Evaṃbhūtassa te rājāti idaṃ satthā jetavane viharanto kosambake bhaṇḍanakārake ārabbha kathesi.
"Such a king of yours" – The Teacher, while residing at Jetavana, spoke this in reference to the quarrelsome bhikkhus from Kosambī.
Evaṃbhūtassa te rājā (Này đại vương, khi ngài ở trong tình trạng như vậy) – câu này được Bậc Đạo Sư kể khi Ngài trú tại Jetavana, liên quan đến các Tỳ-kheo gây tranh cãi ở Kosambī.
Tesañhi jetavanaṃ āgantvā khamāpanakāle satthā te āmantetvā ‘‘bhikkhave, tumhe mayhaṃ orasā mukhato jātā puttā nāma, puttehi ca pitarā dinnaṃ ovādaṃ bhindituṃ na vaṭṭati, tumhe pana mama ovādaṃ na karittha, porāṇakapaṇḍitā attano mātāpitaro ghātetvā rajjaṃ gahetvā ṭhitacorepi araññe hatthapathaṃ āgate mātāpitūhi dinnaṃ ovādaṃ na bhindissāmāti na mārayiṃsū’’ti vatvā atītaṃ āhari.
Indeed, when they came to Jetavana to apologize, the Teacher addressed them, "Monks, you are truly my sons, born from my mouth. Sons should not violate the advice given by their father. But you did not follow my advice. Ancient wise men, even when they encountered in the forest robbers who had killed their parents and seized the kingdom, did not kill them, saying, 'We will not violate the advice given by our parents'," and then he recounted a past event.
Khi họ đến Jetavana để xin lỗi, Bậc Đạo Sư gọi họ lại và nói: “Này các Tỳ-kheo, các con là những người con ruột của ta, sinh ra từ miệng ta. Các người con không nên phá vỡ lời khuyên mà cha đã ban cho. Nhưng các con đã không làm theo lời khuyên của ta. Các bậc hiền trí thời xưa, ngay cả khi những tên cướp đã giết cha mẹ họ và chiếm lấy vương quốc, khi chúng đến trong tầm tay trong rừng, họ vẫn không giết chúng, vì nghĩ rằng ‘chúng ta sẽ không phá vỡ lời khuyên mà cha mẹ đã ban cho’.” Sau khi nói vậy, Ngài đã kể chuyện quá khứ.
Imasmiṃ pana jātake dvepi vatthūni.
However, in this Jātaka, there are two stories.
Tuy nhiên, trong Jātaka này có hai câu chuyện.
Saṅghabhedakakkhandhake vitthārato āvi bhavissanti.
They will be fully revealed in the Saṅghabhedakakkhandhaka.
Chúng sẽ được trình bày chi tiết trong Saṅghabhedakakkhandhaka.
So pana dīghāvukumāro araññe attano aṅke nipannaṃ bārāṇasirājānaṃ cūḷāya gahetvā ‘‘idāni mayhaṃ mātāpitughātakaṃ coraṃ khaṇḍākhaṇḍaṃ katvā chindissāmī’’ti asiṃ ukkhipanto tasmiṃ khaṇe mātāpitūhi dinnaṃ ovādaṃ saritvā ‘‘jīvitaṃ cajantopi tesaṃ ovādaṃ na bhindissāmi, kevalaṃ imaṃ tajjessāmī’’ti cintetvā paṭhamaṃ gāthamāha –
But Dīghāvu Kumāra, taking the king of Bārāṇasī, who was sleeping in his lap in the forest, by his topknot, and thinking, "Now I will cut into pieces this thief who murdered my parents," raised his sword. At that moment, remembering the advice given by his parents, he thought, "Even if I have to give up my life, I will not violate their advice; I will only threaten him." Having thought this, he spoke the first verse:
Vị hoàng tử Dīghāvu ấy, khi đang cầm tóc của vua Bārāṇasī, người đang ngủ trong lòng mình trong rừng, và vung kiếm lên với ý nghĩ “Bây giờ ta sẽ chặt tên cướp đã giết cha mẹ ta thành từng mảnh”, ngay lúc đó, nhớ lại lời khuyên của cha mẹ, Ngài nghĩ: “Ngay cả khi phải từ bỏ mạng sống, ta cũng sẽ không phá v vỡ lời khuyên của họ. Ta chỉ dọa dẫm tên này thôi.” Rồi Ngài nói bài kệ đầu tiên –
Tattha nāññaṃ sucaritanti nāññaṃ sucaritā, ayameva vā pāṭho, ṭhapetvā sucaritaṃ aññaṃ na passāmīti attho.
Therein, nāññaṃ sucarita means 'nothing other than good conduct', or this very reading. The meaning is 'I see nothing else apart from good conduct'.
Trong đó, nāññaṃ sucaritanti (không có hạnh lành nào khác) hoặc đây chính là cách đọc, nghĩa là tôi không thấy điều gì khác ngoài hạnh lành.
Idha ‘‘sucarita’’ntipi ‘‘subhāsita’’ntipi mātāpitūhi dinnaṃ ovādaṃyeva sandhāyāha.
Here, by "good conduct" (sucarita) and "good speech" (subhāsita), he refers to the advice given by his parents.
Ở đây, cả “sucarita” (hạnh lành) và “subhāsita” (lời nói thiện) đều ám chỉ lời khuyên mà cha mẹ đã ban cho.
Evamevāti niratthakameva.
Evamevā means 'just uselessly'.
Evamevāti (như vậy) nghĩa là vô ích.
Idaṃ vuttaṃ hoti – mahārāja, aññatra ovādānusiṭṭhisaṅkhātā sucaritasubhāsitā maraṇakāle tāyituṃ rakkhituṃ samattho nāma añño natthi, yaṃ etaṃ itaraṃ dhanaṃ, taṃ evameva niratthakameva hoti, tvañhi idāni mayhaṃ koṭisatasahassamattampi dhanaṃ dadanto jīvitaṃ na labheyyāsi, tasmā veditabbametaṃ ‘‘dhanato sucaritasubhāsitameva uttaritara’’nti.
This is what was said: "O great king, there is nothing else, apart from good conduct and good speech, which are considered counsel and instruction, that is capable of protecting or guarding at the time of death. As for this other wealth, it is just useless. Indeed, if you were to give me even a hundred thousand crores of wealth now, you would not obtain your life. Therefore, it should be understood that 'good conduct and good speech are superior to wealth'."
Điều này có nghĩa là – thưa đại vương, ngoài hạnh lành và lời nói thiện, tức là lời khuyên và sự giáo huấn, không có gì khác có thể bảo vệ hay che chở khi chết. Còn những tài sản khác thì vô ích. Ngài bây giờ, dù có ban cho tôi hàng trăm ngàn vạn đồng tiền, cũng không thể có được mạng sống. Vì vậy, cần phải biết rằng “hạnh lành và lời nói thiện vượt trội hơn tài sản”.
Sesagāthāsupi ayaṃ saṅkhepattho – mahārāja, ye purisā ‘‘ayaṃ maṃ akkosi, ayaṃ maṃ pahari, ayaṃ maṃ ajini, ayaṃ mama santakaṃ ahāsī’’ti evaṃ veraṃ upanayhanti bandhitvā viya hadaye ṭhapenti, tesaṃ veraṃ na upasammati.
In the remaining verses too, this is the brief meaning: "O great king, those men who harbor hatred, as if binding and keeping it in their hearts, thinking, 'This one abused me, this one struck me, this one defeated me, this one robbed my property,' for them, hatred does not cease.
Trong các bài kệ còn lại, ý nghĩa tóm tắt là – thưa đại vương, những người đàn ông nào ôm giữ mối thù như thể buộc chặt trong tim, rằng “người này mắng ta, người này đánh ta, người này thắng ta, người này cướp của ta”, thì mối thù của họ sẽ không lắng dịu.
Ye ca panetaṃ na upanayhanti hadaye na ṭhapenti, tesaṃ vūpasammati.
But for those who do not harbor it, who do not keep it in their hearts, for them it ceases.
Còn những ai không ôm giữ mối thù ấy, không giữ trong tim, thì mối thù của họ sẽ lắng dịu.
Verāni hi na kadāci verena sammanti, avereneva pana sammanti.
Indeed, hatreds never cease by hatred; they cease by non-hatred.
Quả thật, hận thù không bao giờ lắng dịu bởi hận thù, mà lắng dịu bởi không hận thù.
Esa dhammo sanantanoti eso porāṇako dhammo cirakālappavatto sabhāvoti.
Esa dhammo sanantano means 'this is the ancient Dhamma, the nature that has existed for a long time'.
Esa dhammo sanantanoti (đây là Pháp ngàn đời) nghĩa là đây là Pháp cổ xưa, đã lưu truyền từ lâu, là bản chất.
Evañca pana vatvā bodhisatto ‘‘ahaṃ, mahārāja, tayi na dubbhāmi, tvaṃ pana maṃ mārehī’’ti tassa hatthe asiṃ ṭhapesi.
Having said this, the Bodhisatta placed the sword in the king's hand, saying, "O great king, I will not harm you; but you may kill me."
Và sau khi nói vậy, Bồ-tát nói: “Thưa đại vương, tôi không làm hại ngài, nhưng ngài hãy giết tôi đi.” Ngài đặt thanh kiếm vào tay nhà vua.
Rājāpi ‘‘nāhaṃ tayi dubbhāmī’’ti sapathaṃ katvā tena saddhiṃ nagaraṃ gantvā taṃ amaccānaṃ dassetvā ‘‘ayaṃ, bhaṇe, kosalarañño putto dīghāvukumāro nāma, iminā mayhaṃ jīvitaṃ dinnaṃ, na labbhā imaṃ kiñci kātu’’nti vatvā attano dhītaraṃ datvā pitu santake rajje patiṭṭhāpesi.
The king also swore, "I will not harm you," and went to the city with him. He showed him to his ministers and said, "Friends, this is Dīghāvu Kumāra, the son of the king of Kosala. He has given me my life. Nothing can be done to him." Having said this, he gave his daughter to him and established him in his father's kingdom.
Nhà vua cũng thề rằng: “Ta không làm hại con,” rồi cùng Ngài trở về thành phố, giới thiệu Ngài với các quan đại thần và nói: “Này các khanh, đây là hoàng tử Dīghāvu, con của vua Kosala. Mạng sống của ta đã được Ngài ban cho. Không ai được làm hại Ngài.” Sau đó, nhà vua gả con gái mình cho Ngài và đưa Ngài lên ngôi vua của cha mình.
Tato paṭṭhāya ubhopi samaggā sammodamānā rajjaṃ kāresuṃ.
From then on, both of them ruled the kingdom in unity and harmony.
Từ đó trở đi, cả hai đều hòa thuận, vui vẻ cai trị vương quốc.
Agārā paccupetassāti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ mahallakaṃ ārabbha kathesi.
Agārā paccupetassā—the Teacher spoke this while residing at Jetavana, concerning an elder.
Agārā paccupetassāti (Đối với người đã từ bỏ gia đình) – câu này được Bậc Đạo Sư kể khi Ngài trú tại Jetavana, liên quan đến một vị trưởng lão.
So kirekaṃ dārakaṃ pabbājesi.
It is said that he ordained a young boy.
Vị ấy đã cho một đứa trẻ xuất gia.
Sāmaṇero taṃ sakkaccaṃ upaṭṭhahitvā aparabhāge aphāsukena kālamakāsi.
The sāmaṇera attended to him diligently, and later passed away due to an illness.
Vị Sāmaṇera ấy đã tận tình chăm sóc vị ấy, nhưng sau đó, do bệnh tật, đã qua đời.
Tassa kālakiriyāya mahallako sokābhibhūto mahantena saddena paridevanto vicari.
Due to his passing away, the old man, overcome with grief, wandered about lamenting loudly.
Do cái chết của Sāmaṇera, vị trưởng lão bị sầu khổ lấn át, than khóc lớn tiếng.
Bhikkhū saññāpetuṃ asakkontā dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ ‘‘āvuso, asuko nāma mahallako sāmaṇerassa kālakiriyāya paridevanto vicarati, maraṇassatibhāvanāya paribāhiro eso bhavissatī’’ti.
The bhikkhus, unable to console him, raised a discussion in the Dhamma hall: 'Friends, that old man is wandering about lamenting due to the passing away of the sāmaṇera; he will be excluded from the development of mindfulness of death.'
Các Tỳ-kheo không thể an ủi được, nên đã khởi lên câu chuyện trong Pháp đường: “Thưa các bạn, vị trưởng lão kia đang than khóc vì cái chết của Sāmaṇera. Có lẽ vị ấy đã không tu tập niệm chết.”
Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idāneva, pubbepesa etasmiṃ mate paridevanto vicarī’’ti vatvā atītaṃ āhari.
The Teacher came and, asking, 'Bhikkhus, what discussion are you engaged in now?' and being told, 'This one,' said, 'Bhikkhus, not only now, but in the past too, he wandered about lamenting when this one died,' and recounted a past story.
Bậc Đạo Sư đến và hỏi: “Này các Tỳ-kheo, bây giờ các con đang ngồi bàn chuyện gì?” Khi được trả lời “chuyện này”, Ngài nói: “Này các Tỳ-kheo, không phải chỉ bây giờ, mà trước đây vị ấy cũng đã than khóc khi người này chết.” Rồi Ngài kể chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto sakkattaṃ kāresi.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, the Bodhisatta performed the role of Sakka.
Trong quá khứ, khi vua Brahmadatta trị vì ở Bārāṇasī, Bồ-tát đã làm vua của chư thiên.
Tadā eko kāsiraṭṭhavāsī brāhmaṇo himavantaṃ pavisitvā isipabbajjaṃ pabbajitvā phalāphalehi yāpesi.
At that time, a certain brahmin, an inhabitant of the Kāsī country, entered the Himālaya, undertook the ascetic's renunciation, and sustained himself with fruits and roots.
Khi ấy, một vị Bà-la-môn sống ở xứ Kāsī đã vào dãy Hy Mã Lạp Sơn, xuất gia làm đạo sĩ và sống bằng hoa quả.
So ekadivasaṃ araññe ekaṃ matamātikaṃ migapotakaṃ disvā assamaṃ ānetvā gocaraṃ datvā posesi.
One day, seeing a fawn whose mother had died in the forest, he brought it to his hermitage, gave it food, and raised it.
Một ngày nọ, trong rừng, ông thấy một con nai con mẹ chết, liền mang về am thất, cho ăn và nuôi nấng.
Migapotako vaḍḍhanto abhirūpo ahosi sobhaggappatto.
As the fawn grew, it became beautiful and attained good fortune.
Con nai con lớn lên trở nên xinh đẹp, đạt đến sự duyên dáng.
Tāpaso taṃ attano puttakaṃ katvā pariharati.
The ascetic cherished it as his own son.
Vị đạo sĩ coi nó như con trai mình và chăm sóc.
Ekadivasaṃ migapotako bahuṃ tiṇaṃ khāditvā ajīrakena kālamakāsi.
One day, the fawn ate too much grass and died of indigestion.
Một ngày nọ, con nai con ăn quá nhiều cỏ, bị khó tiêu mà chết.
Tāpaso ‘‘putto me mato’’ti paridevanto vicarati.
The ascetic wandered about lamenting, 'My son is dead.'
Vị đạo sĩ than khóc: “Con trai ta đã chết!”
Tadā sakko devarājā lokaṃ pariggaṇhanto taṃ tāpasaṃ disvā ‘‘saṃvejessāmi na’’nti āgantvā ākāse ṭhito paṭhamaṃ gāthamāha –
At that time, Sakka, the king of devas, surveying the world, saw that ascetic and, thinking, 'I will stir him to emotion,' came and, standing in the sky, spoke the first verse:
Khi ấy, Sakka, vua chư thiên, khi quán sát thế gian, thấy vị đạo sĩ ấy và nghĩ: “Ta sẽ làm cho vị ấy khởi lên sự giác ngộ.” Rồi Ngài đến, đứng trên không trung và nói bài kệ đầu tiên –
Tattha marissanti yo idāni marissati, taṃ.
Therein, for those who will die means for those who will die now.
Ở đó, marissanti (sẽ chết) là người mà bây giờ sẽ chết.
Lapanti cāti vilapanti ca.
And lament means and wail.
Lapanti cā (và than khóc) là và rên rỉ.
Idaṃ vuttaṃ hoti – ye loke matañca marissantañca rodanti, te rudanti ceva vilapanti ca, tesaṃ assupacchijjanadivaso nāma natthi.
This is what is said: those in the world who weep for the dead and those who will die, they weep and wail, and there is no day when their tears cease.
Điều này có nghĩa là: những người trên đời khóc than cho cả người đã chết và người sắp chết, họ vừa khóc vừa than vãn, không có ngày nào mà nước mắt của họ ngừng chảy.
Kiṃkāraṇā?
For what reason?
Tại sao?
Sadāpi matānañca marissantānañca atthitāya.
Because there are always those who are dead and those who will die.
Vì luôn có người chết và người sắp chết.
Tasmā tvaṃ isi mā rodi.
Therefore, O sage, do not weep.
Do đó, hỡi đạo sĩ, ngươi đừng khóc.
Kiṃkāraṇā?
For what reason?
Tại sao?
Roditaṃ moghamāhu santoti, buddhādayo pana paṇḍitā roditaṃ ‘‘mogha’’nti vadanti.
The noble ones say weeping is in vain means the wise ones, such as the Buddhas, declare weeping to be 'in vain'.
Các bậc hiền thánh nói rằng khóc than là vô ích, các bậc hiền trí như chư Phật nói rằng khóc than là ‘‘vô ích’’.
Mato petoti yo esa mato petoti vuccati, yadi so roditena samuṭṭhaheyya, evaṃ sante kiṃ nikkammā acchāma, sabbeva samāgamma aññamaññassa ñātake rodāma.
The dead departed one means this one who is called the dead departed one; if he were to rise through weeping, then why do we remain idle? Let us all gather and weep for each other's relatives.
Người đã chết (mato peto) là người được gọi là đã chết, nếu người đó có thể sống dậy nhờ tiếng khóc, thì tại sao chúng ta lại ngồi yên không làm gì, tất cả chúng ta hãy cùng nhau khóc than cho người thân của nhau.
Yasmā pana te roditakāraṇā na uṭṭhahanti, tasmā roditassa moghabhāvaṃ sādheti.
But since they do not rise because of weeping, this proves the futility of weeping.
Nhưng vì họ không sống dậy nhờ tiếng khóc, do đó tiếng khóc là vô ích.
Kuhiṃ gatā kattha gatāti idaṃ satthā veḷuvane viharanto ajātasattuṃ ārabbha kathesi.
"Where has she gone, where has she gone?" – The Teacher, dwelling in Veḷuvana, told this story concerning Ajātasattu.
Kuhiṃ gatā kattha gatā (Đi đâu rồi, ở đâu rồi) – câu này được Bậc Đạo Sư kể khi Ngài trú tại Veluvana, liên quan đến Ajātasattu.
Vatthu heṭṭhā thusajātake (jā. 1.4.149 ādayo) vitthāritameva.
The story has been elaborated below in the Thusajātaka.
Câu chuyện đã được kể chi tiết hơn trong Thusajātaka (Jā. 1.4.149 trở đi) ở phần dưới.
Idhāpi satthā tatheva rājānaṃ sakiṃ puttena saddhiṃ kīḷamānaṃ sakiṃ dhammaṃ suṇantaṃ disvā ‘‘taṃ nissāya rañño bhayaṃ uppajjissatī’’ti ñatvā ‘‘mahārāja, porāṇakarājāno āsaṅkitabbaṃ āsaṅkitvā attano puttaṃ ‘amhākaṃ dhūmakāle rajjaṃ kāretū’ti ekamante akaṃsū’’ti vatvā atītaṃ āhari.
Here too, the Teacher, having seen the king sometimes playing with his son and sometimes listening to the Dhamma, and knowing, "danger will arise for the king because of him," said, "Great King, ancient kings, having suspected what was to be suspected, kept their sons aside, thinking 'Let him rule the kingdom in our old age'," and then related a past event.
Ở đây, Bậc Đạo Sư cũng tương tự như vậy, khi thấy nhà vua lúc thì chơi đùa với con trai, lúc thì nghe pháp, Ngài biết rằng ‘‘vì người con này mà nhà vua sẽ gặp nguy hiểm’’, bèn nói: ‘‘Đại vương, các vị vua thời xưa đã lo sợ những điều đáng lo sợ và đã đặt con trai của mình sang một bên, nói rằng ‘hãy để nó cai trị vương quốc vào thời điểm chúng ta đã già yếu’ (dhūmakāla)’’, rồi Ngài kể lại chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto takkasilāyaṃ brāhmaṇakule nibbattitvā disāpāmokkhācariyo ahosi.
In the past, while Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, the Bodhisatta was born into a brahmin family in Takkasilā and became a world-renowned teacher.
Trong quá khứ, khi Brahmadatta đang trị vì ở Bārāṇasī, Bồ Tát đã tái sinh vào một gia đình Bà-la-môn ở Takkasilā và trở thành một vị đạo sư nổi tiếng khắp phương (disāpāmokkhācariya).
Tassa santike bārāṇasirañño putto yavakumāro nāma sabbasippāni uggaṇhitvā anuyogaṃ datvā gantukāmo taṃ āpucchi.
The son of the king of Bārāṇasī, named Yavakumāra, having learned all the crafts from him and having applied himself, desired to depart and took leave of him.
Con trai của vua Bārāṇasī, tên là Yavakumāra, đã học tất cả các nghề thủ công từ Ngài, sau khi thực hành chăm chỉ, muốn ra đi, bèn xin phép Ngài.
Ācariyo ‘‘puttaṃ nissāya tassa antarāyo bhavissatī’’ti aṅgavijjāvasena ñatvā ‘‘etamassa harissāmī’’ti ekaṃ upamaṃ upadhāretuṃ ārabhi.
The teacher, knowing through physiognomy that "danger will befall him because of his son," began to devise an analogy to present to him.
Vị đạo sư, biết qua thuật xem tướng (aṅgavijjāvasena) rằng ‘‘sẽ có nguy hiểm cho người ấy vì người con trai’’, bèn bắt đầu nghĩ ra một ví dụ để ‘‘loại bỏ điều này cho người ấy’’.
Tadā panassa eko asso ahosi, tassa pāde vaṇo uṭṭhahi, taṃ vaṇānurakkhaṇatthaṃ geheyeva kariṃsu.
At that time, he had a horse, and a wound arose on its leg; to protect this wound, they kept it in the house.
Khi ấy, Ngài có một con ngựa, chân nó bị thương, nên họ giữ nó trong nhà để bảo vệ vết thương.
Tassāvidūre eko udapāno atthi.
Near it was a well.
Gần đó có một cái giếng.
Athekā mūsikā gehā nikkhamitvā assassa pāde vaṇaṃ khādati, asso vāretuṃ na sakkoti.
Then a mouse came out of the house and gnawed the horse's leg wound; the horse could not stop it.
Rồi một con chuột từ trong nhà chui ra cắn vết thương ở chân ngựa, con ngựa không thể xua đuổi nó.
So ekadivasaṃ vedanaṃ adhivāsetuṃ asakkonto mūsikaṃ khādituṃ āgataṃ pādena paharitvā māretvā udapāne pātesi.
One day, being unable to endure the pain, it struck and killed the mouse that came to gnaw, and threw it into the well.
Một ngày nọ, vì không chịu nổi đau đớn, con ngựa đã đá chết con chuột khi nó đến cắn, rồi ném xuống giếng.
Assagopakā mūsikaṃ apassantā ‘‘aññesu divasesu mūsikā āgantvā vaṇaṃ khādati, idāni na paññāyati, kahaṃ nu kho gatā’’ti vadiṃsu.
The stablemen, not seeing the mouse, said, "On other days, the mouse comes and gnaws the wound, but now it is not seen; where could it have gone?"
Những người giữ ngựa không thấy con chuột, bèn nói: ‘‘Những ngày khác con chuột đến cắn vết thương, giờ thì không thấy đâu, không biết nó đi đâu rồi?’’
Bodhisatto taṃ kāraṇaṃ paccakkhaṃ katvā ‘‘aññe ajānantā ‘kahaṃ mūsikā gatā’ti vadanti, mūsikāya pana māretvā udapāne khittabhāvaṃ ahameva jānāmī’’ti idameva kāraṇaṃ upamaṃ katvā paṭhamaṃ gāthaṃ bandhitvā rājakumārassa adāsi.
The Bodhisatta, having personally witnessed this incident, thought, "Others, not knowing, say 'Where has the mouse gone?', but I alone know that the mouse was killed and thrown into the well," and making this very incident an analogy, composed the first verse and gave it to the prince.
Bồ Tát đã chứng kiến sự việc đó, nghĩ rằng ‘‘những người khác không biết nói ‘con chuột đi đâu rồi’, nhưng Ta là người duy nhất biết rằng con chuột đã bị giết và ném xuống giếng’’, bèn lấy chính sự việc này làm ví dụ, sáng tác câu kệ đầu tiên và trao cho hoàng tử.
So aparaṃ upamaṃ upadhārento tameva assaṃ paruḷhavaṇaṃ nikkhamitvā ekaṃ yavavatthuṃ gantvā ‘‘yavaṃ khādissāmī’’ti vaticchiddena mukhaṃ pavesentaṃ disvā tameva kāraṇaṃ upamaṃ katvā dutiyaṃ gāthaṃ bandhitvā tassa adāsi.
While devising another analogy, he saw the same horse, with its wound healed, go to a field of barley and thrust its mouth through a hole in the fence, intending to eat the barley; making this incident an analogy, he composed the second verse and gave it to him.
Ngài lại nghĩ ra một ví dụ khác, thấy chính con ngựa đó, khi vết thương đã lành, đi ra một cánh đồng lúa mạch và thò miệng qua lỗ hàng rào để ‘‘ăn lúa mạch’’, bèn lấy chính sự việc này làm ví dụ, sáng tác câu kệ thứ hai và trao cho hoàng tử.
Tatiyagāthaṃ pana attano paññābaleneva bandhitvā tampi tassa datvā ‘‘tāta, tvaṃ rajje patiṭṭhāya sāyaṃ nhānapokkharaṇiṃ gacchanto yāva dhurasopānā paṭhamaṃ gāthaṃ sajjhāyanto gaccheyyāsi, tava nivasanapāsādaṃ pavisanto yāva sopānapādamūlā dutiyaṃ gāthaṃ sajjhāyanto gaccheyyāsi, tato yāva sopānamatthakā tatiyaṃ gāthaṃ sajjhāyanto gaccheyyāsī’’ti vatvā pesesi.
He composed the third verse by his own power of wisdom, and giving that to him too, he said, "My dear, when you are established in the kingdom, as you go to the bathing pond in the evening, you should recite the first verse up to the main steps; as you enter your residential palace, you should recite the second verse up to the base of the stairs; and from there, up to the top of the stairs, you should recite the third verse," and then sent him away.
Câu kệ thứ ba thì Ngài tự sáng tác bằng trí tuệ của mình, cũng trao cho hoàng tử và nói: ‘‘Này con, khi con đã lên ngôi vua, vào buổi tối khi đi đến hồ tắm, con hãy tụng câu kệ đầu tiên cho đến bậc thang cuối cùng; khi vào cung điện của mình, con hãy tụng câu kệ thứ hai cho đến chân cầu thang; rồi từ đó cho đến đỉnh cầu thang, con hãy tụng câu kệ thứ ba’’, rồi Ngài cử hoàng tử đi.
So kumāro gantvā uparājā hutvā pitu accayena rajjaṃ kāresi, tasseko putto jāyi.
That prince went, became the viceroy, and upon his father's demise, reigned as king; a son was born to him.
Hoàng tử ra đi, trở thành phó vương, rồi sau khi cha qua đời, hoàng tử lên ngôi cai trị. Sau đó, hoàng tử có một người con trai.
So soḷasavassakāle rajjalobhena ‘‘pitaraṃ māressāmī’’ti cintetvā upaṭṭhāke āha ‘‘mayhaṃ pitā taruṇo, ahaṃ etassa dhūmakālaṃ olokento mahallako bhavissāmi jarājiṇṇo, tādise kāle laddhenapi rajjena ko attho’’ti.
When he was sixteen years old, out of greed for the kingdom, he thought, "I will kill my father," and said to his attendants, "My father is young; if I wait for his old age, I will become old and decrepit; what is the point of a kingdom obtained at such a time?"
Khi người con trai được mười sáu tuổi, vì tham lam vương quyền, đã nghĩ ‘‘mình sẽ giết cha’’, bèn nói với những người hầu cận: ‘‘Cha tôi còn trẻ, tôi mà chờ đến lúc ông ấy già yếu thì tôi cũng sẽ già nua, tàn tạ. Vào thời điểm như vậy, có được vương quyền thì có ích gì?’’
Te āhaṃsu ‘‘deva, na sakkā paccantaṃ gantvā corattaṃ kātuṃ, tava pitaraṃ kenaci upāyena māretvā rajjaṃ gaṇhā’’ti.
They said, "Your Majesty, it is not possible to go to the border and become a bandit; kill your father by some means and seize the kingdom."
Họ nói: ‘‘Bệ hạ, không thể đi đến vùng biên giới để làm cướp được. Hãy dùng cách nào đó để giết cha bệ hạ và đoạt lấy vương quyền.’’
So ‘‘sādhū’’ti antonivesane rañño sāyaṃ nhānapokkharaṇīsamīpaṃ gantvā ‘‘ettha naṃ māressāmī’’ti khaggaṃ gahetvā aṭṭhāsi.
He said, "Very well," and going near the king's bathing pond in the inner palace in the evening, he stood there with a sword, thinking, "I will kill him here."
Hoàng tử nói ‘‘Tốt’’, rồi vào buổi tối, đi đến gần hồ tắm của nhà vua trong nội cung, nghĩ ‘‘mình sẽ giết ông ấy ở đây’’, bèn cầm kiếm đứng đợi.
Rājā sāyaṃ mūsikaṃ nāma dāsiṃ ‘‘gantvā pokkharaṇīpiṭṭhiṃ sodhetvā ehi, nhāyissāmī’’ti pesesi.
The king sent a maidservant named Mūsikā in the evening, saying, "Go and clean the surface of the pond and come back; I will bathe."
Nhà vua sai người hầu gái tên Mūsikā: ‘‘Hãy đi dọn dẹp mặt hồ rồi về, ta sẽ tắm.’’
Sā gantvā pokkharaṇīpiṭṭhiṃ sodhentī kumāraṃ passi.
She went and, while cleaning the surface of the pond, saw the prince.
Cô ta đi dọn dẹp mặt hồ thì thấy hoàng tử.
Kumāro attano kammassa pākaṭabhāvabhayena taṃ dvidhā chinditvā pokkharaṇiyaṃ pātesi.
The prince, fearing that his act would be revealed, cut her in two and threw her into the pond.
Hoàng tử, vì sợ hành động của mình bị lộ, bèn chém cô ta làm đôi rồi ném xuống hồ.
Rājā nhāyituṃ agamāsi.
The king went to bathe.
Nhà vua đi tắm.
Sesajano ‘‘ajjāpi mūsikā dāsī na punāgacchati, kuhiṃ gatā kattha gatā’’ti āha.
The rest of the people said, "Even now, the maidservant Mūsikā has not returned; where has she gone, where has she gone?"
Những người còn lại nói: ‘‘Hôm nay người hầu gái Mūsikā vẫn chưa trở lại, đi đâu rồi, ở đâu rồi?’’
Rājā –
The king –
Nhà vua –
Tattha kuhiṃ gatā kattha gatāti aññamaññavevacanāni.
There, "Where has she gone? Whither has she gone?" are synonyms.
Ở đó, kuhiṃ gatā kattha gatā là những từ đồng nghĩa.
Iti lālappatīti evaṃ vippalapati.
"Thus she laments" means thus she wails.
Iti lālappatī là than vãn như vậy.
Iti ayaṃ gāthā ‘‘ajānanto jano mūsikā dāsī kuhiṃ gatāti vippalapati, rājakumārena dvidhā chinditvā mūsikāya pokkharaṇiyaṃ pātitabhāvaṃ ahameva eko jānāmī’’ti rañño ajānantasseva imamatthaṃ dīpeti.
This verse thus reveals this meaning to the king, who does not know, that "The ignorant people wail, 'Where has the mouse-slave gone?' I alone know that the mouse was cut in two by the prince and thrown into the pond."
Câu kệ này, mà nhà vua tụng, dù không biết, đã tiết lộ ý nghĩa này: ‘‘Mọi người không biết thì than vãn ‘người hầu gái Mūsikā đi đâu rồi’, nhưng chỉ một mình ta biết rằng hoàng tử đã chém Mūsikā làm đôi và ném xuống hồ.’’
Kumāro ‘‘mayā katakammaṃ mayhaṃ pitarā ñāta’’nti bhīto palāyitvā tamatthaṃ upaṭṭhākānaṃ ārocesi.
The prince, frightened, thinking, "The deed I did is known by my father," fled and reported the matter to his attendants.
Hoàng tử, sợ rằng ‘‘hành động của mình đã bị cha biết’’, bèn bỏ chạy và báo cáo sự việc cho những người hầu cận.
Te sattaṭṭhadivasaccayena puna taṃ āhaṃsu ‘‘deva, sace rājā jāneyya, na tuṇhī bhaveyya, takkagāhena pana tena taṃ vuttaṃ bhavissati, mārehi na’’nti.
After seven or eight days, they again said to him, "Your Majesty, if the king knew, he would not remain silent. He must have said that by guesswork. Kill him!"
Sau bảy tám ngày, họ lại nói với hoàng tử: ‘‘Bệ hạ, nếu nhà vua biết, ông ấy sẽ không im lặng đâu. Chắc là ông ấy nói vậy do suy đoán thôi. Hãy giết ông ấy đi.’’
So punekadivasaṃ khaggahattho sopānapādamūle ṭhatvā rañño āgamanakāle ito cito ca paharaṇokāsaṃ olokesi.
So, one day again, sword in hand, he stood at the foot of the stairs and, at the time of the king's arrival, looked for an opportunity to strike here and there.
Rồi một ngày nọ, hoàng tử lại cầm kiếm đứng ở chân cầu thang, vào lúc nhà vua đến, hoàng tử nhìn quanh tìm cơ hội để ra tay.
Rājā –
The king –
Nhà vua –
Dutiyaṃ gāthaṃ sajjhāyanto agamāsi.
Reciting the second verse, he went on.
Vừa tụng câu kệ thứ hai, nhà vua vừa đi tới.
Ayampi gāthā ‘‘yasmā tvaṃ iti cīti ca ito cito ca paharaṇokāsaṃ olokento gadrabhova nivattasi, tasmā taṃ jānāmi ‘purimadivase pokkharaṇiyaṃ mūsikaṃ dāsiṃ hantvā ajja maṃ yavarājānaṃ bhakkhetuṃ māretuṃ icchasī’’’ti rañño ajānantasseva imamatthaṃ dīpeti.
This verse also reveals this meaning to the king, who does not know, that "Since you turn about, saying 'iti cīti ca,' looking for an opportunity to strike here and there like a donkey, therefore I know that 'having killed the mouse-slave in the pond the previous day, today you wish to devour, to kill, me, the crown prince.'"
Câu kệ này cũng tiết lộ ý nghĩa này cho nhà vua, dù ông không biết: ‘‘Vì ngươi cứ quanh quẩn như lừa, với những tiếng ‘iti cīti ca’ (chỉ trỏ) tìm cơ hội ra tay ở đây đó, nên ta biết rằng ‘ngươi đã giết người hầu gái Mūsikā trong hồ vào ngày trước và hôm nay ngươi muốn ăn (giết) ta, vị vua Yava (yavarāja)’.’’
Tattha paṭhamuppattikoti paṭhamavayena uppattito upeto, paṭhamavaye ṭhitoti attho.
There, paṭhamuppattiko means endowed with birth in the first age, meaning standing in the first age.
Ở đó, paṭhamuppattiko là được sinh ra ở tuổi đầu, nghĩa là còn ở tuổi đầu.
Susūti taruṇo.
Susū means young.
Susū là non trẻ.
Dīghanti dīghadaṇḍakaṃ dabbipaharaṇaṃ.
Dīghaṃ means the long-handled ladle-weapon.
Dīgha là cái muỗng cán dài.
Samāsajjāti gahetvā, olumbitvā ṭhitosīti attho.
Samāsajjā means having taken, meaning you stand hanging down.
Samāsajjā là cầm lấy, nghĩa là ngươi đã treo mình lơ lửng đứng đợi.
Ayampi gāthā ‘‘dummedha, attano vayaṃ paribhuñjituṃ na labhissasi, na te dāni nillajjassa jīvitaṃ dassāmi, māretvā khaṇḍākhaṇḍaṃ chinditvā sūleyeva āvuṇāpessāmī’’ti rañño ajānantasseva kumāraṃ santajjayamānā imamatthaṃ dīpeti.
This verse also reveals this meaning to the king, who does not know, threatening the prince, that "Foolish one, you will not be able to enjoy your life. Now I will not grant life to you, the shameless one. I will kill you, cut you into pieces, and impale you on a stake."
Câu kệ này cũng, khi nhà vua không biết, đe dọa vị hoàng tử rằng: “Này kẻ ngu si, ngươi sẽ không được hưởng tuổi thọ của mình; bây giờ ta sẽ không ban cho ngươi sự sống, kẻ vô liêm sỉ, sau khi giết ngươi, ta sẽ chặt ngươi thành từng mảnh và xiên ngươi lên cây cọc,” đã làm sáng tỏ ý nghĩa này.
So taṃ divasaṃ palāyituṃ asakkonto ‘‘jīvitaṃ me dehi, devā’’ti rañño pādamūle nipajji.
That day, being unable to flee, he fell at the king's feet, saying, "Grant me life, Your Majesty."
Ngày hôm đó, không thể trốn thoát, anh ta quỳ xuống dưới chân nhà vua và nói: “Tâu bệ hạ, xin hãy ban cho thần mạng sống.”
Rājā taṃ tajjetvā saṅkhalikāhi bandhāpetvā bandhanāgāre kāretvā setacchattassa heṭṭhā alaṅkatarājāsane nisīditvā ‘‘amhākaṃ ācariyo disāpāmokkho brāhmaṇo imaṃ mayhaṃ antarāyaṃ disvā imā tisso gāthā abhāsī’’ti haṭṭhatuṭṭho udānaṃ udānento sesagāthā abhāsi –
The king, having threatened him, had him bound with chains and put in prison. Then, sitting on the decorated royal throne under the white parasol, he, delighted and pleased, uttered an exclamation of joy and recited the remaining verses, saying, "Our teacher, the world-renowned brahmin, seeing this danger to me, spoke these three verses."
Nhà vua, sau khi đe dọa anh ta, ra lệnh trói anh ta bằng xiềng xích và giam vào ngục, rồi ngồi trên ngai vàng được trang hoàng lộng lẫy dưới chiếc lọng trắng, vui mừng hoan hỉ, thốt lên lời cảm hứng rằng: “Vị đạo sư của chúng ta, vị Bà-la-môn nổi tiếng khắp phương, khi thấy mối nguy hiểm này của ta, đã nói ba câu kệ này,” rồi đọc những câu kệ còn lại –
Tattha nāntalikkhabhavanenāti antalikkhabhavanaṃ vuccati dibbavimānaṃ, ahaṃ ajja antalikkhabhavanampi na āruḷho, tasmā antalikkhabhavanenāpi ajja maraṇato na pamocitomhi.
There, nāntalikkhabhavanenā means a celestial mansion is called a divine palace. Today I have not ascended even a celestial mansion, therefore, not even by a celestial mansion am I saved from death today.
Trong đó, nāntalikkhabhavanenāti: Antalikkhabhavana được gọi là cung điện chư thiên. Hôm nay ta cũng không được lên cung điện chư thiên, vì vậy hôm nay ta không được giải thoát khỏi cái chết ngay cả bởi cung điện chư thiên.
Nāṅgaputtapinena vāti aṅgasarikkhakena vā puttapinenapi na pamocito.
Nāṅgaputtapinena vā means not even by the affection of a son, like a limb.
Nāṅgaputtapinena vāti: Cũng không được giải thoát bởi tình yêu thương con cái như một phần cơ thể.
Puttena hi patthayitoti ahaṃ pana attano putteneva ajja māretuṃ patthito.
Puttena hi patthayito means I, however, was desired to be killed by my own son today.
Puttena hi patthayitoti: Nhưng hôm nay ta lại bị chính con mình mong muốn giết chết.
Silokehi pamocitoti sohaṃ ācariyena bandhitvā dinnāhi gāthāhi pamocito.
Silokehi pamocito means I was saved by the verses given by the teacher.
Silokehi pamocitoti: Ta được giải thoát nhờ những câu kệ do vị đạo sư đã kết hợp và ban cho.
Sutanti pariyattiṃ.
Sutaṃ means learning.
Sutanti: Pariyatti (sự học hỏi).
Adhīyethāti gaṇheyya sikkheyya.
Adhīyethā means one should grasp, one should learn.
Adhīyethāti: Nên học, nên rèn luyện.
Hīnamukkaṭṭhamajjhimanti hīnaṃ vā hotu uttamaṃ vā majjhimaṃ vā, sabbaṃ adhīyitabbamevāti dīpeti.
Hīnamukkaṭṭhamajjhimaṃ reveals that whether it is low, excellent, or middling, everything should be learned.
Hīnamukkaṭṭhamajjhimanti: Dù là thấp kém, cao thượng hay trung bình, tất cả đều nên học hỏi, điều này làm sáng tỏ ý nghĩa.
Na ca sabbaṃ payojayeti hīnaṃ mantaṃ vā sippaṃ vā majjhimaṃ vā na payojaye, uttamameva payojayeyyāti attho.
"And one should not employ everything" means one should not employ inferior or mediocre spells or skills; the meaning is that one should employ only the best.
Na ca sabbaṃ payojayeti: Không nên sử dụng chú thuật hay nghề nghiệp thấp kém hoặc trung bình, mà chỉ nên sử dụng điều cao thượng, đó là ý nghĩa.
Yattha atthāvahaṃ sutanti yasmiṃ kāle mahosadhapaṇḍitassa kumbhakārakammakaraṇaṃ viya yaṃkiñci sikkhitasippaṃ atthāvahaṃ hoti, tādisopi kālo hotiyevāti attho.
"Where what is heard is beneficial" means that there is also a time when any learned skill, like the potter's work of the wise Mahosadha, becomes beneficial.
Yattha atthāvahaṃ sutanti: Ý nghĩa là, cũng có những lúc, bất kỳ kỹ năng nào đã học được, giống như việc làm thợ gốm của hiền nhân Mahosadha, đều mang lại lợi ích.
Aparabhāge rañño accayena kumāro rajje patiṭṭhāsi.
Later on, after the king's demise, the prince was established in the kingdom.
Sau này, khi nhà vua băng hà, vị hoàng tử lên ngôi vua.
Sabbaṃ bhaṇḍanti idaṃ satthā jetavane viharanto purāṇadutiyikāpalobhanaṃ ārabbha kathesi.
"All goods"—this the Teacher related while residing at Jetavana, concerning the enticement by a former wife.
Sabbaṃ bhaṇḍanti: Câu chuyện này được Đức Bổn Sư kể tại Jetavana, liên quan đến việc một vị tỳ khưu bị người vợ cũ quyến rũ.
Tena bhikkhunā ‘‘purāṇadutiyikā maṃ, bhante, ukkaṇṭhāpetī’’ti vutte satthā ‘‘esā bhikkhu, itthī na idāneva tuyhaṃ anatthakārikā, pubbepi te etaṃ nissāya asinā sīsaṃ chinna’’nti vatvā bhikkhūhi yācito atītaṃ āhari.
When that bhikkhu said, "Venerable Sir, my former wife makes me discontent," the Teacher said, "Bhikkhu, this woman is not only now causing you harm; in the past too, because of her, your head was cut off with a sword," and being requested by the bhikkhus, he related a past event.
Khi vị tỳ khưu đó nói: “Bạch Thế Tôn, người vợ cũ của con khiến con chán nản,” Đức Bổn Sư nói: “Này tỳ khưu, người phụ nữ này không chỉ bây giờ gây hại cho con, mà trước đây con cũng đã bị chặt đầu bằng kiếm vì cô ta,” rồi được các tỳ khưu thỉnh cầu, Ngài đã kể lại câu chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto sakkattaṃ kāresi.
In the past, while Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, the Bodhisatta was born into a Sakyan family.
Trong quá khứ, khi Brahmadatta trị vì tại Bārāṇasī, Bồ Tát đã làm một vị quan.
Tadā eko bārāṇasivāsī brāhmaṇamāṇavo takkasilāyaṃ sabbasippāni uggaṇhitvā dhanukamme nipphattiṃ patto cūḷadhanuggahapaṇḍito nāma ahosi.
At that time, a young brahmin from Bārāṇasī, having learned all skills in Takkasilā and attained mastery in archery, was known as Cūḷadhanuggaha Paṇḍita.
Lúc đó, một thanh niên Bà-la-môn cư ngụ tại Bārāṇasī, sau khi học tất cả các nghề tại Takkasilā và thành thạo về thuật bắn cung, được gọi là Cung Thủ Nhỏ (Cūḷadhanuggahapaṇḍita).
Athassa ācariyo ‘‘ayaṃ mayā sadisaṃ sippaṃ uggaṇhī’’ti attano dhītaraṃ adāsi.
Then his teacher, thinking, "He has learned a skill equal to mine," gave him his daughter.
Sau đó, vị đạo sư của anh ta nói: “Anh ta đã học được nghề giống như ta,” và gả con gái mình cho anh ta.
So taṃ gahetvā ‘‘bārāṇasiṃ gamissāmī’’ti maggaṃ paṭipajji.
Taking her, he set out on the road, saying, "I will go to Bārāṇasī."
Anh ta dẫn cô ấy và nói: “Tôi sẽ đến Bārāṇasī,” rồi lên đường.
Antarāmagge eko vāraṇo ekaṃ padesaṃ suññamakāsi, taṃ ṭhānaṃ abhiruhituṃ na koci ussahi.
Along the way, an elephant had made a certain area deserted; no one dared to ascend that place.
Trên đường đi, một con voi đã khiến một vùng đất trở nên hoang vắng, không ai dám đi qua vùng đó.
Cūḷadhanuggahapaṇḍito manussānaṃ vārentānaññeva bhariyaṃ gahetvā aṭavimukhaṃ abhiruhi.
Cūḷadhanuggaha Paṇḍita, taking his wife, ascended towards the forest, even though people tried to stop him.
Cung Thủ Nhỏ, mặc cho mọi người ngăn cản, dẫn vợ mình đi vào rừng.
Athassa aṭavimajjhe vāraṇo uṭṭhahi, so taṃ kumbhe sarena vijjhi.
Then, in the middle of the forest, an elephant appeared before him; he pierced it in the forehead with an arrow.
Giữa rừng, con voi xuất hiện, anh ta bắn một mũi tên vào trán nó.
Saro vinivijjhitvā pacchābhāgena nikkhami.
The arrow pierced through and exited from the back.
Mũi tên xuyên qua và thoát ra phía sau.
Vāraṇo tattheva pati, dhanuggahapaṇḍito taṃ ṭhānaṃ khemaṃ katvā purato aññaṃ aṭaviṃ pāpuṇi.
The elephant fell right there, and the archery master, having made that place safe, reached another forest ahead.
Con voi ngã xuống ngay tại đó, vị cung thủ đã dọn dẹp nơi đó an toàn và đi đến một khu rừng khác phía trước.
Tatthāpi paññāsa corā maggaṃ hananti.
There too, fifty bandits were blocking the road.
Ở đó cũng có năm mươi tên cướp chặn đường.
Tampi so manussehi vāriyamāno abhiruyha tesaṃ corānaṃ mige vadhitvā maggasamīpe maṃsaṃ pacitvā khādantānaṃ ṭhitaṭṭhānaṃ pāpuṇi.
He also ascended there, though people tried to stop him, and having killed the deer of those bandits, he reached the place where they were cooking and eating meat near the road.
Anh ta cũng đi qua nơi đó mặc cho mọi người ngăn cản, giết chết những con thú của bọn cướp, rồi đến nơi chúng đang nướng thịt và ăn gần đường.
Tadā taṃ corā alaṅkatapaṭiyattāya bhariyāya saddhiṃ āgacchantaṃ disvā ‘‘gaṇhissāma na’’nti ussāhaṃ kariṃsu.
At that time, seeing him approaching with his adorned and prepared wife, the bandits resolved to seize him.
Lúc đó, bọn cướp thấy anh ta đi cùng người vợ được trang điểm lộng lẫy, liền nảy ý định “sẽ bắt hắn.”
Corajeṭṭhako purisalakkhaṇakusalo, so taṃ oloketvāva ‘‘uttamapuriso aya’’nti ñatvā ekassapi uṭṭhahituṃ nādāsi.
The chief bandit, skilled in judging men's characteristics, recognized him as "a superior man" just by looking at him and did not allow even one of them to rise.
Tên cướp đầu sỏ là người giỏi về tướng mạo đàn ông, hắn vừa nhìn thấy anh ta liền biết “đây là một người đàn ông xuất chúng,” và không cho bất kỳ ai đứng dậy.
Dhanuggahapaṇḍito ‘‘gaccha ‘amhākampi ekaṃ maṃsasūlaṃ dethā’ti vatvā maṃsaṃ āharā’’ti tesaṃ santikaṃ bhariyaṃ pesesi.
The archery master sent his wife to them, saying, "Go and ask them for a skewer of meat for us."
Vị cung thủ sai vợ đến chỗ chúng và nói: “Hãy đi và nói ‘xin cho chúng tôi một xiên thịt’.”
Sā gantvā ‘‘ekaṃ kira maṃsasūlaṃ dethā’’ti āha.
She went and said, "Please give us a skewer of meat."
Cô ấy đi đến và nói: “Xin cho một xiên thịt.”
Corajeṭṭhako ‘‘anaggho puriso’’ti maṃsasūlaṃ dāpesi.
The chief bandit, thinking "He is a priceless man," had a skewer of meat given to her.
Tên cướp đầu sỏ nói: “Đây là một người đàn ông vô giá,” rồi ra lệnh cho một xiên thịt.
Corā ‘‘amhehi kira pakkaṃ khādita’’nti apakkamaṃsasūlaṃ adaṃsu.
The bandits gave her an uncooked skewer of meat, thinking, "We have eaten the cooked portion."
Bọn cướp nói: “Chúng ta đã ăn thịt nướng,” rồi đưa cho cô ấy một xiên thịt sống.
Dhanuggaho attānaṃ sambhāvetvā ‘‘mayhaṃ apakkamaṃsasūlaṃ dadantī’’ti corānaṃ kujjhi.
The archery master, feeling insulted, became angry with the bandits for giving him an uncooked skewer of meat.
Vị cung thủ, tự trọng, tức giận bọn cướp và nói: “Chúng lại đưa cho ta một xiên thịt sống.”
Corā ‘‘kiṃ ayameveko puriso, mayaṃ itthiyo’’ti kujjhitvā uṭṭhahiṃsu.
The bandits, thinking, "Is this one man, and are we women?" became angry and rose up.
Bọn cướp tức giận nói: “Chỉ có một mình hắn là đàn ông sao, chúng ta là đàn bà à?” rồi đứng dậy.
Dhanuggaho ekūnapaññāsa jane ekūnapaññāsakaṇḍehi vijjhitvā pātesi.
The archery master shot down forty-nine men with forty-nine arrows.
Vị cung thủ bắn bốn mươi chín mũi tên, hạ gục bốn mươi chín tên.
Corajeṭṭhakaṃ vijjhituṃ kaṇḍaṃ nāhosi.
There was no arrow left to shoot the chief bandit.
Không còn mũi tên nào để bắn tên cướp đầu sỏ.
Tassa kira kaṇḍanāḷiyaṃ samapaṇṇāsayeva kaṇḍāni.
Indeed, there were exactly fifty arrows in his quiver.
Thật ra, trong ống tên của anh ta chỉ có đúng năm mươi mũi tên.
Tesu ekena vāraṇaṃ vijjhi, ekūnapaññāsakaṇḍehi core vijjhitvā corajeṭṭhakaṃ pātetvā tassa ure nisinno ‘‘sīsamassa chindissāmī’’ti bhariyāya hatthato asiṃ āharāpesi.
With one of them, he had shot the elephant; with forty-nine arrows, he had shot the bandits. Having struck down the chief bandit, he sat on his chest and had his wife bring the sword from her hand, saying, "I will cut off his head."
Anh ta đã bắn một mũi tên vào con voi, bắn bốn mươi chín mũi tên vào bọn cướp, hạ gục tên cướp đầu sỏ, rồi ngồi lên ngực hắn, sai vợ đưa kiếm từ tay cô ấy để “chặt đầu hắn.”
Sā taṅkhaṇaññeva corajeṭṭhake lobhaṃ katvā corassa hatthe tharuṃ, sāmikassa hatthe dhāraṃ ṭhapesi.
At that very moment, she, being greedy for the chief bandit, placed the hilt in the bandit's hand and the blade in her husband's hand.
Ngay lập tức, cô ấy đã nảy sinh lòng tham với tên cướp đầu sỏ, đặt chuôi kiếm vào tay tên cướp và lưỡi kiếm vào tay chồng.
Coro tharudaṇḍaṃ parāmasitvā asiṃ nīharitvā dhanuggahassa sīsaṃ chindi.
The bandit grasped the hilt, drew the sword, and cut off the archery master's head.
Tên cướp nắm lấy chuôi kiếm, rút kiếm ra và chặt đầu vị cung thủ.
So taṃ ghātetvā itthiṃ ādāya gacchanto jātigottaṃ pucchi.
Having killed him, he took the woman and, as they went, asked her about her caste and lineage.
Hắn giết anh ta, dẫn người phụ nữ đi và hỏi về dòng dõi, gia tộc của cô ấy.
Sā ‘‘takkasilāyaṃ disāpāmokkhācariyassa dhītāmhī’’ti āha.
She said, "I am the daughter of the renowned teacher in Takkasilā."
Cô ấy nói: “Tôi là con gái của vị đạo sư nổi tiếng khắp phương ở Takkasilā.”
‘‘Kathaṃ tvaṃ iminā laddhā’’ti.
"How did you obtain him?"
“Làm sao cô lại có được người này?”
Mayhaṃ pitā ‘‘ayaṃ mayā sadisaṃ katvā sippaṃ sikkhī’’ti tussitvā imassa maṃ adāsi, sāhaṃ tayi sinehaṃ katvā attano kuladattiyaṃ sāmikaṃ mārāpesinti.
My father, pleased that "this one has learned a craft like me," gave me to him. I, having developed affection for you, caused my husband, given by my family, to be killed.
Cha tôi đã vui mừng nói: “Anh ta đã học được nghề giống như ta,” rồi gả tôi cho anh ta, nhưng tôi đã nảy sinh tình yêu với anh và sai người giết chồng mình, người được gia đình gả cho.
Corajeṭṭhako ‘‘kuladattiyaṃ tāvesā sāmikaṃ māresi, aññaṃ panekaṃ disvā mampi evamevaṃ karissati, imaṃ chaḍḍetuṃ vaṭṭatī’’ti cintetvā gacchanto antarāmagge ekaṃ kunnadiṃ uttānatalaṃ taṅkhaṇodakapūraṃ disvā ‘‘bhadde, imissaṃ nadiyaṃ susumārā kakkhaḷā, kiṃ karomā’’ti āha.
The chief robber, thinking, "She killed her husband, given by her family, for me; if she sees another, she will do the same to me. It is proper to abandon her," went on his way. On the road, he saw a shallow, small river full of water at that moment, and said, "My dear, there are fierce crocodiles in this river. What shall we do?"
Tên cướp đầu sỏ nghĩ: “Cô ta đã giết chồng mình, người được gia đình gả cho. Nếu gặp người khác, cô ta cũng sẽ làm như vậy với ta. Nên bỏ cô ta đi,” rồi khi đi, hắn thấy một con sông nhỏ cạn, nhưng lúc đó nước dâng đầy, hắn nói: “Này cô nương, trong con sông này có nhiều cá sấu hung dữ, ta phải làm gì đây?”
‘‘Sāmi, sabbaṃ ābharaṇabhaṇḍaṃ mama uttarāsaṅgena bhaṇḍikaṃ katvā paratīraṃ netvā puna āgantvā maṃ gahetvā gacchā’’ti.
"Master, make all the ornaments and goods into a bundle with my upper robe, take them to the other bank, and then come back and take me across."
“Thưa chủ nhân, hãy gói tất cả đồ trang sức vào chiếc áo choàng của tôi, mang sang bờ bên kia, rồi quay lại đón tôi.”
So ‘‘sādhū’’ti sabbaṃ ābharaṇabhaṇḍaṃ ādāya nadiṃ otaritvā taranto viya paratīraṃ patvā taṃ chaḍḍetvā pāyāsi.
He said, "Very well," took all the ornaments and goods, descended into the river, and as if crossing, reached the other bank, abandoned her, and departed.
Hắn nói: “Được,” rồi lấy tất cả đồ trang sức, xuống sông, giả vờ bơi, đến bờ bên kia, bỏ cô ta lại và bỏ đi.
Sā taṃ disvā ‘‘sāmi, kiṃ maṃ chaḍḍetvā viya gacchasi, kasmā evaṃ karosi, ehi mampi ādāya gacchā’’ti tena saddhiṃ sallapantī paṭhamaṃ gāthamāha –
Seeing him, she, conversing with him, said the first verse: "Master, why do you go as if abandoning me? Why do you do this? Come, take me too and go."
Cô ấy thấy vậy, nói: “Thưa chủ nhân, sao ngài lại bỏ tôi mà đi, sao ngài lại làm thế, hãy đến đón tôi đi,” rồi vừa nói chuyện với hắn, cô ấy đã nói câu kệ đầu tiên –
Coro pana ‘‘ito ahaṃ dūrataraṃ gamissaṃ, tiṭṭha tva’’nti vatvā tassā viravantiyāva ābharaṇabhaṇḍikaṃ ādāya palāto.
The robber, however, saying, "From here, I shall go far away, you stay," fled with the bundle of ornaments while she was still crying out.
Tên cướp nói: “Từ đây ta sẽ đi xa hơn, cô hãy ở lại,” rồi mang gói đồ trang sức bỏ chạy, mặc cho cô ta kêu la.
Tato sā bālā atricchatāya evarūpaṃ byasanaṃ pattā anāthā hutvā avidūre ekaṃ eḷagalāgumbaṃ upagantvā rodamānā nisīdi.
Then that foolish woman, struck by excessive greed, having fallen into such misfortune, helpless, approached a thorny jujube bush not far away and sat down weeping.
Sau đó, cô gái trẻ đó, vì quá tham lam, đã gặp phải tai họa như vậy, trở nên bơ vơ, đi đến một bụi cây eḷagalā gần đó và ngồi khóc.
Tasmiṃ khaṇe sakko devarājā lokaṃ olokento taṃ atricchatāhataṃ sāmikā ca jārā ca parihīnaṃ rodamānaṃ disvā ‘‘etaṃ niggaṇhitvā lajjāpetvā āgamissāmī’’ti mātaliñca pañcasikhañca ādāya tattha gantvā nadītīre ṭhatvā ‘‘mātali, tvaṃ maccho bhava, pañcasikha tvaṃ sakuṇo bhava, ahaṃ pana siṅgālo hutvā mukhena maṃsapiṇḍaṃ gahetvā etissā sammukhaṭṭhānaṃ gamissāmi, tvaṃ mayi tattha gate udakato ullaṅghitvā mama purato pata, athāhaṃ mukhena gahitamaṃsapiṇḍaṃ chaḍḍetvā macchaṃ gahetuṃ pakkhandissāmi, tasmiṃ khaṇe tvaṃ, pañcasikha, taṃ maṃsapiṇḍaṃ gahetvā ākāse uppata, tvaṃ mātali, udake patā’’ti āṇāpesi.
At that moment, Sakka, the king of devas, looking over the world, saw her, afflicted by excessive greed, deprived of both husband and lover, weeping. He thought, "I will subdue her and make her feel shame," and taking Mātali and Pañcasikha, went there, stood on the riverbank, and said, "Mātali, you become a fish; Pañcasikha, you become a bird. I, however, will become a jackal, take a piece of meat in my mouth, and go to a place in front of her. When I am there, you, Mātali, leap out of the water and fall in front of me. Then I will drop the piece of meat held in my mouth and rush to catch the fish. At that moment, you, Pañcasikha, take that piece of meat and fly up into the sky. You, Mātali, fall into the water."
Lúc ấy, Sakka (Đế Thích) vua trời, nhìn khắp thế gian, thấy người phụ nữ ấy bị lòng tham quá mức chi phối, mất cả chồng lẫn tình nhân, đang khóc lóc, liền nghĩ: "Ta sẽ đến đó, chế ngự và làm cho cô ta xấu hổ rồi trở về." Thế là, Ngài dẫn Mātali và Pañcasikha đến đó, đứng bên bờ sông và ra lệnh: "Mātali, ngươi hãy hóa thành cá; Pañcasikha, ngươi hãy hóa thành chim. Còn ta, ta sẽ hóa thành một con chó rừng, ngậm một cục thịt trong miệng và đi đến trước mặt cô ta. Khi ta đến đó, ngươi hãy nhảy lên khỏi mặt nước và rơi xuống trước mặt ta. Sau đó, ta sẽ bỏ cục thịt đang ngậm trong miệng ra và lao tới bắt con cá. Ngay lúc ấy, Pañcasikha, ngươi hãy chộp lấy cục thịt đó và bay lên không trung. Còn ngươi, Mātali, hãy rơi xuống nước."
‘‘Sādhu, devā’’ti, mātali, maccho ahosi, pañcasikho sakuṇo ahosi.
"Very well, O Deva," said Mātali, who became a fish, and Pañcasikha, who became a bird.
"Vâng, thưa chư thiên," Mātali liền hóa thành cá, Pañcasikha hóa thành chim.
Sakko siṅgālo hutvā maṃsapiṇḍaṃ mukhenādāya tassā sammukhaṭṭhānaṃ agamāsi.
Sakka became a jackal, took a piece of meat in his mouth, and went to a place in front of her.
Sakka hóa thành chó rừng, ngậm cục thịt trong miệng và đi đến trước mặt người phụ nữ ấy.
Maccho udakā uppatitvā siṅgālassa purato pati.
The fish leaped out of the water and fell in front of the jackal.
Con cá nhảy lên khỏi mặt nước và rơi xuống trước mặt con chó rừng.
So mukhena gahitamaṃsapiṇḍaṃ chaḍḍetvā macchassatthāya pakkhandi.
He dropped the piece of meat held in his mouth and rushed towards the fish.
Nó bỏ cục thịt đang ngậm trong miệng ra và lao tới bắt con cá.
Maccho uppatitvā udake pati, sakuṇo maṃsapiṇḍaṃ gahetvā ākāse uppati, siṅgālo ubhopi alabhitvā eḷagalāgumbaṃ olokento dummukho nisīdi.
The fish leaped and fell into the water, the bird took the piece of meat and flew up into the sky, and the jackal, having obtained neither, looked at the thorny jujube bush and sat dejected.
Con cá nhảy lên rồi rơi xuống nước, con chim chộp lấy cục thịt và bay lên không trung. Con chó rừng không bắt được cả hai, liền nhìn bụi cây eḷagalā và ngồi xuống với vẻ mặt ủ rũ.
Sā taṃ disvā ‘‘ayaṃ atricchatāhato neva maṃsaṃ, na macchaṃ labhī’’ti kuṭaṃ bhindantī viya mahāhasitaṃ hasi.
Seeing him, she, as if breaking a spell, laughed loudly, thinking, "This one, struck by excessive greed, obtained neither meat nor fish."
Người phụ nữ thấy vậy, liền cười phá lên như thể phá vỡ một ngọn núi, nói: "Con vật này bị lòng tham quá mức chi phối, không được cả thịt lẫn cá."
Taṃ sutvā siṅgālo tatiyaṃ gāthamāha –
Hearing that, the jackal said the third verse:
Nghe vậy, con chó rừng nói bài kệ thứ ba –
Tattha kāyanti kā ayaṃ.
Here, kāyaṃ means 'who is this'.
Trong đó, kāyaṃ nghĩa là "ai đây".
Eḷagalāgumbeti kambojigumbe.
Eḷagalāgumbe means 'in the thorny jujube bush'.
Eḷagalāgumbe nghĩa là "trong bụi cây kamboji".
Ahuhāsiyanti dantavidaṃsakaṃ mahāhasitaṃ vuccati, taṃ kā esā etasmiṃ gumbe karotīti pucchati.
Ahuhāsiyaṃ is called a loud, tooth-baring laugh. He asks, "Who is this who does that in this bush?"
Ahuhāsiyaṃ được gọi là tiếng cười lớn lộ răng, Ngài hỏi: "Ai đang làm điều đó trong bụi cây này?"
Nayīdha naccagītaṃ vāti imasmiṃ ṭhāne kassaci naccantassa naccaṃ vā gāyantassa gītaṃ vā hatthe susamāhite katvā vādentassa susamāhitaṃ hatthatāḷaṃ vā natthi, kaṃ disvā tvaṃ haseyyāsīti dīpeti.
"Nor is there here dancing or singing" – In this place, there is no dancing of anyone dancing, no singing of anyone singing, nor any well-arranged hand-clapping of one clapping with hands well-arranged. It reveals, "Seeing what would you laugh?"
Nayīdha naccagītaṃ vā nghĩa là: "Ở nơi này không có điệu múa của người đang múa, cũng không có bài hát của người đang hát, hay tiếng vỗ tay nhịp nhàng của người đang vỗ tay một cách khéo léo. Ngươi thấy ai mà lại cười?" Ngài giải thích.
Anamhikāleti rodanakāle.
"At an inappropriate time" means at the time for weeping.
Anamhikāle nghĩa là "vào lúc nên khóc".
Susoṇīti sundarasoṇi.
"O beautiful-hipped one" means one with beautiful hips.
Susoṇī nghĩa là "người có hông đẹp".
Kiṃ nu jagghasīti kena kāraṇena tvaṃ rodituṃ yuttakāle arodamānāva mahāhasitaṃ hasasi.
"Why do you laugh?" means for what reason do you, at a time suitable for weeping, without weeping, laugh a great laugh?
Kiṃ nu jagghasī nghĩa là: "Vì lý do gì mà ngươi lại cười lớn vào lúc đáng lẽ phải khóc, mà không khóc?"
Sobhaneti taṃ pasaṃsanto ālapati.
"O beautiful one" means addressing her in praise.
Sobhane là lời xưng hô khen ngợi người phụ nữ ấy.
Tattha tvaññeva jhāyasīti pāpadhamme dussīle ahaṃ tāva mama gocaraṃ na labhissāmi, tvaṃ pana atricchatāya hatā taṃmuhuttadiṭṭhake core paṭibaddhacittā hutvā tañca jāraṃ kuladattiyañca patiṃ jīnā, maṃ upādāya sataguṇena sahassaguṇena kapaṇatarā hutvā jhāyasi rodasi paridevasīti lajjāpetvā vippakāraṃ pāpento mahāsatto evamāha.
Here, "you yourself lament" – The Great Being, shaming her and causing her distress, said this: "O wicked, immoral one, I may not obtain my prey, but you, ruined by excessive greed, with your mind fixed on the thieves seen at that very moment, having lost both that lover and your husband who was given by your family, you lament, weep, and wail, a hundred times, a thousand times more wretched than me."
Trong đó, tvaññeva jhāyasī nghĩa là: "Hỡi kẻ ác đức, vô đạo đức! Ta thì chưa đạt được thức ăn của mình, nhưng ngươi, bị lòng tham quá mức chi phối, tâm trí mê đắm vào tên trộm mới thấy lúc đó, đã mất cả tình nhân lẫn người chồng được gia đình gả cưới. Ngươi còn khốn khổ hơn ta gấp trăm, nghìn lần, đang buồn bã, khóc lóc, than vãn." Bồ Tát nói như vậy để làm cô ta xấu hổ và chỉ ra lỗi lầm của cô ta.
Tassattho – anācāre kiṃ kathesi, yo mattikaṃ thālaṃ harati, suvaṇṇathālarajatathālādippabhedaṃ kaṃsathālampi so harateva, idañca tayā pāpaṃ katameva, na sakkā tava saddhātuṃ, sā tvaṃ punapi evaṃ karissasiyevāti.
Its meaning is: "O immoral one, what are you saying? Whoever steals an earthenware bowl, he will surely steal even a bronze bowl, or a golden bowl, or a silver bowl, and so on. This evil deed has already been done by you; it is impossible to trust you. You will do this again."
Ý nghĩa của lời ấy là: "Hỡi kẻ vô đạo đức, ngươi nói gì vậy? Kẻ nào trộm bát đất, kẻ đó cũng sẽ trộm bát đồng, vàng, bạc, v.v. Điều ác này ngươi đã làm rồi, không thể tin ngươi được. Ngươi chắc chắn sẽ làm như vậy nữa."
Evaṃ so taṃ lajjāpetvā vippakāraṃ pāpetvā sakaṭṭhānameva agamāsi.
Thus, having shamed her and caused her distress, he returned to his own abode.
Sau khi làm cô ta xấu hổ và chỉ ra lỗi lầm, Ngài trở về chỗ của mình.
Idāni khomhīti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ lolabhikkhuṃ ārabbha kathesi.
"Now I am" – The Teacher, residing in Jetavana, told this story concerning a greedy bhikkhu.
Idāni khomhī (Bây giờ ta đây) – Bậc Đạo Sư đã kể câu chuyện này khi Ngài trú tại Jetavana, liên quan đến một vị Tỳ-khưu tham lam.
Lolavatthu anekaso vitthāritameva.
The story of greed has been extensively elaborated many times.
Câu chuyện về sự tham lam đã được kể nhiều lần.
Taṃ pana satthā ‘‘saccaṃ kira tvaṃ bhikkhu, lolo’’ti pucchitvā ‘‘āma, bhante’’ti vutte ‘‘na kho bhikkhu idāneva, pubbepi tvaṃ lolosi, lolatāya pana jīvitakkhayaṃ patto’’ti vatvā atītaṃ āhari.
The Teacher, having asked him, "Is it true, bhikkhu, that you are greedy?" and when he replied, "Yes, venerable sir," said, "Bhikkhu, it is not only now, but in the past too you were greedy, and due to greed, you met with the loss of your life," and then he related a past event.
Bậc Đạo Sư đã hỏi: "Này Tỳ-khưu, có thật là ngươi tham lam không?" Khi được trả lời: "Vâng, bạch Thế Tôn," Ngài nói: "Này Tỳ-khưu, không phải chỉ bây giờ mà trước kia ngươi cũng tham lam, và vì tham lam mà ngươi đã mất mạng," rồi Ngài kể lại câu chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto pārāvatayoniyaṃ nibbattitvā bārāṇasiseṭṭhino mahānase nīḷapacchiyaṃ vasati.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, the Bodhisatta was reborn as a pigeon and lived in a nest-basket in the kitchen of the chief householder of Bārāṇasī.
Trong quá khứ, khi vua Brahmadatta trị vì ở Bārāṇasī, Bồ Tát tái sinh làm một con bồ câu, sống trong một cái giỏ treo trong nhà bếp của vị trưởng giả ở Bārāṇasī.
Atheko kāko macchamaṃsaluddho tena saddhiṃ mettiṃ katvā tattheva vasi.
Then a crow, greedy for fish and meat, befriended him and lived there.
Rồi một con quạ, vì thèm cá và thịt, đã kết bạn với Bồ Tát và sống ở đó.
So ekadivasaṃ bahuṃ macchamaṃsaṃ disvā ‘‘imaṃ khādissāmī’’ti nitthunanto nīḷapacchiyaṃyeva nipajjitvā pārāvatena ‘‘ehi, samma, gocarāya gamissāmā’’ti vuccamānopi ‘‘ajīrakena nipannomhi, gaccha tva’’nti vatvā tasmiṃ gate ‘‘gato me paccāmittakaṇṭako, idāni yathāruci macchamaṃsaṃ khādissāmī’’ti cintento paṭhamaṃ gāthamāha –
One day, seeing a lot of fish and meat, he groaned, "I will eat this," and lay down in the nest-basket. Even when the pigeon said, "Come, friend, let us go for food," he said, "I am lying down with indigestion, you go." When the pigeon had gone, thinking, "My enemy-thorn has gone, now I will eat fish and meat as I please," he spoke the first verse:
Một ngày nọ, nó thấy nhiều cá và thịt, liền nghĩ: "Ta sẽ ăn cái này," rồi rên rỉ nằm trong cái giỏ đó. Khi Bồ Tát nói: "Này bạn, chúng ta hãy đi kiếm thức ăn," nó đáp: "Tôi đang nằm vì khó tiêu, bạn cứ đi đi." Khi Bồ Tát đã đi, nó nghĩ: "Kẻ thù gai góc của ta đã đi rồi, bây giờ ta sẽ ăn cá và thịt tùy thích," rồi nó nói bài kệ thứ nhất –
Tattha nippatitoti niggato.
Here, nippatito means ‘escaped’ or ‘gone out’.
Trong đó, nippatito nghĩa là "đã ra đi".
Kapototi pārāvato.
Kapoto means ‘pigeon’.
Kapoto nghĩa là "bồ câu".
Kāhāmi dānīti karissāmi dāni.
Kāhāmi dānī means ‘now I will do’.
Kāhāmi dānī nghĩa là "bây giờ ta sẽ làm".
Tathā hi maṃ maṃsasākaṃ baletīti tathā hi maṃsañca avasesaṃ sākañca mayhaṃ balaṃ karoti, uṭṭhehi khādāti vadamānaṃ viya ussāhaṃ mamaṃ karotīti attho.
Tathā hi maṃ maṃsasākaṃ baletī means ‘for indeed meat and the remaining vegetables give me strength’, meaning ‘it gives me energy as if saying “get up and eat”’.
Tathā hi maṃ maṃsasākaṃ baletī nghĩa là "thật vậy, thịt và các loại rau củ còn lại đang tiếp thêm sức mạnh cho ta, như thể nói 'dậy đi, ăn đi', tức là đang tạo động lực cho ta."
So bhattakārake macchamaṃsaṃ pacitvā mahānasā nikkhamma sarīrato sedaṃ pavāhente pacchito nikkhamitvā rasakaroṭiyaṃ nilīyitvā ‘‘kiri kirī’’ti saddamakāsi.
The cook, having cooked fish and meat, came out of the kitchen, and while sweat poured from his body, the crow, having come out from behind, hid in a sauce pot and made a “kiri kiri” sound.
Khi người đầu bếp đã nấu cá và thịt, rời khỏi nhà bếp, mồ hôi chảy ròng ròng, con quạ liền chui ra khỏi giỏ, ẩn mình trong hộp đựng nước sốt và kêu "kiri kiri".
Bhattakārako vegenāgantvā kākaṃ gahetvā sabbapattāni luñjitvā allasiṅgīverañca siddhatthake ca pisitvā lasuṇaṃ pūtitakkena madditvā sakalasarīraṃ makkhetvā ekaṃ kaṭhalaṃ ghaṃsitvā vijjhitvā suttakena tassa gīvāyaṃ bandhitvā nīḷapacchiyaṃyeva taṃ pakkhipitvā agamāsi.
The cook quickly came, seized the crow, plucked all its feathers, ground fresh ginger and mustard seeds, mashed garlic with sour buttermilk, smeared its entire body, polished and pierced a potsherd, tied it around its neck with a string, placed it in a basket, and went away.
Người đầu bếp vội vã đến, bắt con quạ, nhổ hết lông, nghiền gừng tươi và hạt cải, trộn tỏi với bơ ôi, bôi khắp thân nó, rồi cọ xát và đục một cái lỗ trên một miếng gỗ, dùng sợi dây buộc vào cổ nó, bỏ nó vào chính cái giỏ đó rồi bỏ đi.
Pārāvato āgantvā taṃ disvā ‘‘kā esā balākā mama sahāyassa pacchiyaṃ nipannā, caṇḍo hi so āgantvā ghāteyyāpi na’’nti parihāsaṃ karonto dutiyaṃ gāthamāha –
The pigeon came and, seeing it, said, “Who is this heron lying in my friend’s basket? My friend is fierce; he might even kill her,” and making fun, spoke the second verse:
Bồ Tát trở về, thấy vậy, liền nói đùa: "Con cò này là ai mà lại nằm trong giỏ của bạn ta? Bạn ta hung dữ lắm, có thể đến và giết ngươi đấy," rồi nói bài kệ thứ hai –
Tattha kaṇṭhe ca te veḷuriyoti ayaṃ te veḷuriyamaṇipi kaṇṭhe piḷandho, tvaṃ ettakaṃ kālaṃ amhākaṃ etaṃ na dassesīti kapālaṃ sandhāyevamāha.
Here, kaṇṭhe ca te veḷuriyo means ‘this beryl gem is also adorned on your neck, you did not show us this for so long’, thus he spoke, referring to the potsherd.
Trong đó, kaṇṭhe ca te veḷuriyo (và trên cổ ngươi có ngọc veḷuri) – Viên ngọc veḷuri này của ngươi cũng được đeo trên cổ, ngươi đã không cho chúng ta thấy điều này trong suốt thời gian qua – câu này được nói khi liên tưởng đến cái sọ.
Kajaṅgalanti idha bārāṇasīyeva ‘‘kajaṅgalā’’ti adhippetā.
Kajaṅgala here refers to Bārāṇasī itself as “Kajaṅgalā”.
Kajaṅgala – ở đây, chỉ riêng Bārāṇasī được ám chỉ là "Kajaṅgalā".
Ito nikkhamitvā kacci antonagaraṃ gatosīti pucchati.
He asks, “Did you leave here and go into the city?”
Hỏi rằng: "Ngươi đã rời khỏi đây và có đi vào nội thành không?"