Bhūyate bhaviyate ubbhaviyate, evaṃ bhāvassa kriyāpadāni bhavanti.
Bhūyate, bhaviyate, ubbhaviyate – thus are the impersonal verbs (bhāva-kriyāpada) formed.
Bhūyate, bhaviyate, ubbhaviyate – như vậy là các động từ của trạng thái.
Aññathā ca bhuyyate bhaviyyate ubbhaviyyateti.
And in another way: bhuyyate, bhaviyyate, ubbhaviyyateti.
Hoặc cách khác là bhuyyate, bhaviyyate, ubbhaviyyateti.
Tatra yathā ṭhīyatepadassa ṭhānanti bhāvavasena atthakathanamicchanti, evaṃ bhūyatetiādīnampi bhavanantiādinā bhāvavasena atthakathanamicchitabbaṃ.
Here, just as they wish to explain the word ṭhīyate as bhāva (impersonal) in the sense of 'standing' (ṭhānaṃ), so too should the words like bhūyate be explained as bhāva in the sense of 'being' (bhavanaṃ), etc.
Ở đó, cũng như người ta muốn giải thích từ ṭhīyate theo nghĩa trạng thái là "ṭhānaṃ", thì cũng nên muốn giải thích các từ như bhūyate... theo nghĩa trạng thái là "bhavanaṃ"...
Yathā ca ṭhānaṃ ṭhiti bhavanantiādīhi bhāvavācakakitantanāmapadehi saddhiṃ sambandhe chaṭṭhiyojanamicchanti, na tathā ṭhīyate bhūyatetiādīhi bhāvavācakākhyātapadehi saddhiṃ sambandhe chaṭṭhiyojanā icchitabbā sambandhe pavattachaṭṭhiyantasaddehi asambandhanīyattā ākhyātikapadānaṃ.
And just as they wish to apply the genitive (chaṭṭhī) in connection with nouns ending in kta, such as ṭhānaṃ, ṭhiti, bhavanaṃ, etc., which denote bhāva, so too should the genitive not be applied in connection with verbs like ṭhīyate, bhūyate, etc., which denote bhāva, because verbal forms (ākhyātika-pada) are not to be connected with words in the genitive that express relationship.
Và cũng như người ta muốn sử dụng cách sở hữu (chaṭṭhī) trong mối quan hệ với các danh từ tận cùng bằng kita chỉ trạng thái như "ṭhānaṃ", "ṭhiti", "bhavanaṃ"..., thì không nên muốn sử dụng cách sở hữu trong mối quan hệ với các động từ chỉ trạng thái như ṭhīyate, bhūyate..., vì các động từ không thể liên hệ với các từ tận cùng bằng cách sở hữu đang được sử dụng trong mối quan hệ.
Yasmiṃ payoge yaṃ kammuno kriyāpadena samānagatikaṃ katvā vinā kammena niddisiyati kriyāpadaṃ, kattuvācakapadaṃ pana paccattavacanena vā karaṇavacanena vā niddisiyati, taṃ tattha bhāvatthadīpakaṃ.
In a usage where a verb, treated as having the same mood as a verb of the object, is expressed without an object, but the agent-denoting word is expressed in the nominative or instrumental case, that verb there is an indicator of the impersonal sense (bhāvatthadīpaka).
Trong một câu mà động từ được chỉ định mà không có hành động, được coi là cùng loại với động từ của hành động, và từ chỉ chủ thể được chỉ định bằng cách chủ cách (paccatta) hoặc cách công cụ (karaṇa), thì đó là từ chỉ ý nghĩa của trạng thái ở đó.
Na hi sabbathā kattāramanissāya bhāvo pavattati.
Indeed, the bhāva (impersonal state) does not occur entirely without an agent.
Vì trạng thái không bao giờ tồn tại mà không có chủ thể.
Evaṃ santepi bhāvo nāma kevalo bhavanalavanapacanādiko dhātuatthoyeva.
Even so, bhāva is merely the meaning of the root itself, such as 'being', 'cutting', 'cooking', etc.
Ngay cả khi như vậy, trạng thái chỉ là ý nghĩa của gốc từ như "bhavana" (tồn tại), "lavana" (cắt), "pacana" (nấu).
Akkharacintakā pana ‘‘ṭhīyate bhūyate’’tiādīsu bhāvavisayesu karaṇavacanameva payuñjanti ‘‘nanu nāma pabbajitena sunivatthena bhavitabbaṃ supārutena ākappasampannenā’’tiādīsu viya, tasmā tesaṃ mate ‘‘tena ubbhaviyate’’ti karaṇavacanena yojetabbaṃ.
However, grammarians (akkharacintaka) use the instrumental case in bhāva contexts like "ṭhīyate, bhūyate", as in "Surely, one who has gone forth should be well-clad (sunivatthena bhavitabbaṃ), well-robed (supārutena), and accomplished in deportment (ākappasampannenā)"; therefore, according to their view, it should be conjoined with the instrumental case, "by him (tena) it is brought into being (ubbhavyiyate)".
Tuy nhiên, các nhà ngữ pháp sử dụng cách công cụ trong các trường hợp chỉ trạng thái như "ṭhīyate", "bhūyate"... như trong "nanu nāma pabbajitena sunivatthena bhavitabbaṃ supārutena ākappasampannenā" (chẳng phải vị xuất gia phải ăn mặc chỉnh tề, khoác y đúng cách, và có phong thái hoàn hảo sao?), do đó, theo quan điểm của họ, nên kết hợp với cách công cụ "tena ubbhaviyate" (bởi người đó được phát sinh).
Jinamatena pana ‘‘so bhūyate’’tiādinā paccattavacaneneva.
However, according to the opinion of the Conqueror (Jina), it is with the nominative case, as in "he is (so bhūyate)".
Nhưng theo quan điểm của Đức Phật, thì với cách chủ cách "so bhūyate" (người đó tồn tại)...
Saccasaṅkhepappakaraṇe hi dhammapālācariyena, niddesapāḷiyaṃ pana dhammasenāpatinā, dhajaggasuttante bhagavatā ca bhāvapadaṃ paccattavacanāpekkhavasenu’ccāritaṃ.
Indeed, in the Saccasaṅkhepa by Acariya Dhammapāla, in the Niddesapāḷi by Dhammasenāpati, and in the Dhajagga Suttanta by the Blessed One, the bhāva-word is spoken with reference to the nominative case.
Trong tác phẩm Saccasaṅkhepa, bởi Đại Trưởng lão Dhammapāla; trong Niddesapāḷi, bởi Dhammasenāpati; và trong Dhajaggasuttanta, bởi Đức Thế Tôn, từ chỉ trạng thái được phát biểu theo cách chủ cách.
Tasmā rūpaṃ vibhaviyyati, rūpāni vibhaviyyanti, tvaṃ vibhaviyyasi, tumhe vibhaviyyatha, ahaṃ vibhaviyyāmi, mayaṃ vibhaviyyāma, rūpaṃ vibhaviyyate, rūpāni vibhaviyyante iccevamādi jinavacanānurūpato yojetabbaṃ.
Therefore, "Rūpaṃ vibhaviyyati (form comes into being), rūpāni vibhaviyyanti (forms come into being), tvaṃ vibhaviyyasi (you come into being), tumhe vibhaviyyatha (you all come into being), ahaṃ vibhaviyyāmi (I come into being), mayaṃ vibhaviyyāma (we come into being), rūpaṃ vibhaviyyate (form comes into being), rūpāni vibhaviyyante (forms come into being)" – this and similar usages should be applied in accordance with the words of the Conqueror.
Do đó, cần phải kết hợp theo đúng lời dạy của Đức Phật như "rūpaṃ vibhaviyyati" (sắc được phát sinh), "rūpāni vibhaviyyanti" (các sắc được phát sinh), "tvaṃ vibhaviyyasi" (ngươi được phát sinh), "tumhe vibhaviyyatha" (các ngươi được phát sinh), "ahaṃ vibhaviyyāmi" (tôi được phát sinh), "mayaṃ vibhaviyyāma" (chúng tôi được phát sinh), "rūpaṃ vibhaviyyate" (sắc được phát sinh), "rūpāni vibhaviyyante" (các sắc được phát sinh), v.v.
Atrāyaṃ padasodhanā –
Here is the purification of the words:
Đây là sự phân tích từ ngữ:
Evaṃ suddhakattukriyāpadāni hetukattukriyāpadāni kammuno kriyāpadāni, bhāvassa kriyāpadāni cāti catudhā, kammakattukriyāpadehi vā pañcadhā bhūdhātuto nipphannāni kriyāpadāni nānappakārena niddiṭṭhāni, etāni lokiyānaṃ bhāvabhedavasena vohārabhedo hotīti dassanatthaṃ visuṃ visuṃ vuttāni.
Thus, the verbal forms derived from the root bhū have been variously expounded in four ways: agentive (kattu) verbal forms, non-agentive (akattu) verbal forms, objective (kamma) verbal forms, and impersonal (bhāva) verbal forms; or in five ways, including agentive-objective (kammakattu) verbal forms. These have been stated separately to show that for worldly usage, there are distinctions in expression according to distinctions in states.
Như vậy, các động từ chủ động, các động từ thụ động, các động từ tân cách, và các động từ trạng thái (bhāva) là bốn loại; hoặc năm loại nếu tính cả động từ chủ-thụ cách (kammakattu). Các động từ được hình thành từ căn bhū đã được trình bày theo nhiều cách khác nhau, để cho thấy rằng có sự khác biệt trong cách dùng tùy theo sự khác biệt về trạng thái (bhāva) của thế gian.
Atthato pana kammakattubhāvakārakattayavasena tividhāneva.
However, in essence, there are only three types: agent, object, and impersonal construction, corresponding to kārakas.
Tuy nhiên, về mặt ý nghĩa, chúng chỉ có ba loại tùy theo ba tác cách (kāraka): chủ cách, tân cách và trạng thái (bhāva).
Hetukattā hi suddhakattusaṅkhāte kārake tassaṅgabhāvato saṅgahamupagacchati, tathā kammakattā kammakārake, bhāvo pana kevalo.
For the causative agent (hetukattā) is included in the agent (kattu) kāraka, being a part of it; likewise, the agent-object (kammakattā) is included in the object (kamma) kāraka. But the impersonal construction (bhāva) stands alone.
Thật vậy, tác nhân nguyên nhân (hetukattā) được bao gồm trong tác cách chủ động (kattu) vì nó là một phần của tác cách đó; tương tự, tác nhân chủ-thụ cách (kammakattā) được bao gồm trong tác cách tân cách (kamma); còn trạng thái (bhāva) là độc lập.
So hi gamanapacanalavanādivasenānekavidhopi kriyāsabhāvattā bhedarahito kārakantaro.
Though it is of many kinds, such as going, cooking, cutting, etc., it is a kāraka without distinction because it is the nature of an action.
Nó, dù có nhiều loại như đi, nấu, cắt, v.v., nhưng vì bản chất là hành động nên nó không có sự khác biệt và là một tác cách riêng biệt.
Evaṃ santepi dabbasannissitattā dabbabhedena bhijjati.
Even so, being dependent on substance, it is distinguished by differences in substance.
Dù vậy, vì nó nương tựa vào thực thể nên nó được chia thành các loại theo sự khác biệt của thực thể.
Tena pāvacane bhāvavācakaṃ padaṃ bahuvacanantampi dissati.
Hence, in the scriptures, a word denoting an impersonal state (bhāvavācakaṃ padaṃ) is also seen in the plural.
Do đó, trong giáo điển, từ chỉ bhāva cũng được thấy ở dạng số nhiều.
Ākhyātikapade bhāvakārakavohāro niruttinayaṃ nissāya gato, atthato pana bhāvassa kārakatā nupapajjati.
The usage of 'bhāva-kāraka' in verbal forms (ākhyātikapade) follows the method of etymology; but in reality, the state (bhāva) cannot be a kāraka.
Trong động từ (ākhyātika pada), cách dùng tác cách bhāva dựa trên quy tắc ngữ pháp (nirutti naya), nhưng về mặt ý nghĩa, bhāva không thể là một tác cách.
So hi na kiñci janeti, na ca kriyāya nimittaṃ.
For it does not generate anything, nor is it the cause of an action.
Thật vậy, nó không sinh ra bất cứ điều gì, cũng không phải là nguyên nhân của hành động.
Kriyānimittabhāvoyeva hi kārakalakkhaṇaṃ.
Indeed, being the cause of an action is the characteristic of a kāraka.
Chính việc là nguyên nhân của hành động là đặc điểm của tác cách.
Iti mukhyato vā hetuto vā bhāvassa kārakatā na labbhati.
Thus, primarily or causatively, the state (bhāva) is not considered a kāraka.
Vì vậy, về mặt chính yếu hoặc nguyên nhân, bhāva không được coi là tác cách.
Evaṃ santepi so karaṇamattattā kārakaṃ.
Even so, it is a kāraka merely by being an instrument.
Dù vậy, vì nó chỉ là một công cụ, nên nó là một tác cách.
Tathā hi karaṇaṃ kāro, kriyā, tadeva kārakanti bhāvassa kārakatā daṭṭhabbā.
Thus, just as 'karaṇaṃ' means 'making' or 'action', so the state's (bhāva) kāraka-nature should be understood.
Thật vậy, công cụ là hành động (kāra), hành động (kriyā), chính nó là tác cách (kāraka); như vậy, bhāva được xem là tác cách.
Yasmā pana kriyānimittabhāvoyeva kārakalakkhaṇaṃ, tasmā nāmikapade kārakalakkhaṇe bhāvakārakanti vohāraṃ pahāya kattukammakaraṇasampadānāpādānādhikaraṇānaṃ channaṃ vatthūnaṃ kattukārakakammakārakantiādi vohāro kariyati veyyākaraṇehi.
But since being the cause of an action is the characteristic of a kāraka, in nominal forms (nāmikapade), grammarians abandon the usage of 'bhāva-kāraka' in the definition of kāraka and instead use 'kattu-kāraka', 'kamma-kāraka', etc., for the six entities: agent, object, instrument, recipient, ablative, and locative.
Tuy nhiên, vì chính việc là nguyên nhân của hành động là đặc điểm của tác cách, nên trong danh từ (nāmika pada), các nhà ngữ pháp đã bỏ cách dùng tác cách bhāva trong đặc điểm của tác cách, và dùng cách gọi chủ cách, tân cách, công cụ cách, tặng dữ cách, xuất xứ cách, và vị trí cách cho sáu đối tượng đó.
Evaṃ niruttinayaṃ nissāya vuttaṃ bhāvakārakañca dve ca kammakattukārakānīti kārakattayaṃ bhavati.
Thus, the impersonal kāraka (bhāvakāraka) mentioned according to the method of etymology, and the two agent-object kārakas (kammakattu-kārakānī), result in three kārakas.
Như vậy, tác cách bhāva được nói theo quy tắc ngữ pháp và hai tác cách chủ-thụ cách (kammakattu) tạo thành ba tác cách.
Taddīpakañcākhyātikapadaṃ tikārakaṃ.
And the verbal form (ākhyātikapada) expressing these is of three kārakas.
Và động từ (ākhyātika pada) làm sáng tỏ điều đó là có ba tác cách.
Idha bhāvakammesu attanopaduppattiṃ keci akkharacintakā avassamicchantīti tesaṃ mativibhāvanatthamamhehi bhāvakammānaṃ kriyāpadāni attanopadavasenuddiṭṭhāni ceva niddiṭṭhāni ca.
Here, some etymologists insist on the occurrence of attanopada (middle voice) in impersonal (bhāva) and objective (kamma) constructions. Thus, to illustrate their view, we have presented and expounded the verbal forms of impersonal and objective constructions in the attanopada voice.
Ở đây, một số nhà ngữ pháp học (akkharacintaka) nhất định mong muốn sự xuất hiện của attanopada trong bhāva và kamma, nên để làm sáng tỏ quan điểm của họ, chúng tôi đã chỉ ra và trình bày các động từ bhāva và kamma theo attanopada.
Sabbānipi panetāni tikārakāni kriyāpadāni kriyāpadamālamicchatā parassapadattanopadavasena yojetabbāni.
However, all these three-kāraka verbal forms, desiring the complete array of verbal forms, should be conjugated in both parassapada (active voice) and attanopada (middle voice).
Tuy nhiên, tất cả các động từ có ba tác cách này, đối với những ai muốn có chuỗi động từ, phải được chia theo parassapada và attanopada.
Pāḷiādīsu hi tikārakāni kriyāpadāni parassapadattanopadavasena dvidhā ṭhitāni.
For in Pali and other languages, three-kāraka verbal forms exist in two ways: parassapada and attanopada.
Thật vậy, trong Pāḷi và các ngôn ngữ khác, các động từ có ba tác cách tồn tại theo hai cách: parassapada và attanopada.
Seyyathidaṃ?
Such as:
Ví dụ?
Bhagavā sāvatthiyaṃ viharati.
The Blessed One dwells in Sāvatthī.
Đức Thế Tôn trú tại Sāvatthī.
Samādhijjhānakusalā, vandanti lokanāyakaṃ.
Those skilled in samādhi-jhāna salute the Leader of the World.
Những người thiện xảo trong định và thiền, đảnh lễ đấng đạo sư của thế gian.
Monaṃ vuccati ñāṇaṃ.
Silence is called knowledge.
Sự im lặng (mona) được gọi là trí tuệ.
Atthābhisamayā dhīro, paṇḍitoti pavuccati.
Through understanding the meaning, a wise person is called a paṇḍita.
Do thấu hiểu ý nghĩa, người trí được gọi là paṇḍita.
Kathaṃ paṭipannassa puggalassa rūpaṃ vibhoti vibhaviyyati.
How does the form of a person who has practiced appear and disappear?
Hình sắc của người hành trì như thế nào thì hiện rõ (vibhoti) hay được hiện rõ (vibhaviyyati)?
So pahīyissati.
That will be abandoned.
Nó sẽ được đoạn trừ.
Paṇḍukambale nikkhittaṃ bhāsate tapate.
Placed on a white blanket, it shines, it glows.
Đặt trên tấm chăn vàng, nó chiếu sáng, nó tỏa nhiệt.
Pūjako labhate pūjaṃ.
The worshipper obtains veneration.
Người cúng dường nhận được sự cúng dường.
Puttakāmā thiyo yācaṃ, labhante tādisaṃ sutaṃ.
Women desiring sons obtain such an offspring.
Những người phụ nữ mong con, nhận được đứa con như vậy.
Asito tādi vuccate sabrahmā.
Asita is spoken of as such with Brahmā.
Asita được gọi là người có phạm hạnh như vậy.
Aggijādi pubbeva bhūyate.
The fire, etc., exists beforehand.
Lửa, v.v., đã được tạo ra trước đó.
So pahīyethāpi no pahīyethāti evaṃ dvidhā ṭhitāni.
That might be abandoned or might not be abandoned—thus they stand in two ways.
Nó có thể được đoạn trừ hoặc không được đoạn trừ; như vậy, chúng tồn tại theo hai cách.
Atridaṃ pāḷivavatthānaṃ –
Here is this Pali determination:
Đây là sự phân loại Pāḷi –