1. Vedanāttike tisso vedanā rūpaṃ nibbānanti ime dhammā na labbhanti, tasmā ekaṃ khandhaṃ paṭicca dve khandhātiādi vuttaṃ.
1. In the Vedanāttika, these phenomena – the three feelings (vedanā), rūpa, and Nibbāna – are not obtained. Therefore, "one khandha conditioned by two khandhas" and so on are stated.
1. Trong bộ ba thọ, ba loại thọ, sắc và Nibbāna, những pháp này không có được, do đó đã nói “duyên một uẩn, hai uẩn sanh” v.v.
Paṭisandhikkhaṇe sukhāya vedanāyāti sahetukapaṭisandhivasena vuttaṃ.
"Sukhāya vedanāya" at the moment of rebirth (paṭisandhi) is stated in the sense of sahetuka paṭisandhi.
Trong sát-na tái sanh, câu “đối với lạc thọ” được nói theo phương diện tái sanh có nhân.
Dukkhavedanā paṭisandhiyaṃ na labbhatīti dutiyavāre paṭisandhiggahaṇaṃ na kataṃ.
Dukkha-vedanā is not found at rebirth, hence rebirth is not taken in the second section.
Vì khổ thọ không được tìm thấy trong sự tái sanh, nên trong trường hợp thứ hai, việc đề cập đến tái sanh đã không được thực hiện.
Tatiyavāre paṭisandhikkhaṇeti sahetukapaṭisandhivasena vuttaṃ.
In the third section, "at the moment of rebirth" is stated in the sense of sahetuka paṭisandhi.
Trong trường hợp thứ ba, câu trong sát-na tái sanh được nói liên quan đến sự tái sanh có nhân.
Sesamettha ito paresu ca paccayesu yathāpāḷimeva niyyāti.
The rest here and in subsequent conditions proceeds according to the Pāḷi itself.
Phần còn lại ở đây và trong các duyên sau đó được suy ra đúng theo bản Pāḷi.
Sabbattha tayo tayo vārā vuttā.
Everywhere, three sections are stated.
Ở khắp mọi nơi, ba trường hợp đã được nói đến.
Tena vuttaṃ hetuyā tīṇi…pe… avigate tīṇīti.
Therefore it is said: "three in Hetu...pe... three in Avigata."
Do đó, có câu nói hetuyā tīṇi…pe… avigate tīṇī (trong nhân duyên có ba… cho đến… trong bất ly duyên có ba).
6. Paccayasaṃsandane pana sahetukāya vipākadukkhavedanāya abhāvato hetumūlakanaye vipāke dveti vuttaṃ.
6. In the conjunction of conditions, however, due to the absence of resultant painful feeling (vipāka dukkha-vedanā) with roots (sahetuka), "two in Vipāka" is stated in the Hetu-mūlaka method.
Tuy nhiên, trong phần phối hợp các duyên, do không có khổ thọ quả có nhân, nên trong phương pháp lấy nhân làm gốc, có câu nói vipāke dve (trong quả duyên có hai).
Adhipatiādīhi saddhiṃ saṃsandanesupi vipāke dveyeva.
Even in conjunctions with Adhipati and others, there are only two in Vipāka.
Ngay cả trong sự phối hợp với các duyên như adhipati, v.v., trong quả duyên cũng chỉ có hai.
Vipāke dukkhavedanāya adhipatijhānamaggānaṃ abhāvato.
Due to the absence of Adhipati, Jhāna, and Magga for dukkha-vedanā in Vipāka.
Vì trong quả duyên không có adhipati (trưởng), jhāna (thiền), và magga (đạo) của khổ thọ.
Yehi ca saddhiṃ saṃsandane vipāke dve vārā labbhanti, vipākena saddhiṃ saṃsandane tesupi dveyeva.
And for those conditions with which two sections are obtained in Vipāka during conjunction, there are also only two in them during conjunction with Vipāka.
Và đối với những duyên nào mà khi phối hợp với chúng, có được hai trường hợp trong quả duyên, thì khi phối hợp với quả duyên, trong những duyên đó cũng chỉ có hai trường hợp.
10. Paccanīye napurejāte āruppe ca paṭisandhiyañca dukkhavedanāya abhāvato dve vārā āgatā.
10. In the Paccanīya, in Na-purejāta, two sections arise due to the absence of dukkha-vedanā in the immaterial realms (āruppa) and at rebirth (paṭisandhi).
Trong phần phủ định (paccanīya), do không có khổ thọ trong na-purejāta (bất tiền sanh duyên), trong cõi vô sắc và trong sự tái sanh, nên có hai trường hợp đã được nêu ra.
Navippayuttepi āruppe dukkhābhāvato dveyeva.
Even in Na-vippayutta, there are only two due to the absence of dukkha in the immaterial realms.
Trong na-vippayutta (bất tương ưng duyên) cũng vậy, do không có khổ ở cõi vô sắc, nên chỉ có hai trường hợp.
Sabbaarūpadhammapariggāhakā pana sahajātādayo paccayā imasmiṃ paccanīyavāre parihāyanti.
However, sahajāta and other conditions that encompass all immaterial phenomena are diminished in this paccanīya section.
Tuy nhiên, các duyên như sahajātā (đồng sanh), v.v., là những duyên bao gồm tất cả các pháp vô sắc, bị loại bỏ trong trường hợp phủ định này.
Vedanāsampayuttassa dhammassa vedanāsampayuttaṃ paṭicca sahajātādīhi vinā anuppattito pacchājātapaccayañca vināva uppattito.
Because phenomena associated with feeling do not arise without sahajāta and other conditions when conditioned by feeling-associated phenomena, and they do arise without pacchājāta paccaya.
Vì một pháp tương ưng với thọ, do duyên với một pháp tương ưng với thọ, không thể sanh khởi nếu không có các duyên như sahajātā, v.v., và chỉ sanh khởi khi không có pacchājātapaccaya (hậu sanh duyên).
17. Paccayasaṃsandane pana napurejāte ekanti āruppe paṭisandhiyañca ahetukādukkhamasukhavedanāsampayuttaṃ sandhāya vuttaṃ.
17. In the conjunction of conditions, however, "one in Na-purejāta" is stated with reference to the ahetuka adukkhamasukha-vedanā-sampayutta at rebirth (paṭisandhi) and in the immaterial realms (āruppa).
Tuy nhiên, trong phần phối hợp các duyên, câu napurejāte eka (trong bất tiền sanh duyên có một) được nói đến liên quan đến pháp tương ưng với thọ xả vô nhân ở cõi vô sắc và trong lúc tái sanh.
Nakamme dveti ahetukakiriyasampayuttacetanāvasena vuttaṃ.
"Nakamme dve" (two in non-karma) is said in reference to cetanā (volition) associated with ahetuka-kiriya (rootless functional consciousness).
Câu nakamme dve (trong bất nghiệp duyên có hai) được nói đến liên quan đến tư tương ưng với tâm hành vô nhân.
Sukhāya hi adukkhamasukhāya ca vedanāya sampayutte dhamme paṭicca tāhi vedanāhi sampayuttā ahetukakiriyacetanā uppajjanti.
Indeed, dependent on phenomena associated with pleasant feeling and neutral feeling, ahetuka-kiriya-cetanā associated with those feelings arise.
Thật vậy, do duyên với các pháp tương ưng với lạc thọ và thọ xả, các tư hành vô nhân tương ưng với các thọ ấy sanh khởi.
Nahetupaccayā navipākepi eseva nayo.
The same method applies to the Nahetupaccayā and Navipāka dyads.
Trong na-hetupaccaya (bất nhân duyên) và na-vipāka (bất quả duyên) cũng theo phương pháp này.
Navippayutte ekanti āruppe āvajjanavasena vuttaṃ.
"Navippayutte eka" (one in non-disjoined) is said in the formless realm with reference to the āvajjana (adverting) consciousness.
Câu navippayutte eka (trong bất tương ưng duyên có một) được nói đến liên quan đến tâm hướng môn ở cõi vô sắc.
Iminā upāyena sabbasaṃsandanesu gaṇanā veditabbā.
By this method, the enumeration in all combinations of conditions should be understood.
Theo phương pháp này, cách đếm trong tất cả các sự phối hợp cần được hiểu rõ.
25-37. Anulomapaccanīye paccanīye laddhapaccayā eva paccanīyato tiṭṭhanti.
In Anulomapaccanīya and Paccanīya, only the conditions obtained in Paccanīya remain as Paccanīya.
Trong phần thuận-phủ định (anulomapaccanīya), chỉ có các duyên đã có được trong phần phủ định (paccanīya) là tồn tại về mặt phủ định.
Paccanīyānulome sabbā rūpadhammapariggāhakā sahajātādayo anulomatova tiṭṭhanti, na paccanīyato.
In Paccanīyānuloma, all sahajāta and other conditions that encompass form phenomena remain as Anuloma only, not as Paccanīya.
Trong phần phủ định-thuận (paccanīyānuloma), các duyên như sahajātā, v.v., bao gồm tất cả các pháp vô sắc, chỉ tồn tại về mặt thuận, không tồn tại về mặt phủ định.
Ahetukassa pana cittuppādassa adhipati natthīti adhipatipaccayo anulomato na tiṭṭhati.
However, since there is no adhipati for an ahetuka cittuppāda (rootless mind-moment), the adhipati-paccaya does not remain as Anuloma.
Tuy nhiên, vì tâm sanh vô nhân không có adhipati (trưởng), nên adhipatipaccaya (trưởng duyên) không tồn tại về mặt thuận.
Paṭiccavārādīsu pana pacchājāto anulomato na labbhatiyevāti parihīno.
And in the Paṭiccavāra and so on, pacchājāta (post-nascence) is not obtained as Anuloma, hence it is omitted.
Hơn nữa, trong các trường hợp như paṭiccavāra (duyên khởi), v.v., pacchājāta (hậu sanh) hoàn toàn không có được về mặt thuận, nên nó bị loại bỏ.
Ye cettha anulomato labbhanti, te paccanīyato labbhamānehi saddhiṃ parivattetvāpi yojitāyeva.
Those (conditions) that are obtained as Anuloma here are also combined by alternating them with those obtained as Paccanīya.
Và những duyên nào có được về mặt thuận ở đây, chúng cũng được phối hợp bằng cách hoán đổi với những duyên có được về mặt phủ định.
Tesu tīṇi dve ekanti tayova vāraparicchedā, te sabbattha yathānurūpaṃ sallakkhetabbā.
Among these, "three, two, one" refer to only three divisions of vāras, and they should be noted everywhere according to suitability.
Trong số đó, có ba cách phân chia trường hợp: ba, hai, và một; chúng cần được nhận biết một cách phù hợp ở khắp mọi nơi.
Yo cāyaṃ paṭiccavāre vutto, sahajātavārādīsupi ayameva vaṇṇanānayo.
The method of explanation given in the Paṭiccavāra is also the same in the Sahajātavāra and so on.
Và phương pháp giải thích nào đã được trình bày trong paṭiccavāra, thì trong các trường hợp như sahajātavāra, v.v., cũng chính là phương pháp giải thích này.
39. Vippaṭisārissāti dānādīsu tāva ‘‘kasmā mayā idaṃ kataṃ, duṭṭhu me kataṃ, akataṃ seyyo siyā’’ti evaṃ vippaṭisārissa.
"Of one who regrets" means, first, of one who regrets thus: "Why did I do this? I did it badly. It would have been better had I not done it" concerning acts of generosity and so on.
39. Vippaṭisārissa (của người có hối hận) là, trước hết, đối với các việc như bố thí, hối hận của người ấy là như vầy: “Tại sao ta đã làm việc này? Ta đã làm không tốt. Không làm có lẽ đã tốt hơn.”
Jhānaparihāniyaṃ pana ‘‘parihīnaṃ me jhānaṃ, mahājāniyo vatamhī’’ti evaṃ vippaṭisārissa.
However, in the case of the decline of jhāna, it is of one who regrets thus: "My jhāna has declined. I have truly suffered a great loss."
Còn trong trường hợp suy giảm thiền, hối hận của người ấy là như vầy: “Thiền của ta đã suy giảm, ta thật là người có sự tổn thất lớn lao.”
Moho uppajjatīti dosasampayuttamoho.
"Delusion arises" refers to delusion associated with hatred.
Moho uppajjati (si sanh khởi) là si tương ưng với sân.
Tathā mohaṃ arabbhāti dosasampayuttamohameva.
Similarly, "arising from delusion" also refers to delusion associated with hatred.
Tương tự, mohaṃ arabbha (lấy si làm đối tượng) chính là si tương ưng với sân.
45. Sukhāya vedanāya sampayuttaṃ bhavaṅgaṃ adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttassa bhavaṅgassāti tadārammaṇasaṅkhātaṃ piṭṭhibhavaṅgaṃ mūlabhavaṅgassa.
"Bhavaṅga associated with pleasant feeling, of bhavaṅga associated with neutral feeling" refers to the tadārammaṇa-bhavaṅga (retention consciousness) which is the back-bhavaṅga, to the mūla-bhavaṅga (root-bhavaṅga).
45. Sukhāya vedanāya sampayuttaṃ bhavaṅgaṃ adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttassa bhavaṅgassa (tâm bhavaṅga tương ưng với lạc thọ đối với tâm bhavaṅga tương ưng với thọ vô ký) là tâm bhavaṅga sau cùng, được gọi là tadārammaṇa, đối với tâm bhavaṅga gốc.
Vuṭṭhānassāti tadārammaṇassa bhavaṅgassa vā.
"Of arising" refers to tadārammaṇa or bhavaṅga.
Vuṭṭhānassa (của sự xuất) là của tadārammaṇa hoặc của bhavaṅga.
Ubhayampi hetaṃ kusalākusalajavanato vuṭṭhitattā vuṭṭhānanti vuccati.
Both of these are called vuṭṭhāna (arising) because they arise from wholesome or unwholesome javana (impulsive consciousness).
Cả hai pháp này đều được gọi là vuṭṭhāna (sự xuất) vì chúng xuất khởi từ javana thiện và bất thiện.
Kiriyaṃ vuṭṭhānassāti etthāpi eseva nayo.
The same method applies to "functional consciousness of arising" here.
Trong câu kiriyaṃ vuṭṭhānassa (tâm duy tác đối với sự xuất), phương pháp cũng tương tự.
Phalaṃ vuṭṭhānassāti phalacittaṃ bhavaṅgassa.
"Fruition of arising" refers to fruition consciousness of bhavaṅga.
Phalaṃ vuṭṭhānassa (tâm quả đối với sự xuất) là tâm quả đối với bhavaṅga.
Bhavaṅgena hi phalato vuṭṭhito nāma hoti.
Indeed, one is said to have arisen from fruition by means of bhavaṅga.
Bởi vì, do bhavaṅga mà được gọi là người đã xuất khỏi quả.
Parato ‘‘vuṭṭhāna’’nti āgataṭṭhānesupi eseva nayo.
The same method applies to other instances where "arising" (vuṭṭhāna) occurs later on.
Trong những chỗ về sau có từ “vuṭṭhāna” xuất hiện, phương pháp cũng tương tự.
46. Dukkhāya vedanāya sampayuttā khandhāti domanassasampayuttā akusalā khandhā.
"Khandhas associated with painful feeling" refers to unwholesome khandhas associated with mental pain.
46. Dukkhāya vedanāya sampayuttā khandhā (các uẩn tương ưng với khổ thọ) là các uẩn bất thiện tương ưng với ưu.
Adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttassa vuṭṭhānassāti tadārammaṇasaṅkhātassa āgantukabhavaṅgassa vā upekkhāsampayuttamūlabhavaṅgassa vā.
"Of arising associated with neutral feeling" refers to the adventitious bhavaṅga, which is tadārammaṇa, or to the mūla-bhavaṅga associated with equanimity.
Adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttassa vuṭṭhānassa (đối với sự xuất tương ưng với thọ vô ký) là đối với bhavaṅga khách lai được gọi là tadārammaṇa, hoặc đối với bhavaṅga gốc tương ưng với xả.
Sace pana somanassasahagataṃ mūlabhavaṅgaṃ hoti, tadārammaṇassa ca uppattikāraṇaṃ na hoti, javanassa ārammaṇato aññasmimpi ārammaṇe adukkhamasukhavedanaṃ akusalavipākaṃ uppajjateva.
However, if the mūla-bhavaṅga is accompanied by joy, and it is not the cause of tadārammaṇa's arising, then unwholesome vipāka (resultant consciousness) with neutral feeling certainly arises even in an object other than that of javana.
Tuy nhiên, nếu bhavaṅga gốc là câu hành với hỷ, và không có nhân duyên để tadārammaṇa sanh khởi, thì trong một đối tượng khác với đối tượng của javana, tâm quả bất thiện có thọ vô ký vẫn sanh khởi.
Tampi hi javanato vuṭṭhitattā vuṭṭhānanti vuccati.
This too is called vuṭṭhāna because it has arisen from javana.
Bởi vì tâm ấy cũng được gọi là vuṭṭhāna (sự xuất) do đã xuất khởi từ javana.
Sahajātapaccayādiniddesā uttānatthāyeva.
The explanations of sahajāta-paccaya and so on are quite clear.
Phần trình bày về các duyên như sahajātapaccaya (đồng sanh duyên) có ý nghĩa rõ ràng.
Nahettha kiñci atthi, yaṃ na sakkā siyā heṭṭhā vuttanayena vedetuṃ, tasmā sādhukaṃ upalakkhetabbaṃ.
There is nothing here that cannot be understood by the method stated below, therefore it should be carefully noted.
Ở đây không có điều gì không thể hiểu được theo phương pháp đã trình bày ở phần trước, do đó, cần phải ghi nhận kỹ lưỡng.
62. Idāni yasmiṃ yasmiṃ paccaye ye ye vārā laddhā, sabbe te saṅkhipitvā gaṇanāya dassetuṃ hetuyā tīṇītiādi vuttaṃ.
Now, in order to show the total enumeration of the vāras obtained in each condition by summarizing them all, "three in root" and so on are stated.
62. Bây giờ, để trình bày bằng cách đếm, tóm tắt lại tất cả các trường hợp đã có được trong mỗi duyên, câu hetuyā tīṇi (trong nhân duyên có ba) đã được nói đến.
Tattha sabbāni tīṇi suddhānaṃ tiṇṇaṃ padānaṃ vasena veditabbāni.
Here, all three (responses) should be understood as referring to the three pure terms.
Trong đó, tất cả ba trường hợp cần được hiểu theo ba câu đơn thuần.
Ārammaṇe nava ekamūlakekāvasānāni.
In ārammaṇa, there are nine, ending with those that have one term as their root and one term as their end.
Trong ārammaṇa (cảnh duyên) có chín trường hợp, bắt đầu bằng một câu và kết thúc bằng một câu.
Adhipatiyā pañca sahajātādhipativasena amissāni tīṇi, ārammaṇādhipativasena ca ‘‘sukhāya sampayutto sukhāya sampayuttassa, adukkhamasukhāya sampayutto adukkhamasukhāya sampayuttassā’’ti dve, tāni na gaṇetabbāni.
In adhipati, there are five: three unmixed ones by way of sahajāta-adhipati, and two by way of ārammaṇa-adhipati ("associated with pleasantness for one associated with pleasantness," and "associated with neutral for one associated with neutral")—these should not be counted separately.
Trong adhipati (trưởng duyên) có năm trường hợp: ba trường hợp không hỗn hợp theo sahajātādhipati (đồng sanh trưởng duyên), và hai trường hợp theo ārammaṇādhipati (cảnh trưởng duyên) là “pháp tương ưng với lạc thọ đối với pháp tương ưng với lạc thọ” và “pháp tương ưng với thọ vô ký đối với pháp tương ưng với thọ vô ký”, những trường hợp này không cần đếm (riêng).
Sukhāya pana sampayutto adukkhamasukhāya, adukkhamasukhāya sampayutto sukhāyāti imāni dve gaṇetabbānīti evaṃ pañca.
However, the two ("associated with pleasantness for one associated with neutral," and "associated with neutral for one associated with pleasantness") should be counted; thus there are five.
Lại nữa, pháp tương ưng với thọ lạc (làm duyên) cho pháp tương ưng với thọ phi khổ phi lạc, pháp tương ưng với thọ phi khổ phi lạc (làm duyên) cho pháp tương ưng với thọ lạc, hai trường hợp này cần được tính, như vậy là có năm.
Anantarasamanantaresu sattāti sukhā dvinnaṃ, tathā dukkhā, adukkhamasukhā tiṇṇampīti evaṃ satta.
"Seven in anantara and samanantara" means two for pleasant, similarly two for painful, and three for neutral; thus seven.
Trong anantara và samanantara có bảy là: thọ lạc (làm duyên) cho hai (pháp tương ưng với thọ lạc và thọ phi khổ phi lạc), tương tự như vậy đối với thọ khổ, thọ phi khổ phi lạc (làm duyên) cho cả ba, như vậy là có bảy.
Upanissaye navāti sukhasampayutto sukhasampayuttassa tīhipi upanissayehi, dukkhasampayuttassa pakatūpanissayeneva, upekkhāsampayuttassa tīhipi, dukkhasampayutto dukkhasampayuttassa anantarapakatūpanissayehi, sukhasampayuttassa pakatūpanissayena, adukkhamasukhasampayuttassa dvidhā, adukkhamasukhasampayutto adukkhamasukhasampayuttassa tidhāpi, tathā sukhasampayuttassa, dukkhasampayuttassa anantarapakatūpanissayehīti evaṃ nava.
"Nine in upanissaya" means: one associated with pleasantness is a condition for one associated with pleasantness by all three upanissayas; for one associated with painfulness by pakatūpanissaya alone; for one associated with equanimity by all three; one associated with painfulness is a condition for one associated with painfulness by anantarūpanissaya and pakatūpanissaya; for one associated with pleasantness by pakatūpanissaya; for one associated with neutralness in two ways; one associated with neutralness is a condition for one associated with neutralness by all three ways, similarly for one associated with pleasantness, and for one associated with painfulness by anantarūpanissaya and pakatūpanissaya; thus nine.
Trong upanissaya có chín là: pháp tương ưng với thọ lạc (làm duyên) cho pháp tương ưng với thọ lạc bằng cả ba duyên y chỉ, (làm duyên) cho pháp tương ưng với thọ khổ chỉ bằng pakatūpanissaya, (làm duyên) cho pháp tương ưng với thọ xả bằng cả ba; pháp tương ưng với thọ khổ (làm duyên) cho pháp tương ưng với thọ khổ bằng anantara và pakatūpanissaya, (làm duyên) cho pháp tương ưng với thọ lạc bằng pakatūpanissaya, (làm duyên) cho pháp tương ưng với thọ phi khổ phi lạc bằng hai cách; pháp tương ưng với thọ phi khổ phi lạc (làm duyên) cho pháp tương ưng với thọ phi khổ phi lạc bằng cả ba cách, tương tự như vậy đối với pháp tương ưng với thọ lạc, (làm duyên) cho pháp tương ưng với thọ khổ bằng anantara và pakatūpanissaya, như vậy là có chín.
Paccayabhedato panettha pakatūpanissayā nava, anantarūpanissayā satta, ārammaṇūpanissayā cattāroti vīsati upanissayā.
Here, by way of the distinction of conditions, there are nine pakatūpanissayas, seven anantarūpanissayas, and four ārammaṇūpanissayas; thus, there are twenty upanissayas.
Ở đây, xét theo sự phân loại duyên, có chín pakatūpanissaya, bảy anantarūpanissaya, bốn ārammaṇūpanissaya, như vậy có hai mươi upanissaya.
Purejātapacchājātā panettha chijjanti.
Purejāta and pacchājāta are eliminated here.
Các duyên purejāta và pacchājāta bị loại trừ ở đây.
Na hi purejātā pacchājātā vā arūpadhammā arūpadhammānaṃ paccayā honti.
For arūpadhammas (immaterial phenomena) are not conditions for other arūpadhammas by way of purejāta or pacchājāta.
Vì các pháp vô sắc sanh trước hoặc sanh sau không làm duyên cho các pháp vô sắc.
Kamme aṭṭhāti sukhasampayutto sukhasampayuttassa dvidhāpi, dukkhasampayuttassa nānākkhaṇikatova tathā itarassa.
"Eight in kamma" means: one associated with pleasantness is a condition for one associated with pleasantness in both ways; similarly, for one associated with painfulness only by way of nānākkhaṇika-kamma; and for the other (associated with neutralness) in the same way.
Trong kamma có tám là: pháp tương ưng với thọ lạc (làm duyên) cho pháp tương ưng với thọ lạc bằng cả hai cách (nānākkhaṇika và sahajāta), (làm duyên) cho pháp tương ưng với thọ khổ chỉ bằng nānākkhaṇika, tương tự như vậy đối với pháp còn lại.
Dukkhasampayutto dukkhasampayuttassa dvidhāpi, sukhasampayuttassa natthi, itarassa nānākkhaṇikatova adukkhamasukhasampayutto adukkhamasukhasampayuttassa dvidhāpi, itaresaṃ nānākkhaṇikatoti evaṃ aṭṭha.
One associated with painfulness is a condition for one associated with painfulness in both ways; for one associated with pleasantness it is not; for the other (associated with neutralness) only by way of nānākkhaṇika-kamma; one associated with neutralness is a condition for one associated with neutralness in both ways; and for the others (associated with pleasantness and painfulness) by way of nānākkhaṇika-kamma; thus eight.
Pháp tương ưng với thọ khổ (làm duyên) cho pháp tương ưng với thọ khổ bằng cả hai cách, không có (duyên) cho pháp tương ưng với thọ lạc, (làm duyên) cho pháp còn lại chỉ bằng nānākkhaṇika; pháp tương ưng với thọ phi khổ phi lạc (làm duyên) cho pháp tương ưng với thọ phi khổ phi lạc bằng cả hai cách, (làm duyên) cho các pháp còn lại bằng nānākkhaṇika, như vậy là có tám.
Paccayabhedato panettha nānākkhaṇikā aṭṭha, sahajātā tīṇīti ekādasa kammapaccayā.
Here, by way of the distinction of conditions, there are eight nānākkhaṇika-kammas and three sahajāta-kammas; thus, eleven kamma-paccayas.
Ở đây, xét theo sự phân loại duyên, có tám nānākkhaṇika, ba sahajāta, như vậy có mười một kamma paccaya.
Yathā ca purejātapacchājātā, evaṃ vippayuttapaccayopettha chijjati.
And just as purejāta and pacchājāta are eliminated, so too is vippayutta-paccaya eliminated here.
Và cũng như các duyên purejāta và pacchājāta, duyên vippayutta cũng bị loại trừ ở đây.
Arūpadhammā hi arūpadhammānaṃ vippayuttapaccayo na honti.
For arūpadhammas are not vippayutta-paccaya for other arūpadhammas.
Vì các pháp vô sắc không làm vippayutta paccaya cho các pháp vô sắc.
Natthivigatesu satta anantarasadisāva.
"Seven in natthi and vigate" are similar to anantara.
Trong natthi và vigata có bảy, tương tự như anantara.
Evamettha tīṇi pañca satta aṭṭha navāti pañca gaṇanaparicchedā.
Thus, here there are five divisions of enumeration: three, five, seven, eight, and nine.
Như vậy, ở đây có năm cách phân định số lượng là: ba, năm, bảy, tám, chín.
Tesaṃ vasena paccayasaṃsandane ūnataragaṇanena saddhiṃ saṃsandanesu atirekañca alabbhamānañca apanetvā gaṇanā veditabbā.
Based on these, in the combinations of conditions, the enumeration should be understood by omitting any excessive or unobtainable responses when combined with the lesser enumeration.
Dựa vào các cách phân định đó, trong việc kết hợp các duyên, khi kết hợp với duyên có số lượng ít hơn, cần phải hiểu rằng việc đếm được thực hiện sau khi đã loại bỏ phần dư thừa và phần không thể có được.
63-64. Hetuyā saddhiṃ ārammaṇaṃ na labbhati, tathā anantarādayo.
Ārammaṇa is not obtained with hetu, nor are anantara and so on.
63-64. Ārammaṇa không thể có cùng với hetu, tương tự như vậy đối với anantara và các duyên khác.
Adhipatiyā dveti dukkhapadaṃ ṭhapetvā sesāni dve.
"Two in adhipati" means the remaining two, excluding the term for painfulness.
Trong adhipati có hai là: ngoại trừ chi phần khổ, còn lại hai chi phần kia.
Dukkhasampayutto hi hetu adhipati nāma natthi, tasmā so na labbhatīti apanīto.
For a hetu associated with painfulness is not called adhipati, therefore it is not obtained and thus removed.
Vì nhân tương ưng với thọ khổ không thể gọi là adhipati, do đó nó không thể có được, nên đã bị loại bỏ.
Sesadvayesupi eseva nayo.
The same method applies to the other two pairs.
Phương pháp này cũng áp dụng cho hai cặp còn lại.
Iti hetumūlake dveyeva gaṇanaparicchedā, tesaṃ vasena cha ghaṭanāni vuttāni.
Thus, in the hetu-mulaka, there are only two divisions of enumeration, and based on these, six combinations have been stated.
Như vậy, trong phần lấy hetu làm gốc, chỉ có hai cách phân định số lượng, và dựa vào đó, sáu sự kết hợp đã được nêu ra.
Tesu paṭhamaṃ avipākabhūtānaṃ ñāṇavippayuttanirādhipatidhammānaṃ vasena vuttaṃ, dutiyaṃ tesaññeva vipākabhūtānaṃ, tatiyacatutthāni tesaññeva ñāṇasampayuttānaṃ, pañcamaṃ avipākabhūtasādhipatiamohavasena, chaṭṭhaṃ vipākabhūtasādhipatiamohavasena.
Among these, the first is stated in reference to the ñāṇavippayutta-nirādhipati-dhammas that are not vipāka; the second to their vipāka counterparts; the third and fourth to their ñāṇasampayutta counterparts; the fifth to the avipāka-sādhipati-amoha; and the sixth to the vipāka-sādhipati-amoha.
Trong số đó, trường hợp thứ nhất được nói theo phương diện các pháp không phải là quả, tương ưng bất ly trí, không có trưởng; trường hợp thứ hai là về chính những pháp ấy nhưng là quả; trường hợp thứ ba và thứ tư là về chính những pháp ấy nhưng tương ưng với trí; trường hợp thứ năm là theo phương diện vô si có trưởng, không phải là quả; trường hợp thứ sáu là theo phương diện vô si có trưởng, là quả.
Paṭhamaṃ vā sabbahetuvasena, dutiyaṃ sabbavipākahetuvasena, tatiyaṃ sabbāmohahetuvasena, catutthaṃ sabbavipākāmohahetuvasena.
Or, the first refers to all roots; the second, to all resultant roots; the third, to all non-delusion roots; the fourth, to all resultant non-delusion roots.
Hoặc, trường hợp thứ nhất là theo phương diện tất cả các nhân; trường hợp thứ hai là theo phương diện tất cả các nhân quả; trường hợp thứ ba là theo phương diện tất cả các nhân vô si; trường hợp thứ tư là theo phương diện tất cả các nhân quả vô si.
Pañcamaṃ sabbasādhipatiamohavasena, chaṭṭhaṃ sabbasādhipativipākāmohavasena.
