Tattha khiṇātīti gacchati.
Here, khiṇāti means goes.
Ở đây, khiṇāti có nghĩa là đi.
Atikhinoti atigato.
Atikhiṇo means gone beyond.
Atikhino có nghĩa là đã vượt qua.
Atrāyaṃ pāḷi ‘‘senti cāpātikhiṇāva, purāṇāni anutthuna’’nti.
Here is the Pali: "They lie, like excessively sharp arrows, lamenting old things."
Ở đây có đoạn kinh Pali: ‘‘senti cāpātikhiṇāva, purāṇāni anutthuna’’nti.
Tattha cāpātikhiṇā’ti cāpato atikhiṇā atigatā.
Here, cāpātikhiṇā means excessively sharp from the bow, gone beyond the bow.
Ở đây, cāpātikhiṇā có nghĩa là đã vượt qua cung, đã đi qua.
Aṭṭhakathāyaṃ pana ‘‘cāpātikhiṇāti cāpato atikhiṇā cāpā vinimuttāti attho’’ti padatthavivaraṇaṃ kataṃ, tampi gatatthaññeva sandhāya adhippāyatthavasena katanti daṭṭhabbaṃ.
In the Aṭṭhakathā, however, the explanation of the word "cāpātikhiṇā" is given as "exceedingly sharp from the bow, meaning released from the bow"; that should also be understood as having been made with reference to the intended meaning, which is already known.
Trong Aṭṭhakathā thì ‘‘cāpātikhiṇāti cāpato atikhiṇā cāpā vinimuttāti attho’’ti (cāpātikhiṇā có nghĩa là đã vượt qua cung, đã thoát khỏi cung), lời giải thích này cũng nên được hiểu là đã được nói theo ý nghĩa hàm ý.
Tatra khanti saggo.
There, kha means heaven.
Ở đó, kha là cõi trời.
So hi katapuññehi gantabbattā ‘‘kha’’nti vuccati.
It is called "kha" because it is to be gone to by those who have done meritorious deeds.
Nó được gọi là kha vì những người đã làm phước phải đến đó.
Khānīti saggā.
Khāni means heavens.
Khāni là các cõi trời.
Ci caye.
Ci in accumulating.
Căn Ci (nghĩa) tích lũy.
Puññaṃ cināti.
Accumulates merit.
Puññaṃ cināti (tích lũy phước đức).
Pākāraṃ cināti.
Builds a wall.
Pākāraṃ cināti (xây tường thành).
Pāramiyo vicināti, vicinati ca.
Selects perfections, and also selects.
Pāramiyo vicināti, vicinati ca (tích lũy các ba-la-mật).
Pupphaṃ ocināti, ocinati vā.
Gathers flowers, or gathers.
Pupphaṃ ocināti, ocinati vā (hái hoa).
Pacināti.
Accumulates.
Pacināti.
Pacinitvā.
Having accumulated.
Pacinitvā.
Citaṃ kusalaṃ.
Accumulated merit.
Citaṃ kusalaṃ (thiện nghiệp đã tích lũy).
Cayo sañcayo.
Accumulation, collection.
Cayo sañcayo (sự tích lũy, sự chất chứa).
Cito pākāro.
Built wall.
Cito pākāro (tường thành đã xây).
Cinātīti ceto, iṭṭhakavaḍḍhakī.
He who builds is ceto, a bricklayer.
Cinātīti ceto (người xây, thợ xây gạch).
Yo satto puññasañcayo.
Any being that accumulates merit.
Yo satto puññasañcayo (chúng sanh tích lũy phước đức).
‘‘Sañcayo rāsi samūho piṇḍo gaṇo saṅgho kadambo vaggo karo ghaṭā’’iccevamādayo pariyāyā.
"Collection, heap, multitude, mass, group, crowd, cluster, aggregation, multitude" and so on are synonyms.
‘‘Sañcayo rāsi samūho piṇḍo gaṇo saṅgho kadambo vaggo karo ghaṭā’’iccevamādayo pariyāyā (Sañcayo, rāsi, samūho, piṇḍo, gaṇo, saṅgho, kadambo, vaggo, karo, ghaṭā, v.v. là các từ đồng nghĩa).
Ji jaye.
Ji in conquering.
Căn Ji (nghĩa) chiến thắng.
Jināti, vijināti, jiniyati.
Conquers, overcomes, is conquered.
Jināti, vijināti, jiniyati.
Jetā, jino.
Conqueror, victor.
Jetā, jino.
Jito māro.
Māra is conquered.
Jito māro (Ma đã bị chinh phục).
Māraṃ jito.
Conquered Māra.
Māraṃ jito (đã chiến thắng Ma).
Jitavā, jitāvī, jitabbo, jeyyo, jayanaṃ, jitaṃ, vijitaṃ, jayo, parājayanaṃ, parājayo.
Conquered, victorious, to be conquered, conquerable, conquering, conquered, victory, defeat, defeat.
Jitavā, jitāvī, jitabbo, jeyyo, jayanaṃ, jitaṃ, vijitaṃ, jayo, parājayanaṃ, parājayo.
Yassa jitaṃ nāvajīyati.
Whose victory is not undone.
Yassa jitaṃ nāvajīyati (chiến thắng của Ngài không bị mất đi).
Jitamassa noyāti koci loke.
No one in the world can undo his victory.
Jitamassa noyāti koci loke (không ai trên đời có thể đánh bại Ngài).
Jayo hi buddhassa sirīmato ayaṃ, mārassa ca pāpimato parājayo.
This is the victory of the glorious Buddha, and the defeat of the wicked Māra.
Jayo hi buddhassa sirīmato ayaṃ, mārassa ca pāpimato parājayo (Đây là chiến thắng của Đức Phật vinh quang, và là sự thất bại của Ma ác).
Tattha jetāti jinātīti jetā, yo koci puggalo.
Here, jetā means one who conquers, any person.
Ở đây, jetā là người chiến thắng, bất kỳ ai.
Ajinīti jino, sabbaññū dhammarājā.
He conquered, hence jino, the Omniscient King of Dhamma.
Ajinīti jino (người đã chiến thắng), là đấng Toàn Tri, Pháp Vương.
Kiṃ so ajini?
What did he conquer?
Ngài đã chiến thắng điều gì?
Pāpake akusale dhamme mārādiarayo ca.
Evil, unwholesome states and enemies like Māra.
Những pháp bất thiện xấu xa và các kẻ thù như Ma.
Iti pāpake akusale dhamme mārādayo ca arayo ajinīti jino.
Thus, he conquered evil, unwholesome states and enemies like Māra, hence jino.
Vì vậy, người đã chiến thắng những pháp bất thiện xấu xa và các kẻ thù như Ma được gọi là jino.
Vuttampi cetaṃ –
It is also said:
Điều này cũng đã được nói:
Ñā avabodhane.
Ñā in knowing.
Căn Ñā (nghĩa) hiểu biết.
Jānāti, ñāyati, nāyati.
Knows, is known, is known.
Jānāti, ñāyati, nāyati.
Animittā na nāyare.
They are not known by their signs.
Animittā na nāyare (những điều không dấu hiệu thì không được biết).
Jaññā so yadi hāpaye.
He would know if he should abandon.
Jaññā so yadi hāpaye (người ấy sẽ biết nếu làm mất).
Mā maṃ jaññūti icchati.
He wishes, "May they not know me."
Mā maṃ jaññūti icchati (mong rằng không ai biết tôi).
‘‘Ime amhāka’’nti ñātabbaṭṭhena ñāti, ñātako.
Ñāti, ñātako (relative) because "these are ours" is to be known.
‘‘Ime amhāka’’nti ñātabbaṭṭhena ñāti, ñātako (người thân, họ hàng, vì họ được biết là ‘‘của chúng ta’’).
Ñātimittā suhajjā ca.
Relatives, friends, and well-wishers.
Ñātimittā suhajjā ca (người thân, bạn bè và người tốt).
Ñātako no nisinnoti.
Our relative is sitting.
Ñātako no nisinnoti (người thân của chúng ta đã ngồi xuống).
Ñātabbaṃ ñeyyaṃ, saṅkhāravikāralakkhaṇanibbānapaññattidhammā.
What is to be known is ñeyyaṃ: the aggregates, distortions, characteristics, Nibbāna, concepts, and phenomena.
Ñātabbaṃ ñeyyaṃ (điều cần biết, đối tượng của sự hiểu biết), là các pháp hành, pháp biến đổi, pháp tướng, Nibbāna, và khái niệm.
Īdisesu ṭhānesu ñeyyasaddo ekantena napuṃsako, vāccaliṅgatte sabbaliṅgiko, yathā?
In such instances, the word ñeyya is exclusively neuter, but when it denotes the gender of what it qualifies, it can be of all genders, how so?
Trong những trường hợp như vậy, từ ñeyya luôn là giống trung, nhưng khi được dùng như một tính từ thì có thể là cả ba giống, ví dụ?
Ñeyyo phasso.
Contact is to be known.
Ñeyyo phasso (xúc cần biết).
Ñeyyā vedanā.
Feeling is to be known.
Ñeyyā vedanā (thọ cần biết).
Ñeyyaṃ cittaṃ.
Mind is to be known.
Ñeyyaṃ cittaṃ (tâm cần biết).
Ñeyyo puriso, ñeyyā itthī, ñeyyaṃ dhananti ca.
A man is to be known, a woman is to be known, and wealth is to be known.
Ñeyyo puriso (người nam cần biết), ñeyyā itthī (người nữ cần biết), ñeyyaṃ dhanaṃ (tài sản cần biết).
Ettha mittaddūti mittaṃ dunāti hiṃsati dubbhatīti mittaddu.
Here, mittaddu means one who harms, injures, or betrays a friend.
Ở đây, mittaddū là người làm hại bạn, người làm tổn thương, người đối xử tệ với bạn.
Atra ‘‘vedā na tāṇāya bhavanti tassa, mittadduno bhūnahuno narassā’’ti pāḷi nidassanaṃ.
Here, the Pali text "Vedas are no protection for him, for that person who harms friends and is ungrateful" is the example.
Ở đây, kinh Pali dẫn chứng là ‘‘vedā na tāṇāya bhavanti tassa, mittadduno bhūnahuno narassā’’ti (những kinh điển không thể bảo vệ người làm hại bạn, người sát sinh).
Dumoti duniyati gehasambhārādiatthāya hiṃsiyati chindiyati, paṇṇapupphādiatthikehi vā paṇṇapupphādiharaṇena pīḷiyatīti dumo.
Dumo (tree) means it is harmed or cut for the purpose of household materials, etc., or it is oppressed by those desirous of leaves, flowers, etc., by the taking of leaves, flowers, etc.; thus, dumo.
Dumo là cây, vì nó bị làm hại, bị chặt để làm vật liệu xây nhà, v.v., hoặc bị làm tổn thương bởi những người hái lá, hoa, v.v. để lấy lá, hoa, v.v.
Tattha dhūmoti dhunāti kampatīti dhūmo.
There, dhūmo (smoke) means it shakes, it trembles, thus dhūmo.
Ở đây, dhūmo là khói, vì nó rung động.
Dhūmasaddo kodhe taṇhāya vitakke pañcasu kāmaguṇesu dhammadesanāyaṃ pakatidhūmeti imesu atthesu vattati.
The word dhūma occurs in these meanings: anger, craving, thought, the five sense pleasures, Dhamma teaching, and ordinary smoke.
Từ dhūma được dùng với các nghĩa: giận dữ, tham ái, suy nghĩ, năm dục lạc, thuyết pháp, và khói thông thường.
‘‘Kodho dhūmo bhasmāni mosavajja’’nti ettha hi kodhe vattati.
Here, in "Anger is smoke, ashes are false speech," it occurs in the sense of anger.
Trong câu ‘‘Kodho dhūmo bhasmāni mosavajja’’nti (giận dữ là khói, nói dối là tro), ở đây nó được dùng với nghĩa giận dữ.
‘‘Icchā dhūmāyito sadā’’ti ettha taṇhāyaṃ.
In "Desire is always smoking," it occurs in the sense of craving.
Trong câu ‘‘Sự ham muốn luôn bốc khói’’, ở đây là tham ái.
‘‘Tena kho pana samayena aññataro bhikkhu bhagavato avidūre dhūmāyanto nisinno hotī’’ti ettha vitakke.
Here, in "Now at that time a certain bhikkhu was sitting not far from the Blessed One, smoking (with thoughts)," it occurs in the sense of thought.
Trong câu ‘‘Vào lúc đó, một tỳ khưu nào đó ngồi gần Đức Thế Tôn, đang bốc khói’’, ở đây là tầm.
Dhonāti paññā.
Dhonā means wisdom.
Dhonā nghĩa là trí tuệ.
Vuttañhetaṃ niddese ‘‘dhonā vuccati paññā, yā paññā pajānanā sammādiṭṭhi, kiṃkāraṇā dhonāti vuccati paññā?
It is said in the Niddesa: "Dhonā is called wisdom, that wisdom, understanding, right view. For what reason is wisdom called dhonā?
Điều này đã được nói trong Niddesa: ‘‘Dhonā được gọi là trí tuệ, trí tuệ đó là sự hiểu biết, chánh kiến. Vì lý do gì mà trí tuệ được gọi là dhonā?
Yaṃ tāya paññāya kāyaduccaritaṃ dhutañca dhotañca sandhotañca niddhotañca, vacīduccaritaṃ manoduccaritaṃ dhutañca dhotañca sandhotañca niddhotañca.
Because by that wisdom, bodily misconduct is shaken off and washed, thoroughly washed and cleansed, verbal misconduct, mental misconduct are shaken off and washed, thoroughly washed and cleansed.
Vì nhờ trí tuệ đó mà thân ác hạnh được gột rửa, tẩy sạch, làm sạch, làm tinh khiết; khẩu ác hạnh, ý ác hạnh được gột rửa, tẩy sạch, làm sạch, làm tinh khiết.
Taṃkāraṇā dhonā vuccati paññā.
For that reason, wisdom is called dhonā.
Vì lý do đó mà trí tuệ được gọi là dhonā.
Atha vā sammādiṭṭhi micchādiṭṭhiṃ dhutā ca dhotā ca sandhotā ca niddhotā ca, taṃkāraṇā dhonā vuccati paññā’’ti.
Or, right view is shaken off and washed, thoroughly washed and cleansed of wrong view. For that reason, wisdom is called dhonā."
Hoặc là, chánh kiến đã gột rửa, tẩy sạch, làm sạch, làm tinh khiết tà kiến. Vì lý do đó mà trí tuệ được gọi là dhonā.’’
‘‘Dhonassa hi natthi kuhiñci loke, pakappitā diṭṭhi bhavābhavesū’’ti ayamettha pāḷi nidassanaṃ.
"For the dhona there is nowhere in the world a conception of views in existences or non-existences" – this Pali text is the example here.
Câu ‘‘Thật vậy, đối với người dhona, không có quan điểm được tạo tác ở bất cứ đâu trong thế gian, trong các kiếp sống’’ là ví dụ về pāḷi ở đây.
Atra dhonā assa atthīti dhono, tassa dhonassāti nibbacanaṃ.
Here, "dhona is his," thus dhono; "of the dhona" is the explanation.
Ở đây, dhonā là người có dhona, nghĩa là dhona. Đó là cách giải thích của dhonassa.
Dhātūnamanekatthatāya dhūdhātu kampanatthepi dhovanatthepi vattati.
Due to the many meanings of roots, the root dhū occurs both in the sense of shaking and in the sense of washing.
Vì các căn có nhiều nghĩa, căn dhū được dùng với nghĩa rung động và nghĩa gột rửa.
Muna ñāṇe.
Muna in the sense of knowing.
Muna ñāṇe (căn Muna với nghĩa biết).
Munāti.
He knows.
Munāti (biết).
Monaṃ, muni.
Silence, sage.
Monaṃ (sự yên lặng), muni (bậc hiền giả).
Imasmiṃ ṭhāne dhātuyā ākhyātatte ekantena antalopo bhavati.
In this instance, in the verb form of the root, the elision of the internal vowel (anta-lopa) definitely occurs.
Ở vị trí này, khi là động từ, căn luôn bị mất âm tiết cuối.
Sobhitattheragāthāyaṃ pana anāgatavacane ukārassa vuddhivasena ‘‘ahaṃ monena monissa’’nti rūpantarañca dissati.
However, in the Sobhitattheragāthā, in the future tense, another form, "ahaṃ monena monissaṃ" (I shall know by wisdom), is also seen due to the lengthening of the vowel u.
Tuy nhiên, trong Sobhitattheragāthā, một hình thức khác của tương lai là ‘‘ahaṃ monena monissaṃ’’ cũng được thấy do sự tăng trưởng của nguyên âm u.
Tattha monissanti jānissaṃ.
There, monissaṃ means I shall know.
Ở đó, monissaṃ nghĩa là tôi sẽ biết.
Nāmatte antalopo na hoti.
In the noun form, the elision of the internal vowel does not occur.
Khi là danh từ, âm tiết cuối không bị mất.
Tattha monanti kiñcāpi ‘‘na monena muni hotī’’ti ettha tuṇhībhāvo ‘‘mona’’nti vuccati, tathāpi idha ‘‘ñāṇe’’ti vacanato na so adhippeto, ñāṇamevādhippetaṃ, tasmā moneyyapaṭipadāsaṅkhātaṃ maggañāṇamonampi gahetabbaṃ.
There, even though in "one is not a muni by silence," silence is called "mona," yet here, by the meaning "in the sense of knowing," that is not intended; wisdom itself is intended. Therefore, the wisdom of the path, which is the practice of sagely conduct (moneyya), should also be taken.
Ở đó, mặc dù monaṃ trong ‘‘na monena muni hoti’’ (không phải do sự yên lặng mà thành bậc hiền giả) được gọi là sự yên lặng, nhưng ở đây, do từ ‘‘ñāṇe’’ (trí tuệ), nghĩa đó không được chấp nhận, mà trí tuệ mới là điều được đề cập. Do đó, monaṃ là trí tuệ đạo, tức là con đường thực hành của bậc hiền giả, cũng phải được hiểu.
Munīti munāti jānāti hitāhitaṃ paricchindatīti muni.
Muni means he knows, he discerns what is beneficial and what is harmful; thus, muni.
Munī là người biết, phân biệt điều lợi và điều hại, nên gọi là muni.
Atha vā khandhādiloke tulaṃ āropetvā minanto viya ‘‘ime ajjhattikā khandhā, ime bāhirā’’tiādinā nayena ime ubho atthe munātīti muni.
Alternatively, like one who weighs by placing on a scale in the world of aggregates, etc., "these are internal aggregates, these are external," etc., in this manner, he knows these two meanings; thus, muni.
