Sabbanāmāni nāma – sabba katara katama ubhaya itaraañña aññatara aññatama pubba para apara dakkhiṇa uttara adharayata eta ima amukiṃ eka ubha dviti catu tumha amha iccetāni sattavīsa.
The pronouns are: sabba, katara, katama, ubhaya, itara, añña, aññatara, aññatama, pubba, para, apara, dakkhiṇa, uttara, adhara, ya, ta, eta, ima, amu, kiṃ, eka, ubha, dvi, ti, catu, tumha, amha—these twenty-seven.
Các đại từ là – sabba, katara, katama, ubhaya, itara, añña, aññatara, aññatama, pubba, para, apara, dakkhiṇa, uttara, adhara, ya, ta, eta, ima, amu, kiṃ, eka, ubha, dvi, ti, catu, tumha, amha – tổng cộng hai mươi bảy từ này.
Etesu sabbasaddo sakalattho, so ca sabbasabbādivasena ñeyyo.
Among these, the word sabba means 'all' or 'whole', and it should be understood in forms like sabba, sabbā, etc.
Trong số đó, từ sabba có nghĩa là “tất cả”, và nên hiểu theo các dạng như sabba, sabbā, v.v.
Katara katamasaddā pucchanatthā.
The words katara and katama are interrogative.
Các từ katara và katama có nghĩa là “hỏi”.
Ubhayasaddo dviavayavasamudāyavacano.
The word ubhaya means 'a collection of two parts'.
Từ ubhaya có nghĩa là “tập hợp của hai thành phần”.
Itarasaddo vuttapaṭiyogīvacano.
The word itara refers to the counterpart of what has been mentioned.
Từ itara có nghĩa là “đối lập với cái đã nói”.
Aññasaddo adhigatāparavacano.
The word añña refers to another that has been grasped.
Từ añña có nghĩa là “cái khác đã biết”.
Aññatara aññatamasaddā aniyamatthā.
The words aññatara and aññatama mean 'undetermined'.
Các từ aññatara và aññatama có nghĩa là “không xác định”.
Pubbādayo uttarapariyantā disākālādivavatthāvacanā.
Words beginning with pubba and ending with uttara denote specific divisions of direction, time, and so forth.
Các từ từ pubba đến uttara có nghĩa là “xác định phương hướng, thời gian, v.v.”.
Tathā hi pubba parā para dakkhiṇuttarasaddā pulliṅgatte yathārahaṃ kāladesādivacanā, itthiliṅgatte disādivacanā, napuṃsakaliṅgatte ṭhānādivacanā.
Thus, the words pubba, para, apara, dakkhiṇa, and uttara refer to time, place, and so forth in the masculine gender, to directions and so forth in the feminine gender, and to locations and so forth in the neuter gender as appropriate.
Thật vậy, các từ pubba, para, apara, dakkhiṇa, uttara khi ở giống đực có nghĩa là thời gian, nơi chốn, v.v. một cách thích hợp; khi ở giống cái có nghĩa là phương hướng, v.v.; khi ở giống trung có nghĩa là vị trí, v.v.
Adharasaddopi heṭṭhimatthavācako vavatthāvacanoyeva, so ca tiliṅgo ‘‘adharo patto.
The word adhara also means 'lower' and is a specifying word, and it is of three genders, as in "the lower leaf,"
Từ adhara cũng có nghĩa là “phía dưới” và là từ xác định; nó có ba giống như “adharo patto (cái lá phía dưới), adharā araṇī (cây lửa phía dưới), adharaṃ bhājanaṃ (cái bát phía dưới)”. Từ yaṃ có nghĩa là “không xác định”.
Adharā araṇī, adharaṃ bhājana’’miti, yaṃsaddo aniyamattho.
"the lower fire-stick," "the lower vessel." The word yaṃ means 'undetermined'.
"Adharā araṇī" (cây cọ xát dưới), "adharaṃ bhājanaṃ" (bát dưới), từ yaṃ có nghĩa là không xác định.
Taṃsaddo parammukhāvacano.
The word taṃ refers to something distant or out of sight.
Từ taṃ có nghĩa là “cái ở xa”.
Etasaddo samīpavacano.
The word eta refers to something near.
Từ eta có nghĩa là “cái gần”.
Imasaddo accantasamīpavacano.
The word ima refers to something very near.
Từ ima có nghĩa là “cái rất gần”.
Amusaddo dūravacano.
The word amu refers to something far.
Từ amu có nghĩa là “cái xa”.
Kiṃsaddo pucchanattho.
The word kiṃ is interrogative.
Từ kiṃ có nghĩa là “hỏi”.
Ekasaddo saṅkhādivacano.
The word eka refers to number, etc.
Từ eka có nghĩa là “số lượng”, v.v.
Vuttañhi –
It has been said:
Thật vậy, đã nói rằng –
Ekasaddo aññatthaseṭṭhaasahāyasaṅkhādīsu dissati.
The word eka is seen in the senses of 'another', 'best', 'alone', 'number', etc.
Từ eka được thấy trong các ý nghĩa “khác, tốt nhất, không có bạn đồng hành, số lượng”, v.v.
Tathā hesa ‘‘sassato attā ca loko ca, idameva saccaṃ moghamaññanti, ittheke abhivadantī’’tiādīsu aññatthe dissati.
Thus, it is seen in the sense of 'another' in phrases like "The self and the world are eternal; this alone is true, other views are false—thus some declare."
Thật vậy, nó được thấy trong ý nghĩa “khác” trong các trường hợp như “Tự ngã và thế giới là thường còn, chỉ điều này là thật, điều khác là hư vọng, một số người tuyên bố như vậy”.
‘‘Cetaso ekodibhāva’’ntiādīsu seṭṭhe.
In the sense of 'best' in phrases like "the singleness of mind."
Trong ý nghĩa “tốt nhất” trong các trường hợp như “sự nhất tâm của tâm”.
‘‘Eko vūpakaṭṭho’’tiādīsu asahāye.
In the sense of 'alone' in phrases like "one withdrawn."
Trong ý nghĩa “không có bạn đồng hành” trong các trường hợp như “một mình ẩn cư”.
‘‘Ekova kho bhikkhave khaṇo ca samayo ca brahmacariyavāsāyā’’tiādīsu saṅkhāyanti.
In the sense of 'number' in phrases like "Monks, there is but one moment, one opportunity for the living of the holy life."
Trong ý nghĩa “số lượng” trong các trường hợp như “Này các Tỳ khưu, chỉ có một khoảnh khắc, một thời điểm để sống Phạm hạnh”.
Yatthesa saṅkhāvacano, tatthekavacanantova.
Where it signifies number, it is always singular.
Khi nó có nghĩa là số lượng, nó chỉ ở dạng số ít.
Ubhasaddo dvisaddapariyāyo.
The word ubha is a synonym for the word dvi.
Từ ubha là đồng nghĩa với từ dvi.
Dviticatusaddā saṅkhāvacanā, sabbakālaṃ bahuvacanantāva.
The words dvi, ti, catu denote number and are always plural.
Các từ dvi, ti, catu có nghĩa là số lượng, luôn ở dạng số nhiều.
Tumhasaddo yena katheti, tasmiṃ vattabbavacanaṃ.
The word tumha refers to the one being addressed.
Từ tumha là từ được nói đến người mà mình đang nói chuyện.
Amhasaddo attani vattabbavacanaṃ.
The word amha refers to oneself.
Từ amha là từ được nói đến chính mình.
Sabbo, sabbe.
Sabbo, sabbe.
Sabbo, sabbe.
Sabbaṃ, sabbe.
Sabbaṃ, sabbe.
Sabbaṃ, sabbe.
Sabbena, sabbehi, sabbebhi.
Sabbena, sabbehi, sabbebhi.
Sabbena, sabbehi, sabbebhi.
Sabbassa, sabbesaṃ, sabbesānaṃ.
Sabbassa, sabbesaṃ, sabbesānaṃ.
Sabbassa, sabbesaṃ, sabbesānaṃ.
Sabbasmā, sabbamhā, sabbehi, sabbebhi.
Sabbasmā, sabbamhā, sabbehi, sabbebhi.
Sabbasmā, sabbamhā, sabbehi, sabbebhi.
Sabbassa, sabbesaṃ, sabbesānaṃ.
Sabbassa, sabbesaṃ, sabbesānaṃ.
Sabbassa, sabbesaṃ, sabbesānaṃ.
Sabbasmiṃ, sabbamhi, sabbesu.
Sabbasmiṃ, sabbamhi, sabbesu.
Sabbasmiṃ, sabbamhi, sabbesu.
Bho sabba, bhavanto sabbe.
Bho sabba, bhavanto sabbe.
Bho sabba, bhavanto sabbe.
Tatra ‘‘sabbo bhūto, sabbe bhūtā’’tiādinā, ‘‘sabbo puriso, sabbe purisā’’tiādinā ca nayena sabbāni pulliṅganāmehi saddhiṃ yojetabbāni.
Here, all masculine pronouns should be constructed with masculine nouns in ways like "sabbo bhūto, sabbe bhūtā" (every being, all beings), and "sabbo puriso, sabbe purisā" (every man, all men).
Ở đây, tất cả các đại từ giống đực nên được kết hợp với các danh từ giống đực theo cách như “sabbo bhūto, sabbe bhūtā” và “sabbo puriso, sabbe purisā”.
Yāni pana yamakamahātherena punnapuṃsakavisaye sabba katara katamādīnaṃ aññānipi rūpāni vuttāni.
As for other forms of sabba, katara, katama, etc., mentioned by Mahāthera Yamaka in the context of both neuter and masculine genders.
Còn những hình thái khác của sabba, katara, katama, v.v. đã được Đại Trưởng lão Yamaka nói đến trong trường hợp giống trung.
Taṃ yathā?
How is that?
Chúng là gì?
Sabbā, sabbā, sabbāyo.
Sabbā, sabbā, sabbāyo.
Sabbā, sabbā, sabbāyo.
Sabbaṃ, sabbā, sabbāyo.
Sabbaṃ, sabbā, sabbāyo.
Sabbaṃ, sabbā, sabbāyo.
Sabbāya, sabbassā, sabbāhi, sabbābhi.
Sabbāya, sabbassā, sabbāhi, sabbābhi.
Sabbāya, sabbassā, sabbāhi, sabbābhi.
Sabbāya, sabbassā, sabbāsaṃ.
Sabbāya, sabbassā, sabbāsaṃ.
Sabbāya, sabbassā, sabbāsaṃ.
Sabbāya, sabbassā, sabbāhi, sabbābhi.
Sabbāya, sabbassā, sabbāhi, sabbābhi.
Sabbāya, sabbassā, sabbāhi, sabbābhi.
Sabbāya, sabbassā, sabbāsaṃ.
Sabbāya, sabbassā, sabbāsaṃ.
Sabbāya, sabbassā, sabbāsaṃ.
Sabbāyaṃ, sabbassā, sabbassaṃ, sabbāsu.
Sabbāyaṃ, sabbassā, sabbassaṃ, sabbāsu.
Sabbāyaṃ, sabbassā, sabbassaṃ, sabbāsu.
Bhoti sabbe, bhotiyo sabbā, sabbāyo.
Bhoti sabbe, bhotiyo sabbā, sabbāyo.
Bhoti sabbe, bhotiyo sabbā, sabbāyo.
Itthiliṅgatte nāmikapadamālā.
Nominal declension in the feminine gender.
Chuỗi từ danh từ ở giống cái.
Ettha ‘‘sabbā bhāvikā, sabbā bhāvikāyo’’ti, ‘‘sabbā kaññā, sabbā kaññāyo’’ti ca ādinā itthiliṅgasabbanāmāni sabbehi itthiliṅgehi saddhiṃ yojetabbāni.
Here, all feminine pronouns should be constructed with all feminine nouns, as in "sabbā bhāvikā, sabbā bhāvikāyo" (every female meditator, all female meditators), and "sabbā kaññā, sabbā kaññāyo" (every maiden, all maidens).
Ở đây, các đại từ giống cái nên được kết hợp với tất cả các danh từ giống cái theo cách như “sabbā bhāvikā, sabbā bhāvikāyo” và “sabbā kaññā, sabbā kaññāyo”.
Ettha ca ‘‘sabbassā’’ti padaṃ tatiyācatutthīpañcamīchaṭṭhīsattamīvasena pañcadhā vibhattaṃ ‘‘tassā kumārikāya saddhi’’nti karaṇappayogādidassanato.
Here, the word "sabbassā" is inflected in five ways, as dative, instrumental, ablative, genitive, and locative, due to its usage in instrumental constructions like "with that maiden" and so forth.
Và ở đây, từ “sabbassā” được chia làm năm cách theo cách thứ ba, thứ tư, thứ năm, thứ sáu và thứ bảy, như được thấy trong các cách dùng như “tassā kumārikāya saddhiṃ” (với cô gái đó) là cách dùng công cụ.
Sabbassā kaññāya kataṃ.
Done for every maiden.
Được làm bởi tất cả các cô gái (sabbassā kaññāya kataṃ).
Sabbassā kaññāya deti.
Gives to every maiden.
Dâng cho tất cả các cô gái (sabbassā kaññāya deti).
Ayaṃ kaññā sabbassā kaññāya hīnā virūpā.
This maiden is inferior, ill-favored, to every maiden.
Cô gái này thấp kém, xấu xí hơn tất cả các cô gái (ayaṃ kaññā sabbassā kaññāya hīnā virūpā).
Ayaṃ kaññā sabbassā kaññāya uttamā abhirūpā.
This maiden is superior, beautiful, to every maiden.
Cô gái này là tối thượng, xinh đẹp hơn tất cả các cô gái (ayaṃ kaññā sabbassā kaññāya uttamā abhirūpā).
Sabbassā kaññāya apeti, sabbassā kaññāya dhanaṃ.
Departs from every maiden, the wealth of every maiden.
Rời xa tất cả các cô gái (sabbassā kaññāya apeti), tài sản của tất cả các cô gái (sabbassā kaññāya dhanaṃ).
Sabbassā kaññāya patiṭṭhitaṃ.
Established in every maiden.
Được đặt trên tất cả các cô gái (sabbassā kaññāya patiṭṭhitaṃ).
Sabbaṃ, sabbāni.
Sabbaṃ, sabbāni.
Sabbaṃ, sabbāni.
Sabbaṃ, sabbāni.
Sabbaṃ, sabbāni.
Sabbaṃ, sabbāni.
Sabbena, sabbehi, sabbebhi.
Sabbena, sabbehi, sabbebhi.
Sabbena, sabbehi, sabbebhi.
Sabbassa, sabbesaṃ, sabbesānaṃ.
Sabbassa, sabbesaṃ, sabbesānaṃ.
Sabbassa, sabbesaṃ, sabbesānaṃ.
Sabbasmā, sabbamhā, sabbehi, sabbebhi.
Sabbasmā, sabbamhā, sabbehi, sabbebhi.
Sabbasmā, sabbamhā, sabbehi, sabbebhi.
Sabbassa, sabbesaṃ, sabbesānaṃ.
Sabbassa, sabbesaṃ, sabbesānaṃ.
Sabbassa, sabbesaṃ, sabbesānaṃ.
Sabbasmiṃ, sabbamhi, sabbesu.
Sabbasmiṃ, sabbamhi, sabbesu.
Sabbasmiṃ, sabbamhi, sabbesu.
Bho sabba, bhavanto sabbāni.
Bho sabba (Vocative singular), bhavanto sabbāni (Vocative plural).
Hỡi tất cả (số ít), hỡi các vị tất cả (số nhiều).
Napuṃsakaliṅgatte nāmikapadamālā.
Nominative paradigm for the neuter gender.
Chuỗi từ danh từ trong giống trung.
Ettha ‘‘sabbaṃ bhūtaṃ, sabbāni bhūtāni.
Here, the neuter pronouns derived from sabba should be combined with all neuter nouns, as in "sabbaṃ bhūtaṃ" (all being), "sabbāni bhūtāni" (all beings); "sabbaṃ cittaṃ" (all mind), "sabbāni cittāni" (all minds).
Ở đây, “tất cả chúng sinh (số ít), tất cả chúng sinh (số nhiều).
Sabbaṃ cittaṃ, sabbāni cittānī’’ti ca ādinā napuṃsakaliṅgasabbanāmāni sabbehi napuṃsakaliṅgehi saddhiṃ yojetabbāni.
Thus, the paradigm for the word sabba is formed according to the three genders.
Tất cả tâm (số ít), tất cả tâm (số nhiều)” và vân vân, các đại danh từ giống trung nên được kết hợp với tất cả các từ giống trung.
Evaṃ sabbasaddassa liṅgattayavasena padamālā bhavati.
Thus, the paradigm of the word "sabba" occurs according to the three genders.
Như vậy, chuỗi từ của từ sabba được hình thành theo ba giống.
Idānissa parapadena saddhiṃ samāso veditabbo ‘‘sabbasādhāraṇo sabbaverī’’iti.
Now, its compound with a subsequent word should be understood, such as "sabbasādhāraṇo" (common to all) and "sabbaverī" (enemy of all).
Bây giờ, sự hợp từ của nó với từ sau nên được biết là “ sabbasādhāraṇo (chung cho tất cả), sabbaverī (kẻ thù của tất cả)”.
Tattha sabbesaṃ sādhāraṇo sabbasādhāraṇo.
Here, sabbasādhāraṇo means common to all.
Trong đó, sabbasādhāraṇo là chung cho tất cả.
Sabbesaṃ verī, sabbe vā verino yassa soyaṃ sabbaverīti samāsaviggaho.
The compound analysis for sabbaverī is: an enemy to all, or one whose enemies are all.
Sabbaverī là kẻ thù của tất cả, hoặc tất cả là kẻ thù của người ấy – đó là sự phân tích hợp từ.
Yathā pana sabbasaddassa padamālā liṅgattayavasena yojitā, evaṃ katarasaddādīnampi adharasaddapariyantānaṃ yojetabbā.
Just as the word paradigm for sabba is formed according to the three genders, so too should those from katara up to adhara be formed.
Cũng như chuỗi từ của từ sabba đã được kết hợp theo ba giống, thì các từ từ katara đến adhara cũng nên được kết hợp như vậy.
Kataro, katare.
Kataro (which one, singular), katare (which ones, plural).
Kataro, katare.
Kataraṃ…pe… bho katara, bhavanto katare.
Kataraṃ… (Accusative singular), …pe… bho katara (Vocative singular), bhavanto katare (Vocative plural).
Kataraṃ…pe… bho katara, bhavanto katare.
Katamo, katame.
Katamo (which one, singular), katame (which ones, plural).
Katamo, katame.
Itaro, itare.
Itaro (the other, singular), itare (the others, plural).
Itaro, itare.
Añño, aññe.
Añño (another, singular), aññe (others, plural).
Añño, aññe.
Aññataro, aññatare.
Aññataro (a certain one, singular), aññatare (certain ones, plural).
Aññataro, aññatare.
Aññatamo, aññatame.
Aññatamo (a certain one, singular), aññatame (certain ones, plural).
Aññatamo, aññatame.
Pubbo, pubbe.
Pubbo (former/eastern, singular), pubbe (former/eastern, plural).
Pubbo, pubbe.
Paro, pare.
Paro (other/western, singular), pare (others/western, plural).
Paro, pare.
Aparo, apare.
Aparo (another/western, singular), apare (others/western, plural).
Aparo, apare.
Dakkhiṇo, dakkhiṇe.
Dakkhiṇo (southern/right, singular), dakkhiṇe (southern/right, plural).
Dakkhiṇo, dakkhiṇe.
Uttaro, uttare.
Uttaro (northern/upper, singular), uttare (northern/upper, plural).
Uttaro, uttare.
Adharo, adhare…pe… bho adhara, bhavanto adhareti.
Adharo (lower, singular), adhare (lower, plural)…pe… bho adhara (Vocative singular), bhavanto adhare (Vocative plural).
Adharo, adhare…pe… bho adhara, bhavanto adhareti.
Kataraṃ, katarāni.
Kataraṃ (which one, singular), katarāni (which ones, plural).
Kataraṃ, katarāni.
Kataraṃ…pe… bho katara, bhavanto katarāni.
Kataraṃ… (Accusative singular), …pe… bho katara (Vocative singular), bhavanto katarāni (Vocative plural).
Kataraṃ…pe… bho katara, bhavanto katarāni.
Katamaṃ.
Katamaṃ (which one, singular).
Katamaṃ.
Ubhayaṃ.
Ubhayaṃ (both, singular).
Ubhayaṃ.
Itaraṃ.
Itaraṃ (the other, singular).
Itaraṃ.
Aññaṃ.
Aññaṃ (another, singular).
Aññaṃ.
Aññataraṃ.
Aññataraṃ (a certain one, singular).
Aññataraṃ.
Aññatamaṃ.
Aññatamaṃ (a certain one, singular).
Aññatamaṃ.
Pubbaṃ.
Pubbaṃ (former/eastern, singular).
Pubbaṃ.
Paraṃ.
Paraṃ (other/western, singular).
Paraṃ.
Aparaṃ.
Aparaṃ (another/western, singular).
Aparaṃ.
Dakkhiṇaṃ.
Dakkhiṇaṃ (southern/right, singular).
Dakkhiṇaṃ.
Uttaraṃ.
Uttaraṃ (northern/upper, singular).
Uttaraṃ.
Adharaṃ, adharāni.
Adharaṃ (lower, singular), adharāni (lower, plural).
Adharaṃ, adharāni.
Adharaṃ…pe… bho adhara, bhavanto adharānīti.
Adharaṃ… (Accusative singular), …pe… bho adhara (Vocative singular), bhavanto adharāni (Vocative plural).
Adharaṃ…pe… bho adhara, bhavanto adharānīti.
Idāni punnapuṃsakaliṅgānaṃ parasaddādīnaṃ rūpantaraniddeso vuccati.
Now, a different form (rūpantara) is stated for neuter words like para, etc.
Bây giờ, một cách diễn đạt khác của các từ giống trung như para và vân vân sẽ được nói đến.
Kaccāyanasmiñhi ‘‘purisā’’ti viya ‘‘parā’’ti paṭhamābahuvacanaṃ dissati.
In Kaccāyana, a first plural form like "parā" (others) is seen, similar to "purisā" (men).
Trong Kaccāyana, số nhiều chủ cách “ parā” được thấy giống như “ purisā”.
Evarūpo nayo aparasabbakatarādīsu aññatamapariyosānesu navasu appasiddho, labbhamāno pubbadakkhiṇuttarādharesu catūsu labbheyya.
Such a formation is not found for the nine indeclinable words apara, sabba, katara, etc., ending in aññatama, but it may be found for the four words pubba, dakkhiṇa, uttara, adhara.
Cách này, không được giải thích trong aparasabbakatarā và vân vân, chín từ kết thúc bằng aññatama, có thể được thấy trong bốn từ pubbadakkhiṇuttarādharesu.
Tathā ‘‘purise’’ti viya pāḷiādīsu ‘‘pubbe’’ti saccasaṅkhepe ‘‘itare’’ti, kaccāyane ca ‘‘pare’’ti sattamīekavacanaṃ dissati.
Similarly, a seventh singular form like "pubbe" (in the east/formerly) is seen in the Pāli canon (pāḷi) and elsewhere, as in "saccasaṅkhepe" (in brief), and "itare" (in the other), and "pare" (in the other) in Kaccāyana, similar to "purise" (in the man).
Tương tự, số ít định cách “ pubbe” trong các bản Pāḷi và vân vân, “ itare” trong Saccasaṅkhepa, và “ pare” trong Kaccāyana được thấy giống như “ purise”.
Evarūpo nayo sabba aññasaddesu appasiddho, labbhamāno katarakatamādīsu sesesu adharapariyosānesu dvādasasu labbheyya.
Such a formation is not found for the words sabba and añña, but it may be found for the remaining twelve words from katara, katama, etc., up to adhara.
Cách này, không được giải thích trong các từ sabba añña, có thể được thấy trong mười hai từ còn lại từ katarakatamā và vân vân, kết thúc bằng adhara.
Tathā ‘‘purisā’’ti viya sabbā katarā iccādi pañcamīekavacananayo pāḷiādīsu appasiddho.
Likewise, a fifth singular form like "sabbā, katarā", etc., is not found in the Pāli canon (pāḷi) and elsewhere, similar to "purisā" (from the man).
Tương tự, cách số ít xuất cách “ sabbā katarā” và vân vân, giống như “ purisā”, không được giải thích trong các bản Pāḷi và vân vân.
Evaṃ santepi ayaṃ nayo punappunaṃ upaparikkhitvā yutto ce, gahetabbo.
Even so, if this method is appropriate after repeated examination, it should be adopted.
Dù vậy, nếu cách này được xem xét kỹ lưỡng và thấy là hợp lý, thì nên chấp nhận.
Katarā, katarā, katarāyo.
Katarā (which one, singular), katarā (which ones, plural), katarāyo (which ones, plural).
Katarā, katarā, katarāyo.
Kataraṃ…pe… bhoti katare, bhotiyo katarā, katarāyo.
Kataraṃ… (Accusative singular), …pe… bhoti katare (Vocative singular), bhotiyo katarā, katarāyo (Vocative plural).
Kataraṃ…pe… bhoti katare, bhotiyo katarā, katarāyo.
Katamā.
Katamā (which one, singular).
Katamā.
Ubhayā.
Ubhayā (both, singular).
Ubhayā.
Itarā.
Itarā (the other, singular).
Itarā.
Aññatarā.
Aññatarā (a certain one, singular).
Aññatarā.
Aññatamā.
Aññatamā (a certain one, singular).
Aññatamā.
Pubbā.
Pubbā (former/eastern, singular).
Pubbā.
Parā.
Parā (other/western, singular).
Parā.
Aparā.
Aparā (another/western, singular).
Aparā.
Dakkhiṇā.
Dakkhiṇā (southern/right, singular).
Dakkhiṇā.
Uttarā.
Uttarā (northern/upper, singular).
Uttarā.
Adharā, adharā, adharāyo.
Adharā (lower, singular), adharā (lower, plural), adharāyo (lower, plural).
Adharā, adharā, adharāyo.
Adharaṃ…pe… bhoti adhare, bhotiyo adharā, adharāyoti.
Adharaṃ… (Accusative singular), …pe… bhoti adhare (Vocative singular), bhotiyo adharā, adharāyo (Vocative plural).
Adharaṃ…pe… bhoti adhare, bhotiyo adharā, adharāyoti.
Yasmā panetesu itara añña aññatara aññatamānaṃ pāḷiyādīsu ‘‘itarissā’’tiādidassanato koci bhedo vattabbo, tasmā catutthīchaṭṭhīnaṃ ekavacanaṭṭhāne ‘‘itarissā, itarāya, aññissā, aññāya.
Since some differences are to be stated for itara, añña, aññatara, aññatamā among these, as "itarissā" and so on are seen in the Pāli canon (pāḷi), etc., for the fourth and sixth singular case-endings, therefore "itarissā, itarāya, aññissā, aññāya, aññatarissā, aññatarāya, aññatamissā, aññatamāya" should be formed.
Vì trong các từ itara, añña, aññatara, aññatamā này, có một số khác biệt cần được nói đến do sự xuất hiện của “ itarissā” và vân vân trong các bản Pāḷi, nên ở vị trí số ít của cách thứ tư và thứ sáu, nên kết hợp là “ itarissā, itarāya, aññissā, aññāya.
Aññatarissā, aññatarāya, aññatamissā, aññatamāyā’’ti yojetabbaṃ.
aññatarissā, aññatarāya, aññatamissā, aññatamāyā" should be construed.
Aññatarissā, aññatarāya, aññatamissā, aññatamāyā”.
Tathā tatiyāpañcamīnamekavacanaṭṭhāne ‘‘tassā kumārikāya saddhiṃ.
