tathevekassa bhikkhussa ekaṃ guḷapiṇḍaṃ adāsi, athāparasmiṃdivase ekaṃ chātajjhattaṃ sunakhaṃ disvā tassa bhattapiṇḍena saṅgaha makāsi, athekassa iṇaṭṭhakassa ekaṃ kahāpaṇaṃ adāsi, athekadivasaṃ dhammaṃ suṇamāno dhammadesakassa bhikkhussa sāṭakaṃ pūjesi, so ettakaṃ puññakammaṃ katvā bhavesu caramānohaṃ samuddapabbatādīsupi yaṃ yaṃ icchāmi.
Then he saw a sick bhikkhu and gave him a measure of ghee. Likewise, he gave a lump of jaggery to another bhikkhu. Another day, he saw a hungry dog and provided it with a lump of rice. He also gave a kahāpaṇa to a debtor. One day, while listening to the Dhamma, he offered a robe to the bhikkhu who was teaching the Dhamma. Having performed so many meritorious deeds, he made a wish, "May whatever I desire, even in oceans and mountains, be fulfilled as I wander through existences."
Sau đó, ông ta thấy một vị Tỳ-kheo bệnh, đã dâng cho vị ấy một muỗng bơ trong chén; cũng như đã dâng cho một vị Tỳ-kheo khác một cục đường phèn; vào một ngày khác, ông ta thấy một con chó đói, đã bố thí cho nó một nắm cơm; sau đó, ông ta đã cho một người mắc nợ một đồng tiền; vào một ngày nọ, khi nghe pháp, ông ta đã cúng dường một tấm y cho vị Tỳ-kheo thuyết pháp. Sau khi làm nhiều công đức như vậy, ông ta đã phát nguyện: “Khi ta luân hồi trong các cõi, bất cứ điều gì ta mong muốn trên biển cả, núi non, v.v., tất cả hãy thành tựu.” Sau đó, ông ta chết và nhờ những căn lành ấy, như người thức dậy từ giấc ngủ, ông ta đã tái sinh vào cõi trời, hưởng thụ sự giàu sang thần diệu lớn lao ở đó. Sau khi chết từ cõi ấy, vào thời Đức Thế Tôn của chúng ta, ông ta đã tái sinh vào một gia đình trưởng giả giàu có ở Sāvatthī. Sau khi trưởng thành, ông ta đã nghe pháp theo thời gian, nghe về sự nguy hiểm của đời sống gia đình và lợi ích của sự xuất gia, rồi xuất gia và không lâu sau đã chứng đắc A-la-hán quả.
Taṃ taṃ samijjhatūti patthanaṃ akāsi, so aparabhāge kālaṃ katvā teheva kusalamūlehi suttappabuddho viya devaloke nibbattitvā tattha mahantaṃ dibbasampattiṃ anubhavitvā tato cuto amhākaṃ bhagavato kāle sāvatthiyaṃ mahaddhane mahāsālakule nibbattitvā tato so viññutaṃ patto kālena kālaṃ dhammaṃ suṇanto gharāvāse ādīnavaṃ pabbajjāya ca ānisaṃsaṃ sutvā pabbajito na cireneva arahattaṃ pāpuṇi.
Later, having died, by those very wholesome roots, he was reborn in the deva world as if awakened from sleep, and there he experienced great divine splendor. Having fallen from there, in the time of our Bhagavā, he was reborn in a wealthy merchant's family in Sāvatthī. Reaching maturity, listening to the Dhamma from time to time, and hearing of the drawbacks of household life and the advantages of going forth, he became a monk and not long after attained Arahantship.
Sau đó, ông ta đã đảnh lễ Đức Đạo Sư và cùng với năm trăm vị Tỳ-kheo đi đến thành Ugga. Ở đó, vợ của vị trưởng giả là một người có đức tin và tịnh tín.
So aparabhāge satthāraṃ vanditvā pañcasatabhikkhuparivāro ugganagaraṃ agamāsi, tattha seṭṭhino bhariyā saddhā ahosi pasannā.
Later, having paid homage to the Teacher, he went to Ugganagara, accompanied by five hundred bhikkhus. There, the wife of a wealthy merchant was faithful and devoted.
Bà ấy thấy vị Trưởng lão cùng với năm trăm vị Tỳ-kheo đi khất thực, liền vội vã đến, nhận lấy bát của vị Trưởng lão, cúng dường thức ăn cho Ngài cùng với năm trăm vị Tỳ-kheo. Sau đó, bà ấy đã thỉnh vị Trưởng lão ở lại đó thường trú, xây dựng và trang hoàng năm trăm ngôi nhà có mái nhọn, và cúng dường bốn vật dụng thiết yếu một cách thường xuyên cho năm trăm vị Tỳ-kheo ở đó.
Sā theraṃ pañcahi bhikkhusatehi saddhiṃ bhikkhāya carantaṃ disvā turitaturitā gantvā therassa pattaṃ gahetvā saddhiṃ pañcasatehi bhikkhūhi bhojetvā theraṃ tattha nibaddhavāsatthaṃ yācitvā pañcasatakūṭāgārāni kārāpetvā alaṅkaritvā pañcasatabhikkhū tattha vāsentī nibaddhaṃ catupaccayehi upaṭṭhānamakāsi.
Seeing the Elder going for alms with five hundred bhikkhus, she quickly went and took the Elder's bowl. After feeding him and the five hundred bhikkhus, she requested the Elder to reside there permanently. She had five hundred peaked-roof buildings constructed and adorned, and having settled the five hundred bhikkhus there, she consistently provided them with the four requisites.
Bà ấy thấy vị Trưởng lão cùng với năm trăm Tỳ-kheo đang đi khất thực, liền vội vã đến, nhận lấy bát của Trưởng lão, rồi cúng dường thức ăn cho Trưởng lão và năm trăm Tỳ-kheo. Sau đó, bà thỉnh Trưởng lão ở lại đó thường trú, rồi xây dựng và trang hoàng năm trăm tịnh xá có mái nhọn (kūṭāgāra), cho năm trăm Tỳ-kheo ở đó, và thường xuyên cúng dường bốn vật dụng.
Tato thero taṃ pañcasu sīlesu patiṭṭhāpetvā tattha yathābhirantaṃ viharitvā aññatta gantukāmo anupubbena paṭṭanagāmaṃ agamāsi, tattha vasitvā tato nāvaṃ abhiruyha pañcasatabhikkhūhi parivuto samuddapiṭṭhena gacchati, samuddaṃ tarantassa tassa sāgaramajjhe udaravāto samuṭṭhahitvā pīḷeti, taṃ disvā bhikkhū bhante idaṃ pubbe kena vūpasamessatīti pucchiṃsu, thero pubbe me āvuso uluṅkamatte sappipīte rogo vūpasammatīti āha, bhikkhū bhante samuddapiṭṭhe kathaṃ sappiṃ labhissāma, adhivāsethāti āhaṃsu, taṃ sutvā therena* na no āyasmantā sappi dullabhā, mama pattaṃ gahetvā samuddodakaṃ uddharitvā ānethāti vutte bhikkhū tathā akaṃsu.