The fifth refers to all dominant non-delusion; the sixth, to all dominant resultant non-delusion.
Trường hợp thứ năm là theo phương diện tất cả các nhân vô si có trưởng; trường hợp thứ sáu là theo phương diện tất cả các nhân quả vô si có trưởng.
66. Ārammaṇamūlake adhipatiyā cattārīti ārammaṇādhipativasena sukhaṃ sukhassa, adukkhamasukhassa, adukkhamasukhaṃ adukkhamasukhassa, sukhassāti evaṃ cattāri.
66. In the Ārammaṇa-mūlaka, there are four by way of dominance (adhipatiyā cattāri), meaning four such cases by way of dominant object (ārammaṇādhipativa): pleasurable feeling to pleasurable feeling, to neither-pleasurable-nor-painful feeling; and neither-pleasurable-nor-painful feeling to neither-pleasurable-nor-painful feeling, to pleasurable feeling. Thus, there are four.
66. Trong phần lấy đối tượng làm gốc, câu adhipatiyā cattāri (có bốn trường hợp đối với trưởng duyên) có nghĩa là: theo phương diện trưởng duyên đối tượng (ārammaṇādhipati), có bốn trường hợp như sau: lạc đối với lạc, đối với bất khổ bất lạc; và bất khổ bất lạc đối với bất khổ bất lạc, đối với lạc.
Upanissayepi ārammaṇūpanissayavasena cattāro vuttā.
In upanissaya too, four have been stated by way of object-support (ārammaṇūpanissaya).
Trong phần y chỉ duyên (upanissaya) cũng vậy, bốn trường hợp được nói theo phương diện y chỉ duyên đối tượng (ārammaṇūpanissaya).
Ghaṭanāni panettha ekameva.
Here, there is only one mode of combination (ghaṭanā).
Ở đây chỉ có một sự phối hợp (ghaṭanā).
Adhipatimūlakādīsupi heṭṭhā vuttanayeneva yaṃ labbhati yañca na labbhati, taṃ sabbaṃ sādhukaṃ sallakkhetvā saṃsandanaghaṭanagaṇanā veditabbā.
In the Adhipati-mūlaka and so forth, too, all that is obtained and not obtained, in the manner stated below, should be well observed, and the calculation of the combinations and conjunctions should be understood.
Trong các phần lấy trưởng duyên làm gốc v.v..., cần phải nhận thức rõ ràng tất cả những gì có được và không có được theo phương pháp đã nói ở trên, rồi từ đó biết được sự kết hợp, sự phối hợp và cách đếm số.
83-87. Paccanīyamhi kusalattike vuttanayeneva anulomato paccaye uddharitvā tattha laddhānaṃ vārānaṃ vasena paccanīyato gaṇanavasena nahetuyā navāti sabbapaccayesu nava vārā dassitā.
83-87. In the negative section (paccanīya), by extracting the conditions in the direct order (anuloma) in the manner stated in the Kusalattika, and by calculating them from the negative (paccanīya) in accordance with the cases obtained therein, there are nine in the not-root condition (nahetuyā nava), indicating nine cases for all conditions.
83-87. Trong phần phủ định, theo phương pháp đã được trình bày trong bộ ba thiện, sau khi trích dẫn các duyên theo chiều thuận, chín trường hợp trong tất cả các duyên được chỉ ra bằng cách đếm số theo chiều phủ định, dựa trên các trường hợp đã có được ở đó, với câu nahetuyā navā (có chín trường hợp đối với phi nhân duyên).
Te ekamūlakekāvasānānaṃ navannaṃ vissajjanānaṃ vasena ‘‘sukhāya vedanāya sampayutto dhammo sukhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa nahetupaccayena paccayo, sukhāya vedanāya sampayuttena cittena dānaṃ datvā’’tiādinā nayena pāḷiṃ uddharitvā dassetabbā.
These should be shown by extracting the Pāḷi text in the manner of: "A phenomenon associated with pleasurable feeling is a condition for a phenomenon associated with pleasurable feeling by not-root condition; having given a gift with a mind associated with pleasurable feeling," and so forth, in accordance with the nine elucidations that have a single origin and a single ending.
Chín trường hợp đó cần được trình bày bằng cách trích dẫn kinh văn theo phương pháp bắt đầu bằng "sukhāya vedanāya sampayutto dhammo sukhāya vedanāya sampayuttassa dhammassa nahetupaccayena paccayo, sukhāya vedanāya sampayuttena cittena dānaṃ datvā" (pháp tương ưng với lạc thọ là duyên cho pháp tương ưng với lạc thọ bằng phi nhân duyên, sau khi bố thí với tâm tương ưng với lạc thọ), v.v..., dựa trên chín câu trả lời có một gốc và một kết thúc.
Paccayasaṃsandane panettha nahetupaccayā…pe… naupanissaye aṭṭhāti nānākkhaṇikakammapaccayavasena veditabbā.
Here, regarding the combination of conditions, in not-root condition…pe… eight in not-support condition (naupanissaye aṭṭhā), it should be understood by way of nānākkhaṇika kamma condition (action in a different moment).
Ở đây, trong phần kết hợp các duyên, câu nahetupaccayā…pe… naupanissaye aṭṭhā (từ phi nhân duyên... đến... trong phi y chỉ duyên có tám) cần được hiểu theo phương diện dị thời nghiệp duyên (nānākkhaṇikakammapaccaya).
Dubbalakammañhi vipākassa na upanissayo hoti.
For weak kamma is not a strong support (upanissaya) for resultant vipāka.
Bởi vì nghiệp yếu không phải là y chỉ duyên (upanissaya) cho quả của nó.
Kevalaṃ pana nānākkhaṇikakammapaccayeneva paccayo hoti.
It is, however, only a condition by way of nānākkhaṇika kamma condition alone.
Nó chỉ là duyên thuần túy bằng dị thời nghiệp duyên mà thôi.
Sesamettha anulomapaccanīyapaccanīyānulomesu ca tesaṃ tesaṃ paccayānaṃ yoge laddhavāravasena sakkā heṭṭhā vuttanayeneva gaṇetuṃ, tasmā na vitthāritanti.
The rest, in anuloma-paccanīya (direct-negative) and paccanīyānuloma (negative-direct), and in the pure (suddhika) sections, and in the Hetu-mūlaka and so forth that occur by way of combination, the calculation of obtained cases and the non-obtainment of non-obtained cases, all should be understood in the manner stated below, and therefore, it is not elaborated.
Phần còn lại ở đây, trong các phần thuận-phủ định và phủ định-thuận, có thể được đếm theo phương pháp đã nói ở trên, dựa trên các trường hợp có được trong sự kết hợp của các duyên tương ứng, do đó không được giải thích chi tiết.
1-23. Vipākattike vipākaṃ dhammaṃ paṭicca vipāko dhammo uppajjati hetupaccayāti ye hetupaccaye terasa vārā vuttā, te saṅkhipitvā gaṇanāya dassetuṃ hetuyā terasāti vuttaṃ.
1-23. In the Vipākattika, by depending on a resultant phenomenon, a resultant phenomenon arises by root condition (vipākaṃ dhammaṃ paṭicca vipāko dhammo uppajjati hetupaccayā): the thirteen cases stated in the root condition (hetupaccaye) are said to be thirteen in the root condition (hetuyā terasa) to show them succinctly in enumeration.
1-23. Trong bộ ba quả, mười ba trường hợp đã được nêu trong nhân duyên với câu vipākaṃ dhammaṃ paṭicca vipāko dhammo uppajjati hetupaccayā (do duyên vào pháp quả, pháp quả sanh khởi bằng nhân duyên), để trình bày chúng một cách tóm tắt bằng cách đếm số, câu hetuyā terasā (có mười ba trường hợp đối với nhân duyên) đã được nói đến.
Ārammaṇe pañcātiādīsupi eseva nayo.
The same method applies to five in the object condition (ārammaṇe pañcā) and so forth.
Phương pháp này cũng tương tự trong các câu như ārammaṇe pañcā (có năm trường hợp trong đối tượng duyên).
Evamettha terasa pañca nava satta tīṇi dveti cha gaṇanaparicchedā, tesaṃ vasena paccayasaṃsandane heṭṭhā vuttanayeneva gaṇanā veditabbā.
Thus, here there are six numerical classifications: thirteen, five, nine, seven, three, two; the calculation of conditions' combinations should be understood in the manner stated below, according to these classifications.
Như vậy, ở đây có sáu phân đoạn đếm số là: mười ba, năm, chín, bảy, ba, hai. Theo cách của các phân đoạn ấy, trong sự kết hợp các duyên, việc đếm số cần được hiểu theo phương pháp đã được nói ở dưới.
24-52. Paccanīyepi vipākaṃ dhammaṃ paṭicca vipāko dhammo uppajjati nahetupaccayāti ye nahetupaccaye dasa vārā vuttā, te saṅkhipitvā gaṇanāya dassetuṃ nahetuyā dasāti vuttaṃ.
24-52. In the negative section (paccanīya), by depending on a resultant phenomenon, a resultant phenomenon arises by not-root condition (vipākaṃ dhammaṃ paṭicca vipāko dhammo uppajjati nahetupaccayā): the ten cases stated in the not-root condition (nahetupaccaye) are said to be ten in the not-root condition (nahetuyā dasā) to show them succinctly in enumeration.
Trong phần phủ định cũng vậy, câu vipākaṃ dhammaṃ paṭicca vipāko dhammo uppajjati nahetupaccayā (do duyên một pháp quả, một pháp quả sanh lên, không do nhân duyên), mười trường hợp đã được nói trong nahetupaccaya, để trình bày bằng cách đếm số sau khi đã tóm tắt, nên được nói là nahetuyā dasā (trong nahetu có mười).
Na ārammaṇe pañcātiādīsupi eseva nayo.
The same method applies to five in the not-object condition (na ārammaṇe pañcā) and so forth.
Trong các câu như na ārammaṇe pañcā (trong na-ārammaṇa có năm), phương pháp cũng tương tự.
Evamettha dasa pañca terasa dvādasa dve ekaṃ nava tīṇīti aṭṭha gaṇanaparicchedā, tesaṃ vasena paccayasaṃsandane heṭṭhā vuttanayeneva vitthārato gaṇanā veditabbā.
Thus, here there are eight numerical classifications: ten, five, thirteen, twelve, two, one, nine, three; the calculation of conditions' combinations should be understood in detail in the manner stated below, according to these classifications.
Như vậy, ở đây có tám phân đoạn đếm số là: mười, năm, mười ba, mười hai, hai, một, chín, ba. Theo cách của các phân đoạn ấy, trong sự kết hợp các duyên, việc đếm số cần được hiểu một cách chi tiết theo phương pháp đã được nói ở dưới.
Pāḷi pana saṅkhittā, etesaññeva pana laddhagaṇanaraparicchedānaṃ vārānaṃ vasena saṃsanditvā anulomapaccanīyaṃ paccanīyānulomañca veditabbaṃ.
However, the Pāḷi text is concise; by combining these obtained numerical classifications and cases, the anuloma-paccanīya and paccanīyānuloma should be understood.
Tuy nhiên, Pāḷi thì được tóm tắt. Cần phải hiểu phần thuận-phủ định và phần phủ định-thuận bằng cách kết hợp theo các trường hợp của chính những phân đoạn đếm số đã có được này.
92. Pañhāvāre kusalākusale niruddheti etasmiṃ vipassanāvasena pavatte kusale sārajjanādivasena pavatte akusale ca niruddhe.
92. In the Pañhā-vāra (Question Chapter), the phrase when wholesome and unwholesome phenomena have ceased (kusalākusale niruddhe) refers to wholesome phenomena occurring by way of vipassanā (insight) and unwholesome phenomena occurring by way of clinging and so forth, having ceased.
Trong chương Vấn Đáp (pañhāvāre), câu kusalākusale niruddhe (khi thiện và bất thiện đã diệt) có nghĩa là khi pháp thiện trong cõi Dục giới khởi lên theo cách của vipassanā, và pháp bất thiện khởi lên theo cách của sự ưa thích v.v... đã diệt.
Vipāko tadārammaṇatā uppajjatīti kāmāvacaravipāko tadārammaṇatāya uppajjati.
A resultant phenomenon arises as tadārammaṇa (vipāko tadārammaṇatā uppajjati) means a resultant kāmāvacara phenomenon arises as tadārammaṇa (retention of object).
Câu vipāko tadārammaṇatā uppajjati (pháp quả sanh lên do năng lực tadārammaṇa) có nghĩa là pháp quả cõi Dục giới sanh lên do năng lực tadārammaṇa.
Ye pana ‘‘vipassanājavanānaṃ vicikicchuddhaccānañca pariyosāne tadārammaṇaṃ natthī’’ti vadanti, te imāya tantiyā paṭisedhetabbā.
Those who say that "there is no tadārammaṇa at the end of vipassanā javanas and vicikicchā-uddhaccas" should be refuted by this textual tradition.
Còn những vị nói rằng: “Không có tadārammaṇa ở cuối các tốc hành tâm vipassanā và các tốc hành tâm tương ưng với hoài nghi và trạo cử”, thì nên bị phản bác bằng dòng Pāḷi này.
Ākāsānañcāyatanakusalaṃ viññāṇañcāyatanassa kiriyassa ārammaṇapaccayena paccayoti arahattaṃ patvā asamāpannapubbā samāpattiyo paṭilomato samāpajjantassa vasenetaṃ vuttaṃ.
The wholesome phenomenon of the base of infinite space is a condition for the functional phenomenon of the base of infinite consciousness by way of object condition (ākāsānañcāyatanakusalaṃ viññāṇañcāyatanassa kiriyassa ārammaṇapaccayena paccayo) — this is said in the context of one who, having attained Arahantship, is entering the attainments (samāpattiyo) in reverse order, not having entered them before.
Câu ākāsānañcāyatanakusalaṃ viññāṇañcāyatanassa kiriyassa ārammaṇapaccayena paccayo (thiện Không Vô Biên Xứ là duyên cho duy tác Thức Vô Biên Xứ bằng cảnh duyên) được nói liên quan đến vị A-la-hán, sau khi đã chứng đắc A-la-hán quả, nhập các thiền chứng mà trước đây chưa từng nhập theo thứ tự nghịch.
Iminā upāyena sabbavissajjanesu sādhukaṃ pāḷiṃ upaparikkhitvā attho veditabbo.
By this method, the meaning should be understood by thoroughly examining the Pāḷi text in all elucidations.
Bằng phương pháp này, trong tất cả các câu trả lời, cần phải hiểu ý nghĩa sau khi đã xem xét kỹ lưỡng Pāḷi.
120. Hetuyā satta, ārammaṇe nava, adhipatiyā dasātiādīsupi sahajātādhipativasena ārammaṇādhipativasena sahajātanissayavasena purejātanissayavasena anantarūpanissayavasena ārammaṇūpanissayavasena pakatūpanissayavasena sahajātavippayuttavasena purejātapacchājātavippayuttavasenāti yattha yattha yathā yathā yattakāni vissajjanāni labbhanti, tattha tattha tathā tathā tāni sabbāni sallakkhetabbāni.
120. In seven in root condition, nine in object condition, ten in dominance (hetuyā satta, ārammaṇe nava, adhipatiyā dasā) and so forth, whatever elucidations are obtained, in whatever way, in whichever place — by way of concomitant dominance, by way of object-dominance, by way of concomitant support, by way of pre-nascent support, by way of immediate-support, by way of object-support, by way of natural-support, by way of concomitant dissociation, by way of pre-nascent and post-nascent dissociation — all those should be well observed in those respective places and ways.
