Table of Contents

⮲

Jātaka-aṭṭhakathā-5

Edit
4127
‘‘Pañcasatā dijakaññāyo ubhatopassena uḍḍenti ‘mā naṃ kuṇālaṃ sakuṇaṃ sītaṃ vā uṇhaṃ vā tiṇaṃ vā rajo vā vāto vā ussāvo vā upapphusī’ti.
"Five hundred female birds flew on both sides, thinking, 'Lest cold or heat, or grass or dust, or wind or dew, touch this Kuṇāla bird.'"
Năm trăm chim cái bay hai bên (nghĩ rằng): ‘Chớ để chim Kuṇāla đó bị lạnh, hay nóng, hay cỏ, hay bụi, hay gió, hay sương làm ảnh hưởng.’
4128
‘‘Pañcasatā dijakaññāyo purato purato uḍḍenti ‘mā naṃ kuṇālaṃ sakuṇaṃ gopālakā vā pasupālakā vā tiṇahārakā vā kaṭṭhahārakā vā vanakammikā vā kaṭṭhena vā kaṭhalena vā pāṇinā vā leḍḍunā vā daṇḍena vā satthena vā sakkharāhi vā pahāraṃ adaṃsu, māyaṃ kuṇālo sakuṇo gacchehi vā latāhi vā rukkhehi vā sākhāhi vā thambhehi vā pāsāṇehi vā balavantehi vā pakkhīhi saṅgamesī’ti.
"Five hundred female birds flew in front, in front, thinking, 'Lest cowherds or cattle-herders, or grass-gatherers or wood-gatherers, or forest workers strike this Kuṇāla bird with a stick, or a piece of wood, or a hand, or a clod, or a staff, or a knife, or pebbles; lest this Kuṇāla bird collide with vines, or creepers, or trees, or branches, or pillars, or rocks, or powerful birds.'"
Năm trăm chim cái bay phía trước, phía trước (nghĩ rằng): ‘Chớ để những người chăn bò, hay người chăn gia súc, hay người cắt cỏ, hay người đốn củi, hay người làm rừng đánh chim Kuṇāla đó bằng củi, hay bằng khúc gỗ, hay bằng tay, hay bằng cục đất, hay bằng gậy, hay bằng dao, hay bằng sỏi; chớ để chim Kuṇāla này va chạm với cây bụi, hay dây leo, hay cây cối, hay cành cây, hay cột, hay đá, hay những loài chim mạnh mẽ.’
4129
‘‘Pañcasatā dijakaññāyo pacchato pacchato uḍḍenti saṇhāhi sakhilāhi mañjūhi madhurāhi vācāhi samudācarantiyo ‘māyaṃ kuṇālo sakuṇo āsane pariyukkaṇṭhī’ti.
"Five hundred bird-maidens flew behind him, attending to him with soft, gentle, charming, and sweet voices,* 'May this Kunāla bird not feel weary on his perch.'"
Năm trăm chim cái bay phía sau, phía sau, trò chuyện bằng những lời lẽ dịu dàng, thân ái, đáng yêu, ngọt ngào (nghĩ rằng): ‘Chớ để chim Kuṇāla này chán nản trên chỗ ngồi.’
4130
‘‘Pañcasatā dijakaññāyo disodisaṃ uḍḍenti anekarukkhavividhavikatiphalamāharantiyo ‘māyaṃ kuṇālo sakuṇo khudāya parikilamitthā’ti.
"Five hundred bird-maidens flew in every direction, bringing various kinds of ripe fruits from many trees,* 'May this Kunāla bird not suffer from hunger.'"
Năm trăm chim cái bay khắp các hướng, mang về nhiều loại trái cây khác nhau từ nhiều cây (nghĩ rằng): ‘Chớ để chim Kuṇāla này bị đói hành hạ.’
4131
‘‘Atha khalu, bho, tā dijakaññāyo taṃ kuṇālaṃ sakuṇaṃ ārāmeneva ārāmaṃ, uyyāneneva uyyānaṃ, nadītittheneva nadītitthaṃ, pabbatasikhareneva pabbatasikharaṃ, ambavaneneva ambavanaṃ, jambuvaneneva jambuvanaṃ, labujavaneneva labujavanaṃ, nāḷikerasañcāriyeneva nāḷikerasañcāriyaṃ khippameva abhisambhonti ratitthāya.
"Then, sirs, those bird-maidens quickly accompanied that Kunāla bird from park to park, from garden to garden, from river ford to river ford, from mountain peak to mountain peak, from mango grove to mango grove, from rose-apple grove to rose-apple grove, from breadfruit grove to breadfruit grove, and from coconut grove to coconut grove, for enjoyment."
Rồi, này chư vị, những chim cái đó nhanh chóng đưa chim Kuṇāla đó từ vườn này sang vườn khác, từ công viên này sang công viên khác, từ bến sông này sang bến sông khác, từ đỉnh núi này sang đỉnh núi khác, từ rừng xoài này sang rừng xoài khác, từ rừng trâm này sang rừng trâm khác, từ rừng mít này sang rừng mít khác, từ vườn dừa này sang vườn dừa khác để vui chơi.
4132
‘‘Atha khalu, bho, kuṇālo sakuṇo tāhi dijakaññāhi divasaṃ paribyūḷho evaṃ apasādeti ‘nassatha tumhe vasaliyo, vinassatha tumhe vasiliyo coriyo dhuttiyo asatiyo lahucittāyo katassa appaṭikārikāyo anilo viya yenakāmaṃgamāyo’’’ ti.
"Then, sirs, the Kunāla bird, having been attended to by those bird-maidens throughout the day, thus rebuked them: 'Perish, you low-caste women! Be destroyed, you low-caste women, you thieves, you rogues, you unchaste ones, you fickle-minded ones, you ungrateful ones, you who go wherever you please like the wind!'"
Rồi, này chư vị, chim Kuṇāla, sau khi được những chim cái đó phục vụ cả ngày, đã xua đuổi chúng như thế này: ‘Hãy biến đi, hỡi những tiện tỳ, hãy tiêu tan đi, hỡi những tiện tỳ, những kẻ trộm cắp, những kẻ lừa đảo, những kẻ vô liêm sỉ, những kẻ tâm trí nhẹ dạ, những kẻ vô ơn, những kẻ đi bất cứ đâu mình muốn như gió!’
4133
Tatrāyaṃ atthavaṇṇanā – bhikkhave, so vanasaṇḍo evaṃ akkhāyati evañca anusūyati.
Herein is the explanation of the meaning: Monks, that forest thicket is thus described and thus heard of.
Ở đây, đây là sự giải thích ý nghĩa – Này các Tỳ-khưu, khu rừng đó được gọi và được nghe nói như thế này.
Kinti?
How?
Như thế nào?
Sabbosadhadharaṇidhareti vitthāro.
The detailed description is "endowed with all medicinal herbs."
Sự mở rộng về ‘sabbosadhadharaṇīdhare’.
Tattha sabbosadhadharaṇidhareti mūlatacapattapupphādisabbosadhadharāya dharaṇiyā samannāgateti attho, sabbosadhayutto vā dharaṇidharo.
Here, sabbosadhadharaṇidhare means endowed with the earth bearing all medicinal herbs such as roots, bark, leaves, and flowers, or a mountain bearing all medicinal herbs.
Ở đó, sabbosadhadharaṇīdhare có nghĩa là được trang bị một vùng đất chứa tất cả các loại thảo dược như rễ, vỏ cây, lá, hoa, v.v., hoặc một ngọn núi chứa tất cả các loại thảo dược.
So hi padeso sabbosadhadharaṇidharoti evamakkhāyati evañca anusūyati, tasmiṃ vanasaṇḍeti vuttaṃ hoti.
For that region is thus described and thus heard of as "endowed with all medicinal herbs," meaning "in that forest thicket."
Thật vậy, vùng đất đó được gọi và được nghe nói là ‘sabbosadhadharaṇīdhara’, có nghĩa là trong khu rừng đó.
Sesapadayojanāyapi eseva nayo.
The same method applies to the construction of the remaining words.
Đối với cách giải thích các từ còn lại cũng vậy.
Nekapupphamālyavitateti anekehi phalatthāya uppannapupphehi ceva piḷandhanamālyehi ca vitate.
Nekapupphamālyavitate means covered with many flowers that have appeared for fruit, and with garlands for adornment.
Nekapupphamālyavitate có nghĩa là được bao phủ bởi nhiều loại hoa nở để kết quả và những vòng hoa để đeo.
Rurūti suvaṇṇavaṇṇā migā.
Rurū refers to golden-colored deer.
Rurū có nghĩa là những con nai có màu vàng.
Uddārāti uddā.
Uddārā refers to uddā.
Uddārā có nghĩa là những con chó rừng.
Biḷārāti mahābiḷārā.
Biḷārā refers to large cats.
Biḷārā có nghĩa là những con mèo lớn.
Nelamaṇḍalaṃ vuccati taruṇabhiṅkacchāpamaṇḍalaṃ.
Nelamaṇḍalaṃ is called a young elephant calf.
Nelamaṇḍalaṃ được gọi là những con nai con màu xanh biếc như chim bìm bịp non.
Mahāvarāhāti mahāhatthino, ākiṇṇanelamaṇḍalamahāvarāhena gocariyādibhedena dasavidhena nāgakulena ceva kareṇusaṅghena ca adhivuṭṭheti attho.
Mahāvarāhā means large elephants; the meaning is "inhabited by a herd of elephants and a herd of she-elephants, consisting of ten types such as those that graze, together with many young elephant calves."
Mahāvarāhā có nghĩa là những con voi lớn. Có nghĩa là được cư ngụ bởi mười loại voi khác nhau như voi con màu xanh biếc rải rác và đàn voi cái.
Issamigāti kāḷasīhā.
Issamigā refers to black lions.
Issamigā có nghĩa là những con sư tử đen.
Vātamigāti mahāvātamigā.
Vātamigā refers to great wind-deer.
Vātamigā có nghĩa là những con linh dương lớn.
Pasadamigāti citramigā.
Pasadamigā refers to spotted deer.
Pasadamigā có nghĩa là những con nai đốm.
Purisālūti vaḷavāmukhayakkhiniyo.
Purisālū refers to horse-faced ogresses.
Purisālū có nghĩa là những nữ Dạ-xoa mặt ngựa.
Kimpurisāti devakinnaracandakinnaradumakinnaradaṇḍamāṇavakakonti- sakuṇakaṇṇapāvuraṇādibhedā kinnarā.
Kimpurisā refers to kinnaras of various kinds, such as deva-kinnaras, canda-kinnaras, duma-kinnaras, daṇḍamāṇavaka, koṇṭi, sakuṇakaṇṇapāvuraṇa, and so on.
Kimpurisā có nghĩa là những loài Kimnara thuộc nhiều loại như Kimnara thần, Kimnara mặt trăng, Kimnara cây, Kimnara Daṇḍamāṇavaka, Kimnara chim Koṇṭi, Kimnara tai to, v.v.
Amajjavamañjarīdharapahaṭṭhapupphaphusitaggānekapādapagaṇavitateti makuladharehi ceva mañjarīdharehi ca supupphitehi ca aggamattapupphitehi ca anekehi pādapagaṇehi vitate.
Amajjavamañjarīdharapahaṭṭhapupphaphusitaggānekapādapagaṇavitate means covered with many groups of trees bearing buds, bearing blossoms, fully bloomed, and with just the tips of their flowers in bloom.
Amajjavamañjarīdharapahaṭṭhapupphaphusitaggānekapādapagaṇavitate có nghĩa là được bao phủ bởi nhiều nhóm cây có nụ, có chùm hoa, nở rộ và chỉ có hoa ở ngọn.
Vāraṇā nāma hatthiliṅgasakuṇā.
Vāraṇā are a type of bird called elephant-birds.
Vāraṇā là loài chim có hình dáng voi.
Celāvakātipi ete sakuṇāyeva.
Celāvakā are also these birds.
Celāvakā cũng là những loài chim này.
Hemañca kanakañcāti dve suvaṇṇajātiyo.
Hemañca kanakañcā are two kinds of gold.
Hemañca kanakañcā là hai loại vàng.
Etehi añjanādīhi anekadhātusatehi anekehi vaṇṇadhāturāsīhi vinaddhapaṭimaṇḍitapadese.
In a region adorned and embellished with these hundreds of various minerals, such as collyrium, and with many heaps of colored minerals.
Ở những vùng đất được trang trí và bao phủ bởi hàng trăm loại khoáng chất khác nhau như antimon và nhiều loại khoáng chất màu sắc khác.
Bhoti dhammālapanamattametaṃ.
Bho is merely an address of exhortation.
Bho chỉ là một lời chào hỏi mang tính chất pháp.
Cittoti mukhatuṇḍakepi heṭṭhāudarabhāgepi citrova.
Citto means variegated both on the mouth and beak, and on the lower belly part.
Citto có nghĩa là có nhiều màu sắc ở cả mỏ và phần bụng dưới.
4134
Aḍḍhuḍḍhānīti aḍḍhacatutthāni, tīṇi sahassāni pañceva satānīti attho.
Aḍḍhuḍḍhānī means three and a half, i.e., three thousand five hundred.
Aḍḍhuḍḍhānī có nghĩa là ba rưỡi, tức là ba ngàn năm trăm.
Addhānapariyāyapatheti addhānasaṅkhāte gamanamagge.
Addhānapariyāyapathe means on the path of travel, also called a journey.
Addhānapariyāyapathe có nghĩa là trên con đường đi được gọi là đường dài.
Ubbāhetthāti bādhayittha.
Ubbāhetthā means he afflicted.
Ubbāhetthā có nghĩa là làm phiền.
Upapphusīti upagantvā phusi.
Upapphusī means he approached and touched.
Upapphusī có nghĩa là đến gần và chạm vào.
Pahāraṃ adaṃsūti ettha ‘‘mā na’’nti padassa sāmivasena attho veditabbo.
Pahāraṃ adaṃsū - here, the meaning of "mā na" should be understood in a general sense.
Ở đây, ý nghĩa của từ ‘‘mā na’’n phải được hiểu theo nghĩa chung.
Saṅgamesīti samāgacchi.
Saṅgamesī means he met.
Saṅgamesī có nghĩa là gặp gỡ.
Saṇhāhīti maṭṭhāhi.
Saṇhāhī means smooth.
Saṇhāhī có nghĩa là trơn tru.
Sakhilāhīti piyāhi.
Sakhilāhī means pleasant.
Sakhilāhī có nghĩa là dễ thương.
Mañjūhīti sakhilāhi.
Mañjūhī means charming.
Mañjūhī có nghĩa là dễ thương.
Madhurāhīti madhurassarāhi.
Madhurāhī means sweet-voiced.
Madhurāhī có nghĩa là có giọng nói ngọt ngào.
Samudācarantiyoti gandhabbakaraṇavasena paricarantiyo.
Samudācarantiyo means attending in the manner of musicians.
Samudācarantiyo có nghĩa là phục vụ bằng cách ca hát.
Anekarukkhavividhavikatiphalanti anekehi rukkhehi vividhavikatiphalaṃ.
Anekarukkhavividhavikatiphala means various ripe fruits from many trees.
Anekarukkhavividhavikatiphalanti có nghĩa là nhiều loại trái cây khác nhau từ nhiều cây.
Ārāmeneva ārāmanti pupphārāmādīsu aññatarena ārāmeneva aññataraṃ ārāmaṃ nentīti attho.
Ārāmeneva ārāma means leading him from one park to another, among flower gardens and so on.
Ārāmeneva ārāmanti có nghĩa là đưa từ một khu vườn này đến một khu vườn khác trong số các khu vườn hoa, v.v.
Uyyānādīsupi eseva nayo.
The same method applies to uyyānā and so on.
Đối với Uyyānādīsu cũng vậy.
Nāḷikerasañcāriyenevāti nāḷikeravaneneva aññaṃ nāḷikeravanaṃ.
Nāḷikerasañcāriyenevā means from one coconut grove to another coconut grove.
Nāḷikerasañcāriyenevāti có nghĩa là từ một rừng dừa đến một rừng dừa khác.
Atisambhontīti evaṃ netvā tattha naṃ khippaññeva ratitthāya pāpuṇanti.
Atisambhontī means, having led him thus, they quickly reach him there for the sake of pleasure.
Atisambhontīti có nghĩa là sau khi đưa đến đó, chúng nhanh chóng đưa nó đến đó để vui chơi.
4135
Divasaṃ paribyūḷhoti sakaladivasaṃ paribyūḷho.
Divasaṃ paribyūḷho means surrounded for the whole day.
Divasaṃ paribyūḷhoti có nghĩa là được phục vụ cả ngày.
Apasādetīti tā kira taṃ evaṃ divasaṃ paricaritvā nivāsarukkhe otāretvā parivāretvā rukkhasākhāsu nisīditvā ‘‘appeva nāma madhuravacanaṃ labheyyāmā’’ti patthayantiyo iminā uyyojitakāle attano vasanaṭṭhānaṃ gamissāmāti vasanti.
