Atha naṃ te āhaṃsu ‘‘kiṃ pana samma, tvaṃ imesaṃ sattānaṃ maraṇabhāvaṃ na jānāsī’’ti?
Then they said to him, "Friend, do you not know the mortality of these beings?"
Sau đó, họ nói với ngài: “Này bạn, bạn không biết rằng tất cả chúng sinh đều phải chết sao?”
Jānāmi, taruṇakāle pana na maranti, mahallakakāleyeva marantīti.
"I know, but they do not die young; they die only when old."
“Tôi biết, nhưng họ không chết khi còn trẻ, họ chỉ chết khi đã già.”
Nanu aniccā sabbe saṅkhārā hutvā abhāvinoti?
"Are not all conditioned phenomena impermanent, having come into being and then ceasing to be?"
“Không phải tất cả các pháp hữu vi đều vô thường, có rồi mất đi sao?”
‘‘Saccaṃ aniccā, daharakāle pana sattā na maranti, mahallakakāle maranti, aniccataṃ pāpuṇantī’’ti.
"It is true that they are impermanent, but beings do not die young; they die when old, reaching impermanence."
“Đúng là vô thường, nhưng chúng sinh không chết khi còn trẻ, họ chết khi đã già, và đạt đến sự vô thường.”
‘‘Kiṃ samma, dhammapāla, tumhākaṃ gehe na keci marantī’’ti?
"Friend Dhammapāla, do none die young in your house?"
“Này bạn Dhammapāla, trong nhà bạn không có ai chết sao?”
‘‘Daharakāle pana na maranti, mahallakakāleyeva marantī’’ti.
"Indeed, they do not die young; they die only when old."
“Họ không chết khi còn trẻ, họ chỉ chết khi đã già.”
‘‘Kiṃ panesā tumhākaṃ kulapaveṇī’’ti?
"Is this, then, your family tradition?"
“Đây có phải là truyền thống gia đình của bạn không?”
‘‘Āma kulapaveṇī’’ti.
"Yes, it is a family tradition."
“Vâng, đó là truyền thống gia đình.”
Māṇavā taṃ tassa kathaṃ ācariyassa ārocesuṃ.
The students reported his words to the teacher.
Các học trò đã báo lại lời nói đó của ngài cho vị đạo sư.
Atha naṃ so pakkosāpetvā pucchi ‘‘saccaṃ kira tāta dhammapāla, tumhākaṃ kule daharakāle na mīyantī’’ti?
Then he summoned him and asked, "Is it true, dear Dhammapāla, that no one dies young in your family?"
Sau đó, ông gọi ngài đến và hỏi: “Này con Dhammapāla, có thật là trong gia đình con không có ai chết khi còn trẻ không?”
‘‘Saccaṃ ācariyā’’ti.
"It is true, teacher."
“Thật vậy, thưa đạo sư.”
So tassa vacanaṃ sutvā cintesi ‘‘ayaṃ ativiya acchariyaṃ vadati, imassa pitu santikaṃ gantvā pucchitvā sace etaṃ saccaṃ, ahampi tameva dhammaṃ pūressāmī’’ti.
Hearing his words, he thought, "This is truly astonishing. I will go to his father and ask him. If this is true, I too will fulfill that Dhamma."
Nghe lời ngài nói, ông suy nghĩ: “Người này nói điều rất kỳ lạ. Ta sẽ đến gặp cha của anh ta để hỏi, nếu điều này là thật, ta cũng sẽ thực hành pháp đó.”
So puttassa kattabbakiccaṃ katvā sattaṭṭhadivasaccayena dhammapālaṃ pakkosāpetvā ‘‘tāta, ahaṃ khippaṃ āgamissāmi, yāva mamāgamanā ime māṇave sippaṃ vācehī’’ti vatvā ekassa eḷakassa aṭṭhīni gahetvā dhovitvā pasibbake katvā ekaṃ cūḷupaṭṭhākaṃ ādāya takkasilato nikkhamitvā anupubbena taṃ gāmaṃ patvā ‘‘kataraṃ mahādhammapālassa geha’’nti pucchitvā gantvā dvāre aṭṭhāsi.
Having performed the duties for his son, after seven or eight days, he had Dhammapāla summoned and said, "My dear, I will return quickly; until my return, teach these young men the crafts." Having said this, he took the bones of a certain ram, washed them, put them in a bag, took a young attendant, and departed from Takkasilā. Gradually, he reached that village, asked, "Which is Mahādhammapāla's house?" and going there, stood at the door.
Sau khi làm các nghi lễ cần thiết cho con trai, bảy hoặc tám ngày sau, ông gọi Dhammapāla đến và nói: “Này con, ta sẽ trở về nhanh chóng. Con hãy dạy các học trò này cho đến khi ta trở về.” Rồi ông lấy xương của một con cừu, rửa sạch, cho vào túi, mang theo một người phục vụ nhỏ, rời Takkasilā và dần dần đến ngôi làng đó. Ông hỏi: “Nhà của Mahādhammapāla ở đâu?” và đến đứng trước cửa.
Brāhmaṇassa dāsamanussesu yo yo paṭhamaṃ addasa, so so ācariyassa hatthato chattaṃ gaṇhi, upāhanaṃ gaṇhi, upaṭṭhākassapi hatthato pasibbakaṃ gaṇhi.
Among the brahmin's servants, whoever saw him first, that one took the umbrella from the teacher's hand, took the sandals, and also took the bag from the attendant's hand.
Trong số những người giúp việc của Bà La Môn, ai nhìn thấy vị đạo sư trước tiên, người đó đã lấy dù từ tay ông, lấy dép, và lấy túi từ tay người phục vụ.
‘‘Puttassa vo dhammapālakumārassa ācariyo dvāre ṭhitoti kumārassa pitu ārocethā’’ti ca vuttā ‘‘sādhū’’ti gantvā ārocayiṃsu.
And when they were told, "Inform the prince's father that the teacher of Prince Dhammapāla is standing at the door," they replied, "Very well," and went to inform him.
Khi được nói: “Hãy báo cho cha của hoàng tử Dhammapāla biết rằng vị đạo sư của con trai ông đang đứng trước cửa,” họ đã nói “Vâng” và đi báo.
So vegena dvāramūlaṃ gantvā ‘‘ito ethā’’ti taṃ gharaṃ abhinetvā pallaṅke nisīdāpetvā sabbaṃ pādadhovanādikiccaṃ akāsi.
He quickly went to the doorway, invited him saying, "Come this way," led him into the house, seated him on a couch, and performed all the duties such as washing his feet.
Ông ta vội vàng đến cửa, nói: “Mời vào đây,” dẫn vị đạo sư vào nhà, mời ngồi trên ghế bành và làm tất cả các nghi lễ như rửa chân.
Ācariyo bhuttabhojano sukhakathāya nisinnakāle ‘‘brāhmaṇa, putto te dhammapālakumāro paññavā tiṇṇaṃ vedānaṃ aṭṭhārasannañca sippānaṃ nipphattiṃ patto, apica kho panekena aphāsukena jīvitakkhayaṃ patto, sabbe saṅkhārā aniccā, mā socitthā’’ti āha.
When the teacher had eaten and was seated in pleasant conversation, he said, "Brahmin, your son, Prince Dhammapāla, was wise, accomplished in the three Vedas and the eighteen crafts. However, due to a certain illness, he met the end of his life. All conditioned phenomena are impermanent; do not grieve."
Khi vị đạo sư đã ăn uống xong và đang ngồi nói chuyện vui vẻ, ông nói: “Này Bà La Môn, con trai của ngài, hoàng tử Dhammapāla, là người thông thái, đã thành thạo ba bộ Veda và mười tám môn nghệ thuật. Tuy nhiên, vì một bệnh tật, nó đã mất mạng. Tất cả các pháp hữu vi đều vô thường, đừng đau buồn.”
Brāhmaṇo pāṇiṃ paharitvā mahāhasitaṃ hasi.
The brahmin clapped his hands and burst into loud laughter.
Bà La Môn vỗ tay và cười lớn.
‘‘Kiṃ nu brāhmaṇa, hasasī’’ti ca vutte ‘‘mayhaṃ putto na marati, añño koci mato bhavissatī’’ti āha.
When asked, "Why do you laugh, brahmin?" he replied, "My son does not die; someone else must have died."
Khi được hỏi: “Này Bà La Môn, ngài cười gì vậy?” ông ta nói: “Con trai tôi không chết, chắc chắn là có người khác đã chết.”
‘‘Brāhmaṇa, puttoyeva te mato, puttasseva te aṭṭhīni disvā saddahā’’ti aṭṭhīni nīharitvā ‘‘imāni te puttassa aṭṭhīnī’’ti āha.
"Brahmin, it is indeed your son who has died. See these bones of your son and believe," he said, taking out the bones and saying, "These are your son's bones."
“Này Bà La Môn, chính con trai ngài đã chết. Hãy nhìn những bộ xương này của con trai ngài mà tin đi.” Ông ta lấy xương ra và nói: “Đây là xương của con trai ngài.”
Etāni eḷakassa vā sunakhassa vā bhavissanti, mayhaṃ pana putto na marati, amhākāñhi kule yāva sattamā kulaparivaṭṭā taruṇakāle matapubbā nāma natthi, tvaṃ musā bhaṇasīti.
"These must be the bones of a ram or a dog. But my son does not die. In our family, no one has ever died young, even up to seven generations. You speak falsely."
Những thứ này có lẽ là xương của con cừu hoặc con chó nào đó. Con trai tôi không chết đâu. Thật vậy, trong dòng họ chúng tôi, cho đến bảy đời, chưa từng có ai chết khi còn trẻ. Ông nói dối rồi."
Tasmiṃ khaṇe sabbepi pāṇiṃ paharitvā mahāhasitaṃ hasiṃsu.
At that moment, everyone clapped their hands and burst into loud laughter.
Ngay lúc đó, tất cả mọi người đều vỗ tay và cười phá lên.
Ācariyo taṃ acchariyaṃ disvā somanassappatto hutvā ‘‘brāhmaṇa, tumhākaṃ kulapaveṇiyaṃ daharānaṃ amaraṇena na sakkā ahetukena bhavituṃ, kena vo kāraṇena daharā na mīyantī’’ti pucchanto paṭhamaṃ gāthamāha –
Seeing that wonder, the teacher was delighted and said, "Brahmin, the non-dying of the young in your family tradition cannot be without cause. For what reason do your young ones not die?" Asking this, he spoke the first verse:
Vị đạo sư thấy điều kỳ diệu đó, hoan hỷ nói: "Này Bà-la-môn, trong dòng họ ông, việc những người trẻ không chết không thể là vô cớ được. Do nguyên nhân nào mà những người trẻ trong dòng họ ông không chết vậy?" – hỏi như thế, ông nói kệ đầu tiên:
Tattha dhammaṃ carāmāti dasakusalakammapathadhammaṃ carāma, attano jīvitahetu antamaso kunthakipillikampi jīvitā na voropema, parabhaṇḍaṃ lobhacittena na olokemāti sabbaṃ vitthāretabbaṃ.
Therein, we practice Dhamma means we practice the Dhamma of the ten wholesome courses of action; for the sake of our own lives, we do not kill even the smallest insect or ant; we do not look at others' property with greedy minds—all this should be elaborated.
Ở đây, dhammaṃ carāmā có nghĩa là: "Chúng tôi thực hành mười pháp thiện nghiệp đạo, vì sự sống của mình, chúng tôi không tước đoạt mạng sống của bất kỳ sinh vật nào, dù là sâu bọ hay kiến, chúng tôi không nhìn tài sản của người khác với tâm tham lam" – tất cả điều này cần được giải thích rộng rãi. Hơn nữa, ở đây, lời nói dối được nhắc lại với ý nghĩa là không có điều ác nào mà người nói dối không làm.
Musāvādo cettha musāvādissa akaraṇapāpaṃ nāma natthīti ussannavasena puna vutto.
And here, musāvādo (false speech) is mentioned again in an extensive sense, meaning there is no evil deed that a false speaker does not commit.
Họ thậm chí không nói dối dù chỉ với ý định đùa cợt.
Te kira hasādhippāyenapi musā na bhaṇanti.
It is said that they do not speak falsely even with the intention of jesting.
Pāpāni là tất cả các nghiệp dẫn đến địa ngục.
Pāpānīti sabbāni nirayagāmikammāni.
Evil deeds means all actions leading to hell.
Anariya là tất cả các hành động xấu xa, không trong sạch, bị các bậc Thánh quở trách, chúng tôi đều tránh xa.
Anariyanti ariyagarahitaṃ sabbaṃ asundaraṃ aparisuddhaṃ kammaṃ parivajjayāma.
Ignoble means we avoid all ignoble, impure, and unwholesome actions censured by the noble ones.
Tasmā hi amha – ở đây, từ hi chỉ là một giới từ, có nghĩa là: "Vì lý do đó, những người trẻ trong dòng họ chúng tôi không chết, không có cái chết bất đắc kỳ tử nào xảy ra với chúng tôi."
Tasmā hi amhanti ettha hi-kāro nipātamatto, tena kāraṇena amhākaṃ daharā na mīyanti, antarā akālamaraṇaṃ nāma no natthīti attho.
In tasmā hi amhaṃ (therefore, our), the particle hi is merely an intensifier; the meaning is, for that reason, our young ones do not die; there is no untimely death for us.
Cũng có bản đọc là "Tasmā amha".
‘‘Tasmā amha’’ntipi pāṭho.
“Tasmā amhaṃ” is also a reading.
Suṇomā có nghĩa là: "Chúng tôi nghe Dhamma, cả những lời giảng về thiện của những người hiền thiện, những người chủ trương nghiệp báo, và những lời giảng về bất thiện của những người bất thiện. Nhưng điều đó chỉ là những gì chúng tôi đã nghe, chúng tôi không ưa thích điều đó."
Suṇomāti mayaṃ kiriyavādānaṃ sappurisānaṃ kusaladīpanampi asappurisānaṃ akusaladīpanampi dhammaṃ suṇoma, so pana no sutamattakova hoti, taṃ na rocayāma.
We listen means we listen to the Dhamma, which is the exposition of wholesome deeds by good people who are kamma-theorists, and the exposition of unwholesome deeds by bad people; but that is merely heard by us, we do not approve of it.
"Để không có tranh cãi hay xung đột với họ, chúng tôi nghe Dhamma, và sau khi nghe, chúng tôi từ bỏ những người bất thiện và sống với những người hiền thiện, không rời bỏ những người hiền thiện dù chỉ một khoảnh khắc. Chúng tôi từ bỏ bạn bè xấu và chỉ kết giao với bạn bè tốt."
Tehi pana no saddhiṃ viggaho vā vivādo vā mā hotūti dhammaṃ suṇāma, sutvāpi hitvā asante sante vattāma, ekampi khaṇaṃ na jahāma sante, pāpamitte pahāya kalyāṇamittasevinova homāti.
We listen to the Dhamma so that there may be no conflict or dispute with them; even after hearing, we abandon the unwholesome and practice the wholesome; we do not abandon the wholesome even for a single moment; abandoning evil friends, we become companions of good friends.
Samaṇe mayaṃ brāhmaṇe có nghĩa là: "Chúng tôi làm cho các Sa-môn, Bà-la-môn đã diệt trừ tội lỗi, các vị Độc Giác, các Sa-môn, Bà-la-môn có đạo đức khác, các lữ khách, người ăn xin và những người khác được no đủ bằng thức ăn và đồ uống."
Samaṇe mayaṃ brāhmaṇeti mayaṃ samitapāpe bāhitapāpe paccekabuddhasamaṇabrāhmaṇepi avasesadhammikasamaṇabrāhmaṇepi addhikayācake sesajanepi annapānena abhitappemāti attho.
We revere ascetics and brahmins means we satisfy with food and drink Paccekabuddhas, ascetics, and brahmins who have calmed evil and banished evil, as well as other righteous ascetics and brahmins, travelers, beggars, and other people.
Tuy nhiên, trong bản Pāḷi, bài kệ này đứng sau bài kệ "pubbeva dānā".
Pāḷiyaṃ pana ayaṃ gāthā ‘‘pubbeva dānā’’ti gāthāya pacchato āgatā.
However, in the Pāḷi, this verse comes after the verse “pubbeva dānā”.
Nātikkamāmā có nghĩa là: "Chúng tôi không vượt quá giới hạn với vợ mình, không làm điều tà hạnh với người phụ nữ khác bên ngoài."
Nātikkamāmāti attano bhariyaṃ atikkamitvā bahi aññaṃ micchācāraṃ na karoma.
We do not transgress means we do not transgress our own wives by committing misconduct with other women outside.
Aññatra tāhī có nghĩa là: "Ngoài những người vợ của chúng tôi ra, chúng tôi sống phạm hạnh với những người phụ nữ khác. Vợ chúng tôi cũng hành xử tương tự với những người đàn ông khác."
Aññatra tāhīti tā attano bhariyā ṭhapetvā sesaitthīsu brahmacariyaṃ carāma, amhākaṃ bhariyāpi sesapurisesu evameva vattanti.
Apart from them means, excluding those, our own wives, we practice brahmacariya with other women; and our wives also behave in the same way with other men.
Jāyare có nghĩa là: "được sinh ra."
Jāyareti jāyanti.
Are born means they are born.
Suttamāsu có nghĩa là: "trong những người phụ nữ đức hạnh, cao quý."
Suttamāsūti susīlāsu uttamitthīsu.
Among excellent women means among virtuous, excellent women.
Điều này có nghĩa là: "Những người con của chúng tôi được sinh ra từ những người phụ nữ đức hạnh, có giới hạnh đầy đủ, những người phụ nữ cao quý đó, họ là những người có trí tuệ, và có những phẩm chất như vậy. Làm sao có thể có cái chết bất đắc kỳ tử cho họ? Vì vậy, những người trẻ trong dòng họ chúng tôi không chết."
Idaṃ vuttaṃ hoti – ye etāsu sampannasīlāsu uttamitthīsu amhākaṃ puttā jāyanti, te medhāvinoti evaṃpakārā honti, kuto tesaṃ antarā maraṇaṃ, tasmāpi amhākaṃ kule daharā na marantīti.
This is said: “Those sons of ours who are born to these excellent women endowed with virtue are intelligent and of such a nature. How could they die prematurely? Therefore, young ones in our family do not die.”
Dhammaṃ carāmā có nghĩa là: "Chúng tôi thực hành ba loại thiện hạnh vì lợi ích của đời sau."
Dhammaṃ carāmāti paralokatthāya tividhasucaritadhammaṃ carāma.
We practice Dhamma means we practice the three kinds of wholesome conduct for the sake of the next world.
Dāsyo có nghĩa là: "nô tỳ nữ."
Dāsyoti dāsiyo.
Female servants means dāsiyo.
Cuối cùng –
Tattha rakkhatīti dhammo nāmeso rakkhito attano rakkhitaṃ paṭirakkhati.
Therein, protects means this Dhamma, when protected, protects its protector.
Sukhamāvahatī có nghĩa là: "mang lại hạnh phúc của chư thiên và loài người, cũng như hạnh phúc Niết-bàn."
Sukhamāvahatīti devamanussasukhañceva nibbānasukhañca āvahati.
Brings happiness means it brings the happiness of devas and humans, and Nibbāna-happiness.
Na duggati có nghĩa là: "không rơi vào ác đạo, tức là các ác đạo như địa ngục."
Na duggatinti nirayādibhedaṃ duggatiṃ na gacchati.
Does not go to a bad destination means he does not go to a bad destination such as hell.
Như vậy, này Bà-la-môn, chúng tôi bảo vệ Dhamma, và Dhamma cũng bảo vệ chúng tôi, ông đã chỉ ra điều đó.
Evaṃ brāhmaṇa, mayaṃ dhammaṃ rakkhāma, dhammopi amhe rakkhatīti dasseti.
Thus, he shows, "O brahmin, we protect the Dhamma, and the Dhamma also protects us."
Dhammena gutto có nghĩa là: "được Dhamma che chở, tức là được Dhamma mà mình đã bảo vệ che chở, giống như một chiếc dù lớn."
Dhammena guttoti mahāchattasadisena attanā gopitadhammena gutto.
Protected by Dhamma means protected by the Dhamma that he himself has guarded, like a great umbrella.
Aññassa aṭṭhīni có nghĩa là: "Những bộ xương mà ông mang đến là xương của một con cừu hoặc một con chó khác. Hãy vứt chúng đi, con trai tôi vẫn là một đứa bé khỏe mạnh."
Aññassa aṭṭhīnīti tayā ānītāni aṭṭhīni aññassa eḷakassa vā sunakhassa vā aṭṭhīni bhavissanti, chaḍḍethetāni, mama putto sukhī kumāroti.
Bones of another means the bones you brought must be the bones of another, a ram or a dog. Throw them away; my son is a happy prince.
Nghe vậy, vị đạo sư hoan hỷ nói: "Chuyến đi của tôi thật tốt đẹp, có kết quả chứ không vô ích." Ông xin lỗi cha của Dhammapāla và nói: "Khi tôi đến đây, tôi đã mang theo những bộ xương cừu này để thử ông. Con trai ông vẫn khỏe mạnh. Xin hãy truyền lại Dhamma mà ông đã gìn giữ cho tôi." Sau đó, ông viết lại điều đó vào một tờ giấy, ở lại đó vài ngày rồi trở về Taxila, dạy cho Dhammapāla tất cả các nghề và sai cậu về với một đoàn tùy tùng lớn.
Nāsmase katapāpamhīti idaṃ satthā veḷuvane viharanto devadattassa vadhāya parisakkanaṃ ārabbha kathesi.
"Nāsmase katapāpamhi"—This the Teacher spoke while dwelling in Veḷuvana, concerning Devadatta's efforts to kill him.
Trong Pháp đường, các Tỳ-khưu đã khởi xướng câu chuyện về những điều xấu của Devadatta: "Thưa chư Hiền, Devadatta đã dùng cung thủ và các phương tiện khác để tìm cách sát hại Đức Thập Lực."
Dhammasabhāyañhi bhikkhū devadattassa aguṇakathaṃ samuṭṭhāpesuṃ ‘‘āvuso, devadatto dhanuggahādipayojanena dasabalassa vadhatthameva upāyaṃ karotī’’ti.
Indeed, in the Dhamma hall, the bhikkhus raised a discussion about Devadatta's faults, saying, "Friends, Devadatta is making plans, such as hiring archers, solely for the purpose of killing the Ten-Powered One."
Đức Bổn Sư đến hỏi: "Này các Tỳ-khưu, hiện giờ các ông đang ngồi nói chuyện gì vậy?" Khi được trả lời: "Chuyện này, bạch Đức Thế Tôn," Ngài nói: "Này các Tỳ-khưu, không chỉ bây giờ, mà trước kia hắn cũng đã từng tìm cách sát hại Ta," rồi Ngài kể lại câu chuyện quá khứ.
Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idāneva, pubbepi esa mayhaṃ vadhāya parisakkiyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.
The Teacher came and, asking, "With what talk, bhikkhus, are you now assembled?" and being told, "With such and such talk, venerable sir," said, "Not only now, bhikkhus, but in the past too, he made efforts to kill me," and then related a past event.
Thuở xưa, tại Kosambī, có một vị vua tên là Kosambaka trị vì. Khi đó, Bồ-tát được sinh ra trong loài gà rừng tại một khu rừng tre, sống cùng hàng trăm con gà rừng khác. Gần đó, có một con diều hâu sinh sống. Con diều hâu đó đã dùng mưu kế bắt từng con gà một để ăn, và đã ăn hết tất cả, chỉ còn lại Bồ-tát. Bồ-tát chỉ còn một mình.
Atīte kosambiyaṃ kosambako nāma rājā rajjaṃ kāresi.
In the past, in Kosambī, a king named Kosambaka reigned.
.
Tadā bodhisatto ekasmiṃ veḷuvane kukkuṭayoniyaṃ nibbattitvā anekasatakukkuṭaparivāro araññe vasati, tassāvidūre eko seno vasati.
At that time, the Bodhisatta was reborn in a bamboo grove as a fowl, and lived in the forest surrounded by many hundreds of fowls. Not far from him lived a hawk.
.
So upāyena ekekaṃ kukkuṭaṃ gahetvā khādanto ṭhapetvā bodhisattaṃ sese khādi, bodhisatto ekakova ahosi.
That hawk, by stratagem, caught and ate one fowl after another, and, except for the Bodhisatta, ate all the rest. The Bodhisatta was left alone.
.
So appamatto velāya gocaraṃ gahetvā veḷuvanaṃ pavisitvā vasati.
He, being heedful, would gather food at the proper time, enter the bamboo grove, and dwell there.
Nó không phóng dật, đúng lúc lấy thức ăn rồi đi vào rừng tre và ở đó.
So seno taṃ gaṇhituṃ asakkonto ‘‘ekena naṃ upāyena upalāpetvā gaṇhissāmī’’ti cintetvā tassāvidūre sākhāya nilīyitvā ‘‘samma kukkuṭarāja, tvaṃ mayhaṃ kasmā bhāyasi, ahaṃ tayā saddhiṃ vissāsaṃ kattukāmo, asukasmiṃ nāma padese sampannagocaro, tattha ubhopi gocaraṃ gahetvā aññamaññaṃ piyasaṃvāsaṃ vasissāmā’’ti āha.
That hawk, being unable to catch him, thought, "I will entice him by some stratagem and catch him," and perching on a branch not far from him, said, "Friend, king of fowls, why do you fear me? I wish to be intimate with you. There is abundant food in such and such a place; there we both shall gather food and live in loving companionship."
Con diều hâu đó không thể bắt được nó, nghĩ rằng: “Ta sẽ lừa nó bằng một mưu kế rồi bắt nó.” Nó đậu trên cành cây gần đó và nói: “Này Vua Gà, sao ngươi lại sợ ta? Ta muốn kết thân với ngươi. Có một nơi nọ thức ăn dồi dào, ở đó cả hai chúng ta sẽ lấy thức ăn và sống hòa thuận với nhau.”
Atha naṃ bodhisatto āha ‘‘samma, mayhaṃ tayā saddhiṃ vissāso nāma natthi, gaccha tva’’nti.
Then the Bodhisatta said to him, "Friend, I have no intimacy with you; go away."
Bồ Tát liền nói với nó: “Này bạn, ta không có sự tin cậy nào với ngươi cả, ngươi hãy đi đi!”
‘‘Samma, tvaṃ mayā pubbe katapāpatāya na saddahasi, ito paṭṭhāya evarūpaṃ na karissāmī’’ti.
"Friend, you do not trust me because of the evil I did previously. From now on, I will not do such a thing."
“Này bạn, ngươi không tin ta vì những điều xấu ta đã làm trước đây, từ nay ta sẽ không làm những điều như vậy nữa.”
‘‘Na mayhaṃ tādisena sahāyenattho, gaccha tva’’nti.
"I have no need of such a companion; go away."
“Ta không cần một người bạn như vậy, ngươi hãy đi đi!”
Iti naṃ yāvatatiyaṃ paṭikkhipitvā ‘‘etehi aṅgehi samannāgatena puggalena saddhiṃ vissāso nāma kātuṃ na vaṭṭatī’’ti vanaghaṭaṃ unnādento devatāsu sādhukāraṃ dadamānāsu dhammakathaṃ samuṭṭhāpento –
Thus, rejecting him three times, and wishing to utter a discourse on Dhamma, proclaiming, "One should not form intimacy with a person endowed with these characteristics," and causing the forest grove to resound while devas applauded, he spoke these verses:
Sau khi từ chối nó đến ba lần, Bồ Tát nói: “Không nên tin cậy một người có những đặc điểm như thế này.” Khi các vị thiên nhân tán thán, làm cho khu rừng vang dội, Bồ Tát đã thuyết pháp bằng những câu kệ sau:
Tattha nāsmaseti nāssase.
Therein, nāsmase means one should not trust.
Ở đây, nāsmase có nghĩa là không tin tưởng.
Ayameva vā pāṭho, na vissaseti vuttaṃ hoti.
This reading is indeed the correct reading; it is said one should not trust.
Đây cũng là cách đọc đúng, có nghĩa là không tin cậy.
Katapāpamhīti paṭhamaṃ katapāpe puggale.
Katapāpamhī means, firstly, in a person who has committed evil deeds.
Katapāpamhi có nghĩa là người đã làm điều ác trước đây.
Alikavādineti musāvādimhipi na vissase.
Alikavādine means one should not trust even a liar.
Alikavādine có nghĩa là cũng không nên tin người nói dối.
Tassa hi akattabbaṃ nāma pāpaṃ natthi.
For there is no evil deed that such a person would not commit.
Thật vậy, không có điều ác nào mà người đó không làm.
Nāsmase attatthapaññamhīti attano atthāya eva yassa paññā snehavasena na bhajati, dhanatthikova bhajati, tasmiṃ attatthapaññepi na vissase.
Nāsmase attatthapaññamhī means one should not trust even one whose wisdom serves only their own interest, who does not associate out of affection, but only for wealth.
Nāsmase attatthapaññamhi có nghĩa là không nên tin người chỉ có trí tuệ vì lợi ích của mình, không có tình cảm mà chỉ vì tài sản.
Atisanteti anto upasame avijjamāneyeva ca bahi upasamadassanena atisante viya paṭicchannakammantepi bilapaṭicchannaāsīvisasadise kuhakapuggale.
Atisante means in a deceiver, who, like a venomous snake hidden in a hole, appears outwardly serene by showing tranquility, even though there is no inner calm, and whose actions are hidden.
Atisante có nghĩa là người có hành vi che giấu, dù bên trong không có sự an tịnh, nhưng bên ngoài lại tỏ ra rất điềm tĩnh, giống như rắn độc ẩn trong hang, là kẻ lừa đảo.
Gopipāsikajātikāti gunnaṃ pipāsakajātikā viya, pipāsitagosadisāti vuttaṃ hoti.
Gopipāsikajātikā means like the nature of thirsty cows; it is said to be like thirsty cows.
Gopipāsikajātikā có nghĩa là giống như những con bò khát nước, tức là giống như những con bò khát nước.
Yathā pipāsitagāvo titthaṃ otaritvā mukhapūraṃ udakaṃ pivanti, na pana udakassa kattabbayuttakaṃ karonti, evameva ekacce ‘‘idañcidañca karissāmā’’ti madhuravacanena mittāni ghasanti, piyavacanānucchavikaṃ pana na karonti, tādisesu vissāso mahato anatthāya hotīti dīpeti.
Just as thirsty cows descend to the watering place and drink water to their fill, but do not do what is appropriate for the water, so too, some people, saying, “We will do this and that,” devour friends with sweet words, but do not do what is fitting for pleasant words. This indicates that trusting such people leads to great harm.
Giống như những con bò khát nước xuống bến uống nước đầy miệng, nhưng không làm điều gì xứng đáng với nước, tương tự như vậy, một số người dùng lời nói ngọt ngào để kết bạn, nói rằng “chúng ta sẽ làm điều này, điều kia”, nhưng không làm những điều xứng đáng với lời nói yêu thương. Điều này cho thấy sự tin cậy vào những người như vậy sẽ dẫn đến tai họa lớn.
Sukkhañjalipaggahitāti paggahitatucchaañjalino.
Sukkhañjalipaggahitā means those who hold out empty cupped hands.
Sukkhañjalipaggahitā có nghĩa là những người chấp tay rỗng tuếch.
Vācāya paliguṇṭhitāti ‘‘idaṃ dassāma, idaṃ karissāmā’’ti vacanena paṭicchādikā.
Vācāya paliguṇṭhitā means those who conceal with words, saying, “We will give this, we will do this.”
Vācāya paliguṇṭhitā có nghĩa là những người che đậy bằng lời nói: “Chúng ta sẽ cho cái này, chúng ta sẽ làm cái kia.”
Manussapheggūti evarūpā asārakā manussā manussapheggū nāma.
Manussapheggū means such worthless people are called human chaff.
Manussapheggū có nghĩa là những người tầm thường, vô giá trị như vậy được gọi là manussapheggū.
Nāsīdeti na āsīde evarūpe na upagaccheyya.
Nāsīde means one should not approach such people, should not associate with them.
Nāsīde có nghĩa là không nên gần gũi, không nên đến gần những người như vậy.
Yasmiṃ natthīti yasmiñca puggale kataññutā natthi, tampi nāsīdeti attho.
Yasmiṃ natthī means, furthermore, one should not associate with a person in whom there is no gratitude; this is the meaning.
Yasmiṃ natthi có nghĩa là người nào không có lòng biết ơn, cũng không nên gần gũi người đó.
Aññaññacittānanti aññenaññena cittena samannāgatānaṃ, lahucittānanti attho.
Aññaññacittānaṃ means those endowed with fickle minds, meaning those with unstable minds.
Aññaññacittānaṃ có nghĩa là những người có tâm ý thay đổi, tức là những người có tâm ý nhẹ nhàng, dễ dao động.
Evarūpānaṃ itthīnaṃ vā purisānaṃ vā na vissaseti dīpeti.
This indicates that one should not trust such women or men.
Điều này cho thấy không nên tin cậy những người nam hay nữ có tâm ý như vậy.
Nānāvikatvā saṃsagganti yopi na sakkā anupagantvā etassa antarāyaṃ kātunti antarāyakaraṇatthaṃ nānākāraṇehi saṃsaggamāvikatvā daḷhaṃ karitvā pacchā antarāyaṃ karoti, tādisampi puggalaṃ nāsmase na vissaseyyāti dīpeti.
Nānāvikatvā saṃsaggaṃ means that if one cannot cause harm to someone without associating with them, then one should not trust such a person who, having openly established a firm association through various means for the purpose of causing harm, later inflicts that harm.
Nānāvikatvā saṃsaggaṃ có nghĩa là người không thể làm hại kẻ khác nếu không đến gần nó, nên tạo ra sự kết giao bằng nhiều cách khác nhau để gây hại, sau đó mới gây hại; cũng không nên tin cậy người như vậy.
Anariyakammamokkantati anariyānaṃ dussīlānaṃ kammaṃ otaritvā ṭhitaṃ.
Anariyakammamokkanta means one who has descended into the actions of ignoble, immoral people.
Anariyakammamokkanta có nghĩa là đã sa vào hành vi của những kẻ phi thánh, những kẻ vô đạo đức.
Athetanti athiraṃ appatiṭṭhitavacanaṃ.
Athetaṃ means unstable, unreliable speech.
Athetaṃ có nghĩa là lời nói không kiên định, không vững chắc.
Sabbaghātinanti okāsaṃ labhitvā sabbesaṃ upaghātakaraṃ.
Sabbaghātinaṃ means one who, having found an opportunity, harms all beings.
Sabbaghātinaṃ có nghĩa là kẻ hủy hoại tất cả khi có cơ hội.
Nisitaṃva paṭicchannanti kosiyā vā pilotikāya vā paṭicchannaṃ nisitakhaggamiva.
Nisitaṃva paṭicchannaṃ means like a sharpened sword covered with a sheath or a cloth.
Nisitaṃva paṭicchannaṃ có nghĩa là như thanh gươm sắc bén được che giấu trong vỏ hoặc bằng vải.
Tādisampīti evarūpampi amittaṃ mittapatirūpakaṃ na vissaseyya.
Tādisampi means one should not trust such an enemy who appears to be a friend.
Tādisampi có nghĩa là cũng không nên tin một kẻ thù đội lốt bạn như vậy.
Sākhalyenāti maṭṭhavacanena.
Sākhalyenā means with smooth words.
Sākhalyenā có nghĩa là bằng lời nói ngọt ngào.
Acetasāti acittakena.
Acetasā means without sincerity.
Acetasā có nghĩa là không có tâm ý.
Vacanameva hi nesaṃ maṭṭhaṃ, cittaṃ pana thaddhaṃ pharusaṃ.
Indeed, their words are smooth, but their minds are stiff and harsh.
Thật vậy, lời nói của họ ngọt ngào, nhưng tâm ý của họ cứng rắn và thô bạo.
Vividhehīti vividhehi upāyehi otārāpekkhā upagacchanti.
Vividhehī means they approach with various stratagems, seeking an opportunity.
Vividhehi có nghĩa là họ tiếp cận bằng nhiều mưu mẹo khác nhau, tìm kiếm cơ hội.
Tādisampīti yo etehi amittehi mittapatirūpakehi sadiso hoti, tampi na vissaseti attho.
Tādisampi means, furthermore, one should not trust a person who is like these enemies disguised as friends.
Tādisampi có nghĩa là người nào giống như những kẻ thù đội lốt bạn này, cũng không nên tin người đó.
Āmisanti khādanīyabhojanīyaṃ.
Āmisaṃ means food, both solid and soft.
Āmisaṃ có nghĩa là thức ăn và đồ uống.
Dhananti mañcapaṭipādakaṃ ādiṃ katvā avasesaṃ.
Dhanaṃ means the remaining possessions, starting with a bed-frame.
Dhanaṃ có nghĩa là tài sản còn lại, bắt đầu từ chân giường.
Yattha passatīti sahāyakagehe yasmiṃ ṭhāne passati.
Yattha passatī means in a friend’s house, in whatever place one sees.
Yattha passatī có nghĩa là nơi nào thấy trong nhà bạn bè.
Dubbhiṃ karotīti dubbhicittaṃ uppādeti, taṃ dhanaṃ harati.
Dubbhiṃ karoti means one generates a treacherous thought and steals that wealth.
Dubbhiṃ karoti có nghĩa là nảy sinh ý nghĩ phản bội, lấy cắp tài sản đó.
Tañca hantvānāti tañca sahāyakampi chetvā gacchati.
Tañca hantvānā means, having even destroyed that friend, one departs.
Tañca hantvānā có nghĩa là giết cả người bạn đó rồi bỏ đi.
Iti imā satta gāthā kukkuṭarājā kathesi.
Thus, the Rooster King spoke these seven verses.
Vua Gà đã nói bảy câu kệ này.
Tattha jahe kāpurise heteti bhikkhave, ete kāpurise paṇḍito jaheyya.
Therein, jahe kāpurise hete means, O bhikkhus, a wise person should abandon these vile men.
Ở đây, jahe kāpurise hete có nghĩa là: Này các Tỳ-kheo, người trí nên từ bỏ những kẻ hèn hạ này.
Ha-kāro panettha nipātamattaṃ.
The particle ha here is merely an expletive.
Ở đây, âm ha chỉ là một tiểu từ.
Pacchā ca manutappatīti pacchā ca anutappati.
Pacchā ca manutappatī means and afterwards he repents.
Pacchā ca manutappatī có nghĩa là sau đó sẽ hối hận.
Kūṭamivoḍḍitanti vane migānaṃ bandhanatthāya kūṭapāsaṃ viya oḍḍitaṃ.
Kūṭamivoḍḍitaṃ means set up like a deceptive snare in the forest for binding animals.
Kūṭamivoḍḍitaṃ có nghĩa là như cái bẫy được giăng trong rừng để bắt thú.
Niccavidhaṃsakārinanti niccaṃ viddhaṃsanakaraṃ.
Niccavidhaṃsakārinaṃ means constantly destructive.
Niccavidhaṃsakārinaṃ có nghĩa là luôn gây hại.
Vaṃsakānaneti yathā vaṃsavane kukkuṭo senaṃ vivajjeti, evaṃ vicakkhaṇo pāpamitte vivajjeyya.
Vaṃsakānane means just as a jungle fowl avoids a hawk in a bamboo grove, so should a discerning person avoid evil friends.
Vaṃsakānane có nghĩa là như gà tránh diều hâu trong rừng tre, người trí cũng nên tránh xa bạn bè xấu.
Alaṅkato maṭṭhakuṇḍalīti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ mataputtaṃ kuṭumbikaṃ ārabbha kathesi.
Alaṅkato maṭṭhakuṇḍalī – The Teacher told this story while residing at Jetavana, concerning a householder whose son had died.
Alaṅkato maṭṭhakuṇḍalī – Đức Thế Tôn đã thuyết bài pháp này tại Jetavana, liên quan đến một gia chủ có con trai đã chết.
Sāvatthiyaṃ kirekassa buddhupaṭṭhākassa kuṭumbikassa piyaputto kālamakāsi.
It is said that in Sāvatthī, the beloved son of a householder, a supporter of the Buddha, passed away.
Nghe nói, tại Sāvatthī, con trai yêu quý của một gia chủ hộ trì Phật đã qua đời.
So puttasokasamappito na nhāyati na bhuñjati na kammante vicāreti, na buddhupaṭṭhānaṃ gacchati, kevalaṃ ‘‘piyaputtaka, maṃ ohāya paṭhamataraṃ gatosī’’tiādīni vatvā vippalapati.
Overwhelmed by grief for his son, he neither bathed nor ate nor attended to his work, nor did he go to attend upon the Buddha; he merely lamented, saying, "My beloved son, you have gone before me, abandoning me!" and so on.
Người đó chìm đắm trong nỗi đau mất con, không tắm rửa, không ăn uống, không lo việc nhà, không đến hầu Phật, chỉ than khóc: “Con trai yêu quý của ta, con đã bỏ ta mà đi trước!” và những lời tương tự.
Satthā paccūsasamaye lokaṃ olokento tassa sotāpattiphalūpanissayaṃ disvā punadivase bhikkhusaṅghaparivuto sāvatthiyaṃ piṇḍāya caritvā katabhattakicco bhikkhū uyyojetvā ānandattherena pacchāsamaṇena tassa gharadvāraṃ agamāsi.
The Teacher, observing the world in the early morning, saw the potential for stream-entry in him, and on the following day, surrounded by the Saṅgha of bhikkhus, he went for alms in Sāvatthī, and after his meal, he dismissed the bhikkhus and, with Venerable Ānanda as his attendant, went to the door of that householder's home.
Vào buổi sáng sớm, Đức Thế Tôn quán xét thế gian, thấy được nhân duyên chứng quả Dự Lưu của người đó. Ngày hôm sau, Ngài cùng Tăng chúng khất thực tại Sāvatthī, sau khi dùng bữa xong, Ngài cho các Tỳ-kheo trở về và cùng Tôn giả Ānanda đi đến cửa nhà người gia chủ đó.
Satthu āgatabhāvaṃ kuṭumbikassa ārocesuṃ.
They informed the householder of the Teacher's arrival.
Họ báo cho gia chủ biết Đức Thế Tôn đã đến.
Athassa gehajano āsanaṃ paññapetvā satthāraṃ nisīdāpetvā kuṭumbikaṃ pariggahetvā satthu santikaṃ ānesi.
Then the people of the house prepared a seat, seated the Teacher, and taking hold of the householder, brought him to the Teacher.
Sau đó, người nhà của gia chủ đã sắp đặt chỗ ngồi, mời Đức Thế Tôn an tọa, rồi đưa gia chủ đến gặp Ngài.
Taṃ vanditvā ekamantaṃ nisinnaṃ satthā karuṇāsītalena vacanena āmantetvā ‘‘kiṃ, upāsaka, puttakaṃ anusocasī’’ti pucchitvā ‘‘āma, bhante’’ti vutte ‘‘upāsaka, porāṇakapaṇḍitā putte kālakate sokasamappitā vicarantāpi paṇḍitānaṃ kathaṃ sutvā ‘alabbhanīyaṭṭhāna’nti tathato ñatvā appamattakampi sokaṃ na kariṃsū’’ti vatvā tena yācito atītaṃ āhari.
After he had paid homage and sat to one side, the Teacher, addressing him with words cool with compassion, asked, "Upāsaka, are you grieving for your son?" When he replied, "Yes, Bhante," the Teacher said, "Upāsaka, even wise men of old, though overcome by grief when their sons died, upon hearing the words of the wise, understood it as 'an unattainable state' and did not grieve even a little," and having said this, when requested by him, he recounted a past event.
Sau khi lễ bái và ngồi sang một bên, Đức Đạo Sư với lời nói dịu mát đầy lòng bi mẫn đã hỏi: “Này cận sự nam, ông có sầu muộn vì đứa con trai không?” Khi được đáp: “Bạch Thế Tôn, có ạ,” Ngài nói: “Này cận sự nam, các bậc hiền trí thời xưa, dù bị sầu khổ xâm chiếm khi con cái qua đời, nhưng sau khi nghe lời khuyên của các bậc hiền trí khác, đã nhận ra rằng đó là điều không thể đạt được, và không còn một chút sầu muộn nào nữa.” Sau khi nói vậy, được người ấy thỉnh cầu, Ngài đã kể chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente ekassa mahāvibhavassa brāhmaṇassa putto pañcadasasoḷasavassakāle ekena byādhinā phuṭṭho kālaṃ katvā devaloke nibbatti.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, the son of a very wealthy brahmin, at the age of fifteen or sixteen, afflicted by a certain illness, passed away and was reborn in the deva world.
Thuở xưa, khi vua Brahmadatta trị vì tại Bārāṇasī, con trai của một vị Bà-la-môn giàu có đã qua đời do một căn bệnh vào lúc mười lăm, mười sáu tuổi và tái sinh vào cõi trời.
Brāhmaṇo tassa kālakiriyato paṭṭhāya susānaṃ gantvā chārikapuñjaṃ āvijjhanto paridevati, sabbakammante pariccajitvā sokasamappito vicarati.
From the time of his son's death, the brahmin went to the charnel ground, sifting through the pile of ashes and lamenting; he abandoned all his work and wandered about, overcome by grief.
Kể từ khi con trai qua đời, vị Bà-la-môn đã đi đến bãi tha ma, bới đống tro tàn mà than khóc, bỏ bê mọi công việc và sống trong sầu khổ.
Tadā devaputto anuvicaranto taṃ disvā ‘‘ekaṃ upamaṃ katvā sokaṃ harissāmī’’ti tassa susānaṃ gantvā paridevanakāle tasseva puttavaṇṇī hutvā sabbābharaṇapaṭimaṇḍito ekasmiṃ padese ṭhatvā ubho hatthe sīse ṭhapetvā mahāsaddena paridevi.
At that time, a devaputta, wandering about, saw him and, thinking, "I will remove his grief by giving an analogy," went to that charnel ground, and at the time of the brahmin's lamentation, he assumed the appearance of the brahmin's son, adorned with all ornaments, stood in one place, placed both hands on his head, and lamented loudly.
Lúc bấy giờ, vị thiên tử đang đi dạo, thấy ông ta, nghĩ: “Ta sẽ dùng một ví dụ để xua tan nỗi sầu muộn của ông ta,” rồi đi đến bãi tha ma của ông ta. Khi ông ta đang than khóc, vị thiên tử hiện ra trong hình dạng người con trai của ông ta, trang sức đầy đủ, đứng ở một chỗ, đặt hai tay lên đầu và than khóc với tiếng lớn.
Brāhmaṇo saddaṃ sutvā taṃ oloketvā puttapemaṃ paṭilabhitvā tassa santike ṭhatvā ‘‘tāta māṇava, imasmiṃ susānamajjhe kasmā paridevasī’’ti pucchanto paṭhamaṃ gāthamāha –
The brahmin, hearing the sound, looked at him, regained his paternal affection, and standing near him, asked, "My boy, young man, why are you lamenting in the middle of this charnel ground?" and he spoke the first verse:
Vị Bà-la-môn nghe tiếng, nhìn thấy người ấy, nảy sinh tình yêu thương con, rồi đứng gần người ấy hỏi: “Này chàng trai, vì sao con lại than khóc giữa bãi tha ma này?” và nói lên bài kệ đầu tiên –
Tattha alaṅkatoti nānābharaṇavibhūsito.
There, alaṅkato means adorned with various ornaments.
Trong đó, alaṅkato có nghĩa là được trang sức bằng nhiều đồ trang sức khác nhau.
Maṭṭhakuṇḍalīti karaṇapariniṭṭhitehi maṭṭhehi kuṇḍalehi samannāgato.
Maṭṭhakuṇḍalī means endowed with polished earrings, perfectly made.
Maṭṭhakuṇḍalī có nghĩa là được trang điểm bằng những chiếc hoa tai sáng bóng, tinh xảo.
Māladhārīti vicitrakusumamāladharo.
Māladhārī means wearing a garland of various flowers.
Māladhārī có nghĩa là đeo vòng hoa kết bằng những bông hoa đủ màu sắc.
Haricandanussadoti suvaṇṇavaṇṇena candanena anulitto.
Haricandanussado means anointed with golden-colored sandalwood.
Haricandanussado có nghĩa là được xức bằng bột đàn hương màu vàng.
Vanamajjheti susānamajjhe.
Vanamajjhe means in the middle of the charnel ground.
Vanamajjhe có nghĩa là giữa bãi tha ma.
Kiṃ dukkhito tuvanti kiṃkāraṇā dukkhito tvaṃ, ācikkha, ahaṃ te yaṃ icchasi, taṃ dassāmīti āha.
Kiṃ dukkhito tuvaṃ means for what reason are you distressed? Explain, I will give you whatever you wish, he said.
Kiṃ dukkhito tuvanti có nghĩa là “Vì lý do gì mà con đau khổ? Hãy nói cho ta biết, ta sẽ ban cho con bất cứ điều gì con muốn.”
Māṇavena vuttagāthāya gamanāgamananti uggamanañca atthagamanañca.
In the verse spoken by the youth, gamanāgamanaṃ means both rising and setting.
Trong bài kệ do chàng trai nói, gamanāgamananti có nghĩa là sự mọc lên và lặn xuống.
Vaṇṇoyeva vaṇṇadhātu.
The element of color is just color.
Sắc (vaṇṇa) chính là sắc giới (vaṇṇadhātu).
Ubhayettha vīthiyoti ettha ākāse ‘‘ayaṃ candassa vīthi, ayaṃ sūriyassa vīthī’’ti evaṃ ubhayagamanāgamanabhūmiyopi paññāyanti.
Ubhayettha vīthiyo means, “Here in the sky, ‘This is the path of the moon, this is the path of the sun,’ thus both the paths of going and coming are clearly known.”
Ubhayettha vīthiyoti có nghĩa là “Ở đây trên bầu trời, có những con đường của mặt trăng, có những con đường của mặt trời,” như vậy, những con đường đi và về của cả hai đều được biết đến.
Peto panāti paralokaṃ gatasatto pana na dissateva.
Peto panā means, “But a being who has gone to the other world is indeed not seen.”
Peto panāti có nghĩa là “nhưng chúng sinh đã đi về thế giới bên kia thì không được thấy.”
Ko nu khoti evaṃ sante amhākaṃ dvinnaṃ kandantānaṃ ko nu kho bālyataroti.
Ko nu kho means, “This being the case, among us two who are weeping, who then is more foolish?”
Ko nu khoti có nghĩa là “như vậy, trong hai chúng ta đang than khóc, ai là người ngu ngốc hơn?”
Atha naṃ māṇavo ‘‘brāhmaṇa, yassatthāya tvaṃ rodasi, ahaṃ te putto, ahaṃ devaloke nibbatto, ito paṭṭhāya mā maṃ anusoci, dānaṃ dehi, sīlaṃ rakkhāhi, uposathaṃ karohī’’ti ovaditvā sakaṭṭhānameva gato.
Then the youth admonished him, saying, “Brahmin, I am your son for whom you weep. I was reborn in the deva world. From now on, do not grieve for me. Give alms, observe the precepts, keep the Uposatha,” and then he returned to his own abode.
Rồi chàng trai nói với ông ta: “Này Bà-la-môn, người mà ông khóc vì đó chính là con trai ông, con đã tái sinh vào cõi trời. Từ nay trở đi, đừng sầu muộn vì con nữa, hãy bố thí, giữ giới, và thực hành Uposatha,” sau khi khuyên nhủ như vậy, vị thiên tử trở về chỗ của mình.
Brāhmaṇopi tassovāde ṭhatvā dānādīni puññāni katvā kālakato devaloke nibbatti.
The brahmin, too, abiding by his advice, performed meritorious deeds such as giving alms, and upon dying, was reborn in the deva world.
Vị Bà-la-môn cũng theo lời khuyên của người ấy, thực hành các công đức như bố thí, sau khi qua đời đã tái sinh vào cõi trời.
Apacantāpīti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ dānavittaṃ bhikkhuṃ ārabbha kathesi.
Apacantāpi—The Teacher told this story while residing at Jetavana, concerning a bhikkhu who was generous with alms.
Apacantāpīti – Đức Đạo Sư đã kể câu chuyện này khi Ngài trú tại Jetavana, liên quan đến một vị Tỳ-khưu có tâm bố thí.
So kira bhagavato dhammadesanaṃ sutvā sāsane pabbajitvā pabbajitakālato paṭṭhāya dānavitto ahosi dānajjhāsayo, pattapariyāpannampi piṇḍapātaṃ aññassa adatvā na bhuñji, antamaso pānīyampi labhitvā aññassa adatvā na pivi, evaṃ dānābhirato ahosi.
It is said that he, having heard the Buddha’s Dhamma discourse, went forth into the Dispensation, and from the time of his ordination, he was generous with alms and had a disposition for giving. He would not eat even the alms food he received without giving a portion to another; he would not even drink water without first offering it to another. Thus, he was devoted to giving.
Nghe pháp từ Đức Thế Tôn, vị ấy đã xuất gia. Kể từ khi xuất gia, vị ấy luôn có tâm bố thí, có khuynh hướng bố thí. Vị ấy không bao giờ thọ dụng miếng vật thực khất thực nào mà không chia sẻ cho người khác, thậm chí cả nước uống cũng không uống nếu chưa chia sẻ cho người khác. Vị ấy luôn hoan hỷ trong bố thí như vậy.
Athassa dhammasabhāyaṃ bhikkhū guṇakathaṃ kathesuṃ.
Then, in the Dhamma hall, the bhikkhus spoke in praise of his virtues.
Rồi các Tỳ-khưu trong Pháp đường đã ca ngợi công đức của vị ấy.
Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte taṃ bhikkhuṃ pakkosāpetvā ‘‘saccaṃ kira tvaṃ bhikkhu dānavitto dānajjhāsayo’’ti pucchitvā ‘‘saccaṃ, bhante’’ti vutte ‘‘bhikkhave ayaṃ pubbe assaddho ahosi appasanno, tiṇaggena telabindumpi uddharitvā kassaci na adāsi, atha naṃ ahaṃ dametvā nibbisevanaṃ katvā dānaphalaṃ ñāpesiṃ, tameva dānaninnaṃ cittaṃ bhavantarepi na pajahatī’’ti vatvā bhikkhūhi yācito atītaṃ āhari.
The Teacher, having arrived, asked, ‘‘With what discussion, bhikkhus, are you now seated here?’’ When they replied, ‘‘With this, venerable sir,’’ he had that bhikkhu summoned and asked, ‘‘Is it true, bhikkhu, that you are indeed fond of giving and inclined to giving?’’ When he replied, ‘‘Yes, venerable sir,’’ the Teacher said, ‘‘Bhikkhus, this one was formerly faithless and displeased. He did not give even a drop of oil picked up with a blade of grass to anyone. Then I tamed him, made him free from attachment, and made him understand the fruit of giving. That same mind, inclined to giving, he does not abandon even in other existences,’’ and being requested by the bhikkhus, he related a past event.
Đức Đạo Sư đến hỏi: “Này các Tỳ-khưu, hiện giờ các ông đang ngồi bàn luận chuyện gì vậy?” Khi được đáp: “Thưa Ngài, chuyện này ạ,” Ngài đã cho gọi vị Tỳ-khưu đó đến hỏi: “Này Tỳ-khưu, có thật là ông có tâm bố thí, có khuynh hướng bố thí không?” Khi được đáp: “Bạch Thế Tôn, đúng vậy ạ,” Ngài nói: “Này các Tỳ-khưu, vị này trước đây là người không có đức tin, không có lòng tin trong sạch, thậm chí một giọt dầu nhỏ bằng đầu ngọn cỏ cũng không cho ai. Rồi Ta đã thuần hóa vị ấy, khiến vị ấy từ bỏ sự bám víu và nhận ra quả báo của bố thí. Tâm hướng về bố thí đó ngay cả trong các kiếp sống sau cũng không từ bỏ.” Sau khi nói vậy, được các Tỳ-khưu thỉnh cầu, Ngài đã kể chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto seṭṭhikule nibbattitvā vayappatto kuṭumbaṃ saṇṭhapetvā pitu accayena seṭṭhiṭṭhānaṃ patvā ekadivasaṃ dhanavilokanaṃ katvā ‘‘dhanaṃ paññāyati, etassa uppādakā na paññāyanti, imaṃ dhanaṃ vissajjetvā mahādānaṃ dātuṃ vaṭṭatī’’ti dānasālaṃ kāretvā yāvajīvaṃ mahādānaṃ pavattetvā āyupariyosāne ‘‘idaṃ dānavattaṃ mā upacchindī’’ti puttassa ovādaṃ datvā tāvatiṃsabhavane sakko hutvā nibbatti.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, the Bodhisatta was born into a merchant family. Having come of age, he established a household. After his father's demise, he attained the position of chief merchant. One day, examining his wealth, he thought, ‘‘Wealth is evident, but its producers are not. It is proper to give great alms by distributing this wealth.’’ So, he had an alms-hall built and maintained great alms throughout his life. At the end of his life, he advised his son, ‘‘Do not let this practice of giving cease,’’ and was reborn as Sakka in the Tāvatiṃsa heaven.
Thuở xưa, khi vua Brahmadatta trị vì tại Bārāṇasī, Bồ-tát tái sinh vào một gia đình trưởng giả. Khi trưởng thành, Ngài đã sắp xếp gia đình, và sau khi cha qua đời, Ngài kế thừa vị trí trưởng giả. Một ngày nọ, Ngài xem xét tài sản và nghĩ: “Tài sản thì nhiều, nhưng người tạo ra nó thì không còn. Ta nên dùng tài sản này để thực hiện đại bố thí.” Thế là Ngài cho xây một sảnh đường bố thí và thực hiện đại bố thí suốt đời. Khi tuổi thọ kết thúc, Ngài khuyên nhủ con trai: “Đừng để việc bố thí này bị gián đoạn,” rồi tái sinh làm Sakka trong cõi trời Tāvatiṃsa.
Puttopissa tatheva dānaṃ datvā puttaṃ ovaditvā āyupariyosāne cando devaputto hutvā nibbatti, tassa putto sūriyo hutvā nibbatti, tassapi putto mātalisaṅgāhako hutvā nibbatti, tassa putto pañcasikho gandhabbadevaputto hutvā nibbatti.
His son likewise gave alms, advised his own son, and at the end of his life, was reborn as the moon-deva. His son was reborn as the sun-deva. His son was reborn as Mātali Saṅgāhaka. His son was reborn as Pañcasikha, the Gandhabba-deva.
Con trai của Ngài cũng bố thí như vậy, sau khi khuyên nhủ con trai mình, khi tuổi thọ kết thúc đã tái sinh làm thiên tử Cando. Con trai của người ấy tái sinh làm thiên tử Sūriyo. Con trai của người ấy tái sinh làm Mātalisangāhaka. Con trai của người ấy tái sinh làm thiên tử Gandhabba Pañcasikha.
Chaṭṭho pana assaddho ahosi thaddhacitto nisneho maccharī, dānasālaṃ viddhaṃsetvā jhāpetvā yācake pothetvā nīharāpesi, kassaci tiṇaggena uddharitvā telabindumpi na deti.
The sixth, however, was faithless, stiff-hearted, unkind, and stingy. He destroyed the alms-hall, burned it down, beat the beggars, and had them driven away. He did not give even a drop of oil picked up with a blade of grass to anyone.
Người thứ sáu thì không có đức tin, tâm cứng rắn, vô tình và keo kiệt. Hắn đã phá hủy và đốt cháy sảnh đường bố thí, đánh đuổi những người xin ăn, và không cho ai một giọt dầu nhỏ bằng đầu ngọn cỏ.
Tadā sakko devarājā attano pubbakammaṃ oloketvā ‘‘pavattati nu kho me dānavaṃso, udāhu no’’ti upadhārento ‘‘putto me dānaṃ pavattetvā cando hutvā nibbatti, tassa putto sūriyo, tassa putto mātali, tassa putto pañcasikho gandhabbadevaputto hutvā nibbatti, chaṭṭho pana taṃ vaṃsaṃ upacchindī’’ti passi.
At that time, Sakka, the king of devas, observing his past deeds, reflected, ‘‘Does my lineage of giving continue, or not?’’ He saw, ‘‘My son, having maintained giving, was reborn as the moon. His son as the sun, his son as Mātali, his son as Pañcasikha, the Gandhabba-deva. But the sixth one is destroying that lineage.’’
Lúc ấy, Sakka (Đế Thích) vua chư thiên nhìn lại nghiệp quá khứ của mình, suy xét rằng: "Dòng dõi bố thí của ta có còn tiếp nối không, hay là không?" và thấy rằng: "Con trai ta đã thực hành bố thí và tái sinh làm thần Mặt Trăng (Cando), con trai của người ấy là thần Mặt Trời (Sūriyo), con trai của người ấy là Mātali, con trai của người ấy là Pañcasikho, một vị thiên tử Gandhabba. Còn người thứ sáu thì đã đoạn tuyệt dòng dõi ấy."
Athassa etadahosi ‘‘imaṃ pāpadhammaṃ dametvā dānaphalaṃ jānāpetvā āgamissāmī’’ti.
Then it occurred to him, ‘‘I will tame this evil-doer, make him understand the fruit of giving, and then return.’’
Rồi ông ấy nghĩ: "Ta sẽ chế ngự kẻ ác đức này, khiến nó hiểu rõ quả báo của sự bố thí, rồi ta sẽ trở về."
So candasūriyamātalipañcasikhe pakkosāpetvā ‘‘sammā, amhākaṃ vaṃse chaṭṭho kulavaṃsaṃ samucchinditvā dānasālaṃ jhāpetvā yācake nīharāpesi, na kassaci kiñci deti, etha naṃ damessāmā’’ti tehi saddhiṃ bārāṇasiṃ agamāsi.
He summoned Canda, Sūriya, Mātali, and Pañcasikha and said, ‘‘Friends, the sixth in our lineage has utterly destroyed the family tradition, burned down the alms-hall, and driven away the beggars. He gives nothing to anyone. Come, let us tame him.’’ With them, he went to Bārāṇasī.
Vị ấy cho gọi Cando, Sūriyo, Mātali và Pañcasikho đến và nói: "Này các bạn, người thứ sáu trong dòng dõi chúng ta đã đoạn tuyệt dòng dõi gia tộc, đốt cháy sảnh đường bố thí và đuổi những người khất thực đi, không cho ai bất cứ thứ gì. Hãy đến, chúng ta sẽ chế ngự nó." Cùng với họ, ông ấy đi đến Bārāṇasī.
Tasmiṃ khaṇe seṭṭhi rājupaṭṭhānaṃ katvā āgantvā sattame dvārakoṭṭhake antaravīthiṃ olokento caṅkamati.
At that moment, the merchant, having attended upon the king, returned and was pacing in the inner street at the seventh gate-tower, looking around.