Then the Elder, having established him in the five precepts, and having dwelled there as long as he wished, desirous of going elsewhere, gradually reached a port village. Having stayed there, he then boarded a boat, and surrounded by five hundred bhikkhus, he traveled over the surface of the ocean. As he was crossing the ocean, in the middle of the sea, an abdominal wind arose and tormented him. Seeing that, the bhikkhus asked, "Venerable sir, by what was this previously appeased?" The Elder said, "Friends, previously my illness was appeased by drinking a bowlful of ghee." The bhikkhus said, "Venerable sir, how shall we obtain ghee on the ocean? Please bear with it." Having heard that, when the Elder said, "Friends, ghee is not difficult for us to obtain. Take my bowl, draw up seawater, and bring it," the bhikkhus did so.
Từ đó, vị Trưởng lão đã an lập bà vào năm giới, rồi trú ngụ tại đó tùy thích. Sau đó, Ngài muốn đi nơi khác, dần dần đến một làng cảng. Ở đó một thời gian, rồi Ngài cùng với năm trăm Tỳ-kheo lên thuyền, đi trên mặt biển. Khi đang vượt biển, một cơn đau bụng nổi lên hành hạ Ngài giữa biển. Thấy vậy, các Tỳ-kheo hỏi: “Bạch Thế Tôn, bệnh này trước đây đã được làm dịu bằng cách nào?” Vị Trưởng lão nói: “Này chư Hiền giả, trước đây bệnh của ta được làm dịu khi uống một muỗng bơ sữa (ghee).” Các Tỳ-kheo nói: “Bạch Thế Tôn, giữa biển làm sao chúng con tìm được bơ sữa? Xin Ngài hoan hỷ chịu đựng.” Nghe vậy, khi vị Trưởng lão nói: “Này chư Hiền giả, bơ sữa không khó tìm đối với chúng ta. Hãy cầm bát của ta, múc nước biển mang đến đây,” các Tỳ-kheo đã làm theo.
Uddhaṭamattameva taṃudakaṃ parivattetvā sappi ahosi, atha bhikkhū taṃ disvā acchariyabbhutacittā jātā therassa sappiṃ upanāmesuṃ, therena sappino* pītamatte so ābādho vūpasami, athassa bhikkhūhi ki metaṃ bhante acchariyaṃ, na no ito pubbe evarūpaṃ diṭṭhapubbaṃti vutte thero tenahi katapuññānaṃ puññavipākaṃ passissathāti vatvā samuddaṃ olokesi idaṃ sappi hotūti.
As soon as that water was drawn up, it transformed into ghee. Then the bhikkhus, seeing it, were filled with wonder and amazement, and they offered the ghee to the Elder. As soon as the Elder drank the ghee, that ailment was appeased. Then, when the bhikkhus asked him, "Venerable sir, what is this wonder? We have never seen such a thing before," the Elder said, "Then you shall see the fruit of the meritorious deeds of those who have done good," and he looked at the ocean, saying, "Let this be ghee."
Ngay khi nước ấy được múc lên, nó liền biến thành bơ sữa. Rồi các Tỳ-kheo thấy vậy, tâm sanh kỳ diệu và kinh ngạc, bèn dâng bơ sữa cho Trưởng lão. Ngay khi Trưởng lão uống bơ sữa, cơn bệnh ấy liền tiêu tan. Rồi khi các Tỳ-kheo hỏi: “Bạch Thế Tôn, điều kỳ diệu này là gì? Trước đây chúng con chưa từng thấy điều như vậy,” vị Trưởng lão nói: “Nếu vậy, các Hiền giả hãy xem quả báo phước đức của những người đã tạo phước,” rồi nhìn xuống biển và nói: “Hãy biến thành bơ sữa!”
Athassa cakkhupathe samudde sabbodakaṃ parivattetvā sappi ahosi.
Then, as far as his eye could see, all the water in the ocean transformed into ghee.
Thế là, trong tầm mắt của Ngài, tất cả nước biển đều biến thành bơ sữa.
Athassa bhikkhū abbhutacittā aññampi īdisaṃ puññaṃ atthi bhanteti pucchiṃsu, tato thero tenahi passathāyasmantā mama puññanti vatvā samantā tattha tattha ghanaselapabbate olokesi, sabbāni tāni guḷapiṇḍāni ahesuṃ, tato cakkhupathe samantā bhattabhājanāni dassesi sabyañjanaṃ sopakaraṇaṃ.
Then the bhikkhus, filled with wonder, asked, "Venerable sir, is there any other such merit?" Then the Elder said, "Then see, friends, my merit," and he looked around at the dense rocky mountains here and there. All of them became lumps of jaggery. Then, as far as his eye could see, he showed meal containers everywhere, complete with curry and utensils.
Rồi các Tỳ-kheo tâm sanh kinh ngạc hỏi: “Bạch Thế Tôn, còn có những phước đức kỳ diệu nào khác như vậy không?” Từ đó, vị Trưởng lão nói: “Nếu vậy, này chư Hiền giả, hãy xem phước đức của ta,” rồi nhìn khắp các ngọn núi đá rắn chắc xung quanh. Tất cả chúng đều biến thành những viên đường lớn. Rồi trong tầm mắt, Ngài hiện ra khắp nơi những mâm cơm với đầy đủ món ăn và vật dụng.
Tato himavantaṃ olokesi, sabbaṃ taṃ suvaṇṇamayaṃ ahosi.
Then he looked at the Himālaya. All of it became golden.
Rồi Ngài nhìn dãy Hy Mã Lạp Sơn, tất cả đều biến thành vàng ròng.
Athābhimukhaṭṭhāne mahantaṃ vanasaṇḍaṃ olokesi, sakalavanasaṇḍaṃnānāvirāgavatthehi sañchannaṃ ahosi, bhikkhū taṃ taṃ pāṭihāriyaṃ disvā atīva vimhitā bhante kena te puññakammena etādisāni pāṭihāriyāni bhavissantīti pucchiṃsu, thero kassapadasabalassa kāle attanā kataṃ sabbaṃ taṃ kusalaṃ pakāsesi.
Then he looked at a large forest grove in front of him. The entire forest grove was covered with garments of various colors. The bhikkhus, seeing those wonders, were exceedingly amazed and asked, "Venerable sir, by what meritorious deed will such wonders be yours?" The Elder revealed all the wholesome deeds he had performed in the time of Kassapa, the Lord of Ten Strengths.