Trong các câu như hetuyā satta, ārammaṇe nava, adhipatiyā dasā (trong nhân duyên có bảy, trong cảnh duyên có chín, trong trưởng duyên có mười), ở bất cứ duyên nào, theo bất cứ cách nào, có bao nhiêu câu trả lời có thể có được, chẳng hạn như theo cách đồng sanh trưởng, cảnh trưởng, đồng sanh y chỉ, tiền sanh y chỉ, vô gián y chỉ, cảnh y chỉ, thường y chỉ, đồng sanh bất tương ưng, tiền sanh và hậu sanh bất tương ưng, thì ở trong các duyên đó, theo các cách đó, tất cả các câu trả lời ấy cần được ghi nhận.
Tathā paccanīyādīsu anulomavasena vāruddharaṇaṃ, anulomato laddhavārānaṃ paccanīyato gaṇanā, paccayasaṃsandanaṃ, anulomapaccanīye paccanīyānulome ca suddhikesu ceva saṃsandanavasena ca pavattesu hetumūlakādīsu labbhamānavāragaṇanā, alabbhamānānaṃ alabbhamānatāti sabbaṃ heṭṭhā vuttanayeneva veditabbaṃ.
Likewise, in the negative sections (paccanīyādīsu) and so forth, the extraction of cases in the direct order (anuloma), the enumeration of the cases obtained from the direct order by way of the negative, the combination of conditions, and the enumeration of cases obtained in the Hetu-mūlaka and so forth, which occur in the anuloma-paccanīya and paccanīyānuloma both in their pure forms and by way of combination, and the non-obtainment of those not obtained — all should be understood in the manner stated below.
Tương tự như vậy, trong các phần phủ định v.v..., việc rút ra các vāra theo cách thuận, việc đếm các vāra đã có được từ phần thuận theo cách phủ định, việc kết hợp các duyên, việc đếm các vāra có thể có được trong các nhóm bắt đầu bằng nhân v.v... đã được tiến hành trong phần thuận-phủ định và phủ định-thuận, cả trong các phương pháp thuần túy lẫn theo cách kết hợp, và tình trạng không thể có được của những vāra không thể có được – tất cả những điều này nên được hiểu theo đúng phương pháp đã được trình bày ở phần dưới.
Yathā cettha, evaṃ ito paresupi tikadukesu.
Just as it is here, so too in the tika-dukas (triads and dyads) that follow this.
Như thế nào ở đây, cũng như vậy trong các bộ ba và bộ đôi sau này.
Paṭṭhānapakaraṇañhi pāḷitova anantaṃ aparimāṇaṃ.
For the Paṭṭhāna treatise is truly endless and immeasurable in its Pāḷi text itself.
Bởi vì bộ Paṭṭhāna, xét về mặt Pāḷi, là vô tận, vô lượng.
Tassa padapaṭipāṭiyā atthaṃ vaṇṇayissāmīti paṭipannassa atidīghāyukassāpi āyu nappahoti.
The lifespan of one who undertakes to explain its meaning word by word, even if he has an exceedingly long life, would not be sufficient.
Đối với người đã bắt đầu với ý định "Tôi sẽ giải thích ý nghĩa của nó theo thứ tự các từ", tuổi thọ sẽ không đủ, ngay cả khi người ấy có tuổi thọ rất dài.
Na cassa ekadesaṃ vaṇṇetvā sesamhi nayato dassiyamāne na sakkā attho jānituṃ, tasmā ito paraṃ ettakampi avatvā sesesu tikadukesu heṭṭhā avuttappakārattā yaṃ yaṃ avassaṃ vattabbaṃ, taṃ tadeva vakkhāma.
Nor would it be impossible to understand the meaning if only a part of it is explained and the rest is shown by way of method; therefore, from now on, without even stating this much, we will only explain what must necessarily be stated in the remaining tika-dukas, due to the nature of what has not been said below.
Và không phải là không thể hiểu được ý nghĩa khi một phần của nó được giải thích và phần còn lại được chỉ ra theo phương pháp. Do đó, từ đây trở đi, không nói nhiều đến thế, trong các bộ ba và bộ đôi còn lại, vì có những loại chưa được nói đến ở phần dưới, chúng tôi sẽ chỉ nói những gì cần phải nói.
Yaṃ pana avatvā gamissāma, taṃ pāḷinayeneva veditabbanti.
And what we will pass over without stating, should be understood by the method of the Pāḷi text itself.
Còn những gì chúng tôi sẽ bỏ qua không nói, nên được hiểu theo phương pháp của Pāḷi.
51. Upādinnupādāniyattikassa pañhāvāre vatthu upādāniyānaṃ khandhānaṃ purejātapaccayena paccayoti pavattiṃ sandhāya vuttaṃ.
51. In the Pañhā-vāra of the Upādinnupādāniyattika, the physical base is a condition for the clung-to (upādāniya) aggregates by way of pre-nascent condition (vatthu upādāniyānaṃ khandhānaṃ purejātapaccayena paccayo)—this is stated with reference to the process of existence.
51. Trong chương câu hỏi của bộ ba Upādinnupādāniya, câu vật làm duyên cho các uẩn upādāniya bằng tiền sanh duyên được nói liên quan đến sự diễn tiến.
Paṭisandhiyaṃ pana taṃ purejātaṃ na hoti.
However, at the moment of rebirth-linking (paṭisandhi), it is not pre-nascent.
Tuy nhiên, trong lúc tái sanh, vật ấy không phải là tiền sanh.
72. Upādinnupādāniyo kabaḷīkāro āhāro upādinnupādāniyassa kāyassa āhārapaccayena paccayoti ettha upādinnupādāniyo kabaḷīkārāhāro nāma kammasamuṭṭhānānaṃ rūpānaṃ abbhantaragatā ojā.
72. Here, edible food that is clung-to (upādinnupādāniya) is a condition for the clung-to (upādinnupādāniya) body by way of nutriment condition (upādinnupādāniyo kabaḷīkāro āhāro upādinnupādāniyassa kāyassa āhārapaccayena paccayo)—the edible food that is clung-to refers to the nutrient essence (ojā) residing within the kamma-born physical phenomena (kammasamuṭṭhānānaṃ rūpānaṃ).
72. Trong câu đoàn thực upādinnupādāniya làm duyên cho thân upādinnupādāniya bằng vật thực duyên, đoàn thực upādinnupādāniya được gọi là dưỡng tố nằm bên trong các sắc do nghiệp sanh.
Upādinnupādāniyassa kāyassāti tasseva kammasamuṭṭhānarūpakāyassa āhārapaccayena paccayo.
For the clung-to (upādinnupādāniya) body refers to the body of those kamma-born physical phenomena itself, as a condition by way of nutriment condition.
Cho thân upādinnupādāniya có nghĩa là làm duyên cho chính thân sắc do nghiệp sanh ấy bằng vật thực duyên.
Rūpajīvitindriyaṃ viya kaṭattārūpānaṃ anupālanaupatthambhanavasena paccayo, na janakavasena.
It is a condition by way of maintaining and supporting the kaṭattā-rūpa (kamma-originated matter), like the life faculty of matter (rūpajīvitindriya), not by way of generating them.
Nó làm duyên bằng cách bảo tồn và nâng đỡ các sắc đã được tạo ra, giống như mạng quyền sắc, chứ không phải bằng cách sanh khởi.
Yaṃ pana maṇḍūkādayo gilitvā ṭhitānaṃ ahiādīnaṃ kāyassa jīvamānakamaṇḍūkādisarīre ojā āhārapaccayena paccayoti vadanti, taṃ na gahetabbaṃ.
However, what some say, that the nutrient essence in the living bodies of frogs and so forth, after being swallowed by snakes and the like, is a condition by way of nutriment condition for the bodies of those snakes, should not be accepted.
Còn điều mà một số người nói rằng dưỡng tố trong thân của con ếch v.v... đang sống làm duyên bằng vật thực duyên cho thân của con rắn v.v... đang nằm yên sau khi nuốt chửng con ếch v.v..., điều đó không nên được chấp nhận.
Na hi jīvamānakasarīre ojā aññassa sarīrassa āhārapaccayataṃ sādheti.
For the nutrient essence in a living body does not establish the condition of nutriment for another body.
Bởi vì dưỡng tố trong một cơ thể đang sống không thể tạo ra tính chất vật thực duyên cho một cơ thể khác.
Anupādinnupādāniyassa kāyassāti ettha pana janakavasenāpi labbhati.
However, in "of the body that is not held-to-be-grasped but is liable to be grasped," it can also be taken in the sense of a generator.
Cho thân anupādinnupādāniya, ở đây cũng có thể có được bằng cách sanh khởi.
Upādinnupādāniyassa ca anupādinnupādāniyassa cāti ettha ekassa upatthambhakavasena, ekassa janakavasena, ubhinnampi vā upatthambhakavaseneva vutto.
Here, concerning Upādinnupādāniya and Anupādinnupādāniya, it is stated that (it supports) one* by way of sustaining, and one* by way of generating, or for both*, it is stated only by way of sustaining.
Và cho thân upādinnupādāniya và cho thân anupādinnupādāniya, ở đây được nói là làm duyên cho một bên bằng cách nâng đỡ, cho một bên bằng cách sanh khởi, hoặc cho cả hai bằng cách nâng đỡ.
Dve pana āhārā ekato paccayā hontā upatthambhakāva honti, na janakā.
However, when two kinds of nutriment become conditions together, they are only sustainers, not generators.
Tuy nhiên, hai loại vật thực khi cùng nhau làm duyên thì chỉ có tính nâng đỡ, không có tính sanh khởi.
Sesamettha pāḷimeva sādhukaṃ oloketvā veditabbaṃ.
The rest here should be understood by carefully examining the Pāḷi itself.
Phần còn lại ở đây nên được hiểu sau khi xem xét kỹ chính bản Pāḷi.
79. Vitakkattike yathākammūpagañāṇassa parikammanti dibbacakkhuparikammameva tassa uppādanatthāya parikammaṃ.
79. In the Vitakkattika, the preparatory work for the knowledge that ascertains one's kamma (yathākammūpagañāṇa) is only the preparatory work for the divine eye (dibbacakkhuparikamma), for generating it.
79. Trong bộ ba Vitakka, câu parikamma của yathākammūpagañāṇa (sự chuẩn bị của trí biết nghiệp chúng sanh) chính là sự chuẩn bị của thiên nhãn (dibbacakkhu), là sự chuẩn bị nhằm mục đích làm cho trí ấy sanh khởi.
Uppannassa pana vaḷañjanakāle parikammaṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ.
This is said with reference to the preparatory work at the time of utilizing that which has arisen.
Tuy nhiên, điều này được nói đến liên quan đến sự chuẩn bị vào lúc sử dụng trí đã sanh khởi.
Sesamettha yathāpāḷimeva niyyāti.
The rest here is derived according to the Pāḷi itself.
Phần còn lại ở đây được suy ra đúng theo bản văn Pāḷi.
Dassanattike dassanena pahātabbo rāgo uppajjatītiādīsu dassanena pahātabbo puthujjanassa uppajjati.
In the Dassanattika, in phrases like, "Greed to be abandoned by seeing arises," the dhamma to be abandoned by seeing arises in the puthujjana.
Trong bộ ba Dassana, trong các câu như tham cần được đoạn trừ bằng kiến đạo sanh khởi, pháp cần được đoạn trừ bằng kiến đạo sanh khởi nơi phàm phu.
Bhāvanāya pahātabbo sotāpannassāpīti evaṃ uparimassa uparimassa heṭṭhimā heṭṭhimā nuppajjantīti veditabbā.
The dhamma to be abandoned by development arises even in a sotāpanna. Thus, it should be understood that the lower dhammas do not arise in the higher and higher individuals.
Pháp cần được đoạn trừ bằng tu đạo cũng sanh khởi nơi bậc Tu-đà-hoàn. Như vậy, cần hiểu rằng các pháp thấp hơn không sanh khởi nơi các bậc cao hơn.
Dassanena pahātabbo dhammo bhāvanāya pahātabbassa dhammassa ekenapi paccayena paccayo na hoti.
A dhamma to be abandoned by seeing is not a condition for a dhamma to be abandoned by development by any condition.
Pháp cần được đoạn trừ bằng kiến đạo không phải là duyên cho pháp cần được đoạn trừ bằng tu đạo bởi bất kỳ duyên nào.
Sesamettha pāḷiṃ anugantvā kusalattike vuttalakkhaṇavaseneva veditabbaṃ.
The rest here should be understood by following the Pāḷi and according to the characteristics stated in the Kusalattika.
Phần còn lại ở đây, sau khi theo sát bản văn Pāḷi, nên được hiểu theo đặc tính đã được trình bày trong bộ ba thiện.
Dassanenapahātabbahetukattike dassanenapahātabbahetukādīnaṃ vibhāgo aṭṭhakathākaṇḍe vuttanayeneva veditabbo.
In the Dassanenapahātabbahetukattika, the division of those with roots to be abandoned by seeing (dassanenapahātabbahetuka) and so on, should be understood according to the method stated in the Aṭṭhakathā-kaṇḍa.
Trong bộ ba Dassanenapahātabbahetuka, sự phân loại các pháp như Dassanenapahātabbahetuka (pháp có nhân cần đoạn trừ bằng kiến đạo) nên được hiểu theo phương pháp đã được trình bày trong chương Chú giải.
Vicikicchuddhaccasahagato moho ahetukattā tatiyapade paviṭṭho.
Delusion accompanied by vicikicchā (doubt) and uddhacca (restlessness) is included in the third category due to being ahetuka.
Si phần đi kèm với hoài nghi và phóng dật, do vô nhân, được xếp vào mục thứ ba.
Evamettha yesaṃ dassanabhāvanāhi pahātabbo hetu atthi, te pahātabbahetukā.
Thus here, those dhammas whose root (hetu) is to be abandoned by seeing or by development are called 'pahātabbahetukā'.
Như vậy, ở đây, những pháp nào có nhân cần được đoạn trừ bằng kiến đạo và tu đạo, chúng được gọi là pahātabbahetukā (pháp có nhân cần đoạn trừ).
Yesaṃ so natthi te nevadassanena nabhāvanāyapahātabbahetukāti imaṃ pahātabbahetukavibhāgaṃ ñatvā sesaṃ dassanenapahātabbattike ceva kusalattike ca dassitalakkhaṇānusāreneva veditabbaṃ.
Those whose root is not to be abandoned are called 'nevadassanena nabhāvanāyapahātabbahetukā'. Knowing this classification of pahātabbahetuka, the rest should be understood according to the characteristics shown in the Dassanenapahātabbattika and the Kusalattika.
Những pháp nào không có nhân đó, chúng được gọi là nevadassanena nabhāvanāyapahātabbahetukā (pháp không có nhân cần đoạn trừ bằng kiến đạo hay tu đạo). Sau khi biết sự phân loại pahātabbahetuka này, phần còn lại nên được hiểu theo các đặc tính đã được chỉ ra trong bộ ba Dassanenapahātabba và bộ ba thiện.
Sekkhattike asekkho dhammo sekkhassa dhammassa na kenaci paccayena paccayo.
In the Sekkhattika, an Asekkhā dhamma is not a condition for a Sekkhā dhamma by any condition.
Trong bộ ba Sekkha, pháp vô học không phải là duyên cho pháp hữu học bởi bất kỳ duyên nào.
Sekkho asekkhassa anantarapakatūpanissayo pana hoti.
A Sekkhā dhamma, however, is a condition for an Asekkhā dhamma by anantarūpanissaya and pakatūpanissaya conditions.
Tuy nhiên, pháp hữu học là duyên vô gián và duyên y chỉ tự nhiên cho pháp vô học.
Sesamettha yathāpāḷimeva niyyāti, tathā parittattike.
The rest here is derived according to the Pāḷi itself, and similarly in the Parittattika.
Phần còn lại ở đây được suy ra đúng theo bản văn Pāḷi, tương tự như trong bộ ba Paritta.
