Saṅkapparāgadhotenāti idaṃ satthā jetavane viharanto ukkaṇṭhitabhikkhuṃ ārabbha kathesi.
Saṅkapparāgadhotena—The Teacher related this in Jetavana concerning a discontented bhikkhu.
Saṅkapparāgadhotenā – Đức Bổn Sư đã kể câu chuyện này khi Ngài trú tại Jetavana, liên quan đến một Tỳ-kheo chán nản.
Sāvatthinagaravāsī kireko kulaputto sāsane uraṃ datvā pabbajitvā ekadivasaṃ sāvatthiyaṃ piṇḍāya caranto ekaṃ alaṅkatapaṭiyattaṃ itthiṃ disvā uppannakāmarāgo anabhirato vicari.
It is said that a young man from Sāvatthī, having entered the Dispensation with full commitment and become a bhikkhu, one day while on alms-round in Sāvatthī, saw a beautifully adorned woman. Sexual desire arose in him, and he became discontented.
Nghe nói, một thiện nam tử cư ngụ tại thành Sāvatthī đã phát tâm xuất gia trong Giáo pháp. Một ngày nọ, khi đi khất thực tại Sāvatthī, thấy một người phụ nữ trang điểm lộng lẫy, dục vọng khởi lên, anh ta trở nên chán nản.
Tamenaṃ ācariyupajjhāyādayo disvā anabhiratikāraṇaṃ pucchitvā vibbhamitukāmabhāvamassa ñatvā ‘‘āvuso, satthā nāma kāmarāgādikilesapīḷitānaṃ kilese hāretvā saccāni pakāsetvā sotāpattiphalādīni deti, ehi taṃ satthu santikaṃ nessāmā’’ti ādāya agamaṃsu.
His teachers, preceptors, and others, seeing him, asked the reason for his discontent. When they realized he wished to disrobe, they said, “Friend, the Teacher removes the defilements of those afflicted by sexual desire and other defilements, expounds the Truths, and grants the fruits of stream-entry and so on. Come, we will take you to the Teacher.” And they led him away.
Các vị A-xà-lê và Upajjhāya thấy anh ta chán nản, hỏi nguyên nhân, và biết anh ta muốn hoàn tục, liền nói: “Này hiền giả, Đức Bổn Sư là Đấng loại trừ phiền não cho những ai bị phiền não như dục ái hành hạ, và công bố các Chân lý để ban cho họ các quả Dự Lưu, v.v. Hãy đến, chúng ta sẽ đưa hiền giả đến gặp Đức Bổn Sư,” rồi họ dẫn anh ta đi.
Satthārā ca ‘‘kiṃ nu kho, bhikkhave, anicchamānakaññeva bhikkhuṃ gahetvā āgatatthā’’ti vutte tamatthaṃ ārocesuṃ.
When the Teacher asked, “Bhikkhus, why have you brought a bhikkhu who is unwilling?” they reported the matter.
Khi Đức Bổn Sư hỏi: “Này các Tỳ-kheo, sao các ông lại dẫn một Tỳ-kheo không muốn đến vậy?” họ thuật lại sự việc.
Satthā ‘‘saccaṃ kira tvaṃ, bhikkhu, ukkaṇṭhito’’ti pucchitvā ‘‘saccaṃ, bhante’’ti vutte ‘‘kiṃkāraṇā’’ti pucchi.
The Teacher asked, “Is it true, bhikkhu, that you are discontented?” When he replied, “Yes, Venerable Sir,” the Teacher asked, “For what reason?”
Đức Bổn Sư hỏi: “Này Tỳ-kheo, có thật là ông đang chán nản không?” Khi anh ta trả lời: “Thưa Tôn Sư, đúng vậy,” Ngài hỏi: “Vì lý do gì?”
So tamatthaṃ ārocesi.
He reported the matter.
Anh ta thuật lại sự việc.
Atha naṃ satthā ‘‘itthiyo nāmetā, bhikkhu, pubbe jhānabalena vikkhambhitakilesānaṃ visuddhasattānampi saṃkilesaṃ uppādesuṃ, tādisaṃ tucchapuggalaṃ kiṃkāraṇā na saṃkilesissanti, visuddhāpi sattā saṃkilissanti, uttamayasasamaṅginopi āyasakyaṃ pāpuṇanti, pageva aparisuddhā.
Then the Teacher said to him, “Bhikkhu, these women in the past aroused defilements even in pure beings whose defilements had been suppressed by the power of jhāna. Why would they not defile such a worthless person? Even pure beings become defiled; even those endowed with great fame fall into disgrace, let alone those who are not pure.
Khi ấy, Đức Bổn Sư nói với anh ta: “Này Tỳ-kheo, những người phụ nữ này, trong quá khứ, đã làm ô uế ngay cả những chúng sinh thanh tịnh đã dập tắt phiền não bằng sức mạnh thiền định. Tại sao họ lại không làm ô uế một người tầm thường như vậy? Ngay cả những chúng sinh thanh tịnh cũng bị ô uế, và những người có danh tiếng lớn cũng rơi vào cảnh khốn cùng, huống chi những người chưa thanh tịnh.
Sinerukampanakavāto purāṇapaṇṇakasaṭaṃ kiṃ na kampessati, bodhitale nisīditvā abhisambujjhanakasattaṃ ayaṃ kileso āloḷesi, tādisaṃ kiṃ na āloḷessatī’’ti vatvā tehi yācito atītaṃ āhari.
Will not a wind that can shake Mount Sineru shake a dry leaf? This defilement troubled a being who sat at the foot of the Bodhi tree and attained full enlightenment; why would it not trouble such a person as you?” Having said this, and being requested by them, he related a past event.
Cơn gió làm rung chuyển núi Sineru, tại sao lại không làm rung chuyển một chiếc lá khô cũ kỹ? Phiền não này đã khuấy động ngay cả chúng sinh sắp giác ngộ khi ngồi dưới cội Bồ-đề, tại sao lại không khuấy động một người như vậy?” Nói xong, Ngài được thỉnh cầu và kể chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto asītikoṭivibhave brāhmaṇamahāsālakule nibbattitvā vayappatto takkasilāyaṃ sabbasippāni uggaṇhitvā bārāṇasiṃ paccāgantvā katadārapariggaho mātāpitūnaṃ accayena tesaṃ matakiccāni katvā hiraññolokanakammaṃ karonto ‘‘idaṃ dhanaṃ paññāyati, yehi panetaṃ sambhataṃ, te na paññāyantī’’ti āvajjento saṃvegappatto ahosi, sarīrā sedā mucciṃsu.
In the past, while Brahmadatta was ruling in Bārāṇasī, the Bodhisatta was reborn into a wealthy brahmin family with eighty crores. Having reached maturity, he learned all arts in Takkasilā, returned to Bārāṇasī, and took a wife. After the demise of his parents, he performed their funeral rites and, while examining his wealth, reflected, "This wealth is evident, but those who accumulated it are not," and was filled with spiritual urgency (saṃvega); sweat broke out on his body.
Thuở xưa, khi vua Brahmadatta trị vì tại Ba-la-nại, Bồ-tát sinh ra trong một gia đình đại Bà-la-môn giàu có tám mươi triệu. Khi trưởng thành, Ngài học tất cả các nghề tại Takkasilā, rồi trở về Ba-la-nại, lập gia đình. Sau khi cha mẹ qua đời, Ngài lo tang lễ cho họ và khi kiểm kê tài sản, Ngài suy tư: “Tài sản này hiển hiện, nhưng những người đã tích lũy nó thì không còn nữa,” Ngài cảm thấy xúc động sâu sắc, mồ hôi chảy ra từ thân thể.
So gharāvāse ciraṃ vasanto mahādānaṃ datvā kāme pahāya assumukhaṃ ñātisaṅghaṃ pariccajitvā himavantaṃ pavisitvā isipabbajjaṃ pabbajitvā ramaṇīye padese paṇṇasālaṃ māpetvā uñchācariyāya vanamūlaphalādīhi yāpento nacirasseva abhiññā ca samāpattiyo ca uppādetvā jhānakīḷaṃ kīḷanto ciraṃ vasitvā cintesi – ‘‘manussapathaṃ gantvā loṇambilaṃ upasevissāmi, evaṃ me sarīrañceva thiraṃ bhavissati, jaṅghavihāro ca kato bhavissati, ye ca mādisassa sīlasampannassa bhikkhaṃ vā dassanti, abhivādanādīni vā karissanti, te saggapuraṃ pūressantī’’ti.
Having lived long in household life, he gave great alms, abandoned sensual pleasures, left his weeping relatives, entered the Himālaya, and took up the ascetic's ordination. He built a leaf-hut in a delightful place and sustained himself by gleaning and with forest roots and fruits. Not long after, he developed supernormal powers (abhiññā) and attainments (samāpatti), and enjoying the bliss of jhāna, he lived there for a long time. Then he thought, "I will go to human habitations and partake of salty and sour foods. In this way, my body will become strong, and I will have undertaken a walking tour. And those who offer alms to a virtuous one like me, or perform acts of reverence, will fill the city of heaven."
Ngài sống lâu trong gia đình, bố thí lớn, từ bỏ dục lạc, từ biệt bà con quyến thuộc với đôi mắt đẫm lệ, rồi vào Hy-mã-lạp sơn, xuất gia làm ẩn sĩ. Ngài xây một túp lều lá ở một nơi đẹp đẽ, sống bằng cách khất thực các loại rễ cây và trái cây trong rừng. Chẳng bao lâu, Ngài phát triển các thần thông và các tầng thiền định, vui thú với thiền định. Sống lâu như vậy, Ngài suy nghĩ: “Ta sẽ đi đến nơi có người ở và dùng muối chua, như vậy thân thể ta sẽ vững chắc, và ta cũng đã đi bộ. Những ai bố thí hoặc cung kính, v.v., cho một người giữ giới như ta, họ sẽ lấp đầy thành cõi trời.”
So himavantā otaritvā anupubbena cārikaṃ caramāno bārāṇasiṃ patvā sūriyatthaṅgamanavelāya vasanaṭṭhānaṃ olokento rājuyyānaṃ disvā ‘‘idaṃ paṭisallānasāruppaṃ, ettha vasissāme’’ti uyyānaṃ pavisitvā aññatarasmiṃ rukkhamūle nisinno jhānasukhena rattiṃ khepetvā punadivase katasarīrapaṭijaggano pubbaṇhasamaye jaṭājinavakkalāni saṇṭhapetvā bhikkhābhājanaṃ ādāya santindriyo santamānaso iriyāpathasampanno yugamattadassano hutvā sabbākārasampannāya attano rūpasiriyā lokassa locanāni ākaḍḍhento nagaraṃ pavisitvā bhikkhāya caranto rañño nivesanadvāraṃ pāpuṇi.
So, descending from the Himālaya and wandering progressively, he reached Bārāṇasī. At sunset, looking for a place to stay, he saw the royal park and thought, "This is suitable for seclusion; I will stay here." He entered the park, sat at the foot of a certain tree, and spent the night in the bliss of jhāna. The next day, after attending to his bodily needs, in the forenoon, he arranged his matted hair, deer-skin, and bark-garments, took his alms-bowl, and with calm senses, a tranquil mind, perfect deportment, and a gaze extending only a yoke's length, he entered the city for alms, drawing the eyes of the world with the complete beauty of his form, and reached the gate of the king's palace.
Ngài rời Hy-mã-lạp sơn, tuần tự đi khất thực, đến Ba-la-nại. Vào lúc mặt trời lặn, Ngài tìm chỗ ở, thấy khu vườn hoàng gia, Ngài nghĩ: “Nơi này thích hợp để ẩn cư, ta sẽ ở đây,” rồi Ngài vào vườn, ngồi dưới gốc cây nào đó, trải qua đêm trong niềm an lạc thiền định. Sáng hôm sau, sau khi tắm rửa, Ngài sắp xếp y vỏ cây và da nai, cầm bình bát khất thực, với các căn tịch tịnh, tâm an tịnh, oai nghi đầy đủ, nhìn xa khoảng một ách, với vẻ đẹp hình thể hoàn hảo của mình, Ngài thu hút ánh mắt của mọi người, rồi vào thành khất thực và đến trước cửa nhà vua.
Rājā mahātale caṅkamanto vātapānantarena bodhisattaṃ disvā iriyāpathasmiññeva pasīditvā ‘‘sace santadhammo nāma atthi, imassa tena abbhantare bhavitabba’’nti cintetvā ‘‘gaccha, taṃ tāpasaṃ ānehī’’ti ekaṃ amaccaṃ āṇāpesi.
The king, walking on the upper terrace, saw the Bodhisatta through a window and was pleased by his deportment alone. He thought, "If there is such a thing as a tranquil dhamma, it must be within him." So he commanded an attendant, "Go, bring that ascetic."
Nhà vua đang đi dạo trên sân thượng, qua khe cửa sổ, thấy Bồ-tát, liền hoan hỷ với oai nghi của Ngài, nghĩ: “Nếu có Chánh pháp, thì vị này phải có Chánh pháp trong nội tâm,” rồi Ngài ra lệnh cho một vị quan: “Hãy đi, đưa vị đạo sĩ đó đến đây.”
So gantvā vanditvā bhikkhābhājanaṃ gahetvā ‘‘rājā, bhante, taṃ pakkosatī’’ti āha.
The attendant went, paid homage, took the alms-bowl, and said, "Sir, the king summons you."
Ông ấy đi đến, đảnh lễ, cầm bát khất thực và nói: “Bạch Tôn giả, nhà vua thỉnh Ngài.”