Rồi Ngài nhìn một khu rừng lớn ở phía trước, toàn bộ khu rừng đều được phủ bằng những tấm vải nhiều màu sắc. Các Tỳ-kheo thấy những phép thần thông ấy, vô cùng kinh ngạc hỏi: “Bạch Thế Tôn, do phước nghiệp nào mà Ngài có được những phép thần thông như vậy?” Vị Trưởng lão bèn kể lại tất cả những thiện nghiệp mà Ngài đã làm vào thời Đức Phật Kassapa, bậc có mười năng lực.
Tenettha.
Thus, here is:
Do đó, ở đây có:
Sabbe ime dānaṃ datvā saggamaggaṃ sodhenti.
All these people, by giving donations, are purifying the path to heaven.
Tất cả những người này đang bố thí để làm sạch con đường đến cõi trời.
Mayāpi dānaṃ dātuṃ vaṭṭati.
It is proper for me to give a gift too.
Tôi cũng nên bố thí.
Tamme dīgharattaṃ hitāya sukhāya bhavissati.
That will be for my long-term welfare and happiness.
Điều đó sẽ là lợi ích và hạnh phúc lâu dài cho tôi.
Api ca mayhaṃ taṇḍulanālimattampi natthi, akatavīriyena taṃ matthakaṃ pāpetuṃ na sakkā, etadatthāyāhaṃ uyyogaṃ katvā dānaṃ dassāmīti cintetvā tato paṭṭhāya bhatiṃ pariyesamāno gantvā tattha tattha bhatiṃ katvā laddhanivāpe ca bhikkhācariyāya laddhatilataṇḍulādayo ca ekattha saṃharitvā manusse samādāpetvā tasmiṃ maṇḍapaṃ kārāpetvā vanakusamādīhi taṃ alaṅkaritvā bhikkhū nimantetvā maṇḍape nisīdāpetvā sabbesaṃ pāyasaṃ* paṭiyādetvā bhojesi.
But I do not even have a nāḷi of rice, and without effort, it is not possible to bring it to fruition. Therefore, thinking, "I will make an effort and give a gift," from then on, he went about seeking work. After working here and there, he collected the wages he received, as well as sesame and rice grains obtained by alms-begging, in one place. He then gathered people, had a pavilion constructed, adorned it with forest grasses and other things, invited bhikkhus, seated them in the pavilion, prepared and offered milk-rice to all.
Hơn nữa, tôi không có dù chỉ một bát gạo, và không thể hoàn thành điều đó nếu không nỗ lực. Vì mục đích này, tôi sẽ nỗ lực và bố thí. Nghĩ vậy, từ đó trở đi, ông đi tìm việc làm, làm thuê ở nhiều nơi, thu thập gạo lúa nhận được và mè, gạo v.v. nhận được từ việc khất thực vào một chỗ, rồi khuyến khích mọi người dựng một giảng đường ở đó, trang trí bằng cỏ rừng và các vật liệu khác, thỉnh các vị Tỳ-kheo, mời họ ngồi trong giảng đường, và chuẩn bị cháo sữa cho tất cả để cúng dường.
Atha so maraṇakāle attanā kataṃ taṃ dānavaraṃ anussari.
Then, at the time of death, he recollected that excellent gift he had given.
Rồi khi lâm chung, ông nhớ lại việc bố thí cao thượng mà mình đã làm.
So tena kusalakammena suttappabuddho viya devaloke nibbatti.
By that wholesome kamma, he was reborn in the divine world as if waking from sleep.
Nhờ nghiệp thiện ấy, ông tái sinh vào cõi trời như người vừa thức giấc từ giấc ngủ.
Tasmiṃ tena katapuññānurūpaṃ mahantaṃ kanakavimānaṃ nibbatti.
There, a magnificent golden mansion, befitting the merit he had made, appeared.
Một cung điện vàng lớn đã xuất hiện ở đó tương xứng với công đức ông đã tạo.
Samantā tigāvutaṭṭhāne devatā nānā vidhāni turiyāni gahetvā upahāraṃ karonti.
In a place three gāvutas all around, devas, holding various musical instruments, paid homage.
Xung quanh trong phạm vi ba dặm, các vị thiên nhân cầm nhiều loại nhạc cụ khác nhau để cúng dường.
Niccaṃ devaccharāsahassāni* taṃ parivāretvā tiṭṭhanti.
A thousand devaccharā always surrounded him and stood there.
Hàng ngàn thiên nữ luôn vây quanh ông.
Evaṃ so mahantaṃ sampattiṃ anubhavati.
Thus, he enjoyed immense prosperity.
Như vậy, ông hưởng thụ sự giàu sang vĩ đại.
Athekadivasaṃ suvaṇṇaselavihāravāsī mahāsaṅgharakkhitatthero pattapaṭisambhido devacārikaṃ caramāno taṃ devaputtaṃ anupamāya devasampattiyā virocamānaṃ disvā upasaṅkamma ṭhito tena katakammaṃ pucchi.
Then, one day, the Elder Mahāsaṅgharakkhita, residing at Suvaṇṇasela Vihāra, having attained the analytical knowledges (paṭisambhidā) and traversing the divine realms, saw that devaputta radiating with incomparable divine splendor. He approached and stood near him, asking about the kamma he had performed.
Rồi một ngày nọ, Đại Trưởng lão Saṅgharakkhita, trú tại Suvaṇṇasela Vihāra, người đã đắc Tứ Vô Ngại Giải, đang đi du hóa cõi trời, thấy vị thiên tử ấy đang tỏa sáng với sự giàu sang thần thánh vô song, liền đến gần và hỏi về nghiệp mà vị ấy đã làm.
Sopissa yathābhūtaṃ byākāsi, tenattha.
He then truthfully explained it to the Elder, and it is as follows:
Vị ấy đã giải thích sự thật cho ngài, vì vậy ở đây.
Ito pubbe nāradassa kira sammāsambuddhassa kāle ayaṃ dīpo aññatarena nāmena pākaṭo ahosi, so panekasmiṃ kāle dubbhikkho ahosi dussasso, mahāchātakabhayaṃ satte pīḷeti.
Formerly, during the time of the Perfectly Enlightened Buddha Nārada, this island was known by another name. At one time, it was afflicted by famine and scarcity, and a great fear of starvation oppressed beings.
Trước đây, vào thời Đức Chánh Đẳng Giác Nārada, hòn đảo này được biết đến với một tên khác, và vào một thời điểm, nó bị nạn đói, thiếu mưa, nỗi sợ hãi về nạn đói lớn đã hành hạ chúng sinh.
Tasmiṃ samaye nāradassa bhagavato eko sāsaniko sāvako aññatarasmiṃ gāme piṇḍāya caritvā yathā dhotapattova nikkhami.