Parittārammaṇattike appamāṇārammaṇācetanāti sekkhānaṃ gotrabhucetanā, paccavekkhaṇacetanātipi vattuṃ vaṭṭati.
In the Parittārammaṇattika, "consciousness with infinite object" refers to the gotrabhu-cetanā of the Sekkhas, and it is also fitting to say 'paccavekkhaṇa-cetanā'.
Trong bộ ba Parittārammaṇa, tư có đối tượng vô lượng là tư gotrabhū (chuyển tộc) của các bậc hữu học; cũng có thể nói là tư paccavekkhaṇa (quán xét).
Vipākānaṃ parittārammaṇānanti paṭisandhiyaṃ kammaṃ ārammaṇaṃ katvā, pavatte cakkhuviññāṇādivasenarūpādiārammaṇaṃ, tadārammaṇavasena javanena gahitaparittārammaṇañca ārammaṇaṃ katvā uppannānaṃ.
"Results with finite objects" refers to those arisen by taking kamma as object in paṭisandhi, by taking rūpa and other objects through cakkhuviññāṇa and so forth in the course of existence, and by taking the finite object grasped by javana in the manner of tadārammaṇa, as object.
Của các quả có đối tượng hữu hạn có nghĩa là của các quả sanh khởi bằng cách lấy nghiệp làm đối tượng trong lúc tái sanh, lấy đối tượng sắc v.v... qua nhãn thức v.v... trong kiếp sống, và lấy đối tượng hữu hạn đã được tâm tốc hành nắm bắt qua tadārammaṇa.
Ye pana ‘‘gotrabhucittena natthi paṭisandhī’’ti vadanti, te iminā suttena paṭisedhetabbā.
Those who say that there is no paṭisandhi with gotrabhu-citta should be refuted by this Sutta.
Những vị nào nói rằng "không có sự tái sanh bằng tâm gotrabhū", họ nên bị bác bỏ bởi kinh văn này.
Sesamettha pāḷinayeneva veditabbaṃ.
The rest here should be understood according to the Pāḷi method.
Phần còn lại ở đây nên được hiểu theo phương pháp của Pāḷi.
Hīnattiko saṅkiliṭṭhattikasadiso.
The Hīnattika is similar to the Saṅkiliṭṭhattika.
Bộ ba Hīna tương tự như bộ ba Saṅkiliṭṭha.
Micchattattike micchattaniyato sammattaniyatassa, sammattaniyato vā micchattaniyatassa kenaci paccayena paccayo na hoti.
In the Micchattattika, a Micchattaniyato (fixed in wrongness) dhamma is not a condition for a Sammattaniyato (fixed in rightness) dhamma, nor is a Sammattaniyato dhamma a condition for a Micchattaniyato dhamma by any condition.
Trong bộ ba tà tánh, pháp tà tánh quyết định không là duyên cho pháp chánh tánh quyết định, hoặc pháp chánh tánh quyết định không là duyên cho pháp tà tánh quyết định bằng bất cứ duyên nào.
Micchattaniyato vā sammattaniyato vā sahajātādhipatirahito nāma natthi.
There is no such thing as a Micchattaniyato or Sammattaniyato dhamma devoid of sahajāta-adhipati conditions.
Pháp tà tánh quyết định hoặc pháp chánh tánh quyết định không có pháp nào được gọi là không có duyên đồng sanh trưởng.
Sammattaniyate ekantato ārammaṇapurejātaṃ natthi, micchattaniyate siyā ārammaṇapurejātaṃ.
In Sammattaniyato, there is absolutely no ārammaṇa-purejāta, but in Micchattaniyato, there may be ārammaṇa-purejāta.
Trong pháp chánh tánh quyết định, tuyệt đối không có duyên cảnh sanh trước; trong pháp tà tánh quyết định, có thể có duyên cảnh sanh trước.
Aniyataṃ cittaṃ ārabbha niyatā micchādiṭṭhi uppajjeyya.
A fixed wrong view (niyatā micchādiṭṭhi) might arise with an indeterminate (aniyata) citta as its object.
Bắt lấy tâm bất định làm cảnh, tà kiến quyết định có thể sanh khởi.
Sesā niyataṃ ārabbha niyataṃ nuppajjati, micchattaniyataṃ garuṃ katvā na koci dhammo uppajjati.
The remaining (wrong views) do not arise with a fixed (rightness) as object, and no dhamma arises by making Micchattaniyato as prominent.
Các pháp còn lại, bắt lấy pháp quyết định làm cảnh thì không sanh khởi. Không có pháp nào sanh khởi do xem trọng pháp tà tánh quyết định.
Kusalo micchattassa upanissayapaccayo na hoti.
A wholesome dhamma is not an upanissaya-condition for wrongness.
Pháp thiện không là duyên y chỉ cho tà tánh.
Sesamettha pāḷiyaṃ vuttanayeneva veditabbaṃ.
The rest here should be understood according to the method stated in the Pāḷi.
Phần còn lại ở đây nên được hiểu theo phương pháp đã được nói trong Chánh tạng.
Maggārammaṇattike paṭiccavārassa anulome vipākapaccayo natthi.
In the Maggārammaṇattika, in the anuloma of the Paṭiccavāra, there is no vipāka-condition.
Trong bộ ba lấy đạo làm cảnh, ở phần thuận của duyên khởi, không có duyên quả.
Kammapaccayepi imasmiṃ tike nānākkhaṇikaṃ na labbhati, tathā uppannattikaatītattikesu.
Even in the kamma-condition in this triad, nānākkhaṇika is not obtained, and similarly in the Uppannattika and Atītattika.
Cả trong duyên nghiệp ở bộ ba này, cũng không có được duyên nghiệp dị thời, tương tự như trong bộ ba đã sanh và bộ ba quá khứ.
Paccanīye ahetukaṃ maggārammaṇanti ahetukaṃ maggārammaṇaṃ, āvajjanaṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ.
In the Paccanīya, "ahetuka maggārammaṇa" refers to an ahetuka attention (āvajjana) that has the path (magga) as its object.
Trong phần nghịch, câu ahetukaṃ maggārammaṇaṃ (pháp vô nhân lấy đạo làm cảnh) được nói đến để chỉ sự hướng tâm (āvajjana) vô nhân có đạo làm cảnh.
Sesamettha pāḷianusāreneva veditabbaṃ.
The rest here should be understood according to the Pāḷi.
Phần còn lại ở đây nên được hiểu theo Chánh tạng.
Uppannattike ca atītattike ca paṭiccavārādayo natthi, pañhāvāramattameva labbhati.
In the Uppannattika and Atītattika, there are no Paṭiccavāra and so forth; only the Pañhāvāra is obtained.
Trong bộ ba đã sanh và bộ ba quá khứ, không có các phần duyên khởi v.v..., chỉ có được phần vấn đáp mà thôi.
Paṭiccavārādayo hi sahajātapurejātānaññeva honti.
For the Paṭiccavāra and so forth exist only for sahajāta and purejāta conditions.
Vì các phần duyên khởi v.v... chỉ dành cho duyên đồng sanh và duyên sanh trước.
Ime ca tikā atītānāgatamissakā.
And these triads are mixed with past and future.
Và các bộ ba này là sự hỗn hợp của quá khứ và vị lai.
Uppannattike cettha anantarabhāgiyāpi paccayā na labbhanti.
In this Uppannattika, even anantara-bhāgiya conditions are not obtained.
Ở đây, trong bộ ba đã sanh, các duyên thuộc phần vô gián cũng không có được.
Uppannattike atītassa abhāvato.
Because of the absence of the past in the Uppannattika.
Vì trong bộ ba đã sanh, không có pháp quá khứ.
Uppanno ca anuppanno cāti ime cettha dve dhammā uppannassa ca anuppannassa cāti imesaṃ dvinnaṃ na kenaci paccayena paccayo.
Here, these two dhammas, arisen and not arisen, are not conditions for these two, arisen and not arisen, by any condition.
Và ở đây, hai pháp này là pháp đã sanh và pháp chưa sanh không là duyên cho hai pháp này là pháp đã sanh và pháp chưa sanh bằng bất cứ duyên nào.
Anuppanno ca uppādī cāti ime pana dve uppannassa ārammaṇūpanissayavasena dvīhi paccayehi paccayo.
However, these two, not arisen and arising, are conditions for the arisen by two conditions, namely ārammaṇūpanissaya and upanissaya.
Tuy nhiên, hai pháp này là pháp chưa sanh và pháp sẽ sanh là duyên cho pháp đã sanh bằng hai duyên theo cách là duyên cảnh và duyên y chỉ.
Sesamettha pāḷiyaṃ āgatanayeneva veditabbaṃ.
The rest here should be understood according to the method given in the Pāḷi.
Phần còn lại ở đây nên được hiểu theo phương pháp đã được trình bày trong Chánh tạng.
Atītattike paccuppannaṃ atītānāgatassa, atītānāgatañca atītānāgatassa na kenaci paccayena paccayo.
In the Atītattika, the present is not a condition for the past and future, nor are the past and future conditions for the past and future by any condition.
Trong bộ ba quá khứ, pháp hiện tại không là duyên cho pháp quá khứ và vị lai bằng bất cứ duyên nào, và pháp quá khứ và vị lai cũng không là duyên cho pháp quá khứ và vị lai.
Nibbānaṃ pana dvīsupi imesu tikesu neva paccayato na paccayuppannato labbhati.
Nibbāna, however, is not obtained in either of these two triads, neither as a condition nor as a condition-result.
Tuy nhiên, Niết-bàn trong cả hai bộ ba này không có được với tư cách là duyên, cũng không với tư cách là sở duyên sanh.
Sesamidhāpi pāḷiyaṃ āgatanayeneva veditabbaṃ.
The rest here also should be understood according to the method given in the Pāḷi.
Ở đây cũng vậy, phần còn lại nên được hiểu theo phương pháp đã được trình bày trong Chánh tạng.
Ajjhattattike ajjhattabahiddhāpadaṃ na gahitaṃ.
In the Ajjhattattika, the term 'ajjhattabahiddhā' (internal and external) is not taken.
Trong bộ ba nội phần, chi pháp nội ngoại phần đã không được đề cập.
Ajjhattabahiddhāsaṅkhātā hi ubho rāsayo neva ekato paccayā honti, na paccayuppannā; tasmā hatthatale ṭhapitassa sāsapassa vaṇṇopi hatthatalavaṇṇena saddhiṃ ekato ārammaṇaṃ na hotīti veditabbo.
For these two aggregates, called internal and external, are neither conditions nor conditioned results together; therefore, it should be understood that the color of a mustard seed placed in the palm of the hand is not an object together with the color of the palm.
Vì cả hai nhóm pháp được gọi là nội ngoại phần không cùng nhau làm duyên, cũng không cùng nhau làm sở duyên sanh; do đó, nên hiểu rằng ngay cả màu sắc của hạt cải đặt trên lòng bàn tay cũng không cùng với màu sắc của lòng bàn tay làm một đối tượng cảnh.
Yathā ca ajjhattabahiddhāpadaṃ, evamettha ajjhattārammaṇattikepi ajjhattabahiddhārammaṇapadaṃ na labbhati.
And just as the term 'ajjhattabahiddhā' (internal and external) is not obtained, so too in this Ajjhattārammaṇattika, the term 'ajjhattabahiddhārammaṇa' (internal and external object) is not obtained.
Và cũng như chi pháp nội ngoại phần, ở đây trong bộ ba lấy nội phần làm cảnh, chi pháp lấy nội ngoại phần làm cảnh cũng không có được.
Sesaṃ yathāpāḷimeva niyyāti.
The rest is derived according to the Pāḷi itself.
Phần còn lại diễn tiến theo đúng như Chánh tạng.
Dukapaṭṭhānepi sabbadukesu pañhāvissajjanāni ceva gaṇanā ca pāḷiyaṃ āgatanayeneva veditabbā.
In the Dukapaṭṭhāna too, the answers to the questions and the calculations in all the dukkas should be understood according to the method given in the Pāḷi.
Trong Dukapaṭṭhāna, các câu hỏi và giải đáp cùng với việc tính toán trong tất cả các song đề cũng nên được hiểu theo phương pháp đã được trình bày trong Pāḷi.
Apicettha sahetukahetusampayuttadukānaṃ vissajjanaṃ hetudukavissajjanasadisaṃ; tathā hetūcevasahetukahetūcevahetusampayuttadukānaṃ, tathā sappaccayasaṅkhatadukānaṃ.
Moreover, in this context, the answers to the Sahetuka-duka and Hetu-sampayutta-duka are similar to the answer to the Hetu-duka; similarly for the Hetucevasahetuka-duka and Hetucevahetusampayutta-duka, and similarly for the Sappaccaya-duka and Saṅkhata-duka.
Hơn nữa, ở đây, phần giải đáp của song đề sahetuka-hetusampayutta tương tự như phần giải đáp của song đề hetu; tương tự như vậy đối với các song đề hetū-ceva-sahetuka và hetū-ceva-hetusampayutta, và các song đề sappaccaya-saṅkhata.
Idaṃ dukaṃ yathā sappaccayadukaṃ, evaṃ kātabbanti idaṃ yasmā sappaccayo viya appaccayena saṅkhatopi, asaṅkhatena saddhiṃ yojanaṃ na labbhati, tasmā vuttaṃ.
The statement "This dukka should be treated like the Sappaccaya-duka" is made because just as a Sappaccaya dhamma cannot be combined with an Appaccaya dhamma, so too a Saṅkhata dhamma cannot be combined with an Asaṅkhata dhamma.
Câu nói “Song đề này nên được thực hiện giống như song đề sappaccaya” được nói ra vì pháp sappaccaya không thể được kết hợp với pháp appaccaya, cũng như pháp saṅkhata không thể được kết hợp với pháp asaṅkhata.
Sārammaṇacittasampayuttasaṃsaṭṭhadukāpi sadisavissajjanāyeva; tathā āsavaoghayogagocchakā.
The dyads of sārammaṇa, cittasampayutta, and cittasaṃsaṭṭha have the same explanations; likewise, the groups of āsava, ogha, and yoga.
Các song đề sārammaṇa, cittasampayutta, và cittasaṃsaṭṭha cũng có phần giải đáp tương tự nhau; cũng vậy đối với các nhóm āsava, ogha, và yoga.
Ete hi tayo aññamaññaṃ sadisavissajjanāyeva.
Indeed, these three groups have the same explanations as each other.
Quả thật, ba nhóm này có phần giải đáp tương tự nhau.
Apica lokiyasāsavasaṃyojaniyaganthaniyanīvaraṇiyaparāmaṭṭhasaṅkilesikadukā āsavavippayuttasāsavasaṃyojanavippayuttasaṃyojaniyaganthavippayuttaganthaniyanīvaraṇavippayuttanīvaraṇiyaparāmāsavippayuttaparāmaṭṭhakilesavippayuttasaṅkilesikapariyāpannasauttaradukāta imepi dukā samānā.
Furthermore, the dyads of lokiya, sāsava, saṃyojaniya, ganthaniya, nīvaraṇiya, parāmaṭṭha, saṅkilesika, and the dyads of āsava-vippayutta-sāsava, saṃyojana-vippayutta-saṃyojaniya, gantha-vippayutta-ganthaniya, nīvaraṇa-vippayutta-nīvaraṇiya, parāmāsa-vippayutta-parāmaṭṭha, kilesa-vippayutta-saṅkilesika, pariyāpanna, and sa-uttara – these dyads are also similar.
Hơn nữa, các song đề lokiya, sāsava, saṃyojaniya, ganthaniya, nīvaraṇiya, parāmaṭṭha, saṅkilesika; và các song đề āsavavippayutta-sāsava, saṃyojanavippayutta-saṃyojaniya, ganthavippayutta-ganthaniya, nīvaraṇavippayutta-nīvaraṇiya, parāmāsavippayutta-parāmaṭṭha, kilesavippayutta-saṅkilesika, pariyāpanna, sa-uttara, những song đề này cũng tương tự nhau.