Bodhisatto ‘‘mahāpuñña, amhe rājā na jānātī’’ti āha.
The Bodhisatta said, "Greatly meritorious one, the king does not know us."
Bồ Tát nói: “Đại phước đức, nhà vua không biết chúng tôi.”
‘‘Tena hi, bhante, yāvāhaṃ āgacchāmi, tāva idheva hothā’’ti gantvā rañño ārocesi.
"In that case, venerable sir, please remain here until I return," he said, and went to inform the king.
“Vậy thì, bạch Tôn giả, xin Ngài hãy ở lại đây cho đến khi con trở lại,” rồi đi báo cho nhà vua.
Rājā ‘‘amhākaṃ kulūpakatāpaso natthi, gaccha, naṃ ānehī’’ti sayampi vātapānena hatthaṃ pasāretvā vandanto ‘‘ito etha, bhante’’ti āha.
The king, saying, "We have no family ascetic," extended his hand through the window, paid homage himself, and said, "Come here, venerable sir."
Nhà vua nói: “Chúng ta không có vị đạo sĩ thuộc gia đình bảo trợ, hãy đi và thỉnh Ngài ấy đến.” Chính nhà vua cũng vươn tay qua cửa sổ, đảnh lễ và nói: “Bạch Tôn giả, xin Ngài hãy đến đây.”
Bodhisatto amaccassa hatthe bhikkhābhājanaṃ datvā mahātalaṃ abhiruhi.
The Bodhisatta handed the alms-bowl to the attendant and ascended to the upper terrace.
Bồ Tát trao bát khất thực vào tay vị quan đại thần rồi bước lên tầng lầu lớn.
Atha naṃ rājā vanditvā rājapallaṅke nisīdāpetvā attano sampāditehi yāgukhajjakabhattehi parivisitvā katabhattakiccaṃ pañhaṃ pucchi.
Then the king, having paid homage to him, seated him on the royal couch, served him with gruel, delicacies, and rice prepared for himself. After the meal, he asked him questions.
Sau đó, nhà vua đảnh lễ Ngài, mời Ngài ngồi trên ngai vàng, dâng cúng cháo, đồ ăn nhẹ và cơm đã được chuẩn bị sẵn, rồi sau khi Ngài dùng bữa xong, nhà vua hỏi một câu hỏi.
Pañhabyākaraṇena bhiyyosomattāya pasīditvā vanditvā ‘‘bhante, tumhe katthavāsikā, kuto āgatatthā’’ti pucchitvā ‘‘himavantavāsikā mayaṃ, mahārāja, himavantato āgatā’’ti vutte puna ‘‘kiṃkāraṇā’’ti pucchitvā ‘‘vassārattakāle, mahārāja, nibaddhavāso nāma laddhuṃ vaṭṭatī’’ti vutte ‘‘tena hi, bhante, rājuyyāne vasatha, tumhe ca catūhi paccayehi na kilamissatha, ahañca saggasaṃvattanikaṃ puññaṃ pāpuṇissāmī’’ti paṭiññaṃ gahetvā bhuttapātarāso bodhisattena saddhiṃ uyyānaṃ gantvā paṇṇasālaṃ kāretvā caṅkamaṃ māpetvā sesānipi rattiṭṭhānadivāṭṭhānādīni sampādetvā pabbajitaparikkhāre paṭiyādetvā ‘‘sukhena vasatha, bhante’’ti uyyānapālaṃ sampaṭicchāpesi.
Being even more pleased by the answers to his questions, he paid homage and asked, "Venerable sir, where do you reside? From where have you come?" When told, "We reside in the Himālaya, great king, and have come from the Himālaya," he asked again, "For what reason?" When told, "During the rainy season, great king, it is proper to have a fixed abode," he took a promise from him, saying, "In that case, venerable sir, please reside in the royal park. You will not suffer from lack of the four requisites, and I will accumulate merit conducive to heaven." After breakfast, he went to the park with the Bodhisatta, had a leaf-hut built, a walking path constructed, and also prepared the other night-quarters and day-quarters, and provided the requisites for an ascetic. He then entrusted him to the park-keeper, saying, "Reside happily, venerable sir."
Sau khi giải đáp câu hỏi, nhà vua càng thêm hoan hỷ, đảnh lễ và hỏi: “Bạch Tôn giả, Ngài trú ở đâu, từ đâu đến?” Khi được trả lời: “Tâu Đại vương, chúng tôi trú ở Hy Mã Lạp Sơn, từ Hy Mã Lạp Sơn đến,” nhà vua lại hỏi: “Vì lý do gì?” Khi được trả lời: “Tâu Đại vương, trong mùa mưa, cần phải có một nơi trú ngụ cố định,” nhà vua nói: “Vậy thì, bạch Tôn giả, xin Ngài hãy trú trong vườn thượng uyển của hoàng gia. Ngài sẽ không phải khó nhọc với bốn vật dụng thiết yếu, còn thần sẽ đạt được phước báu dẫn đến cõi trời.” Sau khi nhận được lời hứa, nhà vua dùng bữa sáng xong, cùng Bồ Tát đến vườn thượng uyển, cho xây một tịnh xá lá, làm một đường kinh hành, và chuẩn bị các nơi trú đêm, trú ngày còn lại, cùng các vật dụng của người xuất gia, rồi nói: “Bạch Tôn giả, xin Ngài an trú hạnh phúc,” và giao phó việc chăm sóc cho người giữ vườn.
Bodhisatto tato paṭṭhāya dvādasa saṃvaccharāni tattheva vasi.
From that time onwards, the Bodhisatta resided there for twelve years.
Từ đó, Bồ Tát đã trú ở đó mười hai năm.
Athekadivasaṃ rañño paccanto kupito.
Then one day, the king's border became rebellious.
Rồi một ngày nọ, vùng biên giới của nhà vua nổi loạn.
So tassa vūpasamanatthāya gantukāmo deviṃ āmantetvā ‘‘bhadde, tayā nagare ohīyituṃ vaṭṭatī’’ti āha.
Desiring to pacify that (rebellion), he called the queen and said, "My lady, it is proper for you to remain in the city."
Nhà vua muốn đi dẹp loạn, bèn gọi hoàng hậu đến và nói: “Này hiền thê, nàng phải ở lại trong thành.”
‘‘Kiṃ nissāya kathetha, devā’’ti.
"Relying on what do you speak, O King?"
“Tâu Đại vương, Ngài nói dựa vào điều gì?”
‘‘Sīlavantaṃ tāpasaṃ, bhadde’’ti.
"On the virtuous ascetic, my lady."
“Này hiền thê, dựa vào vị đạo sĩ có giới hạnh.”
‘‘Deva, nāhaṃ tasmiṃ pamajjissāmi, amhākaṃ ayyassa paṭijagganaṃ mama bhāro, tumhe nirāsaṅkā gacchathā’’ti.
"O King, I shall not be negligent in that matter. The care of our venerable one is my responsibility. You may go without worry."
“Tâu Đại vương, con sẽ không lơ là trong việc đó. Việc chăm sóc vị tôn giả của chúng ta là trách nhiệm của con. Xin Ngài hãy đi mà không lo lắng gì.”
Rājā nikkhamitvā gato, devīpi bodhisattaṃ tatheva sakkaccaṃ upaṭṭhāti.
The king departed and went, and the queen also diligently attended the Bodhisatta just as before.
Nhà vua khởi hành và đi. Hoàng hậu cũng tiếp tục chăm sóc Bồ Tát một cách cẩn trọng như vậy.
Bodhisatto pana rañño gatakāle nibaddhavelāyaṃ āgantvā attano rucitāya velāya rājanivesanaṃ gantvā bhattakiccaṃ karoti.
But the Bodhisatta, when the king had gone, would come at the regular time, and then go to the royal palace at a time of his own choosing to take his meal.
Nhưng Bồ Tát, khi nhà vua đi vắng, thường đến hoàng cung vào giờ nhất định của mình để dùng bữa.
Athekadivasaṃ bodhisatte aticirāyante devī sabbaṃ khādanīyabhojanīyaṃ paṭiyādetvā nhatvā alaṅkaritvā nīcamañcakaṃ paññāpetvā bodhisattassa āgamanaṃ olokayamānā maṭṭhasāṭakaṃ sithilaṃ katvā nivāsetvā nipajji.
Then one day, as the Bodhisatta was very late, the queen prepared all the edibles and foods, bathed, adorned herself, set up a low couch, and lay down, loosening her fine garment, awaiting the Bodhisatta's arrival.
Rồi một ngày nọ, khi Bồ Tát đến muộn, hoàng hậu đã chuẩn bị tất cả đồ ăn thức uống, tắm rửa, trang điểm, đặt một chiếc giường thấp, rồi nới lỏng tấm vải lụa sạch sẽ và nằm xuống, chờ đợi Bồ Tát đến.
Bodhisattopi velaṃ sallakkhetvā bhikkhābhājanaṃ ādāya ākāsenāgantvā mahāvātapānadvāraṃ pāpuṇi.
The Bodhisatta, noting the time, took his alms-bowl and came through the air, reaching the great palace window.
Bồ Tát cũng nhận thấy đã đến giờ, cầm bát khất thực bay đến và đến cửa sổ lớn.
Tassa vakkalasaddaṃ sutvā sahasā uṭṭhahamānāya deviyā sarīrā maṭṭhasāṭako bhassittha, bodhisatto visabhāgārammaṇaṃ disvā indriyāni bhinditvā subhavasena olokesi.
Hearing the rustle of his bark-garment, the queen suddenly rose, and her fine garment slipped from her body; the Bodhisatta, seeing the unsuitable object, broke his faculties and looked at it with lust.
Nghe tiếng vỏ cây của Ngài, hoàng hậu vội vàng đứng dậy, tấm vải lụa sạch sẽ tuột khỏi người. Bồ Tát nhìn thấy đối tượng không thích hợp, phá vỡ các căn, và nhìn với ý niệm về sự đẹp đẽ.
Athassa jhānabalena sannisinnopi kileso karaṇḍake pakkhittaāsīviso viya phaṇaṃ katvā uṭṭhahi, khīrarukkhassa vāsiyā ākoṭitakālo viya ahosi.
Then, the defilement that had been suppressed by the power of his jhāna rose up, coiling like a venomous snake put in a basket; it was like the moment a fig tree is struck by an axe.
Sau đó, phiền não đã lắng xuống nhờ sức mạnh thiền định của Ngài, giờ đây lại trỗi dậy như một con rắn hổ mang trong giỏ giương mang, giống như thời điểm cây sữa bị đốn bằng rìu.
Kilesuppādanena saheva jhānaṅgāni parihāyiṃsu, indriyāni aparipuṇṇāni ahesuṃ, sayaṃ pakkhacchinnakāko viya ahosi.
Immediately with the arising of defilement, the jhāna factors declined, his faculties became imperfect, and he was like a crow with broken wings.
Ngay khi phiền não phát sinh, các chi thiền định của Ngài đã suy yếu, các căn trở nên không hoàn hảo, Ngài giống như một con quạ bị cắt cánh.
So pubbe viya nisīditvā bhattakiccaṃ kātuṃ nāsakkhi, nisīdāpiyamānopi na nisīdi.
He could not sit down to take his meal as before; even when made to sit, he would not sit.
Ngài không thể ngồi xuống dùng bữa như trước, dù được mời ngồi cũng không ngồi.
Athassa devī sabbaṃ khādanīyabhojanīyaṃ bhikkhābhājaneyeva pakkhipi.
Then the queen put all the edibles and foods into his alms-bowl.
Sau đó, hoàng hậu bỏ tất cả đồ ăn thức uống vào bát khất thực.
Yathā ca pubbe bhattakiccaṃ katvā sīhapañjarena nikkhamitvā ākāseneva gacchati, evaṃ taṃ divasaṃ gantuṃ nāsakkhi.
Just as he used to take his meal and then depart through the lion's gate and go through the air, so he could not go that day.
Và như trước đây, sau khi dùng bữa xong, Ngài đi ra qua cửa sổ sư tử và bay đi, nhưng ngày hôm đó Ngài không thể đi như vậy.
Bhattaṃ pana gahetvā mahānisseṇiyā otaritvā uyyānaṃ agamāsi.
But taking the food, he descended the great staircase and went to the park.
Ngài cầm bát cơm xuống bằng cầu thang lớn và đi đến vườn thượng uyển.
Devīpi assa attani paṭibaddhacittataṃ aññāsi.
The queen also understood that his mind was attached to her.
Hoàng hậu cũng nhận ra rằng tâm Ngài đã bị vướng mắc vào mình.
So uyyānaṃ gantvā bhattaṃ abhuñjitvāva heṭṭhāmañcake nikkhipitvā ‘‘deviyā evarūpā hatthasobhā pādasobhā, evarūpaṃ kaṭipariyosānaṃ, evarūpaṃ ūrulakkhaṇa’’ntiādīni vippalapanto sattāhaṃ nipajji, bhattaṃ pūtikaṃ ahosi nīlamakkhikāparipuṇṇaṃ.
He went to the park, and without eating the food, he placed it on a low couch and lay down for seven days, muttering, "The queen has such beautiful hands, such beautiful feet, such a waist, such thigh-marks," and so on; the food became putrid and full of blue flies.
Ngài đến vườn thượng uyển, không dùng bữa mà đặt bát cơm xuống dưới giường, rồi lẩm bẩm: “Hoàng hậu có bàn tay đẹp như thế, bàn chân đẹp như thế, hông đẹp như thế, đùi đẹp như thế,” và cứ thế nằm liệt bảy ngày. Bát cơm đã thối rữa, đầy ruồi xanh.