Similarly, for the third and fifth singular case-endings, as the use of the instrumental and ablative is seen in "tassā kumārikāya saddhiṃ" (with that maiden) and "kassāhaṃ kena hāyāmī" (by what do I lose it?), and for the seventh singular case-ending, "itarissā, itarissaṃ, itarāya, itarāyaṃ, aññissā, aññissaṃ, aññāya, aññāyaṃ, aññatarissā, aññatarissaṃ, aññatarāya, aññatarāyaṃ, aññatamissā, aññatamissaṃ, aññatamāya, aññatamāyaṃ" should be formed, as the Pāli expression "aññataro bhikkhu aññatarissā itthiyā paṭibaddhacitto hotī" (a certain monk becomes attached to a certain woman) is seen.
Tương tự, ở vị trí số ít của cách thứ ba và thứ năm, do sự xuất hiện của các cách dùng chỉ định và xuất xứ như “ tassā kumārikāya saddhiṃ (với cô gái đó),
Kassāhaṃ kena hāyāmī’’ti karaṇanissakkappayogadassanato sattamiyā panekavacanaṭṭhāne ‘‘itarissā, itarissaṃ, itarāya, itarāyaṃ, aññissā, aññissaṃ, aññāya, aññāyaṃ, aññatarissā, aññatarissaṃ, aññatarāya, aññatarāyaṃ, aññatamissā, aññatamissaṃ, aññatamāya, aññatamāya’’nti yojetabbaṃ ‘‘aññataro bhikkhu aññatarissā itthiyā paṭibaddhacitto hotī’’ti pāḷidassanato.
Since the usage of the instrumental and ablative cases is seen in "Whom do I lack, by what do I lack?", in the place of the singular of the locative case, forms such as "itarissā, itarissaṃ, itarāya, itarāyaṃ, aññissā, aññissaṃ, aññāya, aññāyaṃ, aññatarissā, aññatarissaṃ, aññatarāya, aññatarāyaṃ, aññatamissā, aññatamissaṃ, aññatamāya, aññatamāya" should be combined, as seen in the Pāḷi passage "a certain bhikkhu becomes attached to a certain woman."
Kassāhaṃ kena hāyāmī (tôi đã bị tổn hại bởi ai, bởi cái gì)”, và ở vị trí số ít của cách thứ bảy, nên kết hợp là “ itarissā, itarissaṃ, itarāya, itarāyaṃ, aññissā, aññissaṃ, aññāya, aññāyaṃ, aññatarissā, aññatarissaṃ, aññatarāya, aññatarāyaṃ, aññatamissā, aññatamissaṃ, aññatamāya, aññatamāya” do sự xuất hiện của bản Pāḷi “ aññataro bhikkhu aññatarissā itthiyā paṭibaddhacitto hotī (một tỳ khưu nào đó bị tâm ràng buộc với một người phụ nữ nào đó)”.
Tatra sabbasaddo sabbasabbaṃ, padesasabbaṃ, āyatanasabbaṃ, sakkāyasabbanti catūsu visayesu diṭṭhappayogo.
Here, the word sabba is used in four contexts: the all-encompassing all, the partial all, the sphere-all, and the self-all.
Trong đó, từ sabba được thấy dùng trong bốn lĩnh vực: sabbasabbaṃ (tất cả mọi thứ), padesasabbaṃ (tất cả một phần), āyatanasabbaṃ (tất cả các xứ), sakkāyasabbaṃ (tất cả thân kiến).
Tathā hesa ‘‘sabbe dhammā sabbākārena buddhassa bhagavato ñāṇamukhe āpāthamāgacchantī’’tiādīsu sabbasabbasmiṃ āgato.
Thus, it (sabba) is found in the all-encompassing all in phrases such as "sabbe dhammā sabbākārena buddhassa bhagavato ñāṇamukhe āpāthamāgacchantī" (all phenomena in every way come into the range of the knowledge of the Blessed Buddha).
Như vậy, nó xuất hiện trong sabbasabbaṃ trong các câu như “ sabbe dhammā sabbākārena buddhassa bhagavato ñāṇamukhe āpāthamāgacchantī (tất cả các pháp, dưới mọi khía cạnh, đều đi vào tầm nhìn của trí tuệ Đức Phật)”.
‘‘Sabbesaṃ vo sāriputtā subhāsitaṃ pariyāyenā’’tiādīsu padesasabbasmiṃ.
In the partial all, it is found in phrases such as "Sabbesaṃ vo sāriputtā subhāsitaṃ pariyāyenā" (All of you, Sāriputtas, have spoken well in your own way).
Trong padesasabbaṃ trong các câu như “ Sabbesaṃ vo sāriputtā subhāsitaṃ pariyāyenā (này Sāriputta, tất cả các con đều nói hay một cách tương đối)”.
‘‘Sabbaṃ vo bhikkhave desessāmi, taṃ suṇātha sādhukaṃ manasi karotha, bhāsissāmi…pe… katamañca bhikkhave sabbaṃ cakkhuñceva rūpā ca…pe… mano ceva dhammā cā’’ti ettha āyatanasabbasmiṃ.
In the sphere-all, it is found here: "Sabbaṃ vo bhikkhave desessāmi, taṃ suṇātha sādhukaṃ manasi karotha, bhāsissāmi…pe… katamañca bhikkhave sabbaṃ cakkhuñceva rūpā ca…pe… mano ceva dhammā cā" (Monks, I will teach you the all; listen well, pay careful attention, I will speak…pe… And what, monks, is the all? The eye and forms…pe… the mind and mental objects).
Trong āyatanasabbaṃ ở đây: “ Sabbaṃ vo bhikkhave desessāmi, taṃ suṇātha sādhukaṃ manasi karotha, bhāsissāmi…pe… katamañca bhikkhave sabbaṃ cakkhuñceva rūpā ca…pe… mano ceva dhammā cā (này các tỳ khưu, Ta sẽ thuyết giảng cho các con về tất cả; hãy lắng nghe, hãy chú ý kỹ, Ta sẽ nói…pe… và này các tỳ khưu, tất cả là gì? Đó là mắt và các sắc…pe… ý và các pháp)”.
‘‘Sabbaṃ sabbato sañjānātī’’tiādīsu sakkāyasabbasmiṃ.
In the self-all, it is found in phrases such as "Sabbaṃ sabbato sañjānātī" (He discerns all from all sides).
Trong sakkāyasabbaṃ trong các câu như “ Sabbaṃ sabbato sañjānātī (nhận biết tất cả từ mọi khía cạnh)”.
Tattha sabbasabbasmiṃ āgato nippadeso, itaresu tīsu sappadesoti veditabbo.
Among these, that which is found in the all-encompassing all is to be understood as indefinite (nippadesa), while those in the other three are definite (sappadesa).
Trong đó, từ sabba xuất hiện trong sabbasabbaṃ là không giới hạn, còn trong ba trường hợp kia là có giới hạn.
Iccevaṃ –
Therefore, in this way—
Như vậy –
Katara katamasaddesu katarasaddo appesu ekaṃ vā dve vā tīṇi vā bhiyyo vā appamupādāya vattati.
Among the words katara and katama, the word katara is used when referring to one, two, or three, or a few more, out of a small number.
Trong các từ katara và katama, từ katara được dùng để chỉ một, hai, ba hoặc nhiều hơn trong một số ít.
Katamasaddo bahūsu ekaṃ vā dve vā tīṇi vā bahuṃ vā upādāya vattati.
The word katama is used when referring to one, two, or three, or many, out of a large number.
Từ katama được dùng để chỉ một, hai, ba hoặc nhiều hơn trong một số nhiều.
Katarasaddo hi appavisayo, katamasaddo bahuvisayo.
The word katara has a limited scope, while the word katama has a wide scope.
Từ katara có phạm vi hẹp, từ katama có phạm vi rộng.
Tatrime payogā ‘‘katarena maggena gantabbaṃ.
These are the usages: "By which path should one go?
Đây là các cách dùng: “ katarena maggena gantabbaṃ (nên đi bằng con đường nào?).
Samuddo kataro ayaṃ.
Which ocean is this?
Samuddo kataro ayaṃ (biển này là cái nào?).
Katamo tasmiṃ samaye phasso hoti.
Which contact occurs at that time?
Katamo tasmiṃ samaye phasso hoti (xúc nào có trong thời điểm đó?).
Katame dhammā kusalā.
Which phenomena are wholesome?
Katame dhammā kusalā (những pháp nào là thiện?).
Disā catasso vidisā catasso, uddhaṃ adho dasa disatā, imāyo, katamaṃ disaṃ tiṭṭhati nāgarājā’’.
The four cardinal directions, the four intermediate directions, above, below—these ten directions: in which direction does the Nāga king stand?"
Disā catasso vidisā catasso, uddhaṃ adho dasa disatā, imāyo, katamaṃ disaṃ tiṭṭhati nāgarājā (bốn phương chính, bốn phương phụ, trên và dưới là mười phương, trong những phương này, vua rắn rồng ngự ở phương nào?)”.
Iccevamādayo bhavanti.
Such examples exist.
Và vân vân, các cách dùng như vậy.
Ubhayena.
By both.
Ubhayena.
Sesaṃ pulliṅge sabbasaddasamaṃ.
The rest is similar to the word sabba in the masculine gender.
Phần còn lại giống như từ sabba trong giống đực.
Ubhayo janā tiṭṭhanti.
Both persons stand.
Ubhayo janā tiṭṭhanti (cả hai người đều đứng).
Ubhayo jane passati.
He sees both persons.
Ubhayo jane passati (người ấy thấy cả hai người).
Yathā ubho puttā.
Like "both sons".
Ví dụ: ubho puttā (cả hai người con trai).
Ubho putteti.
"Both sons".
Ubho putte (cả hai người con trai).
‘‘Ubhayo’’ti hi padaṃ ‘‘ubho’’ti padamiva bahuvacanantabhāvena pasiddhaṃ, na tvekavacanantabhāvena.
For the word ubhayo is indeed known as having a plural ending, like the word ubho, and not as having a singular ending.
Từ “ ubhayo” được biết đến là có dạng số nhiều, giống như từ “ ubho”, chứ không phải dạng số ít.
Ettha hi –
Here, indeed –
Ở đây –
‘‘Ubhayo te pitābhātaro’’ti tadatthasādhakāni nidassanapadāni veditabbāni.
"Both are your paternal brothers"—these illustrative words should be understood as establishing that meaning.
“ Ubhayo te pitābhātaro (cả hai, cha và anh em của con)” – những từ ví dụ này nên được hiểu là chứng minh ý nghĩa đó.
Yadā panāyasmanto ‘‘ubhayo’’ti ekavacanantaṃ passeyyātha, tadā sādhukaṃ manasi karotha.
But when you, venerable sirs, see ubhayo in the singular, then carefully bear it in mind.
Nhưng khi quý vị thấy “ ubhayo” ở dạng số ít, thì hãy chú ý kỹ.
Ko hi samattho anantanayapaṭimaṇḍite sāṭṭhakathe tepiṭake jinasāsane niravasesato nayaṃ daṭṭhuṃ dassetuñca aññatra āgamādhigamasampannena pabhinnapaṭisambhidena.
For who is capable of completely seeing and expounding the method in the three-Pali-canon Buddha's teaching, adorned with infinite methods and with commentaries, other than one endowed with attainment through learning and practice, whose analytical knowledge is perfectly developed?
Ai có thể thấy và trình bày một cách đầy đủ các phương pháp trong giáo pháp của Đức Phật, được trang hoàng bằng vô số phương pháp, cùng với các chú giải trong Tam Tạng, ngoại trừ người đã thành tựu về văn học và chứng đắc, với các tuệ phân tích đã phát triển?
Idañcetthupalakkhitabbaṃ –
And this should be observed here –
Và điều này nên được ghi nhận ở đây –
Idāni asabbanāmesu saṅgaho vuccate – tattha aññasaddo tāva yadā bālavācako, tadā sabbanāmaṃ nāma na hoti.
Now their inclusion among non-pronouns is stated: there, the word añña, when it refers to a fool, is not a pronoun.
Bây giờ, sự bao gồm trong các phi đại danh từ sẽ được nói đến – trước hết, từ añña, khi nó có nghĩa là trẻ con, thì không phải là đại danh từ.
Asabbanāmattā ca sabbathāpi purisa kaññā cittanayeneva yojetabbo.
And due to being a non-pronoun, it should be joined in all ways according to the method of purisa, kaññā, citta.
Và vì không phải là đại danh từ, nó nên được kết hợp theo cách của purisa, kaññā, citta trong mọi trường hợp.
Tathā hi na jānātīti añño, bālo puriso.
Thus, one who does not know is 'añño', a foolish man.
Thật vậy, “người không biết” là người khác, một người ngu dốt.
Na jānātīti aññā, bālā itthī.
One who does not know is 'aññā', a foolish woman.
“Người không biết” là người khác (nữ), một người phụ nữ ngu dốt.
Na jānātīti aññaṃ, bālaṃ kulanti vacanattho.
One who does not know is 'aññaṃ', a foolish family – such is the meaning of the word.
“Người không biết” là người khác (trung tính), một gia đình ngu dốt – đó là ý nghĩa của từ.
Evaṃ viditvā pulliṅgaṭṭhāne ‘‘añño, aññā.
Having understood thus, in the masculine gender, the nominal declension series should be formed with*
Biết như vậy, ở vị trí giống đực, chuỗi từ danh từ phải được sắp xếp theo cách của purisa
Aññaṃ, aññe’’tiādinā purisanayeneva nāmikapadamālā yojetabbā.
in the manner of purisa.
với “añño, aññā. Aññaṃ, aññe” v.v.
Itthiliṅgaṭṭhāne ‘‘aññā, aññā, aññāyo’’tiādinā kaññānayeneva, napuṃsakaliṅgaṭṭhāne ‘‘aññaṃ, aññānī’’tiādinā cittanayeneva yojetabbā.
In the feminine gender, with* in the manner of kaññā; in the neuter gender, with* in the manner of citta.
Ở vị trí giống cái, theo cách của kaññā với “aññā, aññā, aññāyo” v.v., và ở vị trí giống trung, theo cách của citta với “aññaṃ, aññānī” v.v.
Imasmiñhi atthavisese bālajane vattukāmena ‘‘aññā janā’’ti avatvā ‘‘aññe janā’’ti vutte tassa taṃ vacanaṃ adhippetatthaṃ na sādheti aññathā atthassa gahetabbattā.
In this specific meaning, when one wishes to speak of foolish people, if one says "aññe janā" instead of "aññā janā", that statement does not convey the intended meaning, as the meaning would be understood otherwise.
Trong trường hợp đặc biệt này, nếu một người muốn nói về những người ngu dốt mà không nói “aññā janā” (những người khác, giống cái), mà nói “aññe janā” (những người khác, giống đực số nhiều), thì lời nói đó sẽ không đạt được ý nghĩa mong muốn vì ý nghĩa sẽ bị hiểu sai.
Tathā ‘‘aññānaṃ janāna’’nti avatvā ‘‘aññesaṃ janānaṃ, aññesānaṃ janāna’’nti vā vutte tassa taṃ vacanaṃ adhippetatthaṃ na sādheti.
Similarly, if one says "aññesaṃ janānaṃ" or "aññesānaṃ janānaṃ" instead of "aññānaṃ janānaṃ", that statement does not convey the intended meaning.
Tương tự, nếu không nói “aññānaṃ janānaṃ” (của những người khác, giống trung số nhiều), mà nói “aññesaṃ janānaṃ” hoặc “aññesānaṃ janānaṃ” (của những người khác, giống đực số nhiều), thì lời nói đó sẽ không đạt được ý nghĩa mong muốn.
Tathā ‘‘aññānaṃ itthīna’’nti avatvā ‘‘aññāsaṃ itthīna’’nti vuttepi, ‘‘aññānaṃ kulāna’’nti avatvā ‘‘aññesaṃ kulānaṃ, aññesānaṃ kulāna’’nti vā vuttepi.
Similarly, if one says "aññāsaṃ itthīnaṃ" instead of "aññānaṃ itthīnaṃ", or if one says "aññesaṃ kulānaṃ" or "aññesānaṃ kulānaṃ" instead of "aññānaṃ kulānaṃ".
Tương tự, nếu không nói “aññānaṃ itthīnaṃ” (của những phụ nữ khác, giống trung số nhiều), mà nói “aññāsaṃ itthīnaṃ” (của những phụ nữ khác, giống cái số nhiều); hoặc nếu không nói “aññānaṃ kulānaṃ” (của những gia đình khác, giống trung số nhiều), mà nói “aññesaṃ kulānaṃ” hoặc “aññesānaṃ kulānaṃ” (của những gia đình khác, giống đực số nhiều).
Sabbanāmikavasena pana adhigatāparavacanicchāyaṃ ‘‘aññe janā’’tiādinā vattabbaṃ, na ‘‘aññā janā’’tiādinā.
However, when desiring to express "other" in a pronominal sense, one should say "aññe janā", etc., not "aññā janā", etc.
Tuy nhiên, khi muốn nói về một điều khác mà có tính chất đại từ, thì phải nói “aññe janā” v.v., chứ không phải “aññā janā” v.v.
Tathā hi ‘‘aññā janā’’tiādinā vuttavacanaṃ adhippetatthaṃ na sādheti aññathā atthassa gahetabbattā.
Thus, a statement made with "aññā janā", etc., does not convey the intended meaning, as the meaning would be understood otherwise.
Thật vậy, lời nói “aññā janā” v.v. sẽ không đạt được ý nghĩa mong muốn vì ý nghĩa sẽ bị hiểu sai.
Iti yattha ‘‘aññā janā’’tiādivacanaṃ upapajjati, ‘‘aññe janā’’tiādivacanaṃ nupapajjati, yattha pana ‘‘aññe janā’’tiādivacanaṃ upapajjati, ‘‘aññā janā’’tiādivacanaṃ nupapajjati.
Therefore, where the expression "aññā janā", etc., is appropriate, the expression "aññe janā", etc., is not appropriate; and where the expression "aññe janā", etc., is appropriate, the expression "aññā janā", etc., is not appropriate.
Vì vậy, ở đâu lời nói “aññā janā” v.v. là phù hợp, ở đó lời nói “aññe janā” v.v. là không phù hợp; còn ở đâu lời nói “aññe janā” v.v. là phù hợp, ở đó lời nói “aññā janā” v.v. là không phù hợp.
Yā etasmiṃ atthavisese sallakkhaṇā paññā, ayaṃ nītiyā maggo yuttāyuttivicāraṇe hetuttā, lokasmiñhi yuttāyuttivicāraṇā nītīti vuttā.
The discerning wisdom in this particular context is the path of nīti, as it is the cause for judging what is appropriate and inappropriate; for in the world, the judgment of what is appropriate and inappropriate is called nīti.
Trí tuệ phân biệt trong trường hợp đặc biệt này là con đường của nīti (ngữ pháp, chính sách) vì nó là nguyên nhân để xem xét sự phù hợp và không phù hợp; vì trong đời, việc xem xét sự phù hợp và không phù hợp được gọi là nīti.
Sā ca vinā paññāya na sijjhati.
And that cannot be achieved without wisdom.
Và điều đó không thể thành tựu nếu không có trí tuệ.
Evaṃ aññasaddo asabbanāmikopi bhavati.
Thus, the word añña also functions as a non-pronoun.
Như vậy, từ añña cũng có thể không phải là đại từ.
Pubba dakkhiṇuttara parasaddesu pubbasaddo yattha padhānavācako, yattha ca ‘‘semhaṃ pubbo’’tiādīsu lohitakopajavācako, tattha asabbanāmiko.
Among the words pubba, dakkhiṇa, uttara, para, the word pubba is a non-pronoun where it denotes priority, and where it denotes the discharge of blood, as in "semhaṃ pubbo" (pus and phlegm).
Trong các từ pubba, dakkhiṇa, uttara, para, từ pubba không phải là đại từ khi nó là từ chính yếu hoặc khi nó là từ chỉ mủ (lohitakopa) như trong “semhaṃ pubbo” v.v.
Paṭhamatthe tiliṅgo, dutiyatthe ekaliṅgo.
In the first meaning, it is of three genders; in the second meaning, it is of one gender.
Trong ý nghĩa thứ nhất, nó có ba giống; trong ý nghĩa thứ hai, nó có một giống.
Uttamatthavācako pana uttarasaddo ca parasaddo ca asabbanāmiko tiliṅgoyeva.
However, the word uttara and the word para, denoting superiority, are non-pronouns and are always of three genders.
Tuy nhiên, từ uttara và từ para khi chỉ ý nghĩa tối thượng thì không phải là đại từ và chỉ có ba giống.
Tathā ‘‘dakkhiṇassā vahantima’’nti ettha viya susikkhitatthacaturatthavācako dakkhiṇasaddo.
Similarly, the word dakkhiṇa denotes skill and cleverness, as in "dakkhiṇassā vahantimaṃ".
Tương tự, từ dakkhiṇa chỉ ý nghĩa khéo léo và thông minh như trong “dakkhiṇassā vahantima”.
‘‘Petānaṃ dakkhiṇaṃ dajjā’’tiādīsu pana deyyadhammavācako dakkhiṇāsaddo niyogā itthiliṅgo asabbanāmikoyeva.
But the word dakkhiṇā, denoting a gift, as in "petānaṃ dakkhiṇaṃ dajjā", etc., is strictly a feminine noun and always a non-pronoun.
Tuy nhiên, từ dakkhiṇā chỉ vật cúng dường như trong “petānaṃ dakkhiṇaṃ dajjā” v.v. thì nhất định là giống cái và không phải là đại từ.
Evaṃ añña pubba dakkhiṇuttara parasaddā asabbanāmikāpi santīti tesaṃ sabbanāmesupi asabbanāmesupi saṅgaho veditabbo.
Thus, it should be understood that the words añña, pubba, dakkhiṇa, uttara, para also exist as non-pronouns, and therefore their inclusion in both pronouns and non-pronouns should be recognized.
Như vậy, các từ añña, pubba, dakkhiṇa, uttara, para cũng có thể không phải là đại từ; vì vậy, cần hiểu rằng chúng được bao gồm cả trong đại từ và không phải đại từ.
Idāni katarasaddādīnaṃ parapadena saddhiṃ samāso nīyate ‘‘kataragāmavāsī katamagāmavāsī.
Now, the compound formation of katara and similar words with subsequent words is explained: "kataragāmavāsī, katamagāmavāsī.
Bây giờ, sự kết hợp của từ katara v.v. với từ tiếp theo được trình bày: “kataragāmavāsī (người ở làng nào), katamagāmavāsī (người ở làng nào).
Ubhayagāmavāsino, itaragāmavāsī aññataragāmavāsī, pubbadisā, parajano, dakkhiṇadisā, uttaradisā, adharapatto’’ti.
Ubhayagāmavāsino, itaragāmavāsī, aññataragāmavāsī, pubbadisā, parajano, dakkhiṇadisā, uttaradisā, adharapatto."
Ubhayagāmavāsino (người ở cả hai làng), itaragāmavāsī (người ở làng khác), aññataragāmavāsī (người ở một làng nào đó), pubbadisā (hướng đông), parajano (người khác), dakkhiṇadisā (hướng nam), uttaradisā (hướng bắc), adharapatto (lá thấp hơn).”
Tatra ‘‘kataro gāmo kataragāmo, katamo gāmo katamagāmo, ubhayo gāmā ubhayagāmā’’tiādinā yathārahaṃ samāsaviggaho, katarasaddassa pana katamasaddena saddhiṃ samāsaṃ icchanti dvidhā ca rūpāni garū ‘‘kataro ca katamo ca katarakatame katarakatamā vā’’ti.
Therein, the compound analysis is appropriately done with "kataro gāmo kataragāmo, katamo gāmo katamagāmo, ubhayo gāmā ubhayagāmā", etc. Grammarians, however, desire a compound of the word katara with the word katama, and consider two forms: "kataro ca katamo ca katarakatame or katarakatamā".
Ở đó, sự phân tích hợp từ được thực hiện một cách thích hợp như “kataro gāmo kataragāmo (làng nào là làng nào), katamo gāmo katamagāmo (làng nào là làng nào), ubhayo gāmā ubhayagāmā (cả hai làng là cả hai làng)” v.v. Tuy nhiên, các bậc thầy muốn có sự kết hợp của từ katara với từ katama, và có hai dạng: “kataro ca katamo ca katarakatame hoặc katarakatamā” (cái nào và cái nào là cái nào).
Tasmā sabbanāmikanayena suddhanāmikesu purisanayena ca katara katamasaddassa nāmikapadamālā yojetabbā, tenassa sampadānasāmivacanaṭṭhānesu ‘‘katarakatamesaṃ, katarakatamesānaṃ, katarakatamāna’’nti tīṇi rūpāni siyuṃ ‘‘katarā ca katamā ca katarakatamā’’ti evaṃ itthiliṅgavasena katasamāse pana sabbanāmikanayena, suddhanāmikesu kaññānayena ca yojetabbā.
Therefore, the nominal declension series of katara and katama should be formed according to the pronominal paradigm and, for pure nouns, according to the purisa paradigm; thus, in the dative and genitive plural cases, there would be three forms: "katarakatamesaṃ, katarakatamesānaṃ, katarakatamānaṃ". However, in a compound formed in the feminine gender, such as "katarā ca katamā ca katarakatamā", it should be formed according to the pronominal paradigm and, for pure nouns, according to the kaññā paradigm.
Do đó, chuỗi từ danh từ của từ katara và katama phải được sắp xếp theo cách đại từ và theo cách purisa trong các danh từ thuần túy; nhờ đó, ở các vị trí cách tặng và cách sở hữu, sẽ có ba dạng: “katarakatamesaṃ, katarakatamesānaṃ, katarakatamānaṃ”. Còn trong hợp từ được tạo ra theo giống cái như “katarā ca katamā ca katarakatamā” (cái nào và cái nào là cái nào), thì phải được sắp xếp theo cách đại từ và theo cách kaññā trong các danh từ thuần túy.
‘‘Katarañca katamañca katarakatamānī’’ti evaṃ napuṃsakaliṅgavasena katasamāse sabbanāmikanayena, suddhanāmikesu cittanayena ca yojetabbā.
In a compound formed in the neuter gender, such as "katarañca katamañca katarakatamāni", it should be formed according to the pronominal paradigm and, for pure nouns, according to the citta paradigm.
Trong hợp từ được tạo ra theo giống trung như “katarañca katamañca katarakatamānī” (cái nào và cái nào là cái nào), thì phải được sắp xếp theo cách đại từ và theo cách citta trong các danh từ thuần túy.
Ayaṃ panettha visesopi veditabbo – pubbāparādisaddā dvandasamāsādividhiṃ patvā sehi rūpehi rūpavanto na honti, taṃ yathā?
This additional distinction should be understood: words like pubbāparā, having entered into the rules of Dvanda compounds, etc., do not retain their original forms. How is that?
Ở đây cũng cần biết một điểm đặc biệt này – các từ như pubbāparā v.v., khi trải qua quy tắc hợp từ dvanda v.v., sẽ không có các dạng riêng của chúng. Điều đó là như thế nào?
Pubbāparā, adharuttarā, māsapubbā purisā, diṭṭhapubbā purisā, tathāgataṃ diṭṭhapubbā sāvakā, idaṃ pulliṅgatte paṭhamābahuvacanarūpaṃ.
Pubbāparā, adharuttarā, māsapubbā purisā, diṭṭhapubbā purisā, tathāgataṃ diṭṭhapubbā sāvakā – these are first case plural forms in the masculine gender.
Pubbāparā (trước và sau), adharuttarā (dưới và trên), māsapubbā purisā (những người đã từng* một tháng), diṭṭhapubbā purisā (những người đã từng thấy), tathāgataṃ diṭṭhapubbā sāvakā (những đệ tử đã từng thấy Đức Như Lai) – đây là dạng số nhiều của cách thứ nhất trong giống đực.