Kilesadukaṃ saṃyojanadukasadisaṃ.
The kilesa dyad is similar to the saṃyojana dyad.
Song đề kilesa tương tự như song đề saṃyojana.
Saṅkiliṭṭhakilesasampayuttanīvaraṇasampayuttadassanenapahātabbasaraṇadukāpi samānā.
The dyads of saṅkiliṭṭha, kilesa-sampayutta, nīvaraṇa-sampayutta, dassanena-pahātabba, and saraṇa are also similar.
Các song đề saṅkiliṭṭha, kilesasampayutta, nīvaraṇasampayutta, dassanena pahātabba, và saraṇa cũng tương tự nhau.
Tathākilesā ceva saṅkiliṭṭhanīvaraṇā ceva nīvaraṇasampayuttakilesā ceva kilesasampayuttadukā.
Similarly, the dyads of kilesā ceva saṅkiliṭṭhā ca, nīvaraṇā ceva nīvaraṇa-sampayuttā ca, and kilesā ceva kilesa-sampayuttā ca are also similar to each other.
Tương tự như vậy đối với các song đề kilesā-ceva-saṅkiliṭṭha, nīvaraṇā-ceva-nīvaraṇasampayutta, và kilesā-ceva-kilesasampayutta.
Iminā nayena sabbesaṃ atthato sadisānaṃ dukānaṃ vissajjanāni sadisāneva hontīti veditabbāni.
By this method, it should be understood that the explanations for all dyads that are similar in meaning are also similar.
Theo phương pháp này, nên hiểu rằng các phần giải đáp của tất cả các song đề có ý nghĩa tương tự nhau thì cũng tương tự nhau.
Sabbasmimpi pana paṭṭhāne kenaciviññeyyadukaṃ na labbhati.
However, in the entire Paṭṭhāna, no kenaci-viññeyya dyad is found.
Tuy nhiên, trong toàn bộ Paṭṭhāna, không tìm thấy song đề kenaci viññeyya.
Āsavā ceva āsavasampayuttā ca, saṃyojanā ceva saṃyojanasampayuttā ca, ganthā ceva ganthasampayuttā ca, nīvaraṇā ceva nīvaraṇasampayuttā ca, kilesā ceva saṅkiliṭṭhā cāti evarūpesu dukesu vipākapaccayo ceva nānākkhaṇikakammapaccayo ca na labbhati.
In dyads such as āsavā ceva āsava-sampayuttā ca, saṃyojanā ceva saṃyojana-sampayuttā ca, ganthā ceva gantha-sampayuttā ca, nīvaraṇā ceva nīvaraṇa-sampayuttā ca, kilesā ceva saṅkiliṭṭhā ca, the vipāka condition and the nānākkhaṇika-kamma condition are not found.
Trong các song đề như āsavā-ceva-āsavasampayuttā, saṃyojanā-ceva-saṃyojanasampayuttā, ganthā-ceva-ganthasampayuttā, nīvaraṇā-ceva-nīvaraṇasampayuttā, và kilesā-ceva-saṅkiliṭṭhā, không tìm thấy vipākapaccaya và nānākkhaṇikakammapaccaya.
Nahetusahetukanahetuahetukesu hetupaccayo natthi.
In nahetu-sahetuka and nahetu-ahetuka dyads, the hetu condition does not exist.
Trong các song đề nahetu-sahetuka và nahetu-ahetuka, không có hetupaccaya.
Hetū ceva hetusampayuttā ca, āsavā ceva āsavasampayuttā ca, ganthā ceva ganthasampayuttā cāti imesu dukesu nahetunajhānanamaggā na labbhanti.
In dyads such as hetū ceva hetu-sampayuttā ca, āsavā ceva āsava-sampayuttā ca, and ganthā ceva gantha-sampayuttā ca, nahetu, najjhāna, and namagga are not found.
Trong các song đề hetū-ceva-hetusampayuttā, āsavā-ceva-āsavasampayuttā, và ganthā-ceva-ganthasampayuttā, không tìm thấy na-hetu, na-jhāna, và na-magga.
Saṃyojanā ceva saṃyojanasampayuttā ca, nīvaraṇā ceva nīvaraṇasampayuttā ca, kilesā ceva kilesasampayuttā ca, kilesā ceva saṅkiliṭṭhā cāti imesu pana vicikicchuddhaccasahagatassa mohassa vasena nahetupaccayo labbhati; najhānanamaggapaccayā na labbhantīti evaṃ sabbadukesu labbhamānālabbhamānaṃ upaparikkhitvā pāḷivaseneva vāragaṇanā veditabbāti.
However, in dyads such as saṃyojanā ceva saṃyojana-sampayuttā ca, nīvaraṇā ceva nīvaraṇa-sampayuttā ca, kilesā ceva kilesa-sampayuttā ca, and kilesā ceva saṅkiliṭṭhā ca, the nahetu condition is found due to the moha associated with doubt and restlessness; najjhāna and namagga conditions are not found. Thus, by examining what is found and not found in all dyads, the enumeration of rounds should be understood according to the Pāḷi itself.
Tuy nhiên, trong các nhị đề này: các pháp là kiết sử và tương ưng kiết sử, các pháp là triền cái và tương ưng triền cái, các pháp là phiền não và tương ưng phiền não, các pháp là phiền não và ô nhiễm, thì nhân duyên không phải nhân (nahetupaccayo) được tìm thấy do năng lực của si phần đồng sanh với hoài nghi và phóng dật; các duyên không phải thiền và không phải đạo thì không được tìm thấy. Như vậy, sau khi xem xét những gì có thể và không thể có trong tất cả các nhị đề, cần phải hiểu số lượng các luân theo đúng như trong Chánh tạng.
Dukatikapaṭṭhāne hetuṃ kusalaṃ dhammaṃ paṭicca hetu kusalo dhammo uppajjati hetupaccayāti evaṃ pañhāmattuddhāravaseneva saṅkhepato desanā katā.
In the Dukatikapaṭṭhāna, the teaching is given briefly, by way of merely stating the question, such as: "When a wholesome hetu dhamma is conditioned by a hetu, a wholesome hetu dhamma arises by the hetu condition."
Trong Nhị Đề Tam Đề Duyên Hệ, bài thuyết giảng được trình bày một cách tóm tắt chỉ bằng cách nêu lên câu hỏi như sau: “Do duyên pháp nhân và thiện, pháp nhân và thiện sanh khởi do nhân duyên”.
‘‘Kusalaṃ alobhaṃ paṭicca adoso amoho’’tiādinā pana nayena vitthāro vattabbo siyā, so heṭṭhā dassitanayena sakkā avuttopi jānitunti ekapadepi ekapaccayo vā na vutto.
However, the detailed explanation would be stated in the method beginning with, "Conditioned by a wholesome non-greed, non-hatred, non-delusion," but as it can be understood by the method shown below, even if not stated, no single condition is stated for a single term.
Tuy nhiên, phần chi tiết nên được trình bày theo phương pháp bắt đầu bằng “Do duyên vô tham thiện, vô sân và vô si (sanh khởi)”, nhưng vì điều đó có thể được biết đến ngay cả khi không được nói ra theo phương pháp đã chỉ ra ở phần trước, nên không một duyên nào được đề cập đến dù chỉ trong một pháp.
Yā panesā saṅkhepato desanā katā, sā evaṃ katāti veditabbā.
The brief teaching given, however, should be understood as follows.
Và bài thuyết giảng được trình bày một cách tóm tắt đó, cần được hiểu là đã được thực hiện như sau.
Hetudukena hi saddhiṃ kusalapadaṃ yojetvā paṭiccavāre anulomassa ceva paccanīyassa ca vasena sabbe labbhamānakapaccayā dassitā, anulomapaccanīyapaccanīyānulomanayā ceva sahajātavārādayo ca na dassitā, kevalaṃ ‘‘paṭiccavārasadisaṃyeva vitthāretabba’’nti vuttaṃ.
By combining the kusala term with the hetu dyad, all applicable conditions are shown in the paṭicca-vāra in the affirmative and negative sense; the anuloma-paccanīya, paccanīya-anuloma methods, and sahajāta-vāra, etc., are not shown; it is merely stated that "it should be elaborated like the paṭicca-vāra."
Thật vậy, sau khi kết hợp pháp thiện với nhị đề nhân, tất cả các duyên có thể có đã được chỉ ra trong luân duyên khởi theo cách của cả thuận và nghịch, còn các phương pháp thuận nghịch, nghịch thuận và các luân đồng sanh v.v... thì không được chỉ ra, mà chỉ nói rằng “cần phải triển khai tương tự như luân duyên khởi”.
Pañhāvāre pañhampi avissajjetvā kevalaṃ pañhuddhāramattaṃ katvā anulomapaccanīyavaseneva labbhamānapaccayā dassitā.
In the pañhā-vāra, without answering the question, merely extracting the question, the applicable conditions are shown in the affirmative and negative sense.
Trong luân vấn đáp, không giải đáp câu hỏi mà chỉ nêu lên câu hỏi, các duyên có thể có đã được chỉ ra theo cách của thuận và nghịch.
Yathā ca kusalapadaṃ, evaṃ akusalaabyākatapadānipi hetudukena saddhiṃ yojetvā hetukusaladukatikaṃ niddisitabbanti vuttaṃ.
And just as the kusala term, so too the akusala and abyākata terms should be combined with the hetu dyad to delineate the hetu-kusala-dukatika.
Và như pháp thiện, cũng vậy, các pháp bất thiện và vô ký cũng được kết hợp với nhị đề nhân, và được nói rằng nhị đề tam đề nhân thiện đã được chỉ định.
Tato paraṃ hetuṃ sukhāya vedanāya sampayuttaṃ dhammantiādinā nayena hetuvedanādukatikādīni ekavīsati dukatikāni dassitāni.
Thereafter, twenty-one dukatikas, such as the hetu-vedanā-dukatika, are shown by the method beginning with "the hetu dhamma associated with pleasant feeling."
Sau đó, hai mươi mốt nhị đề tam đề, bắt đầu với nhị đề tam đề nhân-thọ, được chỉ ra theo phương pháp “pháp tương ưng với lạc thọ và là nhân” v.v...
Yasmā pana hetu nāma sanidassanasappaṭigho anidassanasappaṭigho vā natthi, tasmā hetupadena saddhiṃ sanidassanasappaṭighaanidassanasappaṭighapadāni na yojitāni.
However, since a hetu is neither visible-and-impinging nor invisible-and-impinging, the terms sanidassana-sappaṭigha and anidassana-sappaṭigha are not combined with the term hetu.
Tuy nhiên, vì cái gọi là nhân không phải là pháp hữu kiến hữu đối hoặc vô kiến hữu đối, do đó các pháp hữu kiến hữu đối và vô kiến hữu đối không được kết hợp với pháp nhân.
Evaṃ hetudukena saddhiṃ labbhamānakavasena dvāvīsati tike yojetvā puna te sahetukadukādīhi saraṇadukapariyosānehi sabbadukehi saddhiṃ yojitā.
In this way, twenty-two tikas are combined with the hetu dyad, and then these tikas are combined with all dyads from the sahetuka dyad up to the saraṇa dyad, where applicable.
Như vậy, sau khi kết hợp hai mươi hai tam đề với nhị đề nhân theo khả năng có thể, chúng lại được kết hợp với tất cả các nhị đề, bắt đầu từ nhị đề hữu nhân v.v... cho đến nhị đề hữu y.
Tattha yaṃ yaṃ padaṃ yena yena padena saddhiṃ yojanaṃ na gacchati, taṃ taṃ pāḷiyaṃyeva na labbhatīti vuttaṃ.
In this context, whatever term does not combine with another term is considered as not being found in the Pāḷi itself.
Trong đó, pháp nào không thể kết hợp với pháp nào, thì được nói rằng pháp đó không có trong Chánh tạng.
Evamettha ekena dukena saddhiṃ bāvīsati tike yojetvā puna aparena bāvīsati, aparena bāvīsatīti paṭipāṭiyā dukasate labbhamānadukapadehi saddhiṃ dvāvīsati tikā yojitāti dvāvīsati tike gahetvā dukasate pakkhipitvā dukatikapaṭṭhānaṃ nāma desitaṃ.
Thus, by combining twenty-two tikas with one dyad, and again twenty-two with another, and again twenty-two with another, sequentially, the twenty-two tikas are combined with the applicable dyad terms among the hundred dyads, and in this manner, by taking the twenty-two tikas and placing them into the hundred dyads, the Dukatikapaṭṭhāna has been taught.
Như vậy, ở đây, sau khi đã kết hợp hai mươi hai tam đề với một nhị đề, rồi lại kết hợp hai mươi hai tam đề với một nhị đề khác, rồi lại hai mươi hai tam đề với một nhị đề khác nữa, theo thứ tự như thế, hai mươi hai tam đề đã được kết hợp với các chi pháp nhị đề có thể có được trong một trăm nhị đề. Như vậy, sau khi lấy hai mươi hai tam đề và đưa vào một trăm nhị đề, phần gọi là Dukatikapaṭṭhāna đã được thuyết giảng.
Tattha yesu yesu ṭhānesu nayaṃ dassetvā pāḷiyā saṅkhepo kato, tesu tesu ṭhānesu dassitanayānurūpena tassā vitthāro veditabboti.
In the places where the Pāḷi is abridged by showing the method, the detailed explanation of that abridgement should be understood according to the method shown.
Trong đó, ở những chỗ nào mà bản Pāḷi được trình bày tóm tắt sau khi đã chỉ ra phương pháp, thì ở những chỗ đó, cần phải hiểu sự trình bày chi tiết của bản Pāḷi ấy theo phương pháp đã được chỉ ra.
Tikadukapaṭṭhānepi kusalaṃ hetuṃ dhammaṃ paṭicca kusalo hetu dhammo uppajjati hetupaccayāti pañhāmattuddhāravaseneva desanā katā.
In the Tikadukapaṭṭhāna too, the teaching is given by way of merely stating the question, such as: "When a wholesome hetu dhamma is conditioned by a wholesome hetu dhamma, a wholesome hetu dhamma arises by the hetu condition."
Trong Tikadukapaṭṭhāna cũng vậy, lời thuyết giảng đã được thực hiện chỉ bằng cách nêu lên câu hỏi rằng: “Do duyên với pháp thiện và là nhân, pháp thiện và là nhân sanh khởi vì là hetupaccaya”.
Tattha yathā heṭṭhā hetudukena saddhiṃ kusalapadaṃ yojetvā sabbapaccayavasena sabbavāresu saṅkhepato desanā katā, evamidha kusalattikena saddhiṃ hetupadaṃ yojetvā sabbapaccayavasena sabbavāresu saṅkhepato desanā katā.
Just as the kusala term was combined with the hetu dyad below to give a brief teaching for all conditions in all rounds, so here the hetu term is combined with the kusala triad to give a brief teaching for all conditions in all rounds.
Ở đó, cũng như ở phần dưới (Dukatikapaṭṭhāna), lời thuyết giảng đã được trình bày một cách tóm tắt trong tất cả các trường hợp theo tất cả các duyên sau khi kết hợp chi pháp thiện với nhị đề nhân, thì ở đây cũng vậy, lời thuyết giảng đã được trình bày một cách tóm tắt trong tất cả các trường hợp theo tất cả các duyên sau khi kết hợp chi pháp nhân với tam đề thiện.
Yathā ca hetupadaṃ, evaṃ nahetupadampi kusalattikena saddhiṃ yojetvā kusalattikahetudukaṃ niṭṭhāpitaṃ.
And just as the hetu term, so too the nahetu term is combined with the kusala triad to complete the kusala-tika-hetu-duka.