At that time, a lay disciple of the Blessed One Nārada, after wandering for alms in a certain village, emerged with his bowl as clean as if it had been washed.
Vào thời điểm đó, một đệ tử của Đức Thế Tôn Nārada, một vị Tỳ-kheo, đã đi khất thực trong một ngôi làng và ra về với bát rỗng như đã được rửa sạch.
Athaññatarasmiṃ gehe manussā ekaṃ taṇḍulanāḷiṃpoṭalikāya bandhitvā udake pakkhipitvā pacitvā udakaṃ gahetvā pivanto jīvanti, tadā theraṃ disvā vanditvā pattaṃ gahetvā tena taṇḍulena bhattaṃ pacitvā patte pakkhipitvā therassa adaṃsu.
Then, in a certain house, people tied a nāḷi of rice in a cloth, put it in water, cooked it, and survived by drinking the water. Seeing the Elder at that time, they paid homage, took his bowl, cooked rice with that rice, put it in the bowl, and gave it to the Elder.
Rồi trong một ngôi nhà nọ, mọi người đã buộc một bát gạo vào một cái túi, bỏ vào nước, nấu chín, rồi uống nước ấy để sống. Lúc ấy, họ thấy vị Trưởng lão, đảnh lễ, nhận bát, nấu cơm bằng số gạo ấy, bỏ vào bát và dâng cho vị Trưởng lão.
Atha tesaṃ saddhābalena sā ukkhali bhattena paripuṇṇā ahosi, te taṃ abbhutaṃ disvā ayyassa dinnadāne vipāko ajjeva no diṭṭhoti somanassajātā mahājanaṃ sannipātetvā te bhattaṃ bhojetvā pacchā sayaṃ bhuñjiṃsu.
Then, by the power of their faith, that pot became full of rice. Seeing that wonder, they rejoiced, saying, "The fruit of the gift given to the venerable one is seen by us today!" They gathered a great multitude, offered them a meal, and then partook of it themselves.
Rồi nhờ sức mạnh tín tâm của họ, nồi cơm ấy đầy ắp. Thấy điều kỳ diệu ấy, họ vui mừng nói: “Quả báo của việc cúng dường cho Đại đức đã được thấy ngay hôm nay!” Rồi họ tập hợp đại chúng, cúng dường cơm cho họ, sau đó tự mình dùng bữa.
Bhattassa gahitagahitaṭṭhānaṃ pūrateva.
The rice kept replenishing wherever it was taken from.
Chỗ nào lấy cơm ra thì chỗ đó lại đầy lên.
Tato paṭṭhāya te sampattamahājanassa dānaṃ dadantā āyupariyosāne devaloke nibbattiṃsu, atha so thero bhattaṃ ādāya gantvā aññatarasmiṃ rukkhamūle nisīditvā bhuñjitumārati.
From then on, they gave gifts to the gathered multitude and, at the end of their lives, were reborn in the divine world. Then the Elder took the rice, went, and sat under a certain tree to eat.
Từ đó trở đi, họ đã bố thí cho đại chúng đến và tái sinh vào cõi trời khi hết tuổi thọ. Rồi vị Trưởng lão cầm cơm đi đến, ngồi dưới gốc cây nọ và bắt đầu dùng bữa.
Tasmiṃ kira rukkhe nibbatto eko devaputto āhārena kilanto bhuñjamānaṃ theraṃ disvā attabhāvaṃ vijahitvā mahallakavesena tassa samīpe aṭṭhāsi.
A devaputta, who had been reborn in that tree, suffering from hunger, saw the Elder eating. He abandoned his divine form and stood near the Elder in the guise of an old man.
Có một vị thiên tử tái sinh trong cây ấy, vì đói khát, thấy vị Trưởng lão đang dùng bữa, liền từ bỏ thân tướng của mình và đứng gần ngài trong hình dạng một ông già.
Thero anāvajjitvāva bhuñjati.
The Elder ate without paying attention.
Vị Trưởng lão dùng bữa mà không chú ý đến.
Devaputto carimālopaṃ ṭhapetvā bhuttakāle ukkāsitvā attānaṃ ṭhitabhāvaṃ jānāpesi.
The devaputta, saving the last mouthful, cleared his throat at the time of eating to make his presence known.
Vị thiên tử để lại miếng cơm cuối cùng, khi vị Trưởng lão đã dùng bữa xong, liền ho nhẹ để báo cho ngài biết mình đang đứng đó.
Thero taṃ disvā vippaṭisāri hutvā carimaṃ bhatthapiṇḍaṃ tassa hatthe ṭhapesi, tato so bhattapiṇḍaṃ gahetvā ṭhito cintesi.
The Elder, seeing him, felt regret and placed the last morsel of rice in his hand. The devaputta took the morsel of rice and stood, thinking:
Vị Trưởng lão thấy vậy, hối hận, liền đặt miếng cơm cuối cùng vào tay vị ấy. Rồi vị ấy cầm miếng cơm và suy nghĩ.
Ito kira mayā pubbe samaṇabrāhmaṇānaṃ vā kapaṇaddhikānaṃ vā antamaso kākasunakhā dīnampi āhāraṃ adinnapubbaṃ bhavissati, tenavāhaṃ devo hutvāpi bhattaṃ na labhāmi.
"It seems that in the past, I never gave food to recluses or brahmins, nor to the poor and needy, nor even to crows and dogs. That is why, even though I am a deva, I do not get food."
“Có lẽ trước đây tôi chưa từng cúng dường thức ăn cho các Sa-môn, Bà-la-môn, hoặc những người nghèo khổ, hoặc thậm chí là quạ hay chó. Vì vậy, dù là thiên nhân, tôi vẫn không nhận được thức ăn.
Handāhaṃ imaṃ bhattapiṇḍaṃ therasseva dassāmi, taṃ me bhavissati dīgharattaṃ hitāya sukhāya cāti.
"Indeed, I will give this morsel of rice to the Elder himself. That will be for my long-term welfare and happiness."
Thôi, tôi sẽ dâng miếng cơm này cho chính vị Trưởng lão. Điều đó sẽ là lợi ích và hạnh phúc lâu dài cho tôi.”
Evañca pana cintetvā bhattapiṇḍe āsaṃ pahāya theraṃ upasaṅkamma sāmi dāsassa vo alaṃ idha lokena saṅgahaṃ.
Having thought thus, and abandoning his desire for the morsel of rice, he approached the Elder and said, "Sir, your slave is satisfied with this world's help.
Và nghĩ như vậy, từ bỏ ý muốn đối với miếng cơm, vị ấy đến gần vị Trưởng lão và nói: “Bạch Đại đức, miếng cơm này đủ cho con, người đầy tớ của ngài, ở thế gian này.