E tthekāro ādesabhūto na dissati.
Here, the substitute e is not seen.
Ở đây, nguyên âm e thay thế không xuất hiện.
Pubbāparānaṃ adharuttarānaṃ, māsapubbānaṃ purisānaṃ, idaṃ pulliṅgatte catutthīchaṭṭhīnaṃ bahuvacanarūpaṃ.
Pubbāparānaṃ, adharuttarānaṃ, māsapubbānaṃ purisānaṃ – these are fourth and sixth case plural forms in the masculine gender.
Pubbāparānaṃ (của trước và sau), adharuttarānaṃ (của dưới và trên), māsapubbānaṃ purisānaṃ (của những người đã từng* một tháng) – đây là dạng số nhiều của cách thứ tư và thứ sáu trong giống đực.
Ettha saṃ sānamiccete ādesabhūtā na dissanti.
Here, the substitutes saṃ and sānaṃ are not seen.
Ở đây, các nguyên âm thay thế saṃ và sānaṃ không xuất hiện.
Tathāgataṃ diṭṭhapubbānaṃ sāvakānaṃ, tathāgataṃ diṭṭhapubbānaṃ sāvikānaṃ, kulānaṃ vā, idaṃ tiliṅgatte catutthīchaṭṭhīnaṃ bahuvacanarūpaṃ.
Tathāgataṃ diṭṭhapubbānaṃ sāvakānaṃ, tathāgataṃ diṭṭhapubbānaṃ sāvikānaṃ, or kulānaṃ – these are fourth and sixth case plural forms in all three genders.
Tathāgataṃ diṭṭhapubbānaṃ sāvakānaṃ (của những đệ tử đã từng thấy Đức Như Lai), tathāgataṃ diṭṭhapubbānaṃ sāvikānaṃ (của những nữ đệ tử đã từng thấy Đức Như Lai), hoặc kulānaṃ (của các gia đình) – đây là dạng số nhiều của cách thứ tư và thứ sáu trong ba giống.
Etthāpi saṃ sānamiccete ādesabhūtā na dissanti.
Here too, the substitutes saṃ and sānaṃ are not seen.
Ở đây cũng vậy, các nguyên âm thay thế saṃ và sānaṃ không xuất hiện.
Māsapubbāyaṃ māsapubbāya, piyapubbāyaṃ piyapubbāya, idamitthiliṅgatte sattamīcatutthīchaṭṭhīnaṃ ekavacanarūpaṃ.
Māsapubbāyaṃ, māsapubbāya, piyapubbāyaṃ, piyapubbāya – these are seventh, fourth, and sixth case singular forms in the feminine gender.
Māsapubbāyaṃ (trong một tháng trước), māsapubbāya (cho một tháng trước), piyapubbāyaṃ (trong một điều yêu thích trước), piyapubbāya (cho một điều yêu thích trước) – đây là dạng số ít của cách thứ bảy, thứ tư và thứ sáu trong giống cái.
Etthādesabhūtā saṃ sā na dissanti.
Here, the substitutes saṃ and sā are not seen.
Ở đây, các nguyên âm thay thế saṃ và sā không xuất hiện.
Māsapubbānaṃ itthīnaṃ, piyapubbānaṃ itthīnaṃ, idamitthiliṅgatte catutthīchaṭṭhībahuvacanarūpaṃ.
Māsapubbānaṃ itthīnaṃ, piyapubbānaṃ itthīnaṃ – these are fourth and sixth case plural forms in the feminine gender.
Māsapubbānaṃ itthīnaṃ (của những phụ nữ đã từng* một tháng), piyapubbānaṃ itthīnaṃ (của những phụ nữ đã từng yêu thích) – đây là dạng số nhiều của cách thứ tư và thứ sáu trong giống cái.
Ettha panādesabhūto samicceso na dissati.
Here, however, the substitute saṃ is not seen.
Ở đây, nguyên âm thay thế saṃ không xuất hiện.
Aññānipi yathāsambhavaṃ yojetabbāni, pubbāparādīnaṃ samāsaviggahaṃ samāsaparicchede pakāsessāma.
Other forms should also be constructed as appropriate. We shall explain the compound analysis of pubbāparā and similar words in the section on compound analysis.
Các trường hợp khác cũng phải được sắp xếp một cách thích hợp; chúng ta sẽ giải thích sự phân tích hợp từ của pubbāparā v.v. trong phần phân tích hợp từ.
Yaṃ, ye.
Yaṃ, ye.
Yaṃ, ye.
Yena, yehi, yebhi.
Yena, yehi, yebhi.
Yena, yehi, yebhi.
Yassa, yesaṃ, yesānaṃ.
Yassa, yesaṃ, yesānaṃ.
Yassa, yesaṃ, yesānaṃ.
Yasmā, yamhā, yehi, yebhi.
Yasmā, yamhā, yehi, yebhi.
Yasmā, yamhā, yehi, yebhi.
Yassa, yesaṃ, yesānaṃ.
Yassa, yesaṃ, yesānaṃ.
Yassa, yesaṃ, yesānaṃ.
Yasmiṃ, yamhi, yesu.
Yasmiṃ, yamhi, yesu.
Yasmiṃ, yamhi, yesu.
Idaṃ pulliṅgaṃ.
This is masculine.
Đây là giống đực.
Yaṃ, yāni.
Yaṃ, yāni.
Yaṃ, yāni.
Yaṃ, yāni.
Yaṃ, yāni.
Yaṃ, yāni.
Sesaṃ pulliṅgasadisaṃ.
The rest is similar to masculine.
Phần còn lại tương tự giống đực.
Atha vā yaṃ, yāni, yā.
Alternatively, yaṃ, yāni, yā.
Hoặc là yaṃ, yāni, yā.
Yaṃ, yāni, ye.
Yaṃ, yāni, ye.
Yaṃ, yāni, ye.
Sesaṃ pulliṅgasadisaṃ.
The rest is similar to masculine.
Phần còn lại tương tự giống đực.
Katthaci hi nikāralopo bhavati.
For sometimes, the elision of the ni-suffix occurs.
Thật vậy, đôi khi có sự lược bỏ âm ni.
Atha vā pana nikārassa ākā rekārādesāpi gāthāvisaye.
Alternatively, the ā and e substitutes for the ni-suffix also occur in poetic contexts.
Hoặc là, sự thay thế âm ni bằng ā và e cũng có trong các bài kệ.
Ettha pana yanti saddassa atthuddhāro vuccate – yanti saddo ‘‘yaṃ me bhante devānaṃ tāvatiṃsānaṃ sammukhā sutaṃ sammukhā paṭiggahitaṃ, ārocemi taṃ bhante bhagavato’’tiādīsu paccattavacane dissati.
Here, the meaning of the word yaṃ is explained: the word yaṃ is found in the nominative case in phrases like "Whatever, venerable sir, I heard directly from the Tāvatiṃsa devas, received directly, that, venerable sir, I declare to the Blessed One."
Ở đây, ý nghĩa của từ yaṃ được nói đến – từ yaṃ được thấy trong cách sở hữu (paccattavacana) trong các trường hợp như "yaṃ me bhante devānaṃ tāvatiṃsānaṃ sammukhā sutaṃ sammukhā paṭiggahitaṃ, ārocemi taṃ bhante bhagavato" (Thưa Tôn giả, điều mà con đã nghe trực tiếp từ các vị chư thiên Ba mươi ba, đã nhận trực tiếp, con xin trình lên Đức Thế Tôn).
‘‘Yantaṃ apucchimha akittayī no, aññaṃ taṃ pucchāma tadiṅgha brūhī’’tiādīsu upayogavacane.
In the accusative case in phrases like "What we asked of you, you did explain to us; that we ask of you again, please tell us this."
Trong cách công cụ (upayogavacana) trong các trường hợp như "Yantaṃ apucchimha akittayī no, aññaṃ taṃ pucchāma tadiṅgha brūhī" (Điều mà chúng tôi đã hỏi Ngài, Ngài đã nói cho chúng tôi; chúng tôi hỏi Ngài điều khác, xin Ngài hãy nói cho chúng tôi).
‘‘Aṭṭhā nametaṃ bhikkhave anavakāso, yaṃ ekissā lokadhātuyā’’tiādīsu karaṇavacane.
In the instrumental case in phrases like "There is no such occasion, bhikkhus, no such possibility, that in one world-system…"
Trong cách công cụ (karaṇavacana) trong các trường hợp như "Aṭṭhā nametaṃ bhikkhave anavakāso, yaṃ ekissā lokadhātuyā" (Này các Tỳ-khưu, đây là tám điều không thể xảy ra, đó là trong một thế giới).
‘‘Yaṃ vipassī bhagavā arahaṃ sammāsambuddho loke udapādī’’tiādīsu bhummavacane dissati.
It is found in the locative case in phrases like "When the Blessed One Vipassī, Arahant, Perfectly Self-Enlightened One, arose in the world…"
Trong cách định sở (bhummavacana) trong các trường hợp như "Yaṃ vipassī bhagavā arahaṃ sammāsambuddho loke udapādī" (Khi Đức Thế Tôn Vipassī, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác xuất hiện trên đời).
Etthedaṃ vuccati –
Here it is said –
Ở đây điều này được nói:
Parapadena saddhiṃ yaṃsaddassa samāsopi veditabbo ‘‘yaṃkhandhādi, yaṃguṇā, yagguṇā’’ti.
A compound of the word yaṃ with a subsequent word should also be understood, such as yaṃkhandhādi, yaṃguṇā, yagguṇā.
Từ yaṃ được dùng trong bốn trường hợp này."
Tattha yo khandhādi yaṃkhandhādi, ye guṇā yaṃguṇāti samāsaviggaho.
There, the analysis of the compound is "that which is the aggregates etc., is yaṃkhandhādi; those qualities are yaṃguṇā."
Trong đó, yaṃkhandhādi là sự phân tích từ ghép của "những uẩn nào, v.v.", yaṃguṇā là của "những đức tính nào".
Tathā hi visuddhimagge ‘‘yaṃguṇanemittikañcetaṃ nāmaṃ, tesaṃ guṇānaṃ pakāsanatthaṃ imaṃ gāthaṃ vadantī’’ti etasmiṃ pade ‘‘ye guṇā yaṃguṇā, yaṃguṇā eva nimittaṃ yaṃguṇanimittaṃ, tato jātaṃ ‘bhagavā’ti idaṃ nāmanti yaṃguṇanemittika’’nti nibbacanamicchitabbaṃ.
Thus, in the Visuddhimagga, regarding the phrase "and this name is indicative of qualities; to reveal those qualities, they speak this verse," the explanation "those qualities are yaṃguṇā; yaṃguṇā alone are the sign, yaṃguṇanimittaṃ; that which arises from that is 'Bhagavā'—this name is yaṃguṇanemittika" should be desired.
Thật vậy, trong Thanh Tịnh Đạo, đối với câu “tên này có dấu hiệu của những đức tính nào, bài kệ này được nói ra để làm sáng tỏ những đức tính ấy”, cần phải hiểu sự phân tích từ trước là “những đức tính nào là yaṃguṇā, chính những đức tính ấy là dấu hiệu ( yaṃguṇanimitta), từ đó sinh ra cái tên ‘Bhagavā’ là yaṃguṇanemittika”.
Yagguṇāti ettha pana ‘‘yassa guṇā yagguṇā’’ti nibbacanaṃ.
In yagguṇā, however, the derivation is "whose qualities are yagguṇā."
Tuy nhiên, ở đây đối với từ Yagguṇā, sự giải thích là “những đức tính của ai là yagguṇā”.
Tathā hi –
Thus –
Thật vậy –
Naṃ, taṃ, ne, te.
Naṃ, taṃ, ne, te.
Naṃ, taṃ, ne, te.
Nena, tena, nehi, tehi, nebhi, tebhi.
Nena, tena, nehi, tehi, nebhi, tebhi.
Nena, tena, nehi, tehi, nebhi, tebhi.
Assa, nassa, tassa, ‘nesaṃ, tesaṃ (āsaṃ).
Assa, nassa, tassa, nesaṃ, tesaṃ (āsaṃ).
Assa, nassa, tassa, ‘nesaṃ, tesaṃ (āsaṃ).
Asmā, nasmā, tasmā, namhā, tamhā, nehi, tehi, nebhi, tebhi.
Asmā, nasmā, tasmā, namhā, tamhā, nehi, tehi, nebhi, tebhi.
Asmā, nasmā, tasmā, namhā, tamhā, nehi, tehi, nebhi, tebhi.
Assa, nassa, tassa, nesaṃ, tesaṃ (āsaṃ).
Assa, nassa, tassa, nesaṃ, tesaṃ (āsaṃ).
Assa, nassa, tassa, nesaṃ, tesaṃ (āsaṃ).
Asmiṃ, nasmiṃ, tasmiṃ, amhi, namhi, tamhi, tyamhi, nesu, tesu.
Asmiṃ, nasmiṃ, tasmiṃ, amhi, namhi, tamhi, tyamhi, nesu, tesu.
Asmiṃ, nasmiṃ, tasmiṃ, amhi, namhi, tamhi, tyamhi, nesu, tesu.
Idaṃ pulliṅgaṃ.
This is the masculine gender.
Đây là giống đực.
Ettha ca āsaṃsaddassa atthibhāve ‘‘nevāsaṃ kesā dissanti, hatthapādā ca jālino’’ti gāthā nidassanaṃ, so ca tiliṅgo daṭṭhabbo.
And here, for the existence of the word āsaṃ, the verse "Neither are their hairs seen, nor hands and feet of the net-like one" is an illustration; and it should be understood as having three genders.
Ở đây, đối với sự hiện hữu của từ āsaṃ, bài kệ “nevāsaṃ kesā dissanti, hatthapādā ca jālino” là ví dụ, và nó cần được xem là có ba giống.
Tyamhīti padassa atthibhāve –
For the existence of the word tyamhi –
Đối với sự hiện hữu của từ tyamhī –
Ettha pana tesaddassa atthuddhāro vuccate – tesaddo ‘‘na te sukhaṃ pajānanti, ye na passanti nandana’’ntiādīsu taṃsaddassa vasena paccattabahuvacane āgato, ‘‘te na passāmi dārake’’tiādīsu upayogabahuvacane.
Here, the meaning of the word te is explained: the word te appears in the nominative plural in the sense of the word taṃ in phrases like "They do not know happiness, who do not see Nandanā," and in the accusative plural in phrases like "I do not see those children."
Ở đây, sự giải thích ý nghĩa của từ te được trình bày – từ te xuất hiện trong số nhiều chủ cách theo nghĩa của từ taṃ trong các câu như “na te sukhaṃ pajānanti, ye na passanti nandana” (những người không thấy Nandana thì không biết hạnh phúc), và trong số nhiều đối cách trong các câu như “te na passāmi dārake” (tôi không thấy những đứa trẻ ấy).
‘‘Namo te purisājañña, namo te purisuttama.
"Homage to you, Noble Man, homage to you, Supreme Man.
“Con xin đảnh lễ Ngài, bậc trượng phu cao quý, con xin đảnh lễ Ngài, bậc tối thượng nhân.
Namo te buddha vīratthū’’ti ca ādīsu tumhasaddassa vasena sampadāne, tuyhanti atthoti vadanti.
Homage to you, Buddha, Hero!"—and so on, it appears in the dative case in the sense of the word tumha, meaning "to you," they say.
Con xin đảnh lễ Ngài, Phật Đà, bậc anh hùng”, v.v., trong các câu này, nó xuất hiện trong tặng cách theo nghĩa của từ tumha, và người ta nói rằng nó có nghĩa là “tuyhaṃ” (của bạn).
‘‘Kinte diṭṭhaṃ kinti te diṭṭhaṃ, upadhī te samatikkantā, āsavā te padālitā’’ti ca ādīsu karaṇe.
In phrases like "What have you seen? What has been seen by you? Your attachments are overcome, your taints are destroyed"—and so on, it appears in the instrumental case.
“Kinte diṭṭhaṃ kinti te diṭṭhaṃ, upadhī te samatikkantā, āsavā te padālitā” (Bạn đã thấy gì, những chấp thủ của bạn đã được vượt qua, những lậu hoặc của bạn đã bị tiêu diệt), v.v., trong các câu này, nó xuất hiện trong công cụ cách.
‘‘Kinte vataṃ kiṃ pana brahmacariya’’ntiādīsu sāmiatthe, tavāti atthoti vadanti.
In phrases like "What is your vow? What is your holy life?"—and so on, it appears in the possessive sense, meaning "yours," they say.
Trong các câu như ‘‘Giới của bạn là gì? Phạm hạnh của bạn là gì?’’, họ nói rằng chữ te có nghĩa là sở hữu, tức là ‘‘của bạn’’.
Etthetaṃ vuccati –
Here it is said –
Ở đây điều này được nói đến –
Sā, tā, tāyo.
Sā, tā, tāyo.
Sā, tā, tāyo.
Naṃ, taṃ, nā, tā, nāyo, tāyo.
Naṃ, taṃ, nā, tā, nāyo, tāyo.
Naṃ, taṃ, nā, tā, nāyo, tāyo.
Nāya, tāya, nāhi, tāhi, nābhi, tābhi.
Nāya, tāya, nāhi, tāhi, nābhi, tābhi.
Nāya, tāya, nāhi, tāhi, nābhi, tābhi.
Assā, nassā, (tissā,) tassā, nāya, tāya, nāsaṃ, tāsaṃ, sānaṃ, āsaṃ.
Assā, nassā, (tissā,) tassā, nāya, tāya, nāsaṃ, tāsaṃ, sānaṃ, āsaṃ.
Assā, nassā, (tissā,) tassā, nāya, tāya, nāsaṃ, tāsaṃ, sānaṃ, āsaṃ.
Assā, nassā, tassā, nāya, tāya, nāhi, tāhi, nābhi, tābhi.
Assā, nassā, tassā, nāya, tāya, nāhi, tāhi, nābhi, tābhi.
Assā, nassā, tassā, nāya, tāya, nāhi, tāhi, nābhi, tābhi.
Assā, nassā, (tissā,) tassā, nāya, tāya, nāsaṃ, tāsaṃ, sānaṃ, āsaṃ.
Assā, nassā, (tissā,) tassā, nāya, tāya, nāsaṃ, tāsaṃ, sānaṃ, āsaṃ.
Assā, nassā, (tissā,) tassā, nāya, tāya, nāsaṃ, tāsaṃ, sānaṃ, āsaṃ.
Nāya, tāya, assaṃ, nassaṃ, tissaṃ, tassaṃ, nāyaṃ, tāyaṃ, nāsu, tāsu, tyāsu.
Nāya, tāya, assaṃ, nassaṃ, tissaṃ, tassaṃ, nāyaṃ, tāyaṃ, nāsu, tāsu, tyāsu.
Nāya, tāya, assaṃ, nassaṃ, tissaṃ, tassaṃ, nāyaṃ, tāyaṃ, nāsu, tāsu, tyāsu.
Idaṃ itthiliṅgaṃ.
This is the feminine gender.
Đây là giống cái.
Ettha pana ‘‘abhikkamo sānaṃ paññāyati, nāsaṃ kujjhanti paṇḍitā.
Here, however, from seeing usages like "their progress is evident," "the wise do not get angry at them,"
Tuy nhiên, ở đây, do thấy các cách dùng như ‘‘Sự tiến bộ của họ được nhận biết, các bậc hiền trí không giận họ.
Khiḍḍā paṇihitā tyāsu, rati tyāsu patiṭṭhitā.
"play is directed at them," "delight is established in them,"
Trò chơi được đặt vào chúng, niềm vui được thiết lập trong chúng.
Bījāni tyāsu ruhantī’’ti payogadassanato ‘‘sānaṃ āsaṃ tyāsū’’ti imāni vuttāni akkharacintakānaṃ ñāṇacakkhusammuyhanaṭṭhānabhūtāni.
"seeds grow in them," these words sānaṃ, āsaṃ, tyāsu are stated, which are places where the eye of knowledge of grammarians can be bewildered.
Hạt giống mọc lên trong chúng’’, nên các từ sānaṃ, āsaṃ, tyāsu này được nói đến, chúng là những nơi khiến nhãn trí của các nhà ngữ pháp học bị nhầm lẫn.
Evaṃ parammukhavacanassa taṃsaddassa nāmikapadamālā bhavati.
Thus is the nominal paradigm of the demonstrative word taṃ.
Như vậy là bảng biến cách danh từ của đại từ taṃ (người thứ ba).
Atha vā yasmā niruttipiṭake ‘‘naṃ purisaṃ passati, ne purise passatī’’tiādinā padato aparattepi ‘‘naṃ, ne’’ iccādīni padāni vuttāni, tasmā tenāpi nayena padato aparānipi tāni kadāci siyuṃ.
Or, because in the Niruttipiṭaka, words like "naṃ, ne" are stated even when not following another word, as in "he sees that man (naṃ purisaṃ passati), he sees those men (ne purise passati)" and so on; therefore, by that method also, they might sometimes be not following another word.
Hoặc là, vì trong Niruttipiṭaka, các từ như “naṃ, ne” được nói đến ngay cả khi chúng không phải là từ riêng biệt qua các ví dụ như “thấy người đàn ông ấy (naṃ purisaṃ passati), thấy những người đàn ông ấy (ne purise passati)”, do đó, theo phương pháp ấy, đôi khi chúng cũng có thể không phải là các từ riêng biệt.
Mayaṃ pana pāḷinayānusārena tesaṃ pavattiṃ vadāma, idaṃ ṭhānaṃ suṭṭhu vicāretabbaṃ.
However, we speak of their occurrence according to the Pāḷi method. This point should be thoroughly investigated.
Tuy nhiên, chúng tôi trình bày sự vận hành của chúng theo phương pháp của Pāḷi, điểm này cần được xem xét kỹ lưỡng.
Ettha pana tasaddassa parapadehi saddhiṃ samāsopi veditabbo ‘‘taṃputto, taṃsadiso, tanninno, tappoṇo, tappabbhāro, tabbhūto, tagguṇo, tassadiso’’ti.
Here, the compound of the word ta with subsequent words should also be understood, as in "taṃputto (his son), taṃsadiso (similar to him), tanninno (inclined towards it), tappoṇo (tending towards it), tappabbhāro (disposed towards it), tabbhūto (become that), tagguṇo (his quality), tassadiso (similar to him)."
Ở đây, cũng cần biết về sự kết hợp (samāsa) của từ ta với các từ theo sau, như trong “con trai của người ấy (taṃputto), giống như người ấy (taṃsadiso), hướng về điều đó (tanninno), thiên về điều đó (tappoṇo), nghiêng về điều đó (tappabbhāro), trở thành như vậy (tabbhūto), có phẩm chất đó (tagguṇo), giống như người ấy (tassadiso)”.
Eso, ete.
Eso, ete.
Eso, ete.
Etaṃ, ete.
Etaṃ, ete.
Etaṃ, ete.
Etena, etehi, etebhi.
Etena, etehi, etebhi.
Etena, etehi, etebhi.
Etassa, etesaṃ, etesānaṃ.
Etassa, etesaṃ, etesānaṃ.
Etassa, etesaṃ, etesānaṃ.
Etasmā, etamhā, etehi, etebhi.
Etasmā, etamhā, etehi, etebhi.
Etasmā, etamhā, etehi, etebhi.
Etassa, etesaṃ, etesānaṃ.
Etassa, etesaṃ, etesānaṃ.
Etassa, etesaṃ, etesānaṃ.
Etasmiṃ, etamhi, etesu.
In this, in this, in these.
Ở cái này, ở cái này, ở những cái này.
Idaṃ pulliṅgaṃ.
This is masculine gender.
Đây là giống đực.
Esā, etā, etāyo.
This, these, these.
Cái này (nữ), những cái này (nữ), những cái này (nữ).
Etaṃ, etā, etāyo.
This, these, these.
Cái này (nữ), những cái này (nữ), những cái này (nữ).
Etāya, etāhi, etābhi.
By this, by these, by these.
Bởi cái này (nữ), bởi những cái này (nữ), bởi những cái này (nữ).
Etāya, etissā, etissāya, etāsaṃ.
To/for/of this, to/for/of this, to/for/of this, to/for/of these.
Cho cái này (nữ), của cái này (nữ), của cái này (nữ), của những cái này (nữ).
Etāya, etāhi, etābhi.
From this, from these, from these.
Từ cái này (nữ), từ những cái này (nữ), từ những cái này (nữ).
Etāya, etissā, etissāya, etāsaṃ.
To/for/of this, to/for/of this, to/for/of this, to/for/of these.
Của cái này (nữ), của cái này (nữ), của cái này (nữ), của những cái này (nữ).
Etāya, etissaṃ, etāsu.
In this, in this, in these.
Ở cái này (nữ), ở cái này (nữ), ở những cái này (nữ).
Idaṃ itthiliṅgaṃ.
This is feminine gender.
Đây là giống cái.
Evaṃ etasaddassa nāmikapadamālā bhavati.
Thus, the declension of the word eta occurs.
Như vậy, chuỗi biến cách danh từ của từ eta là như thế.
Ayaṃ, ime.
This, these.
Cái này, những cái này.
Imaṃ, ime.
This, these.
Cái này, những cái này.
Anena, iminā, ehi, ebhi, imehi, imebhi.
By this, by this, by these, by these, by these, by these.
Bởi cái này, bởi cái này, bởi những cái này, bởi những cái này, bởi những cái này, bởi những cái này.
Assa, imassa, esaṃ, esānaṃ, imesaṃ, imesānaṃ.
To/for/of this, to/for/of this, to/for/of these, to/for/of these, to/for/of these, to/for/of these.
Của cái này, của cái này, của những cái này, của những cái này, của những cái này, của những cái này.
Asmā, imasmā, imamhā, ehi, ebhi, imehi, imebhi.
From this, from this, from this, from these, from these, from these, from these.
Từ cái này, từ cái này, từ cái này, từ những cái này, từ những cái này, từ những cái này, từ những cái này.
Assa, imassa, esaṃ, esānaṃ, imesaṃ, imesānaṃ.
To/for/of this, to/for/of this, to/for/of these, to/for/of these, to/for/of these, to/for/of these.
Của cái này, của cái này, của những cái này, của những cái này, của những cái này, của những cái này.
Asmiṃ, imasmiṃ, amhi, imamhi, esu, imesu.
In this, in this, in this, in this, in these, in these.
Ở cái này, ở cái này, ở cái này, ở cái này, ở những cái này, ở những cái này.
Idaṃ pulliṅgaṃ.
This is masculine gender.
Đây là giống đực.
Ayaṃ, imā, imāyo.
This, these, these.
Cái này (nữ), những cái này (nữ), những cái này (nữ).
Imaṃ, imā, imāyo.
This, these, these.
Cái này (nữ), những cái này (nữ), những cái này (nữ).
Imāya, imāhi, imābhi.
By this, by these, by these.
Bởi cái này (nữ), bởi những cái này (nữ), bởi những cái này (nữ).
Assā, assāya, imissā, imissāya, imāya, imāsaṃ.
To/for/of this, to/for/of this, to/for/of this, to/for/of this, to/for/of this, to/for/of these.
Của cái này (nữ), của cái này (nữ), của cái này (nữ), của cái này (nữ), của cái này (nữ), của những cái này (nữ).
Assā, imissā, imāya, imāhi, imābhi.
From this, from this, from this, from these, from these.
Từ cái này (nữ), từ cái này (nữ), từ cái này (nữ), từ những cái này (nữ), từ những cái này (nữ).
Assā, assāya, imissā, imissāya, imāya, imāsaṃ.
To/for/of this, to/for/of this, to/for/of this, to/for/of this, to/for/of this, to/for/of these.
Của cái này (nữ), của cái này (nữ), của cái này (nữ), của cái này (nữ), của cái này (nữ), của những cái này (nữ).
Assaṃ, imissaṃ, imāya, imāyaṃ, imāsu.
