Imaṃ gāthamāha.
He spoke this verse.
Ngài đã nói câu kệ này.
Gāthāpariyosāne tā pañcasatāpi sotāpattiphale patiṭṭhahiṃsu.
At the end of the verse, all five hundred of them were established in the fruit of stream-entry.
Khi câu kệ kết thúc, cả năm trăm người phụ nữ đó đều chứng đắc quả Dự Lưu.
Satthā āgantvā gandhakuṭichāyāya buddhāsane nisīdi.
The Teacher returned and sat on the Buddha-seat in the shade of the Perfumed Chamber.
Đức Bổn Sư trở lại và ngồi trên Phật tòa dưới bóng Gandhakuti.
Atha naṃ visākhā vanditvā, ‘‘bhante, idaṃ hirottappabhedakaṃ surāpānaṃ nāma kadā uppanna’’nti pucchi.
Then Visākhā, having paid homage to him, asked, “Venerable sir, when did this drinking of liquor, which destroys moral shame and fear of wrongdoing, originate?”
Sau đó, Visākhā đảnh lễ Ngài và hỏi: “Bạch Đại đức, việc uống rượu làm mất đi sự hổ thẹn và ghê sợ tội lỗi này đã xuất hiện từ khi nào?”
So tassā ācikkhanto atītaṃ āhari.
So, telling her, he recounted a past event.
Ngài kể lại chuyện quá khứ cho cô ấy nghe.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente eko kāsiraṭṭhavāsī suro nāma vanacarako bhaṇḍapariyesanatthāya himavantaṃ agamāsi.
In the past, when Brahmadatta was ruling in Bārāṇasī, a certain forest-dweller named Sura, a resident of the Kāsi country, went to the Himālaya to search for goods.
Trong quá khứ, khi vua Brahmadatta trị vì tại Bārāṇasī, có một người thợ săn tên Sura, sống ở xứ Kāsī, đã đi đến Himavanta để tìm kiếm hàng hóa.
Tattheko rukkho uggantvā porisamatte ṭhāne tidhākappo ahosi.
There, a certain tree grew and, at a height of about a man's stature, it was divided into three branches.
Ở đó, có một cây mọc lên, đến độ cao bằng một người đàn ông thì chia thành ba nhánh.
Tassa tiṇṇaṃ kappānaṃ antare cāṭippamāṇo āvāṭo ahosi.
Between these three branches, there was a hollow the size of a jar.
Giữa ba nhánh cây đó có một cái hốc lớn bằng cái vại.
So deve vassante udakena pūrito, taṃ parivāretvā harītakī āmalakī maricagaccho ca ahosi, tesaṃ pakkāni phalāni chijjitvā tattha patanti.
When the devas rained, it filled with water, and surrounding it were harītakī, āmalakī, and pepper plants; their ripe fruits would break off and fall into it.
Khi trời mưa, cái hốc đó đầy nước, và xung quanh nó có cây harītakī, āmalakī và maricagaccho, quả chín của chúng rụng xuống đó.
Tassāvidūre sayaṃjātasāli jāto, tato suvakā sālisīsāni āharitvā tasmiṃ rukkhe nisīditvā khādanti.
Not far from it, self-grown rice had appeared, and parrots would bring rice stalks, perch on that tree, and eat them.
Gần đó có lúa sāli tự mọc, những con vẹt mang các bông lúa sāli đến, đậu trên cây đó và ăn.
Tesaṃ khādamānānaṃ sālīpi taṇḍulāpi tattha patanti.
As they ate, rice grains and husked rice would fall into it.
Khi chúng ăn, cả hạt lúa sāli và gạo đều rơi xuống đó.
Iti taṃ udakaṃ sūriyasantāpena paccamānaṃ rasaṃ lohitavaṇṇaṃ ahosi.
Thus, that water, being cooked by the heat of the sun, became a reddish-colored liquor.
Vì vậy, nước đó được mặt trời làm nóng, trở thành một chất lỏng có màu đỏ.
Nidāghasamaye pipāsitā sakuṇagaṇā āgantvā taṃ pivitvā mattā parivattitvā rukkhamūle patiṃsu, tasmiṃ thokaṃ niddāyitvā vikūjamānā pakkamanti.
In the dry season, thirsty flocks of birds would come, drink it, become intoxicated, roll over, and fall at the foot of the tree; after sleeping for a while, they would chirp and fly away.
Vào mùa khô, các đàn chim khát nước đến uống, say mèm, lăn lộn và ngã xuống gốc cây. Sau khi ngủ một lúc, chúng hót líu lo rồi bay đi.
Rukkhasunakhamakkaṭādīsupi eseva nayo.
The same was true for tree-dwelling dogs, monkeys, and others.
Đối với chó, khỉ và các loài vật khác ở cây cũng vậy.
Vanacarako taṃ disvā ‘‘sace idaṃ visaṃ bhaveyya, ime mareyyuṃ, ime pana thokaṃ niddāyitvā yathāsukhaṃ gacchanti, nayidaṃ visa’’nti sayaṃ pivitvā matto hutvā maṃsaṃ khāditukāmo ahosi.
Seeing this, the forest-dweller thought, "If this were poison, they would die, but they sleep for a while and then go away happily; this is not poison," and he himself drank it, became intoxicated, and desired to eat meat.
Người thợ săn thấy vậy, nghĩ: “Nếu đây là thuốc độc, chúng sẽ chết. Nhưng chúng chỉ ngủ một lúc rồi đi lại thoải mái, vậy đây không phải là thuốc độc.” Anh ta tự mình uống, say mèm và muốn ăn thịt.
Tato aggiṃ katvā rukkhamūle patite tittirakukkuṭādayo māretvā maṃsaṃ aṅgāre pacitvā ekena hatthena naccanto ekena maṃsaṃ khādanto ekāhadvīhaṃ tattheva ahosi.
Then, making a fire, he killed partridges, chickens, and others that had fallen at the foot of the tree, roasted the meat on embers, and for one or two days, he remained there, dancing with one hand and eating meat with the other.
Thế là anh ta đốt lửa, giết những con chim đa đa, gà rừng, v.v. đã ngã xuống gốc cây, nướng thịt trên than hồng, vừa nhảy múa bằng một tay vừa ăn thịt bằng tay kia, ở lại đó một hoặc hai ngày.
Tato pana avidūre eko varuṇo nāma tāpaso vasati.
Not far from there, a certain ascetic named Varuṇa lived.
Gần đó, có một vị ẩn sĩ tên Varuṇa sinh sống.
Vanacarako aññadāpi tassa santikaṃ gacchati.
The forest-dweller used to visit him on other occasions as well.
Người thợ săn thỉnh thoảng cũng đến chỗ vị ẩn sĩ đó.
Athassa etadahosi – ‘‘idaṃ pānaṃ tāpasena saddhiṃ pivissāmī’’ti.
Then it occurred to him, "I will drink this beverage with the ascetic."
Lúc đó, anh ta nghĩ: “Mình sẽ uống thứ nước này cùng với vị ẩn sĩ.”
So ekaṃ veḷunāḷikaṃ pūretvā pakkamaṃsena saddhiṃ āharitvā paṇṇasālaṃ gantvā, ‘‘bhante, imaṃ pivathā’’ti vatvā ubhopi maṃsaṃ khādantā piviṃsu.
So, filling a bamboo tube, he brought it along with roasted meat, went to the leaf-hut, and saying, "Venerable sir, please drink this," they both ate meat and drank.
Anh ta đổ đầy một ống tre, mang theo thịt nướng đến am thất và nói: “Bạch Đại đức, xin hãy uống thứ này.” Cả hai người vừa ăn thịt vừa uống.
Iti surena ca varuṇena ca diṭṭhattā tassa pānassa ‘‘surā’’ti ca ‘‘varuṇā’’ti ca nāmaṃ jātaṃ.
Thus, because it was seen by Sura and Varuṇa, that beverage became known by the names "surā" and "varuṇā."
Vì vậy, thứ nước uống đó được Sura và Varuṇa nhìn thấy, nên có tên là “Surā” và “Varuṇā.”
Te ubhopi ‘‘attheso upāyo’’ti veḷunāḷiyo pūretvā kājenādāya paccantanagaraṃ gantvā ‘‘pānakārakā nāma āgatā’’ti rañño ārocāpesuṃ.
Both of them, thinking, "This is a good method," filled bamboo tubes, carried them on a shoulder-pole, went to a border town, and announced to the king, "Beverage makers have arrived."
Cả hai người đều nghĩ: “Đây là một cách hay,” bèn đổ đầy các ống tre, mang theo bằng gánh đến một thành phố biên giới và báo với nhà vua: “Có những người làm rượu đã đến.”
Rājā ne pakkosāpesi, te tassa pānaṃ upanesuṃ.
The king summoned them, and they presented the beverage to him.
Nhà vua cho gọi họ đến, và họ dâng rượu lên vua.
Rājā dve tayo vāre pivitvā majji, tassa taṃ ekāhadvīhamattameva ahosi.
The king drank two or three times and became intoxicated; this lasted for only one or two days for him.
Nhà vua uống hai ba lần thì say, và tình trạng đó kéo dài một hoặc hai ngày.
Atha ne ‘‘aññampi atthī’’ti pucchi.
Then he asked them, "Is there more?"
Sau đó, vua hỏi họ: “Còn nữa không?”
‘‘Atthi, devā’’ti.
"Yes, Your Majesty," they replied.
“Có, tâu Đại vương,” họ đáp.
‘‘Kuhi’’nti?
"Where?"
“Ở đâu?”
‘‘Himavante devā’’ti.
"In the Himālaya, Your Majesty."
“Ở Himavanta, tâu Đại vương.”
‘‘Tena hi ānethā’’ti.
"Then bring it," he said.
“Vậy thì hãy mang đến.”
Te gantvā ekadve vāre ānetvā ‘‘nibaddhaṃ gantuṃ na sakkhissāmā’’ti sambhāre sallakkhetvā tassa rukkhassa tacaṃ ādiṃ katvā sabbasambhāre pakkhipitvā nagare suraṃ kariṃsu.
They went and brought it one or two times, then, realizing that they could not go constantly, they identified the ingredients, and starting with the bark of that tree, they put all the ingredients together and made surā in the city.
Họ đi và mang về một hai lần, rồi nghĩ: “Chúng ta không thể đi thường xuyên được,” bèn cân nhắc các nguyên liệu, lấy vỏ cây đó làm chính, cho tất cả các nguyên liệu vào và làm rượu trong thành phố.
Nāgarā suraṃ pivitvā pamādaṃ āpannā duggatā ahesuṃ, nagaraṃ suññaṃ viya ahosi, tena pānakārakā tato palāyitvā bārāṇasiṃ gantvā ‘‘pānakārakā āgatā’’ti rañño ārocāpesuṃ.
The townspeople, drinking surā, became negligent and fell into distress; the city became like a deserted place, so the beverage makers fled from there, went to Bārāṇasī, and announced to the king, "Beverage makers have arrived."
Dân chúng uống rượu và trở nên lơ đễnh, nghèo khó, thành phố trở nên hoang vắng. Vì vậy, những người làm rượu đó chạy trốn khỏi đó, đến Bārāṇasī và báo với nhà vua: “Có những người làm rượu đã đến.”
Rājā ne pakkosāpetvā paribbayaṃ adāsi.
The king summoned them and gave them expenses.
Nhà vua cho gọi họ đến và cấp chi phí.
Te tatthāpi suraṃ akaṃsu, tampi nagaraṃ tatheva vinassi, tato palāyitvā sāketaṃ, sāketato sāvatthiṃ agamaṃsu.
They also made surā there, and that city likewise perished; then they fled to Sāketa, and from Sāketa, they went to Sāvatthī.
Họ cũng làm rượu ở đó, và thành phố đó cũng bị hủy hoại tương tự. Từ đó, họ chạy trốn đến Sāketa, rồi từ Sāketa đến Sāvatthī.
Tadā sāvatthiyaṃ sabbamitto nāma rājā ahosi.
At that time, a king named Sabbamitta ruled in Sāvatthī.
Lúc đó, tại Sāvatthī, có một vị vua tên Sabbamitta.
So tesaṃ saṅgahaṃ katvā ‘‘kena vo attho’’ti pucchitvā ‘‘sambhāramūlena ceva sālipiṭṭhena ca pañcahi cāṭisatehi cā’’ti vutte sabbaṃ dāpesi.
He showed them favor and, asking, "What do you need?" and being told, "Ingredients, rice flour, and five hundred jars," he provided everything.
Vua đã tiếp đón họ, hỏi: “Các ngươi cần gì?” Khi họ nói: “Chúng tôi cần nguyên liệu, bột gạo sāli và năm trăm cái vại,” vua đã cho họ tất cả.
Te pañcasu cāṭisatesu suraṃ saṇṭhāpetvā mūsikabhayena cāṭirakkhaṇatthāya ekekāya cāṭiyā santike ekekaṃ biḷāraṃ bandhiṃsu.
They prepared surā in five hundred jars and, to protect the jars from mice, they tied a cat near each jar.
Họ đặt rượu vào năm trăm cái vại, và để bảo vệ các vại khỏi chuột, họ buộc một con mèo bên cạnh mỗi vại.
Te paccitvā uttaraṇakāle cāṭikucchīsu paggharantaṃ suraṃ pivitvā mattā niddāyiṃsu.
When the surā was cooked and ready to be removed, the cats drank the surā oozing from the sides of the jars, became intoxicated, and fell asleep.
Khi rượu chín và được vớt ra, những con mèo đã uống rượu chảy ra từ thành vại, say mèm và ngủ gục.
Mūsikā āgantvā tesaṃ kaṇṇanāsikadāṭhikanaṅguṭṭhe khāditvā agamaṃsu.
Mice came and gnawed off their ears, noses, fangs, and tails, and then left.
Chuột đến ăn tai, mũi, răng nanh và đuôi của chúng rồi bỏ đi.
‘‘Biḷārā suraṃ pivitvā matā’’ti āyuttakapurisā rañño ārocesuṃ.
The royal officials reported to the king, "The cats drank surā and died."
“Mèo đã uống rượu và chết,” những người quản lý báo cho nhà vua.
Rājā ‘‘visakārakā ete bhavissantī’’ti tesaṃ dvinnampi janānaṃ sīsāni chindāpesi.
The king, thinking, "These must be poison makers," had both of their heads cut off.
Nhà vua nghĩ, “Chúng hẳn là những kẻ đầu độc,” nên đã ra lệnh chặt đầu cả hai người đó.
Te ‘‘suraṃ deva, madhuraṃ devā’’ti viravantāva mariṃsu.
They died shouting, "O devas, liquor! O devas, sweet!"
Chúng kêu lên, “Rượu, thưa bệ hạ, rượu ngọt lắm, thưa bệ hạ,” rồi chết.
Rājā te mārāpetvā ‘‘cāṭiyo bhindathā’’ti āṇāpesi.
The king had them killed and ordered, "Break the jars!"
Nhà vua ra lệnh giết chúng rồi nói, “Hãy đập vỡ các vò rượu.”
Biḷārāpi surāya jiṇṇāya uṭṭhahitvā kīḷantā vicariṃsu, te disvā rañño ārocesuṃ.
Even the cats, when the liquor was finished, got up and roamed about playing; seeing them, they reported to the king.
Khi rượu tan, những con mèo cũng đứng dậy và đi chơi, những người đó thấy vậy bèn báo cho nhà vua.
Rājā ‘‘sace visaṃ assa, ete mareyyuṃ, madhureneva bhavitabbaṃ, pivissāmi na’’nti nagaraṃ alaṅkārāpetvā rājaṅgaṇe maṇḍapaṃ kārāpetvā alaṅkatamaṇḍape samussitasetacchatte rājapallaṅke nisīditvā amaccagaṇaparivuto suraṃ pātuṃ ārabhi.
The king thought, "If it were poison, these would have died. It must be sweet. I will drink it." Having adorned the city, he had a pavilion built in the royal courtyard. Seated on the royal couch in the adorned pavilion with a white parasol raised, surrounded by his retinue of ministers, he began to drink the liquor.
Nhà vua nghĩ, “Nếu là thuốc độc, chúng đã chết rồi; hẳn nó phải ngọt thôi, ta sẽ uống nó.” Rồi nhà vua ra lệnh trang hoàng thành phố, dựng một cái rạp trong sân hoàng gia, và trong cái rạp đã được trang hoàng, dưới chiếc lọng trắng được dựng lên, ngài ngồi trên ngai vàng và bắt đầu uống rượu, vây quanh bởi đoàn tùy tùng.
Tadā sakko devarājā ‘‘ke nu kho mātupaṭṭhānādīsu appamattā tīṇi sucaritāni pūrentī’’ti lokaṃ volokento taṃ rājānaṃ suraṃ pātuṃ nisinnaṃ disvā ‘‘sacāyaṃ suraṃ pivissati, sakalajambudīpo nassissati.
At that time, Sakka, the king of devas, looking over the world, wondering "Who are diligent in attending to their mothers and so forth, fulfilling the three good conducts?", saw that king seated to drink liquor and thought, "If this one drinks liquor, the entire Jambudīpa will be ruined.
Lúc đó, Sakka, vua chư thiên, khi nhìn khắp thế gian để xem “Ai là người không xao nhãng trong việc phụng dưỡng cha mẹ và các thiện hạnh khác, đang hoàn thành ba thiện hạnh?” thấy vị vua đó đang ngồi uống rượu, bèn nghĩ, “Nếu vị vua này uống rượu, toàn bộ Jambudīpa sẽ bị hủy hoại.
Yathā na pivissati, tathā naṃ karissāmī’’ti ekaṃ surāpuṇṇaṃ kumbhaṃ hatthatale ṭhapetvā brāhmaṇavesenāgantvā rañño sammukhaṭṭhāne ākāse ṭhatvā ‘‘imaṃ kumbhaṃ kiṇātha, imaṃ kumbhaṃ kiṇāthā’’ti āha.
I will make it so that he does not drink it." Placing a jar full of liquor in the palm of his hand, he came in the guise of a brāhmaṇa, stood in the air before the king, and said, "Buy this jar, buy this jar!"
Ta sẽ làm cho ngài không uống rượu.” Rồi ngài đặt một vò rượu đầy trên lòng bàn tay, hóa thành một Bà-la-môn, đến đứng giữa không trung trước mặt nhà vua và nói, “Hãy mua vò này, hãy mua vò này!”
Sabbamittarājā taṃ tathā vadantaṃ ākāse ṭhitaṃ disvā ‘‘kuto nu kho brāhmaṇo āgacchatī’’ti tena saddhiṃ sallapanto tisso gāthā abhāsi –
King Sabbamitta, seeing him standing in the air speaking thus, conversed with him, saying, "From where, indeed, does this brāhmaṇa come?" and spoke three verses:
Vua Sabbamitta thấy vị đó đang nói như vậy và đứng giữa không trung, bèn hỏi, “Bạch Bà-la-môn, ngài từ đâu đến?” và nói ba bài kệ để trò chuyện với vị đó:
Tattha ko pāturāsīti kuto pātubhūtosi, kuto āgatosīti attho.
Therein, ko pāturāsī means "from where have you appeared, from where have you come?"
Trong đó, ko pāturāsī có nghĩa là “ngài từ đâu hiện ra, từ đâu đến?”
Tidivā nabhamhīti kiṃ tāvatiṃsabhavanā āgantvā idha nabhamhi ākāse pākaṭo jātosīti pucchati.
Tidivā nabhamhī asks, "Have you come from the Tāvatiṃsa abode and become manifest here in the sky?"
Tidivā nabhamhī hỏi rằng “phải chăng ngài từ cõi trời Tāvatiṃsa đến và hiện rõ ở đây, trên không trung?”
Saṃvarinti rattiṃ.
Saṃvari means "night."
Saṃvari có nghĩa là “đêm tối.”
Sateratāti evaṃnāmikā.
Sateratā means "of such a name."
Sateratā có nghĩa là “có tên như vậy.”
Soti so tvaṃ.
So means "that you."
So có nghĩa là “ngài.”
Chinnavātanti valāhakopi tāva vātena kamati, tassa pana sopi vāto natthi, tenevamāha.
Chinnavāta means that even a cloud moves by wind, but for him, there is no such wind; therefore, it is said thus.
Chinnavāta có nghĩa là “ngay cả mây cũng di chuyển nhờ gió, nhưng ngài không có gió đó,” vì vậy mới nói như vậy.
Kamasīti pavattesi.
Kamasī means "you proceed."
Kamasī có nghĩa là “điều khiển.”
Aghamhīti appaṭighe ākāse.
Aghamhī means "in the unobstructed sky."
Aghamhī có nghĩa là “trong không gian không chướng ngại.”
Vatthukatāti vatthu viya patiṭṭhā viya katā.
Vatthukatā means "made like a foundation, like a support."
Vatthukatā có nghĩa là “được thiết lập như một nền tảng, như một chỗ dựa.”
Anaddhagūnaṃ api devatānanti yā padasā addhānaṃ agamanena anaddhagūnaṃ devatānaṃ iddhi, sā api tava subhāvitāti pucchati.
Anaddhagūnaṃ api devatāna asks, "Are your psychic powers well-developed, even the psychic powers of devas who do not travel the path on foot?"
Anaddhagūnaṃ api devatāna hỏi rằng “ngay cả thần thông của các vị trời chưa từng đi bằng chân, thần thông đó của ngài cũng đã được tu tập tốt ư?”
Vehāyasaṃ gammamāgammāti ākāse pavattaṃ padavītihāraṃ paṭicca nissāya.
Vehāyasaṃ gammamāgammā means "relying on, or due to, the act of moving in the air."
Vehāyasaṃ gammamāgammā có nghĩa là “dựa vào bước đi trên không trung.”
‘‘Tiṭṭhasī’’ti imassa ‘‘ko vā tuva’’nti iminā sambandho, evaṃ tiṭṭhamāno ko vā tvanti attho.
"Tiṭṭhasī" is connected with "ko vā tuvaṃ," meaning "who are you, standing thus?"
Tiṭṭhasī liên quan đến ko vā tuvaṃ, có nghĩa là “ngài là ai khi đang đứng như vậy?”
Yametamatthanti yaṃ etaṃ vadasi.
Yametamattha means "that which you speak."
Yametamattha có nghĩa là “điều mà ngài nói.”
Imassa ‘‘kissa vā tāya’’nti iminā sambandho, yaṃ etaṃ kumbhaṃ kiṇāthāti vadasi, kissa vā te ayaṃ kumbhoti attho.
This is connected with "kissa vā tāyaṃ," meaning "that which you say, 'Buy this jar,' whose jar is this?"
Điều này liên quan đến kissa vā tāya, có nghĩa là “ngài nói ‘hãy mua vò này,’ vậy vò này của ngài dùng để làm gì?”
Tattha vajjānītiādīnavā.
Therein, vajjāni means faults.
Trong đó, vajjānī có nghĩa là “những tai hại.”
Gaḷeyyāti gacchanto pade pade parivatteyya.
Gaḷeyyā means he would stumble at every step while walking.
Gaḷeyyā có nghĩa là “sẽ ngã lăn từng bước khi đi.”
Yaṃ pitvā pateti yaṃ pivitvā pateyya.
Yaṃ pitvā pate means having drunk which, he would fall.
Yaṃ pitvā pate có nghĩa là “uống cái gì rồi sẽ ngã.”
Sobbhanti āvāṭaṃ.
Sobbhanti means a pit.
Sobbha có nghĩa là “hố.”
Candaniyoḷigallanti candanikañca oḷigallañca.
Candaniyoḷigallanti means a cesspool and a sewer.
Candaniyoḷigalla có nghĩa là “hố phân và cống rãnh.”
Abhojaneyyanti bhuñjituṃ ayuttaṃ.
Abhojaneyyanti means unfit to be eaten.
Abhojaneyya có nghĩa là “không thích hợp để ăn.”
Anesamānoti anissaro.
Anesamāno means not being his own master.
Anesamāno có nghĩa là “không tự chủ.”
Gorivāti goṇo viya.
Gorivā means like an ox.
Gorivā có nghĩa là “như bò.”
Bhakkhasādīti purāṇakasaṭakhādako, yathā so tattha tattha bhakkhasaṃ pariyesanto āhiṇḍati, evaṃ āhiṇḍatīti attho.
Bhakkhasādī means one who eats old scraps; the meaning is that just as such a person wanders here and there searching for scraps to eat, so does he wander.
Bhakkhasādī có nghĩa là “kẻ ăn thức ăn cũ nát, có nghĩa là như con bò đó đi lang thang khắp nơi tìm thức ăn, người đó cũng lang thang như vậy.”
Anāthamānoti niravassayo anātho viya.
Anāthamāno means like one without support, helpless.
Anāthamāno có nghĩa là không có nơi nương tựa, giống như người cô độc.
Upagāyatīti aññaṃ gāyantaṃ disvā upagantvā gāyati.
Upagāyatīti means seeing another singing, he approaches and sings.
Upagāyati có nghĩa là thấy người khác hát rồi đến gần hát theo.
Acelovāti acelako viya.
Acelovāti means like one without clothes.
Acelovā có nghĩa là giống như người trần truồng.
Visikhantarānīti antaravīthiyo.
Visikhantarānīti means the streets in between.
Visikhantarāni có nghĩa là những con đường nhỏ ở giữa.
Ativelasāyīti aticirampi niddaṃ okkameyya.
Ativelasāyīti means he would fall asleep for an exceedingly long time.
Ativelasāyī có nghĩa là có thể chìm vào giấc ngủ quá lâu.
‘‘Ativelacārī’’tipi pāṭho, ativelacārī hutvā careyyāti attho.
"Ativelacārī" is also a reading; the meaning is that one should behave excessively.
Cũng có bản đọc là ‘‘Ativelacārī’’, có nghĩa là hành xử quá mức.
Dārukaṭallako vāti dārumayayantarūpakaṃ viya.
Dārukaṭallako vā means like a wooden machine-like form.
Dārukaṭallako vā có nghĩa là giống như một hình nộm máy bằng gỗ.
Bhogajāniñcupentīti bhogajāniñca upenti, pāṇātipātādīni katvā daṇḍapīḷitā dhanajāniñca aññañca vadhabandhanādidukkhaṃ pāpuṇantīti attho.
Bhogajāniñcupentī means they incur loss of wealth; having committed killing and so on, being afflicted by punishment, they incur loss of wealth and other suffering such as execution and imprisonment, this is the meaning.
Bhogajāniñcupentī có nghĩa là cũng gặp phải sự tổn thất tài sản, tức là sau khi đã phạm tội sát sinh và các tội khác, bị trừng phạt, họ phải chịu tổn thất tài sản và các khổ đau khác như bị giết hại, bị xiềng xích.
Vantagatoti attano vantasmiṃ gato.
Vantagato means gone into one's own vomit.
Vantagato có nghĩa là rơi vào chất nôn của chính mình.
Byasannoti byasanāpanno.
Byasanno means afflicted by misfortune.
Byasanno có nghĩa là rơi vào tai họa.
‘‘Visanno’’tipi pāṭho, tasmiṃ vante osannoti attho.
"Visanno" is also a reading; the meaning is that one is sunk in that vomit.
Cũng có bản đọc là ‘‘Visanno’’, có nghĩa là chìm đắm trong chất nôn đó.
Ukkaṭṭhoti ahaṃ mahāyodho, ko mayā sadiso atthīti evaṃ ukkaṃsagato hutvā.
Ukkaṭṭho means having become exalted, thinking, "I am a great warrior, who is equal to me?"
Ukkaṭṭho có nghĩa là trở thành kẻ kiêu ngạo, nghĩ rằng: “Ta là một chiến binh vĩ đại, ai có thể sánh bằng ta?”
Āvilakkhoti rattakkho.
Āvilakkho means having red eyes.
Āvilakkho có nghĩa là mắt đỏ ngầu.
Sabbapathavīti sabbā pathavī.
Sabbapathavī means the entire earth.
Sabbapathavī có nghĩa là toàn bộ trái đất.
‘‘Sabbaputhuvī’’tipi pāṭho.
"Sabbaputhuvī" is also a reading.
Cũng có bản đọc là ‘‘Sabbaputhuvī’’.
Cāturantoti catusamuddapariyantāya pathaviyā issaro.
Cāturanto means lord of the earth bounded by the four oceans.
Cāturanto có nghĩa là vị vua của trái đất có bốn đại dương làm biên giới.
Mānātimānāti mānakārikā.
Mānātimānā means those who are excessively proud.
Mānātimānā có nghĩa là những kẻ kiêu căng.
Sesapadesupi eseva nayo.
The same method applies to the remaining passages.
Các từ khác cũng có nghĩa tương tự.
Gatīti nibbatti.
Gatī means rebirth.
Gatī có nghĩa là sự tái sinh.
Niketoti nivāso.
Niketo means dwelling.
Niketo có nghĩa là nơi cư ngụ.
Tassā puṇṇanti yā evarūpā, tassā puṇṇaṃ.
Tassā puṇṇaṃ means full of that which is of such a nature.
Tassā puṇṇaṃ có nghĩa là đầy đủ của người như vậy.
Iddhānīti samiddhāni.
Iddhānī means prosperous.
Iddhānī có nghĩa là thịnh vượng.
Phītānīti vatthālaṅkārakappabhaṇḍehi pupphitāni.
Phītānī means flourishing with clothes, ornaments, and household goods.
Phītānī có nghĩa là nở rộ với y phục, trang sức và đồ dùng.
Ucchinnadāyajjakatānīti ucchinnadāyādāni niddhanāni katāni.
Ucchinnadāyajjakatānī means made heirless and impoverished.
Ucchinnadāyajjakatānī có nghĩa là bị cắt đứt quyền thừa kế, trở nên nghèo khó.
Yattha vināsayantīti yaṃ nissāya yattha patiṭṭhitā, evaṃ bahumpi dhanadhaññādisāpateyyaṃ nāsayanti, kapaṇā honti.
Yattha vināsayantī means relying on which, established in which, they destroy much wealth and property such as grain, and become poor.
Yattha vināsayantī có nghĩa là nơi nương tựa, nơi họ đã thiết lập, họ đã hủy hoại rất nhiều tài sản như tiền bạc và ngũ cốc, trở nên khốn khổ.
Dittarūpoti dappitarūpo.
Dittarūpo means arrogant in form.
Dittarūpo có nghĩa là vẻ mặt kiêu ngạo.
Gaṇheyyāti bhariyasaññāya kilesavasena hatthe gaṇheyya.
Gaṇheyyā means he might take by the hand in the manner of defilements, thinking of her as his wife.
Gaṇheyyā có nghĩa là nắm tay (người phụ nữ) với ý nghĩ là vợ do phiền não.
Dāsampi gaṇheti attano dāsampi kilesavasena ‘‘sāmiko me’’ti gaṇheyya.
Dāsampi gaṇhe means he might take even his own slave, thinking "he is my master" due to defilements.
Dāsampi gaṇhe có nghĩa là thậm chí nắm tay người nô lệ của mình với ý nghĩ ‘‘đây là chủ của ta’’ do phiền não.
Pivitvānāti pivitvā.
Pivitvānā means having drunk.
Pivitvānā có nghĩa là sau khi uống.
Duccaritaṃ caritvāti evaṃ tīhi dvārehi dasavidhampi akusalaṃ katvā.
Duccaritaṃ caritvā means having committed the ten kinds of unwholesome actions through these three doors.
Duccaritaṃ caritvā có nghĩa là đã phạm mười điều bất thiện qua ba cửa (thân, khẩu, ý) như vậy.
Yaṃ yācamānāti yaṃ purisaṃ pubbe suraṃ apivantaṃ bahuṃ hiraññaṃ pariccajantā musāvādaṃ karohīti yācamānā na labhanti.
Yaṃ yācamānā means the man whom, having offered much gold, they could not get to utter a falsehood when he had not drunk liquor.
Yaṃ yācamānā có nghĩa là người đàn ông mà họ đã van xin làm điều nói dối, ngay cả khi đã hy sinh rất nhiều vàng bạc, nhưng anh ta không uống rượu trước đó và họ không thể có được điều đó.
Pitvāti pivitvā ṭhito.
Pitvā means having drunk and stood.
Pitvā có nghĩa là sau khi uống xong.
Nappajānāti vuttoti ‘‘kenaṭṭhena āgatosī’’ti vutto sāsanassa duggahitattā taṃ atthaṃ na jānāti.
Nappajānāti vutto means when asked "for what purpose have you come?", he does not know the meaning due to misunderstanding the teaching.
Nappajānāti vutto có nghĩa là khi được hỏi ‘‘Ông đến đây vì mục đích gì?’’, do đã hiểu sai lời dạy, anh ta không biết ý nghĩa đó.
Hirīmanāpīti hirīyuttacittāpi.
Hirīmanāpī means even those with a sense of shame.
Hirīmanāpī có nghĩa là ngay cả những người có tâm hổ thẹn.
Ekathūpāti sūkarapotakā viya hīnajaccehipi saddhiṃ ekarāsī hutvā.
Ekathūpā means having become a single heap with even those of low birth, like pig offspring.
Ekathūpā có nghĩa là trở thành một đống với những người thuộc giai cấp thấp kém, giống như những con lợn con.
Anāsakāti nirāhārā.
Anāsakā means without food.
Anāsakā có nghĩa là không có thức ăn.
Thaṇḍiladukkhaseyyanti bhūmiyaṃ dukkhaseyyaṃ sayanti.
Thaṇḍiladukkhaseyyaṃ means they lie a painful sleep on the ground.
Thaṇḍiladukkhaseyyaṃ có nghĩa là nằm ngủ khổ sở trên mặt đất.
Āyasakyanti garahaṃ.
Āyasakyaṃ means reproach.
Āyasakyaṃ có nghĩa là sự quở trách.
Pattakhandhāti patitakkhandhā.
Pattakhandhā means with slumped shoulders.
Pattakhandhā có nghĩa là vai rũ xuống.
Kūṭahatāvāti gīvāya baddhena kūṭena hatā gāvo viya, yathā tā tiṇaṃ akhādantiyo pānīyaṃ apivantiyo sayanti, tathā sayantīti attho.
Kūṭahatāvā means like cows struck by a pole tied to their neck, just as they lie without eating grass or drinking water, so do they lie, this is the meaning.
Kūṭahatāvā có nghĩa là giống như những con bò bị đánh bằng một cây gậy buộc vào cổ, chúng nằm xuống mà không ăn cỏ hay uống nước, ý nói là chúng nằm xuống như vậy.
Ghoravisamivāti ghoravisaṃ viya.
Ghoravisamivā means like a dreadful poison.
Ghoravisamivā có nghĩa là giống như chất độc khủng khiếp.
Visasamānanti visasadisaṃ.
Visasamānaṃ means like poison.
Visasamānaṃ có nghĩa là tương tự như chất độc.
Andhakaveṇḍaputtāti dasa bhātikarājāno.
Andhakaveṇḍaputtā means the ten brother kings.
Andhakaveṇḍaputtā có nghĩa là mười vị vua anh em.
Upakkamunti pahariṃsu.
Upakkamuṃ means they struck.
Upakkamuṃ có nghĩa là đã tấn công.
Pubbadevāti asurā.
Pubbadevā means asuras.
Pubbadevā có nghĩa là các A-tu-la.
Tidivāti tāvatiṃsadevalokā.
Tidivā means the Tāvatiṃsa deva-world.
Tidivā có nghĩa là cõi trời Tam Thập Tam Thiên.
Sassatiyāti sassatā, dīghāyukabhāvena niccasammatā devalokāti attho.
Sassatiyā means eternal, meaning deva-worlds considered permanent due to their long lifespan.
Sassatiyā có nghĩa là vĩnh cửu, cõi trời được xem là thường còn do tuổi thọ dài.
Samāyāti saddhiṃ asuramāyāhi.
Samāyā means together with the asura-māyā.
Samāyā có nghĩa là cùng với những ảo thuật của A-tu-la.
Jānanti evaṃ ‘‘niratthakaṃ eta’’nti jānanto tumhādiso paṇḍito puriso kathaṃ piveyya.
Jāna means knowing thus, "this is useless," how could a wise person like you drink?
Jāna có nghĩa là một người hiền trí như ông, khi biết rằng ‘‘điều này là vô ích’’, thì làm sao có thể uống?
Kumbhagatā mayāti kumbhagataṃ mayā, ayameva vā pāṭho.
Kumbhagatā mayā means the pot-contained by me, or this is the reading.
Kumbhagatā mayā có nghĩa là đã được đặt vào trong bình bởi tôi, hoặc đây là một cách đọc khác.
Akkhātarūpanti sabhāvato akkhātaṃ.
Akkhātarūpaṃ means naturally explained.
Akkhātarūpaṃ có nghĩa là đã được giải thích theo bản chất.
Atīte kapilaraṭṭhe uttarapañcālanagare pañcālo nāma rājā ahosi.
In the past, in the city of Uttarapañcāla in Kapilaraṭṭha, there was a king named Pañcāla.
Trong quá khứ, tại thành Uttarapañcāla thuộc xứ Kapila, có một vị vua tên là Pañcāla.
Tassa aggamahesī gabbhaṃ paṭilabhitvā puttaṃ vijāyi.
His chief queen conceived and gave birth to a son.
Hoàng hậu của ông mang thai và sinh một hoàng tử.
Tassā purimabhave ekā sapattikā kujjhitvā ‘‘tuyhaṃ jātaṃ jātaṃ pajaṃ khādituṃ samatthā bhavissāmī’’ti patthanaṃ ṭhapetvā yakkhinī ahosi.
In her previous existence, a co-wife, being angry, had made a wish, “I shall be able to eat any child born to you,” and became a yakkhiṇī.
Trong kiếp trước, một người vợ lẽ của bà đã nổi giận và nguyện rằng: ‘‘Ta sẽ có thể ăn bất cứ đứa con nào ngươi sinh ra’’, rồi trở thành một nữ Dạ-xoa.
Sā tadā okāsaṃ labhitvā tassā passantiyāva taṃ allamaṃsapesivaṇṇaṃ kumārakaṃ gahetvā murumurāyantī khāditvā pakkāmi.
Having found an opportunity then, she, while the queen was watching, seized that infant, who was like a piece of fresh flesh, crunched him, and departed.
Khi đó, Dạ-xoa tìm được cơ hội, trước mắt hoàng hậu, nó bắt đứa bé sơ sinh giống như một cục thịt tươi, nhai rồm rộp rồi bỏ đi.
Dutiyavārepi tatheva akāsi.
A second time, she did the same.
Lần thứ hai, nó cũng làm như vậy.
Tatiyavāre pana tassā pasūtigharaṃ paviṭṭhakāle gehaṃ parivāretvā gāḷhaṃ ārakkhaṃ akaṃsu.
However, the third time, when the queen entered the lying-in chamber, they surrounded the house and kept a strict guard.
Nhưng lần thứ ba, khi hoàng hậu vào phòng sinh, họ đã bao vây ngôi nhà và canh gác cẩn mật.
Vijātadivase yakkhinī āgantvā puna dārakaṃ aggahesi.
On the day of birth, the yakkhiṇī came and again seized the child.
Vào ngày sinh, Dạ-xoa đến và lại bắt đứa bé.
Devī ‘‘yakkhinī’’ti mahāsaddamakāsi.
The queen made a loud cry, “Yakkhiṇī!”
Hoàng hậu kêu lớn: ‘‘Dạ-xoa!’’
Āvudhahatthā purisā āgantvā deviyā dinnasaññāya yakkhiniṃ anubandhiṃsu.
Men with weapons came and pursued the yakkhiṇī, following the queen’s signal.
Những người lính cầm vũ khí đến và đuổi theo Dạ-xoa theo hiệu lệnh của hoàng hậu.
Sā khādituṃ okāsaṃ alabhantī tato palāyitvā udakaniddhamanaṃ pāvisi.
Unable to find an opportunity to eat, she fled from there and entered a water drain.
Nó không tìm được cơ hội ăn thịt, nên bỏ chạy và chui vào cống thoát nước.
Dārako mātusaññāya tassā thanaṃ mukhena gaṇhi.
The child, mistaking her for his mother, took her breast in his mouth.
Đứa bé ngậm vú của nó, nghĩ rằng đó là mẹ mình.
Sā puttasinehaṃ uppādetvā tato palāyitvā susānaṃ gantvā dārakaṃ pāsāṇaleṇe ṭhapetvā paṭijaggi.
She developed motherly affection, fled from there, went to the charnel ground, placed the child in a rock cave, and cared for him.
Dạ-xoa nảy sinh tình mẫu tử, bỏ chạy khỏi đó, đến nghĩa địa, đặt đứa bé vào một hang đá và chăm sóc.
Athassa anukkamena vaḍḍhamānassa manussamaṃsaṃ āharitvā adāsi.
Then, as he grew up, she brought him human flesh and gave it to him.
Sau đó, khi đứa bé lớn dần, nó mang thịt người về cho ăn.
Ubhopi manussamaṃsaṃ khāditvā tattha vasiṃsu.
Both of them ate human flesh and lived there.
Cả hai mẹ con đều ăn thịt người và sống ở đó.
Dārako attano manussabhāvaṃ na jānāti ‘‘yakkhiniputtosmī’’ti saññāya.
The child did not know his human nature, thinking, “I am the son of a yakkhiṇī.”
Đứa bé không biết mình là người, mà nghĩ rằng ‘‘ta là con của Dạ-xoa’’.
So attabhāvaṃ jahitvā antaradhāyituṃ na sakkoti.
He was unable to abandon his form and disappear.
Nó không thể từ bỏ thân phận của mình và biến mất.
Athassa sā antaradhānatthāya ekaṃ mūlaṃ adāsi.
Then she gave him a root for disappearing.
Sau đó, Dạ-xoa cho nó một loại rễ cây để biến mất.
So mūlānubhāvena antaradhāyitvā manussamaṃsaṃ khādanto vicarati.
By the power of the root, he disappeared and wandered about eating human flesh.
Nhờ sức mạnh của rễ cây, nó biến mất và đi lang thang ăn thịt người.
Yakkhinī vessavaṇassa mahārājassa veyyāvaccatthāya gatā tattheva kālamakāsi.
The yakkhiṇī, having gone for the service of King Vessavaṇa, died there.
Dạ-xoa đi làm công việc cho Đại vương Vessavaṇa, rồi chết ở đó.
Devīpi catutthavāre aññaṃ puttaṃ vijāyi.
The queen also gave birth to another son for the fourth time.
Hoàng hậu cũng sinh một đứa con khác vào lần thứ tư.
So yakkhiniyā muttattā arogo ahosi.
He was healthy because he was released by the yakkhiṇī.
Đứa bé đó khỏe mạnh vì đã thoát khỏi Dạ-xoa.
Paccāmittaṃ yakkhiniṃ jinitvā jātattā ‘‘jayaddisakumāro’’tissa nāmaṃ akaṃsu.
Since he was born having conquered the enemy yakkhiṇī, they named him “Jayaddisakumāra.”
Vì đã chiến thắng kẻ thù là Dạ-xoa mà sinh ra, nên họ đặt tên cho đứa bé là ‘‘Jayaddisakumāra’’ (Hoàng tử Jayaddisa).
So vayappatto sabbasippesu nipphattiṃ patvā chattaṃ ussāpetvā rajjamanusāsi.
Having reached maturity, he attained mastery in all crafts, raised the umbrella, and ruled the kingdom.
Khi đến tuổi, ông tinh thông mọi nghề, rồi giương lọng lên và cai trị vương quốc.
Tadā bodhisatto tassa aggamahesiyā kucchimhi nibbatti, ‘‘alīnasattukumāro’’tissa nāmaṃ kariṃsu.
At that time, the Bodhisatta was born in the womb of his chief queen; they named him “Alīnasattukumāra.”
Khi đó, Bồ-tát tái sinh vào bụng hoàng hậu của ông, và họ đặt tên cho ngài là ‘‘Alīnasattukumāra’’.
So vayappatto uggahitasabbasippo uparājā ahosi.
Having reached maturity and mastered all crafts, he became the viceroy.
Khi đến tuổi, ngài đã học được mọi nghề và trở thành phó vương.
Sopi yakkhiniputto aparabhāge pamādena taṃ mūlaṃ nāsetvā antaradhāyituṃ asakkonto dissamānarūpova susāne manussamaṃsaṃ khādi.
That son of the yakkhiṇī, later through carelessness, lost that root and, unable to disappear, ate human flesh in the charnel ground in his visible form.
Về sau, con trai của nữ dạ xoa đó, do sự lơ là, đã làm mất phép thuật đó và không thể ẩn mình được nữa, hiện rõ hình tướng mà ăn thịt người trong nghĩa địa.
Manussā taṃ disvā bhītā āgantvā rañño upakkosiṃsu ‘‘deva eko yakkho dissamānarūpo susāne manussamaṃsaṃ khādati, so anukkamena nagaraṃ pavisitvā manusse māretvā khādissati, taṃ gāhāpetuṃ vaṭṭatī’’ti.
The people, seeing him, were frightened and came to the king, crying out, "Your Majesty, a yakkha appearing in human form is eating human flesh in the charnel ground. He will gradually enter the city, kill people, and eat them. It is proper to have him captured!"
Người dân thấy vậy sợ hãi đến tố cáo với nhà vua: “Thưa bệ hạ, có một con dạ xoa hiện rõ hình tướng đang ăn thịt người trong nghĩa địa. Nó sẽ dần dần vào thành giết người và ăn thịt. Cần phải bắt nó.”
Rājā ‘‘sādhū’’ti paṭissuṇitvā ‘‘gaṇhatha na’’nti āṇāpesi.
The king, assenting with "So be it," commanded, "Seize him!"
Nhà vua chấp thuận và ra lệnh: “Hãy bắt nó!”
Balakāyo gantvā susānaṃ parivāretvā aṭṭhāsi.
The army went and surrounded the charnel ground.
Quân lính đi bao vây nghĩa địa.
Yakkhiniputto naggo ubbiggarūpo maraṇabhayabhīto viravanto manussānaṃ antaraṃ pakkhandi.
The yakkha's son, naked, agitated, terrified by the fear of death, rushed shrieking into the midst of the people.
Con trai của nữ dạ xoa trần truồng, vẻ mặt hoảng loạn, sợ hãi cái chết, la hét rồi xông vào giữa đám người.
Manussā ‘‘yakkho’’ti maraṇabhayabhītā dvidhā bhijjiṃsu.
The people, terrified by the fear of death, thinking "It's a yakkha!", split into two groups.
Người dân sợ hãi “dạ xoa!” và chia làm hai nhóm.
Sopi tato palāyitvā araññaṃ pāvisi, na puna manussapathaṃ āgacchi.
He also fled from there and entered the forest, never again coming to human habitations.
Nó bỏ chạy vào rừng và không bao giờ trở lại đường của loài người nữa.
So ekaṃ mahāvattaniaṭaviṃ nissāya maggapaṭipannesu manussesu ekekaṃ gahetvā araññaṃ pavisitvā māretvā khādanto ekasmiṃ nigrodhamūle vāsaṃ kappesi.
Relying on a great circular forest, he would seize one person at a time from those traveling the path, enter the forest, kill and eat them, and thus made his dwelling at the foot of a certain banyan tree.
Nó trú ngụ gần một khu rừng lớn có nhiều lối đi, bắt từng người đi đường, đưa vào rừng, giết chết và ăn thịt, rồi sống dưới gốc một cây đa.
Atheko satthavāhabrāhmaṇo aṭavipālānaṃ sahassaṃ datvā pañcahi sakaṭasatehi taṃ maggaṃ paṭipajji.
Then a certain caravan-leader, a brahmin, having given a thousand to the forest guards, proceeded along that path with five hundred carts.
Bấy giờ, một thương nhân Bà-la-môn đã trả một ngàn cho những người giữ rừng và đi trên con đường đó với năm trăm cỗ xe.
Manussayakkho viravanto pakkhandi, bhītā manussā urena nipajjiṃsu.
The human-yakkha rushed forward shrieking, and the frightened people fell prostrate.
Dạ xoa người la hét xông tới, những người dân sợ hãi nằm rạp xuống đất.
So brāhmaṇaṃ gahetvā palāyanto khāṇunā pāde viddho aṭavipālesu anubandhantesu brāhmaṇaṃ chaḍḍetvā attano vasanaṭṭhānarukkhamūle nipajji.
He seized the brahmin and fled, but his foot was pierced by a stump. As the forest guards pursued him, he dropped the brahmin and lay down at the foot of the tree, his dwelling place.
Nó bắt vị Bà-la-môn bỏ chạy, bị một cành cây đâm vào chân, khi những người giữ rừng đuổi theo, nó bỏ vị Bà-la-môn xuống và nằm dưới gốc cây nơi nó trú ngụ.
Tassa tattha nipannassa sattame divase jayaddisarājā migavadhaṃ āṇāpetvā nagarā nikkhami.
On the seventh day after he lay down there, King Jayaddisa, having commanded a deer hunt, left the city.
Bảy ngày sau khi nó nằm đó, vua Jayaddisa ra lệnh săn bắn và rời khỏi thành phố.
Taṃ nagarā nikkhantamattameva takkasilavāsī nando nāma mātuposakabrāhmaṇo catasso satārahagāthāyo ādāya āgantvā rājānaṃ addasa.
As soon as he left the city, a brahmin named Nanda, a supporter of his mother, residing in Takkasila, arrived with four hundred Satārahā verses and saw the king.
Ngay khi nhà vua rời khỏi thành phố, một vị Bà-la-môn tên Nando, người nuôi dưỡng mẹ, đến từ Takkasilā, mang theo bốn bài kệ Satāraha và gặp nhà vua.
Rājā ‘‘nivattitvā suṇissāmī’’ti tassa nivāsagehaṃ dāpetvā migavaṃ gantvā ‘‘yassa passena migo palāyati, tasseva gīvā’’ti āha.
The king said, "I will listen when I return," and having given him a lodging place, went hunting, saying, "Whoever's side the deer flees from, that person's neck is forfeit."
Nhà vua nói: “Ta sẽ nghe khi trở về,” rồi sắp xếp cho ông ta một chỗ ở, sau đó đi săn và tuyên bố: “Con nai chạy qua phía ai, thì đầu của người đó sẽ bị chặt.”
Atheko pasadamigo uṭṭhahitvā rañño abhimukho gantvā palāyi.
Then a spotted deer stood up, went towards the king, and fled.
Bấy giờ, một con nai đực đứng dậy, đi về phía nhà vua rồi bỏ chạy.
Amaccā parihāsaṃ kariṃsu.
The ministers made a joke.
Các quan đại thần chế giễu.
Rājā khaggaṃ gahetvā taṃ anubandhitvā tiyojanamatthake patvā khaggena paharitvā dve khaṇḍāni karitvā kājenādāya āgacchanto manussayakkhassa nipannaṭṭhānaṃ patvā dabbatiṇesu nisīditvā thokaṃ vissamitvā gantuṃ ārabhi.
The king took his sword, pursued it, reached it at a distance of three yojanas, struck it with his sword, cut it into two pieces, and was returning carrying it on his shoulder. He arrived at the place where the human-yakkha lay, sat down among the dabba grass, rested for a while, and then started to leave.
Nhà vua cầm kiếm đuổi theo nó, đến một nơi cách đó ba dojana, dùng kiếm chém nó làm hai mảnh, rồi vác trên vai trở về, đến chỗ dạ xoa người đang nằm, ngồi xuống bãi cỏ dabbatiṇa, nghỉ ngơi một lát rồi định đi.
Atha naṃ so uṭṭhāya ‘‘tiṭṭha kuhiṃ gacchasi, bhakkhosi me’’ti hatthe gahetvā paṭhamaṃ gāthamāha –
Then, standing up, the yakkha said to him, "Stop! Where are you going? You are my prey!" and seizing him by the hand, spoke the first verse:
Bấy giờ, nó đứng dậy nói: “Dừng lại! Ngươi đi đâu? Ngươi là thức ăn của ta!” rồi nắm lấy tay nhà vua và nói bài kệ đầu tiên:
Tattha senevāti mama santakeneva.
Therein, senevā means with what is mine.
Trong đó, senevā có nghĩa là bằng chính của ta.
Paṇasīti voharasi attānaṃ vikkiṇāsi.
Paṇasī means you speak of yourself, you sell yourself.
Paṇasī có nghĩa là ngươi tự gọi mình, ngươi tự bán mình.
Sassamānoti vihiṃsayamāno.
Sassamāno means harming.
Sassamāno có nghĩa là làm hại.
Taṃ khādiyānāti taṃ paṭhamaṃ khāditvā.
Taṃ khādiyānā means having eaten that first.
Taṃ khādiyānā có nghĩa là ăn cái đó trước.
Jighaññanti ghasitukāmo.
Jighaññaṃ means desirous of eating.
Jighaññaṃ có nghĩa là muốn ăn.
Khādissanti etaṃ pacchā khādissāmi.
Khādissaṃ means I will eat this afterwards.
Khādissaṃ có nghĩa là ta sẽ ăn cái này sau.
Na vilāpakāloti mā vilapi.
Na vilāpakālo means do not lament.
Na vilāpakālo có nghĩa là đừng khóc lóc.
Nāyaṃ vilāpakāloti vadati.
It means this is not the time for lamentation.
Nó nói rằng đây không phải là lúc để khóc lóc.