Paralokena me saṅgahaṃ karothāti vatvā tassa patte okiri.
Please give me help for the next world," and poured it into his bowl.
Xin ngài hãy làm lợi ích cho con ở thế gian khác.” Nói rồi, vị ấy đổ cơm vào bát của ngài.
Athassa bhatthapiṇḍaṃ* patte patitamatteyeva tigāvutaṭṭhāne dibbamayāni bhattabhājanānipaññāyiṃsu.
Then, as soon as his alms-food fell into his bowl, divine food vessels appeared at a distance of three leagues.
Rồi, ngay khi nắm cơm của vị ấy vừa rơi vào bát, tại nơi cách ba gāvuta, những bát cơm thần diệu đã hiện ra.
Devaputto theraṃ pañcapatiṭṭhitena vanditvā tato dibbabhojanaṃ gahetvā pathamaṃ dānaṃ datvā pacchā sayaṃ bhuñci.
The devaputta, after paying homage to the elder with a five-point prostration, took the divine food, offered the first portion, and then ate it himself.
Vị thiên tử đảnh lễ Trưởng lão bằng năm chi phần chạm đất, rồi lấy thức ăn thần diệu đó, dâng cúng dường trước, sau đó tự mình thọ thực.
Tato deputto dutiyadivasato paṭṭhāya therassa ca sampattamahājanassa ca mahādānaṃ dento āyupariyosāne 0 devaloke nibbattitvā chasu kāmasaggesu aparāparaṃ dibbasampatti manubhavamāno padumuttarassa bhagavato kāle tato cuto bārāṇasiyaṃ anekavibhavassa micchādiṭṭhikassa kuṭumbikassa gehe nibbatti.
From then on, the devaputta, starting from the second day, gave great alms to the elder and to the assembled multitude. At the end of his life, he was reborn in a deva realm, experiencing divine prosperity successively in the six kāma-loka heavens. In the time of Padumuttara Bhagavā, he passed away from there and was reborn in Bārāṇasī in the house of a householder of great wealth but wrong view.
Từ đó, vị thiên tử, từ ngày thứ hai trở đi, dâng cúng dường lớn cho Trưởng lão và cho đại chúng đang đến. Đến cuối đời, vị ấy tái sinh vào cõi trời, luân chuyển giữa sáu cõi trời Dục giới, hưởng thụ các phước báu thần diệu hết lần này đến lần khác. Vào thời Đức Bhagavā Padumuttara, vị ấy từ đó thác sinh, tái sinh vào nhà của một gia chủ tà kiến giàu có ở Bārāṇasī.
Devotissa nāmaṃ akaṃsu.
They named him Devoti.
Họ đặt tên cho vị ấy là Devatta.
Aparabhāge viññutaṃ pattassa tassa mātāpitaro kālamakaṃsu.
Later, when he reached maturity, his parents passed away.
Sau này, khi vị ấy đã trưởng thành, cha mẹ vị ấy qua đời.
Sovaṇṇamaṇimuttādipūritakoṭṭhāgārādayo oloketvā mama mātāpitaro micchādiṭṭhikattā ito dānādikiñcikammaṃ akaritvā paralokaṃ gacchantā kākaṇikamattampi agahetvā gatā, ahaṃ pana taṃ gahetvāva gamissāmīti sanniṭṭhānaṃ katvā bheriṃ carāpetvā kapaṇaddhikavanibbake sannipātetvā sattāhabbhantare sabbaṃ sāpateyyaṃ dānamukhena datvā araññaṃ pavisitvā isippabbajjaṃ pabbajitvā kasiṇaparikammaṃ katvā pañca bhiññā aṭṭha samāpattiyo nibbattetvā ākāsacārī ahosi.
Observing the storehouses filled with gold, jewels, pearls, and so on, he reflected, "My parents, being of wrong view, went to the other world without having done any deeds of generosity or anything else from this wealth, taking not even a single kākaṇika. But I shall go taking it with me." Having made this resolution, he had a drum beaten, gathered the poor, the needy, and the mendicants, and within seven days, gave away all his possessions as an act of generosity. Then, he entered the forest, went forth as a recluse, performed kasiṇa practice, developed the five abhiññā and the eight samāpatti, and became able to travel through the air.
Vị ấy nhìn thấy các kho tàng đầy vàng, ngọc, châu báu, v.v., rồi quyết định rằng: “Cha mẹ ta vì tà kiến nên không làm bất cứ công đức bố thí nào từ đây mà ra đi đến thế giới bên kia, không mang theo dù chỉ một đồng xu. Còn ta, ta sẽ mang theo chúng mà đi.” Sau khi quyết định như vậy, vị ấy cho đánh trống tập hợp những người nghèo khổ, hành khất. Trong vòng bảy ngày, vị ấy đã bố thí tất cả tài sản, rồi vào rừng xuất gia làm đạo sĩ, thực hành kasiṇa, thành tựu năm thắng trí và tám định, trở thành người có thể đi trên không.
Atha tasmiṃsamaye padumuttaro nāma bhagavā haṃsavatīnagare paṭivasanto devabrahmādiparivuto catusaccapaṭisaṃyuttaṃ dhammaṃ desento nisinno hoti, tadā so tāpaso ākāsena gacchanto mahājanasamāgamañca bhagavato sarīrato nikkhantachabbaṇṇaraṃsiyo ca disvā kimetaṃti vimhito ākāsā otaritvā mahatiyā buddhalīḷāya nisīditvā dhammaṃ desentaṃ bhagavantaṃ disvā pasannamānaso parisantare nisinno dhammaṃ sutvā bhagavantaṃ vanditvā attano assamameva agamāsi.
At that time, Bhagavā named Padumuttara was residing in the city of Haṃsavatī, surrounded by devas and Brahmās, seated and teaching the Dhamma connected with the Four Noble Truths. At that moment, the ascetic, travelling through the air, saw the great multitude and the six-colored rays emanating from the Buddha's body. Wondering what it was, he descended from the sky. Seeing Bhagavā seated with great Buddha-dignity, teaching the Dhamma, he became joyful, sat among the assembly, listened to the Dhamma, paid homage to Bhagavā, and returned to his hermitage.
Vào thời điểm đó, Đức Bhagavā tên là Padumuttara đang ngự tại thành Haṃsavatī, được chư thiên, Phạm thiên, v.v. vây quanh, đang thuyết pháp liên quan đến Tứ Diệu Đế. Lúc ấy, vị đạo sĩ kia đang đi trên không, nhìn thấy đại chúng tụ hội và những tia hào quang sáu màu phát ra từ thân Đức Bhagavā, liền ngạc nhiên tự hỏi “Đây là gì?”, rồi từ trên không hạ xuống. Sau khi nhìn thấy Đức Bhagavā đang ngự với phong thái uy nghi của một vị Phật và đang thuyết pháp, vị ấy với tâm hoan hỷ, ngồi giữa hội chúng, lắng nghe pháp, đảnh lễ Đức Bhagavā rồi trở về đạo tràng của mình.