Atha rājā paccantaṃ vūpasametvā paccāgato alaṅkatapaṭiyattaṃ nagaraṃ padakkhiṇaṃ katvā rājanivesanaṃ agantvāva ‘‘bodhisattaṃ passissāmī’’ti uyyānaṃ gantvā uklāpaṃ assamapadaṃ disvā ‘‘pakkanto bhavissatī’’ti paṇṇasālāya dvāraṃ vivaritvā antopaviṭṭho taṃ nipannakaṃ disvā ‘‘kenaci aphāsukena bhavitabba’’nti pūtibhattaṃ chaḍḍāpetvā paṇṇasālaṃ paṭijaggāpetvā ‘‘bhante, kiṃ te aphāsuka’’nti pucchi.
Then the king, having pacified the border regions and returned, circumambulated the adorned and prepared city, and without going to the royal palace, he went to the park, saying, "I will see the Bodhisatta." Seeing the neglected hermitage, he thought, "He must have departed." He opened the door of the leaf-hut and entered, and seeing him lying down, he thought, "Something must be amiss." He had the putrid food thrown away, had the leaf-hut cleaned, and asked, "Venerable sir, what is amiss with you?"
Sau đó, nhà vua dẹp yên vùng biên giới và trở về. Ngài đi vòng quanh thành phố đã được trang hoàng lộng lẫy, không về hoàng cung mà đi thẳng đến vườn thượng uyển để gặp Bồ Tát. Nhìn thấy khu tịnh xá bẩn thỉu, Ngài nghĩ: “Chắc là Ngài đã đi rồi,” rồi mở cửa tịnh xá và bước vào. Thấy Ngài đang nằm, Ngài nghĩ: “Chắc là có điều gì không ổn,” bèn cho vứt bỏ bát cơm thối và cho dọn dẹp tịnh xá, rồi hỏi: “Bạch Tôn giả, Ngài có điều gì không ổn vậy?”
‘‘Viddhosmi, mahārājā’’ti.
"I have been pierced, Your Majesty."
“Tâu Đại vương, con đã bị bắn.”
Rājā ‘‘mama paccāmittehi mayi okāsaṃ alabhantehi ‘mamāyanaṭṭhānamassa dubbalaṃ karissāmā’ti āgantvā esa viddho bhavissati maññe’’ti sarīraṃ parivattetvā viddhaṭṭhānaṃ olokento viddhaṭṭhānaṃ adisvā ‘‘kattha viddhosi, bhante’’ti pucchi.
The king thought, "My enemies, unable to find an opportunity against me, must have come and pierced him, thinking, 'We will weaken his place of affection.'" He turned his body and looked for the pierced spot, but not seeing it, he asked, "Where have you been pierced, Venerable sir?"
Nhà vua nghĩ: “Chắc là kẻ thù của ta, không tìm được cơ hội tấn công ta, đã đến đây và bắn Ngài để làm suy yếu chỗ dựa của ta.” Ngài xoay người Bồ Tát và tìm kiếm vết thương, nhưng không thấy vết thương nào, bèn hỏi: “Bạch Tôn giả, Ngài bị bắn ở đâu?”
Bodhisatto ‘‘nāhaṃ, mahārāja, aññena viddho, ahaṃ pana attanāva attānaṃ hadaye vijjhi’’nti vatvā uṭṭhāya nisīditvā imā gāthā avoca –
The Bodhisatta said, "I have not been pierced by another, Your Majesty; I have pierced myself in the heart." Having said this, he rose and sat down, and spoke these verses:
Bồ Tát nói: “Tâu Đại vương, con không bị người khác bắn, mà chính con đã tự bắn vào tim mình,” rồi đứng dậy ngồi xuống và nói những bài kệ này:
Tattha saṅkapparāgadhotenāti kāmavitakkasampayuttarāgadhotena.
There, saṅkapparāgadhotena means cleansed by the stain of lust associated with thoughts of sensual pleasure.
Trong đó, saṅkapparāgadhotenā có nghĩa là đã được rửa sạch bằng tham ái liên quan đến dục tầm.
Vitakkanisitena cāti teneva rāgodakena vitakkapāsāṇe nisitena.
Vitakkanisitena ca means sharpened on the stone of vitakka by that same water of lust.
Vitakkanisitena cā có nghĩa là đã được mài sắc trên đá tầm bằng chính nước tham ái đó.
Nālaṅkatena bhadrenāti neva alaṅkatena bhadrena, analaṅkatena bībhacchenāti attho.
"Nālaṅkatena bhadrenā" means neither by one adorned and good, nor by one unadorned and repulsive.
Nālaṅkatena bhadrenā có nghĩa là không được trang trí đẹp đẽ, mà là xấu xí.
Usukārākatena cāti usukārehipi akatena.
"Usukārākatena cā" means not made even by fletchers.
Usukārākatena cā có nghĩa là không phải do thợ tên làm.
Na kaṇṇāyatamuttenāti yāva dakkhiṇakaṇṇacūḷakaṃ ākaḍḍhitvā amuttakena.
"Na kaṇṇāyatamuttenā" means not released after having been drawn up to the tip of the right ear.
Na kaṇṇāyatamuttenā có nghĩa là không phải mũi tên được kéo căng đến dái tai phải rồi bắn ra.
Nāpi morūpasevināti morapattagijjhapattādīhi akatūpasevanena.
"Nāpi morūpasevinā" means not having been fletched with peacock feathers, vulture feathers, and so on.
Nāpi morūpasevinā có nghĩa là không được trang trí bằng lông công, lông kền kền, v.v.
Tenamhi hadaye viddhoti tena kilesakaṇḍenāhaṃ hadaye viddho amhi.
"Tenamhi hadaye viddho" means by that arrow of defilement, I am pierced in the heart.
Tenamhi hadaye viddho có nghĩa là con đã bị bắn vào tim bởi mũi tên phiền não đó.
Sabbaṅgaparidāhināti sabbāni aṅgāni paridahanasamatthena.
"Sabbaṅgaparidāhinā" means capable of burning up all limbs.
Sabbaṅgaparidāhinā có nghĩa là có khả năng thiêu đốt tất cả các chi phần.
Mahārāja, tena hi kilesakaṇḍena hadaye viddhakālato paṭṭhāya mama aggi padittāniva sabbāni aṅgāni ḍayhantīti dasseti.
It shows that, great king, from the time I was pierced in the heart by that arrow of defilement, all my limbs burn as if fires have been ignited.
Tâu Đại vương, điều này cho thấy rằng từ khi bị bắn vào tim bởi mũi tên phiền não đó, tất cả các chi phần của con đều bị thiêu đốt như thể lửa đang cháy.
Evaṃ bodhisatto imāhi tīhi gāthāhi rañño dhammaṃ desetvā rājānaṃ paṇṇasālato bahi katvā kasiṇaparikammaṃ katvā naṭṭhaṃ jhānaṃ uppādetvā paṇṇasālāya nikkhamitvā ākāse nisinno rājānaṃ ovaditvā ‘‘mahārāja, ahaṃ himavantameva gamissāmī’’ti vatvā ‘‘na sakkā, bhante, gantu’’nti vuccamānopi ‘‘mahārāja, mayā idha vasantena evarūpo vippakāro patto, idāni na sakkā idha vasitu’’nti rañño yācantasseva ākāse uppatitvā himavantaṃ gantvā tattha yāvatāyukaṃ ṭhatvā brahmalokūpago ahosi.
Having thus taught the Dhamma to the king with these three verses, the Bodhisatta led the king outside the leaf-hut, performed the kasiṇa practice, regained the lost jhāna, emerged from the leaf-hut, sat in the sky, advised the king, and said, "Great king, I will go to the Himalayas." Even when told, "It is not possible to go, Venerable Sir," he said, "Great king, by dwelling here, I have met with such an offense; now it is not possible to dwell here." While the king was still pleading, he rose into the sky, went to the Himalayas, stayed there for the remainder of his life, and became one who attained the Brahma-world.
Như vậy, Bồ Tát đã thuyết pháp cho nhà vua bằng ba bài kệ này, rồi đưa nhà vua ra khỏi tịnh xá, thực hành kasiṇa, khôi phục thiền định đã mất, rồi đi ra khỏi tịnh xá, ngồi trên không trung, khuyên răn nhà vua và nói: “Tâu Đại vương, con sẽ trở về Hy Mã Lạp Sơn.” Dù được nói: “Bạch Tôn giả, không thể đi được,” Ngài vẫn nói: “Tâu Đại vương, khi con trú ở đây, đã gặp phải sự sai lầm như vậy, bây giờ không thể trú ở đây được nữa.” Ngài bay lên không trung ngay khi nhà vua đang van xin, rồi đi đến Hy Mã Lạp Sơn, trú ở đó cho đến hết tuổi thọ và tái sinh vào cõi Phạm thiên.
Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne ukkaṇṭhitabhikkhu arahatte patiṭṭhahi.
The Teacher, having brought this Dhamma discourse, proclaimed the Truths, and connected the Jātaka. At the conclusion of the Truths, the discontented bhikkhu was established in arahantship.
Đức Phật đã mang bài pháp này đến, tuyên bố các Chân lý, và kết nối câu chuyện Jātaka. Khi các Chân lý được kết thúc, vị tỳ khưu chán nản đã an trú vào A-la-hán quả.
Keci sotāpannā, keci sakadāgāmino, keci anāgāmino, keci arahanto ahesuṃ.
Some became Sotāpannas, some Sakadāgāmis, some Anāgāmis, and some Arahants.
Một số trở thành Bậc Nhập Lưu, một số trở thành Bậc Nhất Lai, một số trở thành Bậc Bất Hoàn, một số trở thành Bậc A-la-hán.
‘‘Tadā rājā ānando ahosi, tāpaso pana ahameva ahosi’’nti.
"At that time, the king was Ānanda, and the ascetic was I myself."
“Khi ấy, nhà vua là Ānanda, còn vị đạo sĩ chính là Ta.”
Ajjāpi me taṃ manasīti idaṃ satthā jetavane viharanto aññataraṃ kodhanaṃ bhikkhuṃ ārabbha kathesi.
"Ajjāpi me taṃ manasi"—this the Teacher related while dwelling at Jetavana, concerning a certain irritable bhikkhu.
“ Ajjāpi me taṃ manasī” – Câu chuyện này, Đức Bổn Sư đã kể khi ngài đang trú tại Jetavana, liên quan đến một vị tỳ khưu nóng nảy.
Aññataro kira, bhikkhu, kodhano ahosi upāyāsabahulo, appampi vutto samāno kuppi abhisajji, kopañca dosañca appaccayañca pātvākāsi.
It is said that a certain bhikkhu was irritable and prone to distress; even when spoken to a little, he would get angry, revile, and manifest anger, hatred, and discontent.
Nghe nói, có một vị tỳ khưu nọ rất nóng nảy và đầy phiền muộn. Dù chỉ bị nói một chút, ông liền nổi giận, chửi bới, và biểu lộ sự phẫn nộ, sân hận và bất mãn.
Athekadivasaṃ bhikkhū dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, asuko nāma bhikkhu kodhano upāyāsabahulo uddhane pakkhittaloṇaṃ viya taṭataṭāyanto vicarati, evarūpe nikkodhane buddhasāsane pabbajito samāno kodhamattampi niggaṇhituṃ na sakkotī’’ti.
Then one day, the bhikkhus raised a discussion in the Dhamma hall: "Friends, such and such a bhikkhu is irritable and prone to distress, he wanders about crackling like salt thrown into a stove; having gone forth in such a passionless Buddha's Dispensation, he cannot even restrain a bit of anger."
Một ngày nọ, các tỳ khưu đã khởi xướng một cuộc đàm luận trong pháp đường: “Này chư hiền, vị tỳ khưu kia tên là* rất nóng nảy và đầy phiền muộn, đi lại càu nhàu như muối bỏ vào lò lửa. Dù đã xuất gia trong giáo pháp của Đức Phật, nơi không có sự nóng nảy như vậy, nhưng ông ta không thể kiềm chế dù chỉ một chút nóng giận.”
Satthā tesaṃ kathaṃ sutvā ekaṃ bhikkhuṃ pesetvā taṃ bhikkhuṃ pakkosāpetvā ‘‘saccaṃ kira tvaṃ, bhikkhu, kodhano’’ti pucchitvā ‘‘saccaṃ, bhante’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idāneva, pubbepi ayaṃ kodhano ahosī’’ti vatvā atītaṃ āhari.
The Teacher, hearing their conversation, sent a bhikkhu to summon that bhikkhu, and asked, "Is it true, bhikkhu, that you are irritable?" When told, "It is true, Venerable Sir," He said, "Bhikkhus, it is not only now; this one was irritable in the past as well," and then related a past event.
Đức Bổn Sư nghe cuộc đàm luận của họ, liền sai một vị tỳ khưu đi gọi vị tỳ khưu kia đến. Sau khi hỏi: “Này tỳ khưu, có thật là ông nóng nảy không?” và được trả lời: “Bạch Đức Thế Tôn, thật vậy,” Ngài liền nói: “Này chư tỳ khưu, không phải chỉ bây giờ, mà trước đây vị này cũng đã nóng nảy,” rồi Ngài kể lại câu chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente tassa putto brahmadattakumāro nāma ahosi.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, his son was named Prince Brahmadatta.
