Tattha ‘‘āsu’’nti padassa ‘‘saddhā’’ti iminā sambandho, saddhā ahesunti attho.
There, the word “āsuṃ” is connected with “saddhā”; the meaning is they were faithful.
Trong đó, từ “āsuṃ” liên hệ với “saddhā”, nghĩa là “đầy đức tin”.
Ahunti saddhā hutvā tato uttari dānajeṭṭhakā ceva ‘‘detha karothā’’ti vuttavacanassa atthajānanakā ca ahesuṃ.
Ahuṃ means they were faithful, and beyond that, they were chief givers and understood the meaning of the words “give, do.”
Ahuṃ có nghĩa là: đã có đức tin, và hơn thế nữa, là những người đứng đầu trong việc bố thí và hiểu rõ ý nghĩa của những lời nói như “hãy cho, hãy làm”.
Taṃ kullavattanti taṃ kulavattaṃ, aṭṭhakathāyaṃ pana ayameva pāṭho.
Taṃ kullavattaṃ means that family tradition; in the commentary, this is the same reading.
Taṃ kullavattaṃ có nghĩa là “truyền thống gia tộc đó”. Trong Chú giải, đây là văn bản gốc.
Māhaṃ kule antimagandhano ahunti ‘‘ahaṃ attano kule sabbapacchimako ceva kulapalāpo ca mā ahu’’nti sallakkhetvā etaṃ ‘‘kulaantimo kulapalāpo’’ti vādaṃ jigucchamāno dānaṃ anicchantopi idaṃ dānaṃ dadāmīti dīpeti.
Māhaṃ kule antimagandhano ahuṃ means, reflecting, “May I not be the very last and the disgrace of my family,” he indicates that, despising this reproach of being “the last in the family, the family’s disgrace,” he gives this gift even though he does not wish to.
Māhaṃ kule antimagandhano ahuṃ có nghĩa là: "Nguyện ta đừng là người cuối cùng và kẻ phá hoại gia tộc của mình." Do ghê tởm lời nói "kẻ cuối cùng của gia tộc, kẻ phá hoại gia tộc" này, ta dù không muốn bố thí vẫn thực hiện sự bố thí này.
Tattha asamatthapaññanti kuṭumbaṃ vicāretuṃ appaṭibalapaññaṃ atitaruṇiññeva samānaṃ.
There, asamatthapaññaṃ means being too young, with wisdom incapable of managing a household.
Trong đó, asamatthapaññaṃ có nghĩa là: còn rất trẻ, trí tuệ không đủ để quán xuyến việc nhà.
Yaṃ tānayinti yaṃ taṃ ānayiṃ, ahaṃ daharimeva samānaṃ taṃ ñātikulato ānesinti vuttaṃ hoti.
Yaṃ tānayiṃ means whom I brought; it is said that “I brought you, who were still young, from your relatives’ family.”
Yaṃ tānayiṃ có nghĩa là: ta đã đưa nàng về. Ý nói: ta đã đưa nàng về từ gia đình khi nàng còn rất trẻ.
Aññatra kāmā paricārayantāti ettakaṃ kālaṃ vinā kāmena anicchāya maṃ paricārayantāpi attano appiyataṃ maṃ na jānāpesi, sampiyāyamānarūpāva paricari.
Aññatra kāmā paricārayantā means even though you served me unwillingly, without desire, for so long, you did not let me know your displeasure; you served me as if with affection.
Aññatra kāmā paricārayantā có nghĩa là: trong suốt thời gian dài như vậy, dù phục vụ ta mà không có dục vọng, không muốn, nàng cũng không cho ta biết sự không yêu thích của nàng, mà vẫn phục vụ như thể yêu mến.
Kena vaṇṇenāti kena kāraṇena.
Kena vaṇṇenāti means for what reason.
Kena vaṇṇenā có nghĩa là: vì lý do nào.
Bhotīti taṃ ālapati.
Bhotīti addresses her.
Bhotī là lời gọi nàng.
Evarūpoti āsīvisasamānapaṭikūlabhāvena mayā saddhiṃ tava saṃvāsadhammo evarūpo piyasaṃvāso viya kathaṃ jātoti.
Evarūpo (Such a one) means: "How did your way of living with me, which is repulsive like a venomous snake, become such a beloved companionship?"
Evarūpo có nghĩa là: đời sống chung của nàng với ta, với sự ghê tởm như rắn độc, làm sao lại trở thành một đời sống chung đáng yêu như vậy?
Tattha ārā dūreti aññamaññavevacanaṃ.
There, ārā dūre are synonyms.
Trong đó, ārā dūre là những từ đồng nghĩa.
Atidūreti vā dassentī evamāha.
Or, showing it to be very distant, she spoke thus.
Hoặc nói như vậy để chỉ sự rất xa xôi.
Idhāti nipātamattaṃ, na kadācīti attho.
Idha is merely a particle, meaning "never."
Idhā chỉ là một giới từ, nghĩa là “chưa bao giờ”.
Paramparāti purisaparamparā.
Paramparā means a succession of men (taken by women).
Paramparā có nghĩa là: sự nối tiếp của đàn ông (ý nói phụ nữ bỏ chồng lấy người khác).
Idaṃ vuttaṃ hoti – sāmi, imasmiṃ amhākaṃ ñātikule dūrato paṭṭhāya yāva sattamā kulaparivaṭṭā purisaparamparā nāma na kadāci atthi, ekitthiyāpi sāmikaṃ chaḍḍetvā añño puriso gahitapubbo nāma natthīti.
This is what was said: "My lord, in this family of ours, from distant times up to the seventh generation, there has never been a succession of women who, having abandoned their husbands, took other men."
Ý nghĩa là: Thưa chủ nhân, trong gia tộc của chúng ta đây, từ xa xưa cho đến bảy đời gia tộc, chưa bao giờ có sự nối tiếp của đàn ông, tức là chưa từng có một người phụ nữ nào bỏ chồng để lấy người đàn ông khác.
Taṃ kullavattanti ahampi taṃ kulavattaṃ kulapaveṇiṃ anuvattamānā attano kule pacchimikā palālabhūtā mā ahunti sallakkhetvā etaṃ kulaantimā kulagandhinīti vādaṃ jigucchamānā akāmikāpi tuyhaṃ paddhacarāmhi veyyāvaccakārikā pādaparicārikā jātāmhīti.
Taṃ kullavattaṃ means: "Thinking, 'May I not be the last, a mere straw in my family, by following that family tradition, that family lineage,' and despising the reproach of being 'the last of the family, the family's disgrace,' I have become your attendant, your servant, your foot-servant, even unwillingly."
Taṃ kullavattaṃ có nghĩa là: ta cũng vậy, theo truyền thống gia tộc, dòng dõi gia tộc đó, nguyện ta đừng là người cuối cùng, kẻ phá hoại trong gia tộc của mình. Vì ghê tởm lời nói “kẻ cuối cùng của gia tộc, kẻ làm ô danh gia tộc” này, dù không muốn, ta vẫn là người phục vụ dưới chân của ngài, là người làm mọi công việc, là người hầu hạ dưới chân.
Atha naṃ maṇḍabyo ‘‘uṭṭhehi bhadde, khamāmi te, ito pana paṭṭhāya mā pharusacittā ahosi, ahampi te appiyaṃ na karissāmī’’ti āha.
Then Maṇḍabya said to her, "Arise, good lady, I forgive you. From now on, do not be ill-tempered, and I too will not do anything displeasing to you."
Rồi Maṇḍabya nói với nàng: “Này hiền thê, hãy đứng dậy, ta tha thứ cho nàng. Từ nay trở đi, đừng có tâm thô ác nữa, ta cũng sẽ không làm điều gì khiến nàng không vui.”
Bodhisatto maṇḍabyaṃ āha – ‘‘āvuso, tayā dussaṅgharaṃ dhanaṃ saṅgharitvā kammañca phalañca asaddahitvā dānaṃ dadantena ayuttaṃ kataṃ, ito paṭṭhāya dānaṃ saddahitvā dehī’’ti.
The Bodhisatta said to Maṇḍabya, "Friend, you have acted improperly by accumulating wealth with difficulty and giving donations without faith in kamma and its results. From now on, give donations with faith."
Bồ Tát nói với Maṇḍabya: “Này bạn, bạn đã tích lũy tài sản một cách sai trái, không tin vào nghiệp và quả của nghiệp mà vẫn bố thí, điều đó là không đúng. Từ nay trở đi, hãy bố thí với niềm tin.”
So ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchitvā bodhisattaṃ āha – ‘‘bhante, tayā amhākaṃ dakkhiṇeyyabhāve ṭhatvā anabhiratena brahmacariyaṃ carantena ayuttaṃ kataṃ, ito paṭṭhāya idāni yathā tayi katakārā mahapphalā honti, evaṃ cittaṃ pasādetvā suddhacitto abhirato hutvā brahmacariyaṃ carāhī’’ti.
He assented, saying "So be it," and said to the Bodhisatta, "Venerable sir, you have acted improperly by practicing the holy life without delight, while being worthy of offerings for us. From now on, purify your mind and practice the holy life with delight, so that the deeds done for you may bear great fruit."
Ông ấy đáp “Sādhu” (lành thay) và nói với Bồ Tát: “Thưa Tôn giả, Ngài đã không đúng khi sống Phạm hạnh mà không hoan hỷ, dù Ngài ở vị trí đáng được cúng dường của chúng tôi. Từ nay trở đi, xin Ngài hãy thanh tịnh hóa tâm mình, hoan hỷ mà sống Phạm hạnh, để những việc làm của Ngài mang lại quả lớn lao.”
Te mahāsattaṃ vanditvā uṭṭhāya agamaṃsu.
They paid homage to the Great Being and departed.
Họ đảnh lễ Đại Sĩ, đứng dậy và ra đi.
Tato paṭṭhāya bhariyā sāmike sasnehā ahosi, maṇḍabyo pasannacitto saddhāya dānaṃ adāsi.
From then on, the wife was affectionate towards her husband, and Maṇḍabya, with a purified mind, gave donations with faith.
Từ đó trở đi, người vợ yêu thương chồng, Maṇḍabya với tâm hoan hỷ đã bố thí với đức tin.
Bodhisatto anabhiratiṃ vinodetvā jhānābhiññaṃ uppādetvā brahmalokaparāyaṇo ahosi.
The Bodhisatta dispelled his discontent, developed jhānas and supernormal powers, and became destined for the Brahma-world.
Bồ Tát đã loại bỏ sự không hoan hỷ, phát triển thiền định và thần thông, và trở thành người hướng đến cõi Phạm thiên.
Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne ukkaṇṭhito bhikkhu sotāpattiphale patiṭṭhahi.
The Teacher, having brought forth this discourse on the Dhamma and elucidated the Noble Truths, connected the Jātaka. At the conclusion of the Truths, the discontented bhikkhu was established in the fruit of stream-entry.
Đức Phật đã kể lại bài pháp này, tuyên bố các Chân lý và kết nối câu chuyện Jātaka. Khi các Chân lý được kết thúc, vị tỳ khưu chán nản đã đạt được quả Dự lưu.
Tadā maṇḍabyo ānando ahosi, bhariyā visākhā, putto rāhulo, āṇimaṇḍabyo sāriputto, kaṇhadīpāyano pana ahameva ahosinti.
At that time, Maṇḍabya was Ānanda, the wife was Visākhā, the son was Rāhula, Āṇimaṇḍabya was Sāriputta, and Kaṇhadīpāyana was I myself.
Khi ấy, Maṇḍabya là Ānanda, người vợ là Visākhā, con trai là Rāhula, Āṇimaṇḍabya là Sāriputta, còn Kṛṣṇa Dīpāyana chính là ta.
Na vāhametaṃ jānāmīti idaṃ satthā veḷuvane viharanto devadattaṃ ārabbha kathesi.
Na vāhametaṃ jānāmī (Indeed, I do not know this) – this the Teacher spoke while dwelling in Veḷuvana, concerning Devadatta.
Na vāhametaṃ jānāmī (Ta không biết điều này) – Đức Phật đã kể câu chuyện này khi Ngài trú tại Veluvana, liên quan đến Devadatta.
Ekadivasañhi bhikkhū tena ‘‘āvuso devadatta, satthā tava bahūpakāro, tvañhi satthāraṃ nissāya pabbajjaṃ labhi upasampadaṃ labhi, tepiṭakaṃ buddhavacanaṃ uggaṇhi, jhānaṃ uppādesi, lābhasakkāropi te dasabalasseva santako’’ti bhikkhūhi vutte tiṇasalākaṃ ukkhipitvā ‘‘ettakampi samaṇena gotamena mayhaṃ kataṃ guṇaṃ na passāmī’’ti vutte dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ.
One day, when the bhikkhus said to Devadatta, "Friend Devadatta, the Teacher has been of great help to you; relying on the Teacher, you gained ordination, you gained higher ordination, you learned the Tipiṭaka, you developed jhāna, and your gains and honor also belong to the Ten-Powered One," he threw up a blade of grass and said, "I do not see even this much good done for me by the recluse Gotama." When this was said, the bhikkhus raised a discussion in the Dhamma hall.
Một ngày nọ, khi các tỳ khưu nói với Devadatta: “Này bạn Devadatta, Đức Đạo Sư đã giúp đỡ bạn rất nhiều. Chính nhờ Đức Đạo Sư mà bạn đã xuất gia, thọ giới Cụ túc, học thuộc Tam tạng Phật ngôn, phát triển thiền định. Tài lộc và sự tôn kính của bạn cũng thuộc về Đức Thập Lực,” thì Devadatta nhặt một cọng cỏ lên và nói: “Ta không thấy chút công đức nào mà Sa-môn Gotama đã làm cho ta.” Các tỳ khưu đã khởi xướng cuộc nói chuyện trong Pháp đường.
Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idāneva, pubbepi devadatto akataññū mittadubbhī’’ti vatvā tehi yācito atītaṃ āhari.
The Teacher came and, having asked, "Bhikkhus, what is the discussion you are now engaged in?" and when told, "This one, Venerable Sir," he said, "Bhikkhus, it is not only now; in the past too, Devadatta was ungrateful and a betrayer of friends," and being requested by them, he recounted a past event.
Đức Phật đến hỏi: “Này các tỳ khưu, hiện giờ các ông đang ngồi nói chuyện gì vậy?” Khi được trả lời, Ngài nói: “Này các tỳ khưu, không chỉ bây giờ, mà trước đây Devadatta cũng là kẻ vô ơn, phản bội bạn bè.” Sau khi được họ thỉnh cầu, Ngài kể lại câu chuyện quá khứ.
Atīte rājagahe magadhamahārājā nāma rajjaṃ kāresi.
In the past, a king named Magadha Mahārāja reigned in Rājagaha.
Trong quá khứ, tại Rājagaha, có một vị đại vương tên là Magadha cai trị vương quốc.
Tadā rājagahaseṭṭhi attano puttassa janapadaseṭṭhino dhītaraṃ ānesi, sā vañjhā ahosi.
At that time, the Rājagaha millionaire brought the daughter of the provincial millionaire for his son, but she was barren.
Khi ấy, trưởng giả Rājagaha đã cưới con gái của trưởng giả xứ cho con trai mình, nhưng nàng là người hiếm muộn.
Athassā aparabhāge sakkāro parihāyi.
Then, after some time, her honor declined.
Sau đó, sự tôn kính dành cho nàng dần suy giảm.
‘‘Amhākaṃ puttassa gehe vañjhitthiyā vasantiyā kathaṃ kulavaṃso vaḍḍhissatī’’ti yathā sā suṇāti, evampi kathaṃ samuṭṭhāpenti.
They started a discussion, so that she would hear it, saying, "How will our family line increase with a barren woman living in our son's house?"
Họ bắt đầu nói chuyện, thậm chí để nàng nghe thấy, rằng: “Làm sao dòng dõi gia tộc của chúng ta có thể phát triển khi có một người phụ nữ hiếm muộn sống trong nhà con trai chúng ta?”
Sā taṃ sutvā ‘‘hotu gabbhiniālayaṃ katvā ete vañcessāmī’’ti cintetvā attano atthacārikaṃ dhātiṃ āha ‘‘amma, gabbhiniyo nāma kiñca kiñca karontī’’ti gabbhiniparihāraṃ pucchitvā utunikāle paṭicchādetvā ambilādirucikā hutvā hatthapādānaṃ uddhumāyanakāle hatthapādapiṭṭhiyo koṭṭāpetvā bahalaṃ kāresi, divase divasepi pilotikāveṭhanena ca udaravaḍḍhanaṃ vaḍḍhesi, thanamukhāni kāḷāni kāresi, sarīrakiccaṃ karontīpi aññatra tassā dhātiyā aññesaṃ sammukhaṭṭhāne na karoti.
Hearing that, she thought, "Let me deceive them by pretending to be pregnant," and she said to her attendant nurse, "Mother, what do pregnant women do?" Having asked about the care of pregnant women, during her fertile period, she covered herself, became fond of sour things, and when her hands and feet swelled, she had the backs of her hands and feet beaten to make them thick. Day by day, she also increased the size of her abdomen by wrapping it with cloth, made her nipples dark, and when performing bodily functions, she did not do so in the presence of others, except for her nurse.
Nàng nghe điều đó, suy nghĩ: “Được rồi, ta sẽ giả vờ có thai và lừa dối bọn họ,” rồi nói với người vú em phục vụ riêng của mình: “Mẹ ơi, phụ nữ có thai thường làm những gì?” Nàng hỏi về cách chăm sóc thai phụ, sau đó che giấu thời kỳ kinh nguyệt, giả vờ thèm chua và các vị khác, khi tay chân sưng phù, nàng cho người đấm bóp mu bàn tay và bàn chân cho to ra. Ngày qua ngày, nàng cũng dùng vải quấn để làm bụng to thêm, làm quầng vú thâm đen, và khi đi vệ sinh, nàng không làm ở nơi có người khác nhìn thấy, trừ người vú em của nàng.
Sāmikopissā gabbhaparihāraṃ adāsi.
Her husband also provided care for her pregnancy.
Người chồng của nàng cũng chăm sóc thai kỳ cho nàng.
Evaṃ nava māse vasitvā ‘‘idāni janapade pitu gharaṃ gantvā vijāyissāmī’’ti sasure āpucchitvā rathamāruhitvā mahantena parivārena rājagahā nikkhamitvā maggaṃ paṭipajji.
Having lived like this for nine months, she said, "Now I will go to my father's house in the country and give birth," and having taken leave of her parents-in-law, she mounted a carriage and, with a large retinue, departed from Rājagaha and set out on the road.
Cứ thế, sau chín tháng, nàng nói: “Bây giờ con sẽ về nhà cha mẹ ở quê để sinh nở,” rồi xin phép cha mẹ chồng, lên xe ngựa, cùng đoàn tùy tùng đông đảo rời Rājagaha và lên đường.
Tassā pana purato eko sattho gacchati.
In front of her, a caravan was traveling.
Trước nàng có một đoàn buôn đang đi.
Satthena vasitvā gataṭṭhānaṃ esā pātarāsakāle pāpuṇāti.
She would arrive at the place where the caravan had stayed, at breakfast time.
Nàng đến chỗ đoàn buôn đã nghỉ qua đêm vào buổi sáng để ăn sáng.
Athekadivasaṃ tasmiṃ satthe ekā duggatitthī rattiyā ekasmiṃ nigrodhamūle puttaṃ vijāyitvā pātova satthe gacchante ‘‘ahaṃ vinā satthena gantuṃ na sakkhissāmi, sakkā kho pana jīvantiyā puttaṃ labhitu’’nti nigrodhamūlajāle jalābuñceva gabbhamalañca attharitvā puttaṃ chaṭṭetvā agamāsi.
Then one day, in that caravan, a poor woman gave birth to a son at the foot of a banyan tree during the night, and in the morning, as the caravan was departing, she thought, "I cannot go without the caravan, but it is possible to obtain a son if I live," and having spread the placenta and afterbirth at the base of the banyan tree, she abandoned her son and left.
Rồi một ngày nọ, trong đoàn buôn đó, một phụ nữ nghèo khó đã sinh con dưới gốc cây đa vào ban đêm. Sáng sớm, khi đoàn buôn lên đường, nàng nghĩ: “Ta không thể đi một mình mà không có đoàn buôn. Nếu còn sống, ta có thể có con khác,” rồi trải nhau thai và chất bẩn khi sinh dưới gốc cây đa, bỏ lại đứa con và đi tiếp.
Dārakassapi devatā ārakkhaṃ gaṇhiṃsu.
The devas took care of the child.
Các vị thiên nhân đã bảo vệ đứa bé.
So hi na yo vā so vā, bodhisattoyeva.
For he was no ordinary being, but the Bodhisatta himself.
Bởi vì đứa bé đó không phải là người bình thường, mà chính là Bồ Tát.
So pana tadā tādisaṃ paṭisandhiṃ gaṇhi.
At that time, he had taken such a rebirth.
Khi ấy, Ngài đã tái sinh trong hoàn cảnh như vậy.
Itarā pātarāsakāle taṃ ṭhānaṃ patvā ‘‘sarīrakiccaṃ karissāmī’’ti tāya dhātiyā saddhiṃ nigrodhamūlaṃ gatā suvaṇṇavaṇṇaṃ dārakaṃ disvā ‘‘amma, nipphannaṃ no kicca’’nti pilotikāyo apanetvā ucchaṅgapadesaṃ lohitena ca gabbhamalena ca makkhetvā attano gabbhavuṭṭhānaṃ ārocesi.
The other woman, arriving at that place at breakfast time, went to the foot of the banyan tree with her nurse, intending to perform bodily functions. Seeing the golden-skinned child, she said, "Mother, our task is accomplished," and removing her cloths, she smeared her lap with blood and afterbirth, and announced her childbirth.
Vào buổi sáng, người vợ đến nơi đó, nghĩ: “Ta sẽ đi vệ sinh,” rồi cùng người vú em đến gốc cây đa. Nàng nhìn thấy đứa bé có màu vàng rực, liền nói: “Mẹ ơi, việc của chúng ta đã thành công rồi!” Nàng cởi bỏ những tấm vải, bôi máu và chất bẩn khi sinh vào phần đùi của mình, rồi báo tin rằng mình đã sinh con.
Tāvadeva naṃ sāṇiyā parikkhipitvā haṭṭhatuṭṭho saparijano rājagahaṃ paṇṇaṃ pesesi.
Immediately, she had him wrapped in a blanket, and delighted, she sent a message to Rājagaha with her retinue.
Ngay lập tức, nàng được quấn trong một tấm vải saṇi, và người chồng vui mừng cùng toàn thể gia nhân đã gửi thư về Rājagaha.
Athassā sassusasurā vijātakālato paṭṭhāya ‘‘pitu kule kiṃ karissati, idheva āgacchatū’’ti pesayiṃsu.
Then her parents-in-law sent a message, saying, "What will she do in her father's house after giving birth? Let her come here."
Rồi cha mẹ chồng nàng gửi lời nhắn: “Nàng ấy sẽ làm gì ở nhà cha mẹ mình? Hãy về đây ngay!”
Sā paṭinivattitvā rājagahameva pāvisi.
She returned and entered Rājagaha.
Nàng quay trở lại và vào Rājagaha.
Tattha taṃ sampaṭicchitvā dārakassa nāmaṃ karontā nigrodhamūle jātattā ‘‘nigrodhakumāro’’ti nāmaṃ kariṃsu.
There, they received her and, naming the child, called him "Nigrodhakumāra" because he was born at the foot of a banyan tree (nigrodha).
Tại đó, họ đón tiếp nàng và đặt tên cho đứa bé là Nigrodhakumāra (Hoàng tử Nigrodha) vì đứa bé được sinh ra dưới gốc cây đa (nigrodha).
Taṃ divasaññeva anuseṭṭhisuṇisāpi vijāyanatthāya kulagharaṃ gacchantī antarāmagge ekissā rukkhasākhāya heṭṭhā puttaṃ vijāyi, tassa ‘‘sākhakumāro’’ti nāmaṃ kariṃsu.
On that same day, the daughter-in-law of the sub-millionaire, also going to her family home to give birth, gave birth to a son under a tree branch (sākhā) along the way, and they named him "Sākhakumāra."
Cũng trong ngày hôm đó, con dâu của vị thứ trưởng giả cũng đang trên đường về nhà cha mẹ để sinh nở, đã sinh con dưới một cành cây trên đường. Họ đặt tên cho đứa bé là Sākhakumāra (Hoàng tử Sākha).
Taṃ divasaññeva seṭṭhiṃ nissāya vasantassa tunnakārassa bhariyāpi pilotikantare puttaṃ vijāyi, tassa ‘‘pottiko’’ti nāmaṃ kariṃsu.
On that same day, the wife of a tailor living dependent on the millionaire also gave birth to a son within a piece of cloth (pilotikā), and they named him "Pottika."
Cũng trong ngày hôm đó, vợ của người thợ may sống nương tựa vào vị trưởng giả cũng sinh con trong một đống vải. Họ đặt tên cho đứa bé là Pottika.
Mahāseṭṭhi ubhopi te dārake ‘‘nigrodhakumārassa jātadivasaññeva jātā’’ti āṇāpetvā teneva saddhiṃ saṃvaḍḍhesi.
The great merchant, having declared both those boys to have been born on the same day as Prince Nigrodha, raised them together with him.
Vị Đại Trưởng giả ra lệnh nuôi dưỡng cả hai đứa bé đó cùng với Nigrodhakumāra, vì chúng sinh cùng ngày với Nigrodhakumāra.
Te ekato vaḍḍhitvā vayappattā takkasilaṃ gantvā sippaṃ uggaṇhiṃsu.
Having grown up together and reached maturity, they went to Takkasilā and learned their crafts.
Chúng lớn lên cùng nhau, đến tuổi trưởng thành thì đến Takkasilā để học nghề.
Ubhopi seṭṭhiputtā ācariyassa dve sahassāni adaṃsu.
Both sons of the merchant gave two thousand (coins) to the teacher.
Cả hai con trai của vị trưởng giả đều trả cho thầy hai ngàn đồng.
Nigrodhakumāro pottikassa attano santike sippaṃ paṭṭhapesi.
Prince Nigrodha taught Pottika the craft himself.
Nigrodhakumāra đã dạy nghề cho Pottika ở bên mình.
Te nipphannasippā ācariyaṃ āpucchitvā nikkhantā ‘‘janapadacārikaṃ carissāmā’’ti anupubbena bārāṇasiṃ patvā ekasmiṃ rukkhamūle nipajjiṃsu.
Having mastered their crafts, they took leave of their teacher and departed, saying, "We shall travel through the country," and gradually reached Bārāṇasī, where they lay down at the foot of a tree.
Sau khi thành thạo nghề, họ xin phép thầy và ra đi, nghĩ: “Chúng ta sẽ đi du hành khắp xứ sở,” rồi dần dần đến Bārāṇasī và nằm nghỉ dưới gốc cây.
Tadā bārāṇasirañño kālakatassa sattamo divaso, ‘‘sve phussarathaṃ yojessāmā’’ti nagare bheriṃ carāpesuṃ.
At that time, it was the seventh day since the king of Bārāṇasī had passed away, and they had caused a drum to be beaten in the city, announcing, "Tomorrow we shall harness the auspicious chariot."
Lúc đó là ngày thứ bảy sau khi vua Bārāṇasī băng hà, và họ đã rao trống trong thành rằng: “Ngày mai chúng ta sẽ chuẩn bị xe hoa (phussaratha).”
Tesupi sahāyesu rukkhamūle nipajjitvā niddāyantesu pottiko paccūsakāle uṭṭhāya nigrodhakumārassa pāde parimajjanto nisīdi.
While those friends were lying down and sleeping at the foot of the tree, Pottika rose in the early morning and sat down, massaging Prince Nigrodha's feet.
Trong số những người bạn đang nằm ngủ dưới gốc cây, Pottika thức dậy vào lúc rạng đông và ngồi xoa chân cho Nigrodhakumāra.
Tasmiṃ rukkhe vutthakukkuṭesu uparikukkuṭo heṭṭhākukkuṭassa sarīre vaccaṃ pātesi.
Among the cocks roosting in that tree, the upper cock dropped droppings on the body of the lower cock.
Trong cây đó có những con gà rừng đang đậu, con gà rừng ở trên đã thải phân vào người con gà rừng ở dưới.
Atha naṃ so ‘‘kenetaṃ pātita’’nti āha.
Then the latter said to it, "By whom was this dropped?"
Rồi con gà dưới hỏi nó: “Ai đã thải cái này?”
‘‘Samma, mā kujjhi, mayā ajānantena pātita’’nti āha.
"Friend, do not be angry; it was dropped by me unknowingly," it said.
Nó trả lời: “Này bạn, đừng giận, tôi đã thải mà không biết.”
‘‘Are, tvaṃ mama sarīraṃ attano vaccaṭṭhānaṃ maññasi, kiṃ mama pamāṇaṃ na jānāsī’’ti.
"Hey, you consider my body your latrine, do you not know my measure?"
Con gà dưới nói: “Này, ngươi nghĩ thân thể của ta là chỗ để ngươi thải phân sao? Ngươi không biết giá trị của ta là bao nhiêu sao?”
Atha naṃ itaro ‘‘are tvaṃ ‘ajānantena me kata’nti vuttepi kujjhasiyeva, kiṃ pana te pamāṇa’’nti āha.
Then the other said to it, "Hey, you get angry even when it is said, 'It was done by me unknowingly'; what then is your measure?"
Rồi con gà trên hỏi nó: “Này, khi ta nói ‘ta làm mà không biết’ mà ngươi vẫn còn giận, vậy giá trị của ngươi là bao nhiêu?”
‘‘Yo maṃ māretvā maṃsaṃ khādati, so pātova sahassaṃ labhati, tasmā ahaṃ mānaṃ karomī’’ti.
"Whoever kills me and eats my flesh, that one obtains a thousand (coins) in the morning; therefore, I am proud."
Nó đáp: “Ai giết ta và ăn thịt ta, người đó sẽ nhận được một ngàn đồng vào buổi sáng. Vì vậy, ta tự hào.”
Atha naṃ itaro ‘‘are ettakamattena tvaṃ mānaṃ karosi, maṃ pana māretvā yo thūlamaṃsaṃ khādati, so pātova rājā hoti, yo majjhimamaṃsaṃ khādati, so senāpati, yo aṭṭhinissitaṃ khādati, so bhaṇḍāgāriko hotī’’ti āha.
Then the other said to it, "Hey, you are proud for such a small thing; but whoever kills me and eats the coarse flesh, that one becomes king in the morning; whoever eats the medium flesh, that one becomes commander-in-chief; whoever eats the flesh adhering to the bones, that one becomes the treasurer."
Rồi con gà trên nói với nó: “Này, ngươi tự hào chỉ vì chừng đó thôi sao? Còn ta, ai giết ta và ăn phần thịt thô, người đó sẽ trở thành vua vào buổi sáng; ai ăn phần thịt vừa, người đó sẽ là tổng tư lệnh; ai ăn phần thịt dính xương, người đó sẽ là quan thủ quỹ.”
Pottiko tesaṃ kathaṃ sutvā ‘‘kiṃ no sahassena, rajjameva vara’’nti saṇikaṃ rukkhaṃ abhiruhitvā uparisayitakukkuṭaṃ gahetvā māretvā aṅgāre pacitvā thūlamaṃsaṃ nigrodhassa adāsi, majjhimamaṃsaṃ sākhassa adāsi, aṭṭhimaṃsaṃ attanā khādi.
Pottika, hearing their conversation, thought, "What is a thousand (coins) to us? Kingship is better," and quietly climbed the tree, caught the cock sleeping above, killed it, roasted it on charcoal, and gave the coarse flesh to Nigrodha, the medium flesh to Sākha, and ate the bone-adhering flesh himself.
Pottika nghe câu chuyện của chúng, nghĩ: “Một ngàn đồng thì có ích gì, làm vua còn hơn,” liền nhẹ nhàng trèo lên cây, bắt con gà rừng đang đậu ở trên, giết nó, nướng trên than hồng, rồi đưa phần thịt thô cho Nigrodha, phần thịt vừa cho Sākha, còn phần thịt dính xương thì tự mình ăn.
Khāditvā pana ‘‘samma nigrodha, tvaṃ ajja rājā bhavissasi, samma sākha, tvaṃ senāpati bhavissasi, ahaṃ pana bhaṇḍāgāriko bhavissāmī’’ti vatvā ‘‘kathaṃ jānāsī’’ti puṭṭho taṃ pavattiṃ ārocesi.
After eating, he said, "Friend Nigrodha, you will be king today; friend Sākha, you will be commander-in-chief; and I will be the treasurer." When asked, "How do you know?" he recounted the incident.
Sau khi ăn xong, cậu nói: “Này Nigrodha, hôm nay bạn sẽ làm vua. Này Sākha, bạn sẽ làm tổng tư lệnh. Còn tôi sẽ làm quan thủ quỹ.” Khi được hỏi: “Làm sao bạn biết được?” cậu đã kể lại câu chuyện đó.
Te tayopi janā pātarāsavelāya bārāṇasiṃ pavisitvā ekassa brāhmaṇassa gehe sappisakkarayuttaṃ pāyāsaṃ bhuñjitvā nagarā nikkhamitvā uyyānaṃ pavisiṃsu.
All three of them entered Bārāṇasī at breakfast time, ate rice porridge with ghee and sugar at a certain brahmin's house, left the city, and entered a park.
Cả ba người họ vào Bārāṇasī vào giờ ăn sáng, ăn món cháo sữa có bơ và đường ở nhà một vị Bà La Môn, rồi rời thành và vào một khu vườn.
Nigrodhakumāro silāpaṭṭe nipajji, itare dve bahi nipajjiṃsu.
Prince Nigrodha lay down on a stone slab; the other two lay down outside.
Nigrodhakumāra nằm trên một phiến đá, hai người kia nằm ở bên ngoài.
Tasmiṃ samaye pañca rājakakudhabhaṇḍāni anto ṭhapetvā phussarathaṃ vissajjesuṃ.
At that time, they released the auspicious chariot, having placed the five royal insignia inside.
Vào lúc đó, họ đã thả chiếc xe hoa (phussaratha) sau khi đặt năm bảo vật vương quyền vào trong.
Tattha vitthārakathā mahājanakajātake (jā. 2.22.123 ādayo) āvi bhavissati.
The detailed story will be revealed in the Mahājanaka Jātaka.
Câu chuyện chi tiết sẽ được trình bày trong kinh Mahājanaka Jātaka.
Phussaratho uyyānaṃ gantvā nivattitvā ārohanasajjo hutvā aṭṭhāsi.
The auspicious chariot went to the park, turned back, and stood ready for ascent.
Chiếc xe hoa đi đến khu vườn, rồi quay lại và dừng lại, sẵn sàng để người lên.
Purohito ‘‘uyyāne puññavatā sattena bhavitabba’’nti uyyānaṃ pavisitvā kumāraṃ disvā pādantato sāṭakaṃ apanetvā pādesu lakkhaṇāni upadhāretvā ‘‘tiṭṭhatu bārāṇasiyaṃ rajjaṃ, sakalajambudīpassa adhipatirājā bhavituṃ yutto’’ti sabbatālāvacare paggaṇhāpesi.
The purohita, thinking, "There must be a meritorious being in the park," entered the park, saw the prince, removed the cloth from his feet, examined the marks on his feet, and declared, "Let the kingdom of Bārāṇasī stand; he is fit to be the sovereign king of the entire Jambudīpa," and had all the musicians play.
Vị Purohita (tư tế hoàng gia) nghĩ: “Chắc hẳn có một chúng sinh có công đức lớn đang ở trong vườn,” rồi vào vườn, nhìn thấy vị hoàng tử, vén tấm vải từ chân lên, quan sát các tướng tốt trên chân, và nói: “Vương quốc ở Bārāṇasī này không đáng kể, ngài xứng đáng làm vua cai trị toàn bộ Jambudīpa.” Ông liền cho tất cả các nhạc công đánh nhạc.
Nigrodhakumāro pabujjhitvā mukhato sāṭakaṃ apanetvā mahājanaṃ oloketvā parivattitvā nipanno thokaṃ vītināmetvā silāpaṭṭe pallaṅkena nisīdi.
Prince Nigrodha awoke, removed the cloth from his face, looked at the crowd, turned over, and after a short while, sat cross-legged on the stone slab.
Nigrodhakumāra tỉnh dậy, vén tấm vải khỏi mặt, nhìn đại chúng, rồi trở mình nằm một lúc, sau đó ngồi kiết già trên phiến đá.
Atha naṃ purohito jaṇṇunā patiṭṭhāya ‘‘rajjaṃ te deva pāpuṇātī’’ti vatvā ‘‘‘sādhū’’ti vutte tattheva ratanarāsimhi ṭhapetvā abhisiñci.
Then the purohita, kneeling, said, "The kingdom, O deity, has come to you." When he said, "So be it," he placed him on a heap of jewels right there and consecrated him.
Rồi vị Purohita quỳ xuống, nói: “Thưa Đại Vương, vương quốc đã thuộc về ngài.” Khi được chấp thuận bằng lời “Lành thay,” ông liền đặt ngài lên đống châu báu ngay tại đó và làm lễ quán đảnh.
So rajjaṃ patvā sākhassa senāpatiṭṭhānaṃ datvā mahantena sakkārena nagaraṃ pāvisi, pottikopi tehi saddhiññeva agamāsi.
Having obtained the kingdom, he gave the position of commander-in-chief to Sākha and entered the city with great honor; Pottika also went with them.
Sau khi lên ngôi, ngài ban chức tổng tư lệnh cho Sākha và vào thành với sự tôn kính lớn. Pottika cũng đi cùng với họ.
Tato paṭṭhāya mahāsatto bārāṇasiyaṃ dhammena rajjaṃ kāresi.
From then on, the Great Being ruled the kingdom in Bārāṇasī righteously.
Từ đó trở đi, Đại Bồ Tát cai trị vương quốc Bārāṇasī bằng Chánh pháp.
So ekadivasaṃ mātāpitūnaṃ saritvā sākhaṃ āha – ‘‘samma, na sakkā mātāpitūhi vinā vattituṃ, mahantena parivārena gantvā mātāpitaro no ānehī’’ti.
So one day, remembering his parents, he said to Sākha: "Friend, it is not possible to live without parents. Go with a large retinue and bring our parents."
Một ngày nọ, Ngài nhớ đến cha mẹ, liền nói với Sākha: “Này bạn, không thể sống thiếu cha mẹ được. Hãy đi cùng đoàn tùy tùng lớn và đón cha mẹ chúng ta về đây.”
Sākho ‘‘na me tattha gamanakammaṃ atthī’’ti paṭikkhipi.
Sākha refused, saying, "I have no business going there."
Sākha từ chối: “Tôi không có việc gì phải đi đến đó.”
Tato pottikaṃ āṇāpesi.
Then he ordered Pottika.
Rồi Ngài ra lệnh cho Pottika.
So ‘‘sādhū’’ti tattha gantvā nigrodhassa mātāpitaro ‘‘putto vo rajje patiṭṭhito, etha gacchāmā’’ti āha.
He, saying "Very well," went there and said to Nigrodha's parents, "Your son is established in the kingdom; come, let us go."
Pottika đáp: “Lành thay,” rồi đến đó và nói với cha mẹ của Nigrodha: “Con trai của hai vị đã lên ngôi vua, xin hãy đi cùng chúng tôi.”
Te ‘‘atthi no tāva vibhavamattaṃ, alaṃ tattha gamanenā’’ti paṭikkhipiṃsu.
They refused, saying, "We still have enough wealth; there is no need to go there."
Họ từ chối: “Chúng tôi đã có đủ tài sản rồi, không cần phải đến đó.”
Sākhassapi mātāpitaro avoca, tepi na icchiṃsu.
He also spoke to Sākha's parents, but they too did not wish to come.
Pottika cũng nói với cha mẹ của Sākha, họ cũng không muốn đi.
Attano mātāpitaro avoca, ‘‘mayaṃ tāta tunnakārakammena jīvissāma ala’’nti paṭikkhipiṃsu.
He spoke to his own parents, and they refused, saying, "Dear son, we will live by the work of a tailor; it is enough."
Cậu nói với cha mẹ mình, họ từ chối: “Con trai, chúng tôi sẽ sống bằng nghề thợ may, thế là đủ rồi.”
So tesaṃ manaṃ alabhitvā bārāṇasimeva paccāgantvā ‘‘senāpatissa ghare maggakilamathaṃ vinodetvā pacchā nigrodhasahāyaṃ passissāmī’’ti cintetvā tassa nivesanadvāraṃ gantvā ‘‘sahāyo kira te pottiko nāma āgatoti senāpatissa ārocehī’’ti dovārikaṃ āha, so tathā akāsi.
Not having obtained their consent, he returned to Bārāṇasī, and thinking, "I will first relieve the fatigue of the journey at the commander-in-chief's house, and afterwards see my friend Nigrodha," he went to the door of Sākha's residence and said to the doorkeeper, "Announce to the commander-in-chief that his friend named Pottika has arrived." The doorkeeper did so.
Không thuyết phục được họ, cậu quay trở về Bārāṇasī, nghĩ: “Ta sẽ giải tỏa mệt mỏi sau chuyến đi ở nhà vị tổng tư lệnh, rồi sau đó mới gặp bạn Nigrodha.” Cậu đến cổng nhà vị tổng tư lệnh và nói với người gác cổng: “Hãy báo với vị tổng tư lệnh rằng bạn của ông, tên là Pottika, đã đến.” Người gác cổng đã làm như vậy.
Sākho pana ‘‘ayaṃ mayhaṃ rajjaṃ adatvā sahāyanigrodhassa adāsī’’ti tasmiṃ veraṃ bandhi.
Sākha, however, bore a grudge against him, thinking, "This Pottika did not give the kingdom to me, but gave it to his friend Nigrodha."
Sākha đã nuôi lòng thù hận Pottika vì cậu đã không trao vương quốc cho mình mà lại trao cho bạn Nigrodha.
So taṃ kathaṃ sutvāva kuddho āgantvā ‘‘ko imassa sahāyo ummattako dāsiputto, gaṇhatha na’’nti vatvā hatthapādajaṇṇukapparehi koṭṭāpetvā gīvāyaṃ gāhāpetvā nīharāpesi.
As soon as Sākha heard that message, he became angry and came out, saying, "Who is this friend of his, this madman, this son of a slave woman? Seize him!" He had him beaten with hands, feet, knees, and elbows, had him grabbed by the neck, and thrown out.
Nghe lời đó, hắn ta tức giận đến, nói: “Bạn của tên điên này là ai? Tên con trai của tớ gái này, hãy bắt hắn!” Rồi hắn ra lệnh đánh đập cậu bằng tay, chân, đầu gối, cùi chỏ, sau đó túm cổ lôi cậu ra ngoài.
So cintesi ‘‘sākho mama santikā senāpatiṭṭhānaṃ labhitvā akataññū mittadubbhī, maṃ koṭṭāpetvā nīharāpesi, nigrodho pana paṇḍito kataññū sappuriso, tasseva santikaṃ gamissāmī’’ti.
Pottika thought, "Sākha, having obtained the position of commander-in-chief from me, is ungrateful and betrays his friends. He had me beaten and thrown out. Nigrodha, however, is wise, grateful, and a good person; I will go to him."
Người ấy nghĩ: “Sākha đã nhận chức tướng quân từ ta, nhưng lại là kẻ vô ơn, phản bội bạn bè, đã đánh đập và đuổi ta đi. Còn Nigrodha là người hiền trí, biết ơn, là bậc thiện nhân, ta sẽ đến chỗ của ngài ấy.”
So rājadvāraṃ gantvā ‘‘deva, pottiko kira nāma te sahāyo dvāre ṭhito’’ti rañño ārocāpesi.
He went to the royal palace and had it announced to the king, "Your friend named Pottika is standing at the gate, Your Majesty."
Người ấy đến cửa cung, tâu với vua: “Tâu Đại vương, người bạn tên Pottika của ngài đang đứng ở cửa.”
Rājā pakkosāpetvā taṃ āgacchantaṃ disvā āsanā vuṭṭhāya paccuggantvā paṭisanthāraṃ katvā massukammādīni kārāpetvā sabbālaṅkārapaṭimaṇḍitena paribhuttanānaggarasabhojanena tena saddhiṃ sukhanisinno mātāpitūnaṃ pavattiṃ pucchitvā anāgamanabhāvaṃ suṇi.
The king had him summoned, and seeing him approach, rose from his seat, went to meet him, exchanged greetings, had his beard trimmed and other services performed, and after Pottika, adorned with all ornaments, had partaken of various excellent foods, the king sat comfortably with him, inquired about his parents, and heard that they had not come.
Vua cho gọi, thấy người ấy đến, liền đứng dậy khỏi chỗ ngồi, ra đón, hỏi han ân cần, cho người sửa sang râu tóc và các thứ khác, rồi cùng người ấy, người đã được trang sức đầy đủ mọi thứ trang hoàng và đã dùng các món ăn thượng vị, ngồi xuống thoải mái, hỏi thăm tin tức cha mẹ và nghe nói rằng họ không đến.
Sākhopi ‘‘pottiko maṃ rañño santike paribhindeyya, mayi pana gate kiñci vattuṃ na sakkhissatī’’ti tattheva agamāsi.
Sākha also thought, "Pottika might cause a rift between me and the king. But if I am there, he will not be able to say anything." So he also went to the royal palace.
Sākha cũng nghĩ: “Pottika có thể nói xấu ta trước mặt vua, nhưng khi ta có mặt thì người ấy sẽ không thể nói gì được,” nên cũng đi đến đó.
Pottiko tassa santikeyeva rājānaṃ āmantetvā ‘‘deva, ahaṃ maggakilanto ‘sākhassa gehaṃ gantvā vissamitvā idhāgamissāmī’ti agamiṃ.
Pottika, in Sākha's presence, addressed the king: "Your Majesty, I, being fatigued from the journey, went to Sākha's house, thinking, 'I will rest and then come here.'
Pottika ngay tại chỗ của Sākha, thưa với vua: “Tâu Đại vương, tôi mệt mỏi vì đường xa, nghĩ rằng ‘ta sẽ đến nhà Sākha nghỉ ngơi rồi mới đến đây’ nên đã đi đến đó.
Atha maṃ sākho ‘nāhaṃ taṃ jānāmī’ti vatvā koṭṭāpetvā gīvāyaṃ gāhāpetvā nīharāpesīti saddaheyyāsi tvaṃ eta’’nti vatvā tisso gāthā abhāsi –
Then Sākha, saying, 'I do not know him,' had me beaten, grabbed by the neck, and thrown out. Would you believe this?" Having said this, he recited three verses:
Thế rồi Sākha nói ‘ta không biết ngươi là ai’, rồi cho người đánh đập, nắm cổ và đuổi tôi đi. Ngài có tin lời này không?” – nói vậy rồi đọc ba bài kệ:
Tattha kinti maññasīti yathā maṃ sākho acari, kiṃ tvampi evameva maññasi, udāhu aññathā maññasi, maṃ sākho evaṃ vadeyyāti saddahasi, taṃ na saddahasīti adhippāyo.
Here, kinti maññasīti means: "As Sākha treated me, do you also think in the same way, or do you think differently? Do you believe that Sākha would speak to me in this way, or do you not believe it?" This is the intention.
Trong đó, kinti maññasi có nghĩa là: “Sākha đã đối xử với ta như vậy, ngài cũng nghĩ như vậy, hay nghĩ khác? Ngài có tin rằng Sākha đã nói với ta như vậy không, hay ngài không tin?” Đó là ý nghĩa.
Galavinītenāti galaggāhena.
Galavinītenāti means: by grabbing the neck.
Galavinītena có nghĩa là: “bằng cách nắm cổ.”
Dubbhināti mittadubbhinā.
Dubbhināti means: by one who betrays friends.
Dubbhinā có nghĩa là: “kẻ phản bội bạn bè.”
Tattha saṃsatīti ācikkhati.
Here, saṃsatīti means: relates.
Trong đó, saṃsatī có nghĩa là: “kể lại.”
Kāraṇaṃ katanti ākaḍḍhanavikaḍḍhanapothanakoṭṭanasaṅkhātaṃ kāraṇaṃ katanti attho.
Kāraṇaṃ kata means that punishment, consisting of pulling, pushing, beating, and pounding, was inflicted.
Kāraṇaṃ kata có nghĩa là: “đã làm điều hành hạ, tức là kéo, đẩy, đánh đập, giã nát.”
Sakhīnaṃ sājīvakaroti samma, pottika tvaṃ sahāyakānaṃ suājīvakaro jīvikāya uppādetā.
Sakhīnaṃ sājīvakaro means, "Friend Pottika, you are one who provides a good livelihood for your companions, a producer of their livelihood."
Sakhīnaṃ sājīvakaro có nghĩa là: “Này bạn Pottika, ngươi là người tạo dựng cuộc sống an lạc cho bạn bè, là người tạo ra sinh kế.”
Mama sākhassa cūbhayanti mayhañca sākhassa ca ubhinnampi sakhīnanti attho.
Mama sākhassa cūbhaya means "for both of us, for me and for Sākha, for both friends."
Mama sākhassa cūbhaya có nghĩa là: “cho cả ta và Sākha, tức là cho cả hai người bạn.”
Tvaṃ nosissariyanti tvaṃ no asi issariyaṃ dātā, tava santikā imā sampattī amhehi laddhā.
Tvaṃ nosissariya means "you are our sovereign giver; these riches were received by us from you."
Tvaṃ nosissariya có nghĩa là: “ngươi là người ban cho chúng ta quyền uy, chúng ta đã nhận được những tài sản này từ ngươi.”
Mahantatanti mahantabhāvaṃ.
Mahantata means "greatness."
Mahantata có nghĩa là: “sự vĩ đại.”
Rājā tassa vacanaṃ sutvā sākhassa khami, senāpatiṭṭhānampi pottikasseva dātukāmo ahosi, so pana na icchi.
The king, hearing his words, forgave Sākha, and wished to give the position of general to Pottika himself, but he did not desire it.
Vua nghe lời người ấy, tha thứ cho Sākha, và muốn trao chức tướng quân cho Pottika, nhưng người ấy không muốn.
Athassa sabbasenānīnaṃ vicāraṇārahaṃ bhaṇḍāgārikaṭṭhānaṃ nāma adāsi.
Then he gave him the position of treasurer, worthy of overseeing all the military commanders.
Thế rồi vua trao cho người ấy chức Tổng quản kho bạc, một chức vụ xứng đáng để cai quản tất cả các tướng lĩnh.
Pubbe kiretaṃ ṭhānantaraṃ nāhosi, tato paṭṭhāya jātaṃ.
It is said that this position did not exist before; it came into being from that time onwards.
Nghe nói rằng trước đây chức vụ này không tồn tại, nó chỉ có từ đó trở đi.
Aparabhāge pottiko bhaṇḍāgāriko puttadhītāhi vaḍḍhamāno attano puttadhītānaṃ ovādavasena osānagāthamāha –
Later, Pottika, as treasurer, prospering with sons and daughters, spoke the concluding verse as advice to his own sons and daughters:
Về sau, Pottika, với tư cách là Tổng quản kho bạc, có con cái đông đúc, đã nói bài kệ kết thúc để khuyên dạy con cái mình:
Na takkalā santi na āluvānīti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ pituposakaṃ upāsakaṃ ārabbha kathesi.
Na takkalā santi na āluvānī (There are no takkala fruits, nor āluva fruits)—this the Teacher spoke while residing at Jetavana, concerning a lay follower who supported his father.
“ Không có củ takkala, không có củ ālu” – Đức Phật đã kể câu chuyện này khi ngụ tại Jetavana, liên quan đến một nam cư sĩ hiếu dưỡng cha mẹ.
So kira daliddakule paccājāto mātari kālakatāya pātova uṭṭhāya dantakaṭṭhamukhodakadānādīni karonto bhatiṃ vā kasiṃ vā katvā laddhavibhavānurūpena yāgubhattādīni sampādetvā pitaraṃ posesi.
It is said that he, born into a poor family, after his mother passed away, would rise early in the morning, perform duties such as offering tooth-sticks and water, and then, by working for hire or farming, would prepare gruel and rice according to the wealth he obtained, and support his father.
Nghe nói rằng, người ấy sinh ra trong một gia đình nghèo khó, khi mẹ qua đời, mỗi sáng sớm thức dậy, làm các việc như đánh răng, rửa mặt, v.v., rồi làm công hoặc cày cấy, kiếm được tài sản tùy theo khả năng, chuẩn bị cháo cơm và các thứ khác để nuôi cha.
Atha naṃ pitā āha – ‘‘tāta, tvaṃ ekakova anto ca bahi ca kattabbaṃ karosi, ekaṃ te kuladārikaṃ ānessāmi, sā te gehe kattabbaṃ karissatī’’ti.
Then his father said to him, "Son, you alone do everything, both inside and outside the house. I will bring you a girl from a good family; she will do the work in the house for you."
Thế rồi cha người ấy nói: “Này con, con một mình làm tất cả mọi việc trong nhà và ngoài nhà. Cha sẽ cưới cho con một cô gái nhà lành, cô ấy sẽ làm các việc trong nhà cho con.”
‘‘Tāta, itthiyo nāma gharaṃ āgatā neva mayhaṃ, na tumhākaṃ cittasukhaṃ karissanti, mā evarūpaṃ cintayittha, ahaṃ yāvajīvaṃ tumhe posetvā tumhākaṃ accayena jānissāmī’’ti.
"Father, when women come into the house, they will not bring happiness to your mind or to mine. Please do not think such a thing. I will support you for as long as I live, and after your passing, I will know what to do."
Người ấy nói: “Thưa cha, phụ nữ khi về nhà sẽ không làm con và cha vui lòng đâu. Xin cha đừng nghĩ như vậy. Con sẽ nuôi cha suốt đời, sau khi cha qua đời con sẽ tự lo liệu.”
Athassa pitā anicchamānasseva ekaṃ kumārikaṃ ānesi.
Then his father brought a young girl, even though he was unwilling.
Thế rồi cha người ấy, dù người ấy không muốn, vẫn cưới cho người ấy một cô gái.
Sā sasurassa ca sāmikassa ca upakārikā ahosi nīcavutti.
She was helpful to both her father-in-law and her husband, and was of humble conduct.
Cô ấy là người giúp đỡ cha chồng và chồng, có nếp sống khiêm tốn.
Sāmikopissā ‘‘mama pitu upakārikā’’ti tussitvā laddhaṃ laddhaṃ manāpaṃ āharitvā deti, sāpi taṃ sasurasseva upanāmesi.
Her husband, pleased that she was "helpful to my father," would bring her whatever pleasant things he received, and she would present them to her father-in-law.
Chồng cô ấy cũng hài lòng vì cô ấy “là người giúp đỡ cha ta,” nên mang về bất cứ thứ gì mình kiếm được, cô ấy cũng dâng lên cha chồng.
Sā aparabhāge cintesi ‘‘mayhaṃ sāmiko laddhaṃ laddhaṃ pitu adatvā mayhameva deti, addhā pitari nisneho jāto, imaṃ mahallakaṃ ekenupāyena mama sāmikassa paṭikkūlaṃ katvā gehā nikkaḍḍhāpessāmī’’ti.
Later, she thought, "My husband gives me whatever he receives, without giving it to his father. Surely, he has become dispassionate towards his father. By some means, I will make this old man repulsive to my husband and have him driven out of the house."
Về sau, cô ấy nghĩ: “Chồng ta mang về bất cứ thứ gì cũng không đưa cho cha mà chỉ đưa cho ta. Chắc chắn ông ấy đã trở nên không yêu thương cha mình. Ta sẽ dùng một cách nào đó để làm cho người già này bị chồng ghét bỏ và đuổi ra khỏi nhà.”
Sā tato paṭṭhāya udakaṃ atisītaṃ vā accuṇhaṃ vā, āhāraṃ atiloṇaṃ vā aloṇaṃ vā, bhattaṃ uttaṇḍulaṃ vā atikilinnaṃ vāti evamādīni tassa kodhuppattikāraṇāni katvā tasmiṃ kujjhante ‘‘ko imaṃ mahallakaṃ upaṭṭhātuṃ sakkhissatī’’ti pharusāni vatvā kalahaṃ vaḍḍhesi.
From then on, she made the water too cold or too hot, the food too salty or unsalted, the rice undercooked or overcooked, and other such things, causing him to become angry. When he became angry, she would say harsh words like, "Who will be able to attend to this old man?" and thus escalate the quarrel.
Từ đó trở đi, cô ấy làm những việc gây tức giận cho ông già, như nước thì quá lạnh hoặc quá nóng, thức ăn thì quá mặn hoặc không mặn, cơm thì quá khô hoặc quá nhão, v.v. Khi ông già nổi giận, cô ấy nói những lời thô tục: “Ai có thể chăm sóc được ông già này?” và gây gổ.
Tattha tattha kheḷapiṇḍādīni chaḍḍetvāpi sāmikaṃ ujjhāpesi ‘‘passa pitu kammaṃ, ‘idañcidañca mā karī’ti vutte kujjhati, imasmiṃ gehe pitaraṃ vā vasāpehi maṃ vā’’ti.
She even made her husband complain by discarding phlegm and other things here and there, saying, "Look at father's actions! When told, 'Don't do this or that,' he gets angry. In this house, either let father live or let me live."
Cô ấy còn nhổ nước bọt khắp nơi để chồng phàn nàn: “Hãy xem việc làm của cha ông. Khi nói ‘đừng làm điều này điều kia’ thì ông ấy nổi giận. Trong nhà này, hoặc cho cha ông ở, hoặc cho tôi ở.”
Atha naṃ so ‘‘bhadde, tvaṃ daharā yattha katthaci jīvituṃ sakkhissasi, mayhaṃ pitā mahallako, tvaṃ tassa asahantī imamhā gehā nikkhamā’’ti āha.
Then he said to her, "My dear, you are young; you can live anywhere. My father is old. If you cannot tolerate him, leave this house."
Thế rồi người chồng nói với cô ấy: “Này em, em còn trẻ, có thể sống ở bất cứ đâu. Cha ta đã già rồi. Nếu em không chịu đựng được ông ấy thì hãy ra khỏi nhà này.”
Sā bhītā ‘‘ito paṭṭhāya evaṃ na karissāmī’’ti sasurassa pādesu patitvā khamāpetvā pakatiniyāmeneva paṭijaggituṃ ārabhi.
Frightened, she fell at her father-in-law's feet, apologized, and began to attend to him in the usual manner, saying, "From now on, I will not do this."
Cô ấy sợ hãi, nói: “Từ nay con sẽ không làm như vậy nữa,” rồi quỳ xuống chân cha chồng xin lỗi và bắt đầu chăm sóc ông như bình thường.
Atha so upāsako purimadivasesu tāya ubbāḷho satthu santikaṃ dhammassavanāya agantvā tassā pakatiyā patiṭṭhitakāle agamāsi.
Then that lay follower, who had been harassed by her in previous days, had not gone to the Teacher to listen to the Dhamma, but now went at the time she had settled down.
Thế rồi vị cư sĩ ấy, người đã bị vợ quấy rầy những ngày trước, không đến nghe pháp của Đức Phật. Khi vợ ông đã trở lại bình thường, ông mới đến.
Atha naṃ satthā ‘‘kiṃ, upāsaka, sattaṭṭha divasāni dhammassavanāya nāgatosī’’ti pucchi.
Then the Teacher asked him, "Lay follower, why have you not come to listen to the Dhamma for seven or eight days?"
Thế rồi Đức Phật hỏi ông: “Này cư sĩ, sao bảy tám ngày nay ngươi không đến nghe pháp?”
So taṃ kāraṇaṃ kathesi.
He explained the reason.
Ông ấy kể lại câu chuyện đó.
Satthā ‘‘idāni tāva tassā kathaṃ aggahetvā pitaraṃ na nīharāpesi, pubbe pana etissā kathaṃ gahetvā pitaraṃ āmakasusānaṃ netvā āvāṭaṃ khaṇitvā tattha naṃ pakkhipitvā māraṇakāle ahaṃ sattavassiko hutvā mātāpitūnaṃ guṇaṃ kathetvā pitughātakakammā nivāresiṃ, tadā tvaṃ mama kathaṃ sutvā tava pitaraṃ yāvajīvaṃ paṭijaggitvā saggaparāyaṇo jāto, svāyaṃ mayā dinno ovādo bhavantaragatampi na vijahati, iminā kāraṇena tassā kathaṃ aggahetvā idāni tayā pitā na nīhaṭo’’ti vatvā tena yācito atītaṃ āhari.
The Teacher said, "Now, you did not take her words and expel your father, but in the past, taking her words, you led your father to the charnel ground, dug a pit, placed him there, and when you were about to kill him, I, being seven years old, spoke of the virtues of parents and prevented you from committing patricide. At that time, hearing my words, you attended to your father for life and became destined for heaven. This advice given by me does not abandon you even through successive existences. For this reason, you did not take her words and expel your father now." Having said this, being requested by him, the Teacher recounted a past story.
Đức Bổn Sư nói: “Hiện nay, vì không nghe lời vợ mà con đã không đuổi cha ra khỏi nhà. Nhưng trước đây, vì nghe lời cô ta mà con đã đưa cha đến nghĩa địa hoang, đào hố, bỏ cha vào đó. Lúc con định giết cha, Ta đã bảy tuổi, Ta đã nói lên công đức của cha mẹ và ngăn con không phạm tội giết cha. Khi ấy, con đã nghe lời Ta, phụng dưỡng cha suốt đời và được tái sinh vào cõi trời. Lời khuyên này do Ta ban cho, dù trải qua nhiều kiếp sống cũng không hề mất đi. Chính vì lý do này mà hiện nay con đã không nghe lời cô ta và không đuổi cha ra khỏi nhà.” Sau khi nói vậy, theo lời thỉnh cầu của người ấy, Đức Bổn Sư đã kể lại câu chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente aññatarasmiṃ kāsigāme ekassa kulassa ghare ekaputtako ahosi nāmena saviṭṭhako nāma.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, there was a family in a certain Kasi village, and they had an only son named Saviṭṭhaka.
Thuở xưa, khi vua Brahmadatta trị vì ở Ba-la-nại, tại một ngôi làng Kāsi nọ, có một gia đình sinh được một người con trai duy nhất tên là Saviṭṭhaka.
So mātāpitaro paṭijagganto aparabhāge mātari kālakatāya pitaraṃ posesīti sabbaṃ vatthu paccuppannavatthuniyāmeneva kathetabbaṃ.
He attended to his parents, and later, when his mother passed away, he supported his father. The entire story should be told according to the present story's narrative.
Anh ta phụng dưỡng cha mẹ. Sau này, khi mẹ qua đời, anh ta tiếp tục nuôi dưỡng cha. Toàn bộ câu chuyện này nên được kể theo trình tự của câu chuyện hiện tại.
Ayaṃ panettha viseso.
This is the distinction here.
Đây là điểm khác biệt.
Tadā sā itthī ‘‘passa pitu kammaṃ, ‘idañcidañca mā karī’ti vutte kujjhatī’’ti vatvā ‘‘sāmi, pitā te caṇḍo pharuso niccaṃ kalahaṃ karoti, jarājiṇṇo byādhipīḷito na cirasseva marissati, ahañca etena saddhiṃ ekagehe vasituṃ na sakkomi, sayampesa katipāhena marissatiyeva, tvaṃ etaṃ āmakasusānaṃ netvā āvāṭaṃ khaṇitvā tattha naṃ pakkhipitvā kuddālena sīsaṃ chinditvā jīvitakkhayaṃ pāpetvā upari paṃsunā chādetvā āgacchāhī’’ti āha.
At that time, that woman, saying, "Look at father's actions! When told, 'Don't do this or that,' he gets angry," further said, "Husband, your father is fierce, harsh, and always quarrels. He is old and afflicted by illness; he will die soon. I cannot live in the same house with him. He himself will die in a few days anyway. You take him to the charnel ground, dig a pit, place him there, cut off his head with a spade, put an end to his life, cover him with earth, and then return."
Khi ấy, người vợ nói: “Hãy xem hành động của cha chồng! Khi bảo ‘đừng làm điều này, đừng làm điều kia’, ông ấy lại nổi giận.” Rồi cô ta nói tiếp: “Chàng ơi, cha chàng hung bạo, thô lỗ, luôn gây gổ. Ông ấy đã già yếu, bệnh tật, sẽ không sống được bao lâu nữa. Em không thể sống chung nhà với ông ấy được. Dù sao thì ông ấy cũng sẽ chết trong vài ngày tới thôi. Chàng hãy đưa ông ấy đến nghĩa địa hoang, đào hố, bỏ ông ấy vào đó, rồi dùng cuốc chặt đầu ông ấy, kết liễu mạng sống của ông ấy, sau đó lấp đất lại rồi về nhà.”
So tāya punappunaṃ vuccamāno ‘‘bhadde, purisamāraṇaṃ nāma bhāriyaṃ, kathaṃ naṃ māressāmī’’ti āha.
When she repeatedly said this, he replied, "My dear, killing a person is a serious matter. How can I kill him?"
Khi bị vợ thúc giục hết lần này đến lần khác, anh ta nói: “Này hiền thê, giết người là một việc nặng nề, làm sao ta có thể giết ông ấy được?”
‘‘Ahaṃ te upāyaṃ ācikkhissāmī’’ti.
"I will tell you a method."
“Em sẽ chỉ cho chàng một cách.”
‘‘Ācikkha tāvā’’ti.
"Tell me then."
“Vậy hãy chỉ cho ta đi.”
‘‘Sāmi, tvaṃ paccūsakāle pitu nisinnaṭṭhānaṃ gantvā yathā sabbe suṇanti, evaṃ mahāsaddaṃ katvā ‘tāta, asukagāme tumhākaṃ uddhāraṇako atthi, mayi gate na deti, tumhākaṃ accayena na dassateva, sve yānake nisīditvā pātova gacchissāmā’ti vatvā tena vuttavelāyameva uṭṭhāya yānakaṃ yojetvā tattha nisīdāpetvā āmakasusānaṃ netvā āvāṭaṃ khaṇitvā corehi acchinnasaddaṃ katvā māretvā āvāṭe pakkhipitvā sīsaṃ chinditvā nhāyitvā āgacchā’’ti.
"Husband, in the early morning, go to your father's sitting place and, making a loud noise so that everyone hears, say, 'Father, you have a debt in such-and-such a village. If I go, he won't pay it; after your passing, he definitely won't pay it. Tomorrow, we will sit in the cart and leave early in the morning.' Then, at the very time you said, get up, harness the cart, make him sit in it, take him to the charnel ground, dig a pit, make a sound as if thieves are attacking, kill him, put him in the pit, cut off his head, bathe, and then return."
“Chàng ơi, vào lúc rạng đông, chàng hãy đến chỗ cha đang ngồi, nói thật to để mọi người đều nghe thấy: ‘Thưa cha, ở làng kia có một món nợ của cha. Nếu con đi đòi thì họ không trả, nếu cha qua đời thì họ sẽ không trả nữa. Ngày mai, chúng ta hãy ngồi xe và đi sớm.’ Rồi đúng lúc cha đồng ý, chàng hãy dậy, thắng xe, cho cha ngồi lên, đưa cha đến nghĩa địa hoang, đào hố, giả vờ như bị cướp tấn công, giết cha, bỏ cha vào hố, chặt đầu, tắm rửa rồi về nhà.”
Saviṭṭhako ‘‘atthesa upāyo’’ti tassā vacanaṃ sampaṭicchitvā yānakaṃ gamanasajjaṃ akāsi.
Saviṭṭhaka, accepting her words, thinking, "This is a good method," made the cart ready for departure.
Saviṭṭhaka nghĩ: “Đây là một cách hay,” rồi chấp nhận lời vợ và chuẩn bị xe để đi.
Tassa paneko sattavassiko putto atthi paṇḍito byatto.
He, however, had a seven-year-old son who was wise and intelligent.
Anh ta có một người con trai bảy tuổi, thông minh và lanh lợi.
So mātu vacanaṃ sutvā ‘‘mayhaṃ mātā pāpadhammā pitaraṃ me pitughātakammaṃ kāreti, ahaṃ imassa pitughātakammaṃ kātuṃ na dassāmī’’ti saṇikaṃ gantvā ayyakena saddhiṃ nipajji.
Having heard his mother's words, he thought, "My mother is of evil conduct, she makes my father commit patricide. I will not allow this act of patricide to be done to my father." So, he slowly went and lay down with his grandfather.
Nghe lời mẹ nói, cậu bé nghĩ: “Mẹ mình là người xấu xa, đang xúi cha mình phạm tội giết cha. Mình sẽ không để cha mình phạm tội giết cha.” Rồi cậu bé nhẹ nhàng đến nằm cạnh ông nội.
Saviṭṭhakopi itarāya vuttavelāya yānakaṃ yojetvā ‘‘ehi, tāta, uddhāraṃ sodhessāmā’’ti pitaraṃ yānake nisīdāpesi.
Saviṭṭhaka, at the time spoken by the other woman, yoked the cart and made his father sit in it, saying, "Come, father, we shall settle the debt."
Saviṭṭhaka cũng, vào lúc vợ đã nói, thắng xe và nói: “Cha ơi, đến đây, chúng ta sẽ thu hồi món nợ.” Anh ta cho cha ngồi lên xe.
Kumāropi paṭhamataraṃ yānakaṃ abhiruhi.
The boy also climbed into the cart first.
Cậu bé cũng lên xe trước.
Saviṭṭhako taṃ nivāretuṃ asakkonto teneva saddhiṃ āmakasusānaṃ gantvā pitarañca kumārakena saddhiṃ ekamante ṭhapetvā sayaṃ otaritvā kuddālapiṭakaṃ ādāya ekasmiṃ paṭicchannaṭṭhāne caturassāvāṭaṃ khaṇituṃ ārabhi.
Saviṭṭhaka, being unable to stop him, went with him to the charnel ground, and having placed his father and the boy aside, he himself got down, took a spade and a basket, and began to dig a square pit in a secluded spot.
Saviṭṭhaka không thể ngăn cản cậu bé, nên cùng cậu bé đến nghĩa địa hoang. Anh ta đặt cha và cậu bé sang một bên, rồi tự mình xuống xe, lấy cuốc và giỏ, bắt đầu đào một cái hố vuông ở một nơi kín đáo.
Kumārako otaritvā tassa santikaṃ gantvā ajānanto viya kathaṃ samuṭṭhāpetvā paṭhamaṃ gāthamāha –
The boy got down, went to him, and as if not knowing, started a conversation and spoke the first verse:
Cậu bé xuống xe, đến gần cha, giả vờ như không biết gì, bắt đầu nói chuyện và đọc câu kệ đầu tiên:
Saviṭṭhako paṇḍitaputtassa kathaṃ sutvā somanassajāto hutvā ‘‘gacchāma, tātā’’ti saddhiṃ puttena ca pitarā ca yānake nisīditvā pāyāsi.
Saviṭṭhaka, having heard the words of the wise son, became delighted and said, “Let us go, son,” and, sitting in the carriage with his son and father, he departed.
Saviṭṭhaka nghe lời con trai thông minh, rất vui mừng, nói: “Chúng ta hãy về nhà, các con.” Rồi anh ta cùng con trai và cha ngồi lên xe và khởi hành.
Sāpi kho anācārā ‘‘nikkhantā no gehā kāḷakaṇṇī’’ti haṭṭhatuṭṭhā allagomayena gehaṃ upalimpetvā pāyāsaṃ pacitvā āgamanamaggaṃ olokentī te āgacchante disvā ‘‘nikkhantaṃ kāḷakaṇṇiṃ puna gahetvā āgato’’ti kujjhitvā ‘‘are nikatika, nikkhantaṃ kāḷakaṇṇiṃ puna ādāya āgatosī’’ti paribhāsi.
That ill-behaved woman, greatly pleased and joyful, thinking, “The inauspicious one has left our house,” smeared the house with wet cow dung, cooked pāyāsa, and watched the road for their return. When she saw them coming, she became angry, thinking, “He has brought back the inauspicious one who had left,” and she reviled him, saying, “Oh, you scoundrel, you have brought back the inauspicious one who had left!”
Người vợ vô đạo đức đó, vui mừng nghĩ: “Cái kẻ xui xẻo đó đã ra khỏi nhà chúng ta rồi,” rồi quét dọn nhà bằng phân bò tươi, nấu cháo và chờ đợi trên đường về. Thấy họ trở về, cô ta nổi giận nói: “Thằng khốn nạn kia, mày lại đưa cái kẻ xui xẻo đã ra khỏi nhà về đây à!” và mắng chửi.
Saviṭṭhako kiñci avatvā yānakaṃ mocetvā ‘‘anācāre kiṃ vadesī’’ti taṃ sukoṭṭitaṃ koṭṭetvā ‘‘ito paṭṭhāya mā imaṃ gehaṃ pāvisī’’ti pāde gahetvā nikkaḍḍhi.
Saviṭṭhaka, without saying anything, unyoked the carriage, then severely beat that woman, asking, “What are you saying, ill-behaved woman?” and, grabbing her by the feet, he dragged her out, saying, “From now on, do not enter this house!”
Saviṭṭhaka không nói gì, tháo xe, rồi đánh đập cô ta rất mạnh và nói: “Từ nay trở đi, đừng bao giờ bước vào nhà này nữa!” Anh ta nắm chân cô ta và kéo ra ngoài.
Tato pitarañca puttañca nhāpetvā sayampi nhāyitvā tayopi pāyāsaṃ paribhuñjiṃsu.
Then, having bathed his father and son, and having bathed himself, all three ate the pāyāsa.
Sau đó, sau khi tắm rửa cho cha và con, chính ông ta cũng tắm rửa, rồi cả ba cha con cùng ăn món pāyāsa.
Sāpi pāpadhammā katipāhaṃ aññasmiṃ gehe vasi.
That wicked woman stayed in another house for a few days.
Người đàn bà ác hạnh đó cũng ở nhà khác vài ngày.
Tasmiṃ kāle putto pitaraṃ āha – ‘‘tāta, mama mātā ettakena na bujjhati, tumhe mama mātu maṅkubhāvakaraṇatthaṃ ‘asukagāmake mama mātuladhītā atthi, sā mayhaṃ pitarañca puttañca mañca paṭijaggissati, taṃ ānessāmī’ti vatvā mālāgandhādīni ādāya yānakena nikkhamitvā khettaṃ anuvicaritvā sāyaṃ āgacchathā’’ti.
At that time, the son said to his father, “Father, my mother will not understand with just this much. In order to make my mother feel uneasy, you should say, ‘My maternal uncle’s daughter is in such-and-such a village; she will take care of my father, my son, and me. I will bring her,’ and then, taking garlands, perfumes, and so forth, leave in the carriage, wander through the fields, and return in the evening.”
Vào lúc đó, người con nói với cha: “Thưa cha, mẹ con sẽ không hiểu chỉ với chừng đó. Để làm cho mẹ con xấu hổ, cha hãy nói: ‘Ở làng nọ có con gái của cậu con, cô ấy sẽ chăm sóc cha, con và cả ta nữa. Ta sẽ đưa cô ấy về.’ Rồi cha hãy mang theo vòng hoa, hương liệu, v.v., ra đi bằng xe, đi dạo quanh cánh đồng rồi tối hãy trở về.”
So tathā akāsi.
He did so.
Ông ta đã làm như vậy.
Paṭivissakakule itthiyo ‘‘sāmiko kira te aññaṃ bhariyaṃ ānetuṃ asukagāmaṃ nāma gato’’ti tassā ācikkhiṃsu.
The women in the neighboring household told her, “Your husband has reportedly gone to such-and-such a village to bring another wife.”
Những người phụ nữ ở nhà hàng xóm đã nói với bà ta: “Nghe nói chồng cô đã đi đến làng nọ để cưới một người vợ khác.”
Sā ‘‘dānimhi naṭṭhā, natthi me puna okāso’’ti bhītā tasitā hutvā ‘‘puttameva yācissāmī’’ti paṇḍitaputtassa santikaṃ gantvā tassa pādesu patitvā ‘‘tāta, taṃ ṭhapetvā añño mama paṭisaraṇaṃ natthi, ito paṭṭhāya tava pitarañca pitāmahañca alaṅkatacetiyaṃ viya paṭijaggissāmi, puna mayhaṃ imasmiṃ ghare pavesanaṃ karohī’’ti āha.
She, frightened and terrified, thinking, “Now I am ruined; I have no opportunity again,” decided, “I will plead with my son.” She went to the wise son, fell at his feet, and said, “Son, apart from you, I have no other refuge. From now on, I will attend to your father and grandfather as if they were adorned stupas. Please allow me to enter this house again.”
Bà ta sợ hãi và kinh hoàng, nghĩ: “Bây giờ ta đã mất hết rồi, không còn cơ hội nào nữa,” rồi nói: “Ta sẽ cầu xin người con trai.” Bà ta đến chỗ người con trai thông thái, phủ phục dưới chân anh ta và nói: “Con yêu quý, ngoài con ra, mẹ không có nơi nương tựa nào khác. Từ nay trở đi, mẹ sẽ chăm sóc cha và ông nội con như một bảo tháp được trang hoàng. Xin con hãy cho mẹ được vào nhà này trở lại.”
So ‘‘sādhu, amma, sace puna evarūpaṃ na karissatha, karissāmi, appamattā hothā’’ti vatvā pitu āgatakāle dasamaṃ gāthamāha –
He said, “Very well, Mother, if you will not commit such a wicked deed again, I will allow it. Be heedful.” Then, when his father returned, he spoke the tenth verse:
Người con nói: “Được thôi, mẹ. Nếu mẹ không làm điều xấu như vậy nữa, con sẽ làm. Xin mẹ hãy cẩn thận.” Rồi khi cha trở về, anh ta đã nói lên bài kệ thứ mười –
Evaṃ so pitu dhammaṃ kathetvā gantvā mātaraṃ ānesi.
Thus, he preached the Dhamma to his father and went to bring his mother.
Như vậy, sau khi thuyết pháp cho cha, người con đã đi và đưa mẹ về.
Sā sāmikañca sasurañca khamāpetvā tato paṭṭhāya dantā dhammena samannāgatā hutvā sāmikañca sasurañca puttañca paṭijaggi.
She apologized to her husband and father-in-law, and from then on, being well-behaved and endowed with virtue, she attended to her husband, father-in-law, and son.
Bà ta đã xin lỗi chồng và cha chồng, từ đó trở đi, bà ta sống theo Chánh Pháp, chăm sóc chồng, cha chồng và con trai.
Ubhopi ca puttassa ovāde ṭhatvā dānādīni puññāni karitvā saggaparāyaṇā ahesuṃ.
Both of them, abiding by the son’s advice, performed meritorious deeds such as giving alms and attained a heavenly destination.
Cả hai vợ chồng đều sống theo lời khuyên của con trai, thực hành các công đức như bố thí, và được tái sinh vào cõi trời.
Kiṃ te vatanti idaṃ satthā paṭhamagamanena kapilapuraṃ gantvā nigrodhārāme viharanto pitu nivesane rañño asaddahanaṃ ārabbha kathesi.
The Teacher spoke this, "What, then, your custom?" when he went to Kapilapura for the first time and was dwelling in the Nigrodhārāma, concerning the king's disbelief at his father's residence.
Kiṃ te vatanti – Đức Thế Tôn đã kể câu chuyện này khi Ngài lần đầu tiên đến Kapilapura, trú tại Nigrodhārāma, về sự không tin của nhà vua tại tư dinh của phụ hoàng.
Tadā hi suddhodanamahārājā vīsatisahassabhikkhuparivārassa bhagavato attano nivesane yāgukhajjakaṃ datvā antarābhatte sammodanīyaṃ kathaṃ kathento ‘‘bhante, tumhākaṃ padhānakāle devatā āgantvā ākāse ṭhatvā ‘putto te siddhatthakumāro appāhāratāya mato’ti mayhaṃ ārocesu’’nti āha.
At that time, King Suddhodana, having offered gruel and solid food to the Blessed One, who was accompanied by twenty thousand bhikkhus, at his own residence, and while speaking a pleasing discourse during the meal, said, "Bhante, during your period of striving, devas came and stood in the sky and informed me, 'Your son, Prince Siddhattha, has died due to lack of food.'"
Vào lúc đó, Đại vương Suddhodana, sau khi cúng dường cháo và thức ăn nhẹ cho Đức Thế Tôn cùng hai mươi ngàn Tỳ Khưu tùy tùng tại tư dinh của mình, trong bữa ăn, khi đang nói chuyện thân mật, đã thưa: “Bạch Đức Thế Tôn, khi Ngài đang thực hành khổ hạnh, các vị thiên nhân đã đến và đứng trên không trung, báo cho thần biết: ‘Thái tử Siddhattha của Ngài đã chết vì ăn quá ít’.”
Satthārā ca ‘‘saddahi, mahārājā’’ti vutte ‘‘na saddahiṃ, bhante, ākāse ṭhatvā kathentiyopi devatā, ‘mama puttassa bodhitale buddhattaṃ appatvā parinibbānaṃ nāma natthī’ti paṭikkhipi’’nti āha.
When the Teacher asked, "Did you believe, great king?", he replied, "I did not believe, Bhante, even the devas speaking from the sky, for I rejected it, saying, 'There is no such thing as my son attaining parinibbāna without achieving Buddhahood at the foot of the Bodhi tree.'"
Khi Đức Thế Tôn nói: “Đại vương, hãy tin đi,” nhà vua đã thưa: “Bạch Đức Thế Tôn, thần không tin ngay cả các vị thiên nhân đứng trên không trung nói vậy. Thần đã bác bỏ, nói rằng: ‘Con trai của ta sẽ không nhập Niết Bàn mà không đạt được Phật quả dưới cội Bồ Đề’.”
‘‘Mahārāja, pubbepi tvaṃ mahādhammapālakālepi ‘putto te mato imānissa aṭṭhīnī’ti dassetvā vadantassapi disāpāmokkhācariyassa ‘amhākaṃ kule taruṇakāle kālakiriyā nāma natthī’ti na saddahi, idāni pana kasmā saddahissasī’’ti vatvā tena yācito atītaṃ āhari.
The Teacher said, "Great king, even in the past, during the time of Mahādhammapāla, you did not believe the renowned teacher who showed you these bones and said, 'Your son is dead.' You said, 'There is no such thing as death in our family at a young age.' Why, then, would you believe it now?" Having said this, and being requested by the king, he related a past event.
Đức Thế Tôn nói: “Đại vương, ngay cả trước đây, vào thời Mahādhammapāla, khi vị đạo sư nổi tiếng khắp phương trời đã chỉ cho thấy và nói: ‘Con trai của ngài đã chết, đây là xương của nó,’ ngài cũng không tin, nói rằng: ‘Trong dòng họ chúng ta, không có chuyện chết trẻ.’ Vậy bây giờ tại sao ngài lại tin?” Sau khi nói vậy, theo lời thỉnh cầu của nhà vua, Ngài đã kể lại câu chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente kāsiraṭṭhe dhammapālagāmo nāma ahosi.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, there was a village named Dhammapāla in the Kāsī kingdom.
Trong quá khứ, khi Brahmadatta trị vì ở Bārāṇasī, có một ngôi làng tên là Dhammapāla ở xứ Kāsī.
So dhammapālakulassa vasanatāya etaṃ nāmaṃ labhi.
It received this name because it was inhabited by the Dhammapāla family.
Nó có tên này vì là nơi cư trú của dòng họ Dhammapāla.
Tattha dasannaṃ kusalakammapathānaṃ pālanato ‘‘dhammapālo’’tveva paññāto brāhmaṇo paṭivasati, tassa kule antamaso dāsakammakarāpi dānaṃ denti, sīlaṃ rakkhanti, uposathakammaṃ karonti.
There lived a brahmin renowned as "Dhammapāla" because he observed the ten courses of wholesome action; in his family, even the servants and laborers gave gifts, observed precepts, and performed Uposatha duties.
Ở đó, có một Bà La Môn tên là Dhammapāla, nổi tiếng vì tuân giữ mười thiện nghiệp đạo. Trong gia đình ông, ngay cả những người giúp việc cũng bố thí, giữ giới và thực hành Uposatha.
Tadā bodhisatto tasmiṃ kule nibbatti, ‘‘dhammapālakumāro’’tvevassa nāmaṃ kariṃsu.
At that time, the Bodhisatta was born into that family, and they named him "Dhammapāla Kumāra."
Khi đó, Bồ Tát đã tái sinh trong gia đình đó, và họ đặt tên cho ngài là Dhammapālakumāra.
Atha naṃ vayappattaṃ pitā sahassaṃ datvā sippuggahaṇatthāya takkasilaṃ pesesi.
Then, when he came of age, his father gave him a thousand coins and sent him to Takkasilā to learn a craft.
Sau đó, khi ngài đến tuổi, cha ngài đã cho ngài một ngàn đồng và gửi ngài đến Takkasilā để học nghề.
So tattha gantvā disāpāmokkhācariyassa santike sippaṃ uggaṇhi, pañcannaṃ māṇavakasatānaṃ jeṭṭhantevāsiko ahosi.
He went there and learned the craft from the renowned teacher; he became the chief pupil among five hundred students.
Ngài đến đó và học nghề từ vị đạo sư nổi tiếng khắp phương trời, trở thành đệ tử lớn nhất trong số năm trăm học trò.
Tadā ācariyassa jeṭṭhaputto kālamakāsi.
At that time, the teacher's eldest son passed away.
Vào lúc đó, người con trai lớn của vị đạo sư đã qua đời.
Ācariyo māṇavakaparivuto ñātigaṇena saddhiṃ rodanto kandanto susāne tassa sarīrakiccaṃ kāreti.
The teacher, surrounded by his pupils, cried and lamented with his relatives as he performed the funeral rites for his son at the charnel ground.
Vị đạo sư, cùng với các học trò và người thân, đã khóc than và làm lễ hỏa táng cho người con tại nghĩa địa.
Tattha ācariyo ca ñātivaggo cassa antevāsikā ca rodanti paridevanti, dhammapāloyeveko na rodati na paridevati.
There, the teacher, his relatives, and his pupils wept and lamented, but Dhammapāla alone did not weep or lament.
Tại đó, vị đạo sư, người thân và các đệ tử của ông đều khóc than, chỉ riêng Dhammapāla là không khóc than.
Apica kho pana tesu pañcasatesu māṇavesu susānā āgamma ācariyassa santike nisīditvā ‘‘aho evarūpo nāma ācārasampanno taruṇamāṇavo taruṇakāleyeva mātāpitūhi vippayutto maraṇappatto’’ti vadantesu ‘‘sammā, tumhe ‘taruṇo’ti bhaṇatha, atha kasmā taruṇakāleyeva marati, nanu ayuttaṃ taruṇakāle maritu’’nti āha.
Furthermore, when those five hundred students returned from the charnel ground and sat with the teacher, saying, "Alas, such a well-behaved young student, separated from his parents, met death at a young age," Dhammapāla said, "Friends, you say 'young,' but why does he die at a young age? Is it not improper to die at a young age?"
Hơn nữa, khi năm trăm học trò đó trở về từ nghĩa địa và ngồi cạnh vị đạo sư, nói: “Ôi, một học trò trẻ tuổi, có đạo đức như vậy, lại chết trẻ, lìa xa cha mẹ,” Dhammapāla đã nói: “Này các bạn, các bạn nói ‘trẻ tuổi’, nhưng tại sao lại chết trẻ? Chết trẻ không phải là điều hợp lý.”
Atha naṃ te āhaṃsu ‘‘kiṃ pana samma, tvaṃ imesaṃ sattānaṃ maraṇabhāvaṃ na jānāsī’’ti?
Then they said to him, "Friend, do you not know the mortality of these beings?"
Sau đó, họ nói với ngài: “Này bạn, bạn không biết rằng tất cả chúng sinh đều phải chết sao?”
Jānāmi, taruṇakāle pana na maranti, mahallakakāleyeva marantīti.
"I know, but they do not die young; they die only when old."
“Tôi biết, nhưng họ không chết khi còn trẻ, họ chỉ chết khi đã già.”
Nanu aniccā sabbe saṅkhārā hutvā abhāvinoti?
"Are not all conditioned phenomena impermanent, having come into being and then ceasing to be?"
“Không phải tất cả các pháp hữu vi đều vô thường, có rồi mất đi sao?”
‘‘Saccaṃ aniccā, daharakāle pana sattā na maranti, mahallakakāle maranti, aniccataṃ pāpuṇantī’’ti.
"It is true that they are impermanent, but beings do not die young; they die when old, reaching impermanence."
“Đúng là vô thường, nhưng chúng sinh không chết khi còn trẻ, họ chết khi đã già, và đạt đến sự vô thường.”
‘‘Kiṃ samma, dhammapāla, tumhākaṃ gehe na keci marantī’’ti?
"Friend Dhammapāla, do none die young in your house?"
“Này bạn Dhammapāla, trong nhà bạn không có ai chết sao?”
‘‘Daharakāle pana na maranti, mahallakakāleyeva marantī’’ti.
"Indeed, they do not die young; they die only when old."
“Họ không chết khi còn trẻ, họ chỉ chết khi đã già.”
‘‘Kiṃ panesā tumhākaṃ kulapaveṇī’’ti?
"Is this, then, your family tradition?"
“Đây có phải là truyền thống gia đình của bạn không?”
‘‘Āma kulapaveṇī’’ti.
"Yes, it is a family tradition."
“Vâng, đó là truyền thống gia đình.”
Māṇavā taṃ tassa kathaṃ ācariyassa ārocesuṃ.
The students reported his words to the teacher.
Các học trò đã báo lại lời nói đó của ngài cho vị đạo sư.
Atha naṃ so pakkosāpetvā pucchi ‘‘saccaṃ kira tāta dhammapāla, tumhākaṃ kule daharakāle na mīyantī’’ti?
Then he summoned him and asked, "Is it true, dear Dhammapāla, that no one dies young in your family?"
Sau đó, ông gọi ngài đến và hỏi: “Này con Dhammapāla, có thật là trong gia đình con không có ai chết khi còn trẻ không?”
‘‘Saccaṃ ācariyā’’ti.
"It is true, teacher."
“Thật vậy, thưa đạo sư.”
So tassa vacanaṃ sutvā cintesi ‘‘ayaṃ ativiya acchariyaṃ vadati, imassa pitu santikaṃ gantvā pucchitvā sace etaṃ saccaṃ, ahampi tameva dhammaṃ pūressāmī’’ti.
Hearing his words, he thought, "This is truly astonishing. I will go to his father and ask him. If this is true, I too will fulfill that Dhamma."
Nghe lời ngài nói, ông suy nghĩ: “Người này nói điều rất kỳ lạ. Ta sẽ đến gặp cha của anh ta để hỏi, nếu điều này là thật, ta cũng sẽ thực hành pháp đó.”
So puttassa kattabbakiccaṃ katvā sattaṭṭhadivasaccayena dhammapālaṃ pakkosāpetvā ‘‘tāta, ahaṃ khippaṃ āgamissāmi, yāva mamāgamanā ime māṇave sippaṃ vācehī’’ti vatvā ekassa eḷakassa aṭṭhīni gahetvā dhovitvā pasibbake katvā ekaṃ cūḷupaṭṭhākaṃ ādāya takkasilato nikkhamitvā anupubbena taṃ gāmaṃ patvā ‘‘kataraṃ mahādhammapālassa geha’’nti pucchitvā gantvā dvāre aṭṭhāsi.
Having performed the duties for his son, after seven or eight days, he had Dhammapāla summoned and said, "My dear, I will return quickly; until my return, teach these young men the crafts." Having said this, he took the bones of a certain ram, washed them, put them in a bag, took a young attendant, and departed from Takkasilā. Gradually, he reached that village, asked, "Which is Mahādhammapāla's house?" and going there, stood at the door.
Sau khi làm các nghi lễ cần thiết cho con trai, bảy hoặc tám ngày sau, ông gọi Dhammapāla đến và nói: “Này con, ta sẽ trở về nhanh chóng. Con hãy dạy các học trò này cho đến khi ta trở về.” Rồi ông lấy xương của một con cừu, rửa sạch, cho vào túi, mang theo một người phục vụ nhỏ, rời Takkasilā và dần dần đến ngôi làng đó. Ông hỏi: “Nhà của Mahādhammapāla ở đâu?” và đến đứng trước cửa.
Brāhmaṇassa dāsamanussesu yo yo paṭhamaṃ addasa, so so ācariyassa hatthato chattaṃ gaṇhi, upāhanaṃ gaṇhi, upaṭṭhākassapi hatthato pasibbakaṃ gaṇhi.
Among the brahmin's servants, whoever saw him first, that one took the umbrella from the teacher's hand, took the sandals, and also took the bag from the attendant's hand.
Trong số những người giúp việc của Bà La Môn, ai nhìn thấy vị đạo sư trước tiên, người đó đã lấy dù từ tay ông, lấy dép, và lấy túi từ tay người phục vụ.
‘‘Puttassa vo dhammapālakumārassa ācariyo dvāre ṭhitoti kumārassa pitu ārocethā’’ti ca vuttā ‘‘sādhū’’ti gantvā ārocayiṃsu.
And when they were told, "Inform the prince's father that the teacher of Prince Dhammapāla is standing at the door," they replied, "Very well," and went to inform him.
Khi được nói: “Hãy báo cho cha của hoàng tử Dhammapāla biết rằng vị đạo sư của con trai ông đang đứng trước cửa,” họ đã nói “Vâng” và đi báo.
So vegena dvāramūlaṃ gantvā ‘‘ito ethā’’ti taṃ gharaṃ abhinetvā pallaṅke nisīdāpetvā sabbaṃ pādadhovanādikiccaṃ akāsi.
He quickly went to the doorway, invited him saying, "Come this way," led him into the house, seated him on a couch, and performed all the duties such as washing his feet.
Ông ta vội vàng đến cửa, nói: “Mời vào đây,” dẫn vị đạo sư vào nhà, mời ngồi trên ghế bành và làm tất cả các nghi lễ như rửa chân.