Hoặc là, muni là người biết cả hai nghĩa này theo cách như người cân nhắc trên cán cân trong thế gian các uẩn, v.v., ‘‘Đây là các uẩn nội tại, đây là các uẩn bên ngoài’’, v.v.
Tenāha bhagavā –
Therefore, the Blessed One said –
Do đó, Đức Thế Tôn đã dạy –
Aparāpettha bhavati atthavibhāvanā.
Another explanation of the meaning also occurs here.
Còn có một cách giải thích nghĩa khác ở đây.
Munīti monaṃ vuccati ñāṇaṃ, kāyamoneyyādīsu vā aññataraṃ, tena samannāgatattā puggalo ‘‘munī’’ti vuccati.
Muni means wisdom is called mona, or one of the kinds of sagely conduct like bodily sagely conduct; a person is called "muni" by being endowed with it.
Munī là trí tuệ được gọi là monaṃ, hoặc một trong các loại monaṃ như kāyamoneyya (sự yên lặng của thân), và cá nhân được gọi là ‘‘munī’’ vì có đầy đủ điều đó.
So panesa agāriyamuni anagāriyamuni sekkhamuni asekkhamuni paccekamuni munimunīti anekavidho.
And this muni is of many kinds: householder muni, homeless muni, Sekkha muni, Asekkhā muni, Paccekamuni, Munimuni.
Bậc muni này có nhiều loại: cư sĩ muni, xuất gia muni, hữu học muni, vô học muni, Độc Giác muni, và bậc muni của các muni.
Tattha agāriyamunīti gihipi āgataphalo viññātasāsano.
Among these, householder muni means one who, though a householder, has attained a fruit and understands the Dispensation.
Trong đó, agāriyamunī (cư sĩ muni) là người cư sĩ đã chứng quả, đã hiểu giáo pháp.
Anagāriyamunīti tathārūpova pabbajito.
Homeless muni means one who has gone forth, being of such a nature.
Anagāriyamunī (xuất gia muni) là người xuất gia có phẩm chất tương tự.
Sekkhamunīti satta sekkhā.
Sekkha muni means the seven Sekkhas.
Sekkhamunī (hữu học muni) là bảy bậc hữu học.
Asekkhamunīti khīṇāsavo.
Asekkhā muni means an Arahant (one whose defilements are destroyed).
Asekkhamunī (vô học muni) là bậc lậu tận.
Paccekamunīti paccekabuddho.
Paccekamuni means a Paccekabuddha.
Paccekamunī (Độc Giác muni) là bậc Độc Giác Phật.
Munimunīti sammāsambuddho.
Munimuni means a Sammāsambuddha.
Munimunī (bậc muni của các muni) là bậc Chánh Đẳng Giác.
Tathā hi āyasmāpi sāriputto āha ‘‘munīti vuccati tathāgato arahaṃ sammāsambuddho’’ti.
Thus, Venerable Sāriputta also said: "Muni is called the Tathāgata, the Arahant, the Fully Awakened One."
Thật vậy, Tôn giả Sāriputta cũng đã nói: ‘‘Muni được gọi là Như Lai, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác.’’
Ettha ca puññanti attano kārakaṃ punāti sodhetīti puññaṃ.
And here, puñña (merit) means it cleanses, purifies its own doer; thus, puñña.
Ở đây, puññaṃ là phước, vì nó thanh lọc, làm sạch người làm ra nó.
Atha vā yattha sayaṃ uppannaṃ taṃsantānaṃ punāti visodhetīti puññaṃ.
Alternatively, that which, having arisen, purifies, cleanses its continuum; thus, puñña.
Hoặc là, puññaṃ là điều thanh lọc, làm sạch dòng dõi mà nó sinh ra.
Kintaṃ?
What is that?
Điều đó là gì?
Sucaritaṃ kusalakammaṃ.
Good conduct, wholesome action.
Là thiện hạnh, nghiệp thiện.
Sakammikattā dhātussa kāritavasena atthavivaraṇaṃ labbhati.
Due to the agentive nature of the root, the explanation of the meaning is obtained in a causative sense.
Vì căn có tính tự tác, nên sự giải thích nghĩa được lấy theo cách khiến hành động xảy ra.
Puttoti attano kulaṃ punāti sodhetīti putto.
Putto (son) means he purifies, cleanses his own family; thus, putto.
Putto là con trai, vì nó thanh lọc, làm sạch dòng họ của mình.
Evañca sati hīnajaccānaṃ caṇḍālādīnaṃ putto nāma na bhaveyyāti na vattabbaṃ saddānamatthakathanassa nānappakārena pavattito, tasmā attano pitu hadayaṃ pūretīti puttoti evamādināpi nibbacanaṃ gahetabbameva.
If this is so, it should not be said that the sons of low castes such as outcasts would not be called sons, because the explanation of the meanings of words occurs in various ways; therefore, explanations such as "he who fills the heart of his father is a son" should also be accepted.
Nếu vậy, không nên nói rằng con của những người thuộc hạ đẳng như caṇḍāla, v.v., không phải là con trai, vì sự giải thích nghĩa của từ ngữ diễn ra theo nhiều cách khác nhau. Do đó, cách giải thích như ‘‘con trai là người làm đầy trái tim cha mình’’ cũng phải được chấp nhận.
Nānādhātuvasenapi hi padāni siddhiṃ samupagacchanti.
For words achieve their meaning even through different roots.
Thật vậy, các từ ngữ cũng đạt được sự thành tựu dựa trên nhiều căn khác nhau.
Putto ca nāma atrajo khetrajo antevāsiko dinnakoti catubbidho.
A son, moreover, is of four kinds: one born of oneself, one born of the field, an apprentice, and an adopted one.
Con trai có bốn loại: atraja (tự sinh), khetraja (sinh ra trên đất), antevāsika (học trò), dinnaka (được cho).
Tattha attānaṃ paṭicca jāto atrajo nāma.
Among these, one born owing to oneself is called atrajo.
Trong đó, atraja là người sinh ra từ chính mình.
Sayanapīṭhe pallaṅke ureti evamādīsu nibbatto khetrajo nāma.
One born on the couch, bed, chest, etc., is called khetrajo.
Khetraja là người sinh ra trên giường, ghế, ngai vàng, ngực, v.v.
Santike sippuggaṇhanako antevāsiko nāma.
One who learns a craft nearby is called antevāsiko.
Antevāsika là người học nghề gần gũi.
Posāpanatthāya dinno dinnako nāma dantapoṇanti dante punanti visodhenti etenāti dantapoṇaṃ, dantakaṭṭhaṃ.
One given for the purpose of nurturing is called dinnako. Dantapoṇa means that by which teeth are cleansed, purified; a toothbrush.
Dinnaka là người được cho để nuôi dưỡng. Dantapoṇaṃ là cây xỉa răng, vì nó thanh lọc, làm sạch răng.
Pī tappanakantīsu.
Pī in the sense of satisfaction and delight.
Pī tappanakantīsu (căn Pī với nghĩa làm thỏa mãn và mong muốn).
Piṇātīti pīti.
He satisfies; thus, pīti.
Piṇāti (làm thỏa mãn) nên là pīti (hỷ).
Ettha ca pītīti pīṇanaṃ pīti, tappanaṃ kantīti ca vuttaṃ hoti.
And here, pīti means satisfaction, and it is said to be delight.
Ở đây, pīti nghĩa là sự thỏa mãn, sự mong muốn.
Idaṃ bhāvavasena nibbacanaṃ.
This is an explanation based on the state of being.
Đây là cách giải thích theo nghĩa trạng thái.
Idaṃ pana hetukattuvasena piṇayatīti pīti, tappetīti attho.
But this, in the causal sense, means he satisfies; thus, pīti, the meaning is he delights.
Còn đây là cách giải thích theo nghĩa nguyên nhân: piṇayati (làm thỏa mãn) nên là pīti, nghĩa là làm thỏa mãn.
Sā panesā khuddakāpīti khaṇikāpīti okkantikāpīti ubbegāpīti pharaṇāpītīti pañcavidhā hoti.
And this Pīti is of five kinds: minor rapture, momentary rapture, showering rapture, uplifting rapture, and pervading rapture.
Hỷ này có năm loại: khuddakāpīti (tiểu hỷ), khaṇikāpīti (sát na hỷ), okkantikāpīti (nhảy vọt hỷ), ubbegāpīti (sung mãn hỷ), pharaṇāpīti (biến mãn hỷ).
Tattha khuddakāpīti sarīre lomahaṃsanamattameva kātuṃ sakkoti.
Among these, minor rapture can only cause goosebumps on the body.
Trong đó, khuddakāpīti chỉ có thể làm nổi da gà trên thân.
Khaṇikāpīti khaṇe khaṇe vijjuppādasadisā hoti.
Momentary rapture is like flashes of lightning moment by moment.
Khaṇikāpīti giống như tia chớp lóe lên từng khoảnh khắc.
Okkantikāpīti samuddatīraṃ vīci viya kāyaṃ okkamitvā okkamitvā bhijjati.
Showering rapture breaks forth again and again, invading the body like waves on a seashore.
Okkantikāpīti giống như sóng biển vỗ vào bờ, vỗ vào thân rồi tan ra.
Ubbegāpīti balavatī hoti kāyaṃ uddhaggaṃ katvā ākāse laṅghāpanappamāṇā hoti.
Uplifting rapture is strong; it is capable of lifting the body upwards into the air.
Ubbegāpīti rất mạnh mẽ, có thể làm thân bay lên không trung.
Pharaṇāpītiyā pana uppannāya sakalasarīraṃ dhamitvā pūritavatthi viya mahatā udakoghena pakkhandapabbatakucchi viya ca anupariphuṭaṃ hoti, evaṃ pañcavidhā pīti, sā sampiyāyanalakkhaṇattā ‘‘piṇātī’’ti pītīti suddhakattuvasenapi vattuṃ yujjati.
When pervading rapture arises, the entire body is filled and expanded like a bladder blown up, or like the cavity of a mountain engulfed by a great flood of water. This is the five-fold rapture. Since its characteristic is to cause affection, it is also appropriate to say "it satisfies," thus pīti, in the sense of an active agent.
Khi pharaṇāpīti phát sinh, toàn thân được thổi phồng lên như một cái bàng quang đầy hơi, hoặc như hang núi được lấp đầy bởi dòng nước lớn. Hỷ có năm loại như vậy. Vì có đặc tính làm cho dễ chịu, nên cũng có thể nói ‘‘piṇāti’’ là pīti theo nghĩa chủ thể hành động.
Ettha ‘‘piyāyati, pitā, piyo, pemo’’tiādīni pīdhātuyā eva rūpāni.
Here, "piyāyati (loves), pitā (father), piyo (dear), pemo (love)," etc., are forms of the root pī itself.
Ở đây, ‘‘piyāyati (yêu mến), pitā (cha), piyo (đáng yêu), pemo (tình yêu)’’ v.v., đều là các hình thức của căn Pī.
Tattha ‘‘puttaṃ piyāyatīti pitā’’ti vadanti.
Here, they say, "He who loves his son is a father."
Trong đó, người ta nói ‘‘pitā là người yêu thương con (puttaṃ piyāyati)’’.
Piyāyitabboti piyo.
One to be loved is piyo.
Đáng được yêu mến là piyo.
Pemanaṃ pemo.
Loving is pemo.
Sự yêu mến là pemo.
Mā parimāṇe.
Mā in the sense of measuring.
Mā parimāṇe (căn Mā với nghĩa đo lường).
Mināti.
He measures.
Mināti (đo lường).
Mānaṃ, parimāṇaṃ, mattaṃ, mattā, mano, vimānaṃ, minitabbaṃ, metabbaṃ, chāyā metabbā.
Measure, extent, amount, quantity, mind, celestial mansion, that which is to be measured, that which is to be measured, the shadow is to be measured.
Mānaṃ (sự kiêu mạn), parimāṇaṃ (sự đo lường), mattaṃ (lượng), mattā (định mức), mano (ý), vimānaṃ (lâu đài), minitabbaṃ (cần được đo), metabbaṃ (cần được đo), chāyā metabbā (bóng cần được đo).
Īdisesu ṭhānesu anīyapaccayo na labbhati.
In such instances, the suffix anīya is not employed.
Ở những vị trí như vậy, hậu tố anīya không được dùng.
Ettha manoti ekāya nāḷiyā ekāya ca tulāya minamāno viya ārammaṇaṃ mināti paricchindatīti mano.
Here, mano (mind) is that which measures and defines objects, just as one measures with a measure and a scale.
Ở đây, mano là ý, vì nó đo lường, phân biệt đối tượng như người đo lường bằng một cái đấu và một cái cân.
Visesato miniyate paricchindiyateti vimānaṃ, devānaṃ puññabalena nibbattabyamhaṃ devaniketaṃ.
It is specially measured and delimited, hence vimāna, a divine abode, a palace created by the power of merits of devas.
Đặc biệt, cái được đo lường, được phân biệt là vimānaṃ (lâu đài), là cung điện của chư thiên được tạo ra bởi phước báu của họ.
Yaṃ vimānaṃ upasobhitaṃ, pabhāsatimidaṃ byamhanti ca ādinā thomiyati.
That vimāna is praised with phrases such as "This palace is splendidly adorned and shines brightly."
Lâu đài đó được ca ngợi là ‘‘Vimāna đó được trang hoàng lộng lẫy, cung điện này tỏa sáng’’ v.v.
Ettha mīnoti maccho.
Here, mīna means fish.
Ở đây, mīno là cá.
Macchassa hi ‘‘mīno maccho ambujo vārijo vāricaro’’ti anekāni nāmāni.
Indeed, a fish has many names: "mīna, maccha, ambuja, vārija, vāricara."
Cá có nhiều tên gọi khác nhau như ‘‘mīno, maccho, ambujo, vārijo, vāricaro’’.
Visesanāmāni pana ‘‘amaro khaliso candakulo kandaphali indaphali indavalo kuliso vāmi kuṅkutalo kaṇḍiko sakulo maṅguro siṅgī satavaṅko rohito pāṭhīno kāṇo savaṅko pāvuso’’ iccevamādīni, ‘‘timi timiṅgalo’’ iccevamādīni ca bhavanti.
Its specific names include "amara, khalisa, candakula, kandaphali, indaphali, indavala, kulisa, vāmi, kuṅkutala, kaṇḍika, sakula, maṅgura, siṅgī, satavaṅka, rohita, pāṭhīna, kāṇa, savaṅka, pāvusa," and also "timi, timiṅgala," and so forth.
Tuy nhiên, các danh từ riêng thì là ‘‘amaro, khaliso, candakulo, kandaphali, indaphali, indavalo, kuliso, vāmi, kuṅkutalo, kaṇḍiko, sakulo, maṅguro, siṅgī, satavaṅko, rohito, pāṭhīno, kāṇo, savaṅko, pāvuso’’ v.v… và ‘‘timi, timiṅgalo’’ v.v….
Kumīnanti kucchitenākārena macche minanti hiṃsanti etenāti kumīnaṃ, macchabandhanapañjaro.
Kumīna is that by which fish are harmed or measured in a wretched manner, thus kumīna, a fish-trap.
Kumīnaṃ: Vì người ta dùng thứ này để làm hại, bắt cá một cách đáng ghét, nên gọi là kumīnaṃ, tức là cái lồng bắt cá.
So pana pāḷiyaṃ kumīnasaddena vuccati.
This is referred to by the word kumīna in the Pāli canon.
Tuy nhiên, trong Pāḷi, nó được gọi bằng từ kumīna.
Tathā hi –
Thus:
Như vầy –
Vī tantasantāne.
Vī in the sense of weaving threads.
Vī có nghĩa là dệt, nối sợi.
Vatthaṃ vināti.
He weaves cloth.
Dệt y phục.
Iminā suttena cīvaraṃ vināhi.
Weave this robe with this thread.
Hãy dệt y phục này bằng sợi chỉ này.
Kamme – idaṃ kho āvuso cīvaraṃ maṃ uddissa viyyati.
In the passive voice: "Friends, this robe is being woven for me."
Trong thể bị động – Này chư Tỳ-khưu, y phục này được dệt cho tôi.
Suvītaṃ.
Well-woven.
Suvītaṃ.
Appakaṃ hoti vetabbaṃ.
There is little to be woven.
Có ít thứ cần dệt.
Kārite ‘‘vāyāpeti, tantavāyehi cīvaraṃ vāyāpessāmā’ti cīvaraṃ vāyāpesuṃ’’ iccevamādīni bhavanti.
In the causative, forms such as "he causes to weave, they caused the weavers to weave the robe, they caused to weave the robe" occur.
Trong thể sai khiến, có các dạng như ‘‘vāyāpeti, tantavāyehi cīvaraṃ vāyāpessāmā’ti cīvaraṃ vāyāpesuṃ’’ v.v…
Ettha ca loṇanti lunāti vītarasabhāvaṃ vināseti sarasabhāvaṃ karotīti loṇaṃ, lavaṇaṃ.
Here, loṇa (salt) cuts off or destroys the tasteless state and makes it tasteful, thus loṇa, which is lavaṇa.
Ở đây, loṇaṃ có nghĩa là muối, vì nó cắt bỏ vị nhạt nhẽo, làm cho có vị, nên gọi là loṇaṃ, tức là muối.
Kuso viya hatthappadesaṃ akusaladhamme lunātīti kusalaṃ, anavajjaiṭṭhavipākalakkhaṇo dhammo.
Kusala is a wholesome state that cuts off unwholesome states like kusa grass cuts the hand, characterized by blameless and desirable results.
Kusalaṃ có nghĩa là thiện, là pháp có đặc tính là quả báo tốt đẹp không đáng trách, vì nó cắt bỏ các pháp bất thiện như cỏ kusa khỏi phần tay.
Diṭṭhadhammikasamparāyike dve atthe lunātīti bālo, avidvā.
Bāla (fool) is one who cuts off (destroys) two benefits, those of this life and the next, thus a fool, an ignorant person.
Bālo có nghĩa là kẻ ngu, vì nó cắt bỏ hai lợi ích trong hiện tại và vị lai.
Lūtoti makkaṭako vuccati.
Lūta is called a spider.
Lūto có nghĩa là con nhện.
Tassa hi suttaṃ ‘‘lūtasutta’’nti vadanti.
Indeed, its Sutta is called "Lūtasutta."
Sợi tơ của nó được gọi là ‘‘lūtasutta’’.
Yūsaṃ pātuṃ paṭaṅgamakkhikādīnaṃ jīvitaṃ lunātīti lūto.
Lūta is that which cuts off the lives of moths, flies, and so forth, in order to drink their fluids.
Lūto là con nhện, vì nó cắt đứt mạng sống của côn trùng như bướm, ruồi, v.v… để uống nước dịch.
Ettha sīmāti sinīyate samaggena saṅghena kammavācāya bandhiyateti sīmā.
Here, sīmā is that which is bound by the entire Saṅgha with a formal declaration (kammavācā), thus sīmā.
Ở đây, sīmā có nghĩa là giới hạn, vì nó được toàn thể Tăng-già buộc lại bằng nghi thức tụng giới.
Sā duvidhā baddhasīmā abaddhasīmāti.
It is of two kinds: baddhasīmā (bound boundary) and abaddhasīmā (unbound boundary).
Giới hạn đó có hai loại: giới hạn đã được kết (baddhasīmā) và giới hạn chưa được kết (abaddhasīmā).
Tāsu abaddhasīmā mariyādakaraṇavasena ‘‘sīmā’’ti veditabbā.
Among these, abaddhasīmā should be understood as a boundary in the sense of making a demarcation.
Trong số đó, giới hạn chưa được kết cần được hiểu là ‘‘sīmā’’ theo nghĩa tạo ra ranh giới.
Sināti bandhati kese moḷikaraṇavasena etthāti sīsaṃ.
Sīsa (head) is where hair is bound by being made into a topknot.
Sīsaṃ có nghĩa là đầu, vì ở đó tóc được buộc lại thành búi.
Aññānipi yojetabbāni.
Other applications should also be considered.
Cũng có thể áp dụng cho những trường hợp khác.
Gaha upādāne.
Gaha in the sense of taking (upādāna).
Gaha có nghĩa là nắm giữ, chấp thủ.
Upādānaṃ gahaṇaṃ, na kilesupādānaṃ.
Upādāna means taking, not the defilement of clinging (kilesupādāna).
Upādānaṃ có nghĩa là nắm giữ, không phải là sự chấp thủ phiền não.
Upasaddo hettha na kiñci atthavisesaṃ vadati.
Here, the prefix upa does not indicate any special meaning.
Ở đây, tiền tố upa không nói lên bất kỳ ý nghĩa đặc biệt nào.
Atha vā kāyena cittena vā upagantvā ādānaṃ gahaṇaṃ upādānanti samīpattho upasaddo.
Alternatively, upādāna is taking by approaching with body or mind, so the prefix upa is in the sense of proximity.
Hoặc là, upa có nghĩa là gần, vì sự nắm giữ là đến gần bằng thân hoặc tâm, nên gọi là upādānaṃ.
Katthaci hi upasaddo ādānasaddasahito daḷhaggahaṇe vattati ‘‘kāmupādāna’’ntiādīsu.
Indeed, in some cases, the prefix upa combined with the word ādāna refers to strong grasping, as in "kāmupādāna" (clinging to sensual pleasures) and so on.
Đôi khi, tiền tố upa kết hợp với từ ādāna có nghĩa là nắm giữ chắc chắn, như trong ‘‘kāmupādāna’’ v.v…
Idha pana daḷhaggahaṇaṃ vā hotu sithilaggahaṇaṃ vā, yaṃ kiñci gahaṇaṃ upādānameva, tasmā gahadhātu gahaṇe vattatīti attho gahetabbo.
Here, however, whether it is strong grasping or loose grasping, any kind of grasping is upādāna; therefore, the meaning to be taken is that the root gaha is used in the sense of grasping.
Ở đây, dù là nắm giữ chắc chắn hay nắm giữ lỏng lẻo, bất kỳ sự nắm giữ nào cũng là upādānaṃ; do đó, cần hiểu rằng căn gaha có nghĩa là nắm giữ.
Gheppati, gaṇhāti vā.
It is grasped, or he grasps.
Được nắm giữ, hoặc nắm giữ.
Pariggaṇhāti, paṭiggaṇhāti, adhigaṇhāti, paggaṇhāti, niggaṇhāti.
He comprehends, he accepts, he acquires, he seizes, he restrains.
Nắm giữ hoàn toàn, nắm giữ lại, nắm giữ thêm, nắm giữ chặt, nắm giữ xuống.
Padhānagaṇhanako.
One who grasps predominantly.
Người nắm giữ chính.
Gaṇhituṃ, uggaṇhituṃ.
To grasp, to learn.
Để nắm giữ, để học hỏi.
Gaṇhitvā, uggaṇhitvā.
Having grasped, having learned.
Đã nắm giữ, đã học hỏi.
Aññathāpi rūpāni bhavanti.
Other forms also occur.
Các dạng khác cũng có.
Ahaṃ jāliṃ gahessāmi.
I will take the net.
Tôi sẽ nắm lấy cái lưới.
Gahetuṃ.
To take.
Để nắm lấy.
Gahetvā.
Having taken.
Đã nắm lấy.
Uggāhako, saṅgāhako, ajjhogāḷho.
Learner, collector, thoroughly immersed.
Người học hỏi, người thu thập, người đã đi sâu vào.
Kārite ‘‘gaṇhāpeti, gaṇhāpayati, aññataraṃ satipaṭṭhānaṃ uggaṇhāpenti, saddhiṃ amaccasahassena gaṇhāpetvā.
In the causative: "he causes to grasp, he causes to grasp, they cause one to learn a certain satipaṭṭhāna, having caused him to grasp with a thousand ministers."
Trong thể sai khiến, có các dạng như ‘‘gaṇhāpeti, gaṇhāpayati, aññataraṃ satipaṭṭhānaṃ uggaṇhāpenti, saddhiṃ amaccasahassena gaṇhāpetvā.
Upajjhaṃ gāhāpetabbo.
The preceptor should be caused to accept.
Cần cho Upajjhaṃ nắm lấy.
Upajjhaṃ gāhāpetvā.
Having caused the preceptor to accept.
Sau khi cho Upajjhaṃ nắm lấy.
Gāheti, gāhayati, gāhāpessati.
He causes to take, he causes to take, he will cause to take.
Gāheti, gāhayati, gāhāpessati.
Gāhāpayanti sabbhāvaṃ.
They cause to grasp the reality.
Họ làm cho hiểu rõ bản chất.
Gāhako, gāhetvā’’ iccādīni.
"Taker, having caused to take," and so forth.
Gāhako, gāhetvā’’ v.v…
Kammani – gayhati, saṅgayhati, gaṇhiyati vā.
In the passive voice: it is grasped, it is collected, or it is grasped.
Trong thể bị động – Được nắm giữ, được thu thập, hoặc được nắm giữ.
Tathā hi ‘‘gaṇhiyanti uggaṇhiyantī’’ti niddesapāḷi dissati.
Indeed, the niddesa-pāḷi states, "they grasp, they seize."
Thật vậy, trong Niddesapāḷi có đoạn ‘‘gaṇhiyanti uggaṇhiyantī’’.
‘‘Gehaṃ, gāho, pariggaho, saṅgāhako, saṅgahetā’’ iccādīni yojetabbāni.
Words like "dwelling, grasping, possession, collector, gatherer" should be connected.
Các từ ‘‘Gehaṃ, gāho, pariggaho, saṅgāhako, saṅgahetā’’ v.v… cần được áp dụng.
Tatra akārānantara tyantapadānaṃ ‘‘gheppati, gheppanti.
Among them, words ending in tya after the letter a are "is grasped, are grasped."
Trong đó, các từ kết thúc bằng tya sau nguyên âm a như ‘‘gheppati, gheppanti.
Gheppasī’’ti ca ‘‘gaṇhati, gaṇhanti.
"You grasp"; and "grasps, grasp."
Gheppasī’’ và ‘‘gaṇhati, gaṇhanti.
Gaṇhasī’’ti ca ādinā nayena sabbāsu vibhattīsu sabbathā padamālā yojetabbā.
"You grasp"; in this way, the word paradigms should be constructed in all cases and in every manner.
Gaṇhasī’’ v.v… cần được áp dụng cho tất cả các biến cách trong tất cả các trường hợp.
Ākā rekārānantara tyantapadānaṃ ‘‘gaṇhāti gaṇhāpetī’’tiādinā yathāsambhavaṃ padamālā yojetabbā vajjetabbaṭṭhānaṃ vajjetvā.
Words ending in tya after the letters ā and e, such as "causes to grasp, causes to grasp," and so forth, the word paradigms should be constructed as far as possible, omitting what should be omitted.
Các từ kết thúc bằng tya sau nguyên âm ā và e như ‘‘gaṇhāti gaṇhāpetī’’ v.v… cần được áp dụng tùy theo khả năng, tránh những chỗ cần tránh.
Imāni pana pasiddhāni kānici ajjatanīrūpāni ‘‘aggahī mattikāpattaṃ.
However, these are some well-known aorist forms: "he took the clay bowl."
Tuy nhiên, những dạng ajjatanī phổ biến này là ‘‘aggahī mattikāpattaṃ.
Aggahuṃ, aggahiṃsu, aggahesu’’nti.
"They took, they took, they took."
Aggahuṃ, aggahiṃsu, aggahesu’’nti.
Bhavissantīādīsu gahessati, gahessanti.
In future tense, etc., "will grasp, will grasp."
Trong các từ như bhavissantī (sẽ có), gahessati (sẽ nắm giữ), gahessanti (sẽ nắm giữ).
Sesaṃ paripuṇṇaṃ kātabbaṃ.
The rest should be completed.
Phần còn lại phải được hoàn thành.
Aggahissā, aggahissaṃsu.
"He would have taken, they would have taken."
Aggahissā, aggahissaṃsu.
Sesaṃ paripuṇṇaṃ kātabbaṃ.
The rest should be completed.
Phần còn lại phải được hoàn thành.
Usa dāhe.
Usa in the sense of burning.
Usa dāhe (Usa nghĩa là đốt cháy).
Dāho uṇhaṃ.
Dāha means heat.
Dāho (sự đốt cháy) là hơi nóng.
Usati dahatīti uṇhaṃ.
It burns, it consumes, hence heat.
Nóng là usati (đốt cháy), dahati (đốt cháy).
Uṇhasaddo ‘‘uṇhaṃ bhattaṃ bhuñjatī’’tiādīsu dabbamapekkhati, ‘‘sītaṃ uṇhaṃ paṭihanatī’’tiādīsu pana guṇaṃ uṇhabhāvassa icchitattā.
The word uṇha refers to a substance in phrases like "he eats hot rice," but in phrases like "cold counteracts heat," it refers to a quality, as the state of being hot is intended.
Từ uṇha (nóng) trong các cụm từ như ‘‘uṇhaṃ bhattaṃ bhuñjatī’’ (ăn cơm nóng) ám chỉ một vật thể, nhưng trong các cụm từ như ‘‘sītaṃ uṇhaṃ paṭihanatī’’ (lạnh chống lại nóng) thì ám chỉ một phẩm chất, vì trạng thái nóng được mong muốn.
Uṇhabhāvo hi sītabhāvo ca guṇo.
Indeed, the state of being hot and the state of being cold are qualities.
Trạng thái nóng và trạng thái lạnh là phẩm chất.
Si sevāyaṃ.
Si in the sense of serving.
Si sevāyaṃ (Si nghĩa là phục vụ).
Attano hitamāsīsantehi seviyateti sippaṃ, yaṃ kiñci jīvitahetu sikkhitabbaṃ sippāyatanaṃ.
That which is served by those who wish for their own well-being is sippaṃ (craft, art), any art or skill to be learned for livelihood.
Sippaṃ (nghề nghiệp, kỹ năng) là điều được những người mong cầu lợi ích cho bản thân phục vụ, bất cứ nghề nghiệp nào được học để kiếm sống.
Apica sippanti aṭṭhārasa mahāsippāni – suti sūramati byākaraṇaṃ chandoviciti nirutti jotisatthaṃ sikkhā mokkhañāṇaṃ kriyāvidhi dhanubbedo hatthisikkhā kāmatantaṃ assalakkhaṇaṃ purāṇaṃ itihāso nīti takko vejjakañcāti.
Furthermore, sippa refers to the eighteen great arts – suti, sūramati, grammar, metrics, etymology, astronomy, sikkhā, knowledge of liberation, methods of action, archery, elephant training, kāmatanta, horse lore, ancient history, history, policy, logic, and medicine.
Hơn nữa, sippa (nghề nghiệp) là mười tám nghề nghiệp lớn – suti (truyền thống), sūramati (sự thông minh), byākaraṇaṃ (ngữ pháp), chandoviciti (thi pháp), nirutti (ngữ nguyên học), jotisatthaṃ (chiêm tinh học), sikkhā (giáo dục), mokkhañāṇaṃ (trí tuệ giải thoát), kriyāvidhi (phương pháp hành động), dhanubbedo (cung thuật), hatthisikkhā (huấn luyện voi), kāmatantaṃ (khoa học tình yêu), assalakkhaṇaṃ (thuật xem tướng ngựa), purāṇaṃ (sử học), itihāso (lịch sử), nīti (đạo đức học), takko (luận lý học), vejjakañcāti (y học).
Tattha kaṇhāti apabhassarabhāvakaraṇattā paṇḍitehi kucchitabbā garahitabbāti kaṇhā, akusaladhammā.
Among these, kaṇhā (dark qualities) are those that should be despised and blamed by the wise due to their nature of causing obscurity (lack of luster), these are unwholesome qualities.
Trong đó, kaṇhā (đen tối) là vì nó apabhassarabhāvakaraṇattā (gây ra trạng thái không sáng sủa), nên nó đáng bị các bậc hiền trí chê bai, khiển trách, đó là các pháp bất thiện.
Kāḷavaṇṇattā suvaṇṇavaṇṇādikaṃ upanidhāya kucchitabbo ninditabboti kaṇho, kāḷavaṇṇo.
Kaṇho (a dark person) is one who, due to having a dark complexion, is to be despised and blamed in comparison to those with golden complexions, etc., hence a dark-skinned person.
Kaṇho (đen tối) là vì nó có màu đen, đáng bị chê bai, chỉ trích khi so sánh với màu vàng hay các màu khác, đó là người có màu da đen.
Vuttampi cetaṃ –
This has also been said:
Điều này cũng đã được nói đến:
Ettha pana kiñcāpi sāsane ‘‘taṇhāyatī’’ti kriyāpadampi dissati, tathāpi tassa ‘‘pabbatāyati, mettāyatī’’tiādīni viya nāmasmā vihitassa āyapaccayassa vasena siddhattā kriyāpadattepi ṇhāpaccayo mukhyato labbhatīti na sakkā vattuṃ.
Here, although the verb "taṇhāyati" is found in the Dispensation, it cannot be said that the ṇhā suffix is primarily obtained in its verbal form, as it is derived from the āya suffix appended to a noun, like "pabbatāyati, mettāyati," and so on.
Mặc dù ở đây, trong giáo pháp, động từ ‘‘taṇhāyatī’’ (khao khát) cũng xuất hiện, nhưng vì nó được hình thành từ hậu tố āya được thêm vào một danh từ, giống như ‘‘pabbatāyati’’ (trở thành núi), ‘‘mettāyatī’’ (trở thành lòng từ), nên không thể nói rằng hậu tố ṇhā được tìm thấy chủ yếu trong động từ.
‘‘Taṇhāyatī’’ti hi idaṃ ṇhāpaccayavatā tasadhātuto nipphanna taṇhāsaddasmā parassa āyapaccayassa vasena nipphannaṃ.
Indeed, "taṇhāyati" is derived from the word taṇhā, formed with the ṇhā suffix from the root tasa, by means of the āya suffix following it.
Thật vậy, ‘‘Taṇhāyatī’’ này được hình thành từ hậu tố āya sau từ taṇhā được tạo ra từ căn tasa với hậu tố ṇhā.
Tathā kiñcāpi rūpiyasaṃvohārasikkhāpadavaṇṇanāyaṃ ‘‘vāsiphalaṃ tāpetvā udakaṃ vā khīraṃ vā uṇhāpetī’’ti imasmiṃ padese ‘‘uṇhāpetī’’ti hetukattuvācakaṃ kriyāpadaṃ dissati, tathāpi tassa ṇhāpaccayavatā usadhātuto nipphanna uṇhāsaddato vihitassa kāritasaññassa ṇāpepaccayassa vasena nipphannattā kriyāpadattepi ṇhāpaccayo mukhyato labbhatīti na sakkā vattuṃ.
Likewise, although in the Rūpiyasaṃvohārasikkhāpada-vaṇṇanā (Commentary on the Training Rule concerning Silver Transactions) the causative verb "uṇhāpeti" is found in the passage "having heated the axe-blade, he heats water or milk," it cannot be said that the ṇhā suffix is primarily obtained in its verbal form, as it is derived from the ṇāpe suffix, which signifies causation, appended to the word uṇhā, formed with the ṇhā suffix from the root usa.
Tương tự, mặc dù trong phần giải thích về giới luật rūpiyasaṃvohārasikkhāpadavaṇṇanāyaṃ (giới luật về giao dịch tiền bạc), động từ gây ra ‘‘uṇhāpetī’’ (làm nóng) xuất hiện trong câu ‘‘vāsiphalaṃ tāpetvā udakaṃ vā khīraṃ vā uṇhāpetī’’ (làm nóng nước hoặc sữa sau khi làm nóng quả vāsī), nhưng vì nó được hình thành từ hậu tố ṇāpe mang ý nghĩa gây ra, được thêm vào từ uṇhā được tạo ra từ căn usa với hậu tố ṇhā, nên không thể nói rằng hậu tố ṇhā được tìm thấy chủ yếu trong động từ.
‘‘Uṇhāpetī’’ti idaṃ vuttappakāra uṇhāsaddato ṇāpepaccayavasena nipphannaṃ, etasmiṃ diṭṭhe ‘‘uṇhāpayatī’’ti padampi diṭṭhameva hoti.
"Uṇhāpeti" is derived from the aforementioned word uṇhā by means of the ṇāpe suffix; when this is seen, the word "uṇhāpayati" is also seen.
‘‘Uṇhāpetī’’ này được hình thành từ từ uṇhā đã nói trên với hậu tố ṇāpe, và khi từ này được thấy, từ ‘‘uṇhāpayatī’’ cũng được thấy.
Kiñca bhiyyo vinayaṭṭhakathāyaṃ ‘‘uṇhāpetī’’ti kāritapadassa diṭṭhattāyeva ‘‘uṇhatī’’ti kattupadampi nayato diṭṭhameva hoti kattukāritapadānaṃ ekadhātumhi upalabbhamānattā, yathā?
Furthermore, since the causative word "uṇhāpeti" is found in the Vinayaṭṭhakathā, the active word "uṇhati" is also logically found, as active and causative words are found for the same root, for example?
Hơn nữa, vì động từ gây ra ‘‘uṇhāpetī’’ được thấy trong chú giải Vinaya, nên động từ chủ động ‘‘uṇhatī’’ (nóng) cũng được thấy một cách hợp lý, vì các động từ chủ động và gây ra được tìm thấy trong cùng một căn, ví dụ?
Gaṇhati, gaṇhāpeti, gacchati, gacchāpetīti, tasmā ‘‘usa dāhe’’ti dhātussa ‘‘uṇhatī’’ti rūpaṃ upalabbhatīti mantvā ‘‘uṇhatīti uṇha’’nti nibbacanaṃ kātabbaṃ.
Gaṇhati, gaṇhāpeti (grasps, causes to grasp); gacchati, gacchāpeti (goes, causes to go). Therefore, it should be thought that the form "uṇhati" is found for the root " usa in the sense of burning," and the derivation "uṇhati means uṇha" should be made.
Gaṇhati (nắm giữ), gaṇhāpeti (làm cho nắm giữ), gacchati (đi), gacchāpetī (làm cho đi), do đó, cần phải tạo ra định nghĩa ‘‘uṇhatīti uṇha’’ (nóng là cái nóng) bằng cách nghĩ rằng hình thức ‘‘uṇhatī’’ được tìm thấy cho căn ‘‘usa dāhe’’ (usa nghĩa là đốt cháy).
Iti ppapaccayo gahato ca aññato ca ekadhā labbhati, ṇhāpaccayo pana gahato usato ca dvidhā aññato ekadhā labbhatīti daṭṭhabbaṃ.
Thus, the ppa suffix is obtained from gaha and from another root in one way; the ṇhā suffix is obtained from gaha and usa in two ways, and from another root in one way, so it should be understood.
Như vậy, hậu tố ppa được tìm thấy một cách duy nhất từ căn gaha và các căn khác, nhưng hậu tố ṇhā được tìm thấy hai cách từ gaha và usa, và một cách từ các căn khác.
Kiñcāpettha evaṃ niyamo vutto, tathāpi sāṭṭhakathe tepiṭake buddhavacane aññānipi ekekassa dhātussa nāmikapadāni dve dve kriyāpadāni vicinitabbāni.
Although this rule has been stated, other nominal words and two verbs for each root should be chosen from the Tipiṭaka and its commentaries in the Buddha's Teaching.
Mặc dù quy tắc này đã được nói ở đây, nhưng trong lời Phật dạy Tam Tạng cùng với các chú giải, cần phải tìm thêm hai danh từ và hai động từ cho mỗi căn khác.
Yena pana buddhavacanānurūpena nayena gahādigaṇe ādisaddena tasadhātādayo amhehi gahitā, imasmā nayā añño nayo pasatthataro natthi, ayameva pasatthataro, tasmā ayaṃ nīti sāsanaṭṭhitiyā āyasmantehi sādhukaṃ dhāretabbā vācetabbā ca.
And the method by which we have included the roots like tasa in the Gahādi group with the word ādi, in accordance with the Buddha's Teaching, no other method is more excellent; this one is indeed more excellent. Therefore, this guideline should be diligently retained and taught by the venerable ones for the stability of the Dispensation.
Hơn nữa, phương pháp mà chúng tôi đã sử dụng để bao gồm các căn như tasa vào nhóm gahādi bằng từ ādi (vân vân) phù hợp với lời Phật dạy, không có phương pháp nào tốt hơn phương pháp này, đây là phương pháp tốt nhất, do đó, phương pháp này cần được các bậc trưởng lão ghi nhớ và giảng dạy một cách cẩn thận để duy trì giáo pháp.
Tanu vitthāre.
Tanu in the sense of spreading.
Tanu vitthāre (Tanu nghĩa là trải rộng).
Tanoti.
Tanoti (spreads).
Tanoti (trải rộng).
Āyatanaṃ, tanu.
Āyatana, tanu.
Āyatanaṃ (xứ), tanu (thân thể).
Kammani ‘‘taniyyati, taniyyanti.
In the passive, forms are "taniyyati, taniyyanti."
Trong bị động, các hình thức là ‘‘taniyyati’’ (được trải rộng), ‘‘taniyyanti’’ (được trải rộng).
Vitaniyyatī’’ti rūpāni.
"Is spread out."
Vitaniyyatī (được trải rộng).
Atrāyaṃ pāḷi ‘‘yathā hi āsabhaṃ cammaṃ, pathabyā vitaniyyatī’’ti.
Here is the Pāḷi: "Just as a bull's hide is spread on the ground."
Ở đây có câu Pali ‘‘yathā hi āsabhaṃ cammaṃ, pathabyā vitaniyyatī’’ (như tấm da bò đực được trải rộng trên mặt đất).
Garū pana ‘‘patāyate, pataññatī’’ti rūpāni vadanti.
However, teachers state the forms "patāyate, pataññati."
Tuy nhiên, các vị thầy nói các hình thức là ‘‘patāyate’’ (được trải rộng), ‘‘pataññatī’’ (được trải rộng).
Tanituṃ, tanitvāna.
Tanituṃ, tanitvāna.
Tanituṃ (để trải rộng), tanitvāna (sau khi trải rộng).
Tumantādirūpāni.
Tumanta, etc., forms.
Các hình thức bắt đầu bằng tu.
Tattha āyatananti āyabhūte dhamme tanoti vitthāretīti āyatanaṃ.
Among them, āyatana means that which spreads or extends the qualities that are a source of origin.
Trong đó, āyatana (xứ) là vì nó tanoti (trải rộng) các pháp là căn nguyên.
Tanūti sarīraṃ.
Tanū means the body.
Tanū (thân thể) là thân thể.
Tañhi kalalato paṭṭhāya kammādīhi yathāsambhavaṃ taniyyati vitthāriyati mahattaṃ pāpiyatīti ‘‘tanū’’ti vuccati.
For from the embryonic stage, it is extended, it is spread out, it is brought to a large size by kamma and so forth, as far as possible, therefore it is called tanū.
Thật vậy, nó được gọi là ‘‘tanū’’ vì từ khi còn là bọt nước, nó được nghiệp và các yếu tố khác taniyyati (trải rộng) theo khả năng, đạt đến sự lớn mạnh.
‘‘Tanu vapu sarīraṃ puṃ kāyo deho’’tiādayo sarīravācakā saddā.
Words like "tanu, vapu, sarīraṃ, puṃ, kāyo, deho" are terms for the body.
Các từ chỉ thân thể như ‘‘Tanu vapu sarīraṃ puṃ kāyo deho’’ (thân thể, hình dáng, thân, người, thân thể) và các từ khác.
Sarīraṃ khandhapañcakaṃ.
The body is the five aggregates.
Sarīraṃ (thân thể) là năm uẩn.
Yañhi mahājano sarīranti vadati, taṃ paramatthato khandhapañcakamattameva, na tato attā vā attaniyaṃ vā upalabbhati.
For whatever the common folk call "body," that, in ultimate reality, is merely the five aggregates; neither a self nor anything belonging to a self is found therein.
Thật vậy, cái mà đại chúng gọi là thân thể, về mặt tối hậu, chỉ là năm uẩn, không có ngã hay cái thuộc về ngã được tìm thấy ngoài đó.
‘‘Kāmarāgabyāpādānaṃ tanuttakaraṃ sakadāgāmimaggacitta’’ntiādīsu pana tanusaddo appatthavācako, appatthavācakassa ca tassa kriyāpadaṃ na passāma, tasmā nipātapadena tena bhavitabbaṃ.
But in passages such as "the mind of the Once-Returner path, making lust and ill-will attenuated," the word tanu denotes scantiness, and we do not see a verb form for that word denoting scantiness; therefore, it must be an indeclinable particle.
Tuy nhiên, trong các cụm từ như ‘‘Kāmarāgabyāpādānaṃ tanuttakaraṃ sakadāgāmimaggacitta’’ (tâm đạo Nhất Lai làm cho tham dục và sân hận trở nên mỏng manh), từ tanu (mỏng manh) có nghĩa là ít, và chúng tôi không thấy động từ của nó, do đó nó phải là một giới từ.
Tanusaddo nipātapadanti vuttaṭṭhānampi na passāma, nicchayena pana anipphannapāṭipadikoti gahetabbo.
Nor do we see a place where the word tanu is stated to be an indeclinable particle; however, it should certainly be taken as an undeclined stem (anipphannapāṭipadika).
Chúng tôi cũng không thấy chỗ nào nói từ tanu là một giới từ, nhưng chắc chắn nó phải được hiểu là một từ gốc chưa được hình thành.
Tanoti, tanonti.
He stretches, they stretch.
Tanoti (trải rộng), tanonti (họ trải rộng).
Tanosi, tanotha.
You stretch, you (pl.) stretch.
Tanosi (bạn trải rộng), tanotha (các bạn trải rộng).
Tanomi, tanoma.
I stretch, we stretch.
Tanomi (tôi trải rộng), tanoma (chúng tôi trải rộng).
Tanute, tanunte.
He stretches himself, they stretch themselves.
Tanute (anh ấy trải rộng), tanunte (họ trải rộng).
Tanuse, tanuse, tanuvhe.
You stretch yourself, you (pl.) stretch yourselves.
Tanuse, tanuse, tanuvhe.
Tane, tanumhe.
I stretch myself, we stretch ourselves.
Tane, tanumhe.
Sesaṃ yathāsambhavaṃ vitthāretabbaṃ.
The rest should be elaborated as appropriate.
Phần còn lại nên được mở rộng tùy theo khả năng.
Tanotu, tanontu.
Let him stretch, let them stretch.
Tanotu, tanontu.
Taneyya, tane, taneyyuṃ.
He might stretch, he might stretch, they might stretch.
Taneyya, tane, taneyyuṃ.
Vitana, vitanu.
Stretch out, spread out.
Vitana, vitanu.
Atanā, atanu.
He stretched, he stretched.
Atanā, atanu.
Ammāya patanu kesā.
Ammā's hair spreads out.
Mẹ ơi, tóc rụng.
Atani, ataniṃsu.
He stretched, they stretched.
Atani, ataniṃsu.
Tanissati, tanissanti.
He will stretch, they will stretch.
Tanissati, tanissanti.
Atanissā, atanissaṃsu.
He did not stretch, they did not stretch.
Atanissā, atanissaṃsu.
Kammani ‘‘taniyyati, taniyyanti.
In the passive voice, it should be elaborated as "it is stretched, they are stretched.
Trong thể bị động: ‘‘taniyyati, taniyyanti.
Taniyyasī’’tiādinā vitthāretabbaṃ.
You are stretched."
Taniyyasī’’ v.v… nên được mở rộng.
Tattha sakkoti devarājā.
Therein, Sakka is the king of devas.
Trong đó, sakko là vua chư thiên.
So hi atthānaṃ sahassampi muhuttena cintanasamatthatāya saparahitaṃ kātuṃ sakkotīti ‘‘sakko’’ti vuccati.
He is called Sakka because he is able to bring about his own welfare and that of others, being capable of contemplating even a thousand matters in a moment.
Vì ngài có khả năng suy nghĩ hàng ngàn điều trong một khoảnh khắc để làm lợi ích cho mình và người khác, nên ngài được gọi là ‘‘sakko’’.
Aññatra pana dhātūnaṃ avisaye taddhitavasena sakkaccaṃ dānaṃ adāsīti sakkoti evampi atthaṃ gahetvā sakkasaddo niruttinayena sādhetabbo.
In other contexts, however, where it falls outside the domain of verbal roots, the word Sakka should be analyzed etymologically by taking the meaning as "he was able" (sakkoti) from the sense of "he gave alms assiduously" (sakkaccaṃ dānaṃ adāsi) by way of a taddhita suffix.
Ở nơi khác, ngoài phạm vi của các căn, từ sakka nên được giải thích theo ngữ nguyên học bằng cách lấy nghĩa ‘‘sakko’’ như trong ‘‘sakkaccaṃ dānaṃ adāsī’’ (đã bố thí một cách cẩn thận) theo taddhita.
Vuttañhi bhagavatā ‘‘sakko mahāli devānamindo pubbe manussabhūto samāno sakkaccaṃ dānaṃ adāsi, tasmā ‘sakko’ti vuccatī’’ti.
For it was said by the Blessed One: "Sakka, the king of devas, when he was a human being in a former existence, gave alms assiduously; therefore, he is called 'Sakka'."
Đức Thế Tôn đã nói: ‘‘Này Mahāli, Sakka, vua của chư thiên, khi còn là người đã bố thí một cách cẩn thận, do đó được gọi là ‘Sakka’.’’
Sakkonto.
Being able.
Sakkonto.
Sakkontī.
Being able.
Sakkontī.
Sakkontaṃ kulaṃ.
A family that is able.
Gia đình có khả năng.
Ettha manoti manute bujjhatīti mano, evaṃ manaṃ.
Here, mano is that which thinks, that which understands; thus, manaṃ.
Ở đây, mano là tâm, vì nó nhận thức, hiểu biết; tương tự với manaṃ.
Imesaṃ pana dvinnaṃ manasaddānaṃ ‘‘yasmiṃ mano nivisati.
However, the neuter gender of these two words mana should be observed in phrases like "where the mind dwells,"
Tuy nhiên, hai từ mana này có thể thấy ở dạng giống trung tính trong các câu như ‘‘yasmiṃ mano nivisati.
Santaṃ tassa manaṃ hotī’’tiādīsu punnapuṃsakaliṅgatā daṭṭhabbā.
"his mind is peaceful."
Santaṃ tassa manaṃ hotī’’ v.v…
Mānasanti rāgopi cittampi arahattampi.
Mānasa refers to lust, mind, and Arahantship.
Mānasa có nghĩa là tham ái, tâm, hoặc A-la-hán quả.
‘‘Antalikkhacaro pāso, yvāyaṃ carati mānaso’’ti ettha hi rāgo mānasaṃ.
For in "a snare that moves through the air, that which moves is mānasa," here, mānasa is lust.
Trong câu ‘‘Antalikkhacaro pāso, yvāyaṃ carati mānaso’’ thì mānasa ở đây là tham ái.
‘‘Cittaṃ mano mānasa’’nti ettha cittaṃ.
In "cittaṃ mano mānasaṃ," it refers to the mind.
Trong câu ‘‘Cittaṃ mano mānasa’’ thì là tâm.
‘‘Appattamānaso sekkho, kālaṃ kayirā jane suto’’ti ettha arahattaṃ.
In "a trainee whose mānasa is not attained, may he make time known among people," here, it refers to Arahantship.
Trong câu ‘‘Appattamānaso sekkho, kālaṃ kayirā jane suto’’ thì là A-la-hán quả.
Etthetaṃ vuccati –
This is what is said here—
Về điều này, có câu nói rằng –
Tattha sampayuttamanasi bhavoti rāgo mānaso.
Therein, mānasa is lust because it is inherent in the associated mind (sampayuttamanasi bhava).
Ở đó, mānasa là tham ái vì nó tồn tại trong tâm tương ưng.
Mano eva mānasanti katvā cittaṃ mānasaṃ.
The mind (citta) is mānasa, taking it as "the mind itself is mānasa."
Tâm là mānasa vì nó chính là tâm.
Anavasesato mānaṃ siyati samucchindatīti aggamaggo mānasaṃ.
The highest path is mānasa because it completely destroys conceit.
Đạo quả tối thượng là mānasa vì nó hoàn toàn diệt trừ kiêu mạn.
Tannibbattattā pana arahattassa mānasatā daṭṭhabbā.
However, the state of Arahantship is to be understood as mānasa because it is born of that (highest path).
Tuy nhiên, A-la-hán quả được xem là mānasa vì nó được sinh ra từ đó.
Manūti satto.
Manū is a being.
Manū là chúng sinh.
‘‘Yena cakkhupasādena, rūpāni manu passatī’’ti ettha hi ‘‘manū’’ti satto vutto.
For in "by which eye-faculty a being (manū) sees forms," here, manū is said to be a being.
Trong câu ‘‘Yena cakkhupasādena, rūpāni manu passatī’’ thì ‘‘manū’’ được nói đến là chúng sinh.
Atha vā manūti paṭhamakappikakāle manussānaṃ mātāpibhuṭṭhāne ṭhito manunāmako puriso, yo sāsane ‘‘mahāsammatarājā’’ti vutto.
Alternatively, Manū is the man named Manu who, in the first eon, stood in the position of father and mother to human beings, and who is called "Mahāsammata Rājā" in the Dispensation.
Hoặc manū là người tên Manu, người đã ở vị trí cha mẹ của loài người trong thời kỳ đầu kiếp, người được gọi là ‘‘Mahā Sammata Rājā’’ trong giáo pháp.
So hi sakalalokassa hitaṃ kātuṃ manute jānātīti ‘‘manū’’ti vuccati.
He is called Manū because he understands and knows how to act for the welfare of all the world.
Vì ngài biết cách làm lợi ích cho toàn thể thế gian, nên ngài được gọi là ‘‘manū’’.
Yathābalaṃ attano hitaṃ manute jānātīti manusso, manassa vā ussannattā manusso.
Manusso (human being) is one who understands and knows what is good for himself according to his ability, or manusso because of the abundance of mind (manassa ussannattā).
Người biết cách làm lợi ích cho mình tùy theo khả năng được gọi là manusso, hoặc manusso vì tâm (mana) của họ phát triển mạnh mẽ.
Atha vā vuttappakārassa manuno apaccaṃ manusso.
Alternatively, manusso is the offspring of Manu as described.
Hoặc manusso là con cháu của Manu đã được đề cập.
Evaṃ mānavo māṇavo ca, nakārassa hi ṇakāre kate ‘‘māṇavo’’ti rūpaṃ sijjhati.
Similarly, mānavo and māṇavo; indeed, when the dental na is changed to a cerebral ṇa, the form māṇavo is perfected.
Tương tự, mānavo và māṇavo, vì khi chữ na được đổi thành ṇa, hình thức ‘‘māṇavo’’ được thành lập.
Keci panāhu ‘‘dantajanakārasahito mānavasaddo sabbasattasādhāraṇavacano, muddhaja ṇakārasahito pana māṇavasaddo kucchitamūḷhāpaccavacano’’ti, taṃ vīmaṃsitvā yuttañce, gahetabbaṃ, na panettha vattabbaṃ ‘‘māṇavasaddassa atthuddhāravacane idaṃ vacanaṃ virujjhatī’’ti antarasaddassa atthuddhāre antaraantarikāsaddānampi āharaṇassa dassanato.
Some, however, say that "the word mānava with a dental na is a general term for all beings, while the word māṇava with a cerebral ṇa is a term for a despicable, foolish offspring." If this is carefully examined and found suitable, it should be accepted, and it should not be said that "this statement contradicts the explanation of the meaning of the word māṇava," as shown by the inclusion of the words antara and antarikā in the explanation of the meaning of the word antara.
Tuy nhiên, một số người nói rằng ‘‘từ mānava với chữ n răng là từ chung cho tất cả chúng sinh, còn từ māṇava với chữ ṇ ngạc là từ chỉ con cháu ngu dốt, đáng khinh’’. Nếu điều đó được xem xét và thấy hợp lý thì nên chấp nhận, không nên nói rằng ‘‘lời nói này mâu thuẫn với việc giải thích ý nghĩa của từ māṇava’’ vì trong việc giải thích ý nghĩa của từ antara, các từ antaraantarikā cũng được trích dẫn.
Tatra panāyaṃ vīmaṃsanā – cūḷakammavibhaṅgasuttasmiñhi ‘‘subho māṇavotodeyyaputto’’ti imasmiṃ padese aṭṭhakathācariyehi ‘‘subhoti so kira dassanīyo ahosi pāsādiko, tenassa aṅgasubhatāya ‘subho’tveva nāmaṃ akaṃsu.
Now, this is the examination: in the Cūḷakammavibhaṅga Sutta, in the passage "Subha the youth (māṇavo), son of Todeyya," the Aṭṭhakathā teachers explained: "Subha was indeed handsome and pleasing to look at, so they named him 'Subha' because of his bodily beauty.
Tuy nhiên, đây là sự xem xét – Trong Cūḷakammavibhaṅgasutta, ở đoạn ‘‘Subho māṇavotodeyyaputto’’, các vị chú giải sư đã giải thích rằng ‘‘Subho là vì anh ta đẹp đẽ, dễ nhìn, nên họ đặt tên là ‘Subho’ vì vẻ đẹp hình thể của anh ta.
‘Māṇavo’ti pana taṃ taruṇakāle vohariṃsu, so mahallakakālepi teneva vohārena vohariyatī’’ti evaṃ muddhaja ṇakārassa māṇavasaddassa attho pakāsito, taṭṭīkāyampi garūhi ‘‘yaṃ apaccaṃ kucchitaṃ muddhaṃ vā, tattha loke māṇavavohāro, yebhuyyena ca sattā daharakāle muddhadhātukā hontīti vuttaṃ ‘taruṇakāle vohariṃsū’’ti, evaṃ muddha jaṇakārassa māṇavasaddassa attho pakāsito.
They called him 'Māṇavo' (youth) in his young age, and he continued to be called by that term even in old age." Thus, the meaning of the word māṇava with a cerebral ṇa was explained. In the Sub-commentary too, the teachers said: "The common usage of 'māṇava' refers to offspring who are despicable or foolish, and since most beings are foolish in their young age, it was said, 'they called him in his young age'." Thus, the meaning of the word māṇava with a cerebral ṇa was explained.
Còn ‘Māṇavo’ là cách họ gọi anh ta khi còn trẻ, và khi già, anh ta vẫn được gọi bằng cách đó’’. Như vậy, ý nghĩa của từ māṇava với chữ ṇ ngạc đã được làm rõ, và trong taṭṭīkā (tiểu chú giải), các vị thầy cũng nói rằng ‘‘trong thế gian, từ māṇava được dùng để chỉ con cháu đáng khinh hoặc ngu dốt, và đa số chúng sinh khi còn trẻ đều có tính chất ngu dốt’’, nên đã nói ‘‘họ gọi khi còn trẻ’’. Như vậy, ý nghĩa của từ māṇava với chữ ṇ ngạc đã được làm rõ.
Idāni māṇavasaddassa atthuddhāro bhavati, māṇavoti sattopi coropi taruṇopi vuccati.
Now, the explanation of the meaning of the word māṇava is that māṇavo refers to a being, a thief, and a youth.
Bây giờ, việc giải thích ý nghĩa của từ māṇava là: māṇavo được nói đến là chúng sinh, kẻ trộm, hoặc người trẻ tuổi.
‘‘Coditā devadūtehi, ye pamajjanti māṇavā’’tiādīsu hi satto ‘‘māṇavo’’ti vutto.
For in passages such as "Those foolish ones (māṇavā) who are negligent, spurred on by the divine messengers," here, a being is called māṇavo.
Trong các câu như ‘‘Coditā devadūtehi, ye pamajjanti māṇavā’’ v.v… thì chúng sinh được gọi là ‘‘māṇavo’’.
‘‘Māṇavehi saha gacchanti katakammehipi akatakammehipī’’tiādīsu coro.
In passages such as "They go with the thieves (māṇavehi), both those who have committed deeds and those who have not," here, a thief.
Trong các câu như ‘‘Māṇavehi saha gacchanti katakammehipi akatakammehipī’’ v.v… thì là kẻ trộm.
‘‘Ambaṭṭho māṇavo’’tiādīsu taruṇo ‘‘māṇavo’’ti vutto.
In passages such as "Ambaṭṭha the youth (māṇavo)," here, a youth is called māṇavo.
Trong các câu như ‘‘Ambaṭṭho māṇavo’’ v.v… thì người trẻ tuổi được gọi là ‘‘māṇavo’’.
Ettha ca yā accantaṃ na minoti na vicchindati, sā mānassa samīpe vattatīti upamā yathā ‘‘goṇo viya gavajo’’ti.
And here, that which does not measure or determine absolutely, exists near a measure, is upamā (comparison), as in "a wild ox like an ox."
Ở đây, cái gì không đo lường, không phân chia một cách tuyệt đối, cái đó ở gần sự đo lường, đó là upamā, ví dụ như ‘‘con bò rừng giống như con bò’’.
Upamānanti upamā eva.
Upamāna is comparison itself.
Upamāna chính là upamā.
Tathā hi ‘‘vītopamānamappamāṇamanāthanātha’’nti.
Thus, "the Peerless, Immeasurable, Lord of the forlorn."
Thật vậy, ‘‘vītopamānamappamāṇamanāthanātha’’.
Ettha vītopamānanti imassa vītopamaṃ, nirupamanti attho.
Here, vītopamāna means "without comparison," "peerless."
Ở đây, vītopamāna có nghĩa là không có ví dụ, không có gì sánh bằng.
Atha vā upamānanti upametabbākāro ‘‘sīho viya bhagavā’’ti.
Alternatively, upamāna (standard of comparison) is the aspect to be compared, as in "the Blessed One is like a lion."
Hoặc upamāna là cách thức so sánh, ví dụ ‘‘Đức Thế Tôn như sư tử’’.
Ettha hi sīho upamā, bhagavā upameyyo tejoparakkamādīhi upametabbattā, tejoparakkamādayo upametabbākāro.
Here, the lion is the comparison (upamā), the Blessed One is the object of comparison (upameyyo) because He is to be compared in terms of splendor, might, etc., and splendor, might, etc., are the aspects to be compared.
Ở đây, sư tử là vật so sánh (upamā), Đức Thế Tôn là vật được so sánh (upameyyo) vì được so sánh về oai lực, dũng mãnh, v.v… Oai lực, dũng mãnh, v.v… là cách thức so sánh.
Ettha pana sātisayattā kiñcāpi sīhassa tejādīhi bhagavato tejādiupametabbākāro natthi, tathāpi hīnūpamāvasena ‘‘sīho viya bhagavā’’ti vuttanti daṭṭhabbaṃ.
Here, although there is no aspect for comparing the Blessed One's splendor, etc., with the lion's splendor, etc., due to the former's superiority, it should be understood that "the Blessed One is like a lion" is stated by way of an inferior comparison.
Tuy nhiên, ở đây, mặc dù oai lực của sư tử không thể so sánh với oai lực của Đức Thế Tôn vì sự vượt trội, nhưng nên hiểu rằng câu ‘‘Đức Thế Tôn như sư tử’’ được nói theo cách so sánh thấp hơn.
Vimānanti utusamuṭṭhānattepi kammapaccayautusamuṭṭhānattā kammena visesato miniyati paricchindiyatīti vimānaṃ.
A Vimāna is so called because, although it arises from temperature, it specifically originates from kamma-conditioned temperature, and is thus measured or defined by kamma.
Vimāna (Thiên cung) là nơi được đặc biệt đo lường và xác định bởi nghiệp, do nghiệp làm nguyên nhân, mặc dù nó cũng khởi lên do thời tiết.
Kara karaṇe.
Kara means 'to do'.
Kara (làm) trong ý nghĩa làm.
‘‘Karoti, kayirati, kubbati, krubbati, pakaroti, upakaroti, apakaroti, paṭikaroti, nirākaroti, paṭisaṅkharoti, abhisaṅkharoti’’ iccevamādīni kattari bhavanti.
Words such as ‘Karoti, kayirati, kubbati, krubbati, pakaroti, upakaroti, apakaroti, paṭikaroti, nirākaroti, paṭisaṅkharoti, abhisaṅkharoti’ are in the active voice.
Các từ như ‘‘Karoti, kayirati, kubbati, krubbati, pakaroti, upakaroti, apakaroti, paṭikaroti, nirākaroti, paṭisaṅkharoti, abhisaṅkharoti’’ đều được dùng ở thể chủ động.
Kamme pāḷinayavasena ikārāgamaṭṭhāne yakārassa dvebhāvo.
In the passive voice, according to the Pali method, in the place of the insertion of the vowel 'i', there is a doubling of 'ya'.
Trong thể bị động, theo cách thức của Pāḷi, tại chỗ thêm i-kāra, có sự lặp đôi của ya-kāra.
Tasmiṃyevaṭhāne rayakārānaṃ vipariyāye sati na dvebhāvo.
In that same place, when 'ra' and 'ya' are inverted, there is no doubling.
Tại chính chỗ đó, khi có sự đảo ngược của ra và ya, thì không có sự lặp đôi.
Tathā īkārāgamaṭṭhāne ‘‘kariyyati, kayirati, karīyati, kayyati, pakarīyati, pakariyyati, paṭisaṅkhariyyati, abhisaṅkhariyyati’’ iccevamādīni kammani bhavanti.
Similarly, in the place of the insertion of 'ī', forms such as ‘kariyyati, kayirati, karīyati, kayyati, pakarīyati, pakariyyati, paṭisaṅkhariyyati, abhisaṅkhariyyati’ are in the passive voice.
Tương tự, tại những chỗ có sự thêm vào īkāra, các từ như ‘‘kariyyati, kayirati, karīyati, kayyati, pakarīyati, pakariyyati, paṭisaṅkhariyyati, abhisaṅkhariyyati’’ trở thành thể bị động.
Ettha ca kayiratīti padaṃ dvīsu ṭhānesu dissati kattari kamme ca.
Here, the word kayiratī appears in two places: in the active voice and in the passive voice.
Ở đây, từ kayirati xuất hiện ở hai vị trí: trong thể chủ động và trong thể bị động.
Tesa kattuvasena ‘‘puriso kammaṃ kayiratī’’ti yojetabbaṃ, kammavasena pana ayaṃ pāḷi ‘‘kuṭi me kayirati adesitavatthukā’’ti.
Of these, in the active voice, it should be construed as ‘puriso kammaṃ kayiratī’ (a man does a deed), whereas in the passive voice, this Pali text is ‘kuṭi me kayirati adesitavatthukā’ (a hut is being made for me, for which the ground has not been indicated).
Trong số đó, theo thể chủ động thì phải kết hợp là ‘‘puriso kammaṃ kayirati’’ (người đàn ông làm việc), còn theo thể bị động thì câu Pali này là ‘‘kuṭi me kayirati adesitavatthukā’’ (túp lều của tôi được làm mà không có nền tảng được chỉ định).
Tattha ca kattuvasena vuttaṃ kattupadaṃ yirapaccayena siddhaṃ.
There, the active voice noun is formed by the suffix yira.
Trong đó, từ chủ động được nói đến theo thể chủ động được tạo thành bởi tiếp vĩ ngữ yira.
Kammavasena pana vuttaṃ kammapadaṃ ikārāgamassa ādiantabhūtānaṃ rayakārānaṃ vipariyāyenāti daṭṭhabbaṃ.
However, the passive voice noun is to be understood as arising from the inversion of 'ra' and 'ya', which are at the beginning and end of the 'i' insertion.
Còn từ bị động được nói đến theo thể bị động thì phải hiểu là do sự hoán vị của các âm rayakāra, là các âm đầu và cuối của sự thêm vào ikāra.
‘‘Kāreti, kārayati, kārāpeti, kārāpayatī’’ti cattāri kāritarūpāni, yāni ‘‘hetukatturūpānī’’ti vuccanti taddīpakattā.
‘Kāreti, kārayati, kārāpeti, kārāpayati’ are the four causative forms, which are called ‘hetukatturūpāni’ (forms of the instigator of action) because they indicate such.
‘‘Kāreti, kārayati, kārāpeti, kārāpayati’’ là bốn dạng nguyên nhân, được gọi là ‘‘hetukatturūpāni’’ (các dạng chủ động nguyên nhân) vì chúng biểu thị điều đó.
‘‘Kariyatī’’tiādīnipi a kārānantara tyantapadāni evameva yojetabbāni.
‘Kariyatī’ and similar words ending in tya after a should also be construed in the same way.
Các từ kết thúc bằng tya sau akāra như ‘‘kariyatī’’ và các từ khác cũng phải được kết hợp theo cách tương tự.
Ettha ca ‘‘kubbati, kubbanti.
Here, this paradigm stated with ‘kubbati, kubbanti.
Ở đây, bảng chia động từ này được nói đến như vậy theo cách được nói đến trong ‘‘kubbati, kubbanti.
Kubbasī’’tiādinā vuttā ayaṃ padamālā pāḷinayadassanato edisī vuttā.
Kubbasī’ and so on, is stated in this manner out of deference to the Pali method.
Kubbasī’’ và các từ khác, là do cách diễn đạt của Pali.
Saddasatthavidū pana sāsanikā saddasattheyeva ādaraṃ katvā ‘‘kubbati, kubbasī’’ti evaṃpakārāni rūpāni pāḷiyaṃ natthīti maññantā na icchanti.
However, those versed in grammar (saddasatthavidū) and monastic scholars (sāsanikā), paying attention only to grammar, do not accept such forms as ‘kubbati, kubbasī’ as existing in the Pali canon.
Tuy nhiên, các nhà ngữ pháp học Phật giáo, những người chuyên về ngữ pháp, lại không chấp nhận, vì họ cho rằng các dạng như ‘‘kubbati, kubbasī’’ không có trong Pali, chỉ dựa vào ngữ pháp.
Tehi saddasatthe viya pāḷiyampi ‘‘asanto nānukubbantī’’tiādīsu okārapaccayassādesabhūto ukāro sareyeva pare vakāraṃ pappotīti maññamānā ‘‘kubbanti, kubbante’’tiādīniyeva rūpāni icchanti, parasarassābhāvato ‘‘kubbati, kubbasī’’tiādīni pāḷiyaṃ natthīti na icchanti.
Believing that in Pali, as in grammar, the vowel u, which is a substitute for the suffix o in passages like ‘asanto nānukubbantī’, becomes va only when followed by a vowel, they accept only forms like ‘kubbanti, kubbante’ and so on, and do not accept ‘kubbati, kubbasī’ and so on, as existing in Pali due to the absence of a subsequent vowel.
Những người đó, giống như trong ngữ pháp, cho rằng trong Pali, ukāra, là sự thay thế của tiếp vĩ ngữ okāra, chỉ nhận được vakāra khi theo sau là một nguyên âm, như trong ‘‘asanto nānukubbantī’’ và các câu khác, do đó họ chỉ chấp nhận các dạng như ‘‘kubbanti, kubbante’’ và các từ khác, và không chấp nhận các dạng như ‘‘kubbati, kubbasī’’ và các từ khác vì không có nguyên âm theo sau.
Mayaṃ pana pāḷinayadassanato tāni rūpāni icchāma.
We, however, accept those forms out of deference to the Pali method.
Còn chúng tôi thì chấp nhận những dạng đó do cách diễn đạt của Pali.
Atra sotārānaṃ kaṅkhāvinodanatthaṃ kiñci pāḷinayaṃ vadāma – ‘‘sīlavanto na kubbanti, bālo sīlāni kubbatī’’ti ca, ‘‘kasmā bhavaṃ vijanamaraññanissito, tapo idha krubbatī’’ti ca, ‘‘pharusāhi vācāhi pakrubbamāno’’ti ca.
Here, to remove the listeners' doubt, we will state some Pali methods: ‘sīlavanto na kubbanti, bālo sīlāni kubbatī’ (the virtuous do not do, the fool does actions) and ‘kasmā bhavaṃ vijanamaraññanissito, tapo idha krubbatī’ (Why, sir, residing in a secluded forest, do you practice austerity here?) and ‘pharusāhi vācāhi pakrubbamāno’ (speaking harsh words).
Để giải tỏa sự nghi ngờ của người nghe, chúng tôi xin nói một vài cách diễn đạt của Pali – ‘‘sīlavanto na kubbanti, bālo sīlāni kubbatī’’ (người có giới không làm, kẻ ngu làm việc giới) và ‘‘kasmā bhavaṃ vijanamaraññanissito, tapo idha krubbatī’’ (tại sao ngài lại nương tựa vào rừng vắng, tu khổ hạnh ở đây) và ‘‘pharusāhi vācāhi pakrubbamāno’’ (nói lời thô ác).
Īdisesu pana ṭhānesu akārāgamo kātabbo.
In such places, the insertion of a should be made.
Tuy nhiên, ở những chỗ như vậy, phải thêm vào akāra.
Acinteyyo hi pāḷinayo, yebhuyyena saddasatthanayavidūro ca.
Indeed, the Pali method is inconceivable, and mostly far removed from the grammatical method.
Cách diễn đạt của Pali thật khó hiểu, và phần lớn là khác xa với cách diễn đạt của ngữ pháp.
Tathā hi yathā ‘‘agginiṃ sampajjalitaṃ pavisantī’’ti pāḷigatidassanato ‘‘aggini, agginī, agginayo.
Thus, just as from the usage in Pali ‘agginiṃ sampajjalitaṃ pavisantī’ (entering into the blazing fire), the paradigm must be constructed as ‘aggini, agginī, agginayo.
Thật vậy, giống như bảng chia động từ phải được tạo thành là ‘‘aggini, agginī, agginayo.
Agginiṃ, agginī, agginayo.
Agginiṃ, agginī, agginayo.
Agginiṃ, agginī, agginayo.
Aggininā’’ti padamālā kātabbā hoti, evameva ‘‘bālo sīlāni kubbatī’’ti pāḷigatidassanato ‘‘kubbati, kubbanti.
Aggininā’, so too, from the usage in Pali ‘bālo sīlāni kubbatī’ (the fool does actions), the paradigm ‘kubbati, kubbanti.
Aggininā’’ từ cách diễn đạt của Pali ‘‘agginiṃ sampajjalitaṃ pavisantī’’ (họ đi vào ngọn lửa đang cháy), thì tương tự, bảng chia động từ ‘‘kubbati, kubbanti.
Kubbasī’’ti padamālāpi yojetabbāva.
Kubbasī’ must also be constructed.
Kubbasī’’ cũng phải được kết hợp từ cách diễn đạt của Pali ‘‘bālo sīlāni kubbatī’’.
Yathā ca ‘‘bahumpetaṃ asabbhi jātavedā’’ti pāḷigatidassanato ‘‘santo sabbhīhi saddhiṃ sataṃ dhammo na jaraṃ upetīti pavedayantī’’ti aṭṭhakathāgatidassanato ca ‘‘sabbhi, sabbhī, sabbhayo.
And just as from the usage in Pali ‘bahumpetaṃ asabbhi jātavedā’ (O fire-god, this much is not done by the wicked), and from the usage in the commentaries ‘santo sabbhīhi saddhiṃ sataṃ dhammo na jaraṃ upetīti pavedayantī’ (the virtuous, together with the good, declare that the dhamma of the good does not decay), the paradigm ‘sabbhi, sabbhī, sabbhayo.
Và giống như bảng chia động từ phải được kết hợp là ‘‘sabbhi, sabbhī, sabbhayo.
Sabbhiṃ, sabbhī, sabbhayo.
Sabbhiṃ, sabbhī, sabbhayo.
Sabbhiṃ, sabbhī, sabbhayo.
Sabbhinā’’ti padamālā yojetabbā hoti, evameva ‘‘bālo sīlāni kubbatī’’ti pāḷigatidassanato ‘‘kubbati, kubbanti.
Sabbhinā’ must be constructed, so too, from the usage in Pali ‘bālo sīlāni kubbatī’ (the fool does actions), the paradigm ‘kubbati, kubbanti.
Sabbhinā’’ từ cách diễn đạt của Pali ‘‘bahumpetaṃ asabbhi jātavedā’’ và từ cách diễn đạt của Chú giải ‘‘santo sabbhīhi saddhiṃ sataṃ dhammo na jaraṃ upetīti pavedayantī’’ (các bậc thiện trí cùng với những người tốt nói rằng pháp của bậc thiện nhân không bao giờ già cỗi), thì tương tự, bảng chia động từ ‘‘kubbati, kubbanti.
Kubbasī’’ti padamālāpi yojetabbāva.
Kubbasī’ must also be constructed.
Kubbasī’’ cũng phải được kết hợp từ cách diễn đạt của Pali ‘‘bālo sīlāni kubbatī’’.
Tathā ‘‘krubbati, krubbanti.
Similarly, ‘krubbati, krubbanti.
Tương tự, ‘‘krubbati, krubbanti.
Krubbasī’’tiādi sabbaṃ sabbattha yojetabbaṃ.
Krubbasī’ and so on, should all be construed everywhere.
Krubbasī’’ và các từ khác phải được kết hợp ở khắp mọi nơi.
Pāḷidassanato ‘‘karomase’’ti padaṃ kasmā idha na vuttaṃ, nanu karadhātuto paraṃ okāraṃ paṭicca āmasevacanassāvayavabhūto ākāro lopaṃ pappotīti?
From the usage in Pali, why is the word ‘karomase’ not mentioned here, and is it not true that the ā-vowel, which is part of the āmase ending, drops out after the o-vowel from the root kara?
Từ cách diễn đạt của Pali, tại sao từ ‘‘karomase’’ không được nói đến ở đây? Chẳng phải ākāra, là một phần của từ āmase, sẽ bị lược bỏ khi theo sau okāra từ gốc kara hay sao?
Tanna, ‘‘karomase’’ti ettha ‘‘āmase’’ti vacanassa abhāvato mavacanassa sabbhāvato.
That is not correct, because ‘āmase’ is not present in ‘karomase’, but the ma ending is present.
Không phải vậy, vì không có từ ‘‘āmase’’ ở đây trong ‘‘karomase’’, mà là có từ ma.
Ettha hi sekāro āgamo, tasmā ‘‘karomā’’ti vattamānāvacanavasena attho gahetabbo, na pana pañcamīvacanavasena.
Here, the se is an augment, therefore the meaning should be taken in the sense of the present tense (vattamāna) ‘karomā’, and not in the sense of the imperative (pañcamī).
Ở đây, sekāra là một sự thêm vào, do đó nghĩa phải được hiểu theo thì hiện tại là ‘‘karomā’’, chứ không phải theo Pañcamī (ngôi thứ năm).
Evaṃbhūto ca sekāro katthaci nāmikapadato paro hoti ‘‘ye keci buddhaṃ saraṇaṃ gatāse.
Such a se augment sometimes occurs after a nominal word, as in ‘ye keci buddhaṃ saraṇaṃ gatāse.
Và sekāra như vậy đôi khi đứng sau một danh từ như trong ‘‘ye keci buddhaṃ saraṇaṃ gatāse.
Yaṃ balaṃ ahuvamhase’’tiādīsu.
Yaṃ balaṃ ahuvamhase’ and so on.
Yaṃ balaṃ ahuvamhase’’ và các câu khác.
Katthaci panākhyātikapadato sādesanirādesavasena –
And sometimes after a verbal word, either with a substitute or without a substitute –
Đôi khi lại đứng sau một động từ theo cách có sự thay thế hoặc không có sự thay thế –
Ettha karāti puriso kammaṃ karīti paṭhamapurisayojanāya yojetabbaṃ.
Here, karā should be construed with the first person singular as in ‘puriso kammaṃ karī’ (a man did a deed).
Ở đây, kara phải được kết hợp với cách dùng ngôi thứ ba là ‘‘puriso kammaṃ karī’’ (người đàn ông đã làm việc).
‘‘Āguṃ kara mahārāja, akaraṃ kammadukkaṭa’’nti etthāpi ‘‘mahārāja bhavaṃ āguṃ karī’’ti paṭhamapurisayojanāya yojetabbaṃ.
In ‘Āguṃ kara mahārāja, akaraṃ kammadukkaṭaṃ’ (O great king, you committed an offense, you did an evil deed), it should also be construed with the first person singular as ‘mahārāja bhavaṃ āguṃ karī’ (O great king, you committed an offense).
Trong ‘‘Āguṃ kara mahārāja, akaraṃ kammadukkaṭa’’ (Đại vương đã phạm tội, đã làm việc ác), cũng phải được kết hợp với cách dùng ngôi thứ ba là ‘‘mahārāja bhavaṃ āguṃ karī’’ (Đại vương đã phạm tội).
Evañhi sati ayaṃ payogo ‘‘maññe bhavaṃ patthayati, rañño bhariyaṃ patibbata’’ntiādayo viya paṭhamapurisappayogo bhavati.
When understood in this way, this usage becomes a first person singular usage, similar to ‘maññe bhavaṃ patthayati, rañño bhariyaṃ patibbataṃ’ (I think you desire the king's faithful wife) and so on.
Nếu vậy, cách dùng này sẽ là cách dùng ngôi thứ ba, giống như ‘‘maññe bhavaṃ patthayati, rañño bhariyaṃ patibbata’’ và các câu khác.
Jātakaṭṭhakathāyaṃ pana majjhimapurisappayogo vutto ‘‘āguṃ karāti mahārāja tvaṃ mahāparādhaṃ mahāpāpaṃ kari.
However, in the Jātakaṭṭhakathā, the usage of the middle person is stated thus: "O great king, you committed a great offense, a great evil.
Tuy nhiên, trong Jātakaṭṭhakathā (Chú giải truyện Jātaka), cách dùng ngôi thứ hai đã được nói đến là ‘‘āguṃ karā (ngươi đã phạm tội) có nghĩa là ‘‘Đại vương, ngài đã phạm tội lớn, tội ác lớn.
Dukkaṭanti yaṃ kataṃ dukkaṭaṃ hoti,taṃ lāmakaṃ kammaṃ akara’’nti, tasmā jātakaṭṭhakathāvasenāpi kadāci karaiti ca karīti ca akaranti ca majjhimapurisappayogo bhavatīti daṭṭhabbaṃ.
What is done badly is a dukkaṭa (wrongdoing); that is, you did not perform a bad deed." Therefore, it should be understood that, even according to the Jātakaṭṭhakathā, sometimes the middle person usage occurs with kara, karī, and akara.
Dukkaṭa (việc ác) có nghĩa là việc đã làm là việc ác, là việc thấp kém’’; do đó, phải hiểu rằng đôi khi kara, và karī, và akara cũng là cách dùng ngôi thứ hai theo chú giải Jātaka.
Yebhuyyavasena pana ‘‘puriso kammaṃ kara, puriso kammaṃ kari, ahaṃ kammaṃ akara’’nti paṭhamuttamapurisappayogo daṭṭhabbo.
But for the most part, the usage of the first and excellent persons should be understood as: "The man performs the deed, the man performed the deed, I performed the deed."
Tuy nhiên, phần lớn, cách dùng ngôi thứ ba và ngôi thứ nhất phải được hiểu là ‘‘puriso kammaṃ kara, puriso kammaṃ kari, ahaṃ kammaṃ akara’’ (người đàn ông đã làm việc, người đàn ông đã làm việc, tôi đã làm việc).
Ettha ca karaiti yathāvuttavibhattivasena, karīti ajjatanīvasena, akaranti hiyyattanīvasena vuttaṃ.
Here, kara is said according to the aforementioned inflection, karī in the sense of the ajjatanī (recent past), and akara in the sense of the hiyyattanī (yesterday's past).
Và ở đây, từ kara được nói theo cách chia động từ đã nêu, từ karī theo thì hiện tại hoàn thành (ajjatanī), và từ akaraṃ theo thì quá khứ (hiyyattanī).
Tattha ‘‘karittho’’ti padaṃ ‘‘aññaṃ bhattāraṃ pariyesa, mā kisittho mayā vinā’’ti ettha ‘‘kisittho’’ti padena samaṃ parokkhāyattanopadamajjhimapurisekavacanavasena, ediso pana nayo aññatrāpi yathāsambhavaṃ yojetabbo.
There, the word "karittho" is analogous to the word "kisittho" in "Seek another husband, do not waste away without me," being in the sense of the middle person singular of the parokkhā (perfect tense) attanopada. This method should be applied elsewhere as appropriate.
Trong đó, từ ‘‘karittho’’ được hiểu theo cách dùng ngôi thứ hai số ít của thì quá khứ xa (parokkhā) tự thân động từ (attanopada), giống như từ ‘‘kisittho’’ trong câu ‘‘Hãy tìm một người chồng khác, đừng đau khổ khi không có ta’’. Phương pháp tương tự cũng nên được áp dụng ở những chỗ khác tùy theo trường hợp.
Akā, akarā, akara iti rassapāṭhopi.
Akā, akarā, and akara are also short readings.
Akā, akarā, akara là các cách đọc với nguyên âm ngắn.
Ettha ‘‘sabbārivijayaṃ akā’’ti padaṃ nidassanaṃ.
Here, the phrase "sabbārivijayaṃ akā" is an example.
Ở đây, từ ‘‘sabbārivijayaṃ akā’’ là một ví dụ.
Akarāti puriso kammaṃ akāsīti atītakriyāvācako paṭhamapurisappayogo daṭṭhabbo.
Akarā should be understood as a first person usage denoting past action, "the man did the deed."
Akarā nên được hiểu là cách dùng ngôi thứ nhất số ít của động từ quá khứ, như trong câu: người ấy đã làm (kammaṃ akāsi).
Tathā hi ‘‘rajjassa kira so bhīto, akarā ālaye bahū’’ti pāḷi dissati.
Indeed, the Pāḷi "rajjassa kira so bhīto, akarā ālaye bahū" is found.
Thật vậy, có câu Pali ‘‘rajjassa kira so bhīto, akarā ālaye bahū’’ (Nghe nói, vì sợ hãi vương quốc, người ấy đã xây nhiều nơi trú ẩn).
‘‘Mā metaṃ akarā kammaṃ, mā me udakamāharī’’ti ettha pana santepi atītavācakapaṭṭhamapurisappayogabhāve māsaddayogato hiyyattanajjatanīvibhattiyo pañcamīvibhattiatthe anuttakālikā hutvā ‘‘tvaṃ mā karosi, mā āharasī’’ti majjhimapurisappayogārahā bhavanti.
However, in "Mā metaṃ akarā kammaṃ, mā me udakamāharī" (Do not do this deed to me, do not bring me water), even though there is a first person usage indicating the past, due to the conjunction with mā, the hiyyattanī and ajjatanī inflections, becoming non-temporal in the sense of the pañcamī (imperative) inflection, become suitable for the middle person usage, "You, mā karosi (do not do), mā āharasī (do not bring)."
Tuy nhiên, trong câu ‘‘Mā metaṃ akarā kammaṃ, mā me udakamāharī’’ (Đừng làm việc đó cho ta, đừng mang nước cho ta), mặc dù có cách dùng ngôi thứ nhất số ít của thì quá khứ, nhưng do có từ mā, các biến cách của thì quá khứ (hiyyattanī) và hiện tại hoàn thành (ajjatanī) trở thành không chỉ thời gian trong ý nghĩa của biến cách mệnh lệnh (pañcamīvibhatti), và trở thành cách dùng ngôi thứ hai số ít thích hợp, như ‘‘tvaṃ mā karosi, mā āharasī’’ (ngươi đừng làm, ngươi đừng mang đến).
Kiñca bhiyyo ‘‘jarādhammaṃ mā jīrīti alabbhaneyyaṃ ṭhāna’’ntiādīsupi santepi atītavācakapaṭhamapurisappayogabhāve māsaddayogato ajjatanīvibhattipañcamīvibhattiatthe anuttakālikā hutvā ‘‘mā jīratū’’tiādinā paṭhamapurisappayogārahā bhavanti.
Furthermore, even in phrases like "jarādhammaṃ mā jīrīti alabbhaneyyaṃ ṭhānaṃ" (Do not decay in the nature of old age, an unattainable state), even though there is a first person usage indicating the past, due to the conjunction with mā, the ajjatanī inflection, becoming non-temporal in the sense of the pañcamī (imperative) inflection, becomes suitable for the first person usage, such as "mā jīratu" (may it not decay).
Hơn nữa, trong các câu như ‘‘jarādhammaṃ mā jīrīti alabbhaneyyaṃ ṭhāna’’ (Đừng già đi với bản chất già nua là một điều không thể đạt được), mặc dù có cách dùng ngôi thứ nhất số ít của thì quá khứ, nhưng do có từ mā, biến cách hiện tại hoàn thành (ajjatanī) trở thành không chỉ thời gian trong ý nghĩa của biến cách mệnh lệnh (pañcamīvibhatti), và trở thành cách dùng ngôi thứ nhất số ít thích hợp, như ‘‘mā jīratū’’ (đừng già đi).
Tenāhu aṭṭhakathācariyā ‘‘jarādhammaṃ mā jīrīti yaṃ mayhaṃ jarāsabhāvaṃ, taṃ mā jīritu.
Therefore, the Aṭṭhakathā teachers said: "As to jarādhammaṃ mā jīrī (Do not decay in the nature of old age), may that which is my nature of old age not decay.
Vì vậy, các vị Aṭṭhakathācariya đã nói: ‘‘ jarādhammaṃ mā jīrī – bản chất già nua của ta, đừng già đi’’. (nghĩa là: mong rằng bản chất già nua của ta đừng già đi).
Esa nayo sesesupī’’ti.
This method applies to the rest as well."
Cách này cũng áp dụng cho những trường hợp còn lại.
Yaṃ panamhehi ‘‘akara iti rassapāṭhopī’’ti vuttaṃ, tassa ‘‘atikara’makarā’cariya, mayhampetaṃ na ruccatī’’ti imāya pāḷiyā vasena atthitā veditabbā.
That which was said by us, "akara is also a short reading," its existence should be understood by the Pāḷi: "atikara'makarā'cariya, mayhampetaṃ na ruccatī" (Teacher, you did an excessive deed; this does not please me).
Điều chúng ta đã nói là ‘‘akara là cách đọc với nguyên âm ngắn’’, sự tồn tại của nó nên được biết qua câu Pali này: ‘‘atikara’makarā’cariya, mayhampetaṃ na ruccatī’’ (Thưa thầy, thầy đã làm quá mức, điều này cũng không làm con hài lòng).
Tassāyamattho ‘‘ācariya bhavaṃ atikkantakaraṇaṃ akarā’’ti paṭhamapurisavasena gahetabbo.
Its meaning is to be taken as: "Teacher, the revered one performed an excessive deed," in the first person sense.
Ý nghĩa của câu đó là ‘‘Thưa thầy, ngài đã làm điều quá mức’’ nên được hiểu theo ngôi thứ nhất số ít.
Apica ‘‘bhava’’nti vattabbe atthe ‘‘tva’’nti vacanaṃ vattabbamevāti adhippāyavasena ‘‘ācariya tvaṃ atikkantakaraṇaṃ karosī’’ti yojanāpi kātabbāva.
Moreover, in the sense that the word "tvaṃ" (you) should be said where "bhavaṃ" (revered one) should be said, the construction "Teacher, you perform an excessive deed" must also be made.
Hơn nữa, với ý nghĩa rằng ‘‘tvaṃ’’ (ngươi) nên được nói ở chỗ đáng nói là ‘‘bhavaṃ’’ (ngài), thì cũng nên có cách hiểu là ‘‘Thưa thầy, ngươi đã làm điều quá mức’’.
Akaro, akattha, akarotha.
Akaro, akattha, akarotha.
Akaro, akattha, akarotha.
Akaraṃ, akaṃ, akaramha, akamha.
Akaraṃ, akaṃ, akaramha, akamha.
Akaraṃ, akaṃ, akaramha, akamha.
Ettha ‘‘saṃvaḍḍhayitvā puḷinaṃ, akaṃ puḷinacetiya’’nti pāḷi nidassanaṃ.
Here, the Pāḷi "saṃvaḍḍhayitvā puḷinaṃ, akaṃ puḷinacetiyaṃ" (Having built up the sandbank, I made a sand stupa) is an example.
Ở đây, câu Pali ‘‘saṃvaḍḍhayitvā puḷinaṃ, akaṃ puḷinacetiyaṃ’’ (Sau khi đắp bãi cát, tôi đã làm một ngôi tháp cát) là một ví dụ.
Akattha, akatthuṃ.
Akattha, akatthuṃ.
Akattha, akatthuṃ.
Akuruse, akaravhaṃ.
Akuruse, akaravhaṃ.
Akuruse, akaravhaṃ.
Akariṃ, akaraṃ, akaramhase.
Akariṃ, akaraṃ, akaramhase.
Akariṃ, akaraṃ, akaramhase.
Hiyyattanīvasena vuttarūpāni.
Forms stated in the hiyyattanī (yesterday's past) tense.
Các hình thái được nói theo thì quá khứ (hiyyattanī).
Ettha ca pañcavidho sekāro āharitvā dassetabbo.
Here, the fivefold se suffix should be brought forth and shown.
Và ở đây, năm loại sekāra nên được đưa ra và trình bày.
Tathā hi pañcavidho sekāro padāvayava apadāvayavaanekantapadāvayava sosaddattha ādesavasena.
Thus, the fivefold se suffix is by way of being a part of a word, not a part of a word, ambiguously a part of a word, having the meaning of so (that), and by way of substitution.
Thật vậy, năm loại sekāra là: một phần của từ (padāvayava), không phải một phần của từ (apadāvayava), không phải lúc nào cũng là một phần của từ (anekantapadāvayava), ý nghĩa của từ so (sosaddattha), và thay thế (ādesa).
Tattha padāvayavo sekāro ‘‘tvaṃ kammaṃ kuruse, tvaṃ atthakusalo abhavase’’tiādīsu daṭṭhabbo.
There, the se suffix as a part of a word should be seen in "tvaṃ kammaṃ kuruse" (you do the deed), "tvaṃ atthakusalo abhavase" (you were skilled in welfare), and so on.
Trong đó, sekāra là một phần của từ nên được thấy trong các câu như ‘‘tvaṃ kammaṃ kuruse’’ (ngươi làm việc), ‘‘tvaṃ atthakusalo abhavase’’ (ngươi đã khéo léo trong lợi ích).
Apadāvayavo pana ‘‘tasmā evaṃ vademase.
However, se not as a part of a word should be seen in "tasmā evaṃ vademase" (therefore we speak thus).
Còn sekāra không phải là một phần của từ thì nên được thấy trong các câu như ‘‘tasmā evaṃ vademase’’ (vì vậy chúng ta nói như thế).
Mūlā akusalā samūhatāse’’tiādīsu daṭṭhabbo.
"Mūlā akusalā samūhatāse" (the unwholesome roots are uprooted), and so on.
‘‘Mūlā akusalā samūhatāse’’ (Các gốc rễ bất thiện đã bị nhổ bỏ).
Anekantapadāvayavo ‘‘arogā ca bhavāmase.
Ambiguously a part of a word should be seen in "arogā ca bhavāmase" (may we be healthy).
Sekāra không phải lúc nào cũng là một phần của từ thì nên được thấy trong các câu như ‘‘arogā ca bhavāmase’’ (chúng ta sẽ khỏe mạnh).
Maṇiṃ tāta gaṇhāmase’’ādīsu daṭṭhabbo.
"Maṇiṃ tāta gaṇhāmase" (Son, let us take the gem), and so on.
‘‘Maṇiṃ tāta gaṇhāmase’’ (Này con, chúng ta hãy lấy ngọc).
Ettha hi sekāro yadi pañcamīvibhattiyaṃ āmasevacanassāvayavo, tadā pañcamīvibhattiyuttānaṃ patthanāsīsanatthānaṃ ‘‘bhavāmase, gaṇhāmase’’ti padānaṃ avayavo hoti.
Here, if the se suffix is a part of the "āmase" ending in the pañcamī (imperative) inflection, then it is a part of the words "bhavāmase, gaṇhāmase," which have the meaning of wishing and blessing, accompanied by the pañcamī inflection.
Ở đây, nếu sekāra là một phần của từ āmase trong biến cách mệnh lệnh (pañcamīvibhatti), thì nó là một phần của các từ ‘‘bhavāmase, gaṇhāmase’’ có ý nghĩa cầu nguyện và chúc phúc trong biến cách mệnh lệnh.
Yadi pana āgamo, pañcamīvibhattiyuttānaṃ patthanāsīsanatthānaṃ ‘‘bhavāma, gaṇhāmā’’ti padānaṃ avayavo na hoti, evaṃ ‘‘bhavāmase’’tiādīsu sekārassa anekantapadāvayavattaṃ veditabbaṃ.
However, if it is an augment, it is not a part of the words "bhavāma, gaṇhāmā," which have the meaning of wishing and blessing, accompanied by the pañcamī inflection. Thus, the ambiguous word-part status of the se suffix in "bhavāmase" and so on should be understood.
Nhưng nếu nó là một tiếp vĩ ngữ (āgama), thì nó không phải là một phần của các từ ‘‘bhavāma, gaṇhāmā’’ có ý nghĩa cầu nguyện và chúc phúc trong biến cách mệnh lệnh. Như vậy, trong các câu như ‘‘bhavāmase’’, nên hiểu rằng sekāra không phải lúc nào cũng là một phần của từ.
Sosaddattho ‘‘esese eke ekaṭṭhe’’ti ettha daṭṭhabbo.
The meaning of so (that) should be seen in "esese eke ekaṭṭhe" (these are some, a single one).
Ý nghĩa của từ so nên được thấy trong ‘‘esese eke ekaṭṭhe’’.
Eseseti imassa hi ‘‘esoso eko ekaṭṭho’’ti attho.
For "esese" means "esoso eko ekaṭṭho" (this is that one, a single one).
Thật vậy, ý nghĩa của ‘‘esese’’ là ‘‘esoso eko ekaṭṭho’’ (người này là một, đứng một mình).
Ādeso ‘‘akaramhasa te kicca’’nti ettha, ‘‘okkantāmasi bhūtānī’’ti cettha daṭṭhabbo ekārassa akā rikārādesakaraṇavasena.
Substitution should be seen in "akaramhasa te kiccaṃ" (we did your deed) and "okkantāmasi bhūtānī" (we have overcome beings), by way of substituting the a sound for the e sound and the i sound.
Sự thay thế (ādesa) nên được thấy trong ‘‘akaramhasa te kiccaṃ’’ (chúng ta đã làm việc cho ngươi) và trong ‘‘okkantāmasi bhūtānī’’ (chúng ta đã vượt qua các chúng sinh) theo cách thay thế nguyên âm e bằng a và i.
Tattha ‘‘akaramhasa te kicca’’nti imassa ‘‘akaramhase te kicca’’nti attho.
There, "akaramhasa te kiccaṃ" means "akaramhase te kiccaṃ" (we did your deed).
Trong đó, ý nghĩa của ‘‘akaramhasa te kiccaṃ’’ là ‘‘akaramhase te kiccaṃ’’ (chúng ta đã làm việc cho ngươi).
‘‘Akaramhase’’ti cettha sace sekāro āgamo, tadā ‘‘karamhā’’ti padaṃ hiyyattanīparassapade uttamapurisabahuvacanantaṃ.
In "akaramhase" here, if the se suffix is an augment, then the word "karamhā" is a hiyyattanī parassapada plural form of the excellent person.
Trong ‘‘akaramhase’’, nếu sekāra là một tiếp vĩ ngữ (āgama), thì từ ‘‘karamhā’’ là ngôi thứ nhất số nhiều của thì quá khứ (hiyyattanī) chủ động (parassapada).
Sace pana mhasevacanassāvayavo, tadā ‘‘akaramhase’’ti padaṃ hiyyattanīattanopade uttamapurisabahuvacanantaṃ.
However, if it is a part of the "mhase" ending, then the word "akaramhase" is a hiyyattanī attanopada plural form of the excellent person.
Nhưng nếu nó là một phần của từ mhase, thì từ ‘‘akaramhase’’ là ngôi thứ nhất số nhiều của thì quá khứ (hiyyattanī) tự thân (attanopada).
Evaṃ pañcavidho sekāro bhavatīti avagantabbaṃ.
Thus, it should be understood that the se suffix is of five kinds.
Như vậy, nên hiểu rằng có năm loại sekāra.
Akari, kari, akāsi, akaruṃ, akariṃsu, akaṃsu, akaṃsuṃ.
Akari, kari, akāsi, akaruṃ, akariṃsu, akaṃsu, akaṃsuṃ.
Akari, kari, akāsi, akaruṃ, akariṃsu, akaṃsu, akaṃsuṃ.
Akaro, akarittha, akāsittha.
Akaro, akarittha, akāsittha.
Akaro, akarittha, akāsittha.
Ettha ca akaroti tvaṃ akaroti yojetabbaṃ.
Here, akaro should be construed as "you did."
Và ở đây, akaro nên được hiểu là ‘‘tvaṃ akaro’’ (ngươi đã làm).
‘‘Akaro’’ iti hi padaṃ ‘‘varañce me ado sakkā’’ti ettha majjhimapurisekavacanatthaṃ ‘‘ado’’ti padamiva daṭṭhabbaṃ pāḷiyaṃ avijjamānattepi nayavasena gahetabbattā.
For the word "akaro" should be understood like the word "ado" in "varañce me ado sakkā" (If you give me a boon, Sakka), referring to the middle person singular, even though it is not found in Pāḷi, as it must be taken by analogy.
Thật vậy, từ ‘‘akaro’’ nên được hiểu là ngôi thứ hai số ít, giống như từ ‘‘ado’’ trong câu ‘‘varañce me ado sakkā’’ (Nếu ngươi có thể ban cho ta một điều ước), mặc dù không có trong Pali, nhưng được chấp nhận theo phương pháp.
Garū pana ‘‘akaro’’ti vuttaṭṭhāne ‘‘akāsī’’ti majjhimapurisavacanaṃ icchanti.
However, respected teachers desire "akāsī" as the middle person form in places where "akaro" is stated.
Tuy nhiên, các vị thầy (Garū) muốn từ ‘‘akāsi’’ là ngôi thứ hai số ít ở chỗ nói ‘‘akaro’’.
Tādisañhi padaṃ yebhuyyena paṭhamapurisavacanameva hoti.
Such a word is mostly a first person form.
Thật vậy, từ như vậy thường là ngôi thứ nhất số ít.
Tathā hi ‘‘adāsi me, akāsi me’’ti paṭhamapurisapāḷiyo bahū sandissanti.
Indeed, many first person Pāḷi texts like "adāsi me, akāsi me" (he gave to me, he did for me) are found.
Thật vậy, có nhiều câu Pali ngôi thứ nhất số ít như ‘‘adāsi me, akāsi me’’ (người ấy đã cho tôi, người ấy đã làm cho tôi).
‘‘Mākāsi mukhasā pāpaṃ, mā kho sūkaramukho ahū’’tiādīsu pana māsaddayogato ‘‘tvaṃ pāpaṃ mā akāsi, mā sūkaramukho ahosī’’ti padayojanā kātabbā hotīti daṭṭhabbaṃ.
However, in "Mākāsi mukhasā pāpaṃ, mā kho sūkaramukho ahū" (Do not do evil by mouth, do not become pig-faced) and so on, due to the conjunction with mā, the construction should be "You, mā akāsi pāpaṃ (do not do evil), mā ahosi sūkaramukho (do not become pig-faced)."
Tuy nhiên, trong các câu như ‘‘Mākāsi mukhasā pāpaṃ, mā kho sūkaramukho ahū’’ (Đừng làm điều ác bằng lời nói, đừng trở thành người có mặt như heo), do có từ mā, nên phải hiểu là ‘‘tvaṃ pāpaṃ mā akāsi, mā sūkaramukho ahosī’’ (ngươi đừng làm điều ác, ngươi đừng trở thành người có mặt như heo).
Karissati, karissanti.
Karissati, karissanti.
Karissati, karissanti.
Karissasi, karissatha.
Karissasi, karissatha.
Karissasi, karissatha.
Karissāmi, karissāma.
Karissāmi, karissāma.
Karissāmi, karissāma.
Karissate, karissante.
Karissate, karissante.
Karissate, karissante.
Karissase, karissavhe.
Karissase, karissavhe.
Karissase, karissavhe.
Karissaṃ, kassaṃ iccapi.
Karissaṃ, kassaṃ as is.
Karissaṃ, kassaṃ là như vậy.
Tathā hi pāḷi dissati ‘‘kassaṃ purisakāriya’’nti.
Thus, the Pāḷi "kassaṃ purisakāriyaṃ" (I shall perform the man's duty) is found.
Thật vậy, có câu Pali ‘‘kassaṃ purisakāriyaṃ’’ (Tôi sẽ làm việc của một người đàn ông).
Karissamhe.
Karissamhe.
Karissamhe.
Tathā kāhati, kāhanti.
Similarly, kāhati, kāhanti.
Cũng vậy, kāhati, kāhanti.
Kāhasi, kāhatha.
Kāhasi, kāhatha.
Kāhasi, kāhatha.
Kāhāmi, kāhāma.
Kāhāmi, kāhāma.
Kāhāmi, kāhāma.
Kāhiti, kāhinti.
Kāhiti, kāhinti.
Kāhiti, kāhinti.
Kāhisi iccevamādinā yathāsambhavaṃ yojetabbaṃ.
Kāhisi, and so on, should be construed as appropriate.
Kāhisi và những từ tương tự nên được áp dụng tùy theo trường hợp.
Bhavissantīvasena vuttarūpāni.
Forms stated in the bhavissantī (future) tense.
Các hình thái được nói theo thì tương lai (bhavissantī).
Tattha kayirāti idaṃ ‘‘puññañce puriso kayirā’’ti dassanato paṭhamapurisavasena yojetabbaṃ, ‘‘adhammaṃ sārathi kayirā’’ti etthāpi ‘‘sārathi bhavaṃ adhammaṃ kareyyā’’ti paṭhamapurisavasena yojetabbaṃ, na majjhimapurisavasena.
There, this word kayirā in "if a person does good deeds" should be construed in the sense of the third person singular. In "the charioteer should do what is unrighteous," it should also be construed in the sense of the third person singular as "the charioteer, sir, should do what is unrighteous," not in the sense of the second person singular.
Ở đó, từ kayirā này, theo cách diễn đạt ‘‘Nếu người làm phước’’, nên được hiểu theo ngôi thứ ba số ít. Ngay cả trong câu ‘‘Người đánh xe làm điều phi pháp’’, cũng nên được hiểu là ‘‘Ngài, người đánh xe, nên làm điều phi pháp’’ theo ngôi thứ ba số ít, chứ không phải theo ngôi thứ hai số ít.
Atha vā ‘‘kayirāsī’’ti vattabbe sikāralopaṃ katvā ‘‘kayirā’’ti majjhimapurisavacanaṃ vuttanti gahetabbaṃ.
Or else, it should be understood that by eliding the si ending when "kayirāsi" should have been said, "kayirā" is stated as a second person singular verb form.
Hoặc là, khi đáng lẽ phải nói ‘‘kayirāsi’’, thì âm si đã bị lược bỏ, và từ ‘‘kayirā’’ được hiểu là động từ ngôi thứ hai số ít.
Ettha pana siyā – yathā ‘‘puttaṃ labhetha varada’’nti pāḷiyaṃ ‘‘labhethā’’ti imassa padassa ‘‘sabbhireva samāsetha, sabbhi kubbetha santhava’’ntiādīsu ‘‘samāsethā’’tiādīnaṃ viya paṭhamapurisavasena atthaṃ aggahetvā purisavipallāsaṃ katvā ‘‘labheyya’’nti uttamapurisavasenattho aṭṭhakathācariyehi gahito, tathā tumhehipi ‘‘adhammaṃ sārathi kayirā’’ti ettha ‘‘kayirā’’ti padassa purisavipallāsaṃ katvā ‘‘kareyyāsī’’ti majjhimapurisavasenattho vattabbo, aṭṭhakathācariyehipi ‘‘kareyyāsī’’ti tadattho vuttoti?
Here, however, it might be said: Just as in the Pali text "puttaṃ labhetha varadaṃ" (May you obtain a boon-son), the meaning of the word "labhetha" was not taken by the Aṭṭhakathā teachers in the sense of the third person singular, like "samāsetha" in "sabbhireva samāsetha, sabbhi kubbetha santhavaṃ" (Associate only with the good, make friends with the good), etc., but rather, by an inversion of person, the meaning "labheyyaṃ" (I might obtain) was taken in the sense of the first person singular; similarly, you too should, by an inversion of person, state the meaning of the word "kayirā" in "adhammaṃ sārathi kayirā" as "kareyyāsi" (you should do) in the sense of the second person singular, and the Aṭṭhakathā teachers also stated its meaning as "kareyyāsi"?
Tuy nhiên, ở đây có thể có câu hỏi: Giống như trong đoạn Pāḷi ‘‘puttaṃ labhetha varada’’ (hỡi đấng ban phước, tôi có thể có con trai), các vị Aṭṭhakathācariya đã không hiểu ý nghĩa của từ ‘‘labhethā’’ theo ngôi thứ ba số ít, giống như ‘‘samāsethā’’ trong các câu như ‘‘sabbhireva samāsetha, sabbhi kubbetha santhava’’ (chỉ nên giao du với người thiện, chỉ nên kết bạn với người thiện), mà đã thực hiện một sự đảo ngược ngôi và hiểu ý nghĩa là ‘‘labheyya’’ theo ngôi thứ nhất số ít. Tương tự như vậy, các ngài cũng nên giải thích từ ‘‘kayirā’’ trong câu ‘‘adhammaṃ sārathi kayirā’’ bằng cách đảo ngược ngôi thành ‘‘kareyyāsi’’ theo ngôi thứ hai số ít, và các vị Aṭṭhakathācariya cũng đã nói ý nghĩa đó là ‘‘kareyyāsi’’, phải không?
Saccaṃ, evaṃ santepi aṭṭhakathācariyehi vohāratthesu paramakosallasamannāgatattā ‘‘tva’’nti vattabbe atthe bhavaṃsaddo pavattati, ‘‘bhava’’nti vattabbe atthe tvaṃsaddo pavattatīti cintetvā adhippāyatthavasena ‘‘kareyyāsī’’ti attho vutto, na purisavipallāsavasena.
It is true. Even so, since the Aṭṭhakathā teachers were endowed with supreme skill in conventional usage, thinking that the word bhavaṃ (sir) occurs in the sense of "tvaṃ" (you), and the word tvaṃ (you) occurs in the sense of "bhavaṃ" (sir), the meaning "kareyyāsi" was stated according to the intended meaning, not by an inversion of person.
Đúng vậy, mặc dù là như vậy, nhưng vì các vị Aṭṭhakathācariya rất khéo léo trong các cách diễn đạt thông thường, nên họ đã nghĩ rằng từ bhavaṃ được dùng khi đáng lẽ phải nói ‘‘tvaṃ’’, và từ tvaṃ được dùng khi đáng lẽ phải nói ‘‘bhavaṃ’’, và do đó, ý nghĩa ‘‘kareyyāsi’’ đã được nói theo ý nghĩa tiềm ẩn, chứ không phải do sự đảo ngược ngôi.
Tathā hi ‘‘puttaṃ labhetha varada’’nti imassa aṭṭhakathāyaṃ ‘‘labhethā’’ti ulliṅgitvā ‘‘labheyya’’nti purisavipallāsavasena vivaraṇaṃ kataṃ.
Thus, in the Aṭṭhakathā for "puttaṃ labhetha varadaṃ," "labhetha" is quoted and explained as "labheyyaṃ" (I might obtain) by an inversion of person.
Thật vậy, trong bản Aṭṭhakathā của câu ‘‘puttaṃ labhetha varada’’, từ ‘‘labhethā’’ đã được trích dẫn và giải thích là ‘‘labheyya’’ theo cách đảo ngược ngôi.
‘‘Adhammaṃ sārathi kayirā’’ti imassa pana aṭṭhakathāyaṃ ‘‘kayirā’’ti ulliṅgitvā ‘‘kareyyāsī’’ti vivaraṇaṃ kataṃ, tasmā ‘‘adhammaṃ sārathi kayirā’’ti ettha purisavipallāso na cintetabbo.
However, in the Aṭṭhakathā for "adhammaṃ sārathi kayirā," "kayirā" is quoted and explained as "kareyyāsi" (you should do); therefore, an inversion of person should not be considered here in "adhammaṃ sārathi kayirā."
Tuy nhiên, trong bản Aṭṭhakathā của câu ‘‘adhammaṃ sārathi kayirā’’, từ ‘‘kayirā’’ đã được trích dẫn và giải thích là ‘‘kareyyāsi’’. Vì vậy, trong câu ‘‘adhammaṃ sārathi kayirā’’, không nên nghĩ đến sự đảo ngược ngôi.
Atha vā yathā ‘‘puttaṃ labhetha varada’’nti ettha ca ‘‘kāye rajo na limpethā’’tiādīsu ethavacanaṃ gahitaṃ, evaṃ ethavacanaṃ aggahetvā ‘‘labhe athā’’ti padacchedo karaṇīyo.
Or else, just as in "puttaṃ labhetha varadaṃ" and in "kāye rajo na limpethā" (dust should not cling to the body), etc., the word ending etha is taken, so without taking this etha ending, the word segmentation should be "labhe athā."
Hoặc là, giống như trong câu ‘‘puttaṃ labhetha varada’’ và trong các câu như ‘‘kāye rajo na limpethā’’ (bụi không bám vào thân), đã dùng từ etha, thì không dùng từ etha mà phải chia thành ‘‘labhe athā’’.
Evañhi sati purisavipallāsena kiccaṃ natthi.
If it is so, there is no need for an inversion of person.
Nếu làm như vậy, thì không cần đến sự đảo ngược ngôi.
Tattha labheti sattamiyā uttamapurisavacanaṃ ‘‘vajjhañcāpi pamocaye’’ti padamiva.
There, labhe is a first person singular optative form, like the word "vajjhañcāpi pamocaye" (one might even free the condemned).
Ở đó, labhe là động từ ngôi thứ nhất số ít ở thì hiện tại phân từ (sattami), giống như từ ‘‘vajjhañcāpi pamocaye’’.
Athāti adhikārantare nipāto padapūraṇe vā.
Athā is an indeclinable signifying a different context or a particle for filling out the phrase.
Athā là một từ phụ (nipāta) trong một ngữ cảnh khác hoặc để làm đầy đủ câu.
Ettha ca adhikārantaravasena aparampi varaṃ puttaṃ labheyyanti attho.
And here, in the sense of a different context, the meaning is: "I might obtain another boon-son."
Ở đây, theo ngữ cảnh khác, ý nghĩa là ‘‘tôi có thể có một người con trai khác tốt lành’’.
Yasmā panettha dvinnamatthānaṃ uppatti dissati, yasmā cetesu dvīsu dujjāno bhagavato adhippāyo, tasmā dvepi atthā gahetabbāva.
Since the emergence of both meanings is seen here, and since the Buddha's intention is difficult to know in these two cases, both meanings must be taken.
Vì ở đây có sự phát sinh của hai ý nghĩa, và vì trong hai ý nghĩa này, ý định của Đức Phật khó hiểu, nên cả hai ý nghĩa đều phải được chấp nhận.
Ettha pana kiñcāpi liṅgavipallāso vibhattivipallāso vacanavipallāso kālavipallāso purisavipallāso akkharavipallāsoti chabbidho vipallāso āharitvā dassetabbo, tathāpi so upari āvibhavissatīti na dassito.
Here, although six kinds of inversions—inversion of gender, inversion of case, inversion of number, inversion of tense, inversion of person, and inversion of letter—should be introduced and shown, they are not shown because they will become clear later on.
Ở đây, mặc dù nên trình bày sáu loại đảo ngược: đảo ngược giống (liṅga), đảo ngược biến cách (vibhatti), đảo ngược số (vacana), đảo ngược thì (kāla), đảo ngược ngôi (purisa), và đảo ngược chữ cái (akkhara), nhưng chúng sẽ được hiển lộ ở phần sau nên không được trình bày ở đây.
Tatra kayirāthāti padaṃ sattamiyā parassapadavasena attanopadavasena ca dvidhā bhijjati, tathā majjhimapurisabahuvacanavasena paṭhamapurisekavacanavasena ca.
There, the word kayirātha splits into two ways: in the sense of the optative parassapada and in the sense of the optative attanopada, and also in the sense of the second person plural and in the sense of the third person singular.
Ở đó, từ kayirāthā được chia làm hai cách: theo dạng parassapada ở thì hiện tại phân từ (sattami) và theo dạng attanopada, cũng như theo ngôi thứ hai số nhiều và ngôi thứ ba số ít.
Tathā hi ‘‘yathā puññāni kayirātha, dadantā aparāpara’’nti ettha ‘‘kayirāthā’’ti idaṃ sattamiyā parassapadavasena majjhimapurisabahuvacanavasena ca vuttaṃ.
Thus, in "yathā puññāni kayirātha, dadantā aparāparaṃ" (as you all should do meritorious deeds, giving again and again), this "kayirātha" is stated in the sense of the optative parassapada and in the sense of the second person plural.
Thật vậy, trong câu ‘‘yathā puññāni kayirātha, dadantā aparāpara’’ (như các con nên làm các phước thiện, bố thí liên tục), từ ‘‘kayirāthā’’ này được nói theo dạng parassapada ở thì hiện tại phân từ (sattami) và theo ngôi thứ hai số nhiều.
Yathānurūpaṃ puññāni kareyyāthayevāti hi attho.
For the meaning is: "As is appropriate, you all should do meritorious deeds."
Ý nghĩa là ‘‘các con nên làm các phước thiện một cách thích đáng’’.
‘‘Kayirātha dhīro puññānī’’ti ettha pana ‘‘kayirāthā’’ti idaṃ sattamiyā attanopadavasena paṭhamapurisekavacanavasena ca vuttaṃ.
But in "kayirātha dhīro puññāni" (the wise one should do meritorious deeds), this "kayirātha" is stated in the sense of the optative attanopada and in the sense of the third person singular.
Tuy nhiên, trong câu ‘‘Kayirātha dhīro puññānī’’ (Người trí nên làm các phước thiện), từ ‘‘kayirāthā’’ này được nói theo dạng attanopada ở thì hiện tại phân từ (sattami) và theo ngôi thứ ba số ít.
Kareyyāti hi attho.
For the meaning is: "He should do."
Ý nghĩa là ‘‘người ấy nên làm’’.
Idha parokkhādivasena yirapaccayasahitāni rūpāni yebhuyyena sāsane appasiddhānīti na dassitāni.
Here, forms containing the yira suffix, mainly in the sense of the past indefinite, etc., are not shown, as they are not well-established in the Dispensation.
Ở đây, các dạng từ có hậu tố yira theo nghĩa quá khứ v.v. thường không phổ biến trong giáo pháp, nên không được trình bày.
Attano phalaṃ karotīti kāraṇaṃ.
That which brings about its own result is kāraṇaṃ (cause/reason).
Làm ra kết quả của chính mình, đó là kāraṇaṃ (nguyên nhân).
Karotīti kattā, evaṃ kārako kārakaṃ vā.
One who does is kattā (doer); thus, an agent or a case.
Người làm, đó là kattā (chủ thể), như vậy là tác nhân hoặc kārakaṃ (tác thể).
Ettha hi kārakasaddo yattha kattukārakakammakārakādivācako, tattha pulliṅgopi hoti, yebhuyyena napuṃsakaliṅgopi.
Here, the word kāraka (agent) is masculine where it denotes agent-case, object-case, etc., but mostly neuter.
Ở đây, từ kāraka khi chỉ chủ thể, khách thể, v.v., thì có thể là giống đực, nhưng thường là giống trung.
Yattha pana rajatakārakammakāralohakārādivācako, tattha pulliṅgo eva.
But where it denotes a silversmith, blacksmith, coppersmith, etc., it is only masculine.
Tuy nhiên, khi chỉ người làm bạc, người làm gốm, người làm sắt, v.v., thì luôn là giống đực.
Kārāpetīti kārāpako.
One who causes to do is kārāpako (causer).
Người sai khiến làm, đó là kārāpako.
Karaṃ, kubbaṃ, krubbaṃ, karonto, kubbanto, kubbāno, kurumāno, pakruṃbbamāno.
Karaṃ, kubbaṃ, krubbaṃ, karonto, kubbanto, kubbāno, kurumāno, pakruṃbbamāno.
Karaṃ, kubbaṃ, krubbaṃ, karonto, kubbanto, kubbāno, kurumāno, pakruṃbbamāno.
Kārikā, kārāpikā.
Kārikā, kārāpikā.
Kārikā, kārāpikā.
Karontī, kubbantī.
Karontī, kubbantī.
Karontī, kubbantī.
Kārakaṃ kulaṃ.
Kārakaṃ kulaṃ.
Kārakaṃ kulaṃ (gia đình đang làm).
Kārāpakaṃ, karontaṃ, kubbantaṃ, kurumānaṃ.
Kārāpakaṃ, karontaṃ, kubbantaṃ, kurumānaṃ.
Kārāpakaṃ, karontaṃ, kubbantaṃ, kurumānaṃ.
Saṅkhāro, parikkhāro, parikkhato, purakkhato, karaṇaṃ, kriyā.
Saṅkhāro, parikkhāro, parikkhato, purakkhato, karaṇaṃ, kriyā.
Saṅkhāro, parikkhāro, parikkhato, purakkhato, karaṇaṃ, kriyā.
Akkharacintakā pana ‘‘kriyā’’ iccapi padamicchanti.
However, grammarians (akkharacintakā) desire the word "kriyā" here.
Tuy nhiên, các nhà ngữ pháp (akkharacintaka) lại mong muốn từ ‘‘kriyā’’ theo cách diễn đạt.
Ettha kriyāsaddo kiñcāpi ‘‘aphalā hoti akrubbato’’tiādīsu kakāra rakārasaṃyogavantāni padāni dissanti, tathāpi klesasaddo viya pāḷiyaṃ na dissati, adissamānopi so aṭṭhakathācariyādīhi garūhi gahitattā gahetabbova.
Although the word kriyā (action) is seen in "aphalā hoti akrubbato" (it is fruitless for one who does not act), etc., with words containing the conjunction of 'k' and 'r', it is not seen in Pali like the word klesa. Nevertheless, even if unseen, it must be accepted because it has been adopted by venerable teachers such as the Aṭṭhakathā teachers.
Ở đây, mặc dù từ kriyā được thấy trong các câu như ‘‘aphalā hoti akrubbato’’ (không có kết quả đối với người không làm) với các từ có phụ âm kép ka và ra, nhưng nó không xuất hiện trong Pāḷi như từ klesa. Mặc dù không xuất hiện, nhưng vì nó đã được các vị Aṭṭhakathācariya và các bậc thầy chấp nhận, nên nó cũng phải được chấp nhận.
Tathā hi ‘‘kriyākriyāpattivibhāgadesako’’tiādikā saddaracanā dissati.
Thus, grammatical constructions like "kriyākriyāpattivibhāgadesako" (explainer of the division of action and non-action) are seen.
Thật vậy, các cấu trúc ngữ pháp như ‘‘kriyākriyāpattivibhāgadesako’’ (người thuyết giảng sự phân chia hành động và không hành động) được thấy.
Kātuṃ, kattuṃ.
Kātuṃ, kattuṃ.
Kātuṃ, kattuṃ.
Kātave, kāretuṃ.
Kātave, kāretuṃ.
Kātave, kāretuṃ.
Katvā, katvāna, kātuna, karitvā, karitvāna, kacca, adhikacca, kariya, kariyāna, purakkhitvā, kāretvā.
Katvā, katvāna, kātuna, karitvā, karitvāna, kacca, adhikacca, kariya, kariyāna, purakkhitvā, kāretvā.
Katvā, katvāna, kātuna, karitvā, karitvāna, kacca, adhikacca, kariya, kariyāna, purakkhitvā, kāretvā.
Aññānipi tumantādīni yojetabbāni.
Other forms ending in tumanta, etc., should also be combined.
Các dạng tumantādī khác cũng nên được kết hợp.
Tatra kaccāti katvā.
There, kaccā means having done.
Ở đó, kaccā có nghĩa là đã làm (katvā).
Adhikaccāti adhikaṃ katvā.
Adhikaccā means having done excessively.
Adhikaccā có nghĩa là đã làm thêm (adhikaṃ katvā).
Akkharacintakā pana saddasatthanayaṃ nissāya ‘‘adhikicca’’ iti rūpaṃ icchanti, mayaṃ panetādisaṃ rūpaṃ pāḷiyā anukūlaṃ na hotīti na icchāma.
However, grammarians, relying on the principles of grammar, desire the form "adhikicca," but we do not desire such a form because it is not consistent with the Pali language.
Tuy nhiên, các nhà ngữ pháp (akkharacintaka) lại mong muốn dạng ‘‘adhikicca’’ dựa trên nguyên tắc ngữ pháp, nhưng chúng tôi không chấp nhận dạng như vậy vì nó không phù hợp với Pāḷi.
Tathā hi therikāgāthāyaṃ gotamiyā parinibbānavacane ‘‘padakkhiṇaṃ kacca nipacca pāde’’ti pāḷi dissati.
Thus, in the Therikāgāthā, in the description of Gotamī's Parinibbāna, the Pali text "padakkhiṇaṃ kacca nipacca pāde" (having circumambulated and bowed down at the feet) is seen.
Thật vậy, trong Therikāgāthā, trong lời nói về sự nhập Niết Bàn của Gotamī, có đoạn Pāḷi ‘‘padakkhiṇaṃ kacca nipacca pāde’’ (đã nhiễu bên phải và phủ phục dưới chân).
Tattha hi padakkhiṇaṃ katvāti attho.
There, the meaning is "having circumambulated."
Ở đó, ý nghĩa là ‘‘đã làm nhiễu bên phải’’.
Kaccāti padassa dassanena adhikaccāti padampi diṭṭhameva hoti, esa nayo aññatrāpi yathārahaṃ veditabbo.
By seeing the word kaccā, the word adhikaccā is also indeed seen. This method should be understood appropriately elsewhere as well.
Với sự xuất hiện của từ kaccā, từ adhikaccā cũng được thấy, nguyên tắc này cũng nên được hiểu một cách thích hợp ở những nơi khác.
Tatra taṇhaṅkaroti veneyyānaṃ taṇhaṃ lobhaṃ karoti hiṃsatīti taṇhaṅkaro.
There, taṇhaṅkaro means one who harms the craving (taṇhā) or greed (lobha) of those who are to be disciplined, thus taṇhaṅkaro.
Ở đó, taṇhaṅkaro có nghĩa là người làm hại lòng tham (taṇhā) của chúng sinh cần được giáo hóa, nên gọi là Taṇhaṅkara.
Atha vā rūpakāyadhammakāyasampattiyā attani sakalalokassa taṇhaṃ sinehaṃ karoti janetīti taṇhaṅkaro.
Or else, one who produces craving (taṇhā) or affection (sineha) in all the world for himself through the perfection of his Rūpakāya and Dhammakāya is taṇhaṅkaro.
Hoặc là, do sự thành tựu của sắc thân và pháp thân, người ấy làm phát sinh lòng tham ái (taṇhā), tình yêu thương của tất cả thế gian đối với mình, nên gọi là taṇhaṅkaro.
Kāraṇāti hiṃsanā.
Kāraṇā means harming.
Kāraṇā có nghĩa là sự làm hại.
Pakrubbamānoti hiṃsamāno.
Pakrubbamāno means harming.
Pakrubbamāno có nghĩa là đang làm hại.
Sante na kurute piyanti sappurise attano piye iṭṭhe kante manāpe na karotīti attho.
Sante na kurute piyaṃ means he does not make good people his beloved, desirable, pleasing, or agreeable ones.
Sante na kurute piyaṃ có nghĩa là không làm cho những người thiện trở thành người thân yêu, đáng mong muốn, dễ thương, vừa ý của mình.
Atha vā piyaṃ piyāyamāno tussamāno modamāno sante na kurute na sevatīti attho.
Alternatively, the meaning is that one who, cherishing what is dear, delighting and rejoicing, does not cultivate or attend to it*.
Hoặc là, ý nghĩa là người ấy không phục vụ những người thiện, không làm hài lòng họ, không vui vẻ với họ, không hoan hỷ với họ.
Yathā ‘‘rājānaṃ sevatī’’ti etasmiṃ atthe rājānaṃ piyaṃ kuruteti saddasatthavidū mantenti, dullabhāyaṃ nīti sādhukaṃ manasi kātabbā.
Just as grammarians interpret "attends to the king" (rājānaṃ sevatī) as "cherishes the king" (rājānaṃ piyaṃ kurute) in this sense, this rare principle should be well borne in mind.
Giống như trong ý nghĩa ‘‘phục vụ nhà vua’’, các nhà ngữ pháp (saddasaviddū) nói rằng ‘‘làm hài lòng nhà vua’’, đây là một nguyên tắc khó tìm, cần phải ghi nhớ kỹ.
Ettha ca parikkhārasaddassa atthuddhāro nīyate, ‘‘parikkhāroti sattahi nagaraparikkhārehi suparikkhittaṃ hotī’’tiādīsu parivāro vuccati.
Here, the meaning of the word parikkhāra is extracted. In passages such as "it is well-equipped with seven requisites of the city," it refers to a retinue.
Ở đây, ý nghĩa của từ parikkhāra được giải thích như sau: trong các trường hợp như ‘‘parikkhāra có nghĩa là được trang bị đầy đủ bảy vật dụng của thành phố’’, nó được gọi là tùy tùng (parivāra).
‘‘Ratho setaparikkhāro, jhānakkho cakkavīriyo’’tiādīsu alaṅkāro.
In passages such as "the chariot with white adornments, with jhāna as its axle and diligence as its wheels," it refers to adornment.
Trong các trường hợp như ‘‘chiếc xe có trang sức trắng, với bánh xe là thiền định và sự tinh tấn’’, nó là trang sức (alaṅkāra).
‘‘Ye cime pabbajitena jīvitaparikkhārā samudānetabbā’’tiādīsu sambhāro.
In passages such as "and these requisites of life that are to be gathered by one who has gone forth," it refers to provisions.
Trong các trường hợp như ‘‘những vật dụng cần thiết cho đời sống mà một người xuất gia phải tích lũy’’, nó là vật dụng (sambhāra).
Etthetañhi vuccati –
Indeed, it is said here:
Ở đây, điều này được nói là –