Vào lúc đó, vị trưởng giả đã hầu hạ nhà vua xong, trở về và đi dạo trong con đường giữa cổng thứ bảy, nhìn ngắm xung quanh.
Sakko ‘‘tumhe mama paviṭṭhakāle pacchato paṭipāṭiyā āgacchathā’’ti vatvā gantvā seṭṭhissa santike ṭhatvā ‘‘bho mahāseṭṭhi, bhojanaṃ me dehī’’ti āha.
Sakka said, ‘‘When I enter, you follow in order behind me,’’ and going, stood near the merchant and said, ‘‘Oh great merchant, give me food!’’
Sakka nói: "Các ngươi hãy đi theo ta theo thứ tự sau khi ta đã vào." Rồi ông ấy đi đến đứng trước mặt vị trưởng giả và nói: "Này đại trưởng giả, hãy cho ta thức ăn."
‘‘Brāhmaṇa natthi tava idha bhattaṃ, aññattha gacchā’’ti.
‘‘Brahmin, there is no food for you here. Go elsewhere.’’
"Này Bà-la-môn, ở đây không có thức ăn cho ông, hãy đi nơi khác đi."
‘‘Bho mahāseṭṭhi, brāhmaṇehi bhatte yācite na dātuṃ na labbhatī’’ti.
‘‘Oh great merchant, it is not right to refuse food when Brahmins ask for it.’’
"Này đại trưởng giả, khi các Bà-la-môn xin thức ăn, không thể không cho."
‘‘Brāhmaṇa, mama gehe pakkampi pacitabbampi bhattaṃ natthi, aññattha gacchā’’ti.
‘‘Brahmin, there is no food cooked or to be cooked in my house. Go elsewhere.’’
"Này Bà-la-môn, trong nhà ta không có thức ăn đã nấu hay thức ăn cần nấu, hãy đi nơi khác đi."
‘‘Mahāseṭṭhi, ekaṃ te silokaṃ kathessāmi, taṃ suṇāhī’’ti.
‘‘Great merchant, I will recite a verse to you. Listen to it.’’
"Này đại trưởng giả, ta sẽ kể cho ông một bài kệ, hãy nghe đây."
‘‘Natthi mayhaṃ tava silokenattho, mā idha tiṭṭhā’’ti.
‘‘I have no need for your verse. Do not stand here.’’
"Ta không cần bài kệ của ông, đừng đứng ở đây nữa."
Sakko tassa kathaṃ asuṇanto viya dve gāthā abhāsi –
Sakka, as if not hearing his words, recited two verses:
Sakka, như không nghe lời ông ấy nói, đã đọc hai bài kệ:
Tāsaṃ attho – mahāseṭṭhi apacantāpi santo sappurisā bhikkhācariyāya laddhampi bhojanaṃ dātuṃ icchanti, na ekakā paribhuñjanti.
The meaning of these is: Oh great merchant, even without cooking, good people, having received food by alms-round, wish to give it. They do not consume it alone.
Ý nghĩa của những bài kệ ấy là: Này đại trưởng giả, những bậc thiện trí, dù không tự nấu, vẫn mong muốn bố thí thức ăn đã nhận được qua việc khất thực, không tự mình hưởng thụ một mình.
Kimeva tvaṃ pacamāno yaṃ na dadeyyāsi, na taṃ samaṃ, taṃ tava anurūpaṃ anucchavikaṃ na hoti.
How much more so you, who cook, if you do not give, that is not proper. That is not suitable or fitting for you.
Huống chi ông tự nấu mà không bố thí, điều đó không xứng đáng, không phù hợp với ông.
Dānañhi maccherena ca pamādena cāti dvīhi dosehi na dīyati, puññaṃ ākaṅkhamānena vijānatā paṇḍitamanussena dātabbameva hotīti.
Indeed, giving is not done due to these two faults: stinginess and heedlessness. It should be given by a wise person, one who understands and desires merit.
Sự bố thí không được thực hiện do hai lỗi lầm là keo kiệt và phóng dật. Người trí, mong cầu phước báu, thì phải bố thí.
So tassa vacanaṃ sutvā ‘‘tena hi gehaṃ pavisitvā nisīda, thokaṃ lacchasī’’ti āha.
Hearing his words, he said, "In that case, enter the house and sit down; you will receive a little."
Nghe lời ấy, ông ta nói: "Vậy thì hãy vào nhà và ngồi xuống, ông sẽ nhận được một ít."
Sakko pavisitvā te siloke sajjhāyanto nisīdi.
Sakka entered and sat down, reciting those verses.
Sakka vào nhà và ngồi xuống, đọc lại những bài kệ ấy.
Atha naṃ cando āgantvā bhattaṃ yāci.
Then Canda came and asked him for food.
Sau đó, Cando đến xin thức ăn.
‘‘Natthi te bhattaṃ, gacchā’’ti ca vutto ‘‘mahāseṭṭhi anto eko brāhmaṇo nisinno, brāhmaṇavācanakaṃ maññe bhavissati, ahampi bhavissāmī’’ti vatvā ‘‘natthi brāhmaṇavācanakaṃ, nikkhamā’’ti vuccamānopi ‘‘mahāseṭṭhi iṅgha tāva silokaṃ suṇāhī’’ti dve gāthā abhāsi –
When told, "You have no food, go away," he said, "Great merchant, there is a brahmin sitting inside; I think it will be a brahminical recitation, and I too will be there." Even when told, "There is no brahminical recitation, leave," he spoke two verses, saying, "Great merchant, please listen to this verse."
Khi bị nói: "Ngươi không có thức ăn, hãy đi đi," thì Cando nói: "Này đại trưởng giả, có một Bà-la-môn đang ngồi bên trong, có lẽ đây là buổi tụng niệm của Bà-la-môn, ta cũng sẽ tham gia." Dù bị nói: "Không có buổi tụng niệm của Bà-la-môn, hãy đi ra," ông ta vẫn nói: "Này đại trưởng giả, xin hãy nghe một bài kệ này," rồi đọc hai bài kệ:
Tattha yassa bhāyatīti ‘‘ahaṃ aññesaṃ datvā sayaṃ jighacchito ca pipāsito ca bhavissāmī’’ti yassā jighacchāya pipāsāya bhāyati.
Therein, yassa bhāyati means "I will be hungry and thirsty myself after giving to others," referring to the hunger and thirst he fears.
Trong đó, yassa bhāyatī có nghĩa là: "Ta sẽ đói khát và khát nước nếu ta bố thí cho người khác." Kẻ keo kiệt sợ sự đói khát và khát nước ấy.
Tamevāti taññeva jighacchāpipāsāsaṅkhātaṃ bhayaṃ etaṃ bālaṃ nibbattanibbattaṭṭhāne idhaloke paraloke ca phusati pīḷeti, accantadāliddiyaṃ pāpuṇāti.
Tamevāti means that very fear, called hunger and thirst, afflicts and torments that fool in this world and the next, wherever he is reborn; he reaches extreme poverty.
Tamevā có nghĩa là: Chính nỗi sợ hãi mang tên đói khát và khát nước ấy sẽ đến hành hạ kẻ ngu si này ở mọi nơi tái sinh, cả ở đời này và đời sau, khiến nó rơi vào cảnh nghèo khổ cùng cực.
Malābhibhūti macchariyamalaṃ abhibhavanto.
Malābhibhūti means overcoming the defilement of stinginess.
Malābhibhū có nghĩa là: Vượt qua cấu uế keo kiệt.
Tattha duddadanti dānaṃ nāma duddadaṃ maccheraṃ abhibhavitvā dātabbato, taṃ dadamānānaṃ.
Therein, duddadaṃ means giving is hard to give, because it must be given by overcoming stinginess; those who give it.
Trong đó, duddadaṃ có nghĩa là: Bố thí là điều khó bố thí, bởi vì phải vượt qua tính keo kiệt để bố thí, đó là việc của những người bố thí.
Dukkaranti tadeva dānakammaṃ dukkaraṃ yuddhasadisaṃ, taṃ kubbataṃ.
Dukkaraṃ means that very act of giving is hard to do, like a battle; those who do it.
Dukkaraṃ có nghĩa là: Chính hành động bố thí ấy là điều khó làm, giống như chiến đấu, đó là việc của những người thực hiện.
Nānukubbantīti asappurisā dānaphalaṃ ajānantā tesaṃ gatamaggaṃ nānugacchanti.
Nānukubbanti means ignoble persons, not knowing the fruit of giving, do not follow their path.
Nānukubbanti có nghĩa là: Những kẻ bất thiện, không biết quả báo của sự bố thí, không đi theo con đường mà các bậc ấy đã đi.
Sataṃ dhammoti sappurisānaṃ bodhisattānaṃ dhammo aññehi duranugamo.
Sataṃ dhammo means the Dhamma of noble persons, of Bodhisattas, is hard for others to follow.
Sataṃ dhammo có nghĩa là: Pháp của các bậc thiện trí, của các vị Bồ-tát, khó được người khác noi theo.
Asantoti macchariyavasena dānaṃ adatvā asappurisā nirayaṃ yanti.
Asanto means ignoble persons, not giving due to stinginess, go to hell.
Asanto có nghĩa là: Những kẻ bất thiện, do keo kiệt mà không bố thí, sẽ đi địa ngục.