Atha so tattha yāvatāyukaṃ ṭhatvā āyupariyosāne tāvatiṃsabhavane nibbatto tiṃsakappe dibbasampattimanubhavanto chasu kāmasaggesu aparāpariyavasena saṃsari.
Then, having remained there for his natural lifespan, at the end of his life, he was reborn in the Tāvatiṃsa realm and, for thirty kalpas, experienced divine prosperity, wandering successively through the six kāma-loka heavens.
Rồi, vị ấy ở đó cho đến hết tuổi thọ. Khi tuổi thọ kết thúc, vị ấy tái sinh vào cõi trời Đao Lợi, hưởng thụ các phước báu thần diệu trong ba mươi kiếp, luân chuyển hết cõi trời Dục giới này đến cõi trời Dục giới khác.
Ekapaññāsaattabhāve sakko devarājā ahosi, ekakavīsatiattabhāve cakkavatti hutvā manussasampatti manubhavitvā imasmiṃbuddhuppāde bhagavati parinibbute sāvatthiyaṃ aññatarasmiṃ kulagehe nibbattitvā sattavassiko ekaṃ bhikkhuṃ dhammaṃ desentaṃ addasa.
For fifty-one existences, he was Sakka, the king of devas. For twenty-one existences, he was a universal monarch (cakkavatti), experiencing human prosperity. In the present Buddha-dispensation, after Bhagavā had attained final Nibbāna, he was reborn in a certain noble family in Sāvatthī. At seven years of age, he saw a bhikkhu teaching the Dhamma.
Trong năm mươi mốt kiếp, vị ấy là Sakka, vua chư thiên. Trong hai mươi mốt kiếp, vị ấy là Chuyển Luân Vương, hưởng thụ phước báu nhân loại. Trong thời kỳ Đức Phật này, sau khi Đức Bhagavā nhập Niết Bàn, vị ấy tái sinh vào một gia đình quý tộc ở Sāvatthī. Khi lên bảy tuổi, vị ấy nhìn thấy một vị Tỳ khưu đang thuyết pháp.
Disvā taṃ upasaṅkamitvā dhammaṃ sutvā aniccasaññaṃ paṭilabhitvā tattha nisinnova arahattaṃ pāpuṇi, tato so pattapaṭisambhido attanā katapuññakammaṃ olokento taṃ pubbacariyaṃ bhikkhūnaṃ majjhe pakāsento āha.
Seeing him, he approached, listened to the Dhamma, gained the perception of impermanence (anicca-saññā), and while seated there, attained arahantship. Then, with the four analytical knowledges (paṭisambhidā) attained, looking back at his own meritorious deeds, he proclaimed that former act among the bhikkhus and said:
Sau khi nhìn thấy vị ấy, vị ấy đến gần, nghe pháp, chứng đắc Tưởng Vô Thường, và ngay tại chỗ đó, vị ấy đạt được quả A-la-hán. Rồi, vị ấy, người đã chứng đắc Tứ Tuệ Phân Tích, nhìn lại công đức đã tạo của mình và tuyên bố công đức đó giữa các Tỳ khưu, nói rằng:
Tasmā.
Therefore,
Vì vậy:
Ito kira kappasatasahassamatthake padumuttaro nāma satthā loke udapādi dhammadesanāya satte amatamahānibbāṇaṃ pāpento, tasmiṃ samaye bhagavā haṃsāvatiyaṃ sarājikāya parisāya majjhe ekaṃ bhikkhuṃ lābhīnaṃ aggaṭṭhāne ṭhapesi.
One hundred thousand aeons ago, the Teacher named Padumuttara arose in the world, leading beings to the deathless great Nibbāna through his Dhamma teaching. At that time, Bhagavā in Haṃsāvatī, in the midst of a royal assembly, appointed a certain bhikkhu to the foremost position among those who attained material gain (lābha).
Nghe nói, một trăm ngàn kiếp về trước, Đấng Đạo Sư tên Padumuttara đã xuất hiện trên thế gian, đưa chúng sinh đến Niết Bàn bất tử bằng sự thuyết pháp. Vào thời điểm đó, Đức Bhagavā đang ngự tại Haṃsāvatī, giữa hội chúng cùng với đức vua, đã đặt một vị Tỳ khưu vào vị trí đứng đầu trong số những người có nhiều lợi lộc.
Tadā rājā taṃ disvā taṃ ṭhānaṃ kāmayamāno buddhapamukhassa saṅghassa mahādānaṃ datvā bhagavato pādamūle sirasā nipajji, tadāssa bhagavā anāgate gotamassa bhagavato sāsane taṃ ṭhānaṃ labhissasīti vatvā byākāsi.
Then, the king, seeing this, desired that position. Having given great alms to the Saṅgha led by the Buddha, he prostrated himself at the feet of Bhagavā. Thereupon, Bhagavā prophesied to him, saying, "In the future, in the dispensation of Gotama Bhagavā, you will attain that position."
Khi ấy, đức vua nhìn thấy vị ấy, mong muốn vị trí đó, đã dâng cúng dường lớn cho Tăng đoàn do Đức Phật đứng đầu, rồi cúi đầu đảnh lễ dưới chân Đức Bhagavā. Khi ấy, Đức Bhagavā đã thọ ký cho vị ấy rằng: “Trong giáo pháp của Đức Bhagavā Gotama trong tương lai, ngươi sẽ đạt được vị trí đó.”
Taṃ sutvā mudito rājā puññāni katvā devaloke nibbatti.
Having heard this, the king rejoiced, performed meritorious deeds, and was reborn in the deva realm.
Nghe vậy, đức vua hoan hỷ, sau khi tạo các công đức, đã tái sinh vào cõi trời.
Tato aparabhāge bārāṇasiyaṃ seṭṭhiputto hutvā paccekabuddhasahassaṃ catupaccayadānena yāvajīvaṃ paṭijaggitvā devaloke nibbatto mahantaṃ sampatti manubhavitvā tato cuto vipassissa bhagavato kāle bandhumatīnagare aññatarasmiṃ kulagehe nibbatti.
Thereafter, in a later period, having been born as a merchant's son in Bārāṇasī, having supported a thousand Paccekabuddhas with the offering of the four requisites throughout his life, he was reborn in the deva realm, experienced great prosperity, and having passed away from there, was reborn in a certain noble family's house in Bandhumatī city during the time of Vipassī Bhagavā.