In this, in this, in this, in this, in this, in these.
Ở cái này (nữ), ở cái này (nữ), ở cái này (nữ), ở cái này (nữ), ở những cái này (nữ).
Idaṃ itthiliṅgaṃ.
This is feminine gender.
Đây là giống cái.
Evaṃ idaṃsaddassa nāmikapadamālā bhavati.
Thus, the declension of the word idaṃ occurs.
Như vậy, chuỗi biến cách danh từ của từ idaṃ là như thế.
Kaccāyane tu ‘‘imassidamaṃsisu napuṃsake’’ti imasaddoyeva pakatibhāvena vutto, idha pana idaṃsaddoyeva ‘‘idappaccayatā’’ti ettha ‘‘ida’’nti pakatiyā dassanato.
However, in Kaccāyana, the word ima alone is stated as the base form for the neuter gender as "imassidamaṃsisu napuṃsake"; but here the word idaṃ alone is stated as the base by the word "ida" in "idappaccayatā".
Tuy nhiên, trong Kaccāyana, từ ima được nói là dạng gốc trong ‘‘imassidamaṃsisu napuṃsake’’, nhưng ở đây, chính từ idaṃ được nói là dạng gốc trong ‘‘idappaccayatā’’ qua việc chỉ định ‘‘ida’’.
Tathā hi ‘‘imesaṃ paccayā idappaccayā, idappaccayā eva idappaccayatā, idappaccayānaṃ vā samūho idappaccayatā’’ti vuttaṃ.
For instance, it is said, "The conditions for these are idappaccayā; the idappaccayā themselves are idappaccayatā; or the collection of idappaccayā is idappaccayatā."
Thật vậy, đã nói rằng: ‘‘Các duyên này là idappaccayā, chính idappaccayā là idappaccayatā, hoặc tập hợp của các idappaccayā là idappaccayatā’’.
Ettha ca idappaccayā eva idappaccayatāti tāsaddena padaṃ vaḍḍhitaṃ na kiñci atthantaraṃ yathā devo eva devatāti.
And here, "the idappaccayā themselves are idappaccayatā"—the word is extended by the suffix tā, without any difference in meaning, just as "devo eva devatā" (a deva is a devatā).
Ở đây, ‘‘chính idappaccayā là idappaccayatā’’ thì từ được thêm vào bằng hậu tố tā không có nghĩa khác biệt nào, giống như ‘‘chính deva là devatā’’.
Idappaccayānaṃ samūho idappaccayatāti samūhatthaṃ tāsaddamāha yathā janānaṃ samūho janatāti.
"The collection of idappaccayā is idappaccayatā"—he uses the word tā for the sense of collection, just as "the collection of people is janatā."
‘‘Tập hợp của các idappaccayā là idappaccayatā’’ thì hậu tố tā được nói với nghĩa tập hợp, giống như ‘‘tập hợp của người là janatā’’.
Cūḷaniruttiyaṃ niruttipiṭake ca idaṃsaddoyeva pakatibhāvena vutto.
In Cūḷanirutti and Niruttipiṭaka too, the word idaṃ alone is stated as the base form.
Trong Cūḷanirutti và Niruttipiṭaka, chính từ idaṃ được nói là dạng gốc.
Asu, amu, amū.
That (one), that (one), those.
Người kia, người kia, những người kia.
Amuṃ, amū.
That (one), those.
Người kia, những người kia.
Amunā, amūhi, amūbhi.
By that (one), by those, by those.
Bởi người kia, bởi những người kia, bởi những người kia.
Amussa, dussa, amūsaṃ, amūsānaṃ.
To/for/of that (one), to/for/of that (one), to/for/of those, to/for/of those.
Của người kia, của người kia, của những người kia, của những người kia.
Amusmā, amumhā, amūhi, amūbhi.
From that (one), from that (one), from those, from those.
Từ người kia, từ người kia, từ những người kia, từ những người kia.
Amussa, dussa, amūsaṃ, amūsānaṃ.
To/for/of that (one), to/for/of that (one), to/for/of those, to/for/of those.
Của người kia, của người kia, của những người kia, của những người kia.
Amusmiṃ, amumhi, amūsu.
In that (one), in that (one), in those.
Ở người kia, ở người kia, ở những người kia.
Idaṃ pulliṅgaṃ.
This is masculine gender.
Đây là giống đực.
Asu, amu, amū, amuyo.
That (one), that (one), those, those.
Người kia (nữ), người kia (nữ), những người kia (nữ), những người kia (nữ).
Amūṃ, amū, amuyo.
That (one), those, those.
Người kia (nữ), những người kia (nữ), những người kia (nữ).
Amuyā, amūhi, amūbhi.
By that (one), by those, by those.
Bởi người kia (nữ), bởi những người kia (nữ), bởi những người kia (nữ).
Amussā, amuyā, amūsaṃ, amūsānaṃ.
To/for/of that (one), to/for/of that (one), to/for/of those, to/for/of those.
Của người kia (nữ), của người kia (nữ), của những người kia (nữ), của những người kia (nữ).
Amuyā, amūhi, amūbhi.
From that (one), from those, from those.
Từ người kia (nữ), từ những người kia (nữ), từ những người kia (nữ).
Amussā, amuyā, amūsaṃ, amūsānaṃ.
To/for/of that (one), to/for/of that (one), to/for/of those, to/for/of those.
Của người kia (nữ), của người kia (nữ), của những người kia (nữ), của những người kia (nữ).
Amuyā, amuyaṃ, amussaṃ, amūsu.
In that (one), in that (one), in that (one), in those.
Ở người kia (nữ), ở người kia (nữ), ở người kia (nữ), ở những người kia (nữ).
Idaṃ itthiliṅgaṃ.
This is feminine gender.
Đây là giống cái.
Evaṃ amusaddassa nāmikapadamālā bhavati, samāso pana appasiddho.
Thus, the declension of the word amu occurs, but its compound form is not well known.
Như vậy, chuỗi biến cách danh từ của từ amu là như thế, nhưng sự hợp từ thì không rõ ràng.
‘‘Asuko, asukā.
The method of purisa is also found through "Asuko, asukā.
‘‘Asuko, asukā.
Asukaṃ, asuke’’tiādinā, ‘‘amuko, amukā.
Asukaṃ, asuke" and so on, and "Amuko, amukā.
Asukaṃ, asuke’’ v.v., và ‘‘amuko, amukā.
Amukaṃ, amuke’’tiādinā ca purisanayopi labbhati.
Amukaṃ, amuke" and so on.
Amukaṃ, amuke’’ v.v., cũng được dùng theo cách của purisa.
‘‘Asukā, asukāyo’’tiādinā, ‘‘amukā, amukāyo’’tiādinā ca kaññānayopi labbhati.
The method of kaññā is also found through "Asukā, asukāyo" and so on, and "Amukā, amukāyo" and so on.
‘‘Asukā, asukāyo’’ v.v., và ‘‘amukā, amukāyo’’ v.v., cũng được dùng theo cách của kaññā.
‘‘Asukaṃ, asukānī’’tiādinā, ‘‘amukaṃ, amukānī’’tiādinā ca cittanayopi labbhati.
The method of citta is also found through "Asukaṃ, asukānī" and so on, and "Amukaṃ, amukānī" and so on.
‘‘Asukaṃ, asukānī’’ v.v., và ‘‘amukaṃ, amukānī’’ v.v., cũng được dùng theo cách của citta.
Imānettha padāni asabbanāmikānipi kakārāgamavasena nānattadassanatthaṃ vuttāni.
These words are stated here to show the diversity, even though they are not demonstrative pronouns, due to the addition of the ka-morpheme.
Các từ này ở đây được nói là phi đại danh từ để cho thấy sự đa dạng do sự thêm vào của âm ka.
Ko, ke.
Who, who.
Ai, những ai.
Kaṃ, ke.
Whom, whom.
Ai, những ai.
Kena, kehi, kebhi.
By whom, by whom, by whom.
Bởi ai, bởi những ai, bởi những ai.
Kassa, kissa, kesaṃ.
To/for/of whom, to/for/of whom, to/for/of whom.
Của ai, của ai, của những ai.
Kasmā, kamhā, kehi, kebhi.
From whom, from whom, from whom, from whom.
Từ ai, từ ai, từ những ai, từ những ai.
Kassa, kissa, kesaṃ.
To/for/of whom, to/for/of whom, to/for/of whom.
Của ai, của ai, của những ai.
Kasmiṃ, kismiṃ, kamhi, kimhi, kesu.
In whom, in whom, in whom, in whom, in whom.
Ở ai, ở ai, ở ai, ở ai, ở những ai.
Idaṃ pulliṅgaṃ.
This is masculine gender.
Đây là giống đực.
Rūpavisesopettha veditabbo ‘‘ke gandhabbe ca rakkhase nāge, ke kimpurise ca mānuse, ke paṇḍite sabbakāmadade, dīghaṃ rattaṃ bhattā me bhavissati, ke ca chave pāthikaputte, kā ca tathāgatānaṃ arahantānaṃ sammāsambuddhānaṃ āsādanā’’ti pāḷidassanato.
Here, a special form should be understood from the Pāḷi occurrences such as "What Gandharvas, Rakkhasas, Nāgas, what Kimpurusas, and humans, what sages bestowing all desires, a long night will be my meal, what wretched sons of Pāthika, and what offense towards Tathāgatas, Arahants, Sammāsambuddhas."
Ở đây, cần hiểu sự khác biệt về dạng thức từ các đoạn Pāḷi như ‘‘ke gandhabbe ca rakkhase nāge, ke kimpurise ca mānuse, ke paṇḍite sabbakāmadade, dīghaṃ rattaṃ bhattā me bhavissati, ke ca chave pāthikaputte, kā ca tathāgatānaṃ arahantānaṃ sammāsambuddhānaṃ āsādanā’’.
Yasmā pana ke gandhabbe ca rakkhase nāge itiādīsu pāḷīsu ‘‘ke’’ti paccattavacanaṃ ekārantampi dissati, tasmā ‘‘ke’’ti rūpabhedo cettha ñeyyo.
However, since in Pāḷi passages such as "ke gandhabbe ca rakkhase nāge" and so on, the word "ke" in the nominative singular, ending in e, is also seen, therefore, this variation in form "ke" should be known here.
Vì trong các đoạn Pāḷi như ‘‘ke gandhabbe ca rakkhase nāge’’ v.v., từ ‘‘ke’’ được thấy là dạng số ít tận cùng bằng e, nên ở đây cần biết sự khác biệt về dạng thức của ‘‘ke’’.
Tathā ‘‘kissassa ekadhammassa, vadhaṃ rocesi gotama.
Likewise, other examples to be known are: "Kissassa ekadhammassa, vadhaṃ rocesi Gotama." (O Gotama, for what one thing do you praise the destruction?)
Tương tự, các ví dụ như ‘‘kissassa ekadhammassa, vadhaṃ rocesi gotama.
Kismiṃ me sivayo kuddhā.
"Kismiṃ me Sivayo kuddhā." (For what are the Sivayas angry with me?)
Kismiṃ me sivayo kuddhā.
Kamhi kāle tayā vīra, patthitā bodhimuttamā’’tiādīni ca nidassanapadāni ñeyyāni.
"Kamhi kāle tayā vīra, patthitā bodhimuttamā" and so on. (At what time, O hero, was the supreme awakening aspired to by you?)
Kamhi kāle tayā vīra, patthitā bodhimuttamā’’ cũng cần được biết.
Apica –
Furthermore –
Hơn nữa –
Napuṃsakaliṅge kaṃ, kāni.
In neuter gender: what, what (pl.).
Trong giống trung: Cái gì, những cái gì.
Kaṃ, kāni.
What, what (pl.).
Cái gì, những cái gì.
Sesaṃ pulliṅgasadisaṃ yojetabbaṃ.
The rest should be connected similarly to the masculine gender.
Phần còn lại cần được kết hợp tương tự giống đực.
Atha vā ‘‘kiṃ cittaṃ.
Alternatively, from the observation of usages like "Kiṃ cittaṃ" (What mind?),
Hoặc, do thấy cách dùng trong các câu ‘‘kiṃ cittaṃ.
Kiṃ rūpaṃ.
"Kiṃ rūpaṃ" (What form?),
Kiṃ rūpaṃ.
Kiṃ parābhavato mukhaṃ.
"Kiṃ parābhavato mukhaṃ" (What is the cause of downfall?),
Kiṃ parābhavato mukhaṃ.
Kiṃ icchasī’’tiādipayogadassanato pana ‘‘kiṃ, kāni.
"Kiṃ icchasī" (What do you wish?), one should say "Kiṃ, kāni.
Kiṃ icchasi’’ v.v., thì nói ‘‘kiṃ, kāni.
Kiṃ, kānī’’ti vatvā sesaṃ pulliṅgasadisaṃ yojetabbaṃ.
Kiṃ, kānī" and connect the rest similar to the masculine gender.
Kiṃ, kānī’’ rồi kết hợp phần còn lại tương tự giống đực.
Ayaṃ nayo yuttataro, idaṃ napuṃsakaliṅgaṃ.
This method is more appropriate; this is neuter gender.
Cách này hợp lý hơn, đây là giống trung.
Kā, kā, kāyo.
Who, who, who (pl.).
Ai (nữ), những ai (nữ), những ai (nữ).
Kaṃ, kā, kāyo.
Whom, whom, whom (pl.).
Ai (nữ), những ai (nữ), những ai (nữ).
Kāya, kāhi, kābhi.
By whom, by whom, by whom.
Bởi ai (nữ), bởi những ai (nữ), bởi những ai (nữ).
Kāya, kassā, kāsaṃ, kāsānaṃ.
To/for/of whom, to/for/of whom, to/for/of whom, to/for/of whom.
Của ai (nữ), của ai (nữ), của những ai (nữ), của những ai (nữ).
Kāya, kassā, kāhi, kābhi.
From whom, from whom, from whom, from whom.
Từ ai (nữ), từ ai (nữ), từ những ai (nữ), từ những ai (nữ).
Kāya, kassā, kāsaṃ kāsānaṃ.
To/for/of whom, to/for/of whom, to/for/of whom, to/for/of whom.
Của ai (nữ), của ai (nữ), của những ai (nữ), của những ai (nữ).
Kāya, kassā, kāyaṃ, kassaṃ, kāsu.
In whom, in whom, in whom, in whom, in whom.
Ở ai (nữ), ở ai (nữ), ở ai (nữ), ở ai (nữ), ở những ai (nữ).
Ettha pana kāyoti padassa atthibhāve ‘‘kāyo amoghā gacchantī’’ti nidassanaṃ daṭṭhabbaṃ.
Here, regarding the existence of the word kāyo, the example "kāyo amoghā gacchantī" (whose going is not in vain?) should be seen.
Ở đây, để chứng minh sự tồn tại của từ kāyo, cần xem ví dụ ‘‘kāyo amoghā gacchantī’’.
Idaṃ itthiliṅgaṃ.
This is feminine gender.
Đây là giống cái.
Evaṃ kiṃsaddassa nāmikapadamālā bhavati.
Thus, the declension of the word kiṃ occurs.
Như vậy, chuỗi biến cách danh từ của từ kiṃ là như thế.
Etthetassa atthuddhāro vuccate – kiṃ saddo ‘‘kiṃ rājā yo lokaṃ na rakkhati.
Here, its meaning is explained: the word kiṃ appears in the sense of reproof in passages such as "Kiṃ rājā yo lokaṃ na rakkhati" (What kind of king is he who does not protect the world?),
Ở đây, ý nghĩa của nó được trình bày – từ kiṃ xuất hiện trong nghĩa khiển trách trong các câu ‘‘kiṃ rājā yo lokaṃ na rakkhati. (Vua gì mà không bảo vệ thế gian?)
Kiṃ nu kho nāma tumhe maṃ vattabbaṃ maññathā’’tiādīsu garahane āgato.
"Kiṃ nu kho nāma tumhe maṃ vattabbaṃ maññathā" (What indeed do you think you should say to me?).
Kiṃ nu kho nāma tumhe maṃ vattabbaṃ maññathā’’ (Các ngươi nghĩ rằng ta là gì mà phải nói như vậy?)
‘‘Yaṃ kiñci rūpaṃ atītānāgatapaccuppanna’’ntiādīsu aniyame.
In the sense of indefiniteness in passages such as "Yaṃ kiñci rūpaṃ atītānāgatapaccuppannaṃ" (Whatever form, past, future, or present), and so on.
Trong nghĩa không xác định trong các câu ‘‘Yaṃ kiñci rūpaṃ atītānāgatapaccuppannaṃ’’ (Bất cứ sắc nào, quá khứ, vị lai, hiện tại) v.v.
‘‘Kinte vakkali iminā pūtikāyena diṭṭhena, yo kho vakkali dhammaṃ passati, so maṃ passatī’’tiādīsu nippayojanatāyaṃ.
In the sense of uselessness in passages such as "Kinte Vakkali iminā pūtikāyena diṭṭhena, yo kho Vakkali dhammaṃ passati, so maṃ passatī" (What is it to you, Vakkali, to see this foul body? Whoever, Vakkali, sees the Dhamma, sees me), and so on.
Trong nghĩa vô ích trong các câu ‘‘Kinte vakkali iminā pūtikāyena diṭṭhena, yo kho vakkali dhammaṃ passati, so maṃ passatī’’ (Này Vakkali, thấy cái thân hôi thối này có ích gì cho ông? Này Vakkali, ai thấy Dhamma, người ấy thấy Ta) v.v.
‘‘Kiṃ na kāhāmi te vaco’’tiādīsu sampaṭicchane.
In the sense of assent in passages such as "Kiṃ na kāhāmi te vaco" (Indeed I will do your bidding), and so on.
Trong nghĩa chấp thuận trong các câu ‘‘Kiṃ na kāhāmi te vaco’’ (Sao ta lại không làm theo lời ông?) v.v.
‘‘Kiṃsūdha vittaṃ purisassa seṭṭha’’ntiādīsu pucchāyaṃ, pucchā ca nāma kāraṇapucchādivasena anekavidhā, ato kāraṇapucchādivasenapi kiṃsaddassa pavatti vitthārato ñeyyā.
In questions such as, "What indeed is the best wealth for a person here?", a question (pucchā) is of many kinds, such as a question concerning cause (kāraṇapucchā), etc. Therefore, the usage of the word kiṃ (what) in the sense of a question concerning cause, etc., should be understood in detail.
Trong các câu hỏi như ‘‘Kiṃsūdha vittaṃ purisassa seṭṭha’’ṃ (Tài sản gì là tối thượng cho một người ở đây?), pucchā (câu hỏi) có nhiều loại, chẳng hạn như câu hỏi về nguyên nhân. Do đó, sự vận dụng của từ kiṃ (gì) theo cách câu hỏi về nguyên nhân, v.v., cần được hiểu chi tiết.
Tathā hi ayaṃ ‘‘kiṃ nu santaramānova, kāsuṃ khaṇasi sārathi.
Thus, indeed, this occurs in questions concerning cause in phrases like "Why, charioteer, do you dig the ditch so quickly?"
Thật vậy, từ này được dùng trong các câu hỏi về nguyên nhân như ‘‘kiṃ nu santaramānova, kāsuṃ khaṇasi sārathi’’ (Này người đánh xe, sao ông lại vội vã đào hố?).
Kiṃ nu jātiṃ na rocesi.
"Why do you not delight in birth?"
‘‘Kiṃ nu jātiṃ na rocesi’’ (Sao ông không ưa thích sự sinh ra?).
Kena tetādiso vaṇṇo’’tiādīsu kāraṇapucchāyaṃ vattati.
"By what is your complexion like this?"
‘‘Kena tetādiso vaṇṇo’’ (Tại sao sắc diện của ông lại như vậy?) và những câu tương tự.
‘‘Kiṃ kāsuyā karissatī’’tiādīsu kiccapucchāyaṃ.
In "What will he do with the ditch?", it occurs as a question concerning purpose.
Trong các câu hỏi về mục đích như ‘‘Kiṃ kāsuyā karissatī’’ (Ông sẽ làm gì với cái hố?).
‘‘Kiṃ sīlaṃ.
In "What is virtue (sīla)?"
Trong các câu hỏi về bản chất như ‘‘Kiṃ sīlaṃ’’ (Sīla là gì?).
Ko samādhī’’tiādīsu sarūpapucchāyaṃ.
"What is concentration (samādhi)?", etc., it occurs as a question concerning nature.
‘‘Ko samādhī’’ (Samādhi là gì?) và những câu tương tự.
‘‘Kiṃ khādasi.
In "What do you eat?"
Trong các câu hỏi về đối tượng như ‘‘Kiṃ khādasi’’ (Ông ăn gì?).
Kiṃ pivasī’’tiādīsu vatthupucchāyaṃ.
"What do you drink?", etc., it occurs as a question concerning object.
‘‘Kiṃ pivasī’’ (Ông uống gì?) và những câu tương tự.
‘‘Khādasi kiṃ pivasi ki’’ntiādīsu kriyāpucchāyaṃ vattati.
In "You eat what? You drink what?", etc., it occurs as a question concerning action.
Trong các câu hỏi về hành động như ‘‘Khādasi kiṃ pivasi ki’’ (Ông ăn gì, ông uống gì?).
Adiṭṭhajotanāpucchāti evamādikā pana pañcavidhā pucchā kiṃsaddassa atthuddhāre anāharitabbattā anāgatāti daṭṭhabbaṃ.
But the five kinds of questions, such as the question revealing the unseen (adiṭṭhajotanāpucchā), are to be understood as not included here, as they are not to be brought into the exposition of the meaning of the word kiṃ.
Tuy nhiên, năm loại câu hỏi như adiṭṭhajotanāpucchā (câu hỏi làm sáng tỏ điều chưa thấy) v.v., không được đề cập ở đây vì không được đưa vào khi xác định ý nghĩa của từ kiṃ.
Etthetaṃ vuccati –
In this regard, it is said:
Ở đây, điều này được nói:
Parapadena saddhiṃ samāsopissa veditabbo ‘‘kiṃsamudayo, kiṃvedano, kiṃsaññojano’’ti.
Its compound with other words should be understood as in "kiṃsamudayo (what is the origin?), kiṃvedano (what is the feeling?), kiṃsaññojano (what is the fetter?)".
Sự hợp chất của nó với một từ khác cũng nên được hiểu là ‘‘kiṃsamudayo, kiṃvedano, kiṃsaññojano’’ (khởi lên từ đâu, cảm thọ gì, kiết sử gì).
Ettha ‘‘ko, ke.
Here, words derived from kiṃ, such as "ko (who, masc. sg.), ke (who, masc. pl.),
Ở đây, các từ được biến cách theo ba giống như ‘‘ko, ke’’ (ai, những ai – giống đực).
Kā, kā, kāyo.
kā (who, fem. sg.), kā (who, fem. pl.), kāyo (who, masc. pl.),
‘‘Kā, kā, kāyo’’ (ai, những ai – giống cái).
Kiṃ, kānī’’ti evaṃ liṅgattayavasena vibhattāni kiṃsaddamayāni padāni samāsapadatte puna kimiti pakatibhāveneva tiṭṭhanti.
kiṃ (what, neut. sg.), kānī (what, neut. pl.)", which are inflected according to the three genders, when forming a compound, revert to their original form kiṃ.
‘‘Kiṃ, kānī’’ (gì, những gì – giống trung) — những từ này, khi là từ hợp chất, lại giữ nguyên dạng gốc là ki.
Nāmasaddena pana samāse tesaṃ dvidhā gati dissati ‘‘kinnāmo, konāmo’’ti.
However, in a compound with the word nāma (name), their usage is seen to be twofold: "kinnāmo" and "konāmo".
Tuy nhiên, trong hợp chất với từ nāma, chúng có hai dạng: ‘‘kinnāmo, konāmo’’ (tên gì).
Sabbāni panetāni itthinapuṃsakaliṅgavasena bahuvacanavasena ca yojetabbāni.
All these should be combined according to the feminine and neuter genders, and the plural number.
Tất cả những điều này nên được kết hợp theo giống cái và giống trung, cũng như theo số nhiều.
Tathā hi ‘‘kiṃcitto tvaṃ bhikkhu.
Thus, indeed, in "O bhikkhu, with what mind are you?" (kiṃcitto tvaṃ bhikkhu)
Thật vậy, trong các câu ‘‘kiṃcitto tvaṃ bhikkhu’’ (Này tỳ khưu, ông có tâm gì?).
Kiṃkārapaṭissāvinī’’tiādīsu kiṃsaddo sarūpamavijahanto tiṭṭhati.
and "Who answers with what action?" (kiṃkārapaṭissāvinī), etc., the word kiṃ remains without losing its form.
‘‘Kiṃkārapaṭissāvinī’’ (người đáp lại bằng cách nào?) và những câu tương tự, từ kiṃ vẫn giữ nguyên bản chất của nó.
Tattha hi kiṃcittaṃ yassa so kiṃcitto.
Here, kiṃcitto (with what mind) is one whose mind is what.
Ở đây, người có tâm gì thì gọi là kiṃcitto.
‘‘Kiṃ karomi sāmī’’ti evaṃ kinti kāro karaṇaṃ saddanicchāraṇaṃ kiṃkāro, taṃ paṭissāvetīti kiṃkārapaṭissāvinītiādi nibbacanamicchitabbaṃ.
The interpretation should be desired as kiṃkārapaṭissāvinī: what is done or uttered, as in "What should I do, master?" (kiṃ karomi sāmī), that utterance or action is the "what-action" (kiṃkāra), and she who answers that is "one who answers with what action".
‘‘Kiṃ karomi sāmī’’ (Thưa chủ, tôi làm gì?) — tiếng nói, sự phát âm là ‘‘kiṃkāro’’, người đáp lại điều đó là kiṃkārapaṭissāvinī và những cách giải thích tương tự nên được mong muốn.
‘‘Kinnaro.
However, in phrases like "kinnaro" (what kind of man, or a mythical being called Kinnara)
Tuy nhiên, trong các câu ‘‘Kinnaro’’ (Người gì?).
Kiṃpakkamiva bhakkhita’’ntiādīsu pana nibbacanamappasiddhaṃ, kiṃsaddoyeva padāvayavabhāvena suto.
and "kiṃpakkamiva bhakkhitaṃ" (eaten like what kind of fruit?), the interpretation is not well-established, and the word kiṃ is merely heard as a component of the word.
‘‘Kiṃpakkamiva bhakkhita’’ṃ (Ăn như quả gì?) và những câu tương tự, cách giải thích không phổ biến, chỉ có từ kiṃ được nghe thấy như một phần của từ.
Tathā hi so katthaci padāvayavabhāvena katthaci nu su nukho kāraṇādisaddehi sahacāribhāvena ca suyyati.
Thus, it is heard sometimes as a component of a word and sometimes as accompanying words like nu, su, nukho, kāraṇā, etc.
Thật vậy, đôi khi nó được nghe thấy như một phần của từ, đôi khi lại được nghe thấy cùng với các từ nu, su, nukho, kāraṇā v.v.
Atrime payogā – esā te itthī kiṃ hoti.
Here are these usages: "What is this woman to you?" (esā te itthī kiṃ hoti).
Đây là những ví dụ về cách dùng: Người phụ nữ này là gì của ông?
Ete manussā tumhākaṃ kiṃ honti.
"What are these people to you all?" (ete manussā tumhākaṃ kiṃ honti).
Những người này là gì của các ông?
Kimpurisānuciṇṇo.
"Attended by Kimpurisas (mythical beings)." (kimpurisānuciṇṇo).
Được Kimpurisa theo dõi.
Kiṃ nu bhītova tiṭṭhasi.
"Why do you stand as if afraid?" (kiṃ nu bhītova tiṭṭhasi).
Sao ông lại đứng như sợ hãi?
Kiṃsuchetvā sukhaṃ seti.