Ngày xưa, khi vua Brahmadatta trị vì ở Bārāṇasī, ngài có một người con trai tên là hoàng tử Brahmadatta.
Porāṇakarājāno ca attano putte ‘‘evaṃ ete nihatamānadappā sītuṇhakkhamā lokacārittaññū ca bhavissantī’’ti attano nagare disāpāmokkhaācariye vijjamānepi sippuggahaṇatthāya dūre tiroraṭṭhaṃ pesenti, tasmā sopi rājā soḷasavassuddesikaṃ puttaṃ pakkosāpetvā ekapaṭalikaupāhanā ca paṇṇacchattañca kahāpaṇasahassañca datvā ‘‘tāta, takkasilaṃ gantvā sippaṃ uggaṇhā’’ti pesesi.
And ancient kings, desiring that their sons "should thus be humble, enduring heat and cold, and knowledgeable of worldly customs," would send their sons to distant foreign lands for learning, even when famous teachers were available in their own city. Therefore, that king also summoned his sixteen-year-old son, gave him a pair of single-soled sandals, a leaf-umbrella, and a thousand kahāpaṇas, and sent him, saying, "Son, go to Takkasilā and learn the crafts."
Các vị vua thời xưa, dù có các vị đạo sư nổi tiếng trong thành phố của mình, vẫn gửi con trai của họ đi xa đến các vương quốc khác để học nghề, với ý nghĩ rằng: “Như vậy, chúng sẽ trở thành những người có kiêu mạn và ngã mạn bị diệt trừ, chịu đựng được nóng lạnh, và am hiểu phong tục thế gian.” Vì vậy, vị vua ấy cũng cho gọi người con trai mười sáu tuổi của mình đến, ban cho một đôi dép một lớp, một chiếc lọng lá và một ngàn đồng tiền vàng (kahāpaṇa), rồi bảo: “Con trai, hãy đến Takkasilā và học nghề.”
So ‘‘sādhū’’ti mātāpitaro vanditvā nikkhamitvā anupubbena takkasilaṃ patvā ācariyassa gehaṃ pucchitvā ācariye māṇavakānaṃ sippaṃ vācetvā uṭṭhāya gharadvāre caṅkamante gehaṃ gantvā yasmiṃ ṭhāne ṭhito ācariyaṃ addasa, tattheva upāhanā omuñcitvā chattañca apanetvā ācariyaṃ vanditvā aṭṭhāsi.
So, saying "Excellent!", he paid homage to his parents and departed. Journeying gradually, he reached Takkasilā, inquired about the teacher's house, and found the teacher teaching skills to the young students. Rising, the teacher was pacing at the house door. The prince went to the house, and at the spot where he saw the teacher, he removed his sandals, put aside his umbrella, paid homage to the teacher, and stood.
Hoàng tử đáp: “Thưa vâng,” rồi đảnh lễ cha mẹ, ra đi, tuần tự đến Takkasilā, hỏi đường đến nhà đạo sư, và khi thấy đạo sư đang dạy nghề cho các học trò, rồi đứng dậy đi dạo trước cửa nhà, hoàng tử đến nhà, cởi dép và bỏ lọng ngay tại chỗ mình đã thấy đạo sư, rồi đảnh lễ đạo sư và đứng đó.
So tassa kilantabhāvaṃ ñatvā āgantukasaṅgahaṃ kāresi.
Knowing his weariness, the teacher extended hospitality to the newcomer.
Vị ấy nhận biết sự mệt mỏi của hoàng tử nên đã tiếp đãi vị khách đến.
Kumāro bhuttabhojano thokaṃ vissamitvā ācariyaṃ upasaṅkamitvā vanditvā aṭṭhāsi, ‘‘kuto āgatosi, tātā’’ti ca vutte ‘‘bārāṇasito’’ti āha.
After eating and resting for a while, the prince approached the teacher, paid homage, and stood. When asked, "Where have you come from, my son?", he replied, "From Bārāṇasī."
Hoàng tử sau khi ăn uống, nghỉ ngơi một lát, rồi đến gần đạo sư, đảnh lễ và đứng đó. Khi được hỏi: “Con từ đâu đến, con trai?”, hoàng tử đáp: “Từ Bārāṇasī.”
‘‘Kassa puttosī’’ti?
"Whose son are you?"
“Con của ai?”
‘‘Bārāṇasirañño’’ti.
"The King of Bārāṇasī's."
“Con của vua Bārāṇasī.”
‘‘Kenatthenāgatosī’’ti?
"For what purpose have you come?"
“Con đến vì mục đích gì?”
‘‘Sippaṃ uggaṇhatthāyā’’ti.
"To learn a skill."
“Để học nghề.”
‘‘Kiṃ te ācariyabhāgo ābhato, udāhu dhammantevāsiko hotukāmosī’’ti?
"Have you brought the teacher's fee, or do you wish to be a dhammantevāsika?"
“Con đã mang theo học phí cho đạo sư, hay con muốn trở thành một đệ tử học Đạo (dhammantevāsika)?”
So ‘‘ācariyabhāgo me ābhato’’ti vatvā ācariyassa pādamūle sahassatthavikaṃ ṭhapetvā vandi.
He said, "I have brought the teacher's fee," and placing a purse of a thousand (coins) at the teacher's feet, he paid homage.
Hoàng tử nói: “Con đã mang theo học phí cho đạo sư,” rồi đặt túi tiền ngàn đồng dưới chân đạo sư và đảnh lễ.
Dhammantevāsikā divā ācariyassa kammaṃ katvā rattiṃ sippaṃ uggaṇhanti, ācariyabhāgadāyakā gehe jeṭṭhaputtā viya hutvā sippameva uggaṇhanti.
Dhammantevāsikas perform the teacher's work during the day and learn skills at night, while those who pay the teacher's fee are like elder sons in the house and only learn skills.
Các đệ tử học Đạo (dhammantevāsikā) làm việc cho đạo sư vào ban ngày và học nghề vào ban đêm, còn những người đóng học phí thì như những người con trưởng trong nhà, chỉ học nghề.
Tasmā sopi ācariyo sallahukena subhanakkhattena kumārassa sippaṃ paṭṭhapesi.
Therefore, that teacher also began teaching the prince with ease and an auspicious moment.
Vì vậy, vị đạo sư ấy cũng bắt đầu dạy nghề cho hoàng tử với một nghi lễ nhẹ nhàng và dưới một vì sao tốt lành.
Kumāropi sippaṃ uggaṇhanto ekadivasaṃ ācariyena saddhiṃ nhāyituṃ agamāsi.
One day, while the prince was learning, he went to bathe with the teacher.
Một ngày nọ, khi hoàng tử đang học nghề, hoàng tử đi tắm cùng với đạo sư.
Athekā mahallikā itthī tilāni sete katvā pattharitvā rakkhamānā nisīdi.
Then, an old woman had spread white sesame seeds to dry and was sitting, guarding them.
Lúc đó, một phụ nữ lớn tuổi đang ngồi canh giữ những hạt mè mà bà đã phơi trắng.
Kumāro setatile disvā khāditukāmo hutvā ekaṃ tilamuṭṭhiṃ gahetvā khādi, mahallikā ‘‘taṇhāluko eso’’ti kiñci avatvā tuṇhī ahosi.
Seeing the white sesame seeds, the prince desired to eat them, so he took a handful of sesame and ate it. The old woman, thinking "He is greedy," said nothing and remained silent.
Thấy những hạt mè trắng, vị hoàng tử muốn ăn, liền lấy một nắm mè và ăn. Bà lão không nói gì, chỉ im lặng, nghĩ: “Người này tham lam quá.”
So punadivasepi tāya velāya tatheva akāsi, sāpi naṃ na kiñci āha.
The next day, at the same time, he did the same, and she still said nothing to him.
Ngày hôm sau, vào giờ đó, vị ấy lại làm như vậy, và bà lão cũng không nói gì.
Itaro tatiyadivasepi tathevākāsi, tadā mahallikā ‘‘disāpāmokkho ācariyo attano antevāsikehi maṃ vilumpāpetī’’ti bāhā paggayha kandi.
The third day, he did the same again. Then the old woman cried out, raising her arms, "The renowned teacher is having his own students plunder me!"
Đến ngày thứ ba, vị ấy lại làm như vậy. Lúc đó, bà lão giơ tay lên khóc và nói: “Vị đạo sư nổi tiếng này đang để các đệ tử của mình cướp bóc tôi!”
Ācariyo nivattitvā ‘‘kiṃ etaṃ, ammā’’ti pucchi.
The teacher turned back and asked, "What is it, mother?"
Đạo sư quay lại hỏi: “Chuyện gì vậy, thưa bà?”
‘‘Sāmi, antevāsiko te mayā katānaṃ setatilānaṃ ajjekaṃ muṭṭhiṃ khādi, hiyyo ekaṃ, pare ekaṃ, nanu evaṃ khādanto mama santakaṃ sabbaṃ nāsessatī’’ti.
"Master, your student ate a handful of my white sesame seeds today, one yesterday, and one the day before! Won't he destroy all my property by eating like this?"
“Bạch Tôn giả, đệ tử của ngài hôm nay đã ăn một nắm mè trắng do tôi làm, hôm qua một nắm, hôm kia một nắm. Cứ ăn như vậy, chẳng phải là sẽ làm mất hết tài sản của tôi sao?”
‘‘Amma, mā rodi, mūlaṃ te dāpessāmī’’ti.
"Mother, do not cry. I will pay you the value."
“Thưa bà, đừng khóc. Tôi sẽ đền tiền cho bà.”
‘‘Na me, sāmi, mūlenattho, yathā panesa kumāro puna evaṃ na karoti, tathā taṃ sikkhāpehī’’ti.
"Master, I do not want the value. Rather, discipline this prince so that he does not do such a thing again."
“Bạch Tôn giả, tôi không cần tiền. Xin ngài hãy dạy dỗ vị hoàng tử này để cậu ấy không làm như vậy nữa.”
Ācariyo ‘‘tena hi passa, ammā’’ti dvīhi māṇavehi taṃ kumāraṃ dvīsu hatthesu gāhāpetvā veḷupesikaṃ gahetvā ‘‘puna evarūpaṃ mā akāsī’’ti tikkhattuṃ piṭṭhiyaṃ pahari.
The teacher said, "Then watch, mother," and having two students hold the prince by both hands, he took a bamboo switch and struck him three times on the back, saying, "Do not do such a thing again."
Đạo sư nói: “Vậy thì xin bà hãy xem,” rồi sai hai người học trò giữ hai tay vị hoàng tử, lấy một cây gậy tre và đánh ba lần vào lưng, nói: “Đừng bao giờ làm như vậy nữa!”
Kumāro ācariyassa kujjhitvā rattāni akkhīni katvā pādapiṭṭhito yāva kesamatthakā olokesi.
The prince, angered at the teacher, made his eyes red and looked at him from his feet to the crown of his head.
Vị hoàng tử giận đạo sư, mắt đỏ ngầu, nhìn từ gót chân lên đến đỉnh đầu.
Sopissa kujjhitvā olokitabhāvaṃ aññāsi.
The teacher knew that he looked at him with anger.
Đạo sư cũng biết rằng vị ấy đã nhìn mình với vẻ giận dữ.
Kumāro sippaṃ niṭṭhāpetvā ‘‘anuyogaṃ datvā mārāpetabbo esa mayā’’ti tena katadosaṃ hadaye ṭhapetvā gamanakāle ācariyaṃ vanditvā ‘‘yadāhaṃ, ācariya, bārāṇasirajjaṃ patvā tumhākaṃ santikaṃ pesessāmi, tadā tumhe āgaccheyyāthā’’ti sasineho viya paṭiññaṃ gahetvā pakkāmi.
The prince, having completed his studies, kept the offense committed by the teacher in his heart, thinking, "I must have him killed after I give him a challenge." When it was time to leave, he paid homage to the teacher and, as if with affection, took a promise, saying, "Teacher, when I attain the kingdom of Bārāṇasī and send for you, then you should come," and he departed.
Vị hoàng tử học xong nghề, nghĩ: “Ta phải bắt hắn phải chết bằng cách tra hỏi.” Ghi nhớ lỗi lầm mà đạo sư đã gây ra, khi đến lúc ra đi, vị ấy đảnh lễ đạo sư và nói với vẻ thân thiết: “Bạch đạo sư, khi con lên ngôi vua ở Bārāṇasī và sai người đến đón, xin ngài hãy đến.” Sau đó, vị ấy rời đi.
So bārāṇasiṃ patvā mātāpitaro vanditvā sippaṃ dassesi.
He arrived in Bārāṇasī, paid homage to his parents, and displayed his skills.
Vị ấy đến Bārāṇasī, đảnh lễ cha mẹ và trình diễn tài năng của mình.
Rājā ‘‘jīvamānena me putto diṭṭho, jīvamānovassa rajjasiriṃ passāmī’’ti puttaṃ rajje patiṭṭhāpesi.
The king, thinking, "My son has been seen while I am alive; I shall see him enjoy the royal splendor while I am alive," established his son in the kingdom.
Nhà vua nói: “Ta đã thấy con trai mình còn sống, và ta sẽ thấy con trai mình hưởng vinh hoa vương quyền khi ta còn sống,” rồi lập con trai mình lên ngôi.
So rajjasiriṃ anubhavamāno ācariyena katadosaṃ saritvā uppannakodho ‘‘mārāpessāmi na’’nti pakkosanatthāya ācariyassa dūtaṃ pāhesi.
While enjoying the royal splendor, he remembered the offense committed by the teacher, and with rising anger, he sent a messenger to summon the teacher, thinking, "I will have him killed."