Sau đó, vào một thời điểm khác, ở Bārāṇasī, ông trở thành con trai của một trưởng giả, đã cúng dường bốn vật dụng đến một ngàn vị Độc Giác Phật suốt đời, sau khi tái sinh ở cõi trời và hưởng thụ sự giàu sang to lớn, rồi từ đó qua đời và tái sinh vào một gia đình quý tộc ở thành phố Bandhumatī vào thời Đức Thế Tôn Vipassī.
So tasmiṃ samaye senaguttaṭṭhāne ṭhatvā rañño kammaṃ karoti, tadā nagaravāsino upāsakagaṇā vipassīsammāsambuddhaṃ upasaṅkamma vanditvā bhagavā bhante sasāvako amhākaṃ anuggahaṃ karotūti svātanāya nimantetvā mahādānaṃ datvā sabbe ekacchandā bhagavanta muddissa mahārahaṃ mahāpariveṇaṃ kārāpetvā pariveṇamahe mahādānaṃ dadantā dānagge asukaṃ nāma natthīti na vattabbanti vatvā dānaṃ paṭiyādetvā dānaggaṃ olokentā navadadhiñca paṭalamadhuñca apassantā purise pakkositvā sahassaṃ datvā dadhimadhuṃ khippaṃ pariyesitvā ānethāti pesesuṃ, te sahassaṃ gahetvā dadhimadhuṃ upadhāretuṃ tattha tattha vicarantā dvārantare aṭṭhaṃsu, tadā ayaṃ senagutto rañño sabhattaṃ dadhimadhuṃ ādāya gacchanto mahādvāraṃ sampāpuṇi, atha te dadhimadhuṃ disvā bho kahāpaṇaṃ gahetvā imaṃ dehīti yāciṃsu.
At that time, he, in the position of a general, performed the king's work. Then, groups of lay followers residing in the city approached Vipassī Sammāsambuddha, paid homage, and having invited the Bhagavā, along with his disciples, for the next day, saying, 'Bhagavā, venerable sir, please show us favor,' they offered a great alms-giving. All of them, being of one mind, had a magnificent great monastery built dedicated to the Bhagavā. While offering great alms-giving at the monastery's festival, they prepared the alms-giving, saying, 'We shall not say that such and such is not available at the alms-hall.' As they looked over the alms-hall, not seeing fresh curd and honeycomb, they called men, gave them a thousand*, and sent them off, saying, 'Quickly search for and bring curd and honey!' They, taking the thousand*, wandered here and there to procure curd and honey and stood at a gateway. At that time, this general, Senagutta, came carrying the king's meal, curd and honey, and reached the great gate. Then, seeing the curd and honey, they begged him, 'Sir, take this coin and give us this.'
Vào thời điểm đó, ông giữ chức vụ Senagutta (Chỉ huy quân đội) và làm việc cho nhà vua. Lúc đó, các nhóm cư sĩ sống trong thành phố đã đến đảnh lễ Đức Chánh Đẳng Giác Vipassī và thỉnh cầu: “Bạch Thế Tôn, xin Ngài cùng với các đệ tử hoan hỷ chấp nhận sự cúng dường của chúng con vào ngày mai.” Sau khi thỉnh mời và cúng dường đại thí, tất cả đồng lòng xây dựng một đại tinh xá vô cùng giá trị dâng lên Đức Thế Tôn. Khi đang cúng dường đại thí tại lễ khánh thành tinh xá, họ nói rằng: “Không được nói rằng ‘không có món này, món kia’ trong buổi cúng dường,” rồi chuẩn bị lễ vật. Khi xem xét nơi cúng dường, họ không thấy sữa đông tươi và mật ong tổ, bèn gọi người hầu, đưa cho một ngàn (đồng tiền) và sai đi: “Hãy nhanh chóng tìm mua sữa đông và mật ong mang về.” Những người đó nhận một ngàn (đồng tiền), đi khắp nơi tìm mua sữa đông và mật ong, và dừng lại ở cổng thành. Lúc đó, Senagutta này đang mang sữa đông và mật ong dùng cho bữa ăn của nhà vua đến cổng thành lớn. Khi thấy sữa đông và mật ong, họ thỉnh cầu: “Này bạn, hãy nhận một đồng kahāpaṇa và đưa cái này cho chúng tôi.”
Tena* na dassāmīti vutte yāvasahassaṃ vaḍḍhetvā yāciṃsu.
When he said, "I will not give it," they begged him, increasing the offer up to a thousand*.
Khi ông ấy nói: “Tôi sẽ không cho,” họ đã tăng giá lên đến một ngàn (đồng tiền) và thỉnh cầu.
Tato senagutto imaṃ appagghaṃ sahassena yācatha, ki manena karothāti pucchi, tehi sambuddhatthāyāti vutte tenahi ahameva dassāmīti jīramaricādīhi sakkharamadhuphāṇitādayo yojetvā dānaggaṃ upanāmesi.
Then Senagutta asked, "Why do you beg for this inexpensive thing with a thousand? What will you do with it?" When they said it was for the Buddha, he said, "Then I will give it myself," and combining fresh ginger, pepper, and so forth with jaggery, honey, and other things, he presented it to the alms-hall.
Khi đó, Senagutta hỏi: “Các ông thỉnh cầu món đồ rẻ tiền này với giá một ngàn (đồng tiền) để làm gì?” Khi họ nói: “Để cúng dường Đức Phật,” ông nói: “Nếu vậy, chính tôi sẽ cúng dường,” rồi ông trộn tiêu khô và các loại gia vị khác với đường, mật ong và các loại tương tự, rồi mang đến nơi cúng dường.
Taṃ satthu ānubhāvena buddhapamukhassa aṭṭhasaṭṭhibhikkhusatasahassassa pahoṇakaṃ ahosi.
By the power of the Teacher, it sufficed for sixty-eight hundred thousand bhikkhus headed by the Buddha.
Nhờ oai lực của Đức Đạo Sư, số vật phẩm đó đủ cho sáu mươi tám vạn chư Tỳ-kheo do Đức Phật dẫn đầu.
Tato so tena puññakammena devamanussalokesu sampatti manubhavitvā aparabhāge amhākaṃ bhagavato kāle koliyanagare mahālilicchavirañño upanissāya suppiyāya nāma aggamahesiyā kucchismiṃ paṭisandhiṃ gaṇhi.
Thereafter, by that meritorious deed, having experienced prosperity in the realms of devas and humans, in a later period, during the time of our Bhagavā, he took conception in the womb of Suppiyā, the chief queen, under the patronage of the great Licchavi king in Koliyanagara.
Sau đó, nhờ công đức đó, ông đã hưởng thụ sự giàu sang ở cõi trời và cõi người, rồi sau đó, vào thời Đức Thế Tôn của chúng ta, ông đã tái sinh vào bụng của Hoàng hậu Suppiyā, vợ của vua Mahālicchavī ở thành phố Koliyanagara.