Apasādetī means that having attended upon him thus for the day, they would bring him down to the dwelling tree, surround him, and sit on the tree branches, wishing, "May we perhaps obtain sweet words." They would stay, thinking, "At the time of being dismissed by him, we will go to our own dwelling place."
Apasādetīti có nghĩa là, sau khi phục vụ nó cả ngày như vậy, chúng đưa nó xuống cây trú ngụ, vây quanh nó, ngồi trên cành cây (nghĩ rằng): ‘Ước gì chúng tôi có thể nhận được một lời nói ngọt ngào,’ và chúng ở lại đó, hy vọng sẽ đi đến nơi ở của mình khi bị xua đuổi vào lúc này.
Kuṇālarājā pana tā uyyojento ‘‘nassathā’’tiādivacanehi apasādeti.
But King Kuṇāla, dismissing them, would rebuke them with words like "Perish!" and so on.
Tuy nhiên, vua Kuṇāla xua đuổi chúng bằng những lời như ‘‘nassathā’’ti, v.v.
Tattha nassathāti gacchatha.
Therein, nassathā means "Go away!"
Ở đó, nassathāti có nghĩa là hãy đi đi.
Vinassathāti sabbatobhāgena nassatha.
Vinassathā means "Perish completely!"
Vinassathāti có nghĩa là hãy tiêu tan hoàn toàn.
Gehe dhanadhaññādīnaṃ nāsanena coriyo, bahumāyatāya dhuttiyo, naṭṭhassatitāya asatiyo, anavaṭṭhitacittatāya lahucittāyo, katavināsanena mittadubbhitāya katassa appaṭikārikāyoti.
They are thieves due to the destruction of wealth and grain in the house; deceitful due to their great deceit; unmindful due to their forgetfulness; fickle-minded due to their unstable minds; and ungrateful due to their betrayal of friends by causing destruction.
Coriyo là những kẻ trộm cắp do làm mất tài sản, ngũ cốc, v.v. trong nhà; dhuttiyo là những kẻ lừa đảo do quá xảo quyệt; asatiyo là những kẻ vô liêm sỉ do đã mất sự liêm sỉ; lahucittāyo là những kẻ tâm trí nhẹ dạ do tâm trí không ổn định; katassa appaṭikārikāyo là những kẻ vô ơn do đã làm mất đi lòng tốt và phản bội bạn bè.
4136
Evañca pana vatvā ‘‘iti kho, bhikkhave, ahaṃ tiracchānagatopi itthīnaṃ akataññutaṃ bahumāyataṃ anācārataṃ dussīlatañca jānāmi, tadāpāhaṃ tāsaṃ vase avattitvā tā eva attano vase vattemī’’ti imāya kathāya tesaṃ bhikkhūnaṃ anabhiratiṃ haritvā satthā tuṇhī ahosi.
Having spoken thus, the Teacher became silent, having removed the bhikkhus' discontent with this discourse: "Thus, bhikkhus, even as an animal, I knew the ingratitude, deceit, misconduct, and immorality of women. Even then, I did not fall under their sway, but made them fall under my sway."
Và sau khi nói như vậy, Đức Đạo Sư im lặng, nói với các Tỳ-khưu: ‘‘Này các Tỳ-khưu, ngay cả khi là loài súc sinh, Ta cũng biết sự vô ơn, sự xảo quyệt, sự vô đạo đức và sự bất thiện của phụ nữ. Và lúc đó, Ta đã không phục tùng họ mà lại khiến họ phục tùng Ta.’’ Bằng câu chuyện này, Ngài đã loại bỏ sự bất mãn của các Tỳ-khưu.
Tasmiṃ khaṇe dve kāḷakokilā sāmikaṃ daṇḍakena ukkhipitvā heṭṭhābhāgādīsu catasso catasso hutvā taṃ padesaṃ āgamiṃsu.
At that moment, two black cuckoos, carrying their mate with a stick, came to that region, four on the lower side and four on the upper side.
Vào lúc đó, hai con chim cu đen, ngậm một cành cây bằng gậy mang theo chủ, và bốn con khác ở phía dưới, v.v., đã đến vùng đất đó.
Te bhikkhū tāpi disvā satthāraṃ pucchiṃsu.
Seeing them too, those bhikkhus questioned the Teacher.
Các Tỳ-khưu đó, sau khi nhìn thấy chúng, cũng đã hỏi Đức Đạo Sư.
Satthā ‘‘pubbe, bhikkhave, mama sahāyo puṇṇamukho nāma phussakokilo ahosi, tassāyaṃ vaṃso’’ti vatvā purimanayeneva tehi bhikkhūhi pucchito āha –
The Teacher, saying, "Bhikkhus, formerly, my friend was a cuckoo named Puṇṇamukha; this is his lineage," and being questioned by those bhikkhus in the same manner as before, said:
Đức Đạo Sư nói: ‘‘Này các Tỳ-khưu, trước đây, bạn của Ta là một con chim cu tên Puṇṇamukha. Đây là dòng dõi của nó,’’ và sau khi được các Tỳ-khưu đó hỏi theo cách tương tự như trước, Ngài nói –
4137
‘‘Tasseva khalu, bho, himavato pabbatarājassa puratthimadisābhāge susukhumasunipuṇagirippabhavaharitupayantiyo’’ti.
"Indeed, sirs, on the eastern side of that very Himālaya, the king of mountains, where very subtle and exceedingly pure rivers, originating from the mountains, flow green with vegetation."
‘‘Này chư vị, ở phía đông của vua núi Himavanta đó, có những con sông chảy xuống từ những ngọn núi rất nhỏ bé, tinh xảo, mang theo màu xanh tươi.’’
4138
Tattha suṭṭhu sukhumasaṇhasalilatāya susukhumasunipuṇā, giri etāsaṃ pabhavoti girippabhavā, himavantato sandamānaharitatiṇamissaoghatāya haritā, kuṇāladahaṃ upagamanena upayantiyoti susukhumasunipuṇagirippabhavaharitupayantiyo, evarūpā nadiyo yasmiṃ sandantīti attho.
Therein, susukhumasunipuṇā means very subtle and exceedingly pure due to their very subtle and fine water; girippabhavā means having mountains as their source; haritā means green due to the stream mixed with green grass flowing from the Himālaya; upayantiyo means approaching the Kuṇāla lake. This means rivers of such a kind flow there.
Ở đó, susukhumasunipuṇā là do nước rất nhỏ bé và tinh xảo; girippabhavā là do núi là nguồn gốc của chúng; haritā là do dòng nước chảy từ Himavanta trộn lẫn với cỏ xanh tươi; upayantiyo là do chúng chảy đến hồ Kuṇāla. Susukhumasunipuṇagirippabhavaharitupayantiyo có nghĩa là những con sông như vậy chảy ở đó.
4139
Idāni yaṃ kuṇāladahaṃ tā upayanti, tattha pupphāni vaṇṇento āha –
Now, describing the flowers in the Kuṇāla lake which they approach, he said:
Bây giờ, khi mô tả những bông hoa trong hồ Kuṇāla mà những con sông đó chảy đến, Ngài nói –
4140
‘‘Uppalapadumakumudanalinasatapattasogandhikamandālakasampativiruḷhasucigandhamanuññamāvakappadese’’ti.
"In a region adorned with water lilies, lotuses, white water lilies, nalina, satapatta, sogandhika, and mandālaka flowers, which have freshly bloomed with pure and delightful fragrance."
‘‘Ở vùng đất được bao phủ bởi những bông hoa sen xanh (uppala), sen hồng (paduma), súng (kumuda), sen trắng (nalina), sen trăm cánh (satapatta), hoa sogandhika và mandālaka nở rộ với mùi hương trong sạch và dễ chịu.’’
4141
Tattha uppalanti nīluppalaṃ.
Therein, uppala means blue water lily.
Ở đó, uppalanti là sen xanh.
Nalinanti setapadumaṃ.
Nalina means white lotus.
Nalinanti là sen trắng.
Satapattanti paripuṇṇasatapattapadumaṃ.
Satapatta means a fully bloomed satapatta lotus.
Satapattanti là sen trăm cánh nở rộ.
Sampatīti etehi sampativiruḷhehi abhinavajātehi sucigandhena ceva manuññena ca hadayabandhanasamatthatāya māvakena ca padesena samannāgateti attho.
Sampatī means a region endowed with these freshly bloomed flowers, possessing a pure and delightful fragrance, capable of captivating the heart.
Sampatī có nghĩa là được phú cho những (hoa/cây) mới mọc, mới sinh này, với hương thơm trong sạch và dễ chịu, cùng một vùng đất quyến rũ có khả năng níu giữ trái tim.
4142
Idāni tasmiṃ dahe rukkhādayo vaṇṇento āha –
Now, describing the trees and other features in that lake, he said:
Bây giờ, khi mô tả cây cối và những thứ khác trong hồ đó, nó nói –
4143
‘‘Kuravakamucalindaketakavedisavañjulapunnāgabakulatilakapiyakahasanasālasaḷala- campakaasokanāgarukkhatirīṭibhujapattaloddacandanoghavane kāḷāgarupadmakapiyaṅgudevadārukacocagahane kakudhakuṭajaaṅkolakaccikārakaṇikārakaṇṇikāra- kanaverakoraṇḍakakoviḷārakiṃsukayodhikavanamallikamanaṅgaṇamanavajjabhaṇḍisurucira- bhaginimālāmalyadhare jātisumanamadhugandhikadhanutakkāritālīsatagaramusīrakoṭṭhakacchavitate atimuttakasaṃkusumitalatāvitatapaṭimaṇḍitappadese haṃsapilavakādambakāraṇḍavābhinadite vijjādharasiddhasamaṇatāpasagaṇādhivuṭṭhe varadevayakkharakkhasadānavagandhabbakinnaramahoragānuciṇṇappadese – evarūpe khalu, bho, ramme vanasaṇḍe puṇṇamukho nāma phussakokilo pativasati ativiya madhuragiro vilāsitanayano mattakkho.
"In a forest grove of kuravaka, mucalinda, ketaka, vedisa, vañjula, punnāga, bakula, tilaka, piyaka, hasana, sāla, saḷala, campaka, asoka, nāga, tirīṭi, bhujapatta, lodda, and candana trees, a dense thicket of black aloes, padmaka, piyaṅgu, devadāru, and kacocha; where kakudha, kuṭaja, aṅkola, kaccikāra, kaṇikāra, kaṇṇikāra, kanavera, koraṇḍaka, koviḷāra, kiṃsuka, yodhika, and forest jasmine, free from defilement and fault, beautiful, and adorned with garlands of sisterly flowers, bloom; where jasmine, sumana, sweet-smelling madhuka, dhanutakkāri, tālīsa, tagara, usīra, and koṭṭhakaccha creepers spread; in a region adorned with flowering atimuttaka creepers, resounding with swans, pilava birds, kādamba geese, and kāraṇḍava ducks; inhabited by vijjādharas, siddhas, ascetics, and hermits; a region frequented by excellent devas, yakkhas, rakkhasas, dānavas, gandhabbas, kinnaras, and mahoragas—in such a charming forest grove, sirs, dwells a cuckoo named Puṇṇamukha, whose voice is exceedingly sweet, whose eyes are captivating, and whose gaze is intoxicated."
“Trong khu rừng rậm rạp có cây kuravaka, mucalinda, ketaka, vedisa, vañjula, punnāga, bakula, tilaka, piyaka, hasana, sāla, saḷala, campaka, asoka, nāgarukkha, tirīṭī, bhujapatta, lodda, candana, và những khu rừng dày đặc cây kāḷāgaru, padmaka, piyaṅgu, devadāru, cocaka; trong khu rừng rậm rạp có cây kakudha, kuṭaja, aṅkola, kaccikāra, kaṇikāra, kaṇṇikāra, kanavera, koraṇḍaka, koviḷāra, kiṃsuka, yodhika, vanamallikā, anaṅgaṇa, anavajja, bhaṇḍī, surucira, bhaginī; nơi mang vòng hoa và chuỗi hoa, được trải thảm bởi jāti, sumana, madhugandhika, dhanutakkārī, tālīsa, satagara, usīra, koṭṭhaka; nơi được trang hoàng bởi những dây leo atimuttaka nở hoa rực rỡ và những dây leo khác; nơi vang vọng tiếng chim thiên nga (haṃsa), bìm bịp (pilava), vịt trời (kādamba), vịt nước (kāraṇḍava); nơi trú ngụ của các nhóm vijjādhara, siddha, samaṇa, tāpasa; nơi được lui tới bởi các vị trời tối thượng, yakkha, rākkhasa, dānava, gandhabba, kinnara, mahoraga – trong khu rừng đẹp đẽ như vậy, này chư vị, có một con chim cu tên là Puṇṇamukha sinh sống, tiếng hót vô cùng ngọt ngào, đôi mắt lúng liếng, say đắm.”
4144
‘‘Tasseva khalu, bho, puṇṇamukhassa phussakokilassa aḍḍhuḍḍhāni itthisatāni paricārikā dijakaññāyo.
"Indeed, sirs, that very Puṇṇamukha, the cuckoo, has two and a half hundred female bird attendants."
“Này chư vị, chính con chim cu Puṇṇamukha đó có năm trăm rưỡi cô chim làm thị nữ.
Atha khalu, bho, dve dijakaññāyo kaṭṭhaṃ mukhena ḍaṃsitvā taṃ puṇṇamukhaṃ phussakokilaṃ majjhe nisīdāpetvā uḍḍenti ‘mā naṃ puṇṇamukhaṃ phussakokilaṃ addhānapariyāyapathe kilamatho ubbāhetthā’ti.
Then indeed, sirs, two female birds, having bitten a stick with their mouths and having made that Full-mouth Cuckoo sit in the middle, flew, thinking: 'Lest weariness should overcome that Full-mouth Cuckoo on the journey.'
Rồi, này chư vị, hai cô chim thị nữ cắp một cành cây bằng miệng, đặt con chim cu Puṇṇamukha đó ở giữa rồi bay đi, (nghĩ rằng): ‘Mong rằng sự mệt mỏi trên đường đi sẽ không làm con chim cu Puṇṇamukha này kiệt sức.’ ”
4145
‘‘Paññāsa dijakaññāyo heṭṭhato heṭṭhato uḍḍenti ‘sacāyaṃ puṇṇamukho phussakokilo sakuṇo āsanā paripatissati, mayaṃ taṃ pakkhehi paṭiggahessāmā’ti.
"Fifty female birds flew underneath, thinking: 'If this Full-mouth Cuckoo bird should fall from its seat, we will catch it with our wings.'
“Năm mươi cô chim thị nữ bay phía dưới, (nghĩ rằng): ‘Nếu con chim cu Puṇṇamukha này rơi khỏi chỗ ngồi, chúng tôi sẽ đỡ nó bằng cánh.’ ”
4146
‘‘Paññāsa dijakaññāyo uparūpari uḍḍenti ‘mā naṃ puṇṇamukhaṃ phussakokilaṃ ātapo paritāpesī’ti.
"Fifty female birds flew above, thinking: 'Lest the sun's heat should torment that Full-mouth Cuckoo.'
“Năm mươi cô chim thị nữ bay phía trên, (nghĩ rằng): ‘Mong rằng ánh nắng sẽ không làm con chim cu Puṇṇamukha này bị nóng bức.’ ”
4147
‘‘Paññāsa paññāsa dijakaññāyo ubhatopassena uḍḍenti ‘mānaṃ puṇṇamukhaṃ phussakokilaṃ sītaṃ vā uṇhaṃ vā tiṇaṃ vā rajo vā vāto vā ussāvo vā upapphusī’ti.
"Fifty female birds flew on both sides, thinking: 'Lest cold or heat, or grass or dust or wind or dew should touch that Full-mouth Cuckoo.'
“Năm mươi năm mươi cô chim thị nữ bay hai bên, (nghĩ rằng): ‘Mong rằng cái lạnh hay cái nóng, cỏ hay bụi, gió hay sương sẽ không chạm vào con chim cu Puṇṇamukha này.’ ”
4148
‘‘Paññāsa dijakaññāyo purato purato uḍḍenti ‘mā naṃ puṇṇamukhaṃ phussakokilaṃ gopālakā vā pasupālakā vā tiṇahārakā vā kaṭṭhahārakā vā vanakammikā vā kaṭṭhena vā kaṭhalāya vā pāṇinā vā leḍḍunā vā daṇḍena vā satthena vā sakkharāhi vā pahāramadaṃsu, māyaṃ puṇṇamukho phussakokilo gacchehi vā latāhi vā rukkhehi vā sākhāhi vā thambhehi vā pāsāṇehi vā balavantehi vā pakkhīhi saṅgamesī’ti.
"Fifty female birds flew in front, thinking: 'Lest cowherds or herdsmen or grass-gatherers or wood-gatherers or forest-workers should strike that Full-mouth Cuckoo with a stick, or a piece of wood, or a hand, or a clod, or a staff, or a knife, or pebbles; lest this Full-mouth Cuckoo should collide with creepers or vines or trees or branches or pillars or rocks or powerful birds.'