Khi đang hưởng thụ vinh hoa vương quyền, vị ấy nhớ lại lỗi lầm của đạo sư, nổi cơn giận, nghĩ: “Ta sẽ giết hắn!” rồi sai sứ giả đến triệu đạo sư.
Ācariyo ‘‘taruṇakāle naṃ saññāpetuṃ na sakkhissāmī’’ti agantvā tassa rañño majjhimavayakāle ‘‘idāni naṃ saññāpetuṃ sakkhissāmī’’ti gantvā rājadvāre ṭhatvā ‘‘takkasilācariyo āgato’’ti ārocāpesi.
The teacher, thinking, "I will not be able to admonish him when he is young," did not go. When the king was in his middle age, he thought, "Now I will be able to admonish him," and went. Standing at the palace gate, he announced, "The teacher from Takkasilā has arrived."
Đạo sư nghĩ: “Khi còn trẻ, ta không thể dạy dỗ hắn,” nên không đi. Đến khi vị vua đó ở tuổi trung niên, đạo sư nghĩ: “Bây giờ ta có thể dạy dỗ hắn,” rồi đi đến cổng cung điện và báo rằng: “Đạo sư Takkasilā đã đến.”
Rājā tuṭṭho brāhmaṇaṃ pakkosāpetvā taṃ attano santikaṃ āgataṃ disvāva kodhaṃ uppādetvā rattāni akkhīni katvā amacce āmantetvā ‘‘bho, ajjāpi me ācariyena pahaṭaṭṭhānaṃ rujjati, ācariyo nalāṭena maccuṃ ādāya ‘marissāmī’ti āgato, ajjassa jīvitaṃ natthī’’ti vatvā purimā dve gāthā avoca –
The king, pleased, had the brahmin summoned. As soon as he saw him approach, he became enraged, his eyes turned red, and he addressed his ministers, saying, "Sirs, even today the spot where my teacher struck me still pains me. The teacher has come bearing death on his forehead, thinking 'I will die.' Today, his life is no more!" Having said this, he recited the first two verses:
Nhà vua vui mừng cho gọi vị Bà-la-môn đến. Vừa thấy vị ấy đến, nhà vua nổi cơn giận, mắt đỏ ngầu, gọi các quan đại thần và nói: “Này các khanh, hôm nay chỗ ta bị đạo sư đánh vẫn còn đau. Đạo sư mang cái chết đến trước trán, nghĩ rằng ‘ta sẽ chết’. Hôm nay hắn không còn mạng sống nữa!” Rồi nhà vua nói hai bài kệ đầu tiên:
Tattha yaṃ maṃ bāhāya manti dvīsu padesu upayogavacanaṃ anutāḷanagahaṇāpekkhaṃ.
Here, yaṃ maṃ bāhāya maṃ is an instrumental case in two places, dependent on the striking and grasping.
Trong đó, yaṃ maṃ bāhāya maṃ (nắm tay ta) ở hai chỗ là cách dùng từ chỉ công cụ, tùy thuộc vào hành động đánh và nắm.
Yaṃ maṃ tvaṃ tilamuṭṭhiyā kāraṇā anutāḷayi, anutāḷento ca maṃ bāhāya gahetvā anutāḷayi, taṃ anutāḷanaṃ ajjāpi me manasīti ayañhettha attho.
"That you struck me on account of a handful of sesame seeds, and striking me, you took me by the arm and struck me – that striking is still in my mind today." This is the meaning here.
Nghĩa ở đây là: “Việc ngươi đã đánh ta vì nắm mè, và khi đánh, ngươi đã nắm tay ta mà đánh, việc đánh đó hôm nay ta vẫn còn nhớ.”
Nanu jīvite na ramasīti maññe tvaṃ attano jīvitamhi nābhiramasi.
Nanu jīvite na ramasi means, "I suppose you do not delight in your own life."
Nanu jīvite na ramasī (Chẳng phải ngươi không vui với mạng sống sao) nghĩa là: “Ta nghĩ ngươi không vui với mạng sống của mình.”
Yenāsi brāhmaṇāgatoti yasmā brāhmaṇa idha mama santikaṃ āgatosi.
Yenāsi brāhmaṇāgato means, "Because, brahmin, you have come here to me."
Yenāsi brāhmaṇāgato (mà ngươi đã đến đây, hỡi Bà-la-môn) nghĩa là: “Vì ngươi, hỡi Bà-la-môn, đã đến đây, đến chỗ ta.”
Yaṃ maṃ bāhā gahetvānāti yaṃ mama bāhā gahetvā, yaṃ maṃ bāhāya gahetvātipi attho.
Yaṃ maṃ bāhā gahetvānā means, "That you took me by the arms," or "that you took me by the arm."
Yaṃ maṃ bāhā gahetvānā (Ngươi đã nắm tay ta) cũng có nghĩa là: “Ngươi đã nắm tay ta.”
Tikkhattuṃ anutāḷayīti tayo vāre veḷulaṭṭhiyā tāḷesi, ajja dāni tassa phalaṃ vindāhīti naṃ maraṇena santajjento evamāha.
Tikkhattuṃ anutāḷayī means, "You struck me three times with a bamboo stick." He said this threatening him with death, "Today, you will experience the fruit of that."
Tikkhattuṃ anutāḷayī (đánh ba lần) nghĩa là: “Ngươi đã đánh bằng gậy tre ba lần. Hôm nay, ngươi hãy chịu quả báo của việc đó!” Vua nói như vậy để đe dọa ông ta bằng cái chết.
Anariyanti dussīlaṃ pāpadhammaṃ.
Anariyaṃ means immoral, of wicked nature.
Kẻ bất thiện (Anariya): kẻ ác đức, kẻ có pháp ác.
Kubbantanti pāṇātipātādikaṃ pañcavidhadussīlyakammaṃ karontaṃ, ekameva vā etaṃ atthapadaṃ, anariyaṃ hīnaṃ lāmakaṃ pañcaverabhayakammaṃ karontaṃ puggalaṃ.
Kubbantaṃ means one who performs the five kinds of immoral deeds such as taking life, or it is a single term for meaning one who performs ignoble, base, contemptible deeds that cause the five fears.
Làm (Kubbanta): làm các nghiệp ác giới năm loại như sát sanh, v.v...; hoặc đây là một từ ngữ chỉ ý nghĩa, là người làm các nghiệp sợ hãi năm điều tội lỗi (pañcaverabhaya), hèn hạ, thấp kém, bất thiện.
Yoti khattiyādīsu yo koci.
Yo means whoever among khattiyas and others.
Người nào (Yo): bất cứ người nào trong các giai cấp như Sát đế lỵ, v.v...
Daṇḍenāti yena kenaci paharaṇakena.
Daṇḍenāti means with any kind of striking instrument.
Bằng gậy (Daṇḍena): bằng bất cứ vật gì dùng để đánh.
Nisedhatīti ‘‘mā puna evarūpaṃ karī’’ti paharanto nivāreti.
Nisedhatīti means he restrains by striking, saying, "Do not do such a thing again."
Ngăn cấm (Nisedhatī): đánh và ngăn cấm rằng: "Đừng làm điều như vậy nữa".
Sāsanaṃ taṃ na taṃ veranti taṃ, mahārāja, akattabbaṃ karonte puttadhītaro vā antevāsike vā evaṃ paharitvā nisedhanaṃ nāma imasmiṃ loke sāsanaṃ anusiṭṭhi ovādo, na veraṃ.
Sāsanaṃ taṃ na taṃ veraṃ means, "That, O great king, restraining sons, daughters, or pupils by striking them when they do what ought not to be done, is called instruction, advice, admonition in this world, not enmity."
Đó là sự giáo huấn, không phải là sự thù hận (Sāsanaṃ taṃ na taṃ veraṃ): Thưa Đại vương, việc đánh và ngăn cấm con cái hay đệ tử đang làm điều không nên làm như vậy, trong thế gian này được gọi là sự giáo huấn (sāsanaṃ), lời chỉ dạy, lời khuyên bảo, không phải là sự thù hận (veraṃ).
Iti naṃ paṇḍitā vidūti evametaṃ paṇḍitā jānanti.
Iti naṃ paṇḍitā vidūti means, "Thus do the wise understand this."
Các bậc hiền trí biết điều đó (Iti naṃ paṇḍitā vidū): Các bậc hiền trí biết điều này như vậy.
Tasmā, mahārāja, tvampi evaṃ jāna, na evarūpe ṭhāne veraṃ kātuṃ arahasi.
Therefore, O great king, you too should understand this; you ought not to bear enmity in such a situation.
Vì vậy, thưa Đại vương, ngài cũng hãy biết như vậy, ngài không nên tạo thù hận trong trường hợp như thế này.
Sace hi tvaṃ, mahārāja, mayā evaṃ sikkhāpito nābhavissa, atha gacchante kāle pūvasakkhaliādīni ceva phalāphalādīni ca haranto corakammesu paluddho anupubbena sandhicchedanapanthadūhanagāmaghātakādīni katvā ‘‘rājāparādhiko coro’’ti sahoḍḍhaṃ gahetvā rañño dassito ‘‘gacchathassa dosānurūpaṃ daṇḍaṃ upanethā’’ti daṇḍabhayaṃ pāpuṇissa, kuto te evarūpā sampatti abhavissa, nanu maṃ nissāya idaṃ issariyaṃ tayā laddhanti evaṃ ācariyo rājānaṃ saññāpesi.
Indeed, great king, if you had not been taught thus by me, then in due course, stealing cakes, fried snacks, fruits, and other produce, you would have become addicted to thieving. Gradually, having committed acts like housebreaking, highway robbery, and village destruction, you would have been seized with the stolen goods as a 'royal offender, a thief,' and presented to the king. The king would have said, 'Go, inflict upon him a punishment commensurate with his offense,' and you would have incurred the fear of punishment. How then would you have attained such prosperity? Is it not by relying on me that you obtained this sovereignty?" Thus did the teacher admonish the king.
"Thưa Đại vương, nếu ngài không được tôi giáo huấn như vậy, thì sau này, kẻ tham lam trong các việc trộm cắp như lấy trộm bánh ngọt và các loại trái cây, dần dần sẽ thực hiện các hành vi như phá tường, cướp đường, đốt làng, v.v... Khi bị bắt quả tang và dẫn đến trước vua, sẽ phải chịu hình phạt nặng nề theo tội lỗi của mình. Làm sao ngài có được sự thịnh vượng như thế này? Chẳng phải nhờ tôi mà ngài có được quyền lực này sao?" Vị đạo sư đã khuyên răn nhà vua như vậy.
Parivāretvā ṭhitā amaccāpissa kathaṃ sutvā ‘‘saccaṃ, deva, idaṃ issariyaṃ tumhākaṃ ācariyasseva santaka’’nti āhaṃsu.
The ministers standing around, having heard his words, also said, "It is true, O King, this sovereignty belongs to your teacher."
Các vị đại thần đứng vây quanh, khi nghe lời của ngài, cũng nói: "Thưa Thiên tử, quả thật quyền lực này thuộc về vị đạo sư của ngài."
Tasmiṃ khaṇe rājā ācariyassa guṇaṃ sallakkhetvā ‘‘sabbissariyaṃ te, ācariya, dammi, rajjaṃ paṭicchā’’ti āha.
At that moment, the king, recognizing the teacher's virtue, said, "Teacher, I give you all sovereignty; accept the kingship."
Vào lúc đó, nhà vua nhận ra đức hạnh của vị đạo sư và nói: "Thưa đạo sư, con xin trao toàn bộ quyền lực cho ngài, xin ngài nhận lấy vương quốc này."
Ācariyo ‘‘na me, mahārāja, rajjenattho’’ti paṭikkhipi.
The teacher refused, saying, "Great king, I have no need for kingship."
Vị đạo sư từ chối: "Thưa Đại vương, tôi không cần vương quốc."
Rājā takkasilaṃ pesetvā ācariyassa puttadāraṃ āharāpetvā mahantaṃ issariyaṃ datvā tameva purohitaṃ katvā pituṭṭhāne ṭhapetvā tassovāde ṭhito dānādīni puññāni katvā saggaparāyaṇo ahosi.
The king sent messengers to Takkasilā, brought the teacher's wife and children, bestowed great authority upon him, made him his purohita, placed him in the position of a father, and, abiding by his counsel, performed meritorious deeds such as giving alms, and became destined for heaven.
Nhà vua cho người đến Takkasīlā đón vợ con của vị đạo sư về, ban cho ông quyền lực lớn, phong ông làm quan tế tự, đặt ông vào vị trí cha mình, và sống theo lời khuyên của ông. Nhà vua đã thực hiện các công đức như bố thí và được tái sanh vào cõi trời.
Mamannapānanti idaṃ satthā āḷaviṃ nissāya aggāḷave cetiye viharanto kuṭikārasikkhāpadaṃ (pārā. 342) ārabbha kathesi.
"Mamannapānaṃ"—This the Teacher related while dwelling in Aggāḷava Cetiya, relying on Āḷavī, concerning the Kuṭikāra Sikkhāpada.
Thức ăn và nước uống của ta (Mamannapānaṃ): Đức Thế Tôn đã kể câu chuyện này khi ngự tại tịnh xá Aggāḷava, gần Āḷavī, liên quan đến giới điều về việc xây cất túp lều (kuṭikārasikkhāpada).
Āḷavakā hi bhikkhū saññācikāya kuṭiyo kārayamānā yācanabahulā viññattibahulā vihariṃsu ‘‘purisaṃ detha, purisatthakaraṃ dethā’’tiādīni vadantā.
For the monks of Āḷavī, while having huts built by solicitation, lived much given to begging and much given to entreaty, saying, "Give a man, give a man's work," and so on.
Các tỳ khưu ở Āḷavī đã sống bằng cách xin xỏ và cầu khẩn rất nhiều khi xây cất túp lều bằng cách khẩn cầu, nói những lời như: "Hãy cho một người, hãy cho một người giúp việc", v.v...
Manussā upaddutā yācanāya upaddutā viññattiyā bhikkhū disvā ubbijjiṃsupi uttasiṃsupi palāyiṃsupi.
People, troubled by their begging and troubled by their entreaties, were disturbed, terrified, and even fled upon seeing the monks.
Con người bị quấy rầy bởi sự cầu xin, bị quấy rầy bởi sự khẩn nài, khi thấy các tỳ khưu thì kinh sợ, hoảng hốt và bỏ chạy.
Athāyasmā mahākassapo āḷaviṃ upasaṅkamitvā piṇḍāya pāvisi, manussā therampi disvā tatheva paṭipajjiṃsu.
Then, Venerable Mahākassapa approached Āḷavī and entered for alms. The people, seeing even the Elder, behaved in the same way.
Sau đó, Tôn giả Mahākassapa đã đến Āḷavī và đi khất thực. Con người khi thấy vị Trưởng lão cũng hành xử y như vậy.
So pacchābhattaṃ piṇḍapātapaṭikkanto bhikkhū āmantetvā ‘‘pubbāyaṃ, āvuso, āḷavī sulabhapiṇḍā, idāni kasmā dullabhapiṇḍā jātā’’ti pucchitvā taṃ kāraṇaṃ sutvā bhagavati āḷaviṃ āgantvā aggāḷavacetiye viharante bhagavantaṃ upasaṅkamitvā etamatthaṃ ārocesi.
After his meal, having returned from his alms round, he addressed the monks, "Formerly, friends, Āḷavī was easy for alms; why has it now become difficult for alms?" Having asked this and heard the reason, he approached the Blessed One when the Blessed One came to Āḷavī and was dwelling in Aggāḷava Cetiya, and reported the matter.
Sau bữa ăn và sau khi trở về từ cuộc khất thực, ngài đã gọi các tỳ khưu và hỏi: "Này chư Hiền giả, trước đây Āḷavī này dễ khất thực, bây giờ tại sao lại trở nên khó khất thực?" Khi nghe nguyên nhân đó, ngài đã đến Đức Thế Tôn, người đang ngự tại tịnh xá Aggāḷava ở Āḷavī, và trình bày sự việc này.
Satthā etasmiṃ kāraṇe bhikkhusaṅghaṃ sannipātāpetvā āḷavake bhikkhū paṭipucchi – ‘‘saccaṃ kira tumhe, bhikkhave, saññācikāya kuṭiyo kārethā’’ti.
On this account, the Teacher assembled the Saṅgha of bhikkhus and questioned the Āḷavaka monks—"Is it true, bhikkhus, that you have huts built by solicitation?"
Đức Thế Tôn đã triệu tập Tăng đoàn vì việc này, và hỏi các tỳ khưu ở Āḷavī: "Này chư tỳ khưu, có thật là các ông đã xây cất túp lều bằng cách khẩn cầu không?"
‘‘Saccaṃ, bhante’’ti vutte te bhikkhū garahitvā ‘‘bhikkhave, yācanā nāmesā sattaratanaparipuṇṇe nāgabhavane vasantānaṃ nāgānampi amanāpā, pageva manussānaṃ, yesaṃ ekaṃ kahāpaṇakaṃ uppādentānaṃ pāsāṇato maṃsaṃ uppāṭanakālo viya hotī’’ti vatvā atītaṃ āhari.
When they said, "It is true, Venerable Sir," he reproached those monks, saying, "Bhikkhus, begging is displeasing even to Nāgas dwelling in a Nāga realm complete with seven jewels, how much more so to human beings, for whom generating a single kahāpaṇa is like extracting flesh from a stone," and then he related a past event.
Khi họ trả lời: "Bạch Đức Thế Tôn, có thật", Đức Thế Tôn đã quở trách các tỳ khưu đó và nói: "Này chư tỳ khưu, sự cầu xin này ngay cả đối với các loài Nāga sống trong cung điện Nāga đầy đủ bảy loại châu báu cũng không hài lòng, huống chi là đối với con người, những người mà việc kiếm được một đồng tiền vàng cũng khó khăn như việc bóc thịt từ đá vậy." Nói xong, Ngài kể lại câu chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto mahāvibhave brāhmaṇakule nibbatti.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, the Bodhisatta was born into a wealthy brahmin family.
Trong quá khứ, khi vua Brahmadatta trị vì ở Bārāṇasī, Bồ tát đã tái sanh vào một gia đình Bà la môn giàu có.
Tassa ādhāvitvā paridhāvitvā vicaraṇakāle aññopi puññavā satto tassa mātu kucchismiṃ nibbatti.
While he was running and playing, another meritorious being was born in his mother's womb.
Trong thời gian ngài đi lại khắp nơi, một chúng sanh có phước khác cũng tái sanh vào bụng mẹ của ngài.
Te ubhopi bhātaro vayappattā mātāpitūnaṃ kālakiriyāya saṃviggahadayā isipabbajjaṃ pabbajitvā gaṅgātīre paṇṇasālaṃ māpetvā vasiṃsu.
When both brothers reached maturity, their hearts were agitated by the death of their parents, so they renounced the world as ascetics and lived by building a leaf-hut on the bank of the Gaṅgā.
Cả hai anh em khi đến tuổi trưởng thành, vì đau buồn trước cái chết của cha mẹ, đã xuất gia làm ẩn sĩ và sống trong một túp lều lá bên bờ sông Gaṅgā.
Tesu jeṭṭhassa uparigaṅgāya paṇṇasālā ahosi, kaniṭṭhassa adhogaṅgāya.
Of these, the elder's leaf-hut was upstream on the Gaṅgā, and the younger's was downstream.
Trong số đó, túp lều của người anh cả ở thượng nguồn sông Gaṅgā, còn của người em út ở hạ nguồn sông Gaṅgā.
Athekadivasaṃ maṇikaṇṭho nāma nāgarājā nāgabhavanā nikkhamitvā gaṅgātīre māṇavakavesena vicaranto kaniṭṭhassa assamaṃ gantvā vanditvā ekamantaṃ nisīdi, te aññamaññaṃ sammodanīyakathaṃ kathetvā vissāsikā ahesuṃ, vinā vattituṃ nāsakkhiṃsu.
Then one day, a Nāga king named Maṇikaṇṭha, emerging from the Nāga realm and wandering along the bank of the Gaṅgā in the guise of a young man, went to the younger brother's hermitage, paid homage, and sat down to one side. They exchanged friendly greetings and became intimate, unable to live without each other.
Một ngày nọ, vua Nāga tên là Maṇikaṇṭha, từ cung điện Nāga đi ra, lang thang bên bờ sông Gaṅgā trong hình dạng một thanh niên, đến am thất của vị ẩn sĩ em út, đảnh lễ và ngồi sang một bên. Họ nói chuyện thân mật với nhau và trở nên thân thiết, không thể sống thiếu nhau.
Maṇikaṇṭho abhiṇhaṃ kaniṭṭhatāpasassa santikaṃ āgantvā kathāsallāpena nisīditvā gamanakāle tāpase sinehena attabhāvaṃ vijahitvā bhogehi tāpasaṃ parikkhipanto parissajitvā uparimuddhani mahantaṃ phaṇaṃ dhāretvā thokaṃ vasitvā taṃ sinehaṃ vinodetvā sarīraṃ viniveṭhetvā tāpasaṃ vanditvā sakaṭṭhānameva gacchati.
Maṇikaṇṭha would frequently come to the younger ascetic, sit down for conversation, and at the time of departure, out of affection for the ascetic, would abandon his own form, embrace the ascetic with his coils, hold a large hood over his head, stay for a while, then remove that affection, uncoil his body, pay homage to the ascetic, and go back to his own abode.
Maṇikaṇṭha thường xuyên đến chỗ vị ẩn sĩ em út, ngồi nói chuyện thân mật, và khi đến lúc ra về, vì tình cảm, đã từ bỏ thân hình Nāga, quấn quanh vị ẩn sĩ bằng tài sản của mình, ôm lấy, đội một cái mũ Nāga lớn trên đầu, ở lại một lúc, sau đó giải tỏa tình cảm đó, tháo gỡ thân mình, đảnh lễ vị ẩn sĩ và trở về chỗ của mình.
Tāpaso tassa bhayena kiso ahosi lūkho dubbaṇṇo uppaṇḍuppaṇḍukajāto dhamanisanthatagatto.
Due to fear of him, the ascetic became thin, emaciated, discolored, pale and yellowish, with his body covered in veins.
Vị ẩn sĩ vì sợ hãi mà trở nên gầy gò, tiều tụy, xanh xao, vàng vọt, thân thể đầy gân.
So ekadivasaṃ bhātu santikaṃ agamāsi.
One day, he went to his elder brother.
Một ngày nọ, ông đến chỗ người anh.
Atha naṃ so pucchi – ‘‘kissa, tvaṃ bho, kiso lūkho dubbaṇṇo uppaṇḍuppaṇḍukajāto dhamanisanthatagatto’’ti.
Then his brother asked him, "Why, good sir, are you thin, emaciated, discolored, pale and yellowish, with your body covered in veins?"
Người anh hỏi ông: "Này Hiền giả, tại sao ông lại gầy gò, tiều tụy, xanh xao, vàng vọt, thân thể đầy gân như vậy?"
So tassa taṃ pavattiṃ ārocetvā ‘‘kiṃ pana, tvaṃ bho, tassa nāgarājassa āgamanaṃ icchasi, na icchasī’’ti puṭṭho ‘‘na icchāmī’’ti vatvā ‘‘so pana nāgarājā tava santikaṃ āgacchanto kiṃ piḷandhanaṃ piḷandhitvā āgacchatī’’ti vutte ‘‘maṇiratana’’nti āha.
He related that incident to his brother and, when asked, "Do you, good sir, wish for that Nāga king to come, or not wish for it?" he replied, "I do not wish for it." When asked, "What ornament does that Nāga king wear when he comes to you?" he said, "A jewel."
Ông đã kể lại sự việc đó cho người anh, và khi được hỏi: "Này Hiền giả, ông có muốn vua Nāga đó đến không, hay không muốn?", ông trả lời: "Tôi không muốn." Khi được hỏi: "Vua Nāga đó khi đến chỗ ông thường đeo trang sức gì?", ông nói: "Viên ngọc báu."
Tena hi tvaṃ tasmiṃ nāgarāje tava santikaṃ āgantvā anisinneyeva ‘‘maṇiṃ me dehī’’ti yāca, evaṃ so nāgo taṃ bhogehi aparikkhipitvāva gamissati.
"In that case, when that Nāga king comes to you, before he even sits down, ask him, 'Give me the jewel.' Then the Nāga will leave without embracing you with his coils.
"Vậy thì, khi vua Nāga đó đến chỗ ông, trước khi ngồi xuống, ông hãy xin: 'Hãy cho tôi viên ngọc.' Như vậy, con Nāga đó sẽ ra đi mà không quấn quanh ông bằng tài sản của nó.
Punadivase assamapadadvāre ṭhatvā āgacchantameva naṃ yāceyyāsi, tatiyadivase gaṅgātīre ṭhatvā udakā ummujjantameva naṃ yāceyyāsi, evaṃ so tava santikaṃ puna na āgamissatīti.
The next day, stand at the entrance of the hermitage and ask him as soon as he arrives. On the third day, stand on the bank of the Ganges and ask him as soon as he emerges from the water. In this way, he will not come to you again."
Ngày hôm sau, ông hãy đứng ở cổng am thất và xin nó ngay khi nó đến. Ngày thứ ba, ông hãy đứng bên bờ sông Gaṅgā và xin nó ngay khi nó nổi lên từ dưới nước. Như vậy, nó sẽ không đến chỗ ông nữa."
Tāpaso ‘‘sādhū’’ti paṭissuṇitvā attano paṇṇasālaṃ gantvā punadivase nāgarājānaṃ āgantvā ṭhitamattameva ‘‘etaṃ attano piḷandhanamaṇiṃ me dehī’’ti yāci, so anisīditvāva palāyi.
The ascetic assented, "Very well," and went to his leaf-hut. The next day, as soon as the Nāga king arrived and stood there, he asked, "Give me that jewel, your ornament!" The Nāga fled without even sitting down.
Vị ẩn sĩ đáp: "Vâng, thưa anh", rồi trở về túp lều của mình. Ngày hôm sau, khi vua Nāga vừa đến và đứng đó, ông liền xin: "Hãy cho tôi viên ngọc trang sức của ngài." Vua Nāga không ngồi xuống mà bỏ chạy.
Atha naṃ dutiyadivase assamapadadvāre ṭhatvā āgacchantameva ‘‘hiyyo me maṇiratanaṃ nādāsi, ajja dānaṃ laddhuṃ vaṭṭatī’’ti āha.
Then, on the second day, standing at the entrance of the hermitage, he said to the Nāga as soon as he arrived, "Yesterday you did not give me the jewel; today it is proper that I receive it."
Sau đó, vào ngày thứ hai, ông đứng ở cổng am thất và xin nó ngay khi nó đến: "Hôm qua ngài đã không cho tôi viên ngọc báu, hôm nay ngài nên cho tôi."
Nāgo assamapadaṃ apavisitvāva palāyi.
The Nāga fled without entering the hermitage.
Vua Nāga không vào am thất mà bỏ chạy.
Tatiyadivase udakato ummujjantameva naṃ ‘‘ajja me tatiyo divaso yācantassa, dehi dāni me etaṃ maṇiratana’’nti āha.
On the third day, as soon as he emerged from the water, the ascetic said to him, "Today is the third day I have been asking; now give me this jewel."
Vào ngày thứ ba, ông xin nó ngay khi nó nổi lên từ dưới nước: "Hôm nay là ngày thứ ba tôi xin ngài, xin ngài hãy cho tôi viên ngọc báu này."
Nāgarājā udake ṭhatvāva tāpasaṃ paṭikkhipanto dve gāthā āha –
Standing in the water, the Nāga king, rejecting the ascetic, spoke two verses:
Vua Nāga đứng dưới nước, từ chối vị ẩn sĩ bằng hai câu kệ:
Tattha mamannapānanti mama yāgubhattādidibbabhojanaṃ aṭṭhapānakabhedañca dibbapānaṃ.
Here, mamannapānaṃ means my divine food such as gruel and rice, and divine drinks of eight kinds.
Trong đó, thức ăn và nước uống của ta (mamannapānaṃ): thức ăn thần diệu như cháo, cơm, v.v..., và nước uống thần diệu gồm tám loại nước.
Vipulanti bahu.
Vipulaṃ means abundant.
Dồi dào (Vipulaṃ): nhiều.
Uḷāranti seṭṭhaṃ paṇītaṃ.
Uḷāraṃ means excellent, exquisite.
Cao quý (Uḷāraṃ): tốt nhất, tinh khiết.
Taṃ teti taṃ maṇiṃ tuyhaṃ.
Taṃ te means that jewel to you.
Điều đó cho ngươi (Taṃ te): viên ngọc đó cho ngươi.
Atiyācakosīti kālañca pamāṇañca atikkamitvā ajja tīṇi divasāni mayhaṃ piyaṃ manāpaṃ maṇiratanaṃ yācamāno atikkamma yācakosi.
Atiyācakosi means you are an excessive beggar, asking for my dear and delightful jewel for three days, exceeding the proper time and measure.
Ngươi là kẻ quá tham lam (Atiyācakosī): vượt quá thời gian và giới hạn, hôm nay đã ba ngày ngươi cầu xin viên ngọc báu quý giá và đáng yêu của ta, ngươi là kẻ cầu xin quá mức.
Na cāpi teti na kevalaṃ na dassaṃ, assamampi te nāgamissaṃ.
Na cāpi te means not only will I not give it, but I will not come to your hermitage either.
Và cũng không cho ngươi (Na cāpi te): không chỉ không cho, mà ta cũng sẽ không đến am thất của ngươi.
Susū yathāti yathā nāma yuvā taruṇamanusso.
Susū yathā means just as a young, youthful man.
Như đứa trẻ (Susū yathā): như một thanh niên trẻ tuổi.
Sakkharadhotapāṇīti sakkharāya dhotapāṇi, telena pāsāṇe dhotaasihattho.
Sakkharadhotapāṇī means one whose hands are washed clean of gravel, or one whose hands are like a sword washed with oil on a stone.
Sakkharadhotapāṇī có nghĩa là tay được rửa bằng cát, tay cầm kiếm được rửa bằng dầu trên đá.
Tāsesimaṃ selaṃ yācamānoti imaṃ maṇiṃ yācanto tvaṃ kañcanatharukhaggaṃ abbāhitvā ‘‘sīsaṃ te chindāmī’’ti vadanto taruṇapuriso viya maṃ tāsesi.
Tāsesimaṃ selaṃ yācamāno means, by asking for this jewel, you harass me like a young man who, having uprooted the top of a golden tree, says, "I will cut off your head."
Tāsesimaṃ selaṃ yācamāno có nghĩa là, khi cầu xin viên ngọc này, ngươi đã làm ta sợ hãi như một thanh niên nói rằng: “Ta sẽ cắt đầu ngươi” sau khi rút kiếm vàng ra.
Evaṃ vatvā so nāgarājā udake nimujjitvā attano nāgabhavanameva gantvā na paccāgañchi.
Having said this, the Nāga king plunged into the water and went to his own Nāga abode, never to return.
Nói xong như vậy, vị vua Nāga ấy lặn xuống nước và đi về cung điện Nāga của mình, không trở lại.
Atha so tāpaso tassa dassanīyassa nāgarājassa adassanena bhiyyosomattāya kiso ahosi lūkho dubbaṇṇo uppaṇḍuppaṇḍukajāto dhamanisanthatagatto.
Then, due to the absence of that beautiful Nāga king, the ascetic became even more thin, emaciated, discolored, pale and yellowish, with his body covered in veins.
Sau đó, vị đạo sĩ ấy trở nên gầy gò, tiều tụy, xanh xao, vàng vọt, với thân thể đầy gân guốc hơn nữa do không thấy được vị vua Nāga đẹp đẽ ấy.
Atha jeṭṭhatāpaso ‘‘kaniṭṭhassa pavattiṃ jānissāmī’’ti tassa santikaṃ āgantvā taṃ bhiyyosomattāya paṇḍuroginaṃ disvā ‘‘kiṃ nu kho, bho, tvaṃ bhiyyosomattāya paṇḍurogī jāto’’ti vatvā ‘‘tassa dassanīyassa nāgarājassa adassanenā’’ti sutvā ‘‘ayaṃ tāpaso nāgarājānaṃ vinā vattituṃ na sakkotī’’ti sallakkhetvā tatiyaṃ gāthamāha –
Then the elder ascetic, thinking, "I will learn about my younger brother's condition," went to him. Seeing him even more pale and sickly, he asked, "Why, my dear, have you become even more pale and sickly?" Hearing the reply, "Because of not seeing that beautiful Nāga king," and realizing, "This ascetic cannot exist without the Nāga kings," he then spoke the third verse:
Sau đó, vị đạo sĩ lớn tuổi nghĩ: “Ta sẽ tìm hiểu tình hình của em trai mình,” và đến gặp em trai. Thấy em trai mình càng xanh xao hơn, ông hỏi: “Này bạn, tại sao bạn lại trở nên xanh xao hơn thế?” Khi nghe câu trả lời: “Do không thấy được vị vua Nāga đẹp đẽ ấy,” ông nhận ra: “Vị đạo sĩ này không thể sống thiếu các vị vua Nāga,” và nói lên kệ ngôn thứ ba:
Tattha na taṃ yāceti taṃ bhaṇḍaṃ na yāceyya.
Therein, na taṃ yāce means: one should not beg for that item.
Trong đó, na taṃ yāce có nghĩa là không nên cầu xin vật ấy.
Yassa piyaṃ jigīseti yaṃ bhaṇḍaṃ assa puggalassa piyanti jāneyya.
Yassa piyaṃ jigīse means: one should know that item is dear to that person.
Yassa piyaṃ jigīse có nghĩa là nên biết vật nào là yêu quý đối với người ấy.
Desso hotīti appiyo hoti.
Desso hotī means: becomes disliked.
Desso hotī có nghĩa là trở nên không được yêu thích.
Atiyācanāyāti pamāṇaṃ atikkamitvā varabhaṇḍaṃ yācanto tāya atiyācanāya.
Atiyācanāyā means: by that excessive begging, when begging for a precious item beyond measure.
Atiyācanāya có nghĩa là do sự cầu xin quá mức, khi cầu xin một vật quý vượt quá giới hạn.
Adassanaṃyeva tadajjhagamāti tato paṭṭhāya adassanameva gatoti.
Adassanaṃyeva tadajjhagamā means: from that time onwards, he went into hiding.
Adassanaṃyeva tadajjhagamā có nghĩa là từ đó trở đi, vị ấy đã biến mất.
Athekā duggatamahallikā itthī ekameva paṭivīsaṃ sajjetvā tesaṃ tesaṃ manussānaṃ bhikkhūsu vicāretvā dinnesu ussūre dhammaghosakassa santikaṃ āgantvā ‘‘mayhaṃ ekaṃ bhikkhuṃ dethā’’ti āha.
Then, a poor old woman, having prepared only one portion of food, came to the Dhamma reciter at midday, after he had assigned bhikkhus to various people, and said, "Please give me one bhikkhu."
Một hôm, một bà lão nghèo khổ đã chuẩn bị chỉ một phần thức ăn, sau khi mọi người đã được phân chia các Tỳ-kheo, bà đến gặp vị Tỳ-kheo thuyết pháp vào buổi chiều và nói: “Xin ngài cho tôi một vị Tỳ-kheo.”
So ‘‘mayā sabbe bhikkhū vicāretvā dinnā, sāriputtatthero pana vihāreyeva, tvaṃ tassa bhikkhaṃ dehī’’ti āha.
He said, "I have assigned all the bhikkhus; however, Thera Sāriputta is still in the monastery, you may offer alms to him."
Vị ấy nói: “Tôi đã phân chia hết các Tỳ-kheo rồi, nhưng Trưởng lão Sāriputta vẫn còn ở trong tu viện, bà hãy cúng dường cho ngài ấy.”
Sā ‘‘sādhū’’ti tuṭṭhacittā jetavanadvārakoṭṭhake ṭhatvā therassa āgatakāle vanditvā hatthato pattaṃ gahetvā gharaṃ netvā nisīdāpesi.
She, delighted, said, "Very well," and stood at the gatehouse of Jetavana. When the Thera arrived, she bowed, took his bowl from his hand, led him home, and seated him.
Bà lão vui mừng nói: “Lành thay!” rồi đứng ở cổng Jetavana, khi Trưởng lão đến, bà đảnh lễ, nhận bát từ tay ngài, đưa ngài về nhà và mời ngài ngồi.
‘‘Ekāya kira mahallikāya dhammasenāpati attano ghare nisīdāpito’’ti bahūni saddhāni kulāni assosuṃ.
Many devout families heard that "the Dhamma Commander has been seated in the house of an old laywoman."
Nhiều gia đình có đức tin đã nghe nói: “Quân sư Pháp đã được một bà lão mời ngồi tại nhà mình.”
Tesu rājā passenadī kosalo taṃ pavattiṃ sutvā tassā sāṭakena ceva sahassatthavikāya ca saddhiṃ bhattabhājanāni pahiṇi ‘‘mayhaṃ ayyaṃ parivisamānā imaṃ sāṭakaṃ nivāsetvā ime kahāpaṇe vaḷañjetvā theraṃ parivisatū’’ti.
Among them, King Pasenadi Kosala, hearing this news, sent food vessels along with a robe and a purse of a thousand (coins), saying, "While serving my noble one, let her wear this robe and spend these kahāpaṇas as she serves the Thera."
Trong số đó, vua Pasenadi Kosala, sau khi nghe tin ấy, đã gửi đến các món ăn cùng với một tấm vải và một túi ngàn đồng tiền, nói: “Khi cúng dường Ngài, bà hãy mặc tấm vải này, dùng số tiền này và cúng dường Trưởng lão.”
Yathā ca rājā, evaṃ anāthapiṇḍiko cūḷaanāthapiṇḍiko visākhā ca mahāupāsikā pahiṇi.
And just as the king did, so did Anāthapiṇḍika, Cūḷaanāthapiṇḍika, and Visākhā the great laywoman send gifts.
Cũng như vua, Anāthapiṇḍika, Cūḷa Anāthapiṇḍika và đại nữ cư sĩ Visākhā cũng gửi đến.
Aññānipi pana kulāni ekasatadvisatādivasena attano attano balānurūpena kahāpaṇe pahiṇiṃsu.
Other families also sent kahāpaṇas according to their means, in groups of one hundred, two hundred, and so on.
Các gia đình khác cũng gửi tiền theo khả năng của mình, từ một trăm đến hai trăm đồng tiền.
Evaṃ ekāheneva sā mahallikā satasahassamattaṃ labhi.
Thus, in a single day, that old woman received as much as one hundred thousand.
Như vậy, chỉ trong một ngày, bà lão đã nhận được khoảng một trăm ngàn đồng tiền.
Thero pana tāya dinnayāgumeva pivitvā tāya katakhajjakameva pakkabhattameva ca paribhuñjitvā anumodanaṃ katvā taṃ mahallikaṃ sotāpattiphale patiṭṭhāpetvā vihārameva agamāsi.
The Thera, however, drank only the gruel given by her, and partook only of the snacks and cooked rice prepared by her. After giving his appreciation, he established that old woman in the fruit of stream-entry and returned to the monastery.
Trưởng lão chỉ uống cháo do bà dâng cúng, ăn các món ăn nhẹ và cơm đã nấu do bà làm, sau đó ngài tùy hỷ công đức, giúp bà lão an trú vào quả vị Dự lưu và trở về tu viện.
Dhammasabhāyaṃ bhikkhū therassa guṇakathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, dhammasenāpati mahallikagahapatāniṃ duggatabhāvato mocesi, patiṭṭhā ahosi.
In the Dhamma hall, the bhikkhus raised a discussion about the Thera's virtues: "Friends, the Dhamma Commander freed the old laywoman from her state of poverty; he was a support for her.
Trong Pháp đường, các Tỳ-kheo đã tán thán công đức của Trưởng lão: “Này chư Hiền, Quân sư Pháp đã giải thoát bà cư sĩ khỏi cảnh nghèo khó, đã trở thành chỗ nương tựa cho bà.