Và cũng như chi pháp nhân, chi pháp phi-nhân cũng được kết hợp với tam đề thiện, và như vậy, tam đề thiện và nhị đề nhân đã được hoàn tất.
Tato paraṃ sukhāya vedanāya sampayuttaṃ hetuṃ dhammantiādinā nayena vedanāttikahetudukādīni ekavīsati tikadukāni dassitāni.
Thereafter, twenty-one tika-dukas, such as the vedanā-tika-hetu-duka, are shown by the method beginning with "the hetu dhamma associated with pleasant feeling."
Sau đó, hai mươi mốt tikaduka, bắt đầu từ tam đề thọ và nhị đề nhân, đã được chỉ ra theo phương pháp bắt đầu bằng câu “pháp tương ưng với lạc thọ và là nhân”.
Evaṃ bāvīsatiyā tikehi saddhiṃ hetudukaṃ yojetvā puna tehiyeva saddhiṃ sahetukadukādayo saraṇadukapariyosānā labbhamānavasena sabbadukā yojitā.
In this way, the hetu dyad is combined with the twenty-two tikas, and again, with these same tikas, all dyads from sahetuka up to saraṇa are combined where applicable.
Như vậy, sau khi kết hợp nhị đề nhân với hai mươi hai tam đề, lại chính những tam đề ấy được kết hợp với tất cả các nhị đề, bắt đầu từ nhị đề hữu-nhân cho đến nhị đề hữu-y, theo cách thức có thể có được.
Idhāpi yaṃ yaṃ padaṃ yojanaṃ na gacchati, taṃ taṃ pāḷiyaṃyeva paṭikkhittaṃ.
Here too, whatever term does not combine is rejected in the Pāḷi itself.
Ở đây cũng vậy, bất cứ chi pháp nào không thể kết hợp được, thì chi pháp đó đã bị loại bỏ ngay trong bản Pāḷi.
Evaṃ dukasataṃ gahetvā dvāvīsatiyā tikesu pakkhipitvā tikadukapaṭṭhānaṃ nāma desitaṃ.
Thus, taking the hundred dyads and placing them into the twenty-two tikas, the Tikadukapaṭṭhāna has been taught.
Như vậy, sau khi lấy một trăm nhị đề và đưa vào hai mươi hai tam đề, phần gọi là Tikadukapaṭṭhāna đã được thuyết giảng.
Tatrāpi yena yena nayena pāḷi saṅkhittā, so so nayo vitthārato veditabbo.
Therein also, the method by which the Pāḷi is abridged should be understood in detail.
Ở đó cũng vậy, bất cứ phương pháp nào mà bản Pāḷi được tóm tắt, thì phương pháp đó cần được hiểu một cách chi tiết.
Tikatikapaṭṭhānepi kusalaṃ sukhāya vedanāya sampayuttaṃ dhammaṃ paṭicca kusalo sukhāya vedanāya sampayutto dhammo uppajjati hetupaccayāti pañhuddhāravaseneva saṅkhepato desanā katā.
In the Tikatikapaṭṭhāna too, the teaching is given briefly by way of merely stating the question, such as: "When a wholesome dhamma associated with pleasant feeling is conditioned by a wholesome dhamma associated with pleasant feeling, a wholesome dhamma associated with pleasant feeling arises by the hetu condition."
Trong Tikatikapaṭṭhāna cũng vậy, lời thuyết giảng đã được trình bày một cách tóm tắt chỉ bằng cách nêu lên câu hỏi rằng: “Do duyên với pháp thiện và tương ưng với lạc thọ, pháp thiện và tương ưng với lạc thọ sanh khởi vì là hetupaccaya”.
Ettha ca kusalattikaṃ vedanāttikādīhi, vedanāttikādayo ca kusalattikenāti evaṃ tikesuyeva tikā pakkhittā.
Here, the kusala triad is placed within the vedanā triad and other triads, and the vedanā triad and other triads are placed within the kusala triad, and so on, in this manner, triads are placed within triads.
Và ở đây, tam đề thiện được đưa vào các tam đề bắt đầu từ tam đề thọ, và các tam đề bắt đầu từ tam đề thọ được đưa vào tam đề thiện. Như vậy, các tam đề đã được đưa vào trong chính các tam đề.
Yena yena ca padena saddhiṃ yaṃ yaṃ padaṃ yojanaṃ na gacchati, taṃ taṃ hāpetvā labbhamānavaseneva sabbapaccayesu vārā ca gaṇananayā ca dassitā, tasmā te sādhukaṃ pāḷiṃ upaparikkhitvā veditabbā.
And wherever a particular term does not combine with another particular term, that is omitted, and the rounds and methods of enumeration are shown for all conditions only where applicable; therefore, these should be thoroughly examined in the Pāḷi and understood.
Và bất cứ chi pháp nào không thể kết hợp với chi pháp nào, thì sau khi loại bỏ chi pháp đó, các trường hợp và các phương pháp tính toán trong tất cả các duyên đã được chỉ ra chỉ theo cách thức có thể có được. Do đó, những điều ấy cần được hiểu sau khi xem xét kỹ lưỡng bản Pāḷi.
Yathā ca kusalattikaṃ vedanāttikādīhi, vedanāttikādayo ca tena saddhiṃ yojetvā veditabbā; tathā ekekaṃ tikaṃ sesehi.
And just as the Kusalattika should be understood by combining it with the Vedanāttika and others, and the Vedanāttika and others with it, so should each Tika be combined with the rest.
Và cũng như tam đề thiện được kết hợp với các tam đề thọ, v.v..., và các tam đề thọ, v.v... được kết hợp với tam đề ấy, cần phải hiểu như vậy; cũng thế, mỗi một tam đề cần được kết hợp với các tam đề còn lại.
Sesā ca tehi saddhiṃ yojetvā veditabbāti.
And the remaining ones should be understood by combining them with those.
Và các tam đề còn lại cần được kết hợp với các tam đề kia.
Dukadukapaṭṭhānepi hetusahetukaṃ dhammaṃ paṭicca hetusahetuko dhammo uppajjati hetupaccayāti pañhuddhāravaseneva saṅkhepato desanā katā.
In the Duka-Duka Paṭṭhāna too, the teaching is given in brief by way of posing questions such as: "A phenomenon that is a root and associated with roots, conditioned by the root condition, arises as a phenomenon that is a root and associated with roots."
Trong Nhị Đề - Nhị Đề Paṭṭhāna cũng vậy, bài thuyết giảng đã được thực hiện một cách tóm tắt chỉ bằng cách nêu lên câu hỏi: “Do duyên một pháp hữu nhân và có nhân, một pháp hữu nhân và có nhân sanh lên, do nhân duyên.”
Tattha hetudukaṃ sahetukadukādīhi, sahetukadukādīni ca tena saddhiṃ yojitāni.
Therein, the hetuduka is combined with the sahetukaduka and so on, and the sahetukaduka and so on are combined with the hetuduka.
Trong đó, nhị đề nhân được kết hợp với các nhị đề hữu nhân, v.v..., và các nhị đề hữu nhân, v.v... được kết hợp với nhị đề ấy.
Ekekaṃ pana dukaṃ sesehi, sesā ca tehi saddhiṃ paṭipāṭiyā yojetabbā.
However, each duka should be combined in sequence with the remaining ones, and the remaining ones with each duka.
Tuy nhiên, mỗi một nhị đề cần được kết hợp tuần tự với các nhị đề còn lại, và các nhị đề còn lại cũng cần được kết hợp với các nhị đề kia.
Idañhi dukadukapaṭṭhānaṃ nāma ‘dukesuyeva duke pakkhipitvā’ desitaṃ.
This Duka-Duka Paṭṭhāna, indeed, is taught by "inserting dukas into dukas themselves."
Thật vậy, Nhị Đề - Nhị Đề Paṭṭhāna này được thuyết giảng bằng cách 'chỉ đưa các nhị đề vào trong các nhị đề'.
Tenettha sabbadukehi saddhiṃ sabbadukānaṃ yojanā veditabbā.
Therefore, herein, the combination of all dukas with all dukas should be understood.
Do đó, ở đây cần hiểu sự kết hợp của tất cả các nhị đề với tất cả các nhị đề.
Pāḷi pana saṅkhittā.
But the Pāḷi is concise.
Tuy nhiên, bản Pāḷi thì tóm tắt.
Yena yena ca padena saddhiṃ yaṃ yaṃ padaṃ yojanaṃ na gacchati, taṃ taṃ hāpetvāva desanā katāti.
And the teaching is given by omitting whichever terms do not form a combination with whichever other terms.
Và với bất kỳ từ nào mà một từ khác không thể kết hợp được, bài thuyết giảng đã được thực hiện bằng cách loại bỏ từ đó.
Aṭṭhakathāyaṃ vuttagāthāya dīpitā.
Are illustrated by the verse stated in the Aṭṭhakathā.
Những điều được chỉ ra qua bài kệ đã nói trong Chú giải.
Dhammānulomapaṭṭhāne cha nayā niddiṭṭhā honti.
In the Dhammānuloma Paṭṭhāna, six methods are expounded.
Trong Thuận Pháp Paṭṭhāna (Dhammānulomapaṭṭhāna), sáu phương pháp đã được trình bày.
Paccayavasena panettha ekekasmiṃ paṭṭhāne anulomādayo cattāro cattāro nayāti ekena pariyāyena catuvīsatinayapaṭimaṇḍitaṃ anulomapaṭṭhānaṃyeva veditabbaṃ.
And here, in each Paṭṭhāna, there are four methods starting with Anuloma according to the specific conditions, so the Anuloma Paṭṭhāna should be understood as adorned with twenty-four methods.
Ở đây, xét theo duyên, trong mỗi Paṭṭhāna có bốn phương pháp là thuận pháp, v.v...; do đó, theo một cách trình bày, cần hiểu rằng chính Thuận Pháp Paṭṭhāna được trang hoàng bởi hai mươi bốn phương pháp.
1. Idāni kusalādīnaṃ padānaṃ paṭikkhepavasena dhammānaṃ paccanīyatāya laddhanāmaṃ paccanīyapaṭṭhānaṃ dassetuṃ nakusalaṃ dhammaṃ paṭicca nakusalo dhammo uppajjati hetupaccayātiādi āraddhaṃ.
Now, to illustrate the Paccanīya Paṭṭhāna, which is named as such due to the negative aspect of phenomena, by way of refuting the terms such as wholesome, etc., it begins with: "A non-wholesome phenomenon, conditioned by the root condition, arises as a non-wholesome phenomenon."
1. Bây giờ, để chỉ ra Đối Lập Paṭṭhāna (Paccanīyapaṭṭhāna), được đặt tên do tính đối lập của các pháp qua việc phủ định các từ như thiện, v.v..., phần bắt đầu là “Do duyên một pháp không thiện, một pháp không thiện sanh lên, do nhân duyên”, v.v...
Tattha nakusalaṃ dhammaṃ paṭiccāti kusalassa paccayabhāvaṃ vāreti.
Herein, "conditioned by a non-wholesome phenomenon" denies the wholesome as a condition.
Trong đó, “Do duyên một pháp không thiện” là ngăn chặn việc pháp thiện làm duyên.
Nakusalo dhammo uppajjatīti kusalassa uppattiṃ vāreti, tasmā ‘‘akusalābyākataṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca akusalābyākatā tayo khandhā cittasamuṭṭhānañca rūpa’’nti evamādinā nayenettha pañhaṃ vissajjitabbaṃ.
"A non-wholesome phenomenon arises" denies the arising of the wholesome; therefore, the question here should be answered in this way: "One unwholesome or indeterminate aggregate, conditioned by an unwholesome or indeterminate phenomenon, and three unwholesome or indeterminate aggregates and mind-originated matter."
“Một pháp không thiện sanh lên” là ngăn chặn sự sanh khởi của pháp thiện, do đó, ở đây câu hỏi cần được giải đáp theo phương pháp: “Do duyên một uẩn bất thiện hoặc vô ký, ba uẩn bất thiện hoặc vô ký và sắc do tâm sanh khởi”, v.v...
Tasmiṃ tasmiṃ paccaye laddhagaṇanā pana pāḷiyaṃ vuttāyeva.
The counting obtained for each particular condition is indeed stated in the Pāḷi itself.
Tuy nhiên, số lượng thu được trong mỗi duyên đã được nêu trong bản Pāḷi.
Yepi vārā sadisavissajjanā, tepi tattheva dassitā.
And those vāras (cases) that have similar answers are also shown therein.
Những trường hợp có câu trả lời tương tự cũng đã được chỉ ra ngay tại đó.
Tasmā sabbamettha heṭṭhā vuttanayānusārena pāḷiṃ upaparikkhitvā veditabbaṃ.
Therefore, all of this here should be understood by examining the Pāḷi according to the method stated below.
Do đó, ở đây, tất cả cần được hiểu bằng cách xem xét bản Pāḷi theo phương pháp đã được trình bày ở phần trước.
Yathā cettha, evaṃ dukapaṭṭhāne, dukatikapaṭṭhāne, tikadukapaṭṭhāne tikatikapaṭṭhāne, dukadukapaṭṭhāne ca.
Just as here, so it is in the Duka Paṭṭhāna, Duka-Tika Paṭṭhāna, Tika-Duka Paṭṭhāna, Tika-Tika Paṭṭhāna, and Duka-Duka Paṭṭhāna.
Như ở đây, cũng vậy trong Nhị Đề Paṭṭhāna, Nhị Đề - Tam Đề Paṭṭhāna, Tam Đề - Nhị Đề Paṭṭhāna, Tam Đề - Tam Đề Paṭṭhāna, và Nhị Đề - Nhị Đề Paṭṭhāna.
Aṭṭhakathāyaṃ vuttagāthāya dīpitā.
Are illustrated by the verse stated in the Aṭṭhakathā. In the Dhammapaccanīya Paṭṭhāna, six methods are expounded.
Đã được giải thích bằng bài kệ đã nói trong Chú giải.
Dhammapaccanīyapaṭṭhāne cha nayā niddiṭṭhā honti.
And here, in each Paṭṭhāna, there are four methods starting with Anuloma according to the specific conditions, so the Paccanīya Paṭṭhāna itself should be understood as adorned with twenty-four methods.
Trong Dhammapaccanīyapaṭṭhāna, sáu phương pháp đã được chỉ ra.
Paccayavasena panettha ekekasmiṃ paṭṭhāne anulomādayo cattāro cattāro nayāti ekena pariyāyena catuvīsatinayapaṭimaṇḍitaṃ paccanīyapaṭṭhānaññeva veditabbaṃ.
Description of the Paccanīya Paṭṭhāna.
Ở đây, theo phương diện duyên, trong mỗi Paṭṭhāna có bốn phương pháp là Anuloma v.v., do đó, theo một cách, nên hiểu rằng chính Paccanīyapaṭṭhāna được trang hoàng bởi hai mươi bốn phương pháp.
1. Idāni kusalādīsu dhammesu paccayadhammaṃ appaṭikkhipitvā paccayuppannassa kusalādibhāvapaṭikkhepavasena dhammānaṃ anulomapaccanīyatāya laddhanāmaṃ anulomapaccanīyapaṭṭhānaṃ dassetuṃ kusalaṃ dhammaṃ paṭicca na kusalo dhammo uppajjati hetupaccayātiādi āraddhaṃ.
Herein, "conditioned by a wholesome phenomenon" permits the wholesome to be a condition.
1. Bây giờ, để trình bày Anulomapaccanīyapaṭṭhāna, vốn có tên gọi do tính chất thuận-nghịch (anulomapaccanīyatā) của các pháp, theo cách không phủ định pháp làm duyên (paccayadhamma) trong các pháp thiện v.v., mà phủ định bản chất thiện v.v. của pháp được duyên (paccayuppanna), đoạn văn bắt đầu bằng “Do duyên một pháp thiện, một pháp không phải thiện sanh khởi do nhân duyên” v.v.
Tattha kusalaṃ dhammaṃ paṭiccāti kusalassa paccayabhāvaṃ anujānāti.
"A non-wholesome phenomenon arises" denies the arising of the wholesome itself.
Trong đó, câu “do duyên một pháp thiện” thừa nhận bản chất làm duyên của pháp thiện.
Na kusalo dhammo uppajjatīti kusalasseva uppattiṃ vāreti.
Therefore, the answer is shown in such a way as: "Matter originating from mind, conditioned by wholesome aggregates," and all of that should be thoroughly observed by looking at the Pāḷi.
Câu “một pháp không phải thiện sanh khởi” ngăn chặn sự sanh khởi của chính pháp thiện.
Tasmā ‘‘kusale khandhe paṭicca cittasamuṭṭhānaṃ rūpa’’ntiādinā nayena vissajjanaṃ dassitaṃ, taṃ sabbaṃ pāḷiṃ oloketvā sādhukaṃ sallakkhetabbaṃ.
Whatever is similar to what, and whatever is obtained where, and whichever determination of counts for whichever answers under whichever conditions—all of that is shown in the Pāḷi, therefore, the Pāḷi itself is the meaning here.
Do đó, câu trả lời đã được trình bày theo phương pháp “do duyên các uẩn thiện, sắc do tâm sanh khởi” v.v. Tất cả những điều đó cần được xem xét kỹ lưỡng sau khi tra cứu trong Chánh tạng.
Yampi yena sadisaṃ, yañca yattha labbhati, yo ca yesaṃ vissajjanānaṃ yesu paccayesu gaṇanaparicchedo, so sabbo pāḷiyaṃ dassito, tasmā pāḷiyeva ettha attho.
And just as here, so it is in the Duka Paṭṭhāna and others.
Câu trả lời nào tương tự với câu trả lời nào, câu trả lời nào có được ở đâu, và sự xác định số lượng của những câu trả lời nào trong những duyên nào, tất cả những điều đó đã được trình bày trong Chánh tạng, do đó, Chánh tạng chính là ý nghĩa ở đây.
Yathā cettha, evaṃ dukapaṭṭhānādīsupīti.
Thus far—
Như ở đây, cũng vậy trong Dukapaṭṭhāna v.v.
Aṭṭhakathāyaṃ vuttagāthāya dīpitā dhammānulomapaccanīyapaṭṭhāne cha nayā niddiṭṭhā honti.
And here, in each Paṭṭhāna, there are four methods starting with Anuloma according to the specific conditions, so the Anuloma-Paccanīya Paṭṭhāna itself should be understood as adorned with twenty-four methods.
Đã được giải thích bằng bài kệ đã nói trong Chú giải, sáu phương pháp đã được chỉ ra trong Dhammānulomapaccanīyapaṭṭhāna.
Paccayavasena panettha ekekasmiṃ paṭṭhāne anulomādayo cattāro cattāro nayāti ekena pariyāyena catuvīsatinayapaṭimaṇḍitaṃ anulomapaccanīyapaṭṭhānaññeva veditabbaṃ.
Description of the Anuloma-Paccanīya Paṭṭhāna.
Ở đây, theo phương diện duyên, trong mỗi Paṭṭhāna có bốn phương pháp là Anuloma v.v., do đó, theo một cách, nên hiểu rằng chính Anulomapaccanīyapaṭṭhāna được trang hoàng bởi hai mươi bốn phương pháp.
1. Idāni kusalādīsu dhammesu paccayadhammaṃ paṭikkhipitvā paccayuppannassa kusalādibhāvaṃ appaṭikkhepavasena dhammānaṃ paccanīyānulomatāya laddhanāmaṃ paccanīyānulomapaṭṭhānaṃ dassetuṃ nakusalaṃ dhammaṃ paṭicca akusalo dhammo uppajjati hetupaccayātiādi āraddhaṃ.
Herein, "conditioned by a non-wholesome phenomenon" denies the wholesome as a condition.
1. Bây giờ, để trình bày Paccanīyānulomapaṭṭhāna, vốn có tên gọi do tính chất nghịch-thuận (paccanīyānulomatā) của các pháp, theo cách phủ định pháp làm duyên (paccayadhamma) trong các pháp thiện v.v., mà không phủ định bản chất thiện v.v. của pháp được duyên (paccayuppanna), đoạn văn bắt đầu bằng “Do duyên một pháp không phải thiện, một pháp bất thiện sanh khởi do nhân duyên” v.v.
Tattha nakusalaṃ dhammaṃ paṭiccāti kusalassa paccayabhāvaṃ vāreti.
"An unwholesome phenomenon arises" permits the arising of the unwholesome.
Trong đó, câu “do duyên một pháp không phải thiện” ngăn chặn bản chất làm duyên của pháp thiện.
Akusalo dhammo uppajjatīti akusalassa uppattiṃ anujānāti.
Indeed, that which is non-wholesome is either unwholesome or indeterminate, and there is no wholesome phenomenon that arises by making it a conascent condition; therefore, the teaching is given in terms of unwholesome and indeterminate.
Pháp bất thiện sanh khởi là chấp nhận sự sanh khởi của pháp bất thiện.
Nakusalañhi akusalaṃ abyākataṃ vā, tañca sahajātapaccayaṃ katvā uppajjamāno kusalo nāma natthi, tasmā akusalābyākatavasena desanā katā.
Herein, the answer to "conditioned by a non-wholesome phenomenon" should be understood as: "One unwholesome aggregate, conditioned by it, and three aggregates."
Bởi vì, pháp không-thiện là pháp bất thiện hoặc pháp vô ký, và không có pháp thiện nào sanh khởi bằng cách lấy pháp ấy (bất thiện hoặc vô ký) làm sanh y duyên, cho nên bài thuyết giảng đã được thực hiện theo cách của pháp bất thiện và pháp vô ký.
Tattha ‘‘akusalaṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca tayo khandhā’’ti evaṃ nakusalaṃ dhammaṃ paṭicca vissajjanaṃ veditabbaṃ.
As for the question, "An indeterminate phenomenon arises, conditioned by the root condition," it is already answered as: "One resultant indeterminate or functional indeterminate aggregate, conditioned by it, and three aggregates and mind-originated matter."
Trong đó, nên hiểu lời giải đáp về pháp không-thiện là: “Do duyên một uẩn bất thiện, ba uẩn (kia) sanh khởi”.
Abyākato dhammo uppajjati hetupaccayāti ayaṃ pana pañho ‘‘vipākābyākataṃ kiriyābyākataṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca tayo khandhā cittasamuṭṭhānañca rūpa’’nti vissajjitova.
Thus, in all questions, the answer for an unanswered question is in accordance with its meaning, and for an answered question, it is the answer found in the Pāḷi itself.
Còn câu hỏi Pháp vô ký sanh khởi do nhân duyên này đã được giải đáp là: “Do duyên một uẩn dị thục vô ký hoặc duy tác vô ký, ba uẩn (kia) và sắc do tâm sanh khởi”.
Iti sabbapañhesu avissajjitassa atthānurūpaṃ vissajjitassa ca pāḷiāgatameva vissajjanaṃ.
And in each Tika-Duka, all the provisions for the number of vāras (cases) and conditions should be understood according to the method stated below.
Như vậy, trong tất cả các câu hỏi, đối với phần chưa được giải đáp thì có lời giải đáp phù hợp với ý nghĩa, và đối với phần đã được giải đáp thì có lời giải đáp đúng như đã được nêu trong Chánh tạng.
Ekekasmiñca tikaduke vārappabhedapaccayagaṇanavidhānaṃ sabbaṃ heṭṭhā vuttanayānusāreneva veditabbaṃ.
Thus far—
Và trong mỗi một bộ ba-bộ hai, toàn bộ phương pháp phân chia các vāra và cách tính các duyên nên được hiểu theo đúng phương pháp đã được nói ở dưới.
Aṭṭhakathāyaṃ vuttagāthāya dīpitā.
Explained by the verse stated in the Commentary.
được trình bày trong bài kệ đã được nói trong Chú giải.
Dhammapaccanīyānulomapaṭṭhāne cha nayā niddiṭṭhā honti.
In the Dhammapaccanīyānulomapaṭṭhāna, six methods are set forth.
Trong Dhammapaccanīyānulomapaṭṭhāna, sáu phương pháp đã được chỉ ra.
Paccayavasena panettha ekekasmiṃ paṭṭhāne anulomādayo cattāro cattāro nayāti ekena pariyāyena catuvīsatinayapaṭimaṇḍitaṃ paccanīyānulomapaṭṭhānaññeva veditabbaṃ.
In this regard, in terms of condition, in each Paṭṭhāna, there are four modes such as anuloma, paṭṭhāna, etc., so by one method, the Paccanīyānulomapaṭṭhāna, adorned with twenty-four modes, is to be understood.
Ở đây, xét về phương diện duyên, trong mỗi một Paṭṭhāna có bốn phương pháp là Anuloma v.v... Theo một cách trình bày, nên hiểu rằng chính Paccanīyānulomapaṭṭhāna được trang hoàng bởi hai mươi bốn phương pháp.
Evaṃ dhammānulomādivasena catūsu vāresu ekekasmiṃ catuvīsatiyā catuvīsatiyā nayānaṃ vasena channavuti nayā honti.
Thus, by way of the divisions of dhammānuloma, etc., in each of the four vāras, there are ninety-six modes, by way of twenty-four modes each.
Như vậy, theo cách của Dhammānuloma v.v..., trong bốn vāra, mỗi vāra có hai mươi bốn phương pháp, thành ra có chín mươi sáu phương pháp.
Tattha paccayanaye aggahetvā ekekasmiṃ paṭṭhāne tikadukādīnaññeva channaṃ channaṃ nayānaṃ vasenetaṃ catuvīsatinayapaṭimaṇḍitaṃ samantapaṭṭhānamahāpakaraṇaṃ veditabbaṃ.
There, without including the paccaya modes, this Samantapaṭṭhāna Mahāpakaraṇa, adorned with twenty-four modes, is to be understood by way of six modes, such as tikaduka, etc., in each Paṭṭhāna.
Trong đó, không tính đến các phương pháp duyên, nên hiểu Đại Tạng Samantapaṭṭhāna này được trang hoàng bởi hai mươi bốn phương pháp, theo cách của sáu phương pháp trong mỗi Paṭṭhāna, tức là Tikaduka v.v...
Keci pana ‘‘kusalārammaṇo dhammo akusalārammaṇo dhammo’’tiādinā nayena ārammaṇamātikaṃ nāma ṭhapetvā ‘‘kusalārammaṇo dhammo kusalārammaṇassa dhammassa hetupaccayena paccayo’’tiādinā nayena ārammaṇapaṭṭhānaṃ nāma dassetvā aparampi phassādīnaṃ vasenapi phassapaṭṭhānaṃ nāma uddharitvā dassenti.
However, some teachers, having established what is called the ārammaṇa mātikā by the mode beginning with "the wholesome object-dhammā, the unwholesome object-dhammā", and having shown what is called the ārammaṇa Paṭṭhāna by the mode beginning with "the wholesome object-dhammā is a condition by way of the root-condition for the wholesome object-dhammā", also raise and show what is called the phassa Paṭṭhāna by way of phassa, etc.
Tuy nhiên, một số vị đã thiết lập một Mẫu đề về đối tượng gọi là Ārammaṇamātika theo phương pháp “pháp có đối tượng thiện, pháp có đối tượng bất thiện” v.v..., rồi trình bày một Paṭṭhāna về đối tượng gọi là Ārammaṇapaṭṭhāna theo phương pháp “pháp có đối tượng thiện là duyên cho pháp có đối tượng thiện bằng nhân duyên” v.v..., và lại còn nêu ra một Paṭṭhāna về xúc gọi là Phassapaṭṭhāna theo cách của xúc v.v...
Taṃ neva pāḷiyaṃ na aṭṭhakathāsu sandissatīti idha na vicāritaṃ.
This is not found in the Pāli canon nor in the commentaries, and therefore, it has not been discussed here.
Điều đó không được thấy trong Chánh tạng cũng như trong các Chú giải, vì vậy không được xem xét ở đây.
Saṅgītiāruḷhapāḷivaseneva panettha vaṇṇanā katāti veditabbā.
It should be understood that the description here has been made only in accordance with the Pāli canon that has ascended into the Councils.
Nên hiểu rằng, phần giải thích ở đây được thực hiện chỉ theo cách của Chánh tạng đã được kết tập.
Paramavisuddhasaddhābuddhivīriyapaṭimaṇḍitena sīlācārajjavamaddavādiguṇasamudayasamuditena sakasamayasamayantaragahanajjhogāhaṇasamatthena paññāveyyattiyasamannāgatena tipiṭakapariyattippabhede sāṭṭhakathe satthusāsane appaṭihatañāṇappabhāvena mahāveyyākaraṇena karaṇasampattijanitasukhaviniggatamadhurodāravacanalāvaṇṇayuttena yuttamuttavādinā vādīvarena mahākavinā pabhinnapaṭisambhidāparivāre chaḷabhiññādippabhedaguṇapaṭimaṇḍite uttarimanussadhamme suppatiṭṭhitabuddhīnaṃ theravaṃsappadīpānaṃ therānaṃ mahāvihāravāsīnaṃ vaṃsālaṅkārabhūtena vipulavisuddhabuddhinā buddhaghosoti garūhi gahitanāmadheyyena therena katā ayaṃ sakalassapi abhidhammapiṭakassa aṭṭhakathā –
This commentary on the entire Abhidhamma Piṭaka was made by the elder whose name Buddhaghosa was taken by his gurus, adorned with extremely pure faith, wisdom, and energy; endowed with a collection of virtues such as morality, good conduct, uprightness, and gentleness; capable of fathoming the profound depths of one's own and other doctrines; possessed of profound intelligence; with unhindered knowledge in the Pāli canon of the Tipiṭaka including the commentaries, a great grammarian, whose sweet, noble words, born of perfect skill, were graceful; a supreme debater who spoke appropriately; a great poet; an ornament of the lineage of the elders dwelling in the Mahāvihāra, whose minds were well-established in the superior human Dhamma, adorned with qualities such as the six higher knowledges and the diversified analytical knowledge (paṭisambhidā), and possessed of vast, pure wisdom –
Bản sớ giải toàn bộ Tạng Abhidhamma này được thực hiện bởi Trưởng lão, người được các bậc tôn trưởng đặt cho danh hiệu là Buddhaghosa, người được trang nghiêm bởi đức tin, trí tuệ, và tinh tấn vô cùng thanh tịnh; người hội đủ các phẩm hạnh như giới hạnh, đức độ, nhu hòa, v.v.; người có khả năng thâm nhập vào những điểm sâu xa của học thuyết của mình và các học thuyết khác; người sở hữu sự thông tuệ và sáng suốt; người có trí tuệ quang minh không bị ngăn ngại trong các thể loại của Tam Tạng kinh điển cùng các sớ giải, giáo pháp của Bậc Đạo Sư; một nhà ngữ pháp vĩ đại; người có lời nói ngọt ngào, cao quý, và duyên dáng phát sinh từ sự thành tựu trong các phương tiện (ngôn ngữ); một người nói lời hợp lý và tự do; một nhà hùng biện xuất sắc; một nhà thơ vĩ đại; người là niềm vinh quang của dòng dõi các Trưởng lão trú tại Mahāvihāra, những ngọn đèn của dòng Theravaṃsa, những vị có trí tuệ được an lập vững chắc trong các pháp siêu nhân được trang nghiêm bởi các phẩm hạnh như sáu thần thông và các phẩm chất khác được tô điểm bởi Vô ngại giải đã được phân tích; và là người có trí tuệ rộng lớn và thanh tịnh –