Sampannaṃ sālikedāranti idaṃ satthā jetavane viharanto mātuposakabhikkhuṃ ārabbha kathesi.
The Teacher, while dwelling at Jetavana, related this, beginning with Sampannaṃ sālikedāraṃ (The abundant rice field), concerning a bhikkhu who supported his mother.
Sampannaṃ sālikedāra (ruộng lúa sāli sung túc) – câu chuyện này được Đức Bổn Sư kể tại Jetavana liên quan đến một Tỳ-khưu nuôi dưỡng cha mẹ.
Paccuppannavatthu sāmajātake (jā. 2.22.296 ādayo) āvi bhavissati.
The present story will become clear in the Sāma Jātaka.
Câu chuyện hiện tại sẽ được trình bày trong Sāma Jātaka (Jā. 2.22.296 trở đi).
Satthā pana taṃ bhikkhuṃ pakkosāpetvā ‘‘saccaṃ kira tvaṃ bhikkhu gihī posesī’’ti pucchitvā ‘‘saccaṃ, bhante’’ti vutte ‘‘kiṃ te hontī’’ti vatvā ‘‘mātāpitaro me, bhante’’ti vutte ‘‘sādhu bhikkhu, porāṇakapaṇḍitā tiracchānā hutvā suvayoniyaṃ nibbattitvāpi jiṇṇe mātāpitaro kulāvake nipajjāpetvā mukhatuṇḍakena gocaraṃ āharitvā posesu’’nti vatvā atītaṃ āhari.
The Teacher, having summoned that bhikkhu, asked, ‘‘Is it true, bhikkhu, that you support laypeople?’’ When he replied, ‘‘Yes, Venerable Sir,’’ the Teacher said, ‘‘Who are they to you?’’ When he replied, ‘‘My parents, Venerable Sir,’’ the Teacher said, ‘‘Good, bhikkhu. Ancient wise ones, even having been reborn as animals in a parrot species, placed their aged parents in a nest and supported them by bringing food with their beaks,’’ and then he related a past event.
Đức Bổn Sư đã gọi vị Tỳ-khưu đó đến, hỏi: “Này Tỳ-khưu, có thật là ông đang nuôi dưỡng gia đình không?” Khi được trả lời: “Bạch Đức Thế Tôn, đúng vậy,” Ngài hỏi: “Họ là ai của ông?” Khi được trả lời: “Bạch Đức Thế Tôn, họ là cha mẹ của con,” Ngài nói: “Tốt lắm, này Tỳ-khưu. Các bậc hiền triết thời xưa, ngay cả khi sinh làm loài súc vật, trong kiếp vẹt, cũng đã nuôi dưỡng cha mẹ già bằng cách đặt họ trong tổ và mang thức ăn về bằng mỏ,” rồi Ngài kể lại câu chuyện quá khứ.
Atīte rājagahe magadharājā nāma rajjaṃ kāresi.
In the past, a king named Magadha reigned in Rājagaha.
Trong quá khứ, tại Rājagaha, có một vị vua tên là Magadha trị vì.
Tadā nagarato pubbuttaradisāya sāliddiyo nāma brāhmaṇagāmo ahosi.
At that time, to the northeast of the city was a brahmin village named Sāliddiya.
Lúc đó, về phía đông bắc thành phố có một làng Bà-la-môn tên là Sāliddiya.
Tassa pubbuttaradisāya magadhakhettaṃ atthi, tattha kosiyagotto nāma sāliddiyavāsī brāhmaṇo sahassakarīsamattaṃ khettaṃ gahetvā sāliṃ vapāpesi.
To its northeast was the Magadhan field, where a brahmin named Kosiyagotta, residing in Sāliddiya, took a field of a thousand karīsa and had rice sown.
Về phía đông bắc của làng đó có một cánh đồng của Magadha, nơi một Bà-la-môn tên Kosiyagotta, cư dân của Sāliddiya, đã nhận một cánh đồng rộng một ngàn karīsa và gieo trồng lúa sāli.
Uṭṭhite ca pana sasse vatiṃ thiraṃ kāretvā kassaci paṇṇāsakarīsamattaṃ, kassaci saṭṭhikarīsamattanti evaṃ pañcasatakarīsamattaṃ khettaṃ attano purisānaṃyeva ārakkhaṇatthāya datvā sesaṃ pañcasatakarīsamattaṃ khettaṃ bhatiṃ katvā ekassa bhatakassa adāsi.
When the crop had grown, he made the fence strong and gave five hundred karīsa of the field, some fifty karīsa, some sixty karīsa, to his own men for guarding, and the remaining five hundred karīsa he gave to a hired worker as wages.
Khi lúa đã mọc, ông đã làm hàng rào kiên cố, rồi giao năm trăm karīsa đất cho người của mình canh gác (cho người này năm mươi karīsa, người kia sáu mươi karīsa), và năm trăm karīsa đất còn lại ông giao cho một người làm công theo hợp đồng.
So tattha kuṭiṃ katvā rattindivaṃ vasati.
He built a hut there and lived day and night.
Người đó đã dựng một túp lều ở đó và sống cả ngày lẫn đêm.
Khettassa pana pubbuttaradisābhāge ekasmiṃ sānupabbate mahantaṃ simbalivanaṃ atthi, tattha anekāni suvasatāni vasanti.
To the northeast of the field, on a certain mountain slope, there was a large silk-cotton forest, where many parrots lived.
Về phía đông bắc của cánh đồng, trên một sườn núi, có một khu rừng cây simbali rộng lớn, nơi nhiều ngàn con vẹt sinh sống.
Tadā bodhisatto tasmiṃ suvasaṅghe suvarañño putto hutvā nibbatti.
At that time, the Bodhisatta was reborn in that flock of parrots as the son of the parrot king.
Lúc đó, Bồ-tát đã tái sinh làm con trai của vua vẹt trong đàn vẹt đó.
So vayappatto abhirūpo thāmasampanno sakaṭanābhipamāṇasarīro ahosi.
When he reached maturity, he was handsome, strong, and had a body the size of a cartwheel hub.
Khi đến tuổi trưởng thành, nó trở nên xinh đẹp, mạnh mẽ, thân hình to lớn như trục xe.
Athassa pitā mahallakakāle ‘‘ahaṃ idāni dūraṃ gantuṃ na sakkomi, tvaṃ imaṃ gaṇaṃ pariharā’’ti gaṇaṃ niyyādesi.
Then, when his father was old, he entrusted the flock to him, saying, ‘‘I cannot travel far now; you take care of this flock.’’
Rồi khi cha nó đã già, ông nói: “Giờ đây ta không thể đi xa được nữa, con hãy chăm sóc đàn này.” Và ông đã giao đàn cho nó.
So punadivasato paṭṭhāya mātāpitūnaṃ gocaratthāya gantuṃ nādāsi, suvagaṇaṃ pariharanto himavantaṃ gantvā sayaṃjātasālivane yāvadatthaṃ sāliṃ khāditvā āgamanakāle mātāpitūnaṃ pahonakaṃ gocaraṃ āharitvā mātāpitaro posesi.
From the next day onwards, he did not allow anyone to go for food for his parents; he took care of the parrot flock, went to the Himālaya, ate his fill of wild rice in the naturally growing rice fields, and when returning, brought enough food for his parents, thus supporting them.
Từ ngày hôm sau, nó không cho cha mẹ đi kiếm ăn nữa, mà tự mình chăm sóc đàn chim, đi đến dãy Hy Mã Lạp Sơn, ăn lúa tự mọc thỏa thích, và khi trở về, nó mang thức ăn đủ cho cha mẹ, nuôi dưỡng cha mẹ.
Athassa ekadivasaṃ suvā ārocesuṃ ‘‘pubbe imasmiṃ kāle magadhakhette sāli paccati, idāni kiṃ nu kho jāta’’nti?
Then one day, the parrots informed him, ‘‘Previously, at this time, rice ripened in the Magadhan field; what has happened now?’’
Một ngày nọ, những con vẹt khác báo cho nó biết: “Trước đây, vào thời điểm này, lúa ở vùng Magadha chín rộ, giờ thì sao rồi?”
‘‘Tena hi jānāthā’’ti dve suve pahiṇiṃsu.