"Having cut off what does one sleep happily?" (kiṃsuchetvā sukhaṃ seti).
Phá bỏ điều gì thì nằm an vui?
Kiṃ nukho kāraṇaṃ.
"What indeed is the cause?" (kiṃ nukho kāraṇaṃ).
Nguyên nhân gì?
Kiṃ kāraṇā amma tuvaṃ pamajjasi, kiñhi nāma cajantassa, vācāya adadamappakanti evamādayo.
"For what reason, mother, are you heedless?" (kiṃ kāraṇā amma tuvaṃ pamajjasi); and "Indeed, what is it that he who abandons (what should be given) gives not a little with his speech?" (kiñhi nāma cajantassa, vācāya adadamappakaṃ), and so on.
Này mẹ, vì nguyên nhân gì mà con lơ là? Thật vậy, người từ bỏ mà không cho lời nói thì có ít gì? Và những câu tương tự.
Atridaṃ vuccati –
Here this is said:
Ở đây, điều này được nói:
Idāni sabbanāmikabhāve ṭhitehi ko kaṃsaddehi samānasutikānaṃ aññesaṃ ko kaṃsaddānaṃ nāmikapadamālāviseso vattabbo siyā, so heṭṭhā liṅgattayamissakaparicchede vutto.
Now, regarding other words ko and kaṃ which sound similar to the pronominal forms ko and kaṃ, their specific nominal inflectional series should be stated, as it has been mentioned below in the section on the mixture of the three genders.
Bây giờ, nếu cần phải nói về sự đặc biệt của chuỗi từ danh từ của các từ ko, kaṃ tương tự về âm thanh nhưng không phải là đại danh từ, thì điều đó đã được đề cập trong phần phân loại hỗn hợp ba giống ở dưới.
Asabbanāmikattā pana purisa cittanayeneva vibhatto.
However, because they are not pronominal, they are inflected according to the pattern of purisa and citta.
Tuy nhiên, vì chúng không phải là đại danh từ, chúng được biến cách theo cách của purisa, citta.
Tathā hi yadā kosaddo brahmavātakāyatthavācako, kaṃsaddo pana sirojalasukhatthavācako, tadā tāni padāni asabbanāmikāni, kasmā?
Thus, when the word ko signifies the body, Brahmā, or wind, and the word kaṃ signifies the head, hair, or happiness, then those words are not pronominal. Why?
Thật vậy, khi từ ko chỉ ý nghĩa thân thể, Phạm thiên, gió, và từ kaṃ chỉ ý nghĩa tóc, nước, hạnh phúc, thì những từ đó không phải là đại danh từ. Tại sao?
A kiṃsaddamayattā sabbanāmikarūpasaṅkhātehi asādhāraṇarūpehi virahitattā pucchatthato atthantaravācakattā ca.
Because they are not derived from the word kiṃ, because they lack the characteristic forms peculiar to pronominal forms, and because they denote a meaning different from interrogation.
Vì chúng không phải là từ kiṃ, thiếu các hình thức đặc biệt được coi là hình thức đại danh từ, và vì chúng chỉ ý nghĩa khác với ý nghĩa câu hỏi.
Ettha pana samānasutivasena atthantaraviññāpanatthaṃ kosaddo kaṃsaddoti ca vuttaṃ, ekantato pana sabbanāmikatte kiṃsaddoyeva, suddhanāmatte kasaddoyevāti gahetabbaṃ.
Here, however, the words ko and kaṃ are used to indicate a different meaning by reason of similar sound; but in an absolute pronominal sense, it is kiṃ itself, and in a purely nominal sense, it is ka itself, which should be understood.
Tuy nhiên, ở đây, từ ko và kaṃ được nói để chỉ các ý nghĩa khác nhau do sự tương tự về âm thanh, nhưng chắc chắn là từ kiṃ khi là đại danh từ, và từ ka khi chỉ là danh từ thuần túy, nên được hiểu.
Yā pana tā heṭṭhā amhehi liṅgattayavasena kiṃsaddassa sabbanāmikasaññitassa nāmikapadamālā vibhattā, etāsu pulliṅganapuṃsakaliṅgaṭṭhāne ‘‘kebhi, kissa, kasmā, kamhā, kamhī’’ti imāni padāni pahāya itthiliṅgaṭṭhāne ‘‘kāyo, kābhi, kāsānaṃ, kāyaṃ, kassa’’nti imāni ca padāni pahāya tato tato sesapadato yathāsambhavaṃ cisaddaṃ canasaddaṃ canaṃsaddañca nipātetvā evarūpāni rūpāni gahetabbāni.
Now, regarding the nominal inflectional series of the pronominal word kiṃ that we have inflected above according to the three genders, one should remove from the masculine and neuter positions the words "kebhi, kissa, kasmā, kamhā, kamhī," and from the feminine position the words "kāyo, kābhi, kāsānaṃ, kāyaṃ, kassaṃ," and then, by appropriately inserting the particles ci, cana, and canaṃ from the remaining words in those places, forms such as these should be taken.
Đối với chuỗi từ danh từ của từ kiṃ được gọi là đại danh từ, mà chúng tôi đã biến cách theo ba giống ở trên, thì ở vị trí giống đực và giống trung, bỏ đi các từ ‘‘kebhi, kissa, kasmā, kamhā, kamhī’’, và ở vị trí giống cái, bỏ đi các từ ‘‘kāyo, kābhi, kāsānaṃ, kāyaṃ, kassa’’ṃ, sau đó thêm các tiểu từ ci, cana, canaṃ vào các từ còn lại tùy theo khả năng, để tạo thành các dạng như sau.
Seyyathidaṃ?
What are they?
Ví dụ?
Koci, keci, kecana.
Koci (someone), keci (some), kecana (some).
Koci (một ai đó), keci (vài người), kecana (một số).
Kiñci, kiñcanaṃ, keci, kecana.
Kiñci (something), kiñcanaṃ (something), keci (some), kecana (some).
Kiñci (một cái gì đó), kiñcanaṃ (một cái gì đó), keci (vài cái), kecana (một số).
Kenaci, kehici.
Kenaci (by someone), kehici (by some).
Kenaci (bởi một ai đó), kehici (bởi vài người).
Kassaci, kesañci.
Kassaci (to someone), kesañci (to some).
Kassaci (của một ai đó), kesañci (của vài người).
Pañcamiyā ekavacanaṃ ūnaṃ pāḷiyaṃ anāgatattā.
The singular of the fifth case is omitted as it does not occur in Pāḷi.
Số ít của cách thứ năm bị thiếu vì không xuất hiện trong Pāḷi.
Kehici.
Kehici (from some).
Kehici (bởi vài người).
Kassaci, kesañci.
Kassaci (of someone), kesañci (of some).
Kassaci (của một ai đó), kesañci (của vài người).
Kasmiñci, kismici, kesuci.
Kasmiñci (in someone), kismici (in someone), kesuci (in some).
Kasmiñci (trong một ai đó), kismici (trong một ai đó), kesuci (trong vài người).
Pulliṅganapuṃsakaliṅgavasena daṭṭhabbāni.
These are to be seen in masculine and neuter genders.
Nên được xem xét theo giống đực và giống trung.
Atra kismicīti anusāralopavasena vuttaṃ.
Here, kismici is stated by means of anusāra elision.
Ở đây, kismici được nói theo cách lược bỏ anusāra.
Itthiliṅgavasena pana kāci itthī, kāci itthiyo.
In the feminine gender, however, the forms are: kāci itthī (some woman), kāci itthiyo (some women).
Còn theo giống cái thì có các dạng: kāci itthī (một người phụ nữ nào đó), kāci itthiyo (vài người phụ nữ nào đó).
Kāci, kāci.
Kāci (some), kāci (some).
Kāci (một cái gì đó), kāci (vài cái gì đó).
Kiñci, kāci.
Kiñci (some), kāci (some).
Kiñci (một cái gì đó), kāci (vài cái gì đó).
Kāyaci, kāhici.
Kāyaci (by some woman), kāhici (by some women).
Kāyaci (bởi một người phụ nữ nào đó), kāhici (bởi vài người phụ nữ nào đó).
Kāyaci, kassāci, kāsañci.
Kāyaci (to some woman), kassāci (to some woman), kāsañci (to some women).
Kāyaci (cho một người phụ nữ nào đó), kassāci (của một người phụ nữ nào đó), kāsañci (của vài người phụ nữ nào đó).
Kāyaci, kāhici.
Kāyaci (from some woman), kāhici (from some women).
Kāyaci (từ một người phụ nữ nào đó), kāhici (từ vài người phụ nữ nào đó).
Kāyaci, kassāci, kāsañci.
Kāyaci (of some woman), kassāci (of some woman), kāsañci (of some women).
Kāyaci (của một người phụ nữ nào đó), kassāci (của một người phụ nữ nào đó), kāsañci (của vài người phụ nữ nào đó).
Kāyaci, kāsucīti rūpāni.
Kāyaci (in some woman), kāsucīti (in some women).
Kāyaci (trong một người phụ nữ nào đó), kāsucī (trong vài người phụ nữ nào đó).
Yo koci, ye keci.
Yo koci (whoever), ye keci (whosoever).
Yo koci (bất cứ ai), ye keci (bất cứ những ai).
Yaṃ kiñci, ye keci.
Yaṃ kiñci (whatever), ye keci (whosoever).
Yaṃ kiñci (bất cứ cái gì), ye keci (bất cứ những cái gì).
Yena kenaci, yehi kehici.
Yena kenaci (by whomsoever), yehi kehici (by whomsoever).
Yena kenaci (bởi bất cứ ai), yehi kehici (bởi bất cứ những ai).
Yassa kassaci, yesaṃ kesañci.
Yassa kassaci (to whomsoever), yesaṃ kesañci (to whomsoever).
Yassa kassaci (của bất cứ ai), yesaṃ kesañci (của bất cứ những ai).
Yasmā kasmāci, yehi kehici.
Yasmā kasmāci (from whomsoever), yehi kehici (from whomsoever).
Yasmā kasmāci (từ bất cứ ai), yehi kehici (từ bất cứ những ai).
Yassa kassaci, yesaṃ kesañci.
Yassa kassaci (of whomsoever), yesaṃ kesañci (of whomsoever).
Yassa kassaci (của bất cứ ai), yesaṃ kesañci (của bất cứ những ai).
Yasmiṃ kasmiñci, yesu kesuci.
Yasmiṃ kasmiñci (in whomsoever), yesu kesuci (in whomsoever).
Yasmiṃ kasmiñci (trong bất cứ ai), yesu kesuci (trong bất cứ những ai).
Yaṃ kiñci, yāni kānici.
Yaṃ kiñci (whatever), yāni kānici (whatever).
Yaṃ kiñci (bất cứ cái gì), yāni kānici (bất cứ những cái gì).
Yaṃ kiñci, yāni kānici.
Yaṃ kiñci (whatever), yāni kānici (whatever).
Yaṃ kiñci (bất cứ cái gì), yāni kānici (bất cứ những cái gì).
Sesaṃ pulliṅgasadisaṃ.
The rest are similar to the masculine forms.
Các phần còn lại tương tự như giống đực.
Ettha ‘‘yaṃ kiñci ratanaṃ atthi, dhataraṭṭhanivesane.
Here, "Whatever jewel there is in Dhataraṭṭha's abode..." (yaṃ kiñci ratanaṃ atthi, dhataraṭṭhanivesane).
Ở đây, ‘‘yaṃ kiñci ratanaṃ atthi, dhataraṭṭhanivesane’’ (bất cứ viên ngọc quý nào có trong cung điện của Dhataraṭṭha).
Yaṃ kiñci vittaṃ idha vā huraṃ vā.
Whatever wealth, here or hereafter.
Bất cứ tài sản nào ở đây hay ở nơi khác.
Yāni kānici rūpānī’’tiādayo payogā veditabbā.
And usages such as ‘whatever forms’ should be understood.
Các cách dùng như “bất cứ hình sắc nào” v.v... cần phải được biết.
Napuṃsakaliṅgarūpāni.
Neuter forms.
Các dạng giống trung.
Yā kāci itthī, yā kāci itthiyo.
Whatever woman, whatever women.
Bất cứ người nữ nào (số ít), bất cứ người nữ nào (số nhiều).
Yaṃ kiñci, yā kāci.
Whatever (neuter), whatever (feminine).
Bất cứ cái gì (giống trung), bất cứ người nữ nào (giống cái).
Yāya kāyaci, yāhi kāhici.
By whichever (feminine, singular), by whichever (feminine, plural).
Bởi bất cứ người nữ nào (số ít), bởi bất cứ người nữ nào (số nhiều).
Yāya kāyaci, yāsaṃ kāsañci.
To whichever (feminine, singular), to whichever (feminine, plural).
Cho bất cứ người nữ nào (số ít), cho bất cứ người nữ nào (số nhiều).
Yāya kāyaci, yāhi kāhici.
From whichever (feminine, singular), from whichever (feminine, plural).
Từ bất cứ người nữ nào (số ít), từ bất cứ người nữ nào (số nhiều).
Yāya kāyaci, yāsaṃ kāsañci.
Of whichever (feminine, singular), of whichever (feminine, plural).
Của bất cứ người nữ nào (số ít), của bất cứ người nữ nào (số nhiều).
Yāya kāyaci, yāsu kāsuci.
In whichever (feminine, singular), in whichever (feminine, plural).
Trong bất cứ người nữ nào (số ít), trong bất cứ người nữ nào (số nhiều).
Ettha ‘‘yā kāci vedanā atītānāgatapaccuppannā’’tiādayo payogā veditabbā.
Here, usages such as ‘whatever feeling, past, future, or present’ should be understood.
Ở đây, các cách dùng như “bất cứ cảm thọ nào đã qua, chưa đến, hiện tại” v.v... cần phải được biết.
Itthiliṅgarūpāni.
Feminine forms.
Các dạng giống cái.
Iti liṅgattayavasena vuttāni yo koci, yā kāci, yaṃ kiñcītiādīni anavasesapariyādānavacanānīti veditabbāni.
Thus, words like yo koci, yā kāci, yaṃ kiñci, etc., spoken in terms of the three genders, should be understood as expressions of complete inclusion.
Như vậy, các từ như yo koci, yā kāci, yaṃ kiñci v.v... được nói theo ba giống là những từ biểu thị sự bao hàm không sót lại cần phải được biết.
Sabbāni cetāni na nipātapadāni, nipātapatirūpakā saddagatiyoti veditabbāni.
And all these are not particles (nipāta-pada), but should be understood as having the nature of resembling particles (nipāta-patirūpaka).
Tất cả những từ này không phải là tiểu từ (nipāta), mà là các từ loại giống tiểu từ (nipātapatirūpakā saddagati) cần phải được biết.
Yadi nipātapadāni siyuṃ, tīsu liṅgesu sattasu vibhattīsu ekākārena tiṭṭheyyuṃ, na ca tiṭṭhanti, tasmā na nipātapadāni, nipātapatirūpakā saddagatiyoyeva.
If they were particles, they would remain in one form in the three genders and seven cases, but they do not remain so; therefore, they are not particles, but only words resembling particles.
Nếu chúng là tiểu từ, chúng sẽ giữ nguyên một dạng trong ba giống và bảy biến cách, nhưng chúng không giữ nguyên như vậy, do đó chúng không phải là tiểu từ, mà chỉ là các từ loại giống tiểu từ.
Yattako jano, yattakaṃ cittaṃ, yattikā itthī.
Yattako jano (as much as person), yattakaṃ cittaṃ (as much as mind), yattikā itthī (as much as woman).
Bao nhiêu người (yattako jano), bao nhiêu tâm (yattakaṃ cittaṃ), bao nhiêu người nữ (yattikā itthī).
Tattako, tattakaṃ, tattikā.
Tattako, tattakaṃ, tattikā.
Bấy nhiêu (tattako), bấy nhiêu (tattakaṃ), bấy nhiêu (tattikā).
Kittako, kittakaṃ, kittikā.
Kittako, kittakaṃ, kittikā.
Bao nhiêu (kittako), bao nhiêu (kittakaṃ), bao nhiêu (kittikā).
Ettako, ettakaṃ, ettikāti.
Ettako, ettakaṃ, ettikā.
Chừng này (ettako), chừng này (ettakaṃ), chừng này (ettikā).
Imāni padāni asabbanāmikānipi paccayavasena sambhūtatthantaresu viññūnaṃ kosallatthaṃ vuttāni.
These words, although non-pronominal, are stated here for the skill of the wise in understanding other meanings based on the suffixes.
Những từ này, mặc dù không phải là đại danh từ, nhưng được nói ra để những người có trí tuệ thành thạo trong các ý nghĩa khác nhau được hình thành bởi các hậu tố.
Eko, ekaṃ, ekena, ekassa, ekasmā, ekamhā, ekassa, ekasmiṃ, ekamhīti.
Eko, ekaṃ, ekena, ekassa, ekasmā, ekamhā, ekassa, ekasmiṃ, ekamhīti.
Eko, ekaṃ, ekena, ekassa, ekasmā, ekamhā, ekassa, ekasmiṃ, ekamhīti.
Evaṃ saṅkhādivacano ekasaddo ekavacanako.
Thus, the word eka which denotes number, etc., is singular.
Như vậy, từ eka khi là từ số lượng v.v... là số ít.
Tathā hi ‘‘eko dve tayo’’ti saṅkhāvisaye ekasaddo ekavacanakova.
For example, in the context of numbers, 'eko dve tayo' (one, two, three), the word eka is singular.
Thật vậy, trong lĩnh vực số lượng “một, hai, ba”, từ eka là số ít.
‘‘Ekomhi sammāsambuddho.
"Ekomhi sammāsambuddho (I am the only perfectly self-enlightened one)."
“Tôi là một vị Chánh Đẳng Giác.
Eko rāja nipajjāmī’’ti asadisāsahāyakathanepi ekavacanakova.
"Eko rāja nipajjāmī (I, the king, lie down alone)"—even in stating uniqueness or aloneness, it is singular.
Một vị vua nằm xuống” – ngay cả khi nói về sự không giống nhau, không có bạn đồng hành, nó vẫn là số ít.
Ayaṃ ekavacanikā sabbanāmikapadamālā.
This is a singular pronominal declension.
Đây là chuỗi từ loại đại danh từ số ít.
Yadā pana saṅkhatthā ca asahāyā ca bahū vattabbā siyuṃ, tadā ekasaddato kakārāgamaṃ katvā ekakā, ekake, ekakehi, ekakebhi.
However, when many numbers or many alone ones are to be expressed, after adding the suffix ka to the word eka, the nominal declension should be formed in the plural according to the purisa pattern: ekakā, ekake, ekakehi, ekakebhi.
Tuy nhiên, khi nhiều số lượng và nhiều người không có bạn đồng hành cần được nói đến, thì từ eka được thêm hậu tố ka để thành ekakā, ekake, ekakehi, ekakebhi.
Purisanaye bahuvacanavasena nāmikapadamālā yojetabbā.
The nominal declension should be formed in the plural according to the purisa pattern.
Chuỗi từ loại danh từ cần được kết hợp theo cách của purisa ở dạng số nhiều.
Tathā hi saṅkhatthāpi bahū honti.
For example, there are also many numbers.
Thật vậy, có nhiều số lượng.
‘‘Cattāro ekakā siyu’’nti hi vuttaṃ.
Indeed, it is said: "There are four ones (ekakā)."
Thật vậy, đã nói “có thể có bốn ekaka”.
Asahāyāpi bahū honti.
There are also many alone ones.
Cũng có nhiều người không có bạn đồng hành.
Tathā hi ‘‘ayampi gahapati ekova āgato, ayampi ekova āgato’’ti vattabbe ‘‘ime gahapatayo ekakā āgatā’’ti vattabbatā dissati.
For example, where it should be said "This householder also came alone, this one also came alone," it is seen that one says "These householders came alone (ekakā)."
Thật vậy, khi cần nói “vị gia chủ này cũng đến một mình, vị này cũng đến một mình”, người ta thấy cách nói “những vị gia chủ này đến một mình” (ekakā āgatā).
Ayaṃ nayo sabbanāmikapakkhaṃ na bhajati asādhāraṇarūpābhāvato, atthantaraviññāpanatthaṃ pana vutto.
This usage does not belong to the pronominal class due to the absence of a distinct form, but it is stated to convey a different meaning.
Cách này không thuộc về loại đại danh từ vì thiếu dạng không đặc biệt, nhưng được nói ra để làm rõ ý nghĩa khác.
Yadā ekaccavacano, tadā ‘‘eke, eke, ekehi, ekebhi ekesaṃ, ekehi, ekebhi, ekesaṃ, ekesū’’ti vattabbaṃ.
When it denotes 'some', then one should say "eke, eke, ekehi, ekebhi, ekesaṃ, ekehi, ekebhi, ekesaṃ, ekesū."
Khi nó là từ biểu thị một số, thì cần nói “eke, eke, ekehi, ekebhi, ekesaṃ, ekehi, ekebhi, ekesaṃ, ekesū”.
Ayampi bahuvacanikā sabbanāmikapadamālā.
This is also a plural pronominal declension.
Đây cũng là chuỗi từ loại đại danh từ số nhiều.
Ettha eketi ekacce.
Here, eke means 'some'.
Ở đây, eke nghĩa là một số.
Esa nayo sesesupi.
This method applies to the rest as well.
Cách này cũng áp dụng cho những trường hợp còn lại.
Yadā pana missībhūtavacano, tadā ‘‘ekā, eke, ekehi, ekebhi, ekāna’’nti purisanaye bahuvacanavasena vattabbaṃ.
However, when it denotes 'combined', then one should say "ekā, eke, ekehi, ekebhi, ekāna" in the plural according to the purisa pattern.
Tuy nhiên, khi nó là từ biểu thị sự hòa lẫn, thì cần nói “ekā, eke, ekehi, ekebhi, ekānaṃ” theo cách của purisa ở dạng số nhiều.
‘‘Pañcālo ca videho ca, ubho ekā bhavantu te’’ti pāḷi dissati.
The Pāḷi text "Pañcālo ca videho ca, ubho ekā bhavantu te" (Pañcāla and Videha, may both of them be one) is seen.
Kinh điển có câu “Pañcāla và Videha, cả hai hãy trở thành một (ekā bhavantu te)”.
Ayaṃ nayo sabbanāmikapakkhaṃ na bhajati asādhāraṇarūpābhāvato, atthantaraviññāpanatthaṃ pana vutto.
This usage does not belong to the pronominal class due to the absence of a distinct form, but it is stated to convey a different meaning.
Cách này không thuộc về loại đại danh từ vì thiếu dạng không đặc biệt, nhưng được nói ra để làm rõ ý nghĩa khác.
Tattha ekā bhavantūti ekībhavantu missībhavantu, gaṅgodakena yamunodakaṃ viya aññadatthu saṃsandantu samentūti vacanattho.
There, ekā bhavantu means 'let them be unified, let them be combined, let them mingle and blend like the waters of the Gaṅgā and Yamunā', this is the meaning of the statement.
Ở đó, ekā bhavantu có nghĩa là hãy trở thành một, hãy hòa lẫn, hãy hòa hợp, hãy hợp nhất như nước sông Hằng và nước sông Yamunā.
Eko, eke.
Eko, eke.
Eko, eke.
Ekaṃ, eke.
Ekaṃ, eke.
Ekaṃ, eke.
Ekena, ekehi, ekebhi.
Ekena, ekehi, ekebhi.
Ekena, ekehi, ekebhi.
Ekassa, ekesaṃ, ekesānaṃ.
Ekassa, ekesaṃ, ekesānaṃ.
Ekassa, ekesaṃ, ekesānaṃ.
Ekasmā, ekamhā, ekehi, ekebhi.
Ekasmā, ekamhā, ekehi, ekebhi.
Ekasmā, ekamhā, ekehi, ekebhi.
Ekassa, ekesaṃ, ekesānaṃ.
Ekassa, ekesaṃ, ekesānaṃ.
Ekassa, ekesaṃ, ekesānaṃ.
Ekasmiṃ, ekamhi, ekesūti.
Ekasmiṃ, ekamhi, ekesūti.
Ekasmiṃ, ekamhi, ekesūti.
Ayaṃ sabbanāmikapadamālāti veditabbā.
This should be understood as the pronominal declension.
Đây cần được biết là chuỗi từ loại đại danh từ.
Keci ‘‘ekasaddo saṅkhyātulyāsahāyaññavacano.
Some say: "The word eka denotes number, similar, alone, and other.
Một số người nói rằng “từ eka là từ biểu thị số lượng, tương tự, không có bạn đồng hành, khác.
Yadā saṅkhyāvacano, tadā sabbatthekavacanantova, aññattha bahuvacanantopi, eko ekā ekaṃ iccādi sabbattha sabbasaddasamaṃ.
When it denotes number, it is always singular; in other meanings, it can also be plural, and eko ekā ekaṃ, etc., is the same as the word sabba in all respects.
Khi là từ số lượng, nó luôn ở dạng số ít, còn ở các trường hợp khác, nó cũng có thể ở dạng số nhiều; eko, ekā, ekaṃ v.v... giống như từ sabba ở mọi nơi.
Saṃsāsveva viseso’’ti liṅgattaye yojanānayaṃ vadanti.
The difference is only in the samāsa (compounds)," and they explain the application in the three genders.
Chỉ có sự khác biệt trong các biến cách.” Họ nói về cách kết hợp trong ba giống.
Evaṃ vadantā ca te vibhāgaṃ adassetvā vadanti.
And in speaking thus, they speak without showing distinction.
Và khi nói như vậy, họ nói mà không trình bày sự phân chia.
Mayaṃ pana sotūnaṃ payogesu kosalluppādanatthaṃ vibhāgaṃ dassetvā vadāma.
However, we speak showing distinction to produce skill in usages for the listeners.
Còn chúng tôi, để tạo sự thành thạo trong việc sử dụng cho người nghe, chúng tôi nói bằng cách trình bày sự phân chia.
Ekā, ekā, ekāyo.
Ekā, ekā, ekāyo.
Ekā, ekā, ekāyo.
Ekaṃ, ekā, ekāyo.
Ekaṃ, ekā, ekāyo.
Ekaṃ, ekā, ekāyo.
Ekāya, ekāhi, ekābhi.
Ekāya, ekāhi, ekābhi.
Ekāya, ekāhi, ekābhi.
Ekāya, ekissā, ekāsaṃ.
Ekāya, ekissā, ekāsaṃ.
Ekāya, ekissā, ekāsaṃ.
Ekāya, ekāhi, ekābhi.
Ekāya, ekāhi, ekābhi.
Ekāya, ekāhi, ekābhi.
Ekāya, ekissā, ekāsaṃ.
Ekāya, ekissā, ekāsaṃ.
Ekāya, ekissā, ekāsaṃ.
Ekāya, ekāyaṃ, ekissaṃ, ekāsu.
Ekāya, ekāyaṃ, ekissaṃ, ekāsu.
Ekāya, ekāyaṃ, ekissaṃ, ekāsu.
Ettha bahuvacanaṭṭhāne ekāti ekaccā, ekāhīti ekaccāhi, ekāsanti ekaccānaṃ ekāsūti ekaccāsu.
Here, in the place of the plural: ekā means 'some' (plural feminine), ekāhi means 'by some' (plural feminine), ekāsaṃ means 'to some' (plural feminine), ekāsu means 'in some' (plural feminine).
Ở đây, tại vị trí số nhiều, ekā nghĩa là một số (giống cái), ekāhi nghĩa là bởi một số (giống cái), ekāsaṃ nghĩa là của một số (giống cái), ekāsu nghĩa là trong một số (giống cái).
Itthiliṅgarūpāni.
Feminine forms.
Các dạng giống cái.
Sabbānetāni sabbanāmāni ekavacanabahuvacanavasena vuttāni.
All these are pronouns, spoken in singular and plural.