Tāya dinnamāhāraṃ ajigucchanto paribhuñjī’’ti.
He partook of the food given by her without disgust."
Ngài đã thọ dụng thức ăn do bà dâng cúng mà không ghê tởm.”
Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, sāriputto idāneva etissā mahallikāya avassayo jāto, na ca idāneva tāya dinnaṃ āhāraṃ ajigucchanto paribhuñjati, pubbepi paribhuñjiyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.
The Teacher came and asked, ‘‘Monks, what discussion are you engaged in now?’’ When they replied, ‘‘This one, venerable sir,’’ he said, ‘‘Monks, Sāriputta did not become dependent on this old woman only now, nor does he eat the food given by her without disgust only now; he used to eat it even before,’’ and then he related a past story.
Đức Phật đến, hỏi: “Này các Tỳ-kheo, hiện tại các ông đang ngồi nói chuyện gì vậy?” Khi được trả lời: “Chúng con đang nói chuyện này,” Đức Phật nói: “Này các Tỳ-kheo, không phải chỉ bây giờ Sāriputta mới là chỗ nương tựa cho bà lão này, và cũng không phải chỉ bây giờ ngài mới thọ dụng thức ăn do bà dâng cúng mà không ghê tởm, mà trong quá khứ ngài cũng đã thọ dụng như vậy,” rồi kể lại câu chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto uttarāpathe assavāṇijakule nibbatti.
In the past, when Brahmadatta was ruling in Bārāṇasī, the Bodhisatta was born into a horse-dealer's family in Uttarāpatha.
Trong quá khứ, khi vua Brahmadatta trị vì tại Bārāṇasī, Bồ-tát đã tái sinh vào gia đình buôn ngựa ở miền Bắc.
Uttarāpathajanapadato pañcasatā assavāṇijā asse bārāṇasiṃ ānetvā vikkiṇanti.
Five hundred horse-dealers from the Uttarāpatha region would bring horses to Bārāṇasī and sell them.
Năm trăm thương nhân ngựa từ miền Bắc đã đưa ngựa đến Bārāṇasī để bán.
Aññataropi assavāṇijo pañcaassasatāni ādāya bārāṇasimaggaṃ paṭipajji.
One horse-dealer, taking five hundred horses, set out on the road to Bārāṇasī.
Một thương nhân ngựa khác cũng mang năm trăm con ngựa và đi trên con đường đến Bārāṇasī.
Antarāmagge ca bārāṇasito avidūre eko nigamagāmo atthi, tattha pubbe mahāvibhavo seṭṭhi ahosi.
On the way, not far from Bārāṇasī, there was a market village where a very wealthy merchant once lived.
Trên đường đi, không xa Bārāṇasī, có một ngôi làng nhỏ, nơi trước đây có một vị trưởng giả rất giàu có.
Tassa mahantaṃ nivesanaṃ, taṃ pana kulaṃ anukkamena parikkhayaṃ gataṃ, ekāva mahallikā avasiṭṭhā, sā tasmiṃ nivesane vasati.
He had a large mansion, but that family gradually declined, and only one old woman remained, living in that mansion.
Ông có một ngôi nhà lớn, nhưng gia đình ấy dần dần suy tàn, chỉ còn lại một bà lão, bà sống trong ngôi nhà đó.
Atha so assavāṇijo taṃ nigamagāmaṃ patvā ‘‘vetanaṃ dassāmī’’ti tassā nivesane nivāsaṃ gaṇhitvā asse ekamante ṭhapesi.
Then that horse-dealer, arriving at that market village, took lodging in her mansion, saying, ‘‘I will pay rent,’’ and kept his horses in a separate area.
Thương nhân ngựa ấy đến ngôi làng đó, nói: “Tôi sẽ trả tiền thuê,” rồi thuê chỗ ở trong nhà bà, và để ngựa ở một bên.
Taṃdivasamevassa ekissā ājānīyāvaḷavāya gabbhavuṭṭhānaṃ ahosi.
On that very day, one of his thoroughbred mares gave birth.
Ngay trong ngày đó, một con ngựa cái quý báu của ông đã sinh con.
So dve tayo divase vasitvā asse balaṃ gāhāpetvā ‘‘rājānaṃ passissāmī’’ti asse ādāya pāyāsi.
He stayed for two or three days, fed the horses to strengthen them, and then departed with the horses, saying, ‘‘I will see the king.’’
Ông ở lại hai ba ngày, cho ngựa ăn uống khỏe mạnh, rồi nghĩ: “Ta sẽ gặp vua,” và mang ngựa đi.
Atha naṃ mahallikā ‘‘gehavetanaṃ dehī’’ti vatvā ‘‘sādhu, amma, demī’’ti vutte ‘‘tāta, vetanaṃ me dadamāno imampi assapotakaṃ vetanato khaṇḍetvā dehī’’ti āha.
Then the old woman said to him, ‘‘Give me the house rent!’’ When he replied, ‘‘Very well, mother, I will give it,’’ she said, ‘‘Son, when you give me the rent, deduct this colt from the rent and give it to me.’’
Bà lão nói với ông: “Hãy trả tiền thuê nhà cho tôi.” Khi ông nói: “Vâng, thưa bà, tôi sẽ trả,” bà nói: “Này con, khi trả tiền thuê, hãy trừ tiền thuê và cho mẹ con ngựa con này.”
Vāṇijo tathā katvā pakkāmi.
The merchant did so and left.
Thương nhân đã làm như vậy và rời đi.
Sā tasmiṃ assapotake puttasinehaṃ paccupaṭṭhapetvā avassāvanajhāmakabhattavighāsatiṇāni datvā taṃ paṭijaggi.
She developed motherly affection for that colt and cared for it, giving it gruel, burnt rice, and grass fodder.
Bà lão đã dành tình yêu thương như con cho con ngựa con ấy, cho nó ăn cháo gạo lứt, cơm cháy, cỏ khô và chăm sóc nó.
Athāparabhāge bodhisatto pañca assasatāni ādāya āgacchanto tasmiṃ gehe nivāsaṃ gaṇhi.
Later, the Bodhisatta came with five hundred horses and took lodging in that house.
Sau đó, Bồ-tát mang năm trăm con ngựa đến và thuê chỗ ở trong ngôi nhà ấy.
Kuṇḍakakhādakassa sindhavapotakassa ṭhitaṭṭhānato gandhaṃ ghāyitvā ekaassopi gehaṃ pavisituṃ nāsakkhi.
Not a single horse could enter the house, smelling the scent from where the Sindhu colt, fed on bran, stood.
Không một con ngựa nào có thể vào nhà sau khi ngửi thấy mùi của con ngựa Sindhu ăn cám.
Bodhisatto mahallikaṃ pucchi – ‘‘amma, kacci imasmiṃ gehe asso atthī’’ti.
The Bodhisatta asked the old woman, ‘‘Mother, is there a horse in this house?’’
Bồ-tát hỏi bà lão: “Thưa bà, có con ngựa nào trong nhà này không?”
‘‘Tāta, añño asso nāma natthi, ahaṃ pana puttaṃ katvā ekaṃ assapotakaṃ paṭijaggāmi, so ettha atthī’’ti.
‘‘Son, there is no other horse, but I have adopted a colt as my son and care for it; it is here.’’
“Này con, không có con ngựa nào khác, nhưng mẹ đã nhận nuôi một con ngựa con như con, nó đang ở đây.”
‘‘Kahaṃ so, ammā’’ti?
‘‘Where is it, mother?’’
“Nó ở đâu, thưa bà?”
‘‘Carituṃ gato, tātā’’ti.
‘‘It has gone to graze, son.’’
“Nó đã đi ăn cỏ, này con.”
‘‘Kāya velāya āgamissati, ammā’’ti?
‘‘At what time will it return, mother?’’
“Khi nào nó sẽ về, thưa bà?”
‘‘Sāyanhe, tātā’’ti.
‘‘In the evening, son.’’
“Vào buổi chiều, này con.”
Bodhisatto tassa āgamanaṃ paṭimānento asse bahi ṭhapetvāva nisīdi.
The Bodhisatta waited for its return, sitting with his horses outside.
Bồ-tát ngồi chờ nó về, để ngựa ở bên ngoài.
Sindhavapotakopi vicaritvā kāleyeva āgami.
The Sindhu colt also grazed and returned just in time.
Con ngựa Sindhu cũng đi dạo và trở về đúng giờ.
Bodhisatto kuṇḍakakucchisindhavapotakaṃ disvā lakkhaṇāni samānetvā ‘‘ayaṃ sindhavo anaggho, mahallikāya mūlaṃ datvā gahetuṃ vaṭṭatī’’ti cintesi.
Seeing the Sindhu colt with its bran-filled belly, the Bodhisatta recognized its marks and thought, ‘‘This Sindhu horse is invaluable; it is proper to buy it from the old woman for a price.’’
Bồ-tát nhìn thấy con ngựa Sindhu ăn cám, đối chiếu các tướng tốt và nghĩ: “Con ngựa Sindhu này vô giá, nên trả tiền cho bà lão để lấy nó.”
Sindhavapotakopi gehaṃ pavisitvā attano vasanaṭṭhāneyeva ṭhito.
The Sindhu colt entered the house and stood in its usual place.
Con ngựa Sindhu cũng vào nhà và đứng ở chỗ nó thường ở.
Tasmiṃ khaṇe te assā gehaṃ pavisituṃ sakkhiṃsu.
At that moment, the horses were able to enter the house.
Ngay lúc đó, những con ngựa kia mới có thể vào nhà.
Bodhisatto dvīhatīhaṃ vasitvā asse santappetvā gacchanto ‘‘amma, imaṃ assapotakaṃ mūlaṃ gahetvā mayhaṃ dehī’’ti āha.
The Bodhisatta stayed for two or three days, fed the horses well, and as he was leaving, he said, ‘‘Mother, take a price for this colt and give it to me.’’
Bồ-tát ở lại hai ba ngày, cho ngựa ăn uống no đủ rồi đi, nói: “Thưa bà, hãy nhận tiền và bán con ngựa con này cho tôi.”
‘‘Kiṃ vadesi, tāta, puttaṃ vikkiṇantā nāma atthī’’ti.
‘‘What are you saying, son? Are there people who sell their sons?’’
“Con nói gì vậy, này con? Có ai bán con mình đâu?”
‘‘Amma, tvaṃ etaṃ kiṃ khādāpetvā paṭijaggasī’’ti?
‘‘Mother, what do you feed it to care for it?’’
“Thưa bà, bà cho nó ăn gì mà chăm sóc nó vậy?”
‘‘Odanakañjikañca jhāmakabhattañca vighāsatiṇañca khādāpetvā kuṇḍakayāguñca pāyetvā paṭijaggāmi, tātā’’ti.
‘‘I feed it rice gruel, burnt rice, and grass fodder, and I give it bran porridge to drink, son.’’
“Con ạ, mẹ cho nó ăn cháo cơm, cơm cháy và cỏ khô, rồi cho nó uống cháo cám mà chăm sóc nó.”
‘‘Amma, ahaṃ etaṃ labhitvā piṇḍarasabhojanaṃ bhojessāmi, ṭhitaṭṭhāne celavitānaṃ pasāretvā attharaṇapiṭṭhe ṭhapessāmī’’ti.
‘‘Mother, if I get it, I will feed it choice food, spread a cloth canopy in its standing place, and place it on a mattress.’’
“Thưa bà, tôi sẽ nhận nó và cho nó ăn những món ăn ngon, tôi sẽ trải màn che ở chỗ nó đứng và đặt nó lên nệm.”
‘‘Tāta, evaṃ sante mama putto ca sukhaṃ anubhavatu, taṃ gahetvā gacchā’’ti.
‘‘Son, if that is the case, let my son enjoy happiness; take him and go.’’
“Con trai, nếu vậy thì con của ta cũng hãy hưởng hạnh phúc, hãy mang nó đi!”
Atha bodhisatto tassa catunnaṃ pādānaṃ naṅguṭṭhassa mukhassa ca mūlaṃ ekekaṃ katvā cha sahassatthavikāyo ṭhapetvā mahallikaṃ navavatthaṃ nivāsāpetvā sindhavapotakassa purato ṭhapesi.
Then the Bodhisatta placed six bags of money, one for each of its four feet, its tail, and its mouth, dressed the old woman in new clothes, and placed her before the Sindhu colt.
Rồi Bồ-tát, sau khi đặt sáu ngàn đồng tiền vào từng gốc của bốn chân, đuôi và miệng của nó, cho người mẹ già mặc một bộ y phục mới và đặt nó trước mặt con ngựa Sindhava non.
So akkhīni ummīletvā mātaraṃ oloketvā assūni pavattesi.
It opened its eyes, looked at its mother, and shed tears.
Nó mở mắt nhìn mẹ rồi rơi lệ.
Sāpi tassa piṭṭhiṃ parimajjitvā āha – ‘‘mayā puttaposāvanikaṃ laddhaṃ, tvaṃ, tāta, gacchāhī’’ti, tadā so agamāsi.
She also stroked its back and said, ‘‘I have received the cost of raising a son; you, son, go!’’ Then it departed.
Bà mẹ cũng xoa lưng nó và nói: “Con trai, mẹ đã nhận được tiền nuôi con rồi, con hãy đi đi!” Lúc đó, nó liền đi.
Bodhisatto punadivase assapotakassa piṇḍarasabhojanaṃ sajjetvā ‘‘vīmaṃsissāmi tāva naṃ, jānāti nu kho attano balaṃ, udāhu na jānātī’’