“Năm mươi cô chim thị nữ bay phía trước, (nghĩ rằng): ‘Mong rằng những người chăn bò hay chăn gia súc, người hái cỏ hay hái củi, người làm rừng sẽ không đánh con chim cu Puṇṇamukha này bằng củi, hay bằng cành cây, hay bằng tay, hay bằng cục đất, hay bằng gậy, hay bằng dao, hay bằng sỏi; mong rằng con chim cu Puṇṇamukha này sẽ không đụng phải những bụi cây, hay dây leo, hay cây cối, hay cành cây, hay thân cây, hay đá, hay những con chim mạnh mẽ.’ ”
4149
‘‘Paññāsa dijakaññāyo pacchato pacchato uḍḍenti saṇhāhi sakhilāhi mañjūhi madhurāhi vācāhi samudācarantiyo ‘māyaṃ puṇṇamukho phussakokilo āsane pariyukkaṇṭhī’ti.
"Fifty female birds flew behind, addressing him with soft, gentle, pleasant, and sweet words, thinking: 'Lest this Full-mouth Cuckoo should become weary on his seat.'
“Năm mươi cô chim thị nữ bay phía sau, nói những lời dịu dàng, thân ái, êm tai, ngọt ngào, (nghĩ rằng): ‘Mong rằng con chim cu Puṇṇamukha này sẽ không cảm thấy chán nản trên chỗ ngồi.’ ”
4150
‘‘Paññāsa dijakaññāyo disodisaṃ uḍḍenti anekarukkhavividhavikatiphalamāharantiyo ‘māyaṃ puṇṇamukho phussakokilo khudāya parikilamitthā’ti.
"Fifty female birds flew in every direction, bringing various kinds of fruits from many trees, thinking: 'Lest this Full-mouth Cuckoo should suffer from hunger.'
“Năm mươi cô chim thị nữ bay khắp các hướng, mang về nhiều loại trái cây từ các cây khác nhau, (nghĩ rằng): ‘Mong rằng con chim cu Puṇṇamukha này sẽ không bị đói.’ ”
4151
‘‘Atha khalu, bho, tā dijakaññāyo taṃ puṇṇamukhaṃ phussakokilaṃ ārāmeneva ārāmaṃ, uyyāneneva uyyānaṃ, nadītittheneva nadītitthaṃ, pabbatasikhareneva pabbatasikharaṃ, ambavaneneva ambavanaṃ, jambuvaneneva jambuvanaṃ, labujavaneneva labujavanaṃ, nāḷikerasañcāriyeneva nāḷikerasañcāriyaṃ khippameva abhisambhonti ratitthāya.
"Then indeed, sirs, those female birds quickly brought that Full-mouth Cuckoo from park to park, from garden to garden, from river-ford to river-ford, from mountain-peak to mountain-peak, from mango grove to mango grove, from rose-apple grove to rose-apple grove, from breadfruit grove to breadfruit grove, from coconut plantation to coconut plantation, for his enjoyment.
“Rồi, này chư vị, những cô chim thị nữ đó nhanh chóng đưa con chim cu Puṇṇamukha đó từ vườn này sang vườn khác, từ công viên này sang công viên khác, từ bến sông này sang bến sông khác, từ đỉnh núi này sang đỉnh núi khác, từ rừng xoài này sang rừng xoài khác, từ rừng jambu này sang rừng jambu khác, từ rừng labuja này sang rừng labuja khác, từ khu rừng dừa này sang khu rừng dừa khác, để vui chơi.”
4152
‘‘Atha khalu, bho, puṇṇamukho phussakokilo tāhi dijakaññāhi divasaṃ paribyūḷho evaṃ pasaṃsati ‘sādhu sādhu, bhaginiyo, etaṃ kho bhaginiyo tumhākaṃ patirūpaṃ kuladhītānaṃ, yaṃ tumhe bhattāraṃ paricareyyāthā’ti.
"Then indeed, sirs, the Full-mouth Cuckoo, having been attended to by those female birds throughout the day, praised them thus: 'Excellent, excellent, sisters! This, sisters, is fitting for you, daughters of noble families, that you should attend to your husband.'
“Rồi, này chư vị, con chim cu Puṇṇamukha, được những cô chim thị nữ đó phục vụ cả ngày, đã khen ngợi như sau: ‘Tốt lắm, tốt lắm, các em gái, điều này thật xứng đáng với các em, những cô gái dòng dõi cao quý, khi các em phục vụ chồng mình.’ ”
4153
‘‘Atha khalu, bho, puṇṇamukho phussakokilo yena kuṇālo sakuṇo tenupasaṅkami.
"Then indeed, sirs, the Full-mouth Cuckoo approached the Kūṇāla bird.
“Rồi, này chư vị, con chim cu Puṇṇamukha đi đến chỗ con chim Kuṇāla.
Addasaṃsu kho kuṇālassa sakuṇassa paricārikā dijakaññāyo taṃ puṇṇamukhaṃ phussakokilaṃ dūratova āgacchantaṃ, disvāna yena puṇṇamukho phussakokilo tenupasaṅkamiṃsu, upasaṅkamitvā taṃ puṇṇamukhaṃ phussakokilaṃ etadavocuṃ – ‘ayaṃ, samma puṇṇamukha, kuṇālo sakuṇo ativiya pharuso ativiya pharusavāco, appeva nāma tavampi āgamma piyavācaṃ labheyyāmā’ti.
The female bird attendants of the Kūṇāla bird saw that Full-mouth Cuckoo approaching from afar, and having seen him, they approached the Full-mouth Cuckoo. Having approached, they said to the Full-mouth Cuckoo: 'Friend Full-mouth, this Kūṇāla bird is exceedingly harsh, exceedingly harsh-spoken. Perhaps, through you, we might obtain pleasant speech.'
Những cô chim thị nữ của con chim Kuṇāla đã thấy con chim cu Puṇṇamukha đang đến từ xa; sau khi thấy, họ đi đến chỗ con chim cu Puṇṇamukha, và sau khi đến, họ nói với con chim cu Puṇṇamukha rằng: ‘Này bạn Puṇṇamukha, con chim Kuṇāla này rất thô lỗ, lời nói rất thô lỗ; mong rằng nhờ có bạn, chúng tôi cũng sẽ được nghe những lời nói dễ chịu.’
‘Appeva nāma bhaginiyo’ti vatvā yena kuṇālo sakuṇo tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā kuṇālena sakuṇena saddhiṃ paṭisammoditvā ekamantaṃ nisīdi, ekamantaṃ nisinno kho puṇṇamukho phussakokilo taṃ kuṇālaṃ sakuṇaṃ etadavoca – ‘kissa tvaṃ, samma kuṇāla, itthīnaṃ sujātānaṃ kuladhītānaṃ sammāpaṭipannānaṃ micchāpaṭipannosi, amanāpabhāṇīnampi kira, samma kuṇāla, itthīnaṃ manāpabhāṇinā bhavitabbaṃ, kimaṅgaṃ pana manāpabhāṇīna’nti.
'Perhaps, sisters,' he said, and then approached the Kūṇāla bird. Having approached, he exchanged greetings with the Kūṇāla bird and sat down to one side. Sitting to one side, the Full-mouth Cuckoo said to the Kūṇāla bird: 'Friend Kūṇāla, why are you ill-disposed towards women, daughters of noble families, who are well-behaved? Indeed, friend Kūṇāla, one should speak pleasantly even to women who speak unpleasantly, how much more so to those who speak pleasantly!'
Sau khi nói ‘Mong rằng, các em gái’, nó đi đến chỗ con chim Kuṇāla, sau khi đến, nó chào hỏi con chim Kuṇāla rồi ngồi sang một bên; sau khi ngồi sang một bên, con chim cu Puṇṇamukha nói với con chim Kuṇāla rằng: ‘Này bạn Kuṇāla, tại sao bạn lại đối xử sai trái với những người phụ nữ tốt đẹp, những cô gái dòng dõi cao quý, những người đã đối xử đúng đắn? Này bạn Kuṇāla, ngay cả với những người phụ nữ nói lời không dễ chịu, cũng nên nói lời dễ chịu, huống chi là với những người nói lời dễ chịu?’ ”
4154
‘‘Evaṃ vutte kuṇālo sakuṇo taṃ puṇṇamukhaṃ phussakokilaṃ evaṃ apasādesi – ‘nassa tvaṃ, samma jamma vasala, vinassa tvaṃ, samma jamma vasala, ko nu tayā viyatto jāyājinenā’ti.
"When this was said, the Kūṇāla bird rebuked that Full-mouth Cuckoo thus: 'Begone, friend, wretched outcast! Perish, friend, wretched outcast! Who is more despicable than you, a henpecked man?'
“Khi được nói như vậy, con chim Kuṇāla đã xua đuổi con chim cu Puṇṇamukha như sau: ‘Biến đi, này bạn hèn hạ, đồ tiện dân; biến mất đi, này bạn hèn hạ, đồ tiện dân! Ai lại hiểu biết hơn bạn, kẻ bị vợ thống trị?’
Evaṃ apasādito ca pana puṇṇamukho phussakokilo tatoyeva paṭinivatti.
Thus rebuked, the Full-mouth Cuckoo immediately turned back from that place.
Bị xua đuổi như vậy, con chim cu Puṇṇamukha đã quay trở lại ngay lập tức.”
4155
‘‘Atha khalu, bho, puṇṇamukhassa phussakokilassa aparena samayena nacirasseva kharo ābādho uppajji, lohitapakkhandikā bāḷhā vedanā vattanti māraṇantikā.
‘‘Then, sirs, after some time, not long after, a severe illness arose for Puṇṇamukha Phussakokila; strong pains of bloody dysentery, leading to death, were present.
“Rồi, này chư vị, sau một thời gian không lâu, con chim cu Puṇṇamukha bị một căn bệnh hiểm nghèo, chứng kiết lỵ ra máu, những cơn đau dữ dội dẫn đến cái chết.
Atha khalu, bho, puṇṇamukhassa phussakokilassa paricārikānaṃ dijakaññānaṃ etadahosi – ‘ābādhiko kho ayaṃ puṇṇamukho phussakokilo, appeva nāma imamhā ābādhā vuṭṭhaheyyā’ti ekaṃ adutiyaṃ ohāya yena kuṇālo sakuṇo tenupasaṅkamiṃsu.
Then, sirs, it occurred to the attendant bird-maidens of Puṇṇamukha Phussakokila: ‘This Puṇṇamukha Phussakokila is ill; perhaps he might recover from this illness,’ and leaving him alone, they approached Kuṇāla the bird.
Rồi, này chư vị, những cô chim thị nữ của con chim cu Puṇṇamukha đã nghĩ rằng: ‘Con chim cu Puṇṇamukha này đang bị bệnh; mong rằng nó sẽ khỏi bệnh này,’ rồi bỏ nó lại một mình, đi đến chỗ con chim Kuṇāla.
Addasā kho kuṇālo sakuṇo tā dijakaññāyo dūratova āgacchantiyo, disvāna tā dijakaññāyo etadavoca – ‘kahaṃ pana tumhaṃ vasaliyo bhattā’ti.
Indeed, Kuṇāla the bird saw those bird-maidens coming from afar, and seeing them, he said: ‘Where, you wretched women, is your husband?’
Con chim Kuṇāla đã thấy những cô chim thị nữ đó đang đến từ xa; sau khi thấy, nó nói với những cô chim thị nữ đó rằng: ‘Này những tiện dân, chồng của các ngươi ở đâu?’
‘Ābādhiko kho, samma kuṇāla, puṇṇamukho phussakokilo appeva nāma tamhā ābādhā vuṭṭhaheyyā’ti.
‘Indeed, friend Kuṇāla, Puṇṇamukha Phussakokila is ill; perhaps he might recover from that illness.’
‘Này bạn Kuṇāla, con chim cu Puṇṇamukha đang bị bệnh; mong rằng nó sẽ khỏi bệnh đó.’
Evaṃ vutte kuṇālo sakuṇo tā dijakaññāyo evaṃ apasādesi – ‘nassatha tumhe vasaliyo, vinassatha tumhe vasaliyo coriyo dhuttiyo asatiyo lahucittāyo katassa appaṭikārikāyo anilo viya yenakāmaṃgamāyo’ti vatvā yena puṇṇamukho phussakokilo tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā taṃ puṇṇamukhaṃ phussakokilaṃ etadavoca – ‘haṃ, samma, puṇṇamukhā’ti.
When this was said, Kuṇāla the bird thus drove away those bird-maidens: ‘Perish, you wretched women! Be ruined, you wretched women! You are thieves, rogues, unfaithful, fickle-minded, ungrateful for what has been done, going wherever you please like the wind!’ Having said this, he approached Puṇṇamukha Phussakokila, and having approached him, he said to Puṇṇamukha Phussakokila: ‘Hey, friend Puṇṇamukha!’
Khi được nói như vậy, con chim Kuṇāla đã xua đuổi những cô chim thị nữ đó như sau: ‘Biến đi, các tiện dân; biến mất đi, các tiện dân, những kẻ trộm cắp, lăng loàn, không trung thành, tâm trí nhẹ dạ, không biết ơn những gì đã làm, giống như gió đi bất cứ nơi nào nó muốn!’ Sau khi nói như vậy, nó đi đến chỗ con chim cu Puṇṇamukha, sau khi đến, nó nói với con chim cu Puṇṇamukha rằng: ‘Này bạn Puṇṇamukha!’
‘Haṃ, samma, kuṇālā’ti.
‘Hey, friend Kuṇāla!’
‘Này bạn Kuṇāla!’ ”
4156
‘‘Atha khalu, bho, kuṇālo sakuṇo taṃ puṇṇamukhaṃ phussakokilaṃ pakkhehi ca mukhatuṇḍakena ca pariggahetvā vuṭṭhāpetvā nānābhesajjāni pāyāpesi.
‘‘Then, sirs, Kuṇāla the bird, holding Puṇṇamukha Phussakokila with his wings and beak, raised him up and made him drink various medicines.
“Rồi, này chư vị, con chim Kuṇāla đã dùng cánh và mỏ đỡ con chim cu Puṇṇamukha dậy, rồi cho nó uống nhiều loại thuốc.
Atha khalu, bho, puṇṇamukhassa phussakokilassa so ābādho paṭippassambhī’’ti.
Then, sirs, that illness of Puṇṇamukha Phussakokila subsided.’’
Rồi, này chư vị, căn bệnh của con chim cu Puṇṇamukha đã thuyên giảm.”
4157
Tattha piyakāti setapupphā.
Therein, piyakā means white flowers.
Trong đó, piyakā là hoa trắng.
Hasanāti ha-kāro sandhikaro, asanāyeva.
Hasanā: the syllable ha is a euphonic connector; it is simply asanā.
Hasanā – âm ha là âm nối, chính là asanā.
Tirīṭīti ekā rukkhajāti.
Tirīṭī is a type of tree.
Tirīṭī là một loại cây.
Candanāti rattasurabhicandanā.
Candanā means red, fragrant sandalwood.
Candanā là gỗ đàn hương đỏ thơm.
Oghavaneti etesaṃ oghena ghaṭāya samannāgatavane.
Oghavane means in a forest endowed with a multitude, a thicket, of these.
Oghavane là khu rừng được phú cho một dòng chảy, một đám đông của những thứ này.
Devadārukacocagahaneti devadārurukkhehi ceva kadalīhi ca gahane.
Devadārukacocagahane means a thicket of devadāru trees and plantains.
Devadārukacocagahane là khu rừng rậm rạp với cây devadāru và cây chuối.
Kaccikārāti ekā rukkhajāti.
Kaccikārā is a type of tree.
Kaccikārā là một loại cây.
Kaṇikārāti mahāpupphā.
Kaṇikārā means large flowers.
Kaṇikārā là hoa lớn.
Kaṇṇikārāti khuddakapupphā.
Kaṇṇikārā means small flowers.
Kaṇṇikārā là hoa nhỏ.
Kiṃsukāti vātaghātakā.
Kiṃsukā means vātaghātakā (a type of tree).
Kiṃsukā là cây vātaghātaka.
Yodhikāti yūthikā.
Yodhikā means yūthikā (jasmine).
Yodhikā là yūthikā.
Vanamallikamanaṅgaṇamanavajjabhaṇḍisurucirabhaginimālāmalyadhareti mallikānañca anaṅgaṇānaṃ anavajjānañca bhaṇḍīnaṃ surucirānañca bhaginīnaṃ pupphehi mālyadhārayamāne.
Vanamallikamanaṅgaṇamanavajjabhaṇḍisurucirabhaginimālāmalyadhare means bearing garlands of flowers from jasmine, spotless anaṅgaṇa, faultless bhaṇḍī, and very beautiful bhaginī flowers.
Vanamallikamanaṅgaṇamanavajjabhaṇḍisurucirabhaginimālāmalyadhare là nơi mang vòng hoa được làm từ hoa nhài (mallikā), anaṅgaṇa, anavajja, bhaṇḍī, surucira và bhaginī.
Dhanutakkārīti dhanupāṭali.
Dhanutakkārī means dhanupāṭali (a type of tree).
Dhanutakkārī là dhanupāṭalī.
Tālīsāti tālīsapattarukkhā.
Tālīsā means tālīsapattarukkhā (trees with tālīsa leaves).