‘‘Then find out,’’ he sent two parrots.
“Vậy thì hãy đi tìm hiểu đi,” nó cử hai con vẹt đi.
Te gantvā magadhakhette otarantā tassa bhatiyā rakkhaṇapurisassa khette otaritvā sāliṃ khāditvā ekaṃ sālisīsaṃ ādāya simbalivanaṃ gantvā sālisīsaṃ mahāsattassa pādamūle ṭhapetvā ‘‘tattha evarūpo sālī’’ti vadiṃsu.
They went and, descending into the Magadhan field, landed in the field of that hired guard, ate rice, took one rice stalk, went to the silk-cotton forest, placed the rice stalk at the feet of the Great Being, and said, ‘‘Such rice is there.’’
Chúng đi đến cánh đồng Magadha, hạ xuống ruộng của người canh giữ thuê, ăn lúa, rồi lấy một bông lúa mang về rừng cây bông gòn. Đặt bông lúa dưới chân Đại Bồ Tát và nói: “Ở đó có loại lúa như thế này.”
So punadivase suvagaṇaparivuto tattha gantvā tasmiṃ bhatakassa khette otari.
The next day, surrounded by the flock of parrots, he went there and descended into the field of that hired worker.
Ngày hôm sau, Ngài (Đại Bồ Tát), cùng đoàn vẹt, đi đến đó và hạ xuống cánh đồng của người làm thuê.
So pana puriso suve sāliṃ khādante disvā ito cito ca dhāvitvā vārentopi vāretuṃ na sakkoti.
That man, seeing the parrots eating the rice, ran here and there, but could not drive them away.
Người đàn ông đó, thấy đàn vẹt đang ăn lúa, bèn chạy tới chạy lui để xua đuổi nhưng không thể ngăn được.
Sesā suvā yāvadatthaṃ sāliṃ khāditvā tucchamukhāva gacchanti.
The other parrots ate their fill of rice and left with empty mouths.
Những con vẹt còn lại ăn lúa no nê rồi bay đi với mỏ trống rỗng.
Suvarājā pana bahūni sālisīsāni ekato katvā tehi parivuto hutvā āharitvā mātāpitūnaṃ deti.
But the king of the parrots gathered many rice stalks together, and surrounded by them, brought them and gave them to his parents.
Còn Vua Vẹt thì gom nhiều bông lúa lại một chỗ, được chúng vây quanh, mang về cho cha mẹ.
Suvā punadivasato paṭṭhāya tattheva sāliṃ khādiṃsu.
From the next day onwards, the parrots ate rice there.
Từ ngày hôm sau trở đi, đàn vẹt cứ ở đó mà ăn lúa.
Atha so puriso ‘‘sace ime aññaṃ katipāhaṃ evaṃ khādissanti, kiñci na bhavissati, brāhmaṇo sāliṃ agghāpetvā mayhaṃ iṇaṃ karissati, gantvā tassa ārocessāmī’’ti sālimuṭṭhinā saddhiṃ tathārūpaṃ paṇṇākāraṃ gahetvā sāliddiyagāmaṃ gantvā brāhmaṇaṃ passitvā vanditvā paṇṇākāraṃ datvā ekamantaṃ ṭhito ‘‘kiṃ, bho purisa, sampannaṃ sālikhetta’’nti puṭṭho ‘‘āma, brāhmaṇa, sampanna’’nti vatvā dve gāthā abhāsi –
Then that man thought, "If these* continue to eat like this for a few more days, nothing will be left. The brahmin will appraise the rice and put me in debt. I will go and inform him." So, taking a handful of rice and such a present, he went to Sāliddiya village, saw the brahmin, bowed to him, gave the present, and stood to one side. When asked, "Sir, is the rice field abundant?" he said, "Yes, brahmin, it is abundant," and recited two verses:
Rồi người đàn ông đó nghĩ: “Nếu chúng cứ ăn như thế này thêm vài ngày nữa, sẽ chẳng còn gì cả, và vị Bà-la-môn sẽ định giá lúa rồi bắt mình mắc nợ. Mình phải đi báo cho ông ấy.” Thế là, cùng với một nắm lúa và một món quà tương tự, anh ta đi đến làng Sāliddiya, gặp vị Bà-la-môn, đảnh lễ, dâng quà, rồi đứng sang một bên. Khi được hỏi: “Này anh, cánh đồng lúa có tốt không?”, anh ta đáp: “Thưa Bà-la-môn, vâng, rất tốt,” rồi đọc hai câu kệ:
Tattha sampannanti paripuṇṇaṃ avekallaṃ.
Therein, sampannaṃ means complete, faultless.
Ở đây, sampannaṃ nghĩa là đầy đủ, không thiếu sót.
Sālikedāranti sālikhettaṃ.
Sālikedāraṃ means a rice field.
Sālikedāraṃ nghĩa là cánh đồng lúa.
Sabbasundaroti sabbehi koṭṭhāsehi sundaro rattatuṇḍo jiñjukasannibhaakkhi rattapādo tīhi rattarājīhi parikkhittagīvo mahāmayūrapamāṇo so yāvadatthaṃ sāliṃ khāditvā aññaṃ tuṇḍena gahetvā gacchatīti.
Sabbasundaro means beautiful in all aspects, with a red beak, eyes like a jiñjuka bird, red feet, a neck encircled by three red stripes, and as large as a great peacock; it eats rice to its fill and takes more with its beak and goes.
Sabbasundaro nghĩa là đẹp nhất ở mọi phương diện, có mỏ đỏ, mắt giống hạt chiêm chiêm, chân đỏ, cổ có ba vạch đỏ, to lớn như con công. Con vẹt đó ăn lúa tùy thích, rồi ngậm thêm bằng mỏ mà bay đi.
Taṃ sutvā khettapālo sāliṃ agghāpetvā iṇassa akatabhāvena tuṭṭho gantvā assavāle vaṭṭetvā ‘‘ajja imasmiṃ ṭhāne otarissatī’’ti suvarañño otaraṇaṭṭhānaṃ sallakkhetvā punadivase pātova cāṭipamāṇaṃ pañjaraṃ katvā pāsañca oḍḍetvā suvānaṃ āgamanaṃ olokento kuṭiyaṃ nisīdi.
Having heard that, the field guardian, pleased that the rice had been appraised and no debt incurred, went and twisted horsehair*. Observing the spot where the king of parrots would alight, thinking, "Today it will descend in this place," he made a cage the size of a pot the next morning, set the snare, and sat in his hut, watching for the arrival of the parrots.
Nghe vậy, người giữ ruộng vui mừng vì lúa được định giá và không bị mắc nợ. Anh ta đi về, xoắn lông ngựa thành dây, rồi nhận biết chỗ Vua Vẹt thường đậu, nghĩ: “Hôm nay nó sẽ đậu ở chỗ này.” Sáng hôm sau, anh ta làm một cái lồng lớn như cái chum, giăng bẫy, rồi ngồi trong chòi đợi đàn vẹt đến.
Suvarājāpi suvagaṇaparivuto āgantvā aloluppacāratāya hiyyo khāditaṭṭhāne oḍḍitapāse pādaṃ pavesantova otari.
The king of parrots, accompanied by his flock, arrived and, due to his ungreedy habit, alighted by placing his foot into the snare set at the spot where he had eaten the day before.
Vua Vẹt, cùng đoàn vẹt, bay đến. Vì thói quen không tham lam, Ngài hạ cánh ngay vào chỗ đã ăn hôm qua, và chân Ngài lọt vào bẫy đã giăng.
So attano baddhabhāvaṃ ñatvā cintesi ‘‘sacāhaṃ idāneva baddharavaṃ ravissāmi, ñātakāme bhayatajjitā gocaraṃ aggahetvāva palāyissanti, yāva etesaṃ gocaraggahaṇaṃ, tāva adhivāsessāmī’’ti.
Knowing that he was caught, he thought, "If I cry out now that I am caught, my relatives, terrified by fear, will flee without taking food. I will endure until they have taken their food."
Ngài biết mình đã bị mắc bẫy, bèn nghĩ: “Nếu bây giờ mình kêu la, những người thân sẽ sợ hãi mà bỏ chạy không kiếm được thức ăn. Mình sẽ chịu đựng cho đến khi chúng kiếm được thức ăn.”