Tất cả những từ này là đại danh từ được nói ở dạng số ít và số nhiều.
Ekekaṃ, ekekaṃ.
Ekekaṃ, ekekaṃ.
Ekekaṃ, ekekaṃ.
Sesaṃ pulliṅgasadisaṃ, napuṃsakaliṅgarūpāni.
The rest is similar to the masculine. Neuter forms.
Phần còn lại giống như giống đực, là các dạng giống trung.
Ekekā, ekekaṃ, ekekāya, ekekissā, ekekāya, ekekissā, ekekāyaṃ, ekekissaṃ.
Ekekā, ekekaṃ, ekekāya, ekekissā, ekekāya, ekekissā, ekekāyaṃ, ekekissaṃ.
Ekekā, ekekaṃ, ekekāya, ekekissā, ekekāya, ekekissā, ekekāyaṃ, ekekissaṃ.
Itthiliṅgarūpāni.
Feminine forms.
Các dạng giống cái.
Sabbānetāni vicchāsabbanāmānīti vattuṃ vaṭṭati.
All these can be called distributive pronouns.
Tất cả những từ này có thể được gọi là đại danh từ lặp lại (vicchāsabbanāma).
Bahuvacanāni panettha na santi payogābhāvato.
However, plural forms do not exist here due to lack of usage.
Ở đây không có dạng số nhiều vì không có cách dùng.
Iti imesu vicchāvasena vuttesu liṅgattayarūpesu samāsacintā na uppādetabbā anibbacanīyattā vicchāsaddānaṃ.
Therefore, concerning these forms spoken in a distributive sense for the three genders, no thought of compounding should be generated, as distributive words are not to be explained by compounding.
Như vậy, không nên tạo ra sự suy xét về hợp từ (samāsa) trong các dạng của ba giống được nói ở dạng lặp lại này, vì các từ lặp lại là không thể giải thích được.
Tathā hi ‘‘pabbaṃ pabbaṃ sandhi sandhi odhi odhi hutvā tattakapāle pakkhittatilā viya taṭataṭāyantā saṅkhārā bhijjantī’’tiādīsu pabbapabbasaddādīnaṃ samāsakaraṇavasena nibbacanaṃ pubbācariyehi na dassitaṃ.
Thus, in passages like "pabbaṃ pabbaṃ sandhi sandhi odhi odhi hutvā tattakapāle pakkhittatilā viya taṭataṭāyantā saṅkhārā bhijjantī" (the conditioned phenomena break down, crackling like sesame seeds placed in a hot pan, becoming joint by joint, juncture by juncture, part by part), the former teachers have not shown an etymology by way of compounding for words like pabbapabba.
Thật vậy, trong các câu như “các hành (saṅkhāra) vỡ vụn kêu taṭataṭāyantā như hạt mè được bỏ vào chảo đã nung nóng, từng khớp, từng khớp, từng đốt, từng đốt, từng phần, từng phần”, các học giả trước đây không trình bày sự giải thích bằng cách tạo hợp từ cho các từ pabbapabba v.v...
Yasmā ca vicchāyaṃ vattamānānaṃ dvirutti lokato eva siddhā, na lakkhaṇato, tasmā tattha samāsacintā na uppādetabbā.
And since the reduplication of words occurring in a distributive sense is established from common usage (loka) and not from grammatical rules (lakkhaṇa), no thought of compounding should be generated in this regard.
Và vì sự lặp lại của các từ được sử dụng trong cách lặp lại (vicchā) là do thói quen thế gian (lokato eva siddhā), chứ không phải do quy tắc ngữ pháp (lakkhaṇato), nên không nên tạo ra sự suy xét về hợp từ ở đó.
Idāni ekacca ekatiya ekacciyasaddānaṃ nāmikapadamālāyo vuccante – pulliṅge tāva ekacco, ekacce.
Now, the nominal declensions of the words ekacca, ekatiya, and ekacciya are presented. First, in the masculine gender: ekacco, ekacce.
Bây giờ, các bảng từ vựng danh từ của các từ ekacca, ekatiya, ekacciya được trình bày – trong giống đực, thì có ekacco, ekacce.
Ekaccaṃ, ekacce.
Ekaccaṃ, ekacce.
Ekaccaṃ, ekacce.
Sesaṃ purisasaddasamaṃ.
The rest is similar to the word purisa.
Phần còn lại tương tự như từ purisa.
Ettha ekacceti paccattabahuvacanameva sabbanāmikarūpasamaṃ asādhāraṇarūpattā.
Here, ekacce is only a nominative plural form, similar to all pronominal forms, due to its unique nature.
Ở đây, ekacce là số nhiều của cách chủ cách, tương tự như các hình thái đại danh từ, vì nó là một hình thái không phổ biến.
‘‘Idhekacco kulaputto.
Examples are: ‘Here, some noble son.
Các ví dụ là: “Ở đây, một số thiện gia tử.
Idhekacce moghapurisā’’ti nidassanapadāni.
Here, some foolish men.’
Ở đây, một số kẻ vô dụng.”
‘‘Ekaccā, ekaccā, ekaccāyo’’ti kaññānayena, tathā ‘‘ekatiyā, ekatiyā, ekatiyāyo.
‘Ekaccā, ekaccā, ekaccāyo’ should be conjoined according to the pattern of kaññā; similarly, ‘ekatiyā, ekatiyā, ekatiyāyo.
“Ekaccā, ekaccā, ekaccāyo” theo cách của kaññā, cũng như “ekatiyā, ekatiyā, ekatiyāyo.
Ekatiya’’nti ca, ‘‘ekacciyā, ekacciyā, ekacciyāyo.
Ekatiya’ and ‘ekacciyā, ekacciyā, ekacciyāyo.
Ekatiya” và “ekacciyā, ekacciyā, ekacciyāyo.
Ekacciya’’nti ca kaññānayena yojetabbaṃ.
Ekacciya’ should also be conjoined according to the pattern of kaññā.
Ekacciya” cũng nên được kết hợp theo cách của kaññā.
Itthiliṅgarūpāni.
Feminine forms.
Các hình thái giống cái.
Ekākinī, ekākinī, ekākiniyo.
Ekākinī, ekākinī, ekākiniyo.
Ekākinī, ekākinī, ekākiniyo.
Ekākiniṃ, ekākinī, ekākiniyo.
Ekākiniṃ, ekākinī, ekākiniyo.
Ekākiniṃ, ekākinī, ekākiniyo.
Ekākiniyāti itthīsadisaṃ.
Ekākiniyā is similar to itthī.
Ekākiniyāti tương tự itthī.
Ekākiyā, ekākiyā, ekākiyāyo.
Ekākiyā, ekākiyā, ekākiyāyo.
Ekākiyā, ekākiyā, ekākiyāyo.
Ekākiyaṃ, ekākiyā, ekākiyāyo.
Ekākiyaṃ, ekākiyā, ekākiyāyo.
Ekākiyaṃ, ekākiyā, ekākiyāyo.
Ekākiyāyāti kaññāsadisaṃ.
Ekākiyāyā is similar to kaññā.
Ekākiyāyāti tương tự kaññā.
Itthiliṅgarūpāni.
Feminine forms.
Các hình thái giống cái.
Sabbāni panetāni asabbanāmikarūpāni atthantaraviññāpanatthaṃ vuttānīti daṭṭhabbāni.
It should be understood that all these non-pronominal forms are stated to convey a different meaning.
Tất cả những hình thái này, là các hình thái không phải đại danh từ, nên được hiểu là đã được trình bày để truyền đạt các ý nghĩa khác.
‘‘Ubho, ubho, ubhohi, ubhobhi, ubhinnaṃ, ubhohi, ubhobhi, ubhinnaṃ, ubhosū’’ti ayaṃ pāḷinayānurūpena vuttapadamālā.
‘Ubho, ubho, ubhohi, ubhobhi, ubhinnaṃ, ubhohi, ubhobhi, ubhinnaṃ, ubhosu’ – this declension is stated in accordance with the Pali method.
“Ubho, ubho, ubhohi, ubhobhi, ubhinnaṃ, ubhohi, ubhobhi, ubhinnaṃ, ubhosu” là bảng từ vựng được trình bày theo cách của Pāḷi.
Atrime payogā – ubho kumārā nikkītā.
Here are its usages: ubho kumārā nikkītā (Both princes were bought).
Đây là các cách dùng: ubho kumārā nikkītā (cả hai hoàng tử đã được mua chuộc).
Ubho itthiyo tiṭṭhanti, ubho cittāni tiṭṭhanti, ubho putte adāsi.
Ubho itthiyo tiṭṭhanti (Both women stand), ubho cittāni tiṭṭhanti (Both minds stand), ubho putte adāsi (He gave both sons).
Ubho itthiyo tiṭṭhanti (cả hai người phụ nữ đang đứng), ubho cittāni tiṭṭhanti (cả hai tâm đang đứng), ubho putte adāsi (ông ấy đã cho cả hai người con trai).
Ubho kaññāyo passati.
Ubho kaññāyo passati (He sees both maidens).
Ubho kaññāyo passati (ông ấy nhìn thấy cả hai cô gái).
Ubho pādāni bhinditvā, saññamissāmi vo ahaṃ.
Ubho pādāni bhinditvā, saññamissāmi vo ahaṃ (Having broken both feet, I will restrain you).
Ubho pādāni bhinditvā, saññamissāmi vo ahaṃ (tôi sẽ chế ngự các người bằng cách bẻ cả hai chân).
Ubhohi hatthehi.
Ubhohi hatthehi (With both hands).
Ubhohi hatthehi (bằng cả hai tay).
Ubhohi bāhāhi, ubhohi cittehi, ubhinnaṃ janānaṃ, ubhinnaṃ itthīnaṃ, ubhinnaṃ cittānaṃ, ubhosu purisesu, ubhosu itthīsu, ubhosu passesūti, ayamasmākaṃ ruci.
Ubhohi bāhāhi (With both arms), ubhohi cittehi (With both minds), ubhinnaṃ janānaṃ (Of both people), ubhinnaṃ itthīnaṃ (Of both women), ubhinnaṃ cittānaṃ (Of both minds), ubhosu purisesu (In both men), ubhosu itthīsu (In both women), ubhosu passesu (In both sides) – this is our preference.
Ubhohi bāhāhi (bằng cả hai cánh tay), ubhohi cittehi (bằng cả hai tâm), ubhinnaṃ janānaṃ (của cả hai người), ubhinnaṃ itthīnaṃ (của cả hai người phụ nữ), ubhinnaṃ cittānaṃ (của cả hai tâm), ubhosu purisesu (trong cả hai người đàn ông), ubhosu itthīsu (trong cả hai người phụ nữ), ubhosu passesūti (ở cả hai phía), đây là sở thích của chúng tôi.
Ācariyā pana ‘‘ubhehi, ubhebhi, ubhesū’’tipi icchanti.
However, teachers also prefer ubhehi, ubhebhi, ubhesū.
Tuy nhiên, các bậc thầy cũng muốn “ubhehi, ubhebhi, ubhesū”.
Kaccāyanepi hi ‘‘ubhe tappurisā’’ti vuttaṃ.
Indeed, in Kaccāyana too, ubhe tappurisā (Both such men) is stated.
Trong Kaccāyana cũng đã nói “ubhe tappurisā”.
Sabbānipi etāni manasi kātabbāniyeva.
All these should be kept in mind.
Tất cả những điều này đều nên được ghi nhớ.
Ubhasaddassa samāso appasiddho.
The compound form of the word ubha is rare.
Hợp chất của từ ubha là không phổ biến.
Liṅgattayasādhāraṇarūpāni.
Forms common to all three genders.
Các hình thái chung cho cả ba giống.
Dve, dve, dvīhi, dvībhi, dvinnaṃ, duvinnaṃ, dvīhi, dvībhi, dvinnaṃ, duvinnaṃ, dvīsu.
Dve, dve, dvīhi, dvībhi, dvinnaṃ, duvinnaṃ, dvīhi, dvībhi, dvinnaṃ, duvinnaṃ, dvīsu.
Dve, dve, dvīhi, dvībhi, dvinnaṃ, duvinnaṃ, dvīhi, dvībhi, dvinnaṃ, duvinnaṃ, dvīsu.
Cūḷaniruttiyaṃ pana ‘‘dvinnanna’’nti padamālā āgatā.
However, in the Cūḷanirutti, the declension dvinnannaṃ is found.
Tuy nhiên, trong Cūḷanirutti thì bảng từ vựng “dvinnannaṃ” đã xuất hiện.
Imāni ahaṃsaddādīni viya itthi liṅgādibhāvavinimuttānipi tīsu liṅgesu yujjante ‘‘dve purisā, dve itthiyo, dve cittāni’’iccevamādinā.
These, like ahaṃ and similar words, are free from being masculine, feminine, etc., and are used in all three genders, as in ‘dve purisā (two men), dve itthiyo (two women), dve cittāni (two minds)’ and so on.
Những từ này, giống như các từ ahaṃ và các từ khác, mặc dù không bị giới hạn bởi giống cái, v.v., nhưng được sử dụng trong cả ba giống, ví dụ như “dve purisā (hai người đàn ông), dve itthiyo (hai người phụ nữ), dve cittāni (hai tâm)” và tương tự.
Imānipi liṅgattayasādhāraṇāni rūpāni.
These forms are also common to all three genders.
Những hình thái này cũng là các hình thái chung cho cả ba giống.
Tayo, tayo, tīhi, tībhi, tiṇṇaṃ, tiṇṇannaṃ, tīhi, tībhi, tiṇṇaṃ, tiṇṇannaṃ, tīsu.
Tayo, tayo, tīhi, tībhi, tiṇṇaṃ, tiṇṇannaṃ, tīhi, tībhi, tiṇṇaṃ, tiṇṇannaṃ, tīsu.
Tayo, tayo, tīhi, tībhi, tiṇṇaṃ, tiṇṇannaṃ, tīhi, tībhi, tiṇṇaṃ, tiṇṇannaṃ, tīsu.
Imāni pulliṅgarūpāni.
These are masculine forms.
Đây là các hình thái giống đực.
Tisso, tisso, tīhi, tībhi, tissannaṃ, tīhi, tībhi, tissannaṃ, tīsu.
Tisso, tisso, tīhi, tībhi, tissannaṃ, tīhi, tībhi, tissannaṃ, tīsu.
Tisso, tisso, tīhi, tībhi, tissannaṃ, tīhi, tībhi, tissannaṃ, tīsu.
Imāni itthiliṅgarūpāni.
These are feminine forms.
Đây là các hình thái giống cái.
Cūḷaniruttiyaṃ ‘‘tissannanna’’nti catutthīchaṭṭhīnaṃ bahuvacanamāgataṃ, niruttipiṭake pana ‘‘tiṇṇanna’’nti.
In the Cūḷanirutti, tissannannaṃ is given for the dative and genitive plural, but in the Niruttipiṭaka, it is tiṇṇannaṃ.
Trong Cūḷanirutti thì “tissannannaṃ” đã xuất hiện cho cách sở thuộc và cách đối cách số nhiều, nhưng trong Niruttipiṭaka thì là “tiṇṇannaṃ”.
Tāni sāṭṭhakathe tepiṭake buddhavacane punappunaṃ upaparikkhitvā dissanti ce, gahetabbāni.
If these are found repeatedly after thorough examination in the canonical Buddhist teachings with their commentaries, they should be accepted.
Nếu những từ này được tìm thấy sau khi kiểm tra kỹ lưỡng nhiều lần trong lời Phật dạy ba tạng cùng với các chú giải, thì nên chấp nhận.
Tīṇi, tīṇi, tīhi, tībhi, tiṇṇaṃ, tiṇṇannaṃ, tīhi, tībhi, tiṇṇaṃ, tiṇṇannaṃ, tīsu.
Tīṇi, tīṇi, tīhi, tībhi, tiṇṇaṃ, tiṇṇannaṃ, tīhi, tībhi, tiṇṇaṃ, tiṇṇannaṃ, tīsu.
Tīṇi, tīṇi, tīhi, tībhi, tiṇṇaṃ, tiṇṇannaṃ, tīhi, tībhi, tiṇṇaṃ, tiṇṇannaṃ, tīsu.
Imāni napuṃsakaliṅgarūpāni.
These are neuter forms.
Đây là các hình thái giống trung.
Katthaci pana pāḷippadese tīṇisaddassa ṇikāralopopi bhavati ‘‘dve vāti vā udakaphusitānī’’ti.
However, in some Pali passages, the ṇi of the word tīṇi is sometimes dropped, as in ‘dve vāti vā udakaphusitāni (or two drops of water have wafted away).’
Đôi khi, trong một số đoạn Pāḷi, âm ṇi của từ tīṇi cũng bị lược bỏ, ví dụ như “dve vāti vā udakaphusitānī” (hai giọt nước rơi xuống).
‘‘Tiṇṇannaṃ kho bhikkhave indriyānaṃ bhāvitattā bahulīkatattā piṇḍolabhāradvājena bhikkhunā aññā byākatā’’ti idaṃ ‘‘tiṇṇanna’’nti padassa atthibhāve nidassanaṃ.
‘Tiṇṇannaṃ kho bhikkhave indriyānaṃ bhāvitattā bahulīkatattā piṇḍolabhāradvājena bhikkhunā aññā byākatā (Because three faculties, O bhikkhus, have been developed and cultivated, the bhikkhu Piṇḍola Bhāradvāja declared his final knowledge)’—this is an example of the existence of the word tiṇṇannaṃ.
“Này các Tỳ-kheo, vì ba căn đã được tu tập và làm cho sung mãn, Tỳ-kheo Piṇḍolabhāradvāja đã tuyên bố chứng đắc A-la-hán” là một ví dụ về sự tồn tại của từ “tiṇṇannaṃ”.
Cattāro, caturo, cattāro, caturo, catūhi, catūbhi, catubbhi, catunnaṃ, catūhi, catūbhi, catubbhi, catunnaṃ, catūsu.
Cattāro, caturo, cattāro, caturo, catūhi, catūbhi, catubbhi, catunnaṃ, catūhi, catūbhi, catubbhi, catunnaṃ, catūsu.
Cattāro, caturo, cattāro, caturo, catūhi, catūbhi, catubbhi, catunnaṃ, catūhi, catūbhi, catubbhi, catunnaṃ, catūsu.
Imāni pulliṅgarūpāni.
These are masculine forms.
Đây là các hình thái giống đực.
Catasso, catasso, catūhi, catūbhi, catubbhi, catassannaṃ, catunnaṃ, catūhi, catūbhi, catubbhi, catassannaṃ, catunnaṃ, catūsu.
Catasso, catasso, catūhi, catūbhi, catubbhi, catassannaṃ, catunnaṃ, catūhi, catūbhi, catubbhi, catassannaṃ, catunnaṃ, catūsu.
Catasso, catasso, catūhi, catūbhi, catubbhi, catassannaṃ, catunnaṃ, catūhi, catūbhi, catubbhi, catassannaṃ, catunnaṃ, catūsu.
Imāni itthiliṅgarūpāni.
These are feminine forms.
Đây là các hình thái giống cái.
Itthiliṅgaṭṭhāne ‘‘catunna’’nti padaṃ cūḷaniruttiyaṃ niruttipiṭake pāḷiyaṃ aṭṭhakathāsu ca dassanato vuttaṃ.
It is stated that in the feminine gender, the word catunnaṃ is found in the Cūḷanirutti, Niruttipiṭaka, Pali texts, and commentaries.
Người ta nói rằng từ “catunnaṃ” trong giống cái được tìm thấy trong Cūḷanirutti, Niruttipiṭaka, Pāḷi và Aṭṭhakathā.
Tathā hi cūḷaniruttiyaṃ itthiliṅgaṭṭhāne ‘‘catunna’’nti āgataṃ, niruttipiṭake ‘‘catunnaṃ kaññāna’’nti āgataṃ.
Thus, in the Cūḷanirutti, catunnaṃ appears in the feminine gender, and in the Niruttipiṭaka, catunnaṃ kaññānaṃ (of four maidens) appears.
Thật vậy, trong Cūḷanirutti, “catunnaṃ” xuất hiện ở vị trí giống cái, và trong Niruttipiṭaka, “catunnaṃ kaññānaṃ” đã xuất hiện.
Pāḷiyaṃ pana soṇadantasuttādīsu ‘‘samaṇo gotamo catunnaṃ parisānaṃ piyo manāpo’’ti āgataṃ.
In the Pali texts, such as the Soṇadaṇṭa Sutta, it appears as ‘samaṇo gotamo catunnaṃ parisānaṃ piyo manāpo (the ascetic Gotama is dear and pleasing to the four assemblies).’
Trong Pāḷi, trong các kinh như Soṇadanta Sutta, “samaṇo gotamo catunnaṃ parisānaṃ piyo manāpo” (Sa-môn Gotama được bốn hội chúng yêu mến và hài lòng) đã xuất hiện.
Aṭṭhakathāsu ca pana suttantaṭṭhakathāyaṃ ‘‘catūhi acchariyabbhutadhammehi samannāgato catunnaṃ parisānaṃ piyo manāpo’’ti āgataṃ.
And in the Commentaries, it states in the Suttanta-Aṭṭhakathā: 'Endowed with four wonderful and marvelous qualities, he is dear and pleasing to the four assemblies.'
Và trong các bản Chú giải, trong Chú giải Kinh tạng có đoạn: “được thành tựu với bốn pháp kỳ diệu và hy hữu, được bốn hội chúng yêu mến và hài lòng”.
Sattilaṅghajātakaṭṭhakathāyaṃ ‘‘ācariyo panassa catunnaṃ sattīnaṃ laṅghanaṃ sippaṃ jānātī’’ti āgataṃ.
In the Sattilaṅgha Jātaka Aṭṭhakathā, it states: 'Indeed, his teacher knows the skill of leaping over four spears.'
Trong Chú giải Jātaka Sattilaṅgha có đoạn: “Vị đạo sư của người ấy biết nghệ thuật vượt qua bốn cây giáo”.
Cattāri, cattāri, catūhi, catūbhi, catubbhi, catunnaṃ, catūhi, catūbhi, catubbhi, catunnaṃ, catūsu.
Cattāri, cattāri, catūhi, catūbhi, catubbhi, catunnaṃ, catūhi, catūbhi, catubbhi, catunnaṃ, catūsu.
Cattāri, cattāri, catūhi, catūbhi, catubbhi, catunnaṃ, catūhi, catūbhi, catubbhi, catunnaṃ, catūsu.
Imāni napuṃsakaliṅgarūpāni.
These are neuter gender forms.
Đây là các dạng số nhiều giống trung.
Tvaṃ, tuvaṃ, tumhe.
Tvaṃ, tuvaṃ, tumhe.
Tvaṃ, tuvaṃ, tumhe.
Taṃ, tuvaṃ, tvaṃ, tavaṃ, tumhe.
Taṃ, tuvaṃ, tvaṃ, tavaṃ, tumhe.
Taṃ, tuvaṃ, tvaṃ, tavaṃ, tumhe.
Tayā, tvayā, tumhehi, tumhebhi.
Tayā, tvayā, tumhehi, tumhebhi.
Tayā, tvayā, tumhehi, tumhebhi.
Tuyhaṃ, tava, tumhaṃ, tumhākaṃ.
Tuyhaṃ, tava, tumhaṃ, tumhākaṃ.
Tuyhaṃ, tava, tumhaṃ, tumhākaṃ.
Tayā, tvayā, tumhehi, tumhebhi.
Tayā, tvayā, tumhehi, tumhebhi.
Tayā, tvayā, tumhehi, tumhebhi.
Tuyhaṃ, tava, tumhaṃ, tumhākaṃ.
Tuyhaṃ, tava, tumhaṃ, tumhākaṃ.
Tuyhaṃ, tava, tumhaṃ, tumhākaṃ.
Tayi, tvayi, tumhesu.
Tayi, tvayi, tumhesu.
Tayi, tvayi, tumhesu.
Tatra ‘‘tvaṃ puriso, tvaṃ itthī, tvaṃ citta’’ntiādinā yojetabbāni.
Here, one should apply them as in 'tvaṃ puriso (you, man), tvaṃ itthī (you, woman), tvaṃ citta (you, mind),' and so on.
Ở đó, phải kết hợp với ‘‘tvaṃ puriso, tvaṃ itthī, tvaṃ citta’’ v.v…
Ahaṃ, ahakaṃ, mayaṃ, amhe.
Ahaṃ, ahakaṃ, mayaṃ, amhe.
Ahaṃ, ahakaṃ, mayaṃ, amhe.
Maṃ, mamaṃ, amhe.
Maṃ, mamaṃ, amhe.
Maṃ, mamaṃ, amhe.
Mayā, amhehi, amhebhi.
Mayā, amhehi, amhebhi.
Mayā, amhehi, amhebhi.
Mayhaṃ, mama, amhaṃ, amhākaṃ, asmākaṃ.
Mayhaṃ, mama, amhaṃ, amhākaṃ, asmākaṃ.
Mayhaṃ, mama, amhaṃ, amhākaṃ, asmākaṃ.
Mayā, amhehi, amhebhi.
Mayā, amhehi, amhebhi.
Mayā, amhehi, amhebhi.
Mayhaṃ, mama, amhaṃ, amhākaṃ, asmākaṃ.
Mayhaṃ, mama, amhaṃ, amhākaṃ, asmākaṃ.
Mayhaṃ, mama, amhaṃ, amhākaṃ, asmākaṃ.
Mayi, amhesu, asmesu.
Mayi, amhesu, asmesu.
Mayi, amhesu, asmesu.
Ettha pana ‘‘kathaṃ amhe karomase’’ti pāḷidassanato ‘‘tumhe’’ti paccattavacanassa viya ‘‘amhe’’ti paccattavacanassapi atthitā veditabbā, ‘‘ahaka’’nti rūpantarampi icchitabbaṃ.
Here, from the appearance of the Pali 'kathaṃ amhe karomase,' it should be understood that 'amhe' can be a nominative plural form, just like 'tumhe' is a nominative plural form. The alternative form 'ahakaṃ' should also be accepted.
Ở đây, do thấy trong kinh văn có ‘‘kathaṃ amhe karomase’’, nên phải hiểu rằng từ ‘‘amhe’’ cũng tồn tại như một từ nhân xưng, giống như từ ‘‘tumhe’’, và dạng khác ‘‘ahakaṃ’’ cũng được mong muốn.
Tassa atthibhāve ‘‘ahakañca cittavasānugā bhāsissa’’nti esā pāḷi nidassanaṃ.
The Pali passage 'ahakañca cittavasānugā bhāsissa' is an example of its existence.
Để chứng minh sự tồn tại của nó, câu kinh văn ‘‘ahakañca cittavasānugā bhāsissa’’ này là một ví dụ.
Ettha hi ahakanti ahaṃ iccevattho.
Here, 'ahakaṃ' means 'ahaṃ' (I).
Ở đây, ahakaṃ có nghĩa là ahaṃ.
Tatra ‘‘ahaṃ puriso, ahaṃ kaññā, ahaṃ citta’’ntiādinā yojetabbāni.
Here, one should apply them as in 'ahaṃ puriso (I, man), ahaṃ kaññā (I, maiden), ahaṃ citta (I, mind),' and so on.
Ở đó, phải kết hợp với ‘‘ahaṃ puriso, ahaṃ kaññā, ahaṃ citta’’ v.v…
Imānipi liṅgattayasādhāraṇarūpāni.
These forms are also common to the three genders.
Những từ này cũng là các dạng chung cho cả ba giống.
Kaccāyanacūḷaniruttiniruttipiṭakesu pana ‘‘tumhākaṃ amhāka’’nti ca dutiyābahuvacanaṃ vuttaṃ.
However, in Kaccāyanacūḷaniruttiniruttipiṭaka, 'tumhākaṃ amhākaṃ' is stated as a second plural form.
Tuy nhiên, trong Kaccāyanacūḷaniruttiniruttipiṭaka, ‘‘tumhākaṃ amhākaṃ’’ cũng được nói là cách đối cách số nhiều.
Kaccāyane ‘‘tumhānaṃ amhāna’’nti ca paṭhamādutiyābahuvacanaṃ, ‘‘tumhaṃ amha’’nti ca catutthīchaṭṭhekavacanaṃ, paṭhamādutiyābahuvacanañca vuttaṃ, cūḷaniruttiniruttipiṭake pana ‘‘tumhaṃ amha’’nti ca dutiyekavacanaṃ vuttaṃ, ‘‘tumhe amhe’’ti ca catutthīchaṭṭhībahuvacanaṃ vuttaṃ.
In Kaccāyana, 'tumhānaṃ amhānaṃ' is stated as a first and second plural form, and 'tumhaṃ amhaṃ' as a fourth and sixth singular form, and also a first and second plural form. But in Cūḷaniruttiniruttipiṭaka, 'tumhaṃ amhaṃ' is stated as a second singular form, and 'tumhe amhe' as a fourth and sixth plural form.
Trong Kaccāyana, ‘‘tumhānaṃ amhānaṃ’’ cũng được nói là cách chủ cách và đối cách số nhiều, và ‘‘tumhaṃ amhaṃ’’ cũng được nói là cách sở thuộc và định sở cách số ít, và cách chủ cách và đối cách số nhiều. Nhưng trong Cūḷaniruttiniruttipiṭaka, ‘‘tumhaṃ amhaṃ’’ cũng được nói là cách đối cách số ít, và ‘‘tumhe amhe’’ cũng được nói là cách sở thuộc và định sở cách số nhiều.
Etāni upaparikkhitvā sāṭṭhakathesu suttantesu dissanti ce, gahetabbāni.
These should be examined, and if found in the suttas with commentaries, they should be adopted.
Những điều này, nếu được xem xét kỹ lưỡng và tìm thấy trong các kinh văn có chú giải, thì nên chấp nhận.
Tumhaamhasaddānaṃ pana parapadehi saddhiṃ samāse ‘‘maṃdīpā’’tiādayo payogā tathāgatādimukhato sambhavanti.
When the words tumha and amha are compounded with subsequent words, usages such as 'maṃdīpā' etc., originate from the Tathāgata's own words.
Tuy nhiên, khi các từ tumha và amha kết hợp với các từ phía sau trong hợp chất, các cách dùng như ‘‘maṃdīpā’’ v.v… có thể xuất hiện từ miệng của Đức Như Lai và các vị khác.
‘‘Ete gāmaṇi maṃdīpā maṃleṇā maṃsaraṇā’’ti hi tathāgatamukhato, ‘‘tayyogo mayyogo’’ti niruttaññumukhato, kābyādāse ca ‘‘tvaṃmukhaṃ kamaleneva, tulyaṃ nāññena kenacī’’ti ca ‘‘candena tvaṃmukhaṃ tulya’’nti ca kavimukhato.
Indeed, 'Ete gāmaṇi maṃdīpā maṃleṇā maṃsaraṇā' (These leaders are my refuges, my shelter, my protection) from the Tathāgata's words; 'tayyogo mayyogo' from the words of those learned in etymology; and in the Kābyādāsa, 'tvaṃmukhaṃ kamaleneva, tulyaṃ nāññena kenacī' (Your face is like a lotus, not equal to any other) and 'candena tvaṃmukhaṃ tulyaṃ' (Your face is like the moon) from the words of poets.
Vì từ miệng của Đức Như Lai có ‘‘Ete gāmaṇi maṃdīpā maṃleṇā maṃsaraṇā’’, từ miệng của các nhà ngữ pháp có ‘‘tayyogo mayyogo’’, và trong Kābyādāsa từ miệng của các nhà thơ có ‘‘tvaṃmukhaṃ kamaleneva, tulyaṃ nāññena kenacī’’ và ‘‘candena tvaṃmukhaṃ tulya’’.
Tattha hi ahaṃ dīpo etesanti maṃdīpā, ahaṃ leṇaṃ etesanti maṃleṇā, evaṃ maṃsaraṇā.
Here, 'maṃdīpā' means 'I am their island'; 'maṃleṇā' means 'I am their shelter'; similarly, 'maṃsaraṇā'.
Ở đó, maṃdīpā là những người mà ta là hòn đảo của họ; maṃleṇā là những người mà ta là hang động của họ; tương tự maṃsaraṇā.
Tumhena yogo tayyogo, tumhasaddena yogo iccevattho.
'Tayyogo' means union with you, meaning union with the word tumha.
Tayyogo là sự kết hợp với tumha, có nghĩa là sự kết hợp với từ tumha.
Amhena yogo mayyogo, amhasaddena yogo iccevattho.
'Mayyogo' means union with me, meaning union with the word amha.
Mayyogo là sự kết hợp với amha, có nghĩa là sự kết hợp với từ amha.
Tava mukhaṃ tvaṃmukhaṃ.
'Tvaṃmukhaṃ' means your face.
Tvaṃmukhaṃ là khuôn mặt của bạn.
Bahuvacanavasenapi nibbacanīyaṃ ‘‘tumhākaṃ mukhaṃ tvaṃmukha’’nti.
It can also be explained in the plural sense as 'tumhākaṃ mukhaṃ tvaṃmukhaṃ' (your faces).
Theo nghĩa số nhiều, nó cũng được giải thích là ‘‘tumhākaṃ mukhaṃ tvaṃmukhaṃ’’ (khuôn mặt của các bạn).
Ettha ca pāḷiyaṃ ‘‘maṃdīpā’’iccādidassanato ‘‘tvaṃdīpā’’tiādīni kābyādāse ca ‘‘tvaṃmukha’’nti dassanato tvaṃvaṇṇo, tvaṃsaro, maṃmukhaṃ, maṃvaṇṇo, maṃsaroādīni gahetabbāni.
Here, from the appearance of 'maṃdīpā' etc. in the Pali and 'tvaṃmukhaṃ' in the Kābyādāsa, one should also infer 'tvaṃvaṇṇo (your color), tvaṃsaro (your voice), maṃmukhaṃ (my face), maṃvaṇṇo (my color), maṃsaro (my voice),' and so on.
Ở đây, do thấy ‘‘maṃdīpā’’ v.v… trong kinh văn và ‘‘tvaṃmukha’’ trong Kābyādāsa, nên phải chấp nhận các từ như tvaṃvaṇṇo, tvaṃsaro, maṃmukhaṃ, maṃvaṇṇo, maṃsaro v.v…
Tattha tvaṃ dīpo etesanti tvaṃdīpā, tumhe vā dīpā etesanti tvaṃdīpā, tava vaṇṇo tvaṃvaṇṇo.
Here, 'tvaṃdīpā' means 'you are their island,' or 'you (plural) are their islands'; 'tava vaṇṇo' means your color, tvaṃvaṇṇo.
Ở đó, tvaṃdīpā là những người mà bạn là hòn đảo của họ, hoặc những người mà các bạn là hòn đảo của họ; tvaṃvaṇṇo là màu sắc của bạn.
Mama mukhaṃ maṃmukhaṃ, amhākaṃ vā mukhaṃ maṃmukhanti nibbacanāni.
'Mama mukhaṃ' means my face, maṃmukhaṃ, or 'amhākaṃ mukhaṃ' means our face, maṃmukhaṃ—these are the explanations.
Maṃmukhaṃ là khuôn mặt của tôi, hoặc khuôn mặt của chúng tôi, là những giải thích.
Esa nayo aññesupi īdisesu ṭhānesu.
This method applies to other similar instances.
Nguyên tắc này cũng áp dụng cho các trường hợp tương tự khác.
Etthāha ‘‘kiṃ ettakameva tumhaamhasaddānaṃ rūpaṃ, udāhu aññampi atthī’’ti?
Here someone asks: 'Is this all there is to the forms of tumha and amha, or are there others?'
Ở đây, có người hỏi: ‘‘Có phải chỉ có bấy nhiêu dạng của các từ tumha và amha thôi, hay còn có những dạng khác nữa?’’
Atthi ‘‘te me’’ iccādīni.
There are also 'te, me,' and so on.
Có, đó là các từ ‘‘te, me’’ v.v…
Yadi evaṃ kasmā padamālā visuṃ na vuttāti?
If so, why were their declensions not mentioned separately?
Nếu vậy, tại sao chuỗi từ không được nói riêng?
Avacane kāraṇamatthi.
There is a reason for not mentioning them.
Có lý do cho việc không nói đến.
Atridaṃ kāraṇaṃ –
Here is that reason:
Đây là lý do:
Ettha ca mayaṃ me vo nosaddānamatthuddhāro vuccate – tesaddassa pana vuttova.
Here, we will explain the meanings of the words me, vo, no. The meaning of te has already been stated.
Ở đây, ý nghĩa của các từ me, vo, no sẽ được nói đến – còn ý nghĩa của từ te thì đã được nói rồi.
Yasmā aṭṭhakathācariyā mayaṃsaddaṭṭhānepi mayāsaddo, mayāsaddaṭṭhānepi ca mayaṃsaddo icceva vadanti, tasmā mayampi tatheva vadāma.
Because the Aṭṭhakathā teachers say that the word mayā occurs in place of mayaṃ, and the word mayaṃ occurs in place of mayā, therefore we too say the same.
Vì các vị Chú giải sư nói rằng từ mayā có nghĩa như từ mayaṃ, và từ mayaṃ có nghĩa như từ mayā, nên chúng tôi cũng nói như vậy.
Mayaṃsaddo ‘‘anuññātapaṭiññātā, tevijjāmayamasmubho’’tiādīsu asmadatthe āgato.
The word mayaṃ occurs in the sense of 'we' (asmad) in passages like 'anuññātapaṭiññātā, tevijjāmayamasmubho' (having assented and promised, we both are endowed with the three knowledges).
Từ mayaṃ xuất hiện trong nghĩa là chúng ta, như trong ‘‘anuññātapaṭiññātā, tevijjāmayamasmubho’’ v.v…
‘‘Mayaṃ nissāya hemāya, jātā mandosisūpagā’’ti ettha paññattiyaṃ.
In 'Mayaṃ nissāya hemāya, jātā mandosisūpagā' (We, depending on the golden*, are born as insignificant little ones), it is in the sense of conventional designation (paññatti).
Trong ‘‘Mayaṃ nissāya hemāya, jātā mandosisūpagā’’ thì có nghĩa là sự quy định.
‘‘Manomayā pītibhakkhā sayaṃpabhā’’tiādīsu nibbattiatthe.
In 'Manomayā pītibhakkhā sayaṃpabhā' (Mind-made, feeding on joy, self-luminous), and so on, it is in the sense of 'produced from.' (nibbattita).
Trong ‘‘Manomayā pītibhakkhā sayaṃpabhā’’ v.v… thì có nghĩa là được tạo ra.
Bāhirena paccayena vinā manasāva nibbattāti manomayā.
'Manomayā' means produced by the mind alone, without an external cause.
Manomayā có nghĩa là được tạo ra chỉ bởi tâm, không cần yếu tố bên ngoài.
‘‘Yaṃnūnāhaṃ sabbamattikāmayaṃ kuṭikaṃ kareyya’’ntiādīsu vikāratthe.
In 'Yaṃnūnāhaṃ sabbamattikāmayaṃ kuṭikaṃ kareyya' (Suppose I were to make a hut entirely of clay), and so on, it is in the sense of 'made of' or 'transformed into' (vikāra).
Trong ‘‘Yaṃnūnāhaṃ sabbamattikāmayaṃ kuṭikaṃ kareyya’’ v.v… thì có nghĩa là sự biến đổi.
‘‘Dānamayaṃ sīlamaya’’ntiādīsu padapūraṇamatte.
In 'Dānamayaṃ sīlamayaṃ' (consisting of generosity, consisting of virtue), and so on, it is merely for completing the phrase (padapūraṇa).
Trong ‘‘Dānamayaṃ sīlamaya’’ v.v… thì chỉ để bổ nghĩa cho từ.
‘‘Pīṭhaṃ te sovaṇṇamayaṃ uḷāra’’nti ettha vikāratthe padapūraṇamatte vā daṭṭhabbo.
In 'Pīṭhaṃ te sovaṇṇamayaṃ uḷāraṃ' (Your excellent seat is made of gold), it should be understood in the sense of 'made of' (vikāra) or merely for completing the phrase (padapūraṇa).
Trong ‘‘Pīṭhaṃ te sovaṇṇamayaṃ uḷāra’’ thì phải hiểu là có nghĩa biến đổi hoặc chỉ để bổ nghĩa cho từ.
Yadā hi suvaṇṇameva sovaṇṇanti ayamattho, tadā suvaṇṇassa vikāro sovaṇṇamayanti vikāratthe mayasaddo daṭṭhabbo.
For when the meaning is 'sovaṇṇaṃ' (golden) is indeed 'suvaṇṇaṃ' (gold), then the word maya should be understood in the sense of 'vikāra' (transformation), as in 'suvaṇṇassa vikāro sovaṇṇamayaṃ' (a transformation of gold is golden).
Khi có nghĩa là vàng chính là sovaṇṇaṃ, thì từ maya phải được hiểu là có nghĩa biến đổi, tức là sự biến đổi của vàng là sovaṇṇamayaṃ.
Nibbattiatthotipi vattuṃ vaṭṭati.
It is also proper to say it in the sense of 'produced from.' (nibbattita).
Cũng có thể nói là có nghĩa được tạo ra.
Yadā pana suvaṇṇena nibbattaṃ sovaṇṇanti ayamattho, tadā sovaṇṇameva sovaṇṇamayanti padapūraṇamatte mayasaddo daṭṭhabbo.
However, when the meaning is 'sovaṇṇaṃ' (golden) is that which is produced from gold, then the word maya should be understood merely for completing the phrase (padapūraṇa), as in 'sovaṇṇaṃ' is indeed 'sovaṇṇamayaṃ' (golden).
Khi có nghĩa là cái được làm ra từ vàng là sovaṇṇaṃ, thì từ maya phải được hiểu là chỉ để bổ nghĩa cho từ, tức là sovaṇṇaṃ chính là sovaṇṇamayaṃ.
Mesaddo ‘‘kicchena me adhigataṃ, halaṃ dāni pakāsitu’’ntiādīsu karaṇe āgato.
The word me occurs in the instrumental case in passages like 'kicchena me adhigataṃ, halaṃ dāni pakāsituṃ' (With difficulty have I attained*; enough now to proclaim*).
Từ me xuất hiện trong nghĩa công cụ, như trong ‘‘kicchena me adhigataṃ, halaṃ dāni pakāsitu’’ v.v…
Mayāti attho.
The meaning is 'mayā' (by me).
Có nghĩa là mayā.
‘‘Tassa me bhante bhagavā saṃkhittena dhammaṃ desetū’’tiādīsu sampadāne, mayhanti atthoti vadanti.
In 'Tassa me bhante bhagavā saṃkhittena dhammaṃ desetū' (To me, venerable sir, may the Blessed One teach the Dhamma in brief), and so on, it is in the dative case; they say the meaning is 'mayhaṃ' (to me).
Trong nghĩa tặng dữ, như trong ‘‘Tassa me bhante bhagavā saṃkhittena dhammaṃ desetū’’ v.v…, họ nói có nghĩa là mayhaṃ.
‘‘Pubbeva me bhikkhave sambodhā anabhisambuddhassa bodhisattasseva sato’’tiādīsu sāmiatthe, mamāti atthoti ca vadanti.
In 'Pubbeva me bhikkhave sambodhā anabhisambuddhassa bodhisattasseva sato' (Before my enlightenment, bhikkhus, when I was still an unenlightened Bodhisatta), and so on, it is in the possessive case; and they say the meaning is 'mama' (my).
Trong nghĩa sở hữu, như trong ‘‘Pubbeva me bhikkhave sambodhā anabhisambuddhassa bodhisattasseva sato’’ v.v…, họ cũng nói có nghĩa là mama.
Etthetaṃ vuccati –
Here this is stated:
Ở đây, điều này được nói:
Ettha pana ṭhatvā aṭṭhakathācariyehi kate te mesaddānamatthavivaraṇe vinicchayaṃ brūma tesamadhippāyappakāsanavasena sotūnaṃ saṃsayasamugghāṭanatthaṃ.
Here, dwelling upon the explanation of the meaning of the words te, me made by the Aṭṭhakathā teachers, we declare our conclusion, for the purpose of illuminating their intention and dispelling the doubts of the listeners.
Ở đây, chúng tôi sẽ trình bày một sự phân định về sự giải thích ý nghĩa của các từ te me do các vị Aṭṭhakathācariya (Luận sư) thực hiện, nhằm làm sáng tỏ ý định của các vị ấy và loại bỏ sự nghi ngờ của người nghe.
Tathā hi aṭṭhakathācariyā temesaddānaṃ sampadānatthavasena ‘‘tuyhaṃ mayha’’nti atthaṃ saṃvaṇṇesuṃ, sāmiatthavasena pana ‘‘tava mamā’’ti.
Indeed, the Aṭṭhakathā teachers interpreted the words te, me as "tuyhaṃ, mayhaṃ" in the sense of the dative case, and as "tava, mama" in the sense of the possessive case.
Thật vậy, các vị Aṭṭhakathācariya đã giải thích ý nghĩa của các từ te me là “tuyhaṃ mayhaṃ” theo nghĩa tặng cách (sampadāna), và là “tava mama” theo nghĩa sở hữu cách (sāmi).
Evaṃ yvāyaṃ tehi asaṅkarato niyamo dassito, so sāṭṭhakathe tepiṭake buddhavacane kuto labbhā.
How can this distinction, thus unequivocally shown by them, be found in the Buddha's teachings with the Aṭṭhakathā in the three Piṭakas?
Sự quy định không lẫn lộn mà các vị ấy đã chỉ ra như vậy, làm sao có thể tìm thấy trong Phật ngôn ba tạng cùng với các bản Chú giải?
Tathā hi temesaddatthavācakā tuyhaṃ mayhaṃsaddā tava mamasaddā ca sampadānasāmiatthesu aniyamato pavattanti.
For indeed, the words tuyhaṃ, mayhaṃ and tava, mama, which denote the meaning of te, me, occur without restriction in both the dative and possessive senses.
Thật vậy, các từ tuyhaṃ mayhaṃ và các từ tava mama, là những từ diễn đạt ý nghĩa của te me, đều được sử dụng không theo quy định trong cả nghĩa tặng cách và sở hữu cách.
Tatrime payogā – idaṃ tuyhaṃ dadāmi.
Here are these usages—I give this to you.
Đây là những ví dụ về cách dùng: “Idaṃ tuyhaṃ dadāmi” (Ta ban cái này cho ngươi).
Tuyhaṃ vikappemi.
I dedicate to you.
“Tuyhaṃ vikappemi” (Ta thề nguyện cho ngươi).
Tuyhaṃ maṃsena medena, matthakena ca brāhmaṇa, āhutiṃ paggahessāmi.
Brahmin, with your flesh, fat, and brain, I shall offer a burnt offering.
“Tuyhaṃ maṃsena medena, matthakena ca brāhmaṇa, āhutiṃ paggahessāmi” (Này Bà-la-môn, ta sẽ dâng lễ vật bằng thịt, mỡ và óc của ngươi).
Esa hi tuyhaṃ pitā narasīho.
For this is your father, the lion-man.
“Esa hi tuyhaṃ pitā narasīho” (Đây chính là cha của ngươi, vị sư tử trong loài người).
Tuyhaṃ pana mātā kahanti.
But where is your mother?
“Tuyhaṃ pana mātā kahanti” (Còn mẹ của ngươi ở đâu?).
Mayhameva dānaṃ dātabbaṃ, na aññesaṃ, mayhameva sāvakānaṃ dānaṃ dātabbaṃ, na aññesaṃ.
Charity should be given to me alone, not to others; charity should be given to my disciples alone, not to others.
“Mayhameva dānaṃ dātabbaṃ, na aññesaṃ, mayhameva sāvakānaṃ dānaṃ dātabbaṃ, na aññesaṃ” (Chỉ nên bố thí cho ta, không phải cho người khác; chỉ nên bố thí cho các đệ tử của ta, không phải cho người khác).
Na mayhaṃ bhariyā esā.
She is not my wife.
“Na mayhaṃ bhariyā esā” (Đây không phải là vợ của ta).
Assamo sukato mayhaṃ.
My hermitage is well-made.
“Assamo sukato mayhaṃ” (Tịnh xá của ta được xây dựng tốt đẹp).
Sabbaññutaṃ piyaṃ mayhaṃ.
Omniscience is dear to me.
“Sabbaññutaṃ piyaṃ mayhaṃ” (Sự Toàn Giác là điều ta yêu thích).
Tāta mayhaṃ mātu mukhaṃ aññādisaṃ, tumhākaṃ aññādisaṃ.
Dear son, the face of my mother is one kind, and yours is another.
“Tāta mayhaṃ mātu mukhaṃ aññādisaṃ, tumhākaṃ aññādisaṃ” (Này con, gương mặt của mẹ ta khác, gương mặt của các con khác).
Mayhaṃ sāmiko idāni marissati.
My husband will die now.
“Mayhaṃ sāmiko idāni marissati” (Chồng của ta bây giờ sẽ chết).
Tava dīyate, tava silāghate, mama silāghate, pabbajjā mama ruccati.
It is given to you, it is praised by you, it is praised by me, renunciation pleases me.
“Tava dīyate” (Được ban cho ngươi), “tava silāghate” (được ngươi khen ngợi), “mama silāghate” (được ta khen ngợi), “pabbajjā mama ruccati” (sự xuất gia làm ta hài lòng).
Tava putto.
Your son.
“Tava putto” (Con của ngươi).
Ubho mātāpitā mamāti evaṃ aniyamato pavattanti.
Both mother and father are mine—thus they occur without restriction.
“Ubho mātāpitā mamā” (Cả cha mẹ của ta) – như vậy, chúng được sử dụng không theo quy định.
Cūḷaniruttiyañhi yamakamahātherena catutthīchaṭṭhīnaṃ anaññarūpattaṃ vuttaṃ ‘‘catutthīchaṭṭhīnaṃ sabbattha anaññaṃ, tatiyāpañcamīnaṃ bahuvacanañcā’’ti.
Indeed, in the Cūḷanirutti, the Venerable Mahāthera Yamaka stated the non-distinctness of the fourth and sixth cases: "the fourth and sixth cases are always non-distinct; the plural of the third and fifth cases also."
Thật vậy, trong Cūḷanirutti, Đại Trưởng lão Yamaka đã nói về sự không khác biệt của tặng cách và sở hữu cách: “Tặng cách và sở hữu cách thì ở mọi nơi đều không khác biệt, và số nhiều của công cụ cách và ly cách cũng vậy.”
Yadi evaṃ aṭṭhakathācariyā ‘‘namo te purisājañña.
If so, when the Aṭṭhakathā teachers say, "In 'Namo te purisājañña. Namo te buddha vīratthū' and so on, it is in the dative case through the word tuyhaṃ, for the meaning is 'to you'.
Nếu vậy, khi các vị Aṭṭhakathācariya nói: “Trong các câu như ‘Namo te purisājañña. Namo te buddha vīratthū’ (Kính lạy Ngài, bậc nhân trung sư tử. Kính lạy Ngài, bậc Phật anh hùng), từ tuyhaṃ được dùng theo tặng cách, vì nghĩa là ‘cho ngươi’.
Namo te buddha vīratthū’tiādīsu tuyhaṃsaddassa vasena sampadāne, tuyhanti hi attho.
In 'Kinte vataṃ kiṃ pana brahmacariya' and so on, it is in the possessive case, for the meaning is 'yours'," and so on, do they not become liable to having "explained inappropriately" or "not seen what should have been seen"?
Trong các câu như ‘Kinte vataṃ kiṃ pana brahmacariya’ (Giới của ngươi là gì? Phạm hạnh của ngươi là gì?), từ tava được dùng theo sở hữu cách, vì nghĩa là ‘của ngươi’,” v.v., thì chẳng phải các vị ấy đã đưa ra “một lời giải thích không phù hợp” và “đã không thấy điều đáng thấy” sao?
‘Kinte vataṃ kiṃ pana brahmacariya’ntiādīsu sāmiatthe, tavāti hi attho’’tiādīni vadantā ‘‘ayuttaṃ saṃvaṇṇanaṃ saṃvaṇṇesu’’ntipi, ‘‘passitabbaṃ na passiṃsū’’tipi āpajjantīti?
By saying "What is your vow, what is your celibacy?" and so on, in the sense of possession (sāmiatthe), since "tava" means "your," do they incur "they explained an unsuitable explanation" or "they did not see what should have been seen"?
Không phải vậy.
Yuttaṃyeva te saṃvaṇṇayiṃsu, passitabbañca passiṃsu.
They did explain appropriately, and they did see what should have been seen.
Các vị ấy đã giải thích một cách phù hợp và đã thấy điều đáng thấy.
Tathā hi te ‘‘saddasatthampi ekadesato sāsanānukūlaṃ hotī’’ti paresamanukampāya saddasatthato nayaṃ gahetvā sampadānatthavasena te mesaddānaṃ ‘‘tuyhaṃ mayha’’nti atthaṃ saṃvaṇṇayiṃsu, sāmiatthavasena pana ‘‘tava mamā’’ti.
Indeed, out of compassion for others, thinking "the science of grammar is also partially conducive to the teaching," they adopted the method from the science of grammar and explained the meaning of the words te, me as "tuyhaṃ, mayhaṃ" in the dative sense, and as "tava, mama" in the possessive sense.
Thật vậy, các vị ấy, vì lòng từ bi đối với người khác, đã nói rằng “ngữ pháp cũng có thể phù hợp với giáo pháp ở một khía cạnh nào đó”, và đã lấy quy tắc từ ngữ pháp để giải thích ý nghĩa của các từ te me là “tuyhaṃ mayhaṃ” theo nghĩa tặng cách, và là “tava mama” theo nghĩa sở hữu cách.
Saddasatthe hi catutthīchaṭṭhīrūpāni sabbathā visadisāni, sāsane pana sadisāni.
In the science of grammar, the forms of the fourth and sixth cases are entirely dissimilar, but in the Sāsana, they are similar.
Trong ngữ pháp, các hình thái của tặng cách và sở hữu cách hoàn toàn khác nhau, nhưng trong giáo pháp thì tương tự.
Tasmā sāsane sāmaññena pavattāni catutthīchaṭṭhīrūpāni saddasatthe visesena pavattehi catutthīchaṭṭhīrūpehi samānagatikāni katvā paresamanukampāya sampadānatthe tuyhaṃ mayhaṃsaddānaṃ pavattiniyamo, sāmiatthe ca tava mamasaddānaṃ pavattiniyamo dassito.
Therefore, out of compassion for others, by treating the fourth and sixth case forms that occur generally in the Sāsana as having the same behavior as the fourth and sixth case forms that occur specifically in the science of grammar, the rule of occurrence of tuyhaṃ, mayhaṃ in the dative sense, and tava, mama in the possessive sense, was shown.
Do đó, vì lòng từ bi đối với người khác, các vị ấy đã chỉ ra một quy định về cách sử dụng các từ tuyhaṃ mayhaṃ trong tặng cách và các từ tava mama trong sở hữu cách, bằng cách coi các hình thái tặng cách và sở hữu cách được sử dụng phổ biến trong giáo pháp là tương đồng với các hình thái tặng cách và sở hữu cách được sử dụng đặc biệt trong ngữ pháp.
Yasmā pana paresamanukampāya ayaṃ niyamo, tasmā karuṇāyevāyaṃparādho, na aṭṭhakathācariyānaṃ.
However, since this rule is due to compassion for others, this fault arises from compassion, not from the Aṭṭhakathā teachers.
Tuy nhiên, vì quy định này được đưa ra vì lòng từ bi đối với người khác, nên đây là một “sai lầm” do lòng từ bi, chứ không phải do các vị Aṭṭhakathācariya.
Tāya eva hi tehi evaṃ saṃvaṇṇanā katāti.
For indeed, it was by compassion that such an explanation was made by them.
Chính vì lòng từ bi đó mà các vị ấy đã đưa ra lời giải thích như vậy.
Keci panettha evaṃ vadeyyuṃ – nanu ca bho aṭṭhakathācariyehi saddanayaṃ nissāya te mesaddānaṃ sāmiatthe vattamānānaṃ ‘‘tava mamā’’ti atthavacanena ‘‘tuyhaṃ maṃsena medena, na mayhaṃ bhariyā esā’’tiādīsu sāmivisayesu vibhattivipallāsanayo dassitoti sakkā vattuṃ, tathā saddanayaññeva nissāya te mesaddānaṃ sampadānatthe vattamānānaṃ ‘‘tuyhaṃ mayha’’nti atthavacanena ‘‘bhattaṃ tava na ruccati.
Some might say here: "Indeed, good sirs, is it not possible to say that the Aṭṭhakathā teachers, relying on grammatical principles, showed the method of case inversion in possessive contexts such as 'tuyhaṃ maṃsena medena, na mayhaṃ bhariyā esā' by stating the meaning of te, me as 'tava, mama' when they occur in the possessive sense? Similarly, is it not possible to say that, relying solely on grammatical principles, they showed the method of case inversion in dative contexts such as 'bhattaṃ tava na ruccati. Pabbajjā mama ruccati' by stating the meaning of te, me as 'tuyhaṃ, mayhaṃ' when they occur in the dative sense?"
Một số người có thể nói ở đây rằng: “Chẳng phải các vị Aṭṭhakathācariya đã dựa vào quy tắc ngữ pháp để nói rằng các từ te me khi được dùng trong sở hữu cách có nghĩa là ‘tava mama’, và điều này có thể được coi là chỉ ra một quy tắc về sự hoán đổi cách trong các trường hợp sở hữu cách như ‘tuyhaṃ maṃsena medena’ và ‘na mayhaṃ bhariyā esā’ sao? Tương tự, dựa vào quy tắc ngữ pháp, khi các từ te me được dùng trong tặng cách có nghĩa là ‘tuyhaṃ mayhaṃ’, điều này cũng có thể được coi là chỉ ra một quy tắc về sự hoán đổi cách trong các trường hợp tặng cách như ‘bhattaṃ tava na ruccati’ và ‘pabbajjā mama ruccati’ sao?”
Pabbajjā mama ruccatī’’tiādīsupi sampadānavisayesu vibhattivipallāsanayo dassitoti sakkā vattunti?
Can it be said that the method of case inversion is shown even in the dative contexts like "Pabbajjā mama ruccatī" (Renunciation is pleasing to me)?
Không thể được.
Na sakkā, gāthāsu viya cuṇṇiyapadaṭṭhānepi tuyhaṃ mayhaṃ tava mamasaddānaṃ aniyamena dvīsu atthesu pavattanato.
It is not possible, due to the unrestricted occurrence of the words tuyhaṃ, mayhaṃ, tava, mama in both meanings, both in verses (gāthā) and in prose passages (cuṇṇiyapadaṭṭhāna).
Vì các từ tuyhaṃ mayhaṃ tava mama được sử dụng không theo quy định trong cả hai nghĩa, cả trong các đoạn văn xuôi lẫn trong các câu kệ.
Na hi īdise ṭhāne gāthāyaṃ vā cuṇṇiyapadaṭṭhāne vā vibhattivipallāso icchitabbo.
Indeed, in such instances, whether in a verse or a prose passage, case inversion should not be desired.
Thật vậy, trong những trường hợp như vậy, dù là trong câu kệ hay đoạn văn xuôi, sự hoán đổi cách không nên được chấp nhận.
‘‘Tassa rajjassahaṃ bhīto.
It should, however, be desired in places like "I am afraid of that kingdom.
Mà chỉ nên được chấp nhận trong các trường hợp như “Tassa rajjassahaṃ bhīto” (Ta sợ vương quốc đó).
Kiṃ nu kho ahaṃ tassa sukhassa bhāyāmī’’tiādīsuyeva pana ṭhānesu icchitabbo.
Why indeed should I be afraid of that happiness?"
“Kiṃ nu kho ahaṃ tassa sukhassa bhāyāmī” (Tại sao ta lại sợ hạnh phúc đó?).
Yadi saddanayaṃ nissāya ‘‘tuyhaṃ maṃsena medenā’’tiādīsu vibhattivipallāso icchitabbo siyā, ‘‘brāhmaṇassa piyaputtadānaṃ adāsi.
If, relying on grammatical principles, case inversion were to be desired in passages like "tuyhaṃ maṃsena medenā" and so on, then "he gave the gift of his dear son to the Brahmin.
Nếu dựa vào quy tắc ngữ pháp mà sự hoán đổi cách được chấp nhận trong các câu như “tuyhaṃ maṃsena medenā” v.v., thì trong các câu như “brāhmaṇassa piyaputtadānaṃ adāsi” (ông ấy đã ban tặng con trai yêu quý cho Bà-la-môn) và “brāhmaṇassa pitā adāsī” (cha của Bà-la-môn đã ban tặng), cũng phải nói về ý nghĩa hoán đổi cách bằng cách dùng “brāhmaṇāyā” v.v., dựa vào quy tắc ngữ pháp, vì các hình thái tặng cách và sở hữu cách được nói riêng biệt trong ngữ pháp.
Brāhmaṇassa pitā adāsī’’tiādīsupi saddanayaṃ nissāya ‘‘brāhmaṇāyā’’tiādinā vibhattivipallāsattho vacanīyo siyā catutthīchaṭṭhīrūpānaṃ satthe visuṃ vacanato.
Even in phrases like “the brahmin’s father gave,” relying on the method of grammar, the meaning of case reversal, beginning with “to the brahmin” (brāhmaṇāya), should be stated, since the forms of the fourth and sixth cases are taught separately in the teaching.
Nếu vậy thì có lỗi gì sao?
Evañca sati ko dosoti ce?
If that is the case, what is the fault?
Có lỗi.
Attheva doso, yasmā dānayoge vā namoyoge vā āyādesasahitāni catutthīchaṭṭhīrūpāni sāṭṭhakathe tepiṭake buddhavacane nupalabbhanti, tasmā ‘‘brāhmaṇāyā’’tiādinā vibhattivipallāsatthavacane ayaṃ doso yadidaṃ avijjamānaggahaṇaṃ.
Indeed there is a fault, because in contexts of giving or contexts of veneration, forms of the fourth and sixth cases accompanied by the suffix -āya are not found in the Buddha’s teaching, including its commentaries and the Tipiṭaka. Therefore, the fault in stating the meaning of case reversal, beginning with “to the brahmin” (brāhmaṇāya), is that it is an assumption of what does not exist.
Vì trong Phật ngôn ba tạng cùng với các bản Chú giải, không tìm thấy các hình thái tặng cách và sở hữu cách có kèm theo biến đổi thành āya trong các trường hợp liên quan đến dāna (bố thí) hoặc namo (kính lễ). Do đó, lỗi khi nói về ý nghĩa hoán đổi cách bằng cách dùng “brāhmaṇāyā” v.v. chính là sự chấp nhận điều không tồn tại.
Yasmā pana īdisesu ṭhānesu vibhattivipallāsakaraṇaṃ sāvajjaṃ, tasmā ‘‘tuyhaṃ maṃsena medenā’’tiādīsupi vibhattivipallāso na icchitabbo.
But since making case inversions in such instances is blameworthy, therefore, even in phrases like "with your flesh and fat," a case inversion should not be accepted.
Và vì việc hoán đổi cách trong những trường hợp như vậy là có lỗi, nên sự hoán đổi cách cũng không nên được chấp nhận trong các câu như “tuyhaṃ maṃsena medenā” v.v.
Catutthīchaṭṭhīrūpāni hi anaññāni dissanti ‘‘purisassa adāsi, purisassa dhanaṃ brāhmaṇānaṃ adāsi, brāhmaṇānaṃ santaka’’nti.
Indeed, the forms of the dative and genitive cases are seen to be identical in "he gave to the man" (purisassa adāsi), "the man's wealth" (purisassa dhanaṃ), "he gave to the brahmins" (brāhmaṇānaṃ adāsi), and "the brahmins' property" (brāhmaṇānaṃ santakaṃ).
Thật vậy, các hình thái tặng cách và sở hữu cách được thấy là không khác biệt, như trong “purisassa adāsi” (đã ban cho người đàn ông), “purisassa dhanaṃ” (của cải của người đàn ông), “brāhmaṇānaṃ adāsi” (đã ban cho các Bà-la-môn), “brāhmaṇānaṃ santakaṃ” (tài sản của các Bà-la-môn).
Tathā hi pāvacane sa naṃsaddā sampadānasāmiatthesu sāmaññena pavattanti, tappavatti ‘‘aggassa dātā medhāvī’’tiādīhi payogehi dīpetabbā.
Similarly, in the Dispensation, these words function generally in the meanings of giving and possession; their application should be demonstrated by usages such as "the wise person is a giver of the best."
Thật vậy, trong giáo pháp, các từ sa naṃ được sử dụng phổ biến trong cả nghĩa tặng cách và sở hữu cách; sự sử dụng đó nên được chỉ ra bằng các ví dụ như “aggassa dātā medhāvī” (Người trí tuệ là người ban tặng điều tối thượng).
‘‘Aggassa dātā medhāvī’’ti ettha hi ‘‘aggassā’’ti ayaṃ saddo yadā kriyāpaṭiggahaṇaṃ paṭicca sampadānatthe pavattati, tadā ‘‘aggassa ratanattayassa dātā’’ti atthavasena pavattati.
In "The wise one is a giver of the excellent," when this word "aggassa" (of the excellent) appears in the sense of the dative case (sampadāna) with respect to the taking of an action, then it functions in the sense of "a giver to the excellent Triple Gem."
Ở đây, trong câu “aggassa dātā medhāvī”, khi từ “aggassa” được dùng theo tặng cách liên quan đến việc nhận hành động, thì nó được dùng theo nghĩa “người ban tặng Tam Bảo tối thượng”.
Yadā pana kriyaṃ paṭicca kammabhūte sāmiatthe pavattati, tadā ‘‘aggassa deyyadhammassa dātā’’ti atthavasena pavattati.
However, when it functions in the sense of possession (sāmiattha) as the object with respect to an action, then it functions in the sense of "a giver of excellent offerings."
Khi nó được dùng theo sở hữu cách, là đối tượng của hành động, liên quan đến hành động, thì nó được dùng theo nghĩa “người ban tặng vật cúng dường tối thượng”.
Evaṃ sabbathāpi vipallāso tumhākaṃ saraṇaṃ na hotīti.
Thus, in any way, perversion is not your refuge.
Như vậy, sự hoán đổi hoàn toàn không phải là nơi nương tựa cho các ngươi.
Tathā saddanayaṃ nissāya ‘‘sampadānavacana’’nti tumhehi daḷhaṃ gahitassa mayhaṃsaddassa sāmiatthavasena paṇṇattiyaṃ dassanato vibhattivipallāso tumhākaṃ saraṇaṃ na hoteva.
Likewise, relying on linguistic principles, the perversion of case ending will certainly not be your refuge regarding the word "mayhaṃ" which you strongly take to be an expression of the dative case, since it is designated in the possessive sense.
Tương tự, vì từ mayhaṃ, mà các ngươi đã kiên quyết cho là “tặng cách” dựa vào quy tắc ngữ pháp, được thấy là được dùng trong sở hữu cách trong các quy định, nên sự hoán đổi cách hoàn toàn không phải là nơi nương tựa cho các ngươi.
Tathā hi –
For example—
Thật vậy –
Atrāyaṃ padasodhanā – yadi tuyhaṃ mayhaṃsaddā dhuvaṃ sampadānatthe, tava mamasaddā ca sāmiatthe bhaveyyuṃ, evaṃ sante lokavohārakusalena sabbaññunā tassa sakuṇassa ‘‘mayhako’’ti paṇṇatti na vattabbā siyā anantogadhasampadānatthattā, antogadhasāmyatthattā pana ‘‘mamako’’ icceva paññatti vattabbā siyā.
Herein is a clarification of words: If the words tuyhaṃ and mayhaṃ were consistently in the dative case (sampadāna), and the words tava and mama were consistently in the genitive case (sāmi), then, by the All-knowing One skilled in worldly usage, the designation "mayhako" (mine/for me) for that bird should not have been spoken, because it would imply the dative case, which is not applicable. Instead, due to implying the genitive case, the designation "mamako" (my own) should have been spoken.
Ở đây có sự làm rõ từ ngữ – nếu các từ tuyhaṃ và mayhaṃ chắc chắn ở nghĩa dative, và các từ tava và mama sẽ ở nghĩa sở hữu, thì trong trường hợp đó, Đức Toàn Giác, bậc thiện xảo trong ngôn ngữ thế gian, lẽ ra không nên nói danh từ ‘‘mayhako’’ về con chim đó, vì nó không bao hàm nghĩa dative, nhưng vì nó bao hàm nghĩa sở hữu, danh từ ‘‘mamako’’ chính là lẽ ra phải được nói.
Etthapi ‘‘mayhako’’ti idaṃ vibhattivipallāsavasena vuttanti ce?
If it is said that here too, "mayhako" is spoken due to a case inversion?
Trong trường hợp này, liệu ‘‘mayhako’’ có được nói theo cách đảo ngược biến cách không?
Na, paṇṇattivisaye vibhattivipariṇāmassa aṭṭhānattā anavakāsattā.
No, because in the context of designation, a change of case ending has no place and is not admissible.
Không, vì trong lĩnh vực danh từ, sự thay đổi biến cách là không có cơ sở, không có chỗ.
Apicettha mayhaṃsaddo sarūpato vibhatyantabhāvena tiṭṭhati kasaddena ekapadattūpagamanato, evaṃ santepi ‘‘mayhako’’ti ayaṃ sakuṇavisesavācako saddo paccattavacanabhāve ṭhitoyeva īsakaṃ sāmiatthampi jotayati sujampati rājapurisasaddā viya.
Furthermore, here the word mayhaṃ intrinsically stands as a word with a case ending due to its becoming a single word with the suffix ‘ka’. Even so, this word "mayhako", which denotes a specific bird, while being in the nominative case, still slightly indicates the genitive meaning, like the words sujampati and rājapurisa.
Hơn nữa, ở đây, từ mayhaṃ về hình thức tồn tại ở dạng cuối biến cách do việc kết hợp với từ ka thành một từ duy nhất, và ngay cả như vậy, từ ‘‘mayhako’’ này, một từ chỉ một loại chim cụ thể, vẫn biểu thị một chút nghĩa sở hữu khi nó ở dạng số ít, giống như các từ sujampati và rājapurisa.
Imināpi kāraṇena vibhattivipallāso tumhākaṃ saraṇaṃ na hoti.
For this reason too, a case inversion is not your refuge.
Vì lý do này, sự đảo ngược biến cách không phải là nơi nương tựa cho quý vị.
Iti ‘‘mayhako’’ti paṇṇattiyaṃ vattamānassa padāvayavabhūtassa mayhasaddassa avipallāsavacanalesena tuyhaṃ tava mamasaddesupi vibhattivipallāso na icchitabboti siddhaṃ.
Thus, it is established that regarding the designation "mayhako", a case inversion is not desired for the constituent word mayhaṃ, nor for the words tuyhaṃ, tava, and mama by way of even a trace of non-inversion.
Như vậy, đã xác lập rằng sự đảo ngược biến cách không nên được mong muốn trong các từ tuyhaṃ, tava, mama ngay cả với một chút từ ngữ không đảo ngược của từ mayhaṃ là một phần của danh từ ‘‘mayhako’’.
Tasmā aṭṭhakathācariyehi sampadānasāmiatthesu sāmaññena pavattānampi samānānaṃ tuyhaṃ mayhaṃ tava mamasaddānaṃ saddanayaññeva nissāya paresamanukampāya vuttappakāro niyamo dassitoti avagantabbaṃ.
Therefore, it should be understood that the rule of common usage of the words tuyhaṃ, mayhaṃ, tava, and mama, which generally occur in both the dative and genitive senses, as stated by the Aṭṭhakathā teachers out of compassion for others, relies solely on the principles of grammar.
Do đó, cần phải hiểu rằng các vị thầy Atthakathā đã trình bày quy tắc được nói ra với lòng từ bi đối với người khác, chỉ dựa vào phương pháp ngữ pháp của các từ tuyhaṃ, mayhaṃ, tava, mama, mặc dù chúng được sử dụng chung trong nghĩa dative và sở hữu.
Iccevaṃ –
Thus –
Như vậy –
Vo nosaddesu pana vosaddo paccattaupayogakaraṇasampadānasāmivacanapadapūraṇesu dissati.
As for the words vo and no, the word vo is seen in the senses of nominative, instrumental, dative, genitive, and as a particle for filling out the sentence.
Đối với các từ vo và no, từ vo được thấy trong các trường hợp chủ cách, đối cách, công cụ cách, dative, sở hữu cách và bổ túc từ.
‘‘Kacci vo anuruddhā samaggā sammodamānā’’tiādīsu hi paccatte dissati.
Indeed, it is seen in the nominative in passages such as "Kacci vo anuruddhā samaggā sammodamānā" (Are you, Anuruddhas, united and harmonious?).
Thật vậy, nó được thấy ở chủ cách trong các câu như ‘‘Kacci vo anuruddhā samaggā sammodamānā’’ (Này các Anuruddha, các con có hòa hợp, hoan hỷ không?).
‘‘Gacchatha bhikkhave paṇāmemi vo’’tiādīsu upayoge.
In the instrumental in passages such as "Gacchatha bhikkhave paṇāmemi vo" (Go, bhikkhus, I send you forth).
Ở đối cách trong các câu như ‘‘Gacchatha bhikkhave paṇāmemi vo’’ (Này các Tỳ-khưu, hãy đi, tôi sẽ đưa các con đi).
‘‘Na vo mama santike vatthabba’’ntiādīsu karaṇe.
In the dative in passages such as "Na vo mama santike vatthabbaṃ" (You should not dwell near me).
Ở công cụ cách trong các câu như ‘‘Na vo mama santike vatthabba’’ (Các con không nên ở gần tôi).
‘‘Vanapatthapariyāyaṃ vo bhikkhave desessāmī’’tiādīsu sampadāne.
In the genitive in passages such as "Vanapatthapariyāyaṃ vo bhikkhave desessāmī" (I will teach you, bhikkhus, the discourse on the forest wilderness).
Ở dative trong các câu như ‘‘Vanapatthapariyāyaṃ vo bhikkhave desessāmī’’ (Này các Tỳ-khưu, tôi sẽ thuyết giảng cho các con về phương pháp rừng).
‘‘Sabbesaṃ vo sāriputtā subhāsita’’ntiādīsu sāmivacane.
In the locative in passages such as "Sabbesaṃ vo sāriputtā subhāsitaṃ" (Well said, Sāriputtas, all of you).
Ở sở hữu cách trong các câu như ‘‘Sabbesaṃ vo sāriputtā subhāsita’’ (Này các Sāriputta, lời nói hay của tất cả các con).
‘‘Ye hi voariyā parisuddhā kāyakammantā’’tiādīsu padapūraṇamatte.
Merely as a particle to fill out the sentence in passages such as "Ye hi vo ariyā parisuddhā kāyakammantā" (Those of you, noble ones, whose bodily actions are pure).
Chỉ là bổ túc từ trong các câu như ‘‘Ye hi voariyā parisuddhā kāyakammantā’’ (Những ai trong các con là bậc thánh có hành động thân thể thanh tịnh).
Etthetaṃ vuccati –
Here it is said:
Ở đây, điều này được nói:
Nosaddo paccattopayogakaraṇasampadānasāmivacanāvadhāraṇanusaddatthesu paṭisedhe nipātamatte ca vattati.
The word no occurs in the senses of nominative, instrumental, dative, genitive, emphasis, in the sense of the word nu, in negation, and merely as a particle.
Từ no được sử dụng ở chủ cách, đối cách, công cụ cách, dative, sở hữu cách, nhấn mạnh, ở nghĩa của từ nu, ở phủ định và chỉ là một giới từ.
Ayañhi ‘‘gāmaṃ no gaccheyyāmā’’ti ettha paccatte dissati.
Indeed, here it is seen in the nominative in "Gāmaṃ no gaccheyyāmā" (We would go to the village).
Thật vậy, nó được thấy ở chủ cách trong ‘‘gāmaṃ no gaccheyyāmā’’ (Chúng ta hãy đi đến làng).
‘‘Mā no ajja vikantiṃsu, rañño sūdā mahānase’’tiādīsu upayoge.
In the instrumental in passages such as "Mā no ajja vikantiṃsu, rañño sūdā mahānase" (May the king's cooks not cut us today in the kitchen).
Ở đối cách trong các câu như ‘‘Mā no ajja vikantiṃsu, rañño sūdā mahānase’’ (Mong rằng các đầu bếp của vua không cắt chúng ta hôm nay trong nhà bếp).
‘‘Na no vivāho nāgehi, katapubbo kudācana’’ntiādīsu karaṇe.
In the dative in passages such as "Na no vivāho nāgehi, katapubbo kudācanaṃ" (No marriage has ever been made for us with Nāgas).
Ở công cụ cách trong các câu như ‘‘Na no vivāho nāgehi, katapubbo kudācana’’ (Chúng ta chưa bao giờ kết hôn với loài rồng).
‘‘Saṃvibhajetha no rajjenā’’tiādīsu sampadāne.
In the genitive in passages such as "Saṃvibhajetha no rajjenā" (You should divide the kingdom with us).
Ở dative trong các câu như ‘‘Saṃvibhajetha no rajjenā’’ (Hãy chia sẻ vương quốc với chúng tôi).
‘‘Satthā no bhagavā anuppatto’’tiādīsu sāmivacane.
In the locative in passages such as "Satthā no bhagavā anuppatto" (Our teacher, the Fortunate One, has arrived).
Ở sở hữu cách trong các câu như ‘‘Satthā no bhagavā anuppatto’’ (Đức Thế Tôn, bậc Đạo Sư của chúng ta, đã đến).
‘‘Na no samaṃ atthi tathāgatenā’’ti ettha avadhāraṇe.
In emphasis here in "Na no samaṃ atthi tathāgatenā" (Indeed, nothing is equal to the Tathāgata for us).
Ở nhấn mạnh trong ‘‘Na no samaṃ atthi tathāgatenā’’ (Không có gì sánh bằng với Đức Như Lai của chúng ta).
‘‘Abhijānāsi no tvaṃ mahārājā’’tiādīsu nusaddatthe, pucchāyantipi vattuṃ vaṭṭati.
In the sense of the word nu in passages such as "Abhijānāsi no tvaṃ mahārājā" (Do you know, great king?), it is also proper to speak of it as a question.
Ở nghĩa của từ nu trong các câu như ‘‘Abhijānāsi no tvaṃ mahārājā’’ (Này Đại vương, ngài có biết không?), cũng có thể nói là ở nghi vấn.
‘‘Subhāsitaññeva bhāseyya, no ca dubbhāsitaṃ bhaṇe’’tiādīsu paṭisedhe.
In negation in passages such as "Subhāsitaññeva bhāseyya, no ca dubbhāsitaṃ bhaṇe" (One should speak only well-spoken words, and not utter ill-spoken words).
Ở phủ định trong các câu như ‘‘Subhāsitaññeva bhāseyya, no ca dubbhāsitaṃ bhaṇe’’ (Chỉ nên nói lời tốt đẹp, không nên nói lời ác).
‘‘Na no sabhāyaṃ na karonti kiñcī’’tiādīsu nipātamatte.
Merely as a particle in passages such as "Na no sabhāyaṃ na karonti kiñcī" (They do nothing for us in the assembly).
Chỉ là một giới từ trong các câu như ‘‘Na no sabhāyaṃ na karonti kiñcī’’ (Họ không làm gì trong hội trường của chúng ta).
Etthetaṃ vuccati –
Here it is said:
Ở đây, điều này được nói:
Yo so, ye te.
Yo so, ye te (masculine nominative singular/plural).
Yo so (người nào đó), ye te (những người nào đó).
Yaṃ taṃ, ye te.
Yaṃ taṃ, ye te (masculine accusative singular/plural).
Yaṃ taṃ (cái nào đó), ye te (những cái nào đó).
Yena tena.
Yena tena (masculine instrumental singular).
Yena tena (bởi cái nào đó).
Sesaṃ vitthāretabbaṃ.
The rest should be expanded.
Phần còn lại cần được mở rộng.
Yā sā, yā tā.
Yā sā, yā tā (feminine nominative singular/plural).
Yā sā (người nữ nào đó), yā tā (những người nữ nào đó).
Yaṃ taṃ, yā tā.
Yaṃ taṃ, yā tā (feminine accusative singular/plural).
Yaṃ taṃ (cái nào đó), yā tā (những cái nào đó).
Yāya tāya.
Yāya tāya (feminine instrumental singular).
Yāya tāya (bởi người nữ nào đó).
Sesaṃ vitthāretabbaṃ.
The rest should be expanded.
Phần còn lại cần được mở rộng.
Yaṃ taṃ, yāni tāni.
Yaṃ taṃ, yāni tāni (neuter nominative/accusative singular/plural).
Yaṃ taṃ (cái nào đó), yāni tāni (những cái nào đó).
Sesaṃ vitthāretabbaṃ.
The rest should be expanded.
Phần còn lại cần được mở rộng.
Iminā nayena liṅgattayayojanā kātabbā.
In this way, the usage for all three genders should be made.
Theo cách này, cần phải kết hợp cả ba giống.
‘‘Eso so, ete te.
"Eso so, ete te.
‘‘Eso so (người này đó), ete te (những người này đó).
Ayaṃ so, ime te.
Ayaṃ so, ime te.
Ayaṃ so (người này đó), ime te (những người này đó).
So ayaṃ te ime’’tiādinā yathāpayogaṃ padamālā yojetabbā.
So ayaṃ, te ime"—in this way, the word-list should be joined according to usage.
So ayaṃ (người đó này), te ime (những người đó này)’’ – chuỗi từ cần được kết hợp theo cách sử dụng như vậy.
Tathā hi ‘‘yo so bhagavā sayambhū anācariyako.
Thus, diverse usages are seen, such as "Yo so bhagavā sayambhū anācariyako" (That Fortunate One, self-arisen, without a teacher).
Thật vậy, các cách dùng đa dạng như ‘‘yo so bhagavā sayambhū anācariyako’’ (Đức Thế Tôn đó là bậc Tự Sanh, không có thầy).
Ete te bhikkhave ubho ante anupagamma majjhimā paṭipadā tathāgatena abhisambuddhā.
"Ete te bhikkhave ubho ante anupagamma majjhimā paṭipadā tathāgatena abhisambuddhā" (These two extremes, bhikkhus, without approaching, the Middle Path has been fully enlightened by the Tathāgata).
‘‘Ete te bhikkhave ubho ante anupagamma majjhimā paṭipadā tathāgatena abhisambuddhā’’ (Này các Tỳ-khưu, con đường trung đạo đó, không đi theo hai cực đoan này, đã được Đức Như Lai giác ngộ).
Ayaṃ so sārathi etī’’ti evamādayo vicittappayogā dissanti.
"Ayaṃ so sārathi etī" (Here comes that charioteer), and so on.
‘‘Ayaṃ so sārathi etī’’ (Người đánh xe đó đang đến) được thấy.
Iti sabbanāmikapadānaṃ missakapadamālā yojetabbā.
Thus, the mixed word-list of pronominal words should be constructed.
Như vậy, chuỗi từ hỗn hợp của các đại danh từ cần được kết hợp.