Tālīsā là cây có lá tālīsa.
Kacchavitateti etehi jātisumanādīhi vitate nadikacchapabbatakacche.
Kacchavitate means in riverbanks and mountain slopes spread with these, such as jātisumana (jasmine).
Kacchavitate là vùng đất ven sông và ven núi được trải rộng bởi jātisumana và những thứ khác.
Saṃkusumitalatāti tesu tesu ṭhānesu suṭṭhu kusumitaatimuttakehi ceva nānāvidhalatāhi ca vitatapaṭimaṇḍitapadese.
Saṃkusumitalatā means in places extensively adorned and covered with well-blooming atimuttaka (jasmine) and various creepers here and there.
Saṃkusumitalatā là vùng đất được trải rộng và trang hoàng bởi atimuttaka nở hoa rực rỡ và nhiều loại dây leo khác ở những nơi khác nhau.
Gaṇādhivuṭṭheti etesaṃ vijjādharādīnaṃ gaṇehi adhivuṭṭhe.
Gaṇādhivuṭṭhe means inhabited by throngs of these, such as vijjādharas (sky-dwellers).
Gaṇādhivuṭṭhe là nơi trú ngụ của các nhóm vijjādhara và những vị khác.
Puṇṇamukhoti mukhaparipuṇṇatāya puṇṇamukho.
Puṇṇamukho means Puṇṇamukha because his face is full.
Puṇṇamukho (Mặt Tròn) nghĩa là Puṇṇamukha do khuôn mặt đầy đặn.
Parehi phuṭṭhatāya phussakokilo.
Phussakokilo because he is touched by others.
Do được người khác giao tiếp,* Phussakokila (Cu Cu Giao Tiếp).
Vilāsitanayanoti vilāsitanetto.
Vilāsitanayano means having playful eyes.
Vilāsitanayano (Mắt Quyến Rũ) nghĩa là mắt quyến rũ.
Mattakkhoti yathā mattānaṃ akkhīni rattāni honti, evaṃ rattakkho, pamāṇayuttanetto vā.
Mattakkho means having red eyes, just as the eyes of intoxicated people are red, or having eyes of appropriate measure.
Mattakkho (Mắt Đỏ) nghĩa là mắt đỏ như mắt của người say, hoặc mắt vừa phải.
4158
Bhaginiyoti ariyavohārena ālapanaṃ.
Bhaginiyo is a noble form of address.
Bhaginiyo (Các Chị Em) là cách gọi theo cách nói chuyện cao quý.
Paricareyyāthāti sakaladivasaṃ gahetvā vicareyyātha.
Paricareyyāthā means you should attend to him, taking care of him all day.
Paricareyyāthā (Hãy Đi Theo) nghĩa là hãy đi theo suốt cả ngày.
Iti so piyakathaṃ kathetvā uyyojeti.
Thus, having spoken kind words, he sent them off.
Như vậy, sau khi nói lời thân ái, ngài tiễn họ đi.
Kadāci pana kuṇālo saparivāro puṇṇamukhaṃ dassanāya gacchati, kadāci puṇṇamukho kuṇālassa santikaṃ āgacchati.
Sometimes Kuṇāla, with his retinue, would go to see Puṇṇamukha; sometimes Puṇṇamukha would come to Kuṇāla.
Đôi khi, Kuṇāla cùng tùy tùng đến thăm Puṇṇamukha, đôi khi Puṇṇamukha đến chỗ Kuṇāla.
Tenāha ‘‘atha khalu, bho’’ti.
Therefore, it is said: ‘‘Atha khalu, bho’’ (Then, sirs).
Vì vậy,* nói: ‘‘atha khalu, bho’’ (Này chư vị).
Sammāti vayassa.
Sammā means friend.
Sammā (Này bạn) nghĩa là bạn.
Āgammāti paṭicca upanissāya.
Āgammā means relying on, depending on.
Āgammā (Nương Vào) nghĩa là nương vào, dựa vào.
Labheyyāmāti kuṇālassa santikā piyavacanaṃ labheyyāma.
Labheyyāmā means we might receive kind words from Kuṇāla.
Labheyyāmā (Chúng Ta Có Thể Nhận Được) nghĩa là chúng ta có thể nhận được lời thân ái từ Kuṇāla.
Appeva nāmāti api nāma labheyyātha, vakkhāmi nanti.
Appeva nāmā means 'perhaps you might receive it,' meaning 'I will speak.'
Appeva nāmā (Có Lẽ) nghĩa là có lẽ các bạn sẽ nhận được, tôi sẽ không nói.
Sujātānanti samajātikānaṃ.
Sujātānaṃ means of noble birth.
Sujātānaṃ (Của Những Người Cùng Chủng Tộc) nghĩa là của những người cùng chủng tộc.
4159
Nassāti palāya.
Nassā means flee.
Nassā (Hãy Biến Đi) nghĩa là hãy chạy trốn.
Jammāti lāmaka.
Jammā means wretched.
Jammā (Kẻ Hèn Hạ) nghĩa là kẻ hèn hạ.
Viyattoti ko nu tayā sadiso añño byatto nāma atthi.
Viyatto means 'who else is there as wise as you?'
Viyatto (Người Khéo Léo) nghĩa là có ai khéo léo khác giống như ngươi không?
Jāyājinenāti jāyājitena, ayameva vā pāṭho.
Jāyājinenā means by one conquered by a wife; or this is the reading itself.
Jāyājinenā (Bị Vợ Đánh Bại) nghĩa là bị vợ đánh bại, hoặc đây chính là bản văn.
Evaṃ itthiparājitena tayā sadiso ko nāma byatto atthīti taṃ puna evarūpassa vacanassa abhaṇanatthāya apasādeti.
Thus, he rebukes him to prevent him from speaking such words again, saying, 'Who is as wise as you, who are conquered by a woman?'
Như vậy, ngài khiển trách người đó để người đó không nói những lời như vậy nữa,* có ai khéo léo giống như ngươi, kẻ bị phụ nữ đánh bại không?
Tatoyevāti ‘‘kuddho me kuṇālo’’ti cintetvā tatoyeva paṭinivatti, so nivattitvā saparivāro attano nivāsaṭṭhānameva agamāsi.
Tatoyevā means, thinking, "Kunāla is angry with me," he turned back from that very place. Having turned back, he, with his retinue, went to his own dwelling place.
Tatoyevā (Ngay Từ Đó) nghĩa là nghĩ rằng ‘‘Kuṇāla giận tôi rồi’’,* quay trở lại ngay từ đó. Người đó quay lại cùng tùy tùng và đi về nơi ở của mình.
4160
Appeva nāmāti saṃsayaparivitakko, imamhā ābādhā vuṭṭhaheyya vā no vāti evaṃ cintetvā taṃ ohāya pakkamiṃsu.
Appeva nāmā is a doubt or deliberation. Thinking, "Will he recover from this illness or not?", they abandoned him and departed.
Appeva nāmā (Có Lẽ) là sự nghi ngờ và suy tư. Nghĩ rằng liệu người đó có thể hồi phục khỏi bệnh này hay không, họ bỏ người đó lại và bỏ đi.
Tumhanti tumhākaṃ.
Tumha means "your."
Tumhaṃ (Của Các Bạn) nghĩa là của các bạn.
Appeva nāmāti tamhā ābādhā vuṭṭhaheyya vā no vā, amhākaṃ āgatakāle mato bhavissati.
Appeva nāmā means, "Will he recover from that illness or not? By the time we return, he will be dead."
Appeva nāmā (Có Lẽ) nghĩa là liệu người đó có thể hồi phục khỏi bệnh này hay không, có lẽ người đó sẽ chết khi chúng ta đến.
Mayañhi idāneva so marissatīti ñatvā tumhākaṃ pādaparicārikā bhavituṃ āgatā.
"For we, knowing that he will die now, have come to be your foot-attendants."
Chúng tôi biết rằng người đó sẽ chết ngay bây giờ, nên chúng tôi đến để trở thành người hầu chân của các bạn.
Tenupasaṅkamīti imā itthiyo sāmikassa matakāle āgatā paṭikkūlā bhavissāmāti taṃ pahāya āgatā, ahaṃ gantvā mama sahāyakaṃ pupphaphalādīni nānābhesajjāni saṃharitvā arogaṃ karissāmīti cintetvā nāgabalo mahāsatto ākāse uppatitvā yena so tenupasaṅkami.
Tenupasaṅkamī means, these women, thinking, "We will be repulsive if we arrive at the time of our master's death," abandoned him and came away. "I will go and gather flowers, fruits, and various medicines for my friend and make him well," thinking thus, the Great Being Nāgabala flew up into the sky and approached him.
Tenupasaṅkamī (Đã Đến Gần Người Đó) nghĩa là những người phụ nữ này đã bỏ chồng mà đi vì nghĩ rằng ‘‘khi chồng chết, chúng ta sẽ trở nên đáng ghét’’. Đại Bồ Tát Nāgabala nghĩ rằng ‘‘ta sẽ đi, thu thập hoa quả và các loại thuốc khác nhau cho bạn ta và làm cho người đó khỏe mạnh’’, rồi bay lên không trung và đến gần người đó.
Hanti nipāto, ‘‘jīvasi, sammā’’ti pucchanto evamāha.
Ha is a particle. Asking, "Are you alive, friend?", he spoke thus.
Haṃ là một từ cảm thán, ngài nói như vậy khi hỏi ‘‘Bạn còn sống không, bạn hiền?’’
Itaropissa ‘‘jīvāmī’’ti vadanto ‘‘haṃ sammā’’ti āha.
The other, saying "I am alive," replied, "Haṃ sammā."
Người kia cũng nói ‘‘Tôi còn sống’’, rồi nói ‘‘haṃ sammā’’ (Vâng, bạn hiền).
Pāyāpesīti pāyesi.
Pāyāpesī means he made him drink.
Pāyāpesī (Đã Cho Uống) nghĩa là đã cho uống.
Paṭippassambhīti vūpasamīti.
Paṭippassambhī means it subsided.
Paṭippassambhī (Đã Lắng Dịu) nghĩa là đã lắng dịu.
4161
Tāpi dijakaññāyo asmiṃ aroge jāte āgatā.
Those bird-maidens also arrived when he had recovered.
Những cô chim đó cũng đến khi người này đã khỏe mạnh.
Kuṇālopi puṇṇamukhaṃ katipāhaṃ phalāphalāni khādāpetvā tassa balappattakāle, ‘‘samma, idāni tvaṃ arogo, attano paricārikāhi saddhiṃ vasa, ahampi attano vasanaṭṭhānaṃ gamissāmī’’ti āha.
Kunāla, too, after making Puṇṇamukha eat fruits for a few days until he regained strength, said, "Friend, you are now well. Live with your attendants. I too will go to my dwelling place."
Kuṇāla cũng cho Puṇṇamukha ăn hoa quả trong vài ngày, khi người đó đã có sức lực, ngài nói: ‘‘Này bạn, bây giờ bạn đã khỏe mạnh, hãy ở với những người hầu của bạn, tôi cũng sẽ đi về nơi ở của mình.’’
Atha naṃ so ‘‘imā, samma, maṃ bāḷhagilānaṃ pahāya palāyanti, na me etāhi dhuttīhi attho’’ti āha.
Then he said to him, "Friend, these women abandoned me when I was gravely ill and fled. I have no need of these hussies."
Bấy giờ, người đó nói với ngài: ‘‘Này bạn, những người này đã bỏ tôi khi tôi bệnh nặng mà bỏ chạy, tôi không cần những kẻ lừa đảo này.’’
Taṃ sutvā mahāsatto ‘‘tena hi te, samma, itthīnaṃ pāpabhāvaṃ ācikkhissāmī’’ti puṇṇamukhaṃ gahetvā himavantapasse manosilātalaṃ netvā sattayojanikasālarukkhamūle manosilāsane nisīdi.
Hearing that, the Great Being said, "In that case, friend, I will tell you about the evil nature of women." Taking Puṇṇamukha, he led him to a red arsenic slab at the foot of the Himavanta mountain and sat on a red arsenic seat at the base of a seven-yojana-high sāla tree.
Nghe vậy, Đại Bồ Tát nói: ‘‘Vậy thì, này bạn, tôi sẽ chỉ cho bạn thấy sự xấu xa của phụ nữ’’, rồi đưa Puṇṇamukha đến một tảng đá màu đỏ son ở sườn núi Hy Mã Lạp Sơn, và ngồi trên một tảng đá son dưới gốc cây sala cao bảy dojana.
Ekasmiṃ passe puṇṇamukho saparivāro nisīdi.
On one side, Puṇṇamukha sat with his retinue.
Ở một bên, Puṇṇamukha cùng tùy tùng ngồi xuống.
Sakalahimavante devaghosanā cari – ‘‘ajja kuṇālo sakuṇarājā himavante manosilāsane nisīditvā buddhalīlāya dhammaṃ desessati, taṃ suṇāthā’’ti.
A divine proclamation spread throughout the entire Himavanta: "Today, Kunāla, the king of birds, sitting on the red arsenic seat in the Himavanta, will teach the Dhamma in the manner of a Buddha. Listen to it!"
Một lời tuyên bố của chư thiên vang khắp Hy Mã Lạp Sơn: ‘‘Hôm nay, Kuṇāla, vua chim, sẽ ngồi trên tảng đá son ở Hy Mã Lạp Sơn và thuyết pháp với phong thái của một vị Phật, hãy lắng nghe!’’
Paramparaghosena cha kāmāvacaradevā sutvā yebhuyyena tattha sannipatiṃsu.
Hearing the proclamation passed from one to another, the devas of the six Kāma-worlds mostly assembled there.
Do lời tuyên bố truyền miệng đó, chư thiên sáu cõi dục giới đã lắng nghe và phần lớn đã tập hợp ở đó.
Bahunāgasupaṇṇakinnaravijjādharādīnampi devatā tamatthaṃ ugghosesuṃ.
Many Nāgas, Supaṇṇas, Kinnaras, Vidyādharas, and other deities also announced this matter.
Chư thiên của nhiều Nāga, Supaṇṇa, Kinnara, Vijjādhara, v.v., cũng đã công bố điều đó.
Tadā ānando nāma gijjharājā dasasahassagijjhaparivāro gijjhapabbate paṭivasati.
At that time, a vulture king named Ānanda resided on Vulture Peak with a retinue of ten thousand vultures.
Lúc đó, vua kền kền tên Ānanda sống ở núi Kền Kền cùng với mười ngàn kền kền tùy tùng.
Sopi taṃ kolāhalaṃ sutvā ‘‘dhammaṃ suṇissāmī’’ti saparivāro āgantvā ekamantaṃ nisīdi.
He too, hearing that clamor, thought, "I will listen to the Dhamma," and came with his retinue and sat to one side.
Ngài cũng nghe thấy tiếng ồn ào đó và nói: ‘‘Tôi sẽ nghe pháp’’, rồi cùng tùy tùng đến và ngồi một bên.
Nāradopi pañcābhiñño tāpaso dasasahassatāpasaparivuto himavantapadese viharanto taṃ devaghosanaṃ sutvā ‘‘sahāyo kira me kuṇālo itthīnaṃ aguṇaṃ kathessati, mahāsamāgamo bhavissati, mayāpi taṃ desanaṃ sotuṃ vaṭṭatī’’ti tāpasadasasahassena saddhiṃ iddhiyā tattha gantvā ekamantaṃ nisīdi.
Nārada, a recluse endowed with five abhiññā, dwelling in the Himavanta region with a retinue of ten thousand recluses, heard that divine proclamation and thought, "My friend Kunāla will speak of the faults of women. There will be a great assembly. It is proper for me too to listen to that discourse." So, with ten thousand recluses, he went there by psychic power and sat to one side.
Nārada, một ẩn sĩ có năm thần thông, sống ở vùng Hy Mã Lạp Sơn cùng với mười ngàn ẩn sĩ tùy tùng, nghe thấy lời tuyên bố của chư thiên đó và nghĩ: ‘‘Bạn ta Kuṇāla sẽ kể về những lỗi lầm của phụ nữ, sẽ có một cuộc tụ họp lớn, ta cũng nên nghe bài thuyết pháp đó’’, rồi cùng với mười ngàn ẩn sĩ, ngài dùng thần thông đến đó và ngồi một bên.
Buddhānaṃ desanāsannipātasadiso mahāsamāgamo ahosi.
It was a great assembly, like a gathering for the Buddha's discourse.
Đó là một cuộc tụ họp lớn giống như cuộc tụ họp nghe pháp của chư Phật.
Atha mahāsatto jātissarañāṇena itthidosapaṭisaṃyuttaṃ atītabhave diṭṭhakāraṇaṃ puṇṇamukhaṃ kāyasakkhiṃ katvā kathesi.
Then the Great Being, by his knowledge of previous existences, recounted a past event concerning the faults of women, making Puṇṇamukha a living witness.
Bấy giờ, Đại Bồ Tát, với trí tuệ nhớ các kiếp quá khứ, đã kể về những điều đã thấy trong các kiếp quá khứ liên quan đến lỗi lầm của phụ nữ, lấy Puṇṇamukha làm nhân chứng.
Tamatthaṃ pakāsento satthā āha –
The Teacher, revealing that matter, said:
Để làm sáng tỏ điều đó, Đức Đạo Sư đã nói:
4162
‘‘Atha khalu, bho, kuṇālo sakuṇo taṃ puṇṇamukhaṃ phussakokilaṃ gilānavuṭṭhitaṃ aciravuṭṭhitaṃ gelaññā etadavoca –
"Then, sirs, Kunāla the bird spoke thus to that Puṇṇamukha, the cuckoo, who had just recovered from his illness:
‘‘Này chư vị, bấy giờ, chim Kuṇāla đã nói với Puṇṇamukha Phussakokila, người vừa mới hồi phục khỏi bệnh, như sau:
4163
‘‘‘Diṭṭhā mayā, samma puṇṇamukha, kaṇhā dvepitikā pañcapatikāya chaṭṭhe purise cittaṃ paṭibandhantiyā, yadidaṃ kabandhe pīṭhasappimhī’’’ti.
"'I have seen, friend Puṇṇamukha, Kaṇhā, who had two fathers and five husbands, fix her mind on a sixth man, namely, a hunchbacked dwarf.'"
‘‘‘Này bạn Puṇṇamukha, tôi đã thấy Kaṇhā, người có hai người cha và năm người chồng, đã gắn bó tâm trí với người đàn ông thứ sáu, đó là một người cụt tay cụt chân, một người bò bằng mông.’’’
Bhavati ca panuttarettha vākyaṃ –
And there is a further verse on this:
Và có một câu nói khác về điều này:
4164
290.
290.
290.
4165
‘‘Athajjuno nakulo bhīmaseno, yudhiṭṭhilo sahadevo ca rājā;
"Then Arjuna, Nakula, Bhīmasena, Yudhiṭṭhila, and King Sahadeva;
‘‘Arjuna và Nakula, Bhīmasena, Yudhiṭṭhila và vua Sahadeva;
4166
Ete patī pañca maticca nārī, akāsi khujjavāmanakena pāpa’nti.
After these five husbands, the woman committed evil with a hunchbacked dwarf."
Sau khi có năm người chồng này, người phụ nữ đó đã phạm tội với một người lùn gù lưng.’’
4167
‘‘Diṭṭhā mayā, samma puṇṇamukha, saccatapāpī nāma samaṇī susānamajjhe vasantī catutthabhattaṃ pariṇāmayamānā surādhuttakena pāpamakāsi.
"I have seen, friend Puṇṇamukha, a female ascetic named Saccatapāpī, dwelling in the midst of a charnel ground, committing evil with a drunkard while digesting her fourth meal."
‘‘Này bạn Puṇṇamukha, tôi đã thấy một nữ tu sĩ tên là Saccatapāpī, sống giữa nghĩa địa, đang tiêu hóa bữa ăn thứ tư của mình, đã phạm tội với một kẻ nghiện rượu.’’
4168
‘‘Diṭṭhā mayā, samma puṇṇamukha, kākavatī nāma devī samuddamajjhe vasantī bhariyā venateyyassa naṭakuverena pāpamakāsi.
"I have seen, friend Puṇṇamukha, a queen named Kākaṇḍī, dwelling in the midst of the ocean, the wife of Venateyya, committing evil with Naṭakuvera."
‘‘Này bạn Puṇṇamukha, tôi đã thấy một nữ thần tên là Kākvatī, sống giữa biển, vợ của Venateyya, đã phạm tội với Naṭakuvera.’’
4169
‘‘Diṭṭhā mayā, samma puṇṇamukha, kuruṅgadevī nāma lomasuddarī eḷikakumāraṃ kāmayamānā chaḷaṅgakumāradhanantevāsinā pāpamakāsi.
"Friend Puṇṇamukha, I have seen a hairy-bellied woman named Kuruṅgadevī, desiring Prince Eḷika, commit evil with a disciple of Prince Chaḷaṅga."
‘‘Này bạn Puṇṇamukha, tôi đã thấy một nữ thần tên là Kuruṅgadevī, có lông bụng, đã phạm tội với học trò của hoàng tử Chaḷaṅgaka, vì ham muốn hoàng tử Eḷika.’’
4170
‘‘Evañhetaṃ mayā ñātaṃ, brahmadattassa mātaraṃ;
"Thus it was known by me, the mother of Brahmadatta;
‘‘Tôi đã biết điều này, mẹ của Brahmadatta;
4171
Ohāya kosalarājaṃ, pañcālacaṇḍena pāpamakāsi.
Abandoning the King of Kosala, she committed evil with Pañcālacaṇḍa."
Đã bỏ vua Kosala, và phạm tội với Pañcālacaṇḍa.’’
4172
291.
291.
291.
4173
‘‘Etā ca aññā ca akaṃsu pāpaṃ, tasmāhamitthīnaṃ na vissase nappasaṃse;
"These and other women committed evil; therefore, I would not trust or praise women;
‘‘Những người này và những người khác đã phạm tội, vì vậy tôi không tin tưởng hay ca ngợi phụ nữ;
4174
Mahī yathā jagati samānarattā, vasundharā itarītarāpatiṭṭhā;
Just as the great earth is equally attached to the world, the ground is a support for one another;
Như mặt đất, thế gian cùng màu, trái đất là nơi nương tựa cho nhau;
4175
Sabbasahā aphandanā akuppā, tathitthiyo tāyo na vissase naro.
Bearing all, unwavering, unmoving, so a man should not trust women.
Chịu đựng mọi thứ, không lay động, không giận dữ, người đàn ông không nên tin tưởng những người phụ nữ như vậy.
4176
292.
292.
292.
4177
‘‘Sīho yathā lohitamaṃsabhojano, vāḷamigo pañcāvudho suruddho;
"Just as a lion, a consumer of blood and flesh, a fierce beast with five weapons, extremely enraged;
‘‘Như sư tử ăn thịt và máu, một con thú dữ có năm vũ khí, rất hung dữ;
4178
Pasayhakhādī parahiṃsane rato, tathitthiyo tāyo na vissase naro.
Forcibly devouring, delighting in harming others, so a man should not trust women.
Ăn cướp bóc, thích làm hại người khác, người đàn ông không nên tin tưởng những người phụ nữ như vậy.’’
4179
‘‘Na khalu, samma puṇṇamukha, vesiyo nāriyo gamaniyo, na hetā bandhakiyo nāma, vadhikāyo nāma etāyo, yadidaṃ vesiyo nāriyo gamaniyo’’ti.
"Indeed, friend Puṇṇamukha, courtesans, women, should not be approached; these are not called 'bondswomen,' but rather 'murderesses,' these courtesans, women, who are to be approached."
‘‘Này bạn Puṇṇamukha, những người phụ nữ mại dâm không nên được gần gũi, họ không phải là những kẻ lừa dối, họ là những kẻ sát nhân, đó là những người phụ nữ mại dâm không nên được gần gũi.’’
4180
‘‘Coro viya veṇikatā madirāva diddhā vāṇijo viya vācāsanthutiyo issasiṅgamiva viparivattāyo uragamiva dujivhāyo.
They are like a thief with braided hair, like poisoned liquor, like a merchant with flattering words, like a shifting bull's horn, like a serpent with a forked tongue.
‘‘Như kẻ trộm được tết tóc, như rượu pha độc, như thương nhân khoe khoang, như sừng dê xoay vòng, như rắn hai lưỡi.
Sobbhamiva paṭicchannā pātālamiva duppūrā rakkhasī viya duttosā yamovekantahāriyo.
They are like a hidden pit, like an unfillable abyss, like a hard-to-satisfy ogress, like Yama, who takes away unilaterally.
Như hố sâu được che đậy, như địa ngục khó lấp đầy, như nữ quỷ khó làm hài lòng, như thần chết chỉ mang đi một mình.
Sikhīriva sabbabhakkhā nadīriva sabbavāhī anilo viya yenakāmaṃcarā neru viya avisesakarā visarukkho viya niccaphalitāyoti.
They are like fire, devouring all; like a river, carrying all away; like the wind, moving wherever it pleases; like Mount Meru, making no distinctions; like a poison tree, always bearing fruit.
Như lửa ăn tất cả, như sông cuốn trôi tất cả, như gió đi khắp nơi tùy ý, như núi Meru không phân biệt, như cây độc luôn có quả.’’
Bhavati ca panuttarettha vākyaṃ –
And furthermore, this saying exists:
Và có một câu nói khác về điều này:
4181
293.
293.
293.
4182
‘‘‘Yathā coro yathā diddho, vāṇijova vikatthanī;
"‘Like a thief, like one poisoned, like a boastful merchant;
‘‘‘Như kẻ trộm, như kẻ bị nhiễm độc, như thương nhân khoe khoang;
4183
Issasiṅgamiva parivattā, dujivhā urago viya.
Like a shifting bull's horn, like a serpent with a forked tongue.
Như sừng dê xoay vòng, như rắn hai lưỡi.
4184
294.
294.
294.
4185
‘‘‘Sobbhamiva paṭicchannā, pātālamiva duppurā;
"‘Like a hidden pit, like an unfillable abyss;
‘‘‘Như hố sâu được che đậy, như địa ngục khó lấp đầy;
4186
Rakkhasī viya duttosā, yamovekantahāriyo.
Like a hard-to-satisfy ogress, like Yama, who takes away unilaterally.
Như nữ quỷ khó làm hài lòng, như thần chết chỉ mang đi một mình.
4187
295.
295.
295.
4188
‘‘Yathā sikhī nadī vāto, nerunāva samāgatā;
"‘Just as fire, a river, the wind, and Meru are joined;
‘‘Như lửa, sông, gió, như núi Meru;
4189
Visarukkho viya niccaphalā, nāsayanti ghare bhogaṃ;
Like a poison tree, always bearing fruit, women destroy wealth in the home;
Như cây độc luôn có quả, những người phụ nữ đó hủy hoại tài sản trong nhà;
4190
Ratanantakaritthiyo’’’ti.
Women are destroyers of jewels.’"
Những người phụ nữ đó là kẻ kết thúc của châu báu.’’’
4191
Tattha gilānavuṭṭhitanti paṭhamaṃ gilānaṃ pacchā vuṭṭhitaṃ.
Therein, gilānavuṭṭhitaṃ means first sick, then recovered.
Trong đó, gilānavuṭṭhitaṃ (người đã hồi phục khỏi bệnh) nghĩa là trước bệnh, sau hồi phục.
Diṭṭhā mayāti atīte kira brahmadatto kāsirājā sampannabalavāhanatāya kosalarajjaṃ gahetvā kosalarājānaṃ māretvā tassa aggamahesiṃ sagabbhaṃ gahetvā bārāṇasiṃ gantvā taṃ attano aggamahesiṃ akāsi.
Diṭṭhā mayā means, it is said, in the past, King Brahmadatta of Kasi, having seized the kingdom of Kosala due to his powerful army, killed the King of Kosala, took his chief queen who was pregnant, went to Bārāṇasī, and made her his chief queen.
Diṭṭhā mayā (Tôi đã thấy) nghĩa là, xưa kia, vua Brahmadatta của xứ Kāsī, do có quân đội và phương tiện đầy đủ, đã chiếm lấy vương quốc Kosala, giết vua Kosala, và đưa hoàng hậu đang mang thai của ông ta về Bārāṇasī, rồi biến bà thành hoàng hậu của mình.
Sā aparabhāge dhītaraṃ vijāyi.
Later, she gave birth to a daughter.
Sau đó, bà sinh một cô con gái.
Rañño pana pakatiyā dhītā vā putto vā natthi, so tussitvā, ‘‘bhadde, varaṃ gaṇhāhī’’ti āha.
But the king naturally had neither a daughter nor a son, so he was pleased and said, "My lady, choose a boon."
Nhưng nhà vua vốn không có con gái hay con trai, ngài vui mừng nói: ‘‘Này hiền thê, hãy nhận một điều ước.’’
Sā gahitakaṃ katvā ṭhapesi.
She accepted it and kept it in reserve.
Bà đã nhận và giữ lại điều ước đó.
Tassā pana kumārikāya ‘‘kaṇhā’’ti nāmaṃ kariṃsu.
They named that princess "Kaṇhā."
Họ đặt tên cho cô bé đó là ‘‘Kaṇhā’’.
Athassā vayappattāya mātā taṃ āha – ‘‘amma, pitarā tava varo dinno, tamahaṃ gahetvā ṭhapesiṃ, tava ruccanakaṃ varaṃ gaṇhā’’ti.
Then, when she reached maturity, her mother said to her, "My dear, your father gave a boon, and I accepted it and kept it in reserve. Choose a boon that pleases you."
Khi cô bé đến tuổi trưởng thành, mẹ cô bé nói: ‘‘Con à, cha con đã ban cho con một điều ước, mẹ đã nhận và giữ lại, con hãy nhận điều ước mà con thích.’’
Sā ‘‘amma, mayhaṃ aññaṃ avijjamānaṃ natthi, patiggahaṇatthāya me sayaṃ varaṃ kārehī’’ti kilesabahulatāya hirottappaṃ bhinditvā mātaraṃ āha.
She, due to her abundance of defilements, broke through shame and moral dread, and said to her mother, "Mother, there is nothing else I lack; arrange a husband for me yourself."
Cô bé nói với mẹ, phá vỡ sự hổ thẹn và xấu hổ do nhiều phiền não: ‘‘Mẹ ơi, con không thiếu thứ gì khác, mẹ hãy tự mình ban cho con một điều ước để con nhận.’’
Sā rañño ārocesi.
She informed the king.
Bà đã báo cáo với nhà vua.
Rājā ‘‘yathārucitaṃ patiṃ gaṇhatū’’ti vatvā sayaṃ varaṃ ghosāpesi.
The king, saying, "Let her choose a husband as she pleases," announced the choice of husband himself.
Đức vua nói: “Hãy chọn người chồng tùy thích,” rồi tự mình loan báo việc chọn chồng.
Rājaṅgaṇe sabbālaṅkārapaṭimaṇḍitā bahū purisā sannipatiṃsu.
Many men, adorned with all ornaments, gathered in the royal courtyard.
Tại sân cung điện, nhiều người đàn ông trang điểm lộng lẫy tề tựu đông đủ.
Kaṇhā pupphasamuggaṃ ādāya uttarasīhapañjare ṭhitā olokentī ekampi na rocesi.
Kaṇhā, taking a flower basket, stood in the upper lion's cage and looked, but did not approve of anyone.
Kaṇhā cầm hộp hoa, đứng trên lầu sư tử phía bắc nhìn xuống nhưng không ưng ý một ai.
4192
Tadā paṇḍurājagottato ajjuno nakulo bhīmaseno yudhiṭṭhilo sahadevoti ime pañca paṇḍurājaputtā takkasilāyaṃ disāpāmokkhassa ācariyassa santike sippaṃ uggahetvā ‘‘desacārittaṃ jānissāmā’’ti vicarantā bārāṇasiṃ patvā antonagare kolāhalaṃ sutvā pucchitvā tamatthaṃ ñatvā ‘‘mayampi gamissāmā’’ti kañcanarūpasamānarūpā tattha gantvā paṭipāṭiyā aṭṭhaṃsu.
At that time, these five sons of King Paṇḍu—Arjuna, Nakula, Bhīmasena, Yudhiṭṭhila, and Sahadeva—having learned their skills from the chief teacher in Takkasilā, were wandering, saying, "We will learn about the customs of the country," and arrived in Bārāṇasī. Hearing the commotion in the city, they inquired and learned the matter. Thinking, "We too will go," they, whose forms were like golden images, went there and stood in a row.
Lúc đó, năm hoàng tử Pāṇḍu này, thuộc dòng dõi vua Pāṇḍu, là Arjuna, Nakula, Bhīmasena, Yudhiṭṭhila và Sahadeva, sau khi học nghệ thuật từ vị đạo sư Disāpāmokkha ở Takkasilā, đã đi du hành để “tìm hiểu phong tục của các xứ sở.” Họ đến Bārāṇasī, nghe thấy tiếng ồn ào trong thành, hỏi ra và biết chuyện, rồi nói: “Chúng ta cũng sẽ đi.” Với thân hình đẹp như tượng vàng, họ đến đó và đứng xếp hàng.
Kaṇhā te disvā pañcasupi tesu paṭibaddhacittā hutvā pañcannampi sīsesu mālācumbaṭakāni khipitvā, ‘‘amma, ime pañca jane varemī’’ti āha.
Kaṇhā, seeing them, became attached in mind to all five of them, threw flower garlands on the heads of all five, and said, "Mother, I choose these five men."
Kaṇhā thấy họ, tâm ý quyến luyến cả năm người, liền ném vòng hoa lên đầu cả năm vị, rồi nói: “Mẹ ơi, con chọn năm người này.”
Sāpi rañño ārocesi.
She also informed the king.
Bà ấy cũng báo cho vua.
Rājā varassa dinnattā ‘‘na labhissatī’’ti avatvā anattamanova ‘‘kiṃjātikā kassa puttā’’ti pucchitvā paṇḍurājaputtabhāvaṃ ñatvā tesaṃ sakkāraṃ katvā taṃ pādaparicārikaṃ adāsi.
The king, having given the boon, did not say, "She will not get them," but being displeased, asked, "What is their lineage? Whose sons are they?" Having learned that they were the sons of King Paṇḍu, he honored them and gave them his daughter as a wife.
Đức vua, vì đã ban lời hứa, không nói “Nàng sẽ không có được,” nhưng không hài lòng. Ngài hỏi: “Họ thuộc dòng dõi nào, con của ai?” Sau khi biết họ là các hoàng tử Pāṇḍu, ngài đã làm lễ trọng thể cho họ và gả nàng cho họ làm người hầu hạ chân.
4193
Sā sattabhūmikapāsāde te kilesavasena saṅgaṇhi.
She captivated them in a seven-storied palace due to defilements.
Nàng đã kết giao với họ trong cung điện bảy tầng do phiền não.
Eko panassā paricārako khujjo pīṭhasappī atthi.
But she had one attendant, a hunchback who crawled on his buttocks.
Tuy nhiên, nàng có một người hầu lùn, tật nguyền.
Sā pañca rājaputte kilesavasena saṅgaṇhitvā tesaṃ bahi nikkhantakāle okāsaṃ labhitvā kilesena anuḍayhamānā khujjena saddhiṃ pāpaṃ karoti, tena ca saddhiṃ kathentī – ‘‘mayhaṃ tayā sadiso piyo natthi, rājaputte mārāpetvā tesaṃ galalohitena tava pāde makkhāpessāmī’’ti vadati.
Having captivated the five princes due to defilements, when they went outside, she found an opportunity, and burning with defilement, she committed evil with the hunchback, and speaking with him, she said: "To me, there is no one dearer than you; having had the princes killed, I will anoint your feet with the blood from their throats."
Sau khi kết giao với năm hoàng tử do phiền não, khi họ ra ngoài, nàng có cơ hội và, bị phiền não thiêu đốt, đã làm điều ác với người lùn, và khi nói chuyện với hắn, nàng nói: “Không ai thân yêu với ta bằng ngươi, ta sẽ sai người giết các hoàng tử và bôi máu cổ họ lên chân ngươi.”
Itaresupi jeṭṭhabhātikena missībhūtakāle – ‘‘imehi catūhi tvameva mayhaṃ piyataro, mayā jīvitampi tavatthāya pariccattaṃ, mama pitu accayena tuyhaññeva rajjaṃ dāpessāmī’’ti vadati.
And to the others, when she was with the eldest brother, she said: "Among these four, you alone are dearer to me; I have even sacrificed my life for your sake; after my father's demise, I will give the kingdom to you alone."
Khi ở riêng với người anh cả, nàng nói: “Trong bốn người này, chỉ có ngươi là thân yêu hơn với ta. Ngay cả mạng sống của ta cũng được dâng hiến vì ngươi. Sau khi cha ta qua đời, ta sẽ trao vương quốc cho ngươi.”
Itarehi saddhiṃ missībhūtakālepi eseva nayo.
The same method applied when she was with the others.
Khi ở riêng với những người khác, cũng theo cách tương tự.
Te ‘‘ayaṃ amhe piyāyati, issariyañca no etaṃ nissāya jāta’’nti tassā ativiya tussanti.
They were exceedingly pleased with her, thinking, "She loves us, and our sovereignty has arisen because of her."
Họ nghĩ: “Nàng yêu thương chúng ta, và quyền lực của chúng ta cũng nhờ nàng mà có,” nên họ rất hài lòng với nàng.
4194
Sā ekadivasaṃ ābādhikā ahosi.
One day, she fell ill.
Một ngày nọ, nàng bị bệnh.
Atha naṃ te parivāretvā eko sīsaṃ sambāhanto nisīdi, sesā ekekaṃ hatthañca pādañca.
Then they surrounded her, one sat massaging her head, and the others, one each, a hand and a foot.
Khi đó, họ vây quanh nàng, một người ngồi xoa đầu, những người còn lại xoa từng tay và chân.
Khujjo pana pādamūle nisīdi.
The hunchback, however, sat at her feet.
Người lùn thì ngồi dưới chân.
Sā sīsaṃ sambāhamānassa jeṭṭhabhātikassa ajjunakumārassa – ‘‘mayhaṃ tayā piyataro natthi, jīvamānā tuyhaṃ jīvissāmi, pitu accayena tuyhaṃ rajjaṃ dāpessāmī’’ti sīsena saññaṃ dadamānā taṃ saṅgaṇhi, itaresampi hatthapādehi tatheva saññaṃ adāsi.
She captivated the eldest brother, Prince Ajjuna, who was massaging her head, by giving a sign with her head, saying: "To me, there is no one dearer than you; while I live, I will live for you; after my father's demise, I will give the kingdom to you." She gave the same sign to the others with their hands and feet.
Nàng, trong khi xoa đầu, đã ra hiệu bằng đầu cho hoàng tử Arjuna, người anh cả, nói: “Không ai thân yêu với ta bằng ngươi, khi còn sống ta sẽ sống vì ngươi, sau khi cha ta qua đời, ta sẽ trao vương quốc cho ngươi,” và đã kết giao với chàng. Nàng cũng ra hiệu tương tự bằng tay và chân cho những người khác.
Khujjassa pana – ‘‘tvaññeva mama piyo, tavatthāya ahaṃ jīvissāmī’’ti jivhāya saññaṃ adāsi.
But to the hunchback, she gave a sign with her tongue, saying: "You alone are dear to me; I will live for your sake."
Còn với người lùn, nàng đã ra hiệu bằng lưỡi, nói: “Chỉ có ngươi là người yêu của ta, ta sẽ sống vì ngươi.”
Te sabbepi pubbe kathitabhāvena tāya saññāya tamatthaṃ jāniṃsu.
All of them understood the meaning of that sign in the way previously stated by her.
Tất cả họ đều hiểu ý nghĩa đó qua những dấu hiệu mà nàng đã nói trước đây.
Tesu sesā attano dinnasaññāyeva jāniṃsu.
Among them, the others understood by the sign given to them.
Trong số đó, những người còn lại chỉ hiểu qua dấu hiệu được ban cho chính mình.
Ajjunakumāro pana tassā hatthapādajivhāvikāre disvā – ‘‘yathā mayhaṃ, evaṃ sesānampi imāya saññā dinnā bhavissati, khujjena cāpi saddhiṃ etissāya santhavena bhavitabba’’nti cintetvā bhātaro gahetvā bahi nikkhamitvā pucchi – ‘‘diṭṭhā vo pañcapatikā mama sīsavikāraṃ dassentī’’ti?
But Prince Ajjuna, seeing the movements of her hands, feet, and tongue, thought: "Just as she gave a sign to me, so she must have given signs to the others; and she must have had intimacy with the hunchback." So, taking his brothers, he went outside and asked: "Did you see my head movement, the five-husbanded woman's?"
Hoàng tử Arjuna, sau khi thấy những biểu hiện ở tay, chân và lưỡi của nàng, đã nghĩ: “Nàng chắc hẳn đã ra hiệu cho những người khác giống như nàng đã làm với ta, và nàng chắc hẳn có quan hệ với người lùn,” rồi đưa các anh em ra ngoài và hỏi: “Các vị có thấy cử chỉ đầu của nàng năm chồng không?”
‘‘Āma, diṭṭhā’’ti.
"Yes, we saw it," they replied.
“Vâng, đã thấy.”
‘‘Kiṃkāraṇaṃ jānāthā’’ti?
"Do you know the reason?"
“Các vị có biết lý do không?”
‘‘Na jānāmā’’ti.
"No, we don't."
“Không biết.”
‘‘Idaṃ nāmettha kāraṇaṃ, tumhākaṃ pana hatthapādehi dinnasaññāya kāraṇaṃ jānāthā’’ti?
"This is the reason for it. But do you know the reason for the sign given with your hands and feet?"
“Đây là lý do. Còn các vị có biết lý do của dấu hiệu bằng tay và chân không?”
‘‘Āma, jānāmā’’ti.
"Yes, we know."
“Vâng, biết.”
‘‘Amhākampi teneva kāraṇena adāsi, khujjassa jivhāvikārena saññādānassa kāraṇaṃ jānāthā’’ti?
"She gave it to us for the same reason. Do you know the reason for the sign given to the hunchback with her tongue movement?"
“Nàng cũng đã ban cho chúng ta vì lý do đó. Các vị có biết lý do của dấu hiệu bằng lưỡi cho người lùn không?”
‘‘Na jānāmā’’ti.
"No, we don't."
“Không biết.”
Atha nesaṃ ācikkhitvā ‘‘imināpi saddhiṃ etāya pāpakammaṃ kata’’nti vatvā tesu asaddahantesu khujjaṃ pakkositvā pucchi.
Then, after explaining to them and saying, "She committed an evil deed with him too," when they disbelieved him, he called the hunchback and questioned him.
Rồi chàng kể cho họ nghe và nói: “Nàng đã làm điều ác với cả người này.” Khi họ không tin, chàng gọi người lùn đến và hỏi.
So sabbaṃ pavattiṃ kathesi.
He recounted everything that had happened.
Hắn kể lại toàn bộ sự việc.
4195
Te tassa vacanaṃ sutvā tassā vigatacchandarāgā hutvā – ‘‘aho mātugāmo nāma pāpo dussīlo, mādise nāma jātisampanne sobhaggappatte pahāya evarūpena jegucchapaṭikūlena khujjena saddhiṃ pāpakammaṃ karoti, ko nāma paṇḍitajātiko evaṃ nillajjāhi pāpadhammāhi itthīhi saddhiṃ ramissatī’’ti anekapariyāyena mātugāmaṃ garahitvā ‘‘alaṃ no gharāvāsenā’’ti pañca janā himavantaṃ pavisitvā pabbajitvā kasiṇaparikammaṃ katvā āyupariyosāne yathākammaṃ gatā.
Hearing his words, they became devoid of attachment and desire for her, and saying, "Alas, women are indeed evil and immoral! Leaving noble and beautiful men like us, she commits evil deeds with such a repulsive and loathsome hunchback. What kind of wise person would delight in such shameless and wicked women?" They censured women in many ways, and saying, "Enough of household life for us," all five went into the Himalayas, renounced the world, practiced kasiṇa meditation, and at the end of their lives, they went according to their kamma.
Họ nghe lời hắn nói, không còn tham ái với nàng, rồi nói: “Ôi, phụ nữ thật độc ác, vô đạo đức! Bỏ qua những người có dòng dõi cao quý, có vẻ đẹp như chúng ta, lại làm điều ác với một người lùn ghê tởm như vậy. Người trí tuệ nào lại vui vẻ với những người phụ nữ vô liêm sỉ, ác đức như thế này?” Sau khi chỉ trích phụ nữ bằng nhiều cách, họ nói: “Thôi đủ rồi với đời sống gia đình!” Cả năm người đi vào dãy Hy Mã Lạp Sơn, xuất gia, thực hành kasiṇa và sau khi hết tuổi thọ, đã đi theo nghiệp của mình.
Kuṇālo pana sakuṇarājā tadā ajjunakumāro ahosi.
At that time, the King of Birds, Kuṇāla, was Prince Ajjuna.
Vua chim Kuṇāla lúc đó chính là hoàng tử Arjuna.
Tasmā attanā diṭṭhakāraṇaṃ dassento ‘‘diṭṭhā mayā’’tiādimāha.
Therefore, showing what he himself had seen, he said, " I saw," and so on.
Vì vậy, để chỉ ra điều mình đã thấy, ngài đã nói: “Ta đã thấy,” v.v.
4196
Tattha dvepitikāti kosalarañño ca kāsirañño ca vasenetaṃ vuttaṃ.
Here, dvepitikā is said with reference to the king of Kosala and the king of Kāsī.
Ở đây, dvepitikā được nói theo nghĩa là của vua Kosala và vua Kāsī.
Pañcapatikāyāti pañcapatikā, ya-kāro nipātamatto.
Pañcapatikāyā means "five-husbanded"; the particle ya is merely an expletive.
Pañcapatikāyā là pañcapatikā, tiếp vĩ ngữ ya chỉ là một từ đệm.
Paṭibandhantiyāti paṭibandhamānā.
Paṭibandhantiyā means "binding" or "captivating."
Paṭibandhantiyā là paṭibandhamānā (đang ràng buộc).
Kabandheti tassa kira gīvā onamitvā uraṃ allīnā, tasmā chinnasīso viya khāyati.
Kabandhe means that his neck was bent and clung to his chest, so he appeared as if headless.
Kabandhe (thân không đầu): cổ của hắn bị gục xuống ngực, vì vậy hắn trông như một người bị chặt đầu.
Pañca maticcāti ete pañca atikkamitvā.
Pañca maticcā means "surpassing these five."
Pañca maticcā là vượt qua năm người này.
Khujjavāmanakenāti khujjena vāmanakena.
Khujjavāmanakenā means "with the hunchback dwarf."
Khujjavāmanakenā là với người lùn, tật nguyền.
4197
Idaṃ vatvā aparānipi diṭṭhapubbāni dassento puna ‘‘diṭṭhā’’tiādimāha.
Having said this, he again said, " I saw," and so on, showing other things he had seen before.
Nói điều này xong, để chỉ ra những điều khác đã thấy trước đây, ngài lại nói: “Diṭṭhā” (đã thấy), v.v.
Tattha dutiyavatthusmiṃ tāva ayaṃ vibhāvanā – atīte kira bārāṇasiṃ nissāya saccatapāpī nāma setasamaṇī susāne paṇṇasālaṃ kāretvā tattha vasamānā cattāri bhattāni atikkamitvā bhuñjati, sakalanagare cando viya sūriyo viya ca pākaṭā ahosi.
Now, concerning the second story, this is the explanation: It is said that in the past, near Bārāṇasī, a white ascetic woman named Saccatapāpī, having built a leaf-hut in the charnel ground and living there, used to eat after skipping four meals. She was famous throughout the city like the moon and the sun.
Ở đây, trong câu chuyện thứ hai, sự giải thích là như sau: Xưa kia, gần Bārāṇasī, có một nữ tu sĩ khổ hạnh tên là Saccatapāpī đã dựng một tịnh xá lá trong nghĩa địa và sống ở đó, bà ăn sau khi bỏ qua bốn bữa ăn. Bà nổi tiếng khắp thành phố như mặt trăng hay mặt trời.
Bārāṇasivāsino khipitvāpi khalitvāpi ‘‘namo saccatapāpiyā’’ti vadanti.
The residents of Bārāṇasī, whether they stumbled or slipped, would say, "Homage to Saccatapāpī!"
Dân cư Bārāṇasī, dù có vấp ngã hay trượt chân, đều nói: “Nam mô Saccatapāpī.”
Athekasmiṃ chaṇakāle paṭhamadivase tāva suvaṇṇakārā gaṇabandhena ekasmiṃ padese maṇḍapaṃ katvā macchamaṃsasurāgandhamālādīni āharitvā surāpānaṃ ārabhiṃsu.
Then, at one festival time, on the first day, the goldsmiths, in groups, having made a pavilion in one place, brought fish, meat, liquor, perfumes, garlands, and other things, and began drinking liquor.
Rồi vào một dịp lễ hội, ngày đầu tiên, các thợ vàng đã cùng nhau dựng một gian hàng ở một nơi, mang theo cá, thịt, rượu, hương liệu, vòng hoa, v.v., rồi bắt đầu uống rượu.
Atheko suvaṇṇakāro surāpiṭṭhakaṃ chaḍḍento – ‘‘namo saccatapāpiyā’’ti vatvā ekena paṇḍitena – ‘‘ambho andhabāla, calacittāya itthiyā namo karosi, aho bālo’’ti vutte – ‘‘samma, mā evaṃ avaca, mā nirayasaṃvattanikaṃ kammaṃ karī’’ti āha.
Then one goldsmith, while pouring out the dregs of liquor, said, "Homage to Saccatapāpī!" When a certain wise man said, "Hey, you blind fool, you pay homage to a fickle woman! Oh, how foolish!" he replied, "Friend, do not speak thus, do not commit an act leading to hell."
Khi một thợ vàng đổ bã rượu, anh ta nói: “Nam mô Saccatapāpī.” Một người thông thái nói: “Này kẻ ngu si mù quáng, ngươi lại lễ bái một người phụ nữ có tâm ý dao động, thật là ngu ngốc!” Anh ta nói: “Này bạn, đừng nói như vậy, đừng làm nghiệp dẫn đến địa ngục.”
Atha naṃ so ‘‘dubbuddhi tuṇhī hohi, sahassena abbhutaṃ karohi, ahaṃ te saccatapāpiṃ ito sattame divase alaṅkatapaṭiyattaṃ imasmiṃyeva ṭhāne nisinno surāpiṭṭhakaṃ gāhāpetvā suraṃ pivissāmi, mātugāmo dhuvasīlo nāma natthī’’ti āha.
Then that man said to him, "You fool, be silent! Make a wager of a thousand! I will make that Saccatapāpī, adorned and prepared, sit in this very place on the seventh day from now, and make her hold the dregs of liquor while I drink liquor. There is no such thing as a woman of constant virtue."
Rồi người kia nói: “Này kẻ ngu muội, hãy im lặng! Hãy cá cược một ngàn đồng. Ta sẽ khiến Saccatapāpī, được trang điểm và chuẩn bị sẵn sàng, ngồi tại chính nơi này vào ngày thứ bảy, nhận bã rượu và ta sẽ uống rượu. Không có người phụ nữ nào có đức hạnh vững chắc đâu.”
So ‘‘na sakkhissasī’’ti vatvā tena saddhiṃ sahassena abbhutamakāsi.
He said, "You will not be able to!" and made a wager of a thousand with him.
Anh ta nói: “Ngươi sẽ không làm được,” rồi cá cược một ngàn đồng với người kia.
So taṃ aññesaṃ suvaṇṇakārānaṃ ārocetvā punadivase pātova tāpasavesena susānaṃ pavisitvā tassā vasanaṭṭhānassa avidūre sūriyaṃ namassanto aṭṭhāsi.
He informed the other goldsmiths about it, and the next day, early in the morning, entered the charnel ground in the guise of an ascetic and stood near her dwelling, paying homage to the sun.
Anh ta kể lại chuyện đó cho những người thợ vàng khác, rồi sáng hôm sau, sớm tinh mơ, anh ta đi vào nghĩa địa trong trang phục ẩn sĩ và đứng gần nơi bà sống, lạy mặt trời.
4198
Sā bhikkhāya gacchamānā naṃ disvā – ‘‘mahiddhiko tāpaso bhavissati, ahaṃ tāva susānapasse vasāmi, ayaṃ majjhe susānassa vasati, bhavitabbamassabbhantare santadhammena, vandissāmi na’’nti upasaṅkamitvā vandi.
As she went for alms, she saw him and thought, "He must be an ascetic of great power. I live near the charnel ground, but he lives in the middle of it. He must possess inner virtuous qualities. I will pay homage to him." So she approached and paid homage.
Bà, khi đi khất thực, thấy anh ta và nghĩ: “Đây chắc hẳn là một ẩn sĩ có đại thần thông. Ta thì sống gần nghĩa địa, còn người này sống giữa nghĩa địa. Chắc hẳn có một pháp an tịnh bên trong người này. Ta sẽ đến lễ bái người ấy.” Rồi bà đến gần và lễ bái.
So neva olokesi na ālapi.
He neither looked nor spoke.
Anh ta không nhìn cũng không nói chuyện.
Dutiyadivasepi tatheva akāsi.
On the second day, he acted in the same way.
Ngày thứ hai, anh ta cũng làm như vậy.
Tatiyadivase pana vanditakāle adhomukhova ‘‘gacchāhī’’ti āha.
But on the third day, when she paid homage, he said, "Go!" with his face still downcast.
Đến ngày thứ ba, khi bà lễ bái, anh ta chỉ cúi mặt xuống và nói: “Hãy đi đi.”
Catutthadivase ‘‘kacci bhikkhāya na kilamasī’’ti paṭisanthāramakāsi.
On the fourth day, he greeted her, saying, "I hope you are not tired from seeking alms."
Ngày thứ tư, anh ta hỏi thăm: “Khất thực có mệt mỏi không?”
Sā ‘‘paṭisanthāro me laddho’’ti tuṭṭhā pakkāmi.
Pleased that she had received a greeting, she departed.
Bà vui mừng vì được hỏi thăm và rời đi.
Pañcamadivase bahutaraṃ paṭisanthāraṃ labhitvā thokaṃ nisīditvā gatā.
On the fifth day, having received a more extensive greeting, she sat for a while and then left.
Ngày thứ năm, bà được hỏi thăm nhiều hơn, ngồi một lát rồi đi.
Chaṭṭhe divase pana taṃ āgantvā vanditvā nisinnaṃ – ‘‘bhagini, kiṃ nu kho ajja bārāṇasiyaṃ mahāgītavāditasaddo’’ti vatvā – ‘‘ayya, tumhe na jānātha, nagare chaṇo ghuṭṭho, tattha kīḷantānaṃ esa saddo’’ti vutte – ‘‘ettha nāmeso saddo’’ti ajānanto viya hutvā – ‘‘bhagini, kati bhattāni atikkamesī’’ti pucchi.
On the sixth day, when she came, paid homage, and sat down, he said, "Sister, why is there such a loud sound of singing and music in Bārāṇasī today?" When she replied, "Venerable sir, do you not know? A festival has been proclaimed in the city, and that is the sound of people enjoying themselves there," he acted as if he did not know and said, "Is that sound from here?" Then he asked, "Sister, how many meals have you skipped?"
Đến ngày thứ sáu, khi bà đến lễ bái và ngồi xuống, anh ta nói: “Này chị, sao hôm nay ở Bārāṇasī lại có tiếng ca hát, nhạc cụ lớn vậy?” Bà trả lời: “Thưa tôn giả, ngài không biết sao? Trong thành đang có lễ hội, đó là tiếng của những người đang vui chơi ở đó.” Anh ta giả vờ không biết và nói: “Tiếng đó ở đây sao? Này chị, chị đã bỏ qua bao nhiêu bữa ăn rồi?”
‘‘Cattāri, ayya, tumhe pana kati atikkamethā’’ti?
"Four, venerable sir. And how many have you skipped?"
“Bốn bữa, thưa tôn giả. Còn ngài thì bỏ qua bao nhiêu bữa?”
‘‘Satta bhaginī’’ti.
"Seven, sister."
“Bảy bữa, này chị,”
Idaṃ so musā abhāsi.
He spoke this falsely.
Anh ta đã nói dối điều này.
Devasikaṃ hesa rattiṃ bhuñjati.
For he ate every night.
Thực ra, anh ta ăn uống vào ban đêm mỗi ngày.
So taṃ ‘‘kati te bhagini vassāni pabbajitāyā’’ti pucchitvā tāya ‘‘dvādasa vassānī’’ti vatvā ‘‘tumhākaṃ kati vassānī’’ti vutto ‘‘idaṃ me chaṭṭhaṃ vassa’’nti āha.
He asked her, "Sister, how many years has it been since you went forth?" When she said, "Twelve years," and asked him, "How many years for you?" he replied, "This is my sixth year."
Ông hỏi cô ấy: “Này chị, chị đã xuất gia được bao nhiêu năm rồi?” Khi cô ấy đáp: “Mười hai năm,” và hỏi lại ông: “Còn ngài thì bao nhiêu năm?”, ông nói: “Đây là năm thứ sáu của tôi.”
Atha naṃ ‘‘atthi pana te bhagini santadhammādhigamo’’ti pucchitvā ‘‘natthi, ayya, tumhākaṃ pana atthī’’ti vutte ‘‘mayhampi natthī’’ti vatvā – ‘‘bhagini, mayaṃ neva kāmasukhaṃ labhāma, na nekkhammasukhaṃ, kiṃ amhākaṃyeva uṇho nirayo, mahājanassa kiriyaṃ karoma, ahaṃ gihī bhavissāmi, atthi me mātu santakaṃ dhanaṃ, na sakkomi dukkhaṃ anubhavitu’’nti āha.
Then he asked her, "Sister, have you attained any virtuous qualities?" When she replied, "No, venerable sir, have you?" he said, "I have not either." Then he said, "Sister, we obtain neither the pleasure of sensual desires nor the pleasure of renunciation. Why should only we suffer the heat of hell? Let us do what the common people do. I will become a householder. I have wealth from my mother. I cannot endure suffering."
Rồi ông hỏi cô ấy: “Này chị, chị có đạt được sự chứng đắc pháp an tịnh (santadhammādhigamo) nào không?” Khi cô ấy đáp: “Không, thưa ngài. Còn ngài thì sao?”, ông nói: “Tôi cũng không có.” Rồi ông nói: “Này chị, chúng ta không có được lạc thú dục lạc, cũng không có được lạc thú xuất ly. Tại sao chỉ có chúng ta phải chịu đựng địa ngục nóng bức này? Chúng ta hãy làm theo những gì người đời làm. Tôi sẽ trở thành một gia chủ. Tôi có tài sản của mẹ tôi, tôi không thể chịu đựng khổ đau.”
Sā tassa vacanaṃ sutvā attano calacittatāya tasmiṃ paṭibaddhacittā hutvā – ‘‘ayya, ahampi ukkaṇṭhitā, sace pana maṃ na chaḍḍessatha, ahampi gihinī bhavissāmī’’ti āha.
Upon hearing his words, due to her fickle mind, she became attached to him and said, "Venerable sir, I am also weary. But if you will not abandon me, I too will become a householder."
Nghe lời ông nói, với tâm ý dao động, cô ấy trở nên quyến luyến ông và nói: “Thưa ngài, tôi cũng chán nản rồi. Nếu ngài không bỏ rơi tôi, tôi cũng sẽ trở thành một gia chủ.”
Atha naṃ so ‘‘ehi taṃ na chaḍḍessāmi, bhariyā me bhavissasī’’ti taṃ nagaraṃ pavesetvā saṃvasitvā surāpānamaṇḍapaṃ gantvā tāya surāpiṭṭhakaṃ gāhāpetvā suraṃ pivi.
Then he said to her, "Come, I will not abandon you; you shall be my wife." He took her to the city, lived with her, and then went to the liquor-drinking pavilion, made her hold the dregs of liquor, and drank liquor.
Rồi ông nói với cô ấy: “Hãy đến đây, tôi sẽ không bỏ rơi cô, cô sẽ là vợ của tôi.” Ông đưa cô vào thành phố, sống chung với cô, rồi đi đến quán rượu, bảo cô mang rượu đến và uống.
Itaro sahassaṃ jito.
The other man lost a thousand.
Người kia bị thua một ngàn (đồng).
Sā taṃ paṭicca puttadhītāhi vaḍḍhi.
She, because of him, raised sons and daughters.
Cô ấy đã sinh con trai và con gái với ông ta.
Tadā kuṇālo surādhuttako ahosi.
At that time, Kuṇāla was a drunkard.
Khi đó, Kuṇāla là một kẻ nghiện rượu.
Tasmā attanā diṭṭhaṃ pakāsento ‘‘diṭṭhā mayā’’tiādimāha.
Therefore, revealing what he himself had seen, he said, "I have seen," and so on.
Do đó, để bày tỏ điều mình đã thấy, ông nói: “Ta đã thấy” v.v.
4199
Tatiyavatthusmiṃ atītakathā catukkanipāte kākavatījātakavaṇṇanāyaṃ (jā. aṭṭha. 3.4.kākavatījātakavaṇṇanā) vitthāritā.
In the third story, the past narrative is elaborated in the Kākavatī Jātaka commentary in the Catuṭṭhanipāta.
Trong câu chuyện thứ ba, câu chuyện quá khứ đã được kể chi tiết trong phần Giải thích về Kākavatī Jātaka (Jā. Aṭṭha. 3.4. Kākavatījātakavaṇṇanā) ở Tứ Phần (Catukkanipāta).
Tadā pana kuṇālo garuḷo ahosi.
At that time, Kuṇāla was a garuḷa.
Khi đó, Kuṇāla là một con chim Garuda.
Tasmā attanā diṭṭhaṃ pakāsento ‘‘diṭṭhā mayā’’tiādimāha.
Therefore, revealing what he himself had seen, he said, "I have seen," and so on.
Do đó, để bày tỏ điều mình đã thấy, ông nói: “Ta đã thấy” v.v.
4200
Catutthavatthusmiṃ atīte brahmadatto kosalarājānaṃ vadhitvā rajjaṃ gahetvā tassa aggamahesiṃ gabbhiniṃ ādāya bārāṇasiṃ paccāgantvā tassā gabbhinibhāvaṃ jānantopi taṃ aggamahesiṃ akāsi.
In the fourth story, in the past, Brahmadatta, having killed the king of Kosala and taken his kingdom, returned to Bārāṇasī with the Kosala king's pregnant chief queen, and even though he knew she was pregnant, he made her his chief queen.
Trong câu chuyện thứ tư, thuở xưa, Brahmadatta đã giết vua Kosala, đoạt lấy vương quốc và trở về Bārāṇasī cùng với hoàng hậu đang mang thai của vị vua đó, dù biết bà đang mang thai, ông vẫn phong bà làm hoàng hậu.
Sā paripakkagabbhā suvaṇṇarūpakasadisaṃ puttaṃ vijāyitvā – ‘‘vuddhippattampi naṃ bārāṇasirājā ‘esa me paccāmittassa putto, kiṃ iminā’ti mārāpessati, mā me putto parahatthe maratū’’ti cintetvā dhātiṃ āha – ‘‘amma, imaṃ dārakaṃ pilotikaṃ attharitvā āmakasusāne nipajjāpetvā ehī’’ti.
When her pregnancy was mature, she gave birth to a son resembling a golden image, and thinking, "Even if he reaches adulthood, the king of Bārāṇasī will have him killed, saying, 'This is the son of my enemy, what use is he?', let my son not die by the hands of others," she said to the wet nurse, "Mother, spread a cloth, lay this child in the uncremated charnel ground, and then return."
Khi thai kỳ chín muồi, bà sinh một người con trai giống như tượng vàng và nghĩ: “Khi lớn lên, vua Bārāṇasī sẽ nghĩ ‘Đây là con trai của kẻ thù của ta, có ích gì khi có nó?’ và sẽ giết nó. Đừng để con trai ta chết trong tay kẻ khác.” Bà nói với vú nuôi: “Này mẹ, hãy đặt đứa bé này lên một tấm vải, để nó ở nghĩa địa hoang rồi trở về.”
Dhātī tathā katvā nhatvā paccāgami.
The wet nurse did so, bathed, and returned.
Vú nuôi đã làm như vậy, rồi tắm rửa và trở về.
Kosalarājāpi maritvā puttassa ārakkhadevatā hutvā nibbatti.
The king of Kosala, too, after dying, was reborn as a guardian deity for his son.
Vua Kosala cũng đã chết và tái sinh làm vị thiên bảo hộ cho con trai mình.
Tassānubhāvena ekassa eḷakapālakassa tasmiṃ padese eḷake cārentassa ekā eḷikā taṃ kumāraṃ disvā sinehaṃ uppādetvā khīraṃ pāyetvā thokaṃ caritvā puna gantvā dve tayo cattāro vāre pāyesi.
Through his power, one shepherd, who was tending his sheep in that area, saw the boy, and one ewe developed affection for him, suckled him, grazed a little, and then returned to suckle him two, three, or four times.
Nhờ oai lực của vị thiên đó, một người chăn cừu đang chăn cừu ở vùng đó, thấy một con cừu cái nảy sinh tình cảm với đứa bé, cho nó bú sữa, rồi đi ăn một lát, sau đó quay lại cho bú hai, ba, bốn lần.
Eḷakapālako tassā kiriyaṃ disvā taṃ ṭhānaṃ gantvā taṃ dārakaṃ disvā puttasinehaṃ paccupaṭṭhapetvā netvā attano bhariyāya adāsi.
The shepherd, seeing her action, went to that spot, saw the child, felt paternal affection, took him, and gave him to his wife.
Người chăn cừu thấy hành động của nó, đi đến chỗ đó, thấy đứa bé, nảy sinh tình cảm cha con, rồi mang về và giao cho vợ mình.
Sā pana aputtikā, tenassā thaññaṃ natthi, atha naṃ eḷikakhīrameva pāyesi.
But she was childless, so she had no milk; instead, she fed him only ewe's milk.
Vì bà không có con, nên bà không có sữa, và cho đứa bé bú sữa cừu.
Tato paṭṭhāya pana devasikaṃ dve tisso eḷikā maranti.
From then on, however, two or three ewes died daily.
Từ đó trở đi, mỗi ngày có hai, ba con cừu chết.
Eḷakapālo – ‘‘imasmiṃ paṭijaggiyamāne sabbā eḷikā marissanti, kiṃ no iminā’’ti taṃ ekasmiṃ mattikābhājane nipajjāpetvā aparena pidahitvā māsacuṇṇena mukhaṃ nibbivaraṃ vilimpitvā nadiyaṃ vissajjesi.
The shepherd thought, "If this one is cared for, all the ewes will die; what use is he to us?" So he laid him in an earthenware pot, covered it with another, sealed the opening completely with flour paste, and released it into the river.
Người chăn cừu nghĩ: “Nếu chăm sóc đứa bé này, tất cả cừu sẽ chết. Chúng ta có ích gì khi có nó?” Ông đặt đứa bé vào một cái nồi đất, đậy lại bằng một cái khác, trét kín miệng bằng bột gạo và thả xuống sông.
Tamenaṃ vuyhamānaṃ heṭṭhātitthe rājanivesane jiṇṇapaṭisaṅkhārako eko caṇḍālo sapajāpatiko makaciṃ dhovanto disvāva vegena gantvā āharitvā tīre ṭhapetvā ‘‘kimetthā’’ti vivaritvā olokento dārakaṃ passi.
As he was being carried downstream, a caṇḍāla who repaired old things, with his wife, was washing clothes at a lower ford near the royal palace; seeing him, he quickly went, brought him ashore, placed him on the bank, and opening it to see "what is in here?", he saw the child.
Khi nó đang trôi, một người Caṇḍāla (tiện dân) chuyên sửa chữa nhà cửa cũ trong cung điện hoàng gia ở bến sông dưới, cùng với vợ mình, đang giặt quần áo, vừa thấy nó liền nhanh chóng đi đến, vớt lên, đặt trên bờ và nói: “Có gì trong này?” Mở ra xem, ông thấy đứa bé.
Bhariyāpissa aputtikā, tassā tasmiṃ puttasineho nibbatti, atha naṃ gehaṃ netvā paṭijaggi.
His wife was also childless; paternal affection arose in her for him, so they took him home and cared for him.
Vợ ông cũng không có con, nên bà nảy sinh tình cảm cha mẹ với đứa bé, rồi mang về nhà chăm sóc.
Taṃ sattaṭṭhavassakālato paṭṭhāya mātāpitaro rājakulaṃ gacchantā ādāya gacchanti.
From the age of seven or eight, his parents would take him with them when they went to the royal palace.
Từ khi đứa bé được bảy, tám tuổi, cha mẹ nuôi thường dẫn nó theo khi đến cung điện hoàng gia.
Soḷasavassakālato pana paṭṭhāya sveva bahulaṃ gantvā jiṇṇapaṭisaṅkharaṇaṃ karoti.
But from the age of sixteen, he himself would often go and perform repairs.
Từ khi được mười sáu tuổi, chính nó thường xuyên đến và làm công việc sửa chữa nhà cửa cũ.
4201
Rañño ca aggamahesiyā kuruṅgadevī nāma dhītā ahosi uttamarūpadharā.
The king and the chief queen had a daughter named Kuruṅgadevī, who possessed supreme beauty.
Vua có một người con gái tên là Kuruṅgadevī, có dung mạo tuyệt đẹp.
Sā tassa diṭṭhakālato paṭṭhāya tasmiṃ paṭibaddhacittā hutvā aññattha anabhiratā tassa kammakaraṇaṭṭhānameva āgacchati.
From the time she first saw him, her mind became attached to him, and she found no delight elsewhere; she would come only to the place where he was working.
Từ khi nhìn thấy người thanh niên đó, nàng đã nảy sinh tình cảm với anh ta, không còn vui thích ở bất cứ nơi nào khác mà chỉ đến nơi anh ta làm việc.
Tesaṃ abhiṇhadassanena aññamaññaṃ paṭibaddhacittānaṃ antorājakuleyeva paṭicchannokāse ajjhācāro pavatti.
Through their frequent meetings, their hearts became attached to each other, and an illicit affair took place in a secluded spot within the royal palace itself.
Do thường xuyên gặp gỡ, họ trở nên quyến luyến nhau, và mối quan hệ bất chính đã xảy ra ở một nơi kín đáo ngay trong cung điện hoàng gia.
Gacchante kāle paricārikāyo ñatvā rañño ārocesuṃ.
As time passed, the female attendants found out and reported it to the king.
Thời gian trôi qua, các thị nữ biết chuyện và báo cho nhà vua.
Rājā kujjhitvā amacce sannipātetvā – ‘‘iminā caṇḍālaputtena idaṃ nāma kataṃ, imassa kattabbaṃ jānāthā’’ti āha.
The king, enraged, gathered his ministers and said, "This caṇḍāla's son has done such a thing; know what should be done to him."
Nhà vua tức giận, triệu tập các đại thần và nói: “Con trai của người Caṇḍāla này đã làm điều này. Các khanh hãy cho ta biết phải làm gì với nó.”
Amaccā ‘‘mahāparādho esa, nānāvidhakammakāraṇā kāretvā pacchā māretuṃ vaṭṭatī’’ti vadiṃsu.
The ministers said, "This is a great offense; it is proper to inflict various tortures upon him and then kill him."
Các đại thần nói: “Đây là một tội lớn. Nên tra tấn nó bằng nhiều hình thức khác nhau rồi sau đó giết chết.”
Tasmiṃ khaṇe kumārassa pitā ārakkhadevatā tasseva kumārassa mātu sarīre adhimucci.
At that moment, the prince's father, the guardian deity, possessed the body of the prince's mother.
Vào lúc đó, vị thiên bảo hộ, tức là cha của hoàng tử, đã nhập vào thân thể của mẹ hoàng tử.
Sā devatānubhāvena rājānaṃ upasaṅkamitvā āha – ‘‘mahārāja, nāyaṃ kumāro caṇḍālo, esa kumāro mama kucchimhi nibbatto kosalarañño putto, ahaṃ ‘putto me mato’ti tumhākaṃ musā avacaṃ, ahametaṃ ‘tumhākaṃ paccāmittassa putto’ti dhātiyā datvā āmakasusāne chaḍḍāpesiṃ, atha naṃ eko eḷakapālako paṭijaggi, so attano eḷikāsu marantīsu nadiyā pavāhesi, atha naṃ vuyhamānaṃ tumhākaṃ gehe jiṇṇapaṭisaṅkhārako caṇḍālo disvā posesi, sace na saddahatha, te sabbe pakkosāpetvā pucchathā’’ti.
Through the power of the deity, she approached the king and said, "Great King, this prince is not a caṇḍāla. This prince was born in my womb, the son of the King of Kosala. I lied to you, saying, 'My son is dead.' I gave him to a wet-nurse, saying, 'He is the son of your enemy,' and had him abandoned in a charnel ground. Then a goat-herder took care of him. When his goats died, he floated him down the river. Then, while he was being carried by the current, a caṇḍāla who was a repairman in your house saw him and raised him. If you do not believe it, summon all of them and question them."
Với oai lực của vị thiên, bà đến gặp nhà vua và nói: “Đại vương, hoàng tử này không phải là người Caṇḍāla. Hoàng tử này là con trai của vua Kosala, được sinh ra trong bụng của tôi. Tôi đã nói dối ngài rằng ‘con trai tôi đã chết’. Tôi đã giao đứa bé này cho vú nuôi và bảo vứt bỏ nó ở nghĩa địa hoang, vì nghĩ ‘đây là con trai của kẻ thù của ngài’. Sau đó, một người chăn cừu đã chăm sóc nó. Khi những con cừu của ông ta chết, ông ta đã thả đứa bé xuống sông. Rồi người Caṇḍāla chuyên sửa chữa nhà cửa cũ trong cung điện của ngài đã thấy nó đang trôi và nuôi dưỡng nó. Nếu ngài không tin, hãy triệu tập tất cả họ và hỏi.”
4202
Rājā dhātiṃ ādiṃ katvā sabbe pakkosāpetvā pucchitvā tatheva taṃ pavattiṃ sutvā ‘‘jātisampannoyaṃ kumāro’’ti tuṭṭho taṃ nhāpetvā alaṅkārāpetvā tasseva dhītaraṃ adāsi.
The king, having summoned and questioned all of them, starting with the wet-nurse, and having heard the story just as she told it, was pleased, thinking, "This prince is of noble birth." He had him bathed and adorned, and gave him his own daughter.
Nhà vua triệu tập tất cả mọi người, bắt đầu từ vú nuôi, hỏi họ và nghe câu chuyện tương tự. Vui mừng vì “hoàng tử này có dòng dõi cao quý,” ông cho tắm rửa và trang điểm cho hoàng tử, rồi gả con gái mình cho hoàng tử.
Tassa pana eḷikānaṃ māritattā ‘‘eḷikakumāro’’ti nāmaṃ akaṃsu.
Because his goats had died, they named him "Eḷikakumāra" (Goat-Prince).
Vì đã giết những con cừu, họ đặt tên cho hoàng tử là “Eḷikakumāra” (Hoàng tử Cừu).
Athassa rājā sasenavāhanaṃ datvā – ‘‘gaccha attano pitu santakaṃ rajjaṃ gaṇhā’’ti taṃ uyyojesi.
Then the king gave him an army and conveyances, and sent him forth, saying, "Go and take the kingdom belonging to your father."
Rồi nhà vua ban cho hoàng tử binh lính và phương tiện đi lại, và phái hoàng tử đi, nói: “Hãy đi và nhận lấy vương quốc của cha con.”
Sopi kuruṅgadeviṃ ādāya gantvā rajje patiṭṭhāsi.
He too, taking Kuruṅgadevī, went and established himself in the kingdom.
Hoàng tử cùng với Kuruṅgadevī đi đến và lên ngôi vua.
Athassa bārāṇasirājā ‘‘anuggahitasippo aya’’nti sippasikkhāpanatthaṃ chaḷaṅgakumāraṃ nāma ācariyaṃ pesesi.
Then the King of Bārāṇasī, thinking, "This one's skill is incomplete," sent a teacher named Chaḷaṅgakumāra to teach him skills.
Sau đó, vua Bārāṇasī, nghĩ rằng “người này có tài năng được giúp đỡ,” đã phái một vị thầy tên là Chaḷaṅgakumāra đến để dạy nghề.
So tassa ‘‘ācariyo me’’ti senāpatiṭṭhānaṃ adāsi.
He gave him the position of general, thinking, "He is my teacher."
Hoàng tử đã phong cho vị thầy đó chức vụ tổng tư lệnh, nói: “Ông ấy là thầy của tôi.”
Aparabhāge kuruṅgadevī tena saddhiṃ anācāramakāsi.
Later, Kuruṅgadevī committed misconduct with him.
Sau này, Kuruṅgadevī đã có hành vi bất chính với vị tổng tư lệnh đó.
Senāpatinopi paricārako dhanantevāsī nāma atthi.
The general also had a servant named Dhanantevāsī.
Vị tổng tư lệnh cũng có một người hầu cận tên là Dhanantevāsī.
So tassa hatthe kuruṅgadeviyā vatthālaṅkārādīni pesesi.
He sent Kuruṅgadevī's clothes and ornaments through him.
Ông ta đã gửi quần áo, trang sức của Kuruṅgadevī qua tay người hầu cận đó.
Sā tenapi saddhiṃ pāpamakāsi.
She also committed evil with him.
Nàng cũng đã có hành vi tội lỗi với người đó.
Kuṇālo taṃ kāraṇaṃ āharitvā dassento ‘‘diṭṭhā mayā’’tiādimāha.
Kuṇāla, bringing up that matter to show it, spoke the words beginning with "diṭṭhā mayā" (I have seen).
Kuṇāla đã kể lại câu chuyện đó và nói: “Ta đã thấy” v.v.
4203
Tattha lomasuddarīti lomarājiyā maṇḍitaudarā.
Therein, lomasuddarī means 'having a belly adorned with a line of hair'.
Trong đó, lomasuddarī có nghĩa là người phụ nữ có bụng được trang trí bằng hàng lông (lông bụng).
Chaḷaṅgakumāradhanantevāsināti eḷikakumārakaṃ patthayamānāpi chaḷaṅgakumārasenāpatinā ca tasseva paricārakena dhanantevāsinā ca saddhiṃ pāpamakāsi.
Chaḷaṅgakumāradhanantevāsinā means that even though she desired Eḷikakumāra, she committed evil with the general Chaḷaṅgakumāra and with his servant Dhanantevāsī.
Chaḷaṅgakumāradhanantevāsinā có nghĩa là dù mong muốn Eḷikakumāra, nàng vẫn phạm tội với tổng tư lệnh Chaḷaṅgakumāra và người hầu cận của ông ta là Dhanantevāsī.
Evaṃ anācārā itthiyo dussīlā pāpadhammā, tenāhaṃ tā nappasaṃsāmīti idaṃ mahāsatto atītaṃ āharitvā dassesi.
Thus, women are immoral, unvirtuous, and of evil conduct; therefore, I do not praise them—this the Great Being brought up and showed from the past.
Đại Bồ Tát đã kể lại câu chuyện quá khứ này để chỉ ra rằng những người phụ nữ có hành vi bất chính như vậy là những người có giới hạnh xấu, có pháp ác, nên tôi không tán dương họ.
So hi tadā chaḷaṅgakumāro ahosi, tasmā attanā diṭṭhakāraṇaṃ āhari.
For he was Chaḷaṅgakumāra at that time; therefore, he brought up what he had seen.
Khi đó, ngài chính là Chaḷaṅgakumāra, do đó ngài đã kể lại điều mình đã thấy.
4204
Pañcamavatthusmimpi atīte kosalarājā bārāṇasirajjaṃ gahetvā bārāṇasirañño aggamahesiṃ gabbhinimpi aggamahesiṃ katvā sakanagarameva gato.
Also in the fifth story, in the past, the King of Kosala, having seized the kingdom of Bārāṇasī, made the chief queen of the King of Bārāṇasī, even though she was pregnant, his chief queen and returned to his own city.
Trong câu chuyện thứ năm, thuở xưa, vua Kosala đã chiếm lấy vương quốc Bārāṇasī, và đưa hoàng hậu đang mang thai của vua Bārāṇasī về thành phố của mình, phong bà làm hoàng hậu.
Sā aparabhāge puttaṃ vijāyi.
Later, she gave birth to a son.
Sau này, bà sinh một người con trai.
Rājā aputtakattā taṃ puttasinehena posetvā sabbasippāni sikkhāpetvā vayappattaṃ ‘‘attano pitu santakaṃ rajjaṃ gaṇhā’’ti pesesi.
Since the king had no sons, he raised him with a son's affection, taught him all skills, and when he reached adulthood, sent him forth, saying, "Take the kingdom belonging to your father."
Vì không có con trai, nhà vua đã nuôi dưỡng đứa bé với tình cảm con cái, dạy dỗ tất cả các nghề và khi đứa bé trưởng thành, ông phái nó đi, nói: “Hãy đi và nhận lấy vương quốc của cha con.”
So tattha gantvā rajjaṃ kāresi.
He went there and ruled the kingdom.
Người đó đi đến đó và cai trị vương quốc.
Athassa mātā ‘‘puttaṃ passitukāmāmhī’’ti kosalarājānaṃ āpucchitvā mahāparivārā bārāṇasiṃ gacchantī dvinnaṃ raṭṭhānaṃ antare ekasmiṃ nigame nivāsaṃ gaṇhi.
Then his mother, saying, "I wish to see my son," asked permission from the King of Kosala, and with a large retinue, while going to Bārāṇasī, took up residence in a certain village between the two kingdoms.
Sau đó, mẹ của người đó, nói: “Tôi muốn gặp con trai,” đã xin phép vua Kosala và cùng đoàn tùy tùng đông đảo đi đến Bārāṇasī, dừng chân tại một ngôi làng nằm giữa hai vương quốc.
Tattheveko pañcālacaṇḍo nāma brāhmaṇakumāro atthi abhirūpo.
There was also a handsome young brahmin there named Pañcālacaṇḍa.
Ở đó có một thanh niên Bà La Môn tên là Pañcālacaṇḍa, rất đẹp trai.
So tassā paṇṇākāraṃ upanāmesi.
He presented her with a gift.
Anh ta đã dâng tặng lễ vật cho bà.
Sā taṃ disvā paṭibaddhacittā tena saddhiṃ pāpakammaṃ katvā katipāhaṃ tattheva vītināmetvā bārāṇasiṃ gantvā puttaṃ disvā khippaṃ nivattitvā puna tasmiṃyeva nigame nivāsaṃ gahetvā katipāhaṃ tena saddhiṃ anācāraṃ caritvā kosalanagaraṃ gatā.
Seeing him, she became infatuated, committed an evil deed with him, spent a few days there, then went to Bārāṇasī, saw her son, quickly returned, again took up residence in that same village, committed misconduct with him for a few days, and then went to the city of Kosala.
Bà thấy anh ta, nảy sinh tình cảm, đã có hành vi tội lỗi với anh ta, trải qua vài ngày ở đó, rồi đi đến Bārāṇasī, gặp con trai, nhanh chóng quay về, lại dừng chân tại ngôi làng đó vài ngày, có hành vi bất chính với anh ta, rồi trở về thành phố Kosala.
Sā tato paṭṭhāya nacirasseva taṃ taṃ kāraṇaṃ vatvā ‘‘puttassa santikaṃ gacchāmī’’ti rājānaṃ āpucchitvā gacchantī ca āgacchantī ca tasmiṃ nigame aḍḍhamāsamattaṃ tena saddhiṃ anācāraṃ cari.
From then on, she soon spoke of various pretexts, asked the king's permission, saying, "I am going to my son," and both going and coming, she committed misconduct with him in that village for about half a month.
Từ đó trở đi, không lâu sau, nàng nói lý do này nọ rằng: “Con sẽ đi đến chỗ con trai”, rồi xin phép nhà vua, đi đi lại lại và đã hành xử vô đạo đức với người đó trong ngôi làng ấy khoảng nửa tháng.
Samma puṇṇamukha, itthiyo nāmetā dussīlā musāvādiniyoti idampi atītaṃ dassento mahāsatto ‘‘evañheta’’ntiādimāha.
"Indeed, O Puṇṇamukha, these women are immoral and liars"—this, too, the Great Being spoke, beginning with "evañheta" (It is indeed so), showing the past.
Này Puṇṇamukha bạn hiền, để chỉ ra câu chuyện quá khứ rằng “những người phụ nữ này là kẻ ác giới, nói dối”, Đại Bồ tát đã nói câu “Đúng vậy” và những câu tiếp theo.
Next Page →

Settings