So tesaṃ suhitabhāvaṃ ñatvā maraṇabhayatajjito hutvā tikkhattuṃ baddharavaṃ ravi.
Knowing that they were well-fed, he, terrified by the fear of death, cried out three times that he was caught.
Ngài biết chúng đã ăn no, bèn sợ hãi cái chết mà kêu la ba tiếng.
Atha sabbe te suvā palāyiṃsu.
Then all those parrots fled.
Thế là tất cả những con vẹt đó đều bỏ chạy.
Suvarājā ‘‘ettakesu me ñātakesu nivattitvā olokento ekopi natthi, kiṃ nu kho mayā pāpaṃ kata’’nti vilapanto gāthamāha –
The king of parrots, lamenting, "Among so many of my relatives, not one turned back to look. What evil deed have I done?" recited a verse:
Vua Vẹt than thở: “Trong số bao nhiêu người thân của mình, không một ai quay lại nhìn. Mình đã làm điều ác gì vậy?” Rồi Ngài đọc câu kệ:
Khettapālo suvarājassa baddharavaṃ suvānañca ākāse pakkhandanasaddaṃ sutvā ‘‘kiṃ nu kho’’ti kuṭiyā oruyha pāsāṭṭhānaṃ gantvā suvarājānaṃ disvā ‘‘yasseva me pāso oḍḍito, sveva baddho’’ti tuṭṭhamānaso suvarājānaṃ pāsato mocetvā dve pāde ekato bandhitvā daḷhaṃ ādāya sāliddiyagāmaṃ gantvā suvarājaṃ brāhmaṇassa adāsi.
The field guardian, hearing the cry of the king of parrots and the sound of the parrots soaring into the sky, thought, "What could it be?" He descended from his hut, went to the snare, and seeing the king of parrots, was delighted, thinking, "The very one for whom I set the snare is caught." He released the king of parrots from the snare, bound both his feet together tightly, carried him, and went to Sāliddiya village, where he gave the king of parrots to the brahmin.
Người giữ ruộng nghe tiếng Vua Vẹt bị mắc bẫy và tiếng đàn vẹt bay tán loạn trên không, bèn nghĩ: “Chuyện gì vậy?” Anh ta ra khỏi chòi, đến chỗ đặt bẫy, thấy Vua Vẹt, bèn vui mừng nghĩ: “Con mà mình giăng bẫy đã bị mắc.” Anh ta gỡ Vua Vẹt ra khỏi bẫy, buộc chặt hai chân lại, rồi mang đến làng Sāliddiya và trao Vua Vẹt cho vị Bà-la-môn.
Brāhmaṇo balavasinehena mahāsattaṃ ubhohi hatthehi daḷhaṃ gahetvā aṅke nisīdāpetvā tena saddhiṃ sallapanto dve gāthā abhāsi –
The brahmin, with strong affection, firmly took the Great Being with both hands, seated him on his lap, and conversing with him, recited two verses:
Vị Bà-la-môn, với tình cảm mãnh liệt, cầm chặt Đại Bồ Tát bằng cả hai tay, đặt Ngài lên lòng, rồi nói chuyện với Ngài bằng hai câu kệ:
Tattha udaraṃ nūnāti aññesaṃ udaraṃ udarameva maññe, tava udaraṃ pana atiudaraṃ.
Therein, udaraṃ nūnā means the stomachs of others are just stomachs, I suppose, but your stomach is excessively large.
Ở đây, udaraṃ nūnā nghĩa là bụng của những con khác chắc là chỉ là bụng, nhưng bụng của ngươi là một cái bụng quá lớn.
Tatthāti tasmiṃ simbalivane.
Tatthā means in that Simbali forest.
Tatthā nghĩa là trong rừng cây bông gòn đó.
Pūresīti vassārattatthāya pūresi.
Pūresī means fills for the rainy season.
Pūresī nghĩa là tích trữ cho mùa mưa.
Nidāhasīti nidhānaṃ katvā ṭhapesi, ‘‘nidhīyasī’’tipi pāṭho.
Nidāhasī means stored and kept, "nidhīyasī" is also a reading.
Nidāhasī nghĩa là cất giữ làm kho báu. Cũng có bản đọc là “nidhīyasī”.
Evaṃ brāhmaṇo mahāsattaṃ yācitvā piyaputtaṃ viya muducittena olokento pādato bandhanaṃ mocetvā satapākatelena pāde makkhetvā bhaddapīṭhe nisīdāpetvā kañcanataṭṭake madhulāje khādāpetvā sakkharodakaṃ pāyesi.
Thus, the brahmin, having entreated the Great Being, looked at him with a tender heart as if he were a beloved son, released the bonds from his feet, anointed his feet with oil purified a hundred times, seated him on a fine chair, fed him honeyed puffed rice in a golden dish, and gave him sugared water to drink.
Như vậy, vị Bà-la-môn đã thỉnh cầu Đại Bồ Tát, nhìn Ngài với lòng từ ái như con trai yêu quý. Ông ta tháo dây trói ở chân, xoa dầu bách hợp vào chân Ngài, đặt Ngài ngồi trên ghế tốt, cho Ngài ăn cốm mật trong đĩa vàng, và cho uống nước đường.
Athassa suvarājā ‘‘appamatto hohi, brāhmaṇā’’ti vatvā ovādaṃ dento āha –
Then, the parrot king, saying, "Be heedful, brahmin," gave him advice and said:
Rồi Vua Vẹt nói: “Hãy cẩn thận, hỡi Bà-la-môn,” và ban lời khuyên:
Mahāsatto brāhmaṇena attano dinnaṃ karīsasahassamattaṃ paṭikkhipitvā aṭṭhakarīsameva gaṇhi.
The Great Being refused the thousand measures of rice given to him by the brahmin and took only eight measures.
Đại Bồ-tát đã từ chối một ngàn karīsa đất mà vị Bà-la-môn dâng cúng, chỉ nhận tám karīsa.
Brāhmaṇo thambhe nikhanitvā tassa khettaṃ niyyādetvā gandhamālādīhi pūjetvā khamāpetvā ‘‘gaccha sāmi, assumukhe rodamāne mātāpitaro assāsehī’’ti vatvā taṃ uyyojesi.
The brahmin planted pillars, handed over the field to him, honored him with perfumes and garlands, asked for forgiveness, and sent him off, saying, "Go, master, console your weeping mother and father."
Vị Bà-la-môn đã đóng cọc phân định ranh giới ruộng đất cho Ngài, cúng dường bằng hương hoa, xin lỗi Ngài, và nói: “Thưa chủ nhân, xin Ngài hãy đi và an ủi cha mẹ đang khóc với đôi mắt đẫm lệ của Ngài,” rồi tiễn Ngài đi.
So tuṭṭhamānaso sālisīsaṃ ādāya gantvā mātāpitūnaṃ purato nikkhipitvā ‘‘ammatātā, uṭṭhethā’’ti āha.
With a gladdened mind, he took the rice stalks, went, placed them before his parents, and said, "Mother and Father, arise!"
Ngài hoan hỷ trong tâm, mang theo những bông lúa sāli đi về, đặt chúng trước mặt cha mẹ và nói: “Mẹ ơi, cha ơi, hãy đứng dậy!”
Te assumukhā rodamānā uṭṭhahiṃsu, tāvadeva suvagaṇā sannipatitvā ‘‘kathaṃ muttosi, devā’’ti pucchiṃsu.
With tearful faces, they arose, and at that very moment, the flock of parrots gathered and asked, "How were you freed, lord?"
Họ đứng dậy, nước mắt đầm đìa và khóc, ngay lúc đó, đàn chim két tụ tập lại và hỏi: “Thưa chư thiên, Ngài đã thoát ra bằng cách nào?”
So tesaṃ sabbaṃ vitthārato kathesi.
He told them everything in detail.
Ngài đã kể lại tất cả mọi việc một cách chi tiết cho chúng.
Kosiyopi suvarañño ovādaṃ sutvā tato paṭṭhāya dhammikasamaṇabrāhmaṇānaṃ mahādānaṃ paṭṭhapesi.
Kosiyā, having heard the advice of the parrot king, from then on established great almsgiving for righteous ascetics and brahmins.
Kosiya cũng đã nghe lời khuyên của vua chim két, và từ đó trở đi, ông đã thiết lập một đại bố thí cho các Sa-môn và Bà-la-môn sống đúng Pháp.
Tamatthaṃ pakāsento satthā osānagāthamāha –
The Teacher, revealing that matter, spoke the concluding verse:
Để làm sáng tỏ ý nghĩa đó, Đức Đạo Sư đã nói bài kệ kết thúc:
Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā ‘‘evaṃ bhikkhu mātāpitūnaṃ posanaṃ nāma paṇḍitānaṃ vaṃso’’ti vatvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne so bhikkhu sotāpattiphale patiṭṭhahi.
The Teacher, having brought forth this discourse on Dhamma, said, “Thus, bhikkhus, supporting parents is the tradition of the wise,” and having revealed the Truths, he connected the Jātaka. At the conclusion of the Truths, that bhikkhu was established in the fruit of stream-entry.
Đức Đạo Sư đã kể lại bài Pháp này, và nói: “Này các Tỳ-khưu, việc nuôi dưỡng cha mẹ là truyền thống của những bậc hiền trí,” rồi Ngài đã làm sáng tỏ các Chân lý và kết nối câu chuyện Jātaka, khi các Chân lý được kết thúc, vị Tỳ-khưu đó đã an trú vào quả vị Dự Lưu.
Tadā suvagaṇā buddhaparisā ahesuṃ, mātāpitaro mahārājakulāni, khettapālo channo, brāhmaṇo ānando, suvarājā pana ahameva ahosinti.
At that time, the flock of parrots was the Buddha’s assembly, the parents were the royal families, the field-guardian was Channa, the brahmin was Ānanda, and the parrot king was I myself.
Vào thời đó, đàn chim két là chúng hội của Đức Phật, cha mẹ là gia đình hoàng gia, người giữ ruộng là Channa, vị Bà-la-môn là Ānanda, còn vua chim két chính là Ta vậy.
Upanīyatidaṃ maññeti idaṃ satthā kapilavatthupuraṃ upanissāya nigrodhārāme viharanto rājanivesane rāhulamātaraṃ ārabbha kathesi.
Upanīyatidaṃ maññe – This the Teacher spoke concerning Rāhula’s mother at the royal residence, while residing in the Nigrodhārāma near the city of Kapilavatthu.
Upanīyatidaṃ maññe (Ta nghĩ rằng sự sống này đang đến hồi kết) – Đức Đạo Sư đã kể câu chuyện này khi Ngài đang trú tại tu viện Nigrodha gần thành Kapilavatthu, liên quan đến mẹ của Rāhula trong cung điện hoàng gia.
Idaṃ pana jātakaṃ dūrenidānato paṭṭhāya kathetabbaṃ.
This Jātaka, however, should be told starting from the distant past.
Tuy nhiên, câu chuyện Jātaka này cần được kể từ phần nidāna xa xưa.
Sā panesā nidānakathā yāva laṭṭhivane uruvelakassapasīhanādā apaṇṇakajātake kathitā, tato paraṃ yāva kapilavatthugamanā vessantarajātake āvi bhavissati.
That introductory story, from the lion’s roar of Uruvelakassapa in the Laṭṭhivana up to that point, is told in the Apaṇṇaka Jātaka; thereafter, up to the journey to Kapilavatthu, it will appear in the Vessantara Jātaka.
Phần nidāna đó đã được kể trong Apaṇṇaka Jātaka (Jā. 1.1.1 ādayo) cho đến khi Uruvelakassapa thốt lên tiếng rống sư tử ở rừng Laṭṭhivana, và từ đó trở đi cho đến khi Ngài đến Kapilavatthu sẽ được trình bày trong Vessantara Jātaka (Jā. 1.14.18 ādayo).
Satthā pana pitu nivesane nisīditvā antarabhattasamaye mahādhammapālajātakaṃ (jā. 1.10.92 ādayo) kathetvā katabhattakicco ‘‘rāhulamātu nivesane nisīditvā tassā guṇaṃ vaṇṇento candakinnarījātakaṃ (jā. 1.14.18 ādayo) kathessāmī’’ti rājānaṃ pattaṃ gāhāpetvā dvīhi aggasāvakehi saddhiṃ rāhulamātu nivesanaṭṭhānaṃ pāyāsi.
The Teacher, having sat in his father’s residence and related the Mahādhammapāla Jātaka (Jā. 1.10.92 ff.) during the mid-day meal, and having completed his meal, thought, “I will sit in Rāhula’s mother’s residence and, praising her virtues, relate the Candakinnarī Jātaka (Jā. 1.14.18 ff.),” and having made the king take his bowl, he proceeded with the two chief disciples to Rāhula’s mother’s residence.
Đức Đạo Sư đã ngồi trong cung điện của phụ vương, vào giữa buổi ăn, sau khi kể Mahādhammapāla Jātaka (Jā. 1.10.92 ādayo) và hoàn tất bữa ăn, Ngài đã nói: “Ta sẽ ngồi trong cung điện của mẹ Rāhula và kể Candakinnarī Jātaka (Jā. 1.14.18 ādayo) để ca ngợi đức hạnh của bà ấy,” rồi Ngài đã sai nhà vua cầm bát và cùng với hai vị Đại Thinh Văn đi đến nơi ở của mẹ Rāhula.
Tadā tassā sammukhā cattālīsasahassanāṭakitthiyo vasanti tāsu khattiyakaññānaṃyeva navutiadhikasahassaṃ.
At that time, forty thousand dancing women lived before her, among whom a thousand and ninety were Khattiya maidens.
Lúc đó, có bốn mươi ngàn vũ nữ sống trước mặt bà ấy, trong số đó có chín mươi ngàn một trăm công chúa thuộc dòng Sát-đế-lợi.
Sā tathāgatassa āgamanaṃ ñatvā ‘‘sabbā kāsāvāneva nivāsentū’’ti tāsaṃ ārocāpesi.
She, knowing of the Tathāgata’s arrival, sent word to them, saying, “Let all of you wear only saffron robes.”
Bà ấy biết Đức Như Lai sắp đến, đã cho người báo với họ rằng: “Tất cả hãy mặc y kāṣāya.”
Tā tathā kariṃsu.
They did so.
Họ đã làm như vậy.
Satthā āgantvā paññattāsane nisīdi.
The Teacher arrived and sat on the prepared seat.
Đức Đạo Sư đến và ngồi trên chỗ ngồi đã được sắp đặt.
Atha tā sabbāpi ekappahāreneva viraviṃsu, mahāparidevasaddo ahosi.
Then all of them cried out at once; there was a great sound of lamentation.
Rồi tất cả họ đồng loạt cất tiếng khóc, một tiếng than khóc lớn vang lên.
Rāhulamātāpi paridevitvā sokaṃ vinodetvā satthāraṃ vanditvā rājagatena bahumānena sagāravena nisīdi.
Rāhula’s mother also lamented, and having dispelled her sorrow, she bowed to the Teacher and sat down with great respect and reverence, as befits a queen.
Mẹ Rāhula cũng đã khóc than, xua tan nỗi buồn, rồi đảnh lễ Đức Đạo Sư và ngồi xuống với lòng tôn kính và cung kính như đối với nhà vua.
Rājā tassā guṇakathaṃ ārabhi, ‘‘bhante, mama suṇhā ‘tumhehi kāsāvāni nivatthānī’ti sutvā kāsāvāneva nivāsesi, ‘mālādīni pariccattānī’ti sutvā mālādīni pariccaji, ‘bhūmiyaṃ sayatī’ti sutvā bhūmisayanāva jātā, tumhākaṃ pabbajitakāle vidhavā hutvā aññehi rājūhi pesitaṃ paṇṇākāraṃ na gaṇhi, evaṃ tumhesu asaṃhīracittā esā’’ti nānappakārehi tassā guṇakathaṃ kathesi.
The king began to praise her virtues, saying, “Bhante, my daughter-in-law, having heard, ‘You wear saffron robes,’ wore only saffron robes; having heard, ‘Garlands and the like have been abandoned,’ she abandoned garlands and the like; having heard, ‘He sleeps on the ground,’ she took to sleeping on the ground. When you went forth, she became a widow and did not accept gifts sent by other kings. Thus, her mind is unwavering towards you.” In various ways, he praised her virtues.
Nhà vua bắt đầu ca ngợi đức hạnh của bà ấy: “Bạch Thế Tôn, con dâu của con, khi nghe ‘chư vị đã mặc y kāṣāya,’ đã mặc y kāṣāya; khi nghe ‘chư vị đã từ bỏ vòng hoa và các thứ khác,’ đã từ bỏ vòng hoa và các thứ khác; khi nghe ‘chư vị nằm trên đất,’ đã nằm trên đất. Khi chư vị xuất gia, bà ấy đã trở thành góa phụ và không nhận những lễ vật do các vị vua khác gửi đến. Bà ấy có một tâm trí kiên định đối với chư vị như vậy đó.” Nhà vua đã ca ngợi đức hạnh của bà ấy bằng nhiều cách khác nhau.
Satthā ‘‘anacchariyaṃ, mahārāja, yaṃ esā idāni mama pacchime attabhāve mayi sasinehā asaṃhīracittā anaññaneyyā bhaveyya.
The Teacher said, “It is no wonder, great king, that she should now, in this last existence of mine, be affectionate towards me, unwavering in mind, and devoted to no other.
Đức Đạo Sư nói: “Thưa Đại vương, không có gì lạ khi trong kiếp sống cuối cùng này, bà ấy lại có lòng yêu mến và tâm trí kiên định, không thay đổi đối với Ta.
Esā tiracchānayoniyaṃ nibbattāpi mayi asaṃhīracittā anaññaneyyā ahosī’’ti vatvā tena yācito atītaṃ āhari.
Even when born in an animal womb, she was unwavering in mind towards me and devoted to no other,” and being requested by him, he related a past event.
Ngay cả khi tái sinh vào loài súc sinh, bà ấy cũng đã có tâm trí kiên định và không thay đổi đối với Ta,” rồi khi được nhà vua thỉnh cầu, Ngài đã kể lại câu chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente mahāsatto himavantapadese kinnarayoniyaṃ nibbatti, candā nāmassa bhariyā.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, the Great Being was born in the kinnara species in the Himavanta region, and Candā was his wife.
Trong quá khứ, khi Brahmadatta trị vì ở Bārāṇasī, Đại Bồ-tát đã tái sinh vào loài kinnara ở vùng Himavanta, vợ Ngài tên là Candā.
Te ubhopi candanāmake rajatapabbate vasiṃsu.
Both of them lived on the silver mountain named Canda.
Cả hai đều sống trên ngọn núi bạc tên là Canda.
Tadā bārāṇasirājā amaccānaṃ rajjaṃ niyyādetvā dve kāsāyāni nivāsetvā sannaddhapañcāvudho ekakova himavantaṃ pāvisi.
At that time, the king of Bārāṇasī entrusted the kingdom to his ministers, put on two saffron robes, armed himself with five weapons, and entered the Himavanta alone.
Lúc đó, vua Bārāṇasī đã giao lại vương quốc cho các quan đại thần, mặc hai bộ y kāṣāya, trang bị năm loại vũ khí, một mình tiến vào vùng Himavanta.
So migamaṃsaṃ khādanto ekaṃ khuddakanadiṃ anusañcaranto uddhaṃ abhiruhi.
Eating deer meat, he traveled along a small river and ascended upwards.
Ông ta ăn thịt thú rừng, đi dọc theo một con sông nhỏ và leo lên cao.
Candapabbatavāsino kinnarā vassārattasamaye anotaritvā pabbateyeva vasanti, nidāghasamaye otaranti.
The kinnaras dwelling on Canda Mountain remain on the mountain during the rainy season and descend during the hot season.
Các kinnara sống trên núi Canda thường ở trên núi vào mùa mưa và xuống núi vào mùa khô.
Tadā ca so candakinnaro attano bhariyāya saddhiṃ otaritvā tesu tesu ṭhānesu gandhe vilimpanto pupphareṇuṃ khādanto pupphapaṭe nivāsento pārupanto latādolāhi kīḷanto madhurassarena gāyanto taṃ khuddakanadiṃ patvā ekasmiṃ nivattanaṭṭhāne otaritvā udake pupphāni vikiritvā udakakīḷaṃ kīḷitvā pupphapaṭe nivāsetvā pārupitvā rajatapaṭṭavaṇṇāya vālukāya pupphāsanaṃ paññapetvā ekaṃ veḷu daṇḍakaṃ gahetvā sayane nisīdi.
And at that time, that moon-kinnara, having descended with his wife, smearing perfumes in various places, eating flower pollen, wearing and wrapping himself in flower garments, playing with vine swings, singing in a sweet voice, reached that small river. Having descended at a certain turning point, he scattered flowers in the water, played water games, put on and wrapped himself in flower garments, spread a flower seat on the silver-colored sand, took a bamboo stick, and sat on the bed.
Lúc đó, kinnara Canda cùng với vợ mình đã xuống núi, thoa hương ở nhiều nơi, ăn phấn hoa, mặc và quấn những tấm vải hoa, chơi đùa trên những chiếc võng dây leo, hát bằng giọng ngọt ngào, rồi đến con sông nhỏ đó, xuống một chỗ uốn khúc, rải hoa xuống nước, chơi đùa dưới nước, mặc và quấn những tấm vải hoa, trải một chiếc ghế hoa trên bãi cát màu bạc, cầm một cây gậy tre và ngồi trên đó.
Tato candakinnaro veḷuṃ vādento madhurasaddena gāyi.
Then the moon-kinnara played the flute and sang in a sweet voice.
Sau đó, kinnara Canda đã thổi sáo tre và hát bằng giọng ngọt ngào.
Candakinnarī muduhatthe nāmetvā tassa avidūre ṭhitā nacci ceva gāyi ca.
The moon-kinnarī, extending her soft hands, stood not far from him, danced and sang.
Kinnarī Canda đã nhẹ nhàng vươn tay, đứng gần Ngài, vừa múa vừa hát.
So rājā tesaṃ saddaṃ sutvā padasaddaṃ asāvento saṇikaṃ gantvā paṭicchanne ṭhatvā te kinnare disvā kinnariyā paṭibaddhacitto hutvā ‘‘taṃ kinnaraṃ vijjhitvā jīvitakkhayaṃ pāpetvā imāya saddhiṃ saṃvāsaṃ kappessāmī’’ti ṭhatvā candakinnaraṃ vijjhi.
That king, hearing their sound, without making footfalls, went slowly and stood hidden. Seeing those kinnaras, he became infatuated with the kinnarī, and thinking, "I will shoot that kinnara, bring about his demise, and live with her," he shot the moon-kinnara.
Vị vua đó, nghe thấy tiếng của họ, đã nhẹ nhàng đến gần mà không gây ra tiếng bước chân, ẩn mình và nhìn thấy hai kinnara đó, tâm trí ông ta bị cuốn hút bởi kinnarī, và ông ta đã nói: “Ta sẽ bắn kinnara đó, kết thúc mạng sống của nó, rồi sẽ chung sống với kinnarī này,” rồi đứng đó và bắn kinnara Canda.
So vedanāppatto paridevamāno catasso gāthā abhāsi –
Afflicted with pain, he lamented and spoke four verses –
Ngài, bị đau đớn, đã than khóc và nói bốn bài kệ:
Tattha upanīyatīti santativicchedaṃ upanīyati.
Therein, upanīyatī means it brings about the cessation of continuity.
Ở đây, upanīyatī có nghĩa là đang đến hồi kết của sự liên tục.
Idanti jīvitaṃ.
Idaṃ means this life.
Idaṃ có nghĩa là mạng sống.
Pāṇā meti bhadde, cande mama jīvitapāṇā nirujjhanti.
Pāṇā me means, O good Candā, my life-breaths cease.
Pāṇā me có nghĩa là, này Candā xinh đẹp, hơi thở và mạng sống của ta đang ngừng lại.
Osīdi meti jīvitaṃ me osīdati.
Osīdi me means my life sinks.
Osīdi me có nghĩa là mạng sống của ta đang chìm xuống.
Nitammāmīti atikilamāmi.
Nitammāmī means I am utterly exhausted.
Nitammāmī có nghĩa là ta đang vô cùng kiệt sức.
Tava candiyāti idaṃ mama dukkhaṃ, na naṃ aññehi sokehi, atha kho tava candiyā socantiyā sokahetu yasmā tvaṃ mama viyogena socissasi, tasmāti attho.
Tava candiyā means this suffering of mine is not due to other sorrows, but rather it is due to the sorrow of you, Candā, grieving, because you will grieve due to my separation; this is the meaning.
Tava candiyā có nghĩa là nỗi đau khổ này của ta không phải do những nỗi buồn khác, mà là do nỗi buồn của nàng Candī đang đau khổ, vì nàng sẽ đau buồn vì sự chia ly của ta, đó là ý nghĩa.
Tiṇamiva vanamiva milāyāmīti tattapāsāṇe khittatiṇamiva mūlachinnavanamiva milāyāmīti vadati.
Tiṇamiva vanamiva milāyāmī means I wither like grass thrown on a hot stone, like a forest with its roots cut off.
Tiṇamiva vanamiva milāyāmī có nghĩa là ta héo hon như cỏ bị ném lên đá nóng, như rừng cây bị chặt gốc.
Sare pādeti yathā nāma pabbatapāde patitavassaṃ saritvā acchinnadhāraṃ vattati.
Sare pāde means just as rain falling on mountain slopes flows in an unbroken stream.
Sare pāde có nghĩa là như mưa rơi trên chân núi, dòng nước chảy không ngừng.
Mahāsatto imāhi catūhi gāthāhi paridevitvā pupphasayane nipannova satiṃ vissajjetvā parivatti.
The Great Being, having lamented with these four verses, lay on the flower bed, released his consciousness, and turned over.
Đại sĩ, sau khi than khóc bằng bốn bài kệ này, nằm trên giường hoa, buông bỏ ý thức và lăn mình.
Rājā patiṭṭhitova.
The king remained standing.
Đức vua đã đứng vững.
Itarā mahāsatte paridevante attano ratiyā mattā hutvā tassa viddhabhāvaṃ na jānāti, visaññaṃ pana naṃ parivattitvā nipannaṃ disvā ‘‘kiṃ nu kho me piyasāmikassa dukkha’’nti upadhārentī pahāramukhato paggharantaṃ lohitaṃ disvā piyasāmike uppannaṃ balavasokaṃ sandhāretuṃ asakkontī mahāsaddena paridevi.
The other kinnarī, intoxicated by her own joy while the Great Being was lamenting, did not know that he had been shot. But seeing him lying unconscious and turned over, she investigated, "What suffering has befallen my beloved lord?" Seeing blood flowing from the wound, she was unable to contain the intense sorrow that had arisen for her beloved lord and lamented loudly.
Người kia, trong khi Đại sĩ than khóc, say mê trong niềm vui của mình nên không biết được tình trạng bị thương của ngài. Nhưng khi thấy ngài bất tỉnh và lăn mình nằm đó, nàng suy nghĩ: “Chồng yêu quý của ta có nỗi khổ gì vậy?” và khi thấy máu chảy ra từ vết thương, nàng không thể kìm nén nỗi đau buồn mãnh liệt đã phát sinh trong lòng vì người chồng yêu quý, nên nàng đã than khóc bằng tiếng lớn.
Rājā ‘‘kinnaro mato bhavissatī’’ti nikkhamitvā attānaṃ dassesi.
The king, thinking "The kinnara must be dead," came out and revealed himself.
Vua nghĩ: “Kinnara chắc đã chết rồi,” bèn bước ra và tự lộ diện.
Candā taṃ disvā ‘‘iminā me corena piyasāmiko viddho bhavissatī’’ti kampamānā palāyitvā pabbatamatthake ṭhatvā rājānaṃ paribhāsantī pañca gāthā abhāsi –
Candā, seeing him, thought, "My beloved lord must have been shot by this rogue!" Trembling, she fled and stood on the mountaintop, reviling the king, and spoke five verses –
Candā thấy ông ta, bèn run rẩy nghĩ: “Tên cướp này chắc đã bắn chết người chồng yêu quý của ta rồi,” rồi bỏ chạy lên đỉnh núi, đứng đó và mắng nhiếc nhà vua bằng năm bài kệ:
Tattha api bhīruketi bhīrujātike.
Therein, api bhīruke means of a fearful nature.
Ở đây, api bhīruke có nghĩa là thuộc loại nhút nhát.
Tālīsatagarabhojanāti tvaṃ tālīsapattatagarapattabhojanā migī, tasmā aññe taṃ migā ramissanti, na tvaṃ rājakulārahā, gacchāti naṃ avaca, vatvā ca pana nirapekkho hutvā pakkāmi.
Tālīsatagarabhojanā means you are a deer that feeds on tālīsa leaves and tagara leaves, therefore other deer will delight in you; you are not fit for a royal household, go! So he told her, and having said it, he became indifferent and departed.
Tālīsatagarabhojanā có nghĩa là nàng là con thú ăn lá tālīsa và tagara, vì vậy những con thú khác sẽ vui vẻ với nàng, nàng không xứng đáng với hoàng tộc, hãy đi đi, ông ta nói với nàng như vậy, và sau khi nói xong, ông ta trở nên vô tâm và bỏ đi.
Tattha te pabbatāti yesu mayaṃ ekatova abhiramimha, ime te pabbatā tā ca kandarā tā ca giriguhāyo tatheva ṭhitā.
Therein, te pabbatā means these are those mountains where we delighted together, and those caves and those mountain grottoes remain just as they were.
Ở đây, te pabbatā có nghĩa là những ngọn núi mà chúng ta đã cùng nhau vui đùa, những ngọn núi đó, những hang động đó và những hang núi đó vẫn còn nguyên vẹn.
Tesu ahaṃ idāni taṃ apassantī kathaṃ kassaṃ, kiṃ karissāmi, tesu pupphaphalapallavādisobhaṃ taṃ apassantī kathaṃ adhivāsetuṃ sakkhissāmīti paridevati.
Therein, now, taṃ apassantī kathaṃ kassaṃ, what shall I do, not seeing you? How shall I endure the beauty of the flowers, fruits, and young leaves there without seeing you? Thus she lamented.
Trong đó, không thấy người, kathaṃ kassaṃ, ta sẽ làm gì đây, làm sao ta có thể chịu đựng được vẻ đẹp của hoa, quả, lá non, v.v., khi không thấy người ở đó, nàng than khóc.
Paṇṇasanthatāti tālīsapattādigandhapaṇṇasantharā.
Paṇṇasanthatā means leaf-beds made of tālīsa leaves and other fragrant leaves.
Paṇṇasanthatā có nghĩa là trải bằng lá thơm như lá tālīsa.
Acchāti vippasannodakā.
Acchā means with very clear water.
Acchā có nghĩa là nước trong vắt.
Nīlānīti nīlamaṇimayāni.
Nīlānī means made of sapphire.
Nīlāni có nghĩa là bằng ngọc xanh.
Pītānīti sovaṇṇamayāni.
Pītānī means made of gold.
Pītāni có nghĩa là bằng vàng.
Tambānīti manosilamayāni.
Tambānī means made of red arsenic.
Tambāni có nghĩa là bằng manosilā (một loại khoáng chất màu đỏ).
Tuṅgānīti uccāni tikhiṇaggāni.
Tuṅgānī means high and sharp-pointed.
Tuṅgāni có nghĩa là cao, nhọn.
Setānīti rajatamayāni.
Setānī means made of silver.
Setāni có nghĩa là bằng bạc.
Citrānīti sattaratanamissakāni.
Citrānī means mixed with seven kinds of jewels.
Citrāni có nghĩa là hỗn hợp bảy loại ngọc.
Yakkhagaṇaseviteti bhummadevatāhi sevite.
Yakkhagaṇasevite means frequented by earth deities.
Yakkhagaṇasevite có nghĩa là được các vị thần đất lui tới.