So sattamāsasattasaṃvaccharāni mātukucchiyaṃ vasitvā sattadivasāni mūḷhagabbho dukkhamanubhavi.
He remained in his mother's womb for seven months and seven years, and for seven days, the fetus was obstructed, and he experienced suffering.
Ông đã ở trong bụng mẹ bảy tháng và bảy năm, rồi chịu đựng khổ đau trong bảy ngày vì thai bị kẹt.
Mātukucchito nikkhamantassa tassa mātāpitaro sīvalīti nāma makaṃsu.
As he came forth from his mother's womb, his parents named him Sīvalī.
Khi ông ra khỏi bụng mẹ, cha mẹ ông đặt tên là Sīvalī.
Evaṃ mahāpuññassa ettakaṃ kālaṃ mātukucchimhi dukkhānubhavanaṃ attanāva katena pāpabalena ahosi, so kira atīte rājā hutvā attano sapattaraññā saddhiṃ saṅgāmento mātarā saddhiṃ mantesi.
Thus, for one of such great merit, experiencing suffering in his mother's womb for such a long time was due to the power of a wicked deed he himself had committed. It is said that in the past, he was a king who consulted with his mother when engaging in battle with a rival king.
Việc người có đại phước như vậy phải chịu khổ đau trong bụng mẹ lâu như thế là do nghiệp ác đã tự mình tạo ra. Chuyện kể rằng, trong quá khứ, ông là một vị vua, khi giao chiến với vua đối địch, ông đã bàn bạc với mẹ mình.
Sā nagaraṃ rundhitvā amitte gaṇhituṃ sakkāti upāya madāsi, sopi tassā vacanena nagaraṃ rundhitvā sattame divase aggahesi, tena pāpakammabalena mātāputtānaṃ evaṃ mahantaṃ dukkhaṃ ahosīti.
She gave him a strategy by which he could besiege the city and capture the enemies. He, following her advice, besieged the city and captured it on the seventh day. By the power of that evil deed, such great suffering occurred to the mother and son.
Bà đã đưa ra kế sách rằng có thể vây hãm thành và bắt kẻ thù. Ông đã theo lời bà, vây hãm thành và chiếm được vào ngày thứ bảy. Do sức mạnh của nghiệp ác đó, mẹ và con đã phải chịu khổ đau lớn như vậy.
Tato sā puttaṃ vijāyanakāle sattame divase bhagavantaṃ anussaritvā sukhena bhāraṃ muñci.
Then, when it was time for her to give birth, on the seventh day, she recalled the Bhagavā and was delivered of her burden with ease.
Sau đó, vào ngày thứ bảy khi sinh con, bà nhớ đến Đức Thế Tôn và sinh nở dễ dàng.
Tuṭṭhā sā sattame divase buddhapamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ adāsi, athassā putto sattavassikakāle gehā nikkhamma satthāraṃ disvā pabbajjaṃ yāci.
Pleased, on the seventh day, she offered a great alms-giving to the community of bhikkhus headed by the Buddha. Then, her son, at the age of seven, left home and, seeing the Teacher, requested ordination.
Vui mừng, vào ngày thứ bảy, bà đã cúng dường đại thí cho Tăng đoàn do Đức Phật dẫn đầu. Sau đó, khi con trai bà lên bảy tuổi, cậu rời nhà, thấy Đức Đạo Sư và xin xuất gia.
Satthā sāriputtattherassa niyojesi, tato sāriputtattherena upajjhāyena moggallānamācariyaṃ katvā pabbaji, atha so khuraggeyeva arahattaṃ patvā buddhasāsanaṃ sobhesi, so pubbe katapuññānubhāvena mahāpuñño ahosi lābhīnañca aggo.
The Teacher appointed the Elder Sāriputta. Then, with the Elder Sāriputta as his preceptor and Moggallāna as his teacher, he was ordained. Thereupon, he attained Arahantship at the very moment of shaving his head and adorned the Buddha's dispensation. By the power of merits performed previously, he was one of great merit, foremost among those who received requisites.
Đức Đạo Sư đã giao phó cho Trưởng lão Sāriputta. Sau đó, cậu xuất gia với Trưởng lão Sāriputta làm thầy tế độ và Ācariya Moggallāna làm thầy y chỉ. Ngay khi cạo tóc, ông đã chứng đắc A-la-hán và làm rạng rỡ giáo pháp của Đức Phật. Nhờ năng lực của phước báu đã tạo trong quá khứ, ông là người có đại phước và là bậc tối thắng trong số những người có lợi lộc.
Athekasmiṃ samaye bhagavā revatattheraṃ dassanāya khadiravanavihāraṃ gacchanto tiṃsabhikkhusahassehi saddhiṃ tiṃsayojanikaṃ chaṭṭitakantāraṃ sampāpuṇi nirūdakaṃ appabhakkhaṃ.
Then, on one occasion, the Bhagavā, going to Khadiravanavihāra to see the Elder Revata, reached a sixty-yojana arid wilderness, without water and with little food, along with thirty thousand bhikkhus.
Một lần nọ, khi Đức Thế Tôn đi đến Khadiravanavihāra để gặp Trưởng lão Revata, Ngài cùng ba vạn Tỳ-kheo đã đến một hoang mạc khô cằn dài ba mươi dojana, không có nước và ít thức ăn.
Yebhuyyena devatā sīvalitthere pasannā.
For the most part, devas were pleased with the Elder Sīvalī.
Đa số chư thiên đều hoan hỷ với Trưởng lão Sīvalī.
Tasmā bhagavā sīvalittheraṃ purato cārikaṃ katvā devatāhi kārāpite vihāre vasanto devatāhi sajjitadānaṃ paribhuñjanto revatattheraṃ saṃpāpuṇitvā gatakammaṃ niṭṭhāpetvā jetavanamāgamma lābhīnaṃ aggaṭṭhāne taṃ ṭhapesīti.
Therefore, the Bhagavā, travelling with the Elder Sīvalī in front, staying in monasteries made by devas, and partaking of alms prepared by devas, reached the Elder Revata, completed his purpose, returned to Jetavana, and established him in the foremost position among those who received requisites.
Vì vậy, Đức Thế Tôn đã đi trước cùng Trưởng lão Sīvalī, trú ngụ trong các tinh xá do chư thiên xây dựng, thọ dụng các món cúng dường do chư thiên chuẩn bị, rồi đến gặp Trưởng lão Revata, hoàn tất công việc đã định, trở về Jetavana và đặt ông vào vị trí tối thắng trong số những người có lợi lộc.
Tena vuttaṃ apadāne.
This is stated in the Apadāna:
Điều đó đã được nói trong Apadāna: