Tattha atthuddhāro, atthasaddacintā, atthātisayayogo, samānāsamānavasenavacanasaṅgaho, āgamalakkhaṇavasena vibhattivacanasaṅgaho, kālavasena vibhattivacanasaṅgaho, kālasaṅgaho, pakaraṇasaṃsandanā, vattamānādīnaṃ vacanatthavibhāvanā cāti navadhā vinicchayo veditabbo.
Therein, the discernment is to be understood in nine ways: clarification of meanings, consideration of word meanings, application of superlative meanings, collection of words based on similarity and dissimilarity, collection of words based on augment (āgama) and characteristic, collection of words based on tense, collection of tenses, comparison of contexts, and clarification of meanings of present tense (vattamāna) and so forth.
Trong đó, sự phân tích cần được hiểu là có chín loại: sự làm rõ nghĩa, sự xem xét từ ngữ và ý nghĩa, sự kết hợp các ý nghĩa đặc biệt, sự tập hợp các từ theo cách thức giống và không giống nhau, sự tập hợp các từ theo cách thức của các phân cách theo đặc tính, sự tập hợp các từ theo cách thức của các phân cách theo thời gian, sự tập hợp các thời gian, sự đối chiếu các ngữ cảnh, và sự làm rõ nghĩa của các từ thuộc thì hiện tại, v.v.
Atthuddhāre tāva samānasutikapadānamatthuddhāraṇaṃ karissāma.
First, concerning the clarification of meanings, we shall clarify the meanings of homophonous words.
Trước hết, trong sự làm rõ nghĩa, chúng ta sẽ làm rõ nghĩa của các từ đồng âm.
Etthākhyātapadasaññitānaṃ bhotisadda bhavesaddānamattho uddharitabbo.
Here, the meanings of the words bhoti and bhave, which are designated as verbs, should be clarified.
Ở đây, ý nghĩa của các từ bhoti và bhave, được gọi là động từ, cần được làm rõ.
Tathā hete nāmikapadasaññitehi aparehi bhotisadda bhavesaddehi samānasutikāpi asamānatthā ceva honti asamānavibhattikā ca.
Likewise, although these are homophonous with other words bhoti and bhave, which are designated as nominal words, they have dissimilar meanings and dissimilar inflections.
Tương tự, những từ này, mặc dù đồng âm với các từ bhoti và bhave khác được gọi là danh từ, nhưng lại có nghĩa khác và phân cách khác.
Sāsanasmiñhi keci saddā aññamaññaṃ samānasutikā samānāpi asamānatthā asamānapavattinimittā asamānaliṅgā asamānavibhattikā asamānavacanakā asamānantā asamānakālikā asamānapadajātikā ca bhavanti.
Indeed, in the Teaching, some words, though homophonous with each other, are dissimilar in meaning, dissimilar in their conditioning factor for occurrence, dissimilar in gender, dissimilar in inflection, dissimilar in number, dissimilar in their ending, dissimilar in tense, and dissimilar in word class.
Thật vậy, trong giáo pháp, một số từ, mặc dù đồng âm với nhau, nhưng lại có nghĩa khác nhau, nguyên nhân phát sinh khác nhau, giống khác nhau, phân cách khác nhau, số lượng khác nhau, tận cùng khác nhau, thời gian khác nhau và loại từ khác nhau.
Tesamasamānatthatte ‘‘sabbañhi taṃ jīrati dehanissitaṃ.
As for their dissimilarity in meaning, there are applications such as: "For all that which is dependent on the body decays (jīrati)."
Về việc chúng có nghĩa khác nhau, có các cách dùng như: "Tất cả những gì nương tựa vào thân đều già đi (jīrati)."
Appassutāyaṃ puriso, balibaddova jīrati.
"This man of little learning decays (jīrati) like an ox."
"Người ít học này, già đi (jīrati) như con bò."
Santo tasito.
"Being (santo) thirsty."
" Hiện hữu (santo) khát nước."
Pahu santo na bharati.
"One who is capable (santo) does not support."
"Có khả năng, hiện hữu (santo) nhưng không nuôi dưỡng."
Santo ācikkhate muni.
"The sage declares the existing (santo)."
"Bậc ẩn sĩ hiện hữu (santo) thuyết giảng."
Santo sappurisā loke.
"The good people (santo) in the world."
"Những bậc chân nhân hiện hữu (santo) trên đời."
Santo saṃvijjamānā lokasmi’’nti evamādayo payogā.
"The existing (santo) in the world."
"Những gì hiện hữu (santo) và tồn tại trên đời."
Ettha jīratisaddadvayaṃ yathāsambhavaṃ navabhāvāpagamavaḍḍhanavācakaṃ.
Here, the two words jīrati are to be understood as denoting, as appropriate, the passing away of newness and growth.
Ở đây, hai từ jīrati cần được hiểu là theo khả năng, chỉ sự mất đi trạng thái mới và sự tăng trưởng.
Santosaddapañcakaṃ yathāsambhavaṃ parissamappattasamānopasantopalabbhamānavācakanti daṭṭhabbaṃ.
The five words santo are to be understood as denoting, as appropriate, one who has reached exhaustion, one who is similar, one who is pacified, and one who is found.
Năm từ santo cần được hiểu là theo khả năng, chỉ sự đạt được sự mệt mỏi, sự giống nhau, sự an tịnh và sự được tìm thấy.
Asamānaliṅgatte ‘‘sukhī hotu pañcasikha sakko devānamindo.
As for dissimilarity in gender, there are instances such as: "May Sakka, king of the devas, Pañcasikha, be happy (sukhī)."
Về việc chúng có giống khác nhau, có các cách dùng như: "Mong Sakka, vua của các vị trời, Pañcasikha, được an lạc (sukhī)."
Tvañca bhadde sukhī hohi.
"And you, good lady, be happy (sukhī)."
"Và này cô gái hiền, mong cô được an lạc (sukhī)."
Yattha sā upaṭṭhito hoti.
"Where she (sā) is present."
"Nơi cô ấy (sā) đứng đó."
Mātā me atthi, sā mayā posetabbā’’ti evamādayo.
"I have a mother; she (sā) must be cared for by me."
"Mẹ tôi có (atthi), bà ấy (sā) cần được tôi nuôi dưỡng."
Ettha sukhīsaddadvayaṃ sāsaddadvayañca pumitthiliṅgavasena asamānaliṅganti daṭṭhabbaṃ.
Here, the two words sukhī and the two words sā are to be understood as dissimilar in gender due to masculine and feminine genders.
Ở đây, hai từ sukhī và hai từ sā cần được hiểu là có giống khác nhau theo giống đực và giống cái.
Asamānavibhattikatte ‘‘āhāre udare yato.
As for dissimilarity in inflection, there are instances such as: "Because (yato) in food, in the belly."
Về việc chúng có phân cách khác nhau, có các cách dùng như: "Trong thức ăn, trong bụng, từ đó (yato)."
Yato pajānāti sahetudhamma’’nti evamādayo.
"Because (yato) one understands with its causes, the Dhamma."
" Từ đó (yato) biết các pháp có nhân."
Ettha yatosaddadvayaṃ paṭhamāpañcamīvibhattisahitattā asamānavibhattikanti daṭṭhabbaṃ.
Here, the two words yato are to be understood as dissimilar in inflection, being associated with the first and fifth inflections.
Ở đây, hai từ yato cần được hiểu là có phân cách khác nhau vì chúng đi kèm với phân cách thứ nhất và thứ năm.
Ādīsu pana bahuvacano.
In these and similar examples, it is plural.
Trong các trường hợp trên, từ hanti là số nhiều.
‘‘Sīlavā vattasampanno.
"Virtuous (sīlavā) and endowed with good conduct."
"Người có giới hạnh (sīlavā) và đầy đủ hành vi."
Etha tumhe āyasmanto sīlavā hotha.
"Come, venerable sirs, be virtuous (sīlavā)."
"Này chư Tôn giả, hãy đến và có giới hạnh (sīlavā)!"
Santo danto niyato brahmacārī.
"Calm (santo), restrained, resolute, a practitioner of the holy life."
"Bậc tự tại (santo), đã điều phục, kiên định, sống phạm hạnh."
Santo have sabbhi pavedayanti.
"Indeed, the calm (santo) are declared by the good."
"Những bậc tự tại (santo) thật sự được những người thiện xảo tuyên bố."
Mahārājā yasassī so.
"That glorious (yasassī) great king."
"Đức đại vương đó có uy danh (yasassī)."
Cattāro mahārājā’’ti evamādīsu sīlavāsaddādayo ekavacanabahuvacanakā.
"The four great kings (mahārājā)," in these and similar examples, the words sīlavā and so forth are singular and plural.
"Bốn vị đại vương." Trong các trường hợp trên, các từ như sīlavā có thể là số ít hoặc số nhiều.
Asamānantatte pana yattha samānasutikānaṃ asamānavibhattikattaṃ vā asamānavacanattaṃ vā upalabbhati.
As for dissimilarity in ending, it is where dissimilarity in inflection or dissimilarity in number of homophonous words is found.
Về việc chúng có tận cùng khác nhau, nơi nào có sự khác biệt về phân cách hoặc số lượng của các từ đồng âm.
Teyeva payogā.
Those same applications.
Đó chính là những cách dùng đó.
Taṃ yathā?
For example?
Như thế nào?
‘‘Sataṃ sampajānaṃ, sataṃ dhammo, santo danto, santo sappurisā’’ iccevamādayo.
"One who is mindful (sataṃ) and comprehending, the Dhamma of the good (sataṃ), calm (santo) and restrained, good people (santo)," and so forth.
" Tỉnh giác (sataṃ) và hiểu biết, pháp (sataṃ), bậc tự tại (santo) đã điều phục, những bậc chân nhân tự tại (santo)" v.v.
Asamānakālatte ‘‘nanu te sutaṃ brāhmaṇa bhaññamāne, devā na issanti purisaparakkamassa.
As for dissimilarity in tense, there are instances such as: "Brahmin, was it not heard by you when it was said that the devas do not envy (issānti) the striving of a man?"
Về việc chúng có thời gian khác nhau, có các cách dùng như: "Này Bà la môn, chẳng phải ông đã nghe khi được thuyết giảng rằng, chư thiên không ghen tị (issanti) với nỗ lực của con người sao?"
Te janā pāramissanti, maccudheyyaṃ suduttara’’nti evamādayo.
"Those people will cross (īssanti) over the realm of death, so difficult to cross."
"Những người đó sẽ vượt qua (issanti) cõi chết khó vượt qua."
Ettha issantisaddadvayaṃ vattamānābhavissantīkālavasena asamānakālanti daṭṭhabbaṃ.
Here, the two words issānti are to be understood as dissimilar in tense due to present and future tenses.
Ở đây, hai từ issanti cần được hiểu là có thời gian khác nhau theo thì hiện tại và thì tương lai.
Vattamānābhavissantīvibhattivasena pana asamānavibhattikantipi.
And also dissimilar in inflection due to present and future inflections.
Và cũng là có phân cách khác nhau theo phân cách hiện tại và phân cách tương lai.
Asamānapadajātikatte ‘‘sayaṃ samāhito nāgo, sayaṃ abhiññāya kamuddiseyyaṃ.
As for dissimilarity in word class, there are instances such as: "The Nāga, self-composed (sayaṃ samāhito), having known (abhiññāya) by himself (sayaṃ), whom should he designate?"
Về việc chúng có loại từ khác nhau, có các cách dùng như: "Vị Naga đã tự tập trung (sayaṃ), đã tự chứng ngộ (sayaṃ), tôi nên chỉ dẫn ai?"
Pathe dhāvantiyā pati, ekaṃsaṃ ajinaṃ katvā, pādesu sirasā pati.
"The husband (pati) of the woman running on the path, having made the hide (ajinaṃ) one-shouldered, bowed (pati) at the feet with his head."
"Người chồng (pati) của người đang chạy trên đường, đã quấn tấm da thú một bên, cúi đầu dưới chân (pādesu sirasā pati)."
Giriṃ caṇḍoraṇaṃ patī’’ti evamādayo.
"Towards (pati) the fierce mountain (caṇḍoraṇaṃ)."
"Đã đến (patī) ngọn núi dữ tợn."
Ettha sayaṃsaddadvayaṃ nāmanipātavasena patisaddattayaṃ nāmākhyātopasaggavasena asamānapadajātikanti daṭṭhabbaṃ.
Here, the two words sayaṃ are to be understood as dissimilar in word class due to being a noun and an indeclinable particle, and the three words pati as dissimilar in word class due to being a noun, a verb, and a prefix.
Ở đây, hai từ sayaṃ cần được hiểu là có loại từ khác nhau theo danh từ và tiểu từ; ba từ pati cần được hiểu là có loại từ khác nhau theo danh từ, động từ và giới từ.
Iminā nayena sabbattha vitthāretabbaṃ.
In this manner, it should be elaborated everywhere.
Theo cách này, cần phải giải thích rộng rãi ở khắp mọi nơi.
Evaṃ sāsanasmiṃ keci saddā aññamaññaṃ samānasutikā samānāpi asamānatthā asamānapavattinimittā asamānaliṅgā asamānavibhattikā asamānavacanakā asamānantā asamānakālikā asamānapadajātikā ca bhavanti.
Thus, in the Teaching, some words, though homophonous with each other, are dissimilar in meaning, dissimilar in their conditioning factor for occurrence, dissimilar in gender, dissimilar in inflection, dissimilar in number, dissimilar in their ending, dissimilar in tense, and dissimilar in word class.
Như vậy, trong giáo pháp, một số từ, mặc dù đồng âm với nhau, nhưng lại có nghĩa khác nhau, nguyên nhân phát sinh khác nhau, giống khác nhau, phân cách khác nhau, số lượng khác nhau, tận cùng khác nhau, thời gian khác nhau và loại từ khác nhau.
Etādisesu saddesu yo kriyāpadattaṃ pakāseti, na so nāmikapadattaṃ.
Among such words, that which denotes a verb does not denote a nominal word.
Trong những từ như vậy, từ nào biểu thị là động từ thì không phải là danh từ.
Yo ca nāmikapadattaṃ pakāseti, na so kriyāpadattaṃ.
And that which denotes a nominal word does not denote a verb.
Và từ nào biểu thị là danh từ thì không phải là động từ.
Evaṃ santepi sutisāmaññato ekattena gahetvā atthuddhāro karaṇīyoti yathāvuttakriyāpadānaṃ nāmapadehi samānasutikānaṃ bhotisadda bhave saddānamatthuddhāraṃ vadāma.
Even though this is so, taking them as one due to similarity in sound, the clarification of meanings should be done, and so we shall explain the clarification of meanings of the words bhoti and bhave, which are homophonous with nominal words, as previously stated verbs.
Mặc dù như vậy, do sự tương đồng về âm thanh, cần phải làm rõ nghĩa bằng cách coi chúng là một. Vì vậy, chúng tôi sẽ làm rõ nghĩa của các từ bhoti và bhave, là những động từ đã nói ở trên và đồng âm với danh từ.
Kathaṃ?
How?
Như thế nào?
Bhotisaddo kattuyoge kriyāpadaṃ, kriyāyoge nāmikapadaṃ, tasmā so dvīsu atthesu vattati kriyāpadatthe nāmikapadatthe ca.
The word bhoti is a verb when used with an agent, and a nominal word when used with an action, therefore it functions in two meanings: in the sense of a verb and in the sense of a nominal word.
Từ bhoti là động từ trong trường hợp chủ ngữ, là danh từ trong trường hợp động từ. Do đó, nó có hai nghĩa: nghĩa động từ và nghĩa danh từ.
Tattha kriyāpadatthe vattamānavasena, nāmikapadatthe panālapanavasena.
Therein, in the sense of a verb, it is in the present tense, and in the sense of a nominal word, it is in the vocative case.
Trong đó, ở nghĩa động từ theo thì hiện tại, còn ở nghĩa danh từ theo cách hô ngữ.
Kriyāpadatthe tāva ‘‘eko bhoti’’, nāmikapadatthe ‘‘mā bhoti paridevesi’’.
In the sense of a verb, for instance, "one exists ( bhoti)"; in the sense of a nominal word, "O good sir ( bhoti), do not lament."
Ở nghĩa động từ thì "một người là (bhoti)", ở nghĩa danh từ thì "Này Bhoti, đừng than khóc."
Atridaṃ vuccati –
Here it is said:
Ở đây có câu nói này –
Bhavesaddo pana ‘‘bhavāmī’’timassa vattamānāvibhattiyuttassa saddassatthepi vattati.
The word bhave, however, also functions in the meaning of the word "bhavāmi" (I exist) which is connected with the present tense inflection.
Từ bhave lại được dùng trong nghĩa của từ "bhavāmi" đi kèm với phân cách hiện tại.
‘‘Bhavāmī’’timassa pañcamīvibhattiyuttassa saddassa āṇatyāsīsanatthesupi vattati.
It also functions in the meaning of the word "bhavāmi" which is connected with the fifth inflection (imperative/optative), in the sense of command and aspiration.
Cũng được dùng trong nghĩa mệnh lệnh và cầu nguyện của từ "bhavāmi" đi kèm với phân cách thứ năm.
‘‘Bhaveyyāmī’’timassa sattamīvibhattisahitassa saddassa anumatiparikappatthesupi vattati.
It also functions in the meaning of the word "bhaveyyāmi" (I might exist) which is connected with the seventh inflection (optative), in the sense of permission and supposition.
Cũng được dùng trong nghĩa đồng ý và giả định của từ "bhaveyyāmi" đi kèm với phân cách thứ bảy.
Tatridaṃ paṭhamatthassa sādhakaṃ āhaccavacanaṃ –
Here is a direct statement (āhaccavacanaṃ) that supports the first meaning:
Ở đây, đây là câu nói trực tiếp chứng minh cho nghĩa thứ nhất –
Evamayaṃ bhavesaddo pañcasu chasu vā kriyāpadatthesu pavattati.
In this way, the word bhave functions in five or six meanings of verbal roots.
Như vậy, từ bhave này được dùng trong năm hoặc sáu ý nghĩa của động từ.
Tathā sattamīvibhatyantanāmikapadassa vuddhisaṃsārakammabhavūpapattibhavasaṅkhātesu atthesupi.
Similarly, it functions in the meanings of increase, saṃsāra, kamma-bhava, upapatti-bhava, which are nominal words ending in the seventh case.
Cũng như trong các ý nghĩa của danh từ tận cùng bằng biến cách thứ bảy (sattamīvibhatyanta) như sự phát triển (vuddhi), luân hồi (saṃsāra), nghiệp hữu (kammabhava), và tái sanh hữu (upapattibhava).
Tathā hi ‘‘abhave nandati tassa, bhave tassa na nandatī’’tiādīsu vuddhimhi.
Thus, it is seen in the sense of increase in passages like “He delights in non-existence, he does not delight in existence (bhava).”
Thật vậy, trong các câu như ‘‘abhavati nandati tassa, bhave tassa na nandatī’’ (Người ấy không hoan hỷ trong sự không phát triển, người ấy không hoan hỷ trong sự phát triển), là ở ý nghĩa phát triển (vuddhi).
‘‘Bhave vicaranto’’tiādīsu saṃsāre.
It is seen in the sense of saṃsāra in passages like “wandering in existence (bhava).”
Trong các câu như ‘‘bhave vicaranto’’ (lang thang trong luân hồi), là ở ý nghĩa luân hồi (saṃsāra).
‘‘Bhave kho sati jāti hoti, jātipaccayā jarāmaraṇa’’ntiādīsu kammabhave.
It is seen in the sense of kamma-bhava in passages like “With existence (bhava) as condition, birth comes to be; with birth as condition, old age and death (jarāmaraṇa) come to be.”
Trong các câu như ‘‘bhave kho sati jāti hoti, jātipaccayā jarāmaraṇa’’ (Khi có hữu thì có sanh, do duyên sanh mà có già chết), là ở ý nghĩa nghiệp hữu (kammabhava).
‘‘Evaṃ bhavevijjamāne’’tiādīsu upapattibhaveti daṭṭhabbaṃ.
It is seen in the sense of upapatti-bhava in passages like “Thus, when existence (bhava) is present.”
Trong các câu như ‘‘evaṃ bhavevijjamāne’’ (khi hữu ấy hiện hữu), cần được hiểu là ở ý nghĩa tái sanh hữu (upapattibhava).
Iminā nayena bhūdhātuto nipphannānaṃ aññatopi aññesaṃ kriyāpadānaṃ yathāsambhavamattho uddharitabbo.
By this method, the meaning of other verbs derived from the root bhū, as far as possible, should be extracted.
Theo nguyên tắc này, ý nghĩa của các động từ khác được hình thành từ căn bhū cũng cần được suy ra tùy theo trường hợp.
Atthasaddacintāyaṃ pana evamupalakkhetabbaṃ – ‘‘bhavante, parābhavante, parābhave’’iccādayo gacchati gacchaṃ gacchatosaddādayo viya visesasaddā, na yācanopatāpanatthādivācako nāthatisaddo viya, na ca rājadevatādivācako devasaddo viya sāmaññasaddā.
However, in considering word meanings, it should be observed thus: words like ‘‘bhavante’’, ‘‘parābhavante’’, ‘‘parābhave’’ are specific words, like gacchati, gacchaṃ, gacchato, etc., not common words like nāthati (meaning to beg, oppress, etc.), or deva (meaning king, deity, etc.).
Trong việc suy xét về từ và nghĩa, cần phải nhận biết như sau: các từ như ‘‘bhavante’’, ‘‘parābhavante’’, ‘‘parābhave’’ là những từ đặc biệt (visesasaddā), giống như các từ ‘‘gacchati’’, ‘‘gacchaṃ’’, ‘‘gacchato’’; chứ không phải là những từ thông thường (sāmaññasaddā) như từ ‘‘nāthati’’ (có nghĩa là cầu xin, làm khổ) hay từ ‘‘deva’’ (có nghĩa là vua, chư thiên).
Ye cettha visesasaddā, te sabbakālaṃ visesasaddāva.
And those which are specific words here, they are always specific words.
Những từ đặc biệt (visesasaddā) ở đây luôn luôn là từ đặc biệt.
Ye ca sāmaññasaddā, tepi sabbakālaṃ sāmaññasaddāva.
And those which are common words, they are also always common words.
Và những từ thông thường (sāmaññasaddā) cũng luôn luôn là từ thông thường.
Tatra gacchatītiādīnaṃ visesasaddatā evaṃ daṭṭhabbā – gacchatīti ekaṃ nāmapadaṃ, ekamākhyātaṃ.
There, the specific nature of words like gacchati should be understood thus: gacchati is one noun, one verb.
Ở đây, tính đặc biệt của các từ như ‘‘gacchati’’ cần được hiểu như sau: ‘‘gacchati’’ là một danh từ (nāmapada) và một động từ (ākhyāta).
Tathā gacchanti ekaṃ nāmapadaṃ, ekamākhyātaṃ.
Similarly, gacchaṃ is one noun, one verb.
Cũng vậy, ‘‘gacchaṃ’’ là một danh từ (nāmapada) và một động từ (ākhyāta).
Gacchatoti eko kitanto, aparo rūḷhīsaddo.
Gacchato is one participle, another is a conventional word.
‘‘Gacchato’’ là một phân từ (kitanta) và một từ ngữ cố định (rūḷhīsaddo).
Satipi visesasaddatte sadisattā sutisāmaññato tabbisayaṃ buddhiṃ nuppādeti vināva’tthappakaraṇasaddantarābhisambandhena.
Even though they are specific words, being similar in sound, they do not produce a specific understanding concerning them due to phonetic commonality, without a connection through context, purpose, or another word.
Dù có tính đặc biệt, do sự tương đồng về âm thanh, nó không tạo ra sự hiểu biết chuyên biệt về đối tượng đó nếu không có sự liên kết với ngữ cảnh, ý nghĩa hoặc từ khác.
Tathā hi saddantarābhisambandhena ‘‘gacchati patiṭṭhita’’nti vutte sattamyantaṃ nāmapadanti viññāyati.
Thus, when ‘‘gacchati patiṭṭhitaṃ’’ (he goes to a place) is said with connection to another word, it is understood as a noun in the seventh case.
Thật vậy, khi nói ‘‘gacchati patiṭṭhitaṃ’’ (đứng vững trên đường đi), do sự liên kết với từ khác, nó được hiểu là một danh từ ở biến cách thứ bảy (sattamyantaṃ nāmapadaṃ).
‘‘Gacchati tisso’’ti vutte panākhyātanti.
But when ‘‘gacchati tisso’’ (Tisso goes) is said, it is a verb.
Còn khi nói ‘‘gacchati tisso’’ (Tissa đi), thì được hiểu là một động từ (ākhyātaṃ).
Tathā ‘‘sa gacchaṃ na nivattatī’’ti vutte paṭhamantaṃ nāmapadanti viññāyati.
Similarly, when ‘‘sa gacchaṃ na nivattati’’ (he, going, does not return) is said, it is understood as a noun in the first case.
Tương tự, khi nói ‘‘sa gacchaṃ na nivattatī’’ (người ấy đang đi không quay lại), thì được hiểu là một danh từ ở biến cách thứ nhất (paṭhamantaṃ nāmapadaṃ).
‘‘Gacchaṃ puttanivedako’’ti vutte ākhyātanti viññāyati.
When ‘‘gacchaṃ puttanivedako’’ (the one going is the announcer of the son) is said, it is understood as a verb.
Khi nói ‘‘gacchaṃ puttanivedako’’ (ngươi hãy đi báo tin cho con), thì được hiểu là một động từ (ākhyātaṃ).
‘‘Gacchato hayato patito’’ti vutte kitantoti viññāyati.
When ‘‘gacchato hayato patito’’ (fallen from a running horse) is said, it is understood as a participle.
Khi nói ‘‘gacchato hayato patito’’ (rơi từ con ngựa đang chạy), thì được hiểu là một phân từ (kitanto).
‘‘Gacchato paṇṇapupphāni patantī’’ti vutte rukkhavācako rūḷhīsaddoti.
When ‘‘gacchato paṇṇapupphāni patantī’’ (leaves and flowers fall from the tree) is said, it is understood as a conventional word referring to a tree.
Khi nói ‘‘gacchato paṇṇapupphāni patantī’’ (lá và hoa rụng từ cây đang đung đưa), thì được hiểu là một từ ngữ cố định (rūḷhīsaddo) chỉ cây.
Iti visesasaddānaṃ ākhyātanāmānaṃ nāmākhyātehi samānasutikānaṃ atthābhisambandhādīsu yo koci atthavisesañāpako sambandho avassamicchitabbo.
Thus, for specific words, verbs and nouns that are homophonous with nouns and verbs, some connection that makes the specific meaning known, such as a connection to the purpose, is absolutely necessary.
Như vậy, đối với các từ đặc biệt (visesasaddā) có âm thanh giống nhau giữa động từ và danh từ, hoặc danh từ và động từ, cần phải có một mối liên hệ nào đó để làm rõ ý nghĩa đặc biệt của chúng thông qua ngữ cảnh hoặc sự liên kết với các từ khác.
Evaṃ ‘‘gacchatī’’tiādīnaṃ ākhyātanāmattādivasena paccekaṃ ṭhitānaṃ ekekatthavācakānaṃ visesasaddatā daṭṭhabbā.
Thus, the specific nature of words like ‘‘gacchati’’, standing individually as verbs or nouns, each expressing a single meaning, should be understood.
Theo cách này, tính đặc biệt của các từ như ‘‘gacchati’’ khi đứng riêng lẻ, mỗi từ chỉ một ý nghĩa, cần được hiểu dựa trên vai trò là động từ hay danh từ.
‘‘Nāthati devo’’tiādīnaṃ pana ākhyātanāmānaṃ nāmākhyātehi asamānasutikānaṃ anekatthavācakānaṃ sāmaññasaddatā eva daṭṭhabbā.
However, the common nature of verbs and nouns like ‘‘nāthati devo’’, which are not homophonous with nouns and verbs but express multiple meanings, should be understood.
Còn đối với các từ như ‘‘nāthati’’ và ‘‘devo’’, là những động từ và danh từ có âm thanh không giống nhau giữa danh từ và động từ, và có nhiều ý nghĩa, thì chúng cần được hiểu là những từ thông thường (sāmaññasaddā).
Atthasambandhādīsu hi vinā yena kenaci sambandhena ‘‘nāthatī’’ti vutte ‘‘yācatī’’ti vā ‘‘upatāpetī’’ti vā ‘‘issariyaṃ karotī’’ti vā ‘‘āsīsatī’’ti vā attho paṭibhāti, tathā ‘‘devo’’ti vutte ‘‘megho’’ti vā ‘‘ākāso’’ti vā ‘‘rājā’’ti vā ‘‘devatā’’ti vā ‘‘visuddhidevo’’ti vā attho paṭibhāti.
Indeed, without any connection, when ‘‘nāthati’’ is said, the meaning ‘‘yācati’’ (he begs) or ‘‘upatāpeti’’ (he afflicts) or ‘‘issariyaṃ karoti’’ (he exercises power) or ‘‘āsīsaṭi’’ (he wishes) comes to mind; similarly, when ‘‘devo’’ is said, the meaning ‘‘megho’’ (cloud) or ‘‘ākāso’’ (sky) or ‘‘rājā’’ (king) or ‘‘devatā’’ (deity) or ‘‘visuddhidevo’’ (pure god) comes to mind.
Thật vậy, khi nói ‘‘nāthati’’ mà không có bất kỳ mối liên hệ nào với ngữ cảnh, ý nghĩa hiện ra là ‘‘yācatī’’ (cầu xin) hoặc ‘‘upatāpetī’’ (làm khổ) hoặc ‘‘issariyaṃ karotī’’ (thực hiện quyền uy) hoặc ‘‘āsīsatī’’ (mong ước); tương tự, khi nói ‘‘devo’’ mà không có bất kỳ mối liên hệ nào, ý nghĩa hiện ra là ‘‘megho’’ (mây) hoặc ‘‘ākāso’’ (bầu trời) hoặc ‘‘rājā’’ (vua) hoặc ‘‘devatā’’ (chư thiên) hoặc ‘‘visuddhidevo’’ (vị trời thanh tịnh).
Yadā pana saddantarābhisambandhena ‘‘nāthati suppaṭipatti’’nti vutte tadā ‘‘nāthatī’’ti kriyāpadassa ‘‘yācatī’’ti attho viññāyati, ‘‘nāthati sabbakilese’’ti vutte ‘‘upatāpetī’’ti attho viññāyati.
But when ‘‘nāthati suppaṭipattiṃ’’ (he begs for good conduct) is said with connection to another word, then the verb ‘‘nāthati’’ is understood as having the meaning ‘‘yācati’’; when ‘‘nāthati sabbakilese’’ (he afflicts all defilements) is said, the meaning ‘‘upatāpeti’’ is understood.
Tuy nhiên, khi có sự liên kết với từ khác, chẳng hạn khi nói ‘‘nāthati suppaṭipattiṃ’’ (cầu xin sự thực hành tốt), thì từ ‘‘nāthati’’ được hiểu là ‘‘yācatī’’ (cầu xin); khi nói ‘‘nāthati sabbakilese’’ (làm khổ tất cả phiền não), thì được hiểu là ‘‘upatāpetī’’ (làm khổ).
‘‘Nāthati sakacitte’’ti vutte ‘‘issariyaṃ karotī’’ti attho viññāyati.
When ‘‘nāthati sakacittaṃ’’ (he exercises power over his own mind) is said, the meaning ‘‘issariyaṃ karoti’’ is understood.
Khi nói ‘‘nāthati sakacitte’’ (thực hiện quyền uy trong tâm mình), thì được hiểu là ‘‘issariyaṃ karotī’’ (thực hiện quyền uy).
‘‘Nāthati lokassa hita’’nti vutte ‘‘āsīsatī’’ti attho viññāyati.
When ‘‘nāthati lokassa hitaṃ’’ (he wishes for the welfare of the world) is said, the meaning ‘‘āsīsaṭi’’ is understood.
Khi nói ‘‘nāthati lokassa hitaṃ’’ (mong ước lợi ích cho thế gian), thì được hiểu là ‘‘āsīsatī’’ (mong ước).
Tathā ‘‘devo gajjatī’’ti vutte ‘‘devo’’ti nāmapadassa ‘‘megho’’ti attho viññāyati.
Similarly, when ‘‘devo gajjati’’ (the cloud roars) is said, the noun ‘‘devo’’ is understood as having the meaning ‘‘megho’’.
Tương tự, khi nói ‘‘devo gajjatī’’ (mây gầm), thì danh từ ‘‘devo’’ được hiểu là ‘‘megho’’ (mây).
‘‘Viddho vigatavalāhako devo’’ti vutte ‘‘ākāso’’ti attho viññāyati.
When ‘‘viddho vigatavalāhako devo’’ (the clear, cloudless sky) is said, the meaning ‘‘ākāso’’ is understood.
Khi nói ‘‘viddho vigatavalāhako devo’’ (bầu trời trong xanh không mây), thì được hiểu là ‘‘ākāso’’ (bầu trời).
‘‘Pivatu devo pānīya’’nti vutte ‘‘rājā’’ti attho viññāyati.
When ‘‘pivatu devo pānīyaṃ’’ (let the king drink water) is said, the meaning ‘‘rājā’’ is understood.
Khi nói ‘‘pivatu devo pānīyaṃ’’ (vua hãy uống nước), thì được hiểu là ‘‘rājā’’ (vua).
‘‘Devo devakāyā cavati āyusaṅkhayā’’ti vutte ‘‘devatā’’ti attho viññāyati.
When ‘‘devo devakāyā cavati āyusaṅkhayā’’ (the deity falls from the divine realm due to the exhaustion of life) is said, the meaning ‘‘devatā’’ is understood.
Khi nói ‘‘devo devakāyā cavati āyusaṅkhayā’’ (chư thiên từ cõi trời mệnh chung do hết thọ mạng), thì được hiểu là ‘‘devatā’’ (chư thiên).
‘‘Devātidevo satapuññalakkhaṇo’’ti vutte ‘‘visuddhidevo’’ti attho viññāyati.
When ‘‘devātidevo satapuññalakkhaṇo’’ (the god of gods, endowed with a hundred marks of merit) is said, the meaning ‘‘visuddhidevo’’ is understood.
Khi nói ‘‘devātidevo satapuññalakkhaṇo’’ (vị trời của các vị trời, với trăm tướng phước báu), thì được hiểu là ‘‘visuddhidevo’’ (vị trời thanh tịnh).
Iminā nayena aññepi sāmaññasaddā ñātabbā.
By this method, other common words should also be known.
Theo cách này, các từ thông thường khác cũng cần được hiểu.
Sabbametaṃ ñatvā yathā attho saddena, saddo catthena na virujjhati, tathātthasaddā cintanīyā.
Having understood all this, word meanings should be considered such that the meaning is not contradictory to the word, and the word is not contradictory to the meaning.
Sau khi đã hiểu tất cả những điều này, cần suy xét về từ và nghĩa sao cho nghĩa không mâu thuẫn với từ, và từ không mâu thuẫn với nghĩa.
Tatridaṃ upalakkhaṇamattaṃ cintākāranidassanaṃ – ‘‘atthakusalā bhavante’’ti vā ‘‘kiccāni bhavante’’ti vā vutte ‘‘bhavante’’ti idaṃ ‘‘bhavantī’’timinā samānatthamākhyātapadanti evamattho ca saddo ca cintanīyo.
Here is an example of the method of consideration, merely an indication: when ‘‘atthakusalā bhavante’’ (may they be skilled in welfare) or ‘‘kiccāni bhavante’’ (may duties be) is said, the meaning and the word should be considered thus, that ‘‘bhavante’’ is a verb having the same meaning as ‘‘bhavantī’’.
Đây chỉ là một ví dụ về cách suy xét: khi nói ‘‘atthakusalā bhavante’’ (các vị là người thiện xảo về lợi ích) hoặc ‘‘kiccāni bhavante’’ (các vị là những việc cần làm), thì từ ‘‘bhavante’’ này là một động từ có nghĩa tương đương với ‘‘bhavantī’’ (các vị là), và cần suy xét về nghĩa và từ như vậy.
‘‘Bhavante passāmī’’ti vā ‘‘icchāmī’’ti vā vutte upayogatthavaṃ nāmapadanti evamattho ca saddo ca cintanīyo.
When ‘‘bhavante passāmī’’ (I see you, sirs) or ‘‘icchāmī’’ (I wish for you, sirs) is said, the meaning and the word should be considered thus, that it is a noun having the meaning of application.
Khi nói ‘‘bhavante passāmī’’ (tôi thấy các vị) hoặc ‘‘icchāmī’’ (tôi muốn các vị), thì đây là một danh từ ở biến cách đối cách (upayogatthavaṃ nāmapadaṃ), và cần suy xét về nghĩa và từ như vậy.
‘‘Bhavante jane pasaṃsatī’’ti vā ‘‘kāmetī’’ti vā vutte paccattopayogatthavantāni dve nāmapadānīti evamattho ca saddo ca cintanīyo.
When ‘‘bhavante jane pasaṃsatī’’ (he praises people and you, sirs) or ‘‘kāmetī’’ (he desires people and you, sirs) is said, the meaning and the word should be considered thus, that there are two nouns having the meaning of a direct object and application.
Khi nói ‘‘bhavante jane pasaṃsatī’’ (người ấy khen ngợi những người tốt) hoặc ‘‘kāmetī’’ (người ấy yêu mến những người tốt), thì đây là hai danh từ ở biến cách đối cách (paccattopayogatthavantāni dve nāmapadānī), và cần suy xét về nghĩa và từ như vậy.
‘‘Corā parābhavante’’ti vutte ‘‘parābhavante’’ti idaṃ ‘‘parābhavantī’’timinā samānatthamākhyātikapadanti evamattho ca saddo ca cintanīyo.
When “Corā parābhavante” is said, this “parābhavante” is an action verb (ākhyātikapada) meaning the same as “parābhavantī”; thus, the meaning and the word should be considered.
Khi nói ‘‘Corā parābhavante’’ (Những kẻ trộm bị thất bại), thì ‘‘parābhavante’’ này là một động từ có cùng nghĩa với ‘‘parābhavantī’’ (họ bị thất bại). Vì vậy, ý nghĩa và từ ngữ cần được xem xét.
‘‘Parābhavante janā icchanti amittāna’’nti vutte ‘‘parābhavante’’ti imāni upayogapaccattatthavantāni dve nāmapadānīti evamattho ca saddo ca cintanīyo.
When “Parābhavante janā icchanti amittānaṃ” is said, these two nouns (nāmapadāni) “parābhavante” have the meaning of being related to the direct object (upayogapaccatta); thus, the meaning and the word should be considered.
Khi nói ‘‘Parābhavante janā icchanti amittāna’’ (Những người muốn kẻ thù bị thất bại), thì ‘‘parābhavante’’ này là hai danh từ có nghĩa là đối tượng của hành động. Vì vậy, ý nghĩa và từ ngữ cần được xem xét.
‘‘Eso parābhave’’ti vutte ‘‘parābhave’’ti idaṃ ‘‘parābhaveyyā’’timinā samānatthamākhyātapadanti evamattho ca saddo ca cintanīyo.
When “Eso parābhave” is said, this “parābhave” is an action verb (ākhyātapadanti) meaning the same as “parābhaveyyā”; thus, the meaning and the word should be considered.
Khi nói ‘‘Eso parābhave’’ (Người ấy có thể bị thất bại), thì ‘‘parābhave’’ này là một động từ có cùng nghĩa với ‘‘parābhaveyyā’’ (người ấy nên bị thất bại). Vì vậy, ý nghĩa và từ ngữ cần được xem xét.
‘‘Ete parābhave loke, paṇḍito samavekkhiyā’’ti vutte ‘‘parābhave’’ti idaṃ upayogatthavaṃ bahuvacanaṃ nāmapadanti evamattho ca saddo ca cintanīyo.
When “Ete parābhave loke, paṇḍito samavekkhiyā” is said, this “parābhave” is a plural noun (bahuvacanaṃ nāmapada) having the meaning of being related (upayogattha); thus, the meaning and the word should be considered.
Khi nói ‘‘Ete parābhave loke, paṇḍito samavekkhiyā’’ (Bậc hiền trí nên quán xét những sự thất bại này trong thế gian), thì ‘‘parābhave’’ này là một danh từ số nhiều có nghĩa là đối tượng của hành động. Vì vậy, ý nghĩa và từ ngữ cần được xem xét.
‘‘Parābhave satī’’ti vutte bhāvalakkhaṇabhummatthekavacanakaṃ nāmapadanti evamattho ca saddo ca cintanīyo.
When “Parābhave satī” is said, it is a singular noun (ekavacanakaṃ nāmapada) in the locative case, indicating a condition or characteristic (bhāvalakkhaṇabhummattha); thus, the meaning and the word should be considered.
Khi nói ‘‘Parābhave satī’’ (Khi có sự thất bại), thì đây là một danh từ số ít ở cách sở thuộc, biểu thị trạng thái. Vì vậy, ý nghĩa và từ ngữ cần được xem xét.
‘‘Tumhe me pasādā sambhave’’ti vutte ‘‘sambhave’’ti idaṃ ‘‘sambhavathā’’timinā samānatthamākhyātapadanti evamattho ca saddo ca cintanīyo.
When “Tumhe me pasādā sambhave” is said, this “sambhave” is an action verb (ākhyātapadanti) meaning the same as “sambhavathā”; thus, the meaning and the word should be considered.
Khi nói ‘‘Tumhe me pasādā sambhave’’ (Các người có thể xuất hiện từ sự hoan hỷ của ta), thì ‘‘sambhave’’ này là một động từ có cùng nghĩa với ‘‘sambhavathā’’ (các người hãy xuất hiện). Vì vậy, ý nghĩa và từ ngữ cần được xem xét.
‘‘Ehi tvaṃ sambhavavhe’’ti vutte ‘‘sambhavavhe’’ti idaṃ sambhavāya nāma itthiyā vācakaṃ itthiliṅgaṃ sālapanaṃ nāmikapadanti evamattho ca saddo ca cintanīyo.
When “Ehi tvaṃ sambhavavhe” is said, this “sambhavavhe” is a vocative feminine noun (sālapanaṃ nāmikapadanti) referring to a woman named Sambhavā; thus, the meaning and the word should be considered.
Khi nói ‘‘Ehi tvaṃ sambhavavhe’’ (Này cô Sambhava, hãy đến), thì ‘‘sambhavavhe’’ này là một danh từ giống cái, chỉ tên một người phụ nữ, ở cách hô cách. Vì vậy, ý nghĩa và từ ngữ cần được xem xét.
‘‘Ehi tvaṃ sambhavavhepatiṭṭhita’’nti vutte sambhavanāmakassa purisassa vācakaṃ pulliṅgaṃ bhummavacananti evamattho ca saddo ca cintanīyo.
When “Ehi tvaṃ sambhavavhepatiṭṭhitaṃ” is said, it is a masculine noun (pulliṅgaṃ) in the locative case, referring to a man named Sambhava; thus, the meaning and the word should be considered.
Khi nói ‘‘Ehi tvaṃ sambhavavhepatiṭṭhita’’ (Này Sambhava đã an trú, hãy đến), thì đây là một danh từ giống đực, chỉ tên một người đàn ông, ở cách sở thuộc. Vì vậy, ý nghĩa và từ ngữ cần được xem xét.
Hi pāḷi.
This is the Pali text.
Đây là bản Pali.
‘‘Dhammā pātubhavante’’ti vutte ‘‘pātubhavante’’ti idaṃ ‘‘pātubhavantī’’timinā samānatthaṃ sanipātamākhyātapadanti evamattho ca saddo ca cintanīyo.
When “Dhammā pātubhavante” is said, this “pātubhavante” is an action verb (ākhyātapadanti) with a prefix (sanipātam) meaning the same as “pātubhavantī”; thus, the meaning and the word should be considered.
Khi nói ‘‘Dhammā pātubhavante’’ (Các pháp xuất hiện), thì ‘‘pātubhavante’’ này là một động từ có cùng nghĩa với ‘‘pātubhavantī’’ (chúng xuất hiện), có kèm theo tiền tố. Vì vậy, ý nghĩa và từ ngữ cần được xem xét.
‘‘Pātu bhavante jane’’ti vutte ‘‘te jane bhavaṃ rakkhatū’’ti atthavācakāni ākhyātakitantasabbanāmikapadānīti evamattho ca saddo ca cintanīyo.
When “Pātu bhavante jane” is said, these are an action verb, a participle, and a pronoun (ākhyātakitantasabbanāmikapadāni) conveying the meaning “may Bhava protect those people”; thus, the meaning and the word should be considered.
Khi nói ‘‘Pātu bhavante jane’’ (Xin ngài bảo vệ những người này), thì đây là những danh từ và đại từ có kèm theo động từ, biểu thị ý nghĩa ‘‘cầu mong ngài bảo vệ những người này’’. Vì vậy, ý nghĩa và từ ngữ cần được xem xét.
‘‘Pātubhavase tvaṃ guṇehī’’ti vutte ‘‘pātubhavase’’ti idaṃ ‘‘pātubhavasī’’timinā samānatthamākhyātapadanti evamattho ca saddo ca cintanīyo.
When “Pātubhavase tvaṃ guṇehī” is said, this “pātubhavase” is an action verb (ākhyātapadanti) meaning the same as “pātubhavasī”; thus, the meaning and the word should be considered.
Khi nói ‘‘Pātubhavase tvaṃ guṇehī’’ (Ngươi xuất hiện với những phẩm chất), thì ‘‘pātubhavase’’ này là một động từ có cùng nghĩa với ‘‘pātubhavasī’’ (ngươi xuất hiện), có kèm theo tiền tố. Vì vậy, ý nghĩa và từ ngữ cần được xem xét.
‘‘Pātubhavase guṇe yo tva’’nti vutte ‘‘pātubhavāhi attano guṇahetu tva’’nti atthavācakāninipātayuttākhyātanāmapadānīti evamattho ca saddo ca cintanīyo.
When “Pātubhavase guṇe yo tvaṃ” is said, these are an action verb and noun phrases connected by a particle (nipātayuttākhyātanāmapadāni) conveying the meaning “may you manifest your qualities for your own sake”; thus, the meaning and the word should be considered.
Khi nói ‘‘Pātubhavase guṇe yo tva’’ (Ngươi, người xuất hiện những phẩm chất), thì đây là những danh từ và động từ có kèm theo tiền tố, biểu thị ý nghĩa ‘‘ngươi hãy xuất hiện vì những phẩm chất của chính mình’’. Vì vậy, ý nghĩa và từ ngữ cần được xem xét.
‘‘Ahamattano guṇehi pātubhave’’ti vutte ‘‘pātubhave’’ti idaṃ ‘‘pātubhavāmī’’timinā samānatthaṃ sanipātamākhyātapadanti evamattho ca saddo ca cintanīyo.
When “Ahamattano guṇehi pātubhave” is said, this “pātubhave” is an action verb (ākhyātapadanti) with a prefix (sanipātam) meaning the same as “pātubhavāmī”; thus, the meaning and the word should be considered.
Khi nói ‘‘Ahamattano guṇehi pātubhave’’ (Tôi xuất hiện với những phẩm chất của chính mình), thì ‘‘pātubhave’’ này là một động từ có cùng nghĩa với ‘‘pātubhavāmī’’ (tôi xuất hiện), có kèm theo tiền tố. Vì vậy, ý nghĩa và từ ngữ cần được xem xét.
‘‘Maṃ pātu bhave idaṃ puññakamma’’nti vutte ‘‘maṃ rakkhatu saṃsāre idaṃ puññakamma’’nti atthavācakāni ākhyātanāmapadānīti evamattho ca saddo ca cintanīyo.
When “Maṃ pātu bhave idaṃ puññakammaṃ” is said, these are an action verb and a noun phrase (ākhyātanāmapadāni) conveying the meaning “may this meritorious deed protect me in saṃsāra”; thus, the meaning and the word should be considered.
Khi nói ‘‘Maṃ pātu bhave idaṃ puññakamma’’ (Cầu mong công đức này bảo vệ tôi), thì đây là những danh từ và động từ, biểu thị ý nghĩa ‘‘cầu mong công đức này bảo vệ tôi trong vòng luân hồi’’. Vì vậy, ý nghĩa và từ ngữ cần được xem xét.
Iminā nayena sabbattha yathārahamatthasaddā cintanīyā.
In this manner, the meaning and words should be considered everywhere as appropriate.
Theo cách này, ý nghĩa và từ ngữ cần được xem xét một cách thích đáng ở mọi nơi.
Tattha samānasutikānaṃ kesañci saddānaṃ ‘‘na tesaṃ koṭṭhe openti.
Among some homophonous words, for instance, in phrases such as “na tesaṃ koṭṭhe openti,”
Ở đây, đối với một số từ đồng âm, như trong các câu ‘‘na tesaṃ koṭṭhe openti’’ (họ không đặt vào kho),
Na tesaṃ antarā gacche.
“na tesaṃ antarā gacche,”
‘‘na tesaṃ antarā gacche’’ (họ không đi vào giữa),
Satta vo licchavī aparihānīye dhamme desessāmi, ime te deva sattavo, tvañca uttamasattavo’’tiādīsu samānasutikānaṃ viya uccāraṇaviseso icchanīyo.
“satta vo licchavī aparihānīye dhamme desessāmi,” “ime te deva sattavo,” and “tvañca uttamasattavo,” a distinction in pronunciation is desirable, as it is with other homophonous words.
‘‘Satta vo licchavī aparihānīye dhamme desessāmi, ime te deva sattavo, tvañca uttamasattavo’’ (Này các Licchavi, tôi sẽ thuyết giảng cho các ông bảy pháp bất thối, này các vị trời, đây là bảy kẻ thù của các ông, và ông là kẻ thù tối thượng), v.v..., cần có sự khác biệt trong cách phát âm.
Uccāraṇavisese hi sati padāni paribyattāni, padesu paribyattesu attho paribyatto hoti, atthapariggāhakānaṃ atthādhigamo akiccho hoti, suparisuddhādāsatale paṭibimbadassanaṃ viya, so ca gahitapubbasaṅketassa atthasambandhādīsu aññatarasmiṃ ñāteyeva hoti, na itarathā.
Indeed, when there is a distinction in pronunciation, the words become clear; when the words are clear, the meaning becomes clear; and for those who grasp the meaning, the comprehension of the meaning becomes effortless, like seeing a reflection in a perfectly clean mirror. This is known only when the pre-established convention (saṅketa) is understood, concerning connections of meaning and so forth, and not otherwise.
Thật vậy, khi có sự khác biệt trong cách phát âm, các từ sẽ rõ ràng; khi các từ rõ ràng, ý nghĩa sẽ rõ ràng; và đối với những người nắm bắt ý nghĩa, việc nắm bắt ý nghĩa sẽ không khó khăn, giống như việc nhìn thấy hình ảnh phản chiếu trên một tấm gương trong suốt. Và điều đó chỉ xảy ra khi một người đã biết trước quy ước về mối liên hệ ý nghĩa, v.v., chứ không phải cách khác.
Vuttañhetaṃ porāṇehi –
The ancients have said this:
Điều này đã được các bậc cổ đức nói đến:
Atha yaṃ panidampi vuttaṃ ‘‘kesañcī’’ti, taṃ kimatthaṃ?
Now, why was “among some” (kesañci) also said here?
Vậy điều đã nói ‘‘một số’’ có ý nghĩa gì?
‘‘Gacchati patiṭṭhitaṃ, gacchati tisso, bhavante passāmi, atthakusalā bhavante, vadantaṃ ekapokkharā, vadantaṃ paṭivadatī’’tiādīsu samānasutikānamuccāraṇaviseso na labbhatīti dassanatthaṃ.
To show that a distinction in pronunciation is not found for homophonous words in phrases such as “gacchati patiṭṭhitaṃ,” “gacchati tisso,” “bhavante passāmi,” “atthakusalā bhavante,” “vadantaṃ ekapokkharā,” and “vadantaṃ paṭivadatī.”
Để chỉ ra rằng trong các trường hợp như ‘‘gacchati patiṭṭhitaṃ’’ (đi đến nơi an trú), ‘‘gacchati tisso’’ (đi đến Tisso), ‘‘bhavante passāmi’’ (tôi thấy các ngài), ‘‘atthakusalā bhavante’’ (các ngài là những người thiện xảo về lợi ích), ‘‘vadantaṃ ekapokkharā’’ (nói một bông sen), ‘‘vadantaṃ paṭivadatī’’ (người nói đáp lại), v.v..., không thể có sự khác biệt trong cách phát âm của các từ đồng âm.
Tasmā idamettha sallakkhetabbaṃ – yattha samānasutikānamuccāraṇaviseso labbhati atthaviseso ca padānaṃ vibhāgavasena vā avibhāgavasena vā, tattha payoge samānasutikamekaccaṃ padaṃ vicchinditvā uccāretabbaṃ.
Therefore, it should be noted here: wherever a distinction in pronunciation is found for homophonous words, and there is a specific difference in meaning, whether by division or non-division of words, then in usage, some homophonous words should be pronounced with a pause.
Vì vậy, điều này cần được lưu ý ở đây: Ở những nơi mà sự khác biệt trong cách phát âm của các từ đồng âm có thể xảy ra, và có sự khác biệt về ý nghĩa của các từ, dù là tách biệt hay không tách biệt, thì trong cách sử dụng, một số từ đồng âm nên được phát âm bằng cách tách rời.
Seyyathidaṃ?
For example?
Ví dụ như thế nào?
‘‘Hetu hetusampayuttakānaṃ dhammānaṃ taṃsamuṭṭhānānañca rūpānaṃ hetupaccayena paccayo.
Examples are usages like “Hetu, hetusampayuttakānaṃ dhammānaṃ taṃsamuṭṭhānānañca rūpānaṃ hetupaccayena paccayo” (A cause is a condition by way of cause for phenomena associated with the cause and for the material forms arising therefrom).
‘‘Hetu hetusampayuttakānaṃ dhammānaṃ taṃsamuṭṭhānānañca rūpānaṃ hetupaccayena paccayo’’ (Nhân là duyên theo duyên nhân cho các pháp tương ưng với nhân và các sắc pháp đồng khởi với chúng).
So tena saddhiṃ bhāsati, sotena vuyhati.
“So, tena saddhiṃ bhāsati” (He speaks with him), “sotena vuyhati” (He is carried by the current).
‘‘So tena saddhiṃ bhāsati’’ (Người ấy nói cùng với người kia), ‘‘sotena vuyhati’’ (người ấy bị cuốn trôi bởi dòng nước).
Bhavante jane pasaṃsati, bhavante passāmī’’ti evamādayo payogā.
“Bhavante, jane pasaṃsati” (He praises those honorable people), “bhavante, passāmī” (I see honorable ones).
‘‘Bhavante jane pasaṃsati’’ (Người ấy khen ngợi những người tôn kính), ‘‘bhavante passāmī’’ (tôi thấy các ngài), v.v... là những cách sử dụng.
Ettha ‘‘hetū’’ti īsakaṃ vicchinditvā ‘‘hetusampayuttāna’’nti uccāretabbaṃ.
Here, one should pause slightly at “hetū” and then pronounce “hetusampayuttānaṃ.”
Ở đây, ‘‘hetū’’ nên được phát âm bằng cách tách rời một chút, rồi ‘‘hetusampayuttānaṃ’’.
Tathā ‘‘so’’ti vicchinditvā ‘‘tena saddhi’’nti uccāretabbaṃ.
Similarly, one should pause at “so” and then pronounce “tena saddhiṃ.”
Tương tự, ‘‘so’’ nên được tách rời, rồi ‘‘tena saddhiṃ’’.
‘‘Bhava’’nti vicchinditvā ‘‘te jane’’ti uccāretabbaṃ.
One should pause at “bhavaṃ” and then pronounce “te jane.”
‘‘Bhava’’ nên được tách rời, rồi ‘‘te jane’’.
Sesaṃ pana samānasutikaṃ vicchinditvā na uccāretabbaṃ.
But other homophonous words should not be pronounced with a pause.
Tuy nhiên, các từ đồng âm còn lại không nên được phát âm bằng cách tách rời.
Avicchindanīyasmiñhi ṭhāne vicchinditvā paṭhitassa attho duṭṭho hoti.
Indeed, if a word is pronounced with a pause in a place where it should not be paused, the meaning becomes distorted.
Thật vậy, khi một từ được đọc tách rời ở một vị trí không nên tách rời, ý nghĩa sẽ bị sai lệch.
Evaṃ padavibhāgāvibhāgavasena samānasutikānamatthuccāraṇaviseso veditabbo.
Thus, the distinction in meaning and pronunciation for homophonous words, based on word division and non-division, should be understood.
Như vậy, sự khác biệt trong cách phát âm ý nghĩa của các từ đồng âm, dựa trên sự tách biệt và không tách biệt của các từ, cần được hiểu.
Ettha hi ‘‘so tenā’’tiādīsu dvipadatthaggahaṇaṃ vibhāgo, ekapadatthaggahaṇamavibhāgoti adhippeto.
Here, grasping the meaning of two words (dvipadatthaggahaṇaṃ) in “so tenā” and similar phrases is division, while grasping the meaning of a single word (ekapadatthaggahaṇam) is non-division, as intended.
Ở đây, việc nắm bắt ý nghĩa của hai từ trong ‘‘so tenā’’ v.v... là sự tách biệt, và việc nắm bắt ý nghĩa của một từ là sự không tách biệt, đó là ý định.
Ettha ca visuṃ vavatthitānaṃ asamānasutikānaṃ ekato katvā samānasutikabhāvaparikappanaṃ atthantaraviññāpanatthañceva uccāraṇavisesadassanatthañca.
And here, the imaginative conception of homophony by combining distinct, separately established words that are not homophonous is for the purpose of clarifying different meanings and showing a distinction in pronunciation.
Và ở đây, việc gộp các từ không đồng âm đã được xác định riêng biệt lại với nhau để tạo thành trạng thái đồng âm là nhằm mục đích làm rõ sự khác biệt về ý nghĩa và chỉ ra sự khác biệt trong cách phát âm.
Na hi etāni ‘‘sappo sappo’’tiādīsu viya ekasmiṃyevatthe samānasutikāni.
Indeed, these are not homophonous in the same sense, like “sappo sappo” (snake, snake), etc.
Thật vậy, những từ này không đồng âm theo cùng một ý nghĩa như trong ‘‘sappo sappo’’ (rắn, rắn), v.v...
Evaṃ santepi ekajjhakaraṇena laddhaṃ samānasutilesaṃ gahetvā atthantaraviññāpanatthaṃ uccāraṇavisesadassanatthañca ‘‘samānasutikānī’’ti vuttāni.
Even so, taking the slight homophony obtained by combining them, they are called “homophonous” (samānasutikāni) for the purpose of clarifying different meanings and showing a distinction in pronunciation.
Mặc dù vậy, việc gộp chúng lại với nhau để nắm bắt một chút sự đồng âm đã đạt được là để làm rõ sự khác biệt về ý nghĩa và chỉ ra sự khác biệt trong cách phát âm, nên chúng được gọi là ‘‘đồng âm’’.
Esa nayo aññatrāpi īdisesu ṭhānesu.
This method applies elsewhere in similar instances.
Cách này cũng áp dụng ở những nơi tương tự khác.
Idamettha sallakkhetabbaṃ –
It should be noted here:
Điều này cần được lưu ý ở đây:
Yattha samānasutikānaṃ aṭṭhārasākāresu yena kenaci ākārena atthaviseso labbhati, vicchinditvā pana uccāraṇe saddavilāso na hoti, attho vā duṭṭho hoti, na tādisesu payogesu samānasutikāni padāni vicchinditvā uccāretabbāni.
Wherever a distinction in meaning is found among homophonous words in any of the eighteen ways (aṭṭhārasākāresu), but pausing during pronunciation would destroy the beauty of the sound (saddavilāso) or distort the meaning, in such usages, homophonous words should not be pronounced with a pause.
Ở những nơi mà sự khác biệt về ý nghĩa của các từ đồng âm có thể xảy ra theo bất kỳ một trong mười tám cách nào, nhưng nếu việc phát âm bằng cách tách rời làm mất đi vẻ đẹp của từ hoặc làm sai lệch ý nghĩa, thì trong những cách sử dụng như vậy, các từ đồng âm không nên được phát âm bằng cách tách rời.
Tatra katamena cākārena atthavisesalābho bhavati?
By which specific way (ākāra) does a distinction in meaning occur?
Vậy, bằng cách nào mà sự khác biệt về ý nghĩa có thể đạt được?
Padānaṃ vibhāgavasena vā avibhāgavasena vā akkharasannidhānavasena vā padasannidhānavasena vā padakkharasannidhānavasena vā vicchāvasena vā kammappavacanīyavasena vā bhayakodhādīsu uppannesu kathitāmeḍitavacanavasena vā guṇavācakasaddassa dviruttavasena vā kriyāpadassa dviruttavasena vā saṃhitāpadacchedavasena vā agāravatthaparidīpanavasena vā nirantaratthaparidīpanavasena vā nanirantaratthaparidīpanavasena vā ‘‘punappuna’’miccatthaparidīpanavasena vā upamāne iva saddavasena vā itisaddaṃ paṭicca saddapadatthavācakatthaparidīpanavasena vā tathāpavattacittaparidīpanavasena vāti imesuṭṭhārasākāresu, vitthārato pana chabbīsāya ākāresu tato vādhikesu yena kenaci ākārena atthavisesalābho bhavati.
By means of these eighteen modes—that is, by way of division or non-division of words, by way of proximity of letters, by way of proximity of words, by way of proximity of words and letters, by way of distribution, by way of kammappavacanīya (particles indicating action), by way of repeated words spoken when fear, anger, etc., arise, by way of the repetition of an adjective, by way of the repetition of a verb, by way of breaking up of conjoined words, by way of indicating disrespect, by way of indicating continuous meaning, by way of indicating non-continuous meaning, by way of indicating the meaning of "again and again," by way of the word iva in simile, by way of indicating the meaning of a word or term in relation to the word iti, or by way of indicating the mind's state as it thus occurred—or, in detail, by means of twenty-six or more such modes, the attainment of a specific meaning occurs by any one of these modes.
hoặc bằng cách phân chia hay không phân chia các từ, hoặc bằng cách các chữ cái gần nhau, hoặc bằng cách các từ gần nhau, hoặc bằng cách các từ và chữ cái gần nhau, hoặc bằng cách lặp lại (vicchā), hoặc bằng cách dùng giới từ (kammappavacanīya), hoặc bằng cách lặp lại lời nói khi sợ hãi, tức giận, v.v. phát sinh, hoặc bằng cách lặp đôi tính từ, hoặc bằng cách lặp đôi động từ, hoặc bằng cách tách từ nối âm, hoặc bằng cách biểu thị sự bất kính, hoặc bằng cách biểu thị ý nghĩa liên tục, hoặc bằng cách biểu thị ý nghĩa không liên tục, hoặc bằng cách biểu thị ý nghĩa “lặp đi lặp lại”, hoặc bằng cách dùng từ iva trong so sánh, hoặc bằng cách dựa vào từ iti để biểu thị từ ngữ hay ý nghĩa của từ, hoặc bằng cách biểu thị tâm diễn tiến như vậy, trong mười tám phương cách này, và một cách chi tiết hơn là trong hai mươi sáu phương cách hoặc nhiều hơn nữa, việc đạt được ý nghĩa đặc biệt xảy ra bằng bất kỳ phương cách nào.
Akkharasannidhānavasena pana atthavisesalābhe ‘‘santehi mahito hito.
Examples of attaining a specific meaning by way of proximity of letters are: "He is revered and beneficial by the virtuous ones.
Còn về việc đạt được ý nghĩa đặc biệt bằng cách các chữ cái gần nhau, có các ví dụ như: “santehi mahito hito.
Saṅgā saṅgāmajiṃ muttaṃ, tamahaṃ brūmi brāhmaṇaṃ.
Freed from attachments, the victor in battle, him I call a Brahmin.
Saṅgā saṅgāmajiṃ muttaṃ, tamahaṃ brūmi brāhmaṇaṃ.
Dāṭhī dāṭhīsu pakkhandi, maññamāno yathā pure.
The one with tusks attacked among the tusks, imagining it to be as before.
Dāṭhī dāṭhīsu pakkhandi, maññamāno yathā pure.
Sabbābhibhuṃva sirasāsirasā namāmi.
I bow with my head, with my head, to the one who overcomes all.
Sabbābhibhuṃva sirasāsirasā namāmi.
Bhūmito uṭṭhitā yāva, brahmalokā vidhāvati.
From the earth, it rises and pervades up to the Brahma-world.
Bhūmito uṭṭhitā yāva, brahmalokā vidhāvati.
Acci accimato loke, ḍayhamānamhi tejasā’’ti evamādayo payogā.
A flame in the world of the flaming one, when burning with radiance." Such usages.
Acci accimato loke, ḍayhamānamhi tejasā” và các ví dụ tương tự.
Padasannidhānavasena atthavisesalābhe ‘‘āpo āpogataṃ.
Examples of attaining a specific meaning by way of proximity of words are: "Water gone to water.
Về việc đạt được ý nghĩa đặc biệt bằng cách các từ gần nhau, có các ví dụ như: “āpo āpogataṃ.
Rājarājamahāmattādayo, sukho’lokassa lokassa, kārako ñāṇacakkhudo, nirāpade pade ninno, anantañāṇaṃ karuṇālayaṃ layaṃ, malassa buddhaṃ susamāhitaṃ hitaṃ.
Kings, great ministers, and others, happiness for the world of beings, the doer with the eye of knowledge, the one free from danger on the path, the boundless knowledge, the abode of compassion, free from defilement, the Buddha, well-composed, beneficial.
Rājarājamahāmattādayo, sukho’lokassa lokassa, kārako ñāṇacakkhudo, nirāpade pade ninno, anantañāṇaṃ karuṇālayaṃ layaṃ, malassa buddhaṃ susamāhitaṃ hitaṃ.
Namāmi dhammaṃ bhavasaṃvaraṃ varaṃ, guṇākarañceva niraṅgaṇaṃ gaṇa’’nti evamādayo payogā.
I bow to the Dhamma, the excellent restraint from existence, the mine of virtues, and the immaculate multitude." Such usages.
Namāmi dhammaṃ bhavasaṃvaraṃ varaṃ, guṇākarañceva niraṅgaṇaṃ gaṇaṃ” và các ví dụ tương tự.
Padakkharasannidhānavasena atthavisesalābhe ‘‘pamāṇarahitaṃ hitaṃ, siddhattho sabbasiddhattho, tilokamahito hito.
Examples of attaining a specific meaning by way of proximity of words and letters are: "Without measure, beneficial; Siddhattha, the one who has attained all goals, revered by the three worlds, beneficial.
Về việc đạt được ý nghĩa đặc biệt bằng cách các từ và chữ cái gần nhau, có các ví dụ như: “pamāṇarahitaṃ hitaṃ, siddhattho sabbasiddhattho, tilokamahito hito.
Upagantvāna sambuddho, idaṃ vacanamabravī’’ti evamādayo payogā.
Having approached, the Buddha spoke this word." Such usages.
Upagantvāna sambuddho, idaṃ vacanamabravī” và các ví dụ tương tự.
Tatrimā akkharasannidhānādīsu adhippāyaviññāpaniyo gāthā –
Regarding these, here are verses explaining the intention in akkharasannidhāna and others:
Trong đó, đây là các câu kệ giải thích ý nghĩa trong việc các chữ cái gần nhau, v.v. –
Bhayakodhādīsu uppannesu kathitāmeḍitavacanavasena pana atthavisesalābhe ime payogā – bhaye tāva ‘‘coro coro, sappo sappo’’iccādayo.
Examples of attaining a specific meaning by way of repeated words spoken when fear, anger, etc., arise, are: In fear, "Thief! Thief! Snake! Snake!" and so on.
Còn về việc đạt được ý nghĩa đặc biệt bằng cách lặp lại lời nói khi sợ hãi, tức giận, v.v. phát sinh, có những ví dụ sau – về sự sợ hãi: “cướp, cướp; rắn, rắn” v.v.
Kodhe ‘‘vasala vasala, caṇḍāla caṇḍāla, vijjha vijjha, pahara pahara’’iccādayo.
In anger, "Outcast! Outcast! Untouchable! Untouchable! Pierce! Pierce! Strike! Strike!" and so on.
Về sự tức giận: “đồ hạ tiện, đồ hạ tiện; đồ chiên-đà-la, đồ chiên-đà-la; bắn đi, bắn đi; đánh đi, đánh đi” v.v.
Pasaṃsāyaṃ ‘‘sādhu sādhu sāriputta, abhikkantaṃ bhante abhikkantaṃ bhante’’iccādayo.
In praise, "Excellent! Excellent, Sāriputta! It is wonderful, venerable sir! It is wonderful, venerable sir!" and so on.
Về sự tán thán: “lành thay, lành thay, Sāriputta; vi diệu thay, bạch Thế Tôn, vi diệu thay, bạch Thế Tôn” v.v.
Turite ‘‘abhikkama vāseṭṭha abhikkama vāseṭṭha, gaccha gaccha, lunāhi lunāhi’’iccādayo.
In haste, "Come on, Vāseṭṭha, come on, Vāseṭṭha! Go! Go! Cut! Cut!" and so on.
Về sự hối hả: “hãy nhanh lên, Vāseṭṭha, hãy nhanh lên, Vāseṭṭha; đi đi; cắt đi, cắt đi” v.v.
Kotūhale ‘‘āgaccha āgaccha’’iccādayo.
In curiosity, "Come! Come!" and so on.
Về sự tò mò: “lại đây, lại đây” v.v.
Acchariye ‘‘aho buddho aho buddho’’iccādayo.
In wonder, "Oh, the Buddha! Oh, the Buddha!" and so on.
Về sự kinh ngạc: “ồ, Đức Phật; ồ, Đức Phật” v.v.
Hāse ‘‘aho sukhaṃ aho sukhaṃ, aho manāpaṃ aho manāpaṃ’’iccādayo.
In amusement, "Oh, joy! Oh, joy! Oh, delight! Oh, delight!" and so on.
Về sự vui cười: “ồ, an lạc thay, ồ, an lạc thay; ồ, đáng yêu thay, ồ, đáng yêu thay” v.v.
Soke ‘‘kahaṃ ekaputtaka kahaṃ ekaputtaka’’iccādayo.
In sorrow, "Where is my only child? Where is my only child?" and so on.
Về sự sầu muộn: “đứa con độc nhất ở đâu, đứa con độc nhất ở đâu” v.v.
Pasāde ‘‘bhavissanti vajjī bhavissanti vajjī’’iccādayo.
In devotion, "The Vajjians will prosper! The Vajjians will prosper!" and so on.
Về sự tin tưởng: “người Vajjī sẽ hưng thịnh, người Vajjī sẽ hưng thịnh” v.v.
Evaṃ bhayakodhādīsu uppannesu kathitāmeḍitavacanavasena atthavisesalābho bhavati.
Thus, the attainment of a specific meaning occurs by way of repeated words spoken when fear, anger, etc., arise.
Như vậy, việc đạt được ý nghĩa đặc biệt xảy ra bằng cách lặp lại lời nói khi sợ hãi, tức giận, v.v. phát sinh.
Ettha pana atthantarābhāvepi daḷhīkammavasena padānamatthajotakabhāvoyeva atthavisesalābho.
Here, even in the absence of a different meaning, the specific meaning is simply the intensification of the words' expressiveness.
Ở đây, mặc dù không có ý nghĩa khác, việc các từ có khả năng làm sáng tỏ ý nghĩa bằng cách nhấn mạnh cũng chính là việc đạt được ý nghĩa đặc biệt.
Casaddo avuttasamuccayattho, tena garahāasammānādīnaṃ saṅgaho daṭṭhabbo.
The word ca has the meaning of including unstated items; therefore, disparagement, disrespect, and so forth, should be understood as included.
Từ ca có ý nghĩa tổng hợp những điều chưa được nói đến, do đó nên hiểu rằng nó bao gồm cả sự khiển trách, bất kính, v.v.
‘‘Pāpo pāpo’’tiādīsu hi garahāyaṃ.
For instance, in "Evil! Evil!" and so on, it is for disparagement.
Trong các câu như “kẻ ác, kẻ ác”, đó là sự khiển trách.
‘‘Abhirūpaka abhirūpakā’’tiādīsu asammāne.
In "Handsome one! Handsome one!" and so on, it is for disrespect.
Trong các câu như “người đẹp, người đẹp”, đó là sự bất kính.
‘‘Kvāyaṃ abalabalo viyā’’tiādīsu atisayatthe āmeḍitaṃ daṭṭhabbaṃ.
In "Where is this extremely weak one?" and so on, repetition should be understood as for emphasis.
Trong các câu như “người này sao yếu ớt quá vậy”, nên hiểu sự lặp lại có ý nghĩa nhấn mạnh.
Guṇavācakassa dviruttavasena atthavisesalābhe ‘‘kaṇho kaṇho ca ghoro cā’’ti evamādayo.
Examples of attaining a specific meaning by way of the repetition of an adjective are: "Very dark and terrifying," and so on.
Về việc đạt được ý nghĩa đặc biệt bằng cách lặp đôi tính từ, có các ví dụ như: “đen và đen, và đáng sợ”.
‘‘Kaṇho kaṇho’’ti hi atīva kaṇhoti attho.
For "Very dark, very dark" indeed means exceedingly dark.
“Đen và đen” có nghĩa là rất đen.
Kriyāpadassa dviruttavasena atthavisesalābhe ‘‘dhame dhame nātidhame’’ti evamādayo.
Examples of attaining a specific meaning by way of the repetition of a verb are: "Let him purify, let him purify, but not over-purify," and so on.
Về việc đạt được ý nghĩa đặc biệt bằng cách lặp đôi động từ, có các ví dụ như: “thổi, thổi, đừng thổi quá”.
Tattha dhame dhameti dhameyya no na dhameyya.
There, "let him purify, let him purify" means he should purify, not that he should not purify.
Trong đó, thổi, thổi có nghĩa là nên thổi hoặc không nên thổi.
Nātidhameti pamāṇātikkantaṃ pana na dhameyya.
"But not over-purify" means he should not purify beyond measure.
Đừng thổi quá có nghĩa là không nên thổi vượt quá mức độ.
Saṃhitāpadacchedavasena atthavisesalābhe ‘‘narānarā, surāsurā, katākatakusalākusalavisayaṃ vippaṭisārākārena pavattaṃ anusocanaṃ kukkucca’’nti evamādayo.
Examples of attaining a specific meaning by way of breaking up of conjoined words are: "Mortals and immortals, gods and demons, remorse (kukkucca) that arises in the form of regret regarding actions, both wholesome and unwholesome, that have been done or not done," and so on.
Về việc đạt được ý nghĩa đặc biệt bằng cách tách từ nối âm, có các ví dụ như: “người và không phải người, trời và a-tu-la, sự hối hận là sự ăn năn diễn ra dưới hình thức ray rứt về đối tượng thiện và bất thiện đã làm và chưa làm” và các ví dụ tương tự.
Ettha pana viññūnaṃ paramakosallajananatthaṃ silokaṃ racayāma –
Here, to generate supreme skill in the discerning, we compose a verse:
Ở đây, để tạo ra sự khéo léo tối thượng cho người trí, chúng tôi sáng tác một câu kệ –
Agāravatthaparidīpanavasena atthavisesalābhe ‘‘tuvaṃtuvaṃ pesuññakalahaviggahavivādā’’ti evamādayo.
Examples of attaining a specific meaning by way of indicating disrespect are: "You, you, slander, quarrel, dispute, disagreement," and so on.
Về việc đạt được ý nghĩa đặc biệt bằng cách biểu thị sự bất kính, có các ví dụ như: “ngươi, ngươi, nói lời đâm thọc, cãi cọ, xung đột, tranh luận” và các ví dụ tương tự.
Nirantaratthaparidīpanavasena atthavisesalābhe ‘‘divase divase paribhuñjatī’’ti evamādayo.
Examples of attaining a specific meaning by way of indicating continuous meaning are: "He eats day by day," and so on.
Về việc đạt được ý nghĩa đặc biệt bằng cách biểu thị ý nghĩa liên tục, có các ví dụ như: “ăn mỗi ngày” và các ví dụ tương tự.
Nanirantaratthaparidīpanavasena atthavisesalābhe ‘‘khaṇe khaṇe pīti uppajjatī’’ti evamādayo.
Examples of attaining a specific meaning by way of indicating non-continuous meaning are: "Joy arises moment by moment," and so on.
Về việc đạt được ý nghĩa đặc biệt bằng cách biểu thị ý nghĩa không liên tục, có các ví dụ như: “hỷ phát sinh từng khoảnh khắc” và các ví dụ tương tự.
‘‘Punappuna’’miccatthaparidīpanavasena atthavisesalābhe ‘‘muhuṃ muhuṃ bhāyayate kumāre’’ti evamādayo.
Examples of attaining a specific meaning by way of indicating the meaning of "again and again" are: "The boy is frightened again and again," and so on.
Về việc đạt được ý nghĩa đặc biệt bằng cách biểu thị ý nghĩa “lặp đi lặp lại”, có các ví dụ như: “đứa trẻ sợ hãi luôn luôn” và các ví dụ tương tự.
Upamāne ivasaddavasena atthavisesalābhe ‘‘rājā rakkhatu dhammena, attanova pajaṃ paja’’nti evamādayo.
Examples of attaining a specific meaning by way of the word iva in simile are: "May the king protect his subjects as he would himself with righteousness," and so on.
Về việc đạt được ý nghĩa đặc biệt bằng cách dùng từ iva trong so sánh, có các ví dụ như: “mong vua bảo vệ dân chúng bằng chánh pháp, như con của chính mình” và các ví dụ tương tự.
Itisaddaṃ paṭicca saddapadatthavācakattaparidīpanavasena atthavisesalābhe ‘‘buddho buddhoti kathayanto, somanassaṃ pavedayi’’nti evamādayo.
Examples of attaining a specific meaning by way of indicating the meaning of a word or term in relation to the word iti are: "Saying 'The Buddha! The Buddha!' he expressed joy," and so on.
Về việc đạt được ý nghĩa đặc biệt bằng cách dựa vào từ iti để biểu thị từ ngữ hay ý nghĩa của từ, có các ví dụ như: “nói rằng ‘Đức Phật, Đức Phật’, ông đã biểu lộ niềm hoan hỷ” và các ví dụ tương tự.
Tathāpavattacittaparidīpanavasena atthavisesalābhe ‘‘buddho buddhoti cintento, maggaṃ sodhemahaṃ tadā’’ti evamādayo.
Examples of attaining a specific meaning by way of indicating the mind's state as it thus occurred are: "Meditating 'The Buddha! The Buddha!' I then purified the path," and so on.
Về việc đạt được ý nghĩa đặc biệt bằng cách biểu thị tâm diễn tiến như vậy, có các ví dụ như: “khi ấy, suy nghĩ rằng ‘Đức Phật, Đức Phật’, tôi đã thanh lọc con đường” và các ví dụ tương tự.
Evaṃ īdisesu payogesu samānasutikapadaṃ vicchinditvā na uccāretabbaṃ.
Thus, in such usages, words that sound alike should not be uttered separately.
Trong những cách dùng như vậy, không nên ngắt quãng khi phát âm một từ có âm tương tự.
Vicchinditvā hi uccāraṇe sati saddavilāso na bhavati, katthaci pana ‘‘katākatākusalākusalavisaya’’nti evamādīsu vicchinditvā uccāritassa attho duṭṭho hoti, tasmā vicchinditvā na uccāretabbaṃ, ekābaddhaṃyeva katvā uccāretabbaṃ.
Indeed, when uttered separately, the elegance of the sound is lost; moreover, in some cases, such as "katākatākusalākusalavisaya" (the sphere of wholesome and unwholesome deeds, done and undone) and so forth, the meaning becomes corrupted when uttered separately. Therefore, they should not be uttered separately, but should be uttered as a single, connected unit.
Thật vậy, nếu ngắt quãng khi phát âm, sự hài hòa của âm thanh sẽ không còn. Hơn nữa, trong một số trường hợp, như trong cụm từ ‘‘katākatākusalākusalavisaya’’ và những cụm từ tương tự, ý nghĩa của từ được phát âm khi ngắt quãng sẽ bị sai lệch. Do đó, không nên ngắt quãng khi phát âm, mà phải phát âm liền mạch.
Iti samānasutikesu vinicchayo chabbīsāya ākārehi adhikehi ca maṇḍetvā dassito.
Thus, the determination concerning similar-sounding words has been presented, adorned with twenty-six aspects and more.
Như vậy, sự phân định về những từ có âm tương tự đã được trình bày, được tô điểm bằng hai mươi sáu phương diện và hơn thế nữa.
Yasmā pana samānasutikesu vinicchaye dassite asamānasutikesupi vinicchayo dassetabbo hoti, tasmā tampi dassessāma – yattha niggahītamhā parākāralopopi pāṭho paññāyati, saṃyogabyañjanassa visaṃyogattampi.
However, since, when the determination concerning similar-sounding words has been presented, the determination concerning dissimilar-sounding words also needs to be presented, we shall present that too—where a reading is found with the elision of the subsequent vowel following a niggahīta, or with the disjoining of a conjunct consonant.
Vì khi sự phân định về những từ có âm tương tự đã được trình bày, thì sự phân định về những từ không có âm tương tự cũng phải được trình bày, do đó chúng tôi cũng sẽ trình bày điều đó – nơi mà có cả cách đọc với sự lược bỏ của âm tiết tiếp theo (parākāralopa) từ niggahīta, và cả sự tách rời của phụ âm kép (saṃyogabyañjanassa visaṃyogatta).
Tesu payogesu niggahītapadaṃ anantarapadena saddhiṃ ekābaddhaṃyeva katvā uccāretabbaṃ.
In those usages, the word ending in niggahīta should be uttered as a single unit with the subsequent word.
Trong những cách dùng đó, từ niggahīta phải được phát âm liền mạch với từ tiếp theo.
Katamāni tāni?
Which are these?
Những từ đó là gì?
‘‘Sace bhutto bhaveyyāhaṃ-sā’jīvo garahito mama.
"If I were fed — his livelihood is condemned by me.
“Sace bhutto bhaveyyāhaṃ-sā’jīvo garahito mama.
Pupphaṃ’sā uppajji.
A flower arose.
Pupphaṃ’sā uppajji.
Khayamattaṃ na nibbānaṃ’sa gambhīrādivācato’’ti evamādayo.
Annihilation is not Nibbāna — his speech is profound," and so forth.
Khayamattaṃ na nibbānaṃ’sa gambhīrādivācato’’ti và những câu tương tự.
Ettha hi ‘‘sace bhutto bhaveyyāha’’ntiādinā vicchedamakatvā anantare dvīsu gāthāpadesu antarībhūtānaṃ dvinnaṃ samānasutikapadānaṃ ekato uccāraṇamiva anantarapadehi saddhiṃ ekābaddhuccāraṇavasena ‘‘sace bhutto bhaveyyāhaṃ-sā’jīvo garahito mamā’’tiādinā uccāretabbaṃ.
Here, without making a break, as in "sace bhutto bhaveyyāhaṃ," and by uttering the two similar-sounding words, which are contained within the two subsequent verse-quarters, together with the subsequent words, as a single unit, it should be uttered as "sace bhutto bhaveyyāhaṃ-sā’jīvo garahito mamā" and so forth.
Ở đây, như trong ‘‘sace bhutto bhaveyyāha’’ và những câu tương tự, không ngắt quãng, mà phải phát âm liền mạch như ‘‘sace bhutto bhaveyyāhaṃ-sā’jīvo garahito mamā’’ và những câu tương tự, theo cách phát âm liền mạch với các từ tiếp theo, giống như cách phát âm hai từ có âm tương tự xen kẽ trong hai câu kệ.
Evarūpoyeva hi uccāraṇaviseso sakalehipi porāṇehi viññūhi anumato uccārito ca ‘‘assa ājīvo garahito mama, assā uppajji, assa gambhīrādivācato’’tievamādiatthappaṭipādanassānurūpattā.
Indeed, this manner of utterance is approved and employed by all wise ancients, being appropriate for conveying meanings such as "his livelihood is condemned by me," "it arose," "his speech is profound," and so forth.
Thật vậy, cách phát âm đặc biệt như vậy đã được tất cả các bậc trí giả thời xưa chấp thuận và phát âm, vì nó phù hợp với việc truyền đạt ý nghĩa như ‘‘ājīvo garahito mama assa, uppajji assā, gambhīrādivācato assa’’ và những câu tương tự.
Yattha pana yādise uccāraṇe kariyamāne attho paribyatto hoti, tesu payogesu kvaci casadda panasaddādiyogaṭṭhāne īsakaṃ vicchinditvā padamuccāretabbaṃ.
However, where, in performing a certain utterance, the meaning becomes clear, in those usages, the word should be uttered with a slight break at the point of conjunction with words like ca or pana.
Tuy nhiên, trong những cách dùng mà khi phát âm theo một cách nhất định, ý nghĩa trở nên rõ ràng, thì trong những cách dùng đó, ở những chỗ có liên kết với từ ca (và), pana (nhưng), v.v., nên ngắt quãng một chút khi phát âm từ.
Seyyathidaṃ?
For instance?
Ví dụ như thế nào?
‘‘Vāḷā ca lapasakkharā.
"And the fierce, sugar-sweet ones.
‘‘Vāḷā ca lapasakkharā.
Accantasantā pana yā, ayaṃ nibbānasampadā, ‘‘idaṃ dukkha’’nti vācaṃ bhāsato ‘‘idaṃ dukkha’’nti ñāṇaṃ pavattatīti?
What is utterly peaceful, this is the attainment of Nibbāna. Does the knowledge 'this is suffering' arise when one utters the word 'this is suffering'?
Accantasantā pana yā, ayaṃ nibbānasampadā, ‘‘idaṃ dukkha’’nti vācaṃ bhāsato ‘‘idaṃ dukkha’’nti ñāṇaṃ pavattatīti?
Iti ca danti ca duti ca khanti ca ñāṇaṃ pavattatīti?
Does the knowledge arise 'i', 'daṃ', 'du', 'khaṃ'?
Iti ca danti ca duti ca khanti ca ñāṇaṃ pavattatīti?
Na hevaṃ vattabbe’’ti evamādayo payogā.
One should not speak thus," and so forth are the usages.
Na hevaṃ vattabbe’’ti và những cách dùng tương tự.
Etesu hi paṭhamapayoge ‘‘vāḷā cā’’ti īsakaṃ vicchinditvā ‘‘lapasakkharā’’ti uccāretabbaṃ.
In these, in the first usage, it should be uttered as "vāḷā cā" with a slight break, and then "lapasakkharā".
Trong những ví dụ này, ở cách dùng đầu tiên, phải ngắt quãng một chút sau ‘‘vāḷā cā’’ rồi phát âm ‘‘lapasakkharā’’.
Tattha lapasakkharāti sakkharasadisamadhuravacanā.
Here, lapasakkharā means those whose words are sweet like sugar.
Ở đó, lapasakkharā có nghĩa là những lời nói ngọt ngào như đường (sakkharā).
Jātakaṭṭhakathāyaṃ pana ‘‘niratthakavacanehi sakkharā viya madhurā’’ti vuttaṃ, tasmātra bahubbīhitappurisavasena dvidhā samāso daṭṭhabbo ‘‘lapā sakkharā viya yāsaṃ tā lapasakkharā, lapehi vā sakkharā viyāti lapasakkharā’’ti.
In the Jātaka Commentary, however, it is said, "sweet like sugar with meaningless words." Therefore, the compound should be understood in two ways, as a Bahubbīhi or Tappurisa compound: "those whose words are like sugar by reason of their meaningless utterances (lapā sakkharā viya yāsaṃ tā lapasakkharā), or sweet with meaningless utterances (lapehi vā sakkharā viyāti lapasakkharā)."
Tuy nhiên, trong Jātakaṭṭhakathā, đã nói rằng ‘‘ngọt ngào như đường với những lời vô nghĩa’’. Do đó, ở đây phải hiểu là có hai loại hợp từ (samāsa) theo cách bahubbīhi và tappurisa: ‘‘lapā sakkharā viya yāsaṃ tā lapasakkharā, lapehi vā sakkharā viyāti lapasakkharā’’.
Ettha hi avicchinditvā uccāraṇe sati aññathā gahetabbattā attho duṭṭho bhavati.
Here, if uttered without a break, the meaning becomes corrupted, as it would be understood otherwise.
Thật vậy, ở đây, nếu phát âm không ngắt quãng, ý nghĩa sẽ bị sai lệch vì có thể hiểu theo cách khác.
Kathaṃ?
How so?
Như thế nào?
Īdisesu ṭhānesu avicchinditvā uccāraṇe sati itisaddo evanti atthavācako nipāto siyā, sandhivasena pana ikāratthavācako rūḷhīsaddo na siyā.
If uttered without a break in such places, the word iti could be an indeclinable signifying "thus," but not a conventional word signifying the letter i due to sandhi.
Ở những chỗ như vậy, nếu phát âm không ngắt quãng, từ iti có thể là một giới từ mang nghĩa ‘‘như vậy’’, nhưng theo cách hòa âm (sandhi), nó sẽ không phải là một từ gốc chỉ âm i.
Dantisaddo damanattho siyā, daṃkāravācako na siyā.
The word danti would mean "taming," not signifying the letter daṃ.
Từ danti có thể mang nghĩa ‘‘chế ngự’’, chứ không phải là từ chỉ âm daṃ.
Dutisaddo niratthako siyā, dukāravācako na siyā.
The word duti would be meaningless, not signifying the letter du.
Từ duti có thể là vô nghĩa, chứ không phải là từ chỉ âm du.
Khantisaddo khamanattho siyā, khaṃkāravācako na siyā.
The word khanti would mean "forbearance," not signifying the letter khaṃ.
Từ khanti có thể mang nghĩa ‘‘nhẫn nại’’, chứ không phải là từ chỉ âm khaṃ.
Tasmā ikāra daṃkāra dukāra khaṃkārāni īsakaṃ vicchinditabbāni.
Therefore, the letters i, daṃ, du, khaṃ should be slightly separated.
Do đó, các âm i, daṃ, du, khaṃ phải được ngắt quãng một chút.
Ettha hi iiti daṃiti duiti khaṃitītiādinā saṃhitāpadacchedo veditabbo, parabhūtassa ca ikārassa lopo.
Here, the analysis of the conjoined words, such as iiti, daṃiti, duiti, khaṃiti, should be understood, and also the elision of the subsequent i vowel.
Ở đây, phải hiểu sự phân tách từ trong sự hòa âm là ‘‘i iti, daṃ iti, du iti, khaṃ iti’’ và những câu tương tự, và sự lược bỏ của nguyên âm tiếp theo.
Na panettha idaṃ vattabbaṃ ‘‘sarūpasarānaṃ visaye parabhūtassa sarūpasarassa lopo na hoti, pubbasarasseva lopo hoti tatrāyanti ettha viyā’’ti ‘‘akilāsuno vaṇṇapathe khaṇantā, udaṅgaṇe tattha papaṃ avindu’’nti pāḷiyaṃ sarūpaparasarassa lopadassanato.
It should not be said here that "in the case of similar vowels, the subsequent similar vowel is not elided; only the preceding vowel is elided, as in 'tatrāyaṃ'," for in the Pāḷi "akilāsuno vaṇṇapathe khaṇantā, udaṅgaṇe tattha papaṃ avindu" (tirelessly digging a track, they found water in that well), the elision of a subsequent similar vowel is seen.
Ở đây, không nên nói rằng ‘‘trong trường hợp các nguyên âm giống nhau, nguyên âm tiếp theo không bị lược bỏ, mà chỉ nguyên âm đứng trước bị lược bỏ, như trong ‘tatrāyanti’ (ở đó), vì trong kinh điển (pāḷi) ‘akilāsuno vaṇṇapathe khaṇantā, udaṅgaṇe tattha papaṃ avindu’ (những người không mệt mỏi đào trên con đường, tìm thấy nước ở đó), ta thấy sự lược bỏ của nguyên âm tiếp theo giống nhau’’.
Tathā hi aṭṭhakathācariyehi ‘‘pavaddhaṃ āpaṃ papa’’nti attho saṃvaṇṇito.
Thus, the Aṭṭhakathā teachers have explained its meaning as "pavaddhaṃ āpaṃ papa" (a growing well of water).
Thật vậy, các vị Aṭṭhakathācariya đã giải thích ý nghĩa là ‘‘pavaddhaṃ āpaṃ papa’’ (nước được tăng cường).
Tasmā ‘‘iti cā’’ti etthāpi iiti cāti chedaṃ katvā dvīsu ikāresu parassa ikārassa lopo kātabbo, na pubbassa.
Therefore, in "iti cā" too, by separating it as "i" iti ca, the subsequent i vowel of the two i vowels should be elided, not the preceding one.
Do đó, ở đây, trong ‘‘iti cā’’, cũng phải phân tách là ‘‘i iti cā’’ và lược bỏ nguyên âm i thứ hai trong hai nguyên âm i, chứ không phải nguyên âm đứng trước.
Pubbasmiñhi ikāravācake ikāre naṭṭhe sati nipātabhūtena itisaddena ikārasaṅkhāto attho na viññāyeyya, nipātabhūtassa pana itisaddassa ikāre naṭṭhepi so attho viññāyateva ‘‘devadattoti me suta’’nti ettha devadattapadattho viya.
For if the preceding i vowel, which signifies the letter i, were lost, the meaning, which is the letter i, would not be understood through the indeclinable word iti. However, even if the i vowel of the indeclinable word iti is lost, that meaning is still understood, just as the meaning of the word Devadatta is understood in "devadattoti me sutaṃ" (I heard it was Devadatta).
Thật vậy, nếu nguyên âm i chỉ âm i đứng trước bị mất đi, thì ý nghĩa của âm i được biểu thị bởi giới từ iti sẽ không được hiểu rõ. Tuy nhiên, nếu nguyên âm i của giới từ iti bị mất đi, ý nghĩa đó vẫn được hiểu rõ, như ý nghĩa của từ devadatta trong câu ‘‘devadattoti me suta’’ (tôi nghe nói là Devadatta).
Tasmā itisaddassa parabhūtassa ikārasseva lopo kātabbo, na pubbassa ikāravācakassa ikārassa.
Therefore, only the subsequent i vowel of the word iti should be elided, not the preceding i vowel which signifies the letter i.
Do đó, chỉ nguyên âm i của giới từ iti đứng sau mới bị lược bỏ, chứ không phải nguyên âm i chỉ âm i đứng trước.
Kaccāyane pana yebhuyyappavattiṃ sandhāya asarūpasarato parasseva asarūpasarassa lopo vutto, na sarūpasarato parassa sarūpasarassa.
In Kaccāyana, however, with reference to common usage, the elision of a subsequent dissimilar vowel after a dissimilar vowel is stated, not the elision of a subsequent similar vowel after a similar vowel.
Tuy nhiên, trong Kaccāyana, dựa trên sự phổ biến, chỉ sự lược bỏ của nguyên âm không giống nhau đứng sau một nguyên âm không giống nhau mới được nói đến, chứ không phải sự lược bỏ của nguyên âm giống nhau đứng sau một nguyên âm giống nhau.
Mahāpadesasuttehi vā sarūpassa parasarassa lopo vuttoti daṭṭhabbaṃ.
Or, it should be understood that the elision of a subsequent similar vowel is stated by the Mahāpadesa Suttas.
Hoặc phải hiểu rằng sự lược bỏ của nguyên âm giống nhau đứng sau đã được nói đến trong Mahāpadesasutta.
‘‘Antarā ca rājagahaṃ antarā ca nāḷanda’’ntiādīsu pana casaddādiyogaṭṭhānepi sati vicchinditvā padaṃ na uccāretabbaṃ.
However, in "antarā ca rājagahaṃ antarā ca nāḷandaṃ" (between Rājagaha and Nāḷanda) and so forth, even where there is a conjunction with ca and so forth, the word should not be uttered separately.
Tuy nhiên, trong ‘‘Antarā ca rājagahaṃ antarā ca nāḷanda’’ và những câu tương tự, dù có liên kết với từ ca, v.v., cũng không nên ngắt quãng khi phát âm từ.
Yattha ca āgamakkharādīni dissanti, tesu payogesu pubbapadāni vicchinditvā na uccāretabbāni, āgamakkharavantehi parapadehi saddhiṃyeva uccāretabbāni.
And wherever augments (āgamakkharā) and so forth are seen, in those usages, the preceding words should not be uttered separately; they should be uttered together with the subsequent words that have the augments.
Và ở những chỗ mà các âm tiết thêm vào (āgamakkharādīni) được thấy, trong những cách dùng đó, các từ đứng trước không nên ngắt quãng, mà phải được phát âm liền mạch với các từ đứng sau có âm tiết thêm vào.
Seyyathidaṃ?
For instance?
Ví dụ như thế nào?
‘‘Nakkhattarājāriva tārakānaṃ.
"Like the moon, king of stars.
‘‘Nakkhattarājāriva tārakānaṃ.
Bhagavā etadavoca’’iccevamādayo payogā.
The Blessed One said this," and so forth are the usages.
Bhagavā etadavoca’’ và những cách dùng tương tự.
Yattha yesaṃ visuṃ visuṃ sambandho dissati, attho ca yujjati, tattha tāni atthānurūpaṃ vicchinditvā uccāretabbāni.
Wherever a distinct connection is seen for each, and the meaning is appropriate, those words should be uttered with a break according to the meaning.
Ở những chỗ mà sự liên hệ riêng biệt của từng từ được thấy, và ý nghĩa hợp lý, thì ở đó phải ngắt quãng khi phát âm các từ theo ý nghĩa phù hợp.
Seyyathidaṃ?
For instance?
Ví dụ như thế nào?
‘‘Nahāne ussukkaṃ akāsi, ussukkampi akāsi yāguyā khādanīye bhattasmiṃ’’ iccevamādayo payogā.
"He made an effort in bathing; he also made an effort in gruel, in solid food, in rice," and so forth are the usages.
‘‘Nahāne ussukkaṃ akāsi, ussukkampi akāsi yāguyā khādanīye bhattasmiṃ’’ và những cách dùng tương tự.
Ettha hi ‘‘nahāne ussukkaṃ akāsī’’ti vicchinditvā ‘‘ussukkampi akāsi yāguyā khādanīye bhattasmi’’nti uccāretabbaṃ.
Here, it should be uttered as "nahāne ussukkaṃ akāsī" (he made an effort in bathing) with a break, and then "ussukkampi akāsi yāguyā khādanīye bhattasmiṃ" (he also made an effort in gruel, in solid food, in rice).
Ở đây, phải ngắt quãng sau ‘‘nahāne ussukkaṃ akāsī’’ rồi phát âm ‘‘ussukkampi akāsi yāguyā khādanīye bhattasmi’’.
Evañhi sati na kevalaṃ so bhikkhu nahāneyeva ussukkaṃ akāsi, atha kho yāguyāpi khādanīyepi bhattasmimpi ussukkaṃ akāsīti atthappakāsane samattho bhavati, aṭṭhānappayutto samuccayatthavācako apisaddo.
For in this way, the word api, signifying collection, which would otherwise be inappropriately used, becomes capable of revealing the meaning that not only did that bhikkhu make an effort in bathing, but he also made an effort in gruel, in solid food, and in rice.
Khi làm như vậy, từ api (cũng) mang nghĩa tập hợp, không được dùng sai chỗ, sẽ có khả năng làm rõ ý nghĩa rằng vị Tỳ-khưu đó không chỉ bận tâm đến việc tắm rửa, mà còn bận tâm đến cháo, đồ ăn và cơm.