Iti sā dvādasahi gāthāhi paridevitvā mahāsattassa ure hatthaṃ ṭhapetvā santāpabhāvaṃ ñatvā ‘‘cando jīvatiyeva, devujjhānakammaṃ katvā jīvitamassa dassāmī’’ti cintetvā ‘‘kiṃ nu kho lokapālā nāma natthi, udāhu vippavutthā, adu matā, te me piyasāmikaṃ na rakkhantī’’ti devujjhānakammaṃ akāsi.
Thus, having lamented with twelve verses, she placed her hand on the Great Being’s chest, understood his suffering, and thought, "Canda is still alive; I will perform an invocation to the devas and restore his life." Then, wondering, "Are there no world-guardians? Or are they absent? Or are they dead, that they do not protect my beloved husband?" she performed an invocation to the devas.
Như vậy, sau khi than khóc bằng mười hai bài kệ, nàng đặt tay lên ngực Mahāsatta, nhận thấy sự nóng bức, nàng nghĩ: “Candā vẫn còn sống, ta sẽ thực hiện một hành động than trách chư thiên để cứu mạng ông ấy,” và nàng than trách chư thiên: “Chẳng lẽ không có các vị hộ thế nào sao, hay họ đã đi vắng, hay họ đã chết, sao họ không bảo vệ người chồng yêu quý của ta?”
Tassā sokavegena sakkassa āsanaṃ uṇhaṃ ahosi.
Due to the intensity of her sorrow, Sakka’s seat became hot.
Do nỗi sầu muộn của nàng, ngai vàng của Sakka trở nên nóng.
Sakko āvajjento taṃ kāraṇaṃ ñatvā brāhmaṇavaṇṇena vegeneva āgantvā kuṇḍikato udakaṃ gahetvā mahāsattaṃ āsiñci.
Sakka, upon reflection, understood the reason, quickly came in the guise of a brahmin, took water from his water pot, and sprinkled it on the Great Being.
Sakka quán xét, biết được nguyên nhân đó, liền nhanh chóng đến trong hóa thân một vị Bà-la-môn, lấy nước từ bình và rưới lên Mahāsatta.
Tāvadeva visaṃ antaradhāyi, vaṇo ruhi, imasmiṃ ṭhāne viddhotipi na paññāyi.
Immediately, the poison vanished, the wound healed, and no trace of the injury was discernible in that spot.
Ngay lập tức, chất độc biến mất, vết thương lành lại, và không còn dấu vết nào cho thấy đã bị bắn ở chỗ đó.
Mahāsatto sukhito uṭṭhāsi.
The Great Being arose, well again.
Mahāsatta khỏe mạnh đứng dậy.
Candā piyasāmikaṃ arogaṃ disvā somanassappattā sakkassa pāde vandantī anantaragāthamāha –
Candā, seeing her beloved husband healthy, was overjoyed, and bowing at Sakka’s feet, she spoke the following verse:
Candā thấy người chồng yêu quý của mình đã khỏi bệnh, vô cùng vui mừng, đảnh lễ dưới chân Sakka và nói bài kệ tiếp theo:
Sakko tesaṃ ovādamadāsi ‘‘ito paṭṭhāya candapabbatato oruyha manussapathaṃ mā gamittha, idheva vasathā’’ti.
Sakka gave them advice: "From now on, descend from Candapabbata and do not go to human paths; dwell right here."
Sakka đã ban lời khuyên cho họ: “Từ nay trở đi, đừng rời khỏi núi Candapabbata và đi vào đường của loài người nữa, hãy sống ở đây.”
Evañca pana vatvā te ovaditvā sakaṭṭhānameva gato.
Having said this and advised them, he returned to his own abode.
Sau khi nói và khuyên nhủ họ như vậy, ông ta trở về chỗ của mình.
Candāpi ‘‘kiṃ no sāmi iminā paripanthaṭṭhānena, ehi candapabbatameva gacchāmā’’ti vatvā osānagāthamāha –
Candā also said, "Of what use is this dangerous place to us, my lord? Come, let us go to Candapabbata itself," and spoke the concluding verse:
Candā cũng nói: “Chủ nhân ơi, nơi nguy hiểm này có ích gì cho chúng ta, hãy đến, chúng ta hãy trở về Candapabbata,” và nói bài kệ cuối cùng:
Ukkā cilācā bandhantīti idaṃ satthā jetavane viharanto mittabandhakaupāsakaṃ ārabbha kathesi.
Ukkā cilācā bandhantī – The Teacher, while dwelling at Jetavana, related this in connection with the lay follower Mittabandhaka.
“ Ukkā cilācā bandhantī” – Đức Đạo Sư đã kể câu chuyện này khi ngụ tại Jetavana, liên quan đến vị cận sự nam Mittabandhaka.
So kira sāvatthiyaṃ parijiṇṇassa kulassa putto sahāyaṃ pesetvā aññataraṃ kuladhītaraṃ vārāpetvā ‘‘atthi panassa uppannakiccaṃ nittharaṇasamattho mitto vā sahāyo vā’’ti vutte ‘‘natthī’’ti vatvā ‘‘tena hi mitte tāva bandhatū’’ti vutte tasmiṃ ovāde ṭhatvā paṭhamaṃ tāva catūhi dovārikehi saddhiṃ mettiṃ akāsi, athānupubbena nagaraguttikagaṇakamahāmattādīhi saddhiṃ mettiṃ katvā senāpatināpi uparājenāpi saddhiṃ mettiṃ akāsi.
It is said that he, the son of a declining family in Sāvatthī, sent a friend to propose to a certain noble daughter, and when asked, "Does he have a friend or companion capable of accomplishing any necessary task?" and he replied, "No," he was told, "Then let him first make friends." Following this advice, he first befriended the four doorkeepers, then gradually befriended the city guards, accountants, ministers, and so on, and also befriended the commander-in-chief and the viceroy.
Được biết, người đó là con trai của một gia đình suy tàn ở Sāvatthī. Anh ta đã sai bạn bè đến cầu hôn một cô gái thuộc một gia đình khác. Khi được hỏi: “Anh ta có bạn bè hay người thân nào có khả năng giải quyết những vấn đề phát sinh không?”, và được trả lời: “Không có”, rồi được khuyên: “Vậy thì hãy kết bạn trước đi”, người đó đã nghe lời khuyên ấy. Đầu tiên, anh ta kết bạn với bốn người gác cổng, sau đó dần dần kết bạn với các quan chức như người bảo vệ thành phố, kế toán, các đại thần, rồi kết bạn với cả vị đại tướng quân và vị phó vương.
Tehi pana saddhiṃ ekato hutvā raññā saddhiṃ mettiṃ akāsi.
Being together with them, he also befriended the king.
Sau khi kết giao với những người đó, anh ta đã kết bạn với nhà vua.
Tato asītiyā mahātherehi saddhiṃ ānandattherenapi saddhiṃ ekato hutvā tathāgatena saddhiṃ mettiṃ akāsi.
Then, together with eighty great elder monks and also with Elder Ānanda, he befriended the Tathāgata.
Từ đó, sau khi kết giao với tám mươi vị Đại Trưởng lão và cả Trưởng lão Ānanda, anh ta đã kết bạn với Đức Như Lai.
Atha naṃ satthā saraṇesu ca sīlesu ca patiṭṭhāpesi, rājāpissa issariyamadāsi.
Then the Teacher established him in the refuges and precepts, and the king also granted him authority.
Sau đó, Đức Bổn Sư đã thiết lập anh ta vào các pháp quy y và giới luật, và nhà vua cũng ban cho anh ta quyền lực.
So mittabandhakoyevāti pākaṭo jāto.
Thus, he became known as Mittabandhaka (Friend-Binder).
Anh ta trở nên nổi tiếng với tên gọi Mittabandhaka (Người kết bạn).
Athassa rājā mahantaṃ gehaṃ datvā āvāhamaṅgalaṃ kāresi.
Then the king gave him a large house and arranged his wedding ceremony.
Sau đó, nhà vua đã ban cho anh ta một ngôi nhà lớn và tổ chức lễ cưới.
Rājānaṃ ādiṃ katvā mahājano paṇṇākāre pahiṇi.
Starting with the king, the great multitude sent gifts.
Từ nhà vua trở đi, đại chúng đã gửi tặng phẩm.
Athassa bhariyā raññā pahitaṃ paṇṇākāraṃ uparājassa, uparājena pahitaṃ paṇṇākāraṃ senāpatissāti etena upāyena sakalanagaravāsino ābandhitvā gaṇhi.
Then his wife, by this method, received the gift sent by the king from the viceroy, and the gift sent by the viceroy from the commander-in-chief, and so on, thus binding all the city dwellers.
Vợ anh ta đã nhận tặng phẩm do nhà vua gửi, tặng phẩm do phó vương gửi thì đưa cho đại tướng quân, cứ thế mà kết giao với tất cả cư dân trong thành phố.
Sattame divase mahāsakkāraṃ katvā dasabalaṃ nimantetvā pañcasatassa buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ datvā bhattakiccāvasāne satthārā kathitaṃ anumodanaṃ sutvā ubhopi jayampatikā sotāpattiphale patiṭṭhahiṃsu.
On the seventh day, they held a great celebration, invited the Dasabala, offered a great alms-giving to the assembly of five hundred bhikkhus headed by the Buddha, and at the conclusion of the meal, having listened to the anumodanā spoken by the Teacher, both husband and wife became established in the fruit of Stream-entry.
Vào ngày thứ bảy, sau khi tổ chức đại lễ cúng dường, thỉnh Đức Thập Lực và cúng dường đại thí đến Tăng đoàn gồm năm trăm vị Tỳ-kheo do Đức Phật dẫn đầu, sau bữa ăn, cả hai vợ chồng đã nghe lời tùy hỷ của Đức Bổn Sư và an trú vào quả vị Dự Lưu (Sotāpatti).
Bhikkhū dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ ‘‘āvuso, mittabandhakaupāsako attano bhariyaṃ nissāya tassā vacanaṃ katvā sabbehi mettiṃ katvā rañño santikā mahantaṃ sakkāraṃ labhi, tathāgatena pana saddhiṃ mettiṃ katvā ubhopi jayampatikā sotāpattiphale patiṭṭhitā’’ti.
The bhikkhus raised a discussion in the Dhamma hall, "Friends, the lay follower Mittabandhaka, relying on his wife and acting on her words, made friends with everyone and received great honor from the king. Moreover, having made friends with the Tathāgata, both husband and wife became established in the fruit of stream-entry."
Các Tỳ-kheo đã khởi xướng câu chuyện trong Pháp đường rằng: “Thưa chư Hiền, cư sĩ Mittabandhaka, nhờ vào vợ mình, đã nghe lời cô ấy mà kết bạn với tất cả mọi người, và đã nhận được sự tôn trọng lớn từ nhà vua. Hơn nữa, sau khi kết bạn với Đức Như Lai, cả hai vợ chồng đều an trú vào quả vị Dự Lưu.”
Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idāneva so etaṃ mātugāmaṃ nissāya mahantaṃ yasaṃ sampatto, pubbe tiracchānayoniyaṃ nibbattopi panesa etissā vacanena bahūhi saddhiṃ mettiṃ katvā puttasokato muttoyevā’’ti vatvā tehi yācito atītaṃ āhari.
The Teacher came and asked, "Bhikkhus, what discussion are you engaged in now?" When they replied, "This one," he said, "Bhikkhus, it is not only now that he has attained great fame relying on this woman; even when reborn in an animal realm in the past, by her words, he made friends with many and was freed from the sorrow of losing his son," and being requested by them, he recounted a past event.
Đức Bổn Sư đến hỏi: “Này các Tỳ-kheo, hiện giờ các ông đang ngồi nói chuyện gì vậy?” Khi được trả lời: “Là chuyện này, bạch Đức Thế Tôn”, Ngài nói: “Này các Tỳ-kheo, không phải chỉ bây giờ mà người ấy mới nhờ người phụ nữ này mà đạt được danh tiếng lớn. Xưa kia, khi sinh vào loài súc sinh, người ấy cũng nhờ lời khuyên của cô ấy mà kết bạn với nhiều người và thoát khỏi nỗi đau mất con.” Nói xong, Ngài được thỉnh cầu và kể lại câu chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente ekacce paccantavāsino yattha yattha bahuṃ maṃsaṃ labhanti, tattha tattha gāmaṃ nivāsetvā araññe caritvā migādayo māretvā maṃsaṃ āharitvā puttadāre posenti.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, certain border dwellers, wherever they found abundant meat, would settle a village there, roam in the forest, kill deer and other animals, bring back meat, and support their wives and children.
Thuở xa xưa, khi vua Brahmadatta trị vì ở Bārāṇasī, một số cư dân sống ở vùng biên giới, nơi nào có nhiều thịt thì họ lập làng ở đó, rồi đi vào rừng săn bắn hươu nai và các loài vật khác, mang thịt về nuôi vợ con.
Tesaṃ gāmato avidūre mahājātassaro atthi.
Not far from their village was a great lake, Jātassara.
Không xa làng của họ có một hồ nước lớn tự nhiên.
Tassa dakkhiṇapasse eko senasakuṇo, pacchimapasse ekā senasakuṇī, uttarapasse sīho migarājā, pācīnapasse ukkusasakuṇarājā vasati.
On its southern side lived a male osprey, on its western side a female osprey, on its northern side a lion, the king of beasts, and on its eastern side an owl, the king of birds.
Ở phía nam hồ có một con chim ưng đực (sena), phía tây có một con chim ưng cái (senī), phía bắc có một con sư tử chúa (migarājā), và phía đông có một con cú chúa (ukkusa) sinh sống.
Jātassaramajjhe pana unnataṭṭhāne kacchapo vasati.
In the middle of the lake, on an elevated spot, lived a tortoise.
Ở giữa hồ nước tự nhiên, trên một chỗ đất cao, có một con rùa sinh sống.
Tadā seno seniṃ ‘‘bhariyā me hohī’’ti vadati.
At that time, the male osprey said to the female osprey, "Be my wife."
Lúc đó, chim ưng đực nói với chim ưng cái: “Em hãy làm vợ của anh.”
Atha naṃ sā āha – ‘‘atthi pana te koci mitto’’ti?
Then she said to him, "Do you have any friends?"
Thế là cô ấy hỏi: “Anh có người bạn nào không?”
‘‘Natthi bhadde’’ti.
"No, dear," he replied.
“Không có, em yêu.”
Amhākaṃ uppannaṃ bhayaṃ vā dukkhaṃ vā haraṇasamatthaṃ mittaṃ vā sahāyaṃ vā laddhuṃ vaṭṭati, mitte tāva gaṇhāhīti.
"It is proper to acquire a friend or companion capable of removing any fear or suffering that may arise for us. So, make friends first."
“Chúng ta cần có bạn bè hay người thân có khả năng giúp đỡ khi gặp nguy hiểm hay khó khăn. Vậy thì anh hãy kết bạn trước đi.”
‘‘Kehi saddhiṃ mettiṃ karomi bhadde’’ti?
"With whom shall I make friends, dear?"
“Anh nên kết bạn với ai hả em yêu?”
Pācīnapasse vasantena ukkusarājena, uttarapasse sīhena, jātassaramajjhe kacchapena saddhiṃ mettiṃ karohīti.
"Make friends with the king of owls living on the eastern side, with the lion on the northern side, and with the tortoise in the middle of the lake."
“Hãy kết bạn với cú chúa sống ở phía đông, với sư tử ở phía bắc, và với rùa ở giữa hồ nước tự nhiên.”
So tassā vacanaṃ sampaṭicchitvā tathā akāsi.
He accepted her words and did so.
Anh ta chấp nhận lời cô ấy và làm theo.
Tadā te ubhopi saṃvāsaṃ kappetvā tasmiṃyeva sare ekasmiṃ dīpake kadambarukkho atthi samantā udakena parikkhitto, tasmiṃ kulāvakaṃ katvā paṭivasiṃsu.
Then, both of them lived together, making a nest in a Kadamba tree on an island in that very lake, surrounded by water on all sides.
Sau đó, cả hai sống chung với nhau, làm tổ trên một cây kadamba trên một hòn đảo nhỏ giữa hồ, xung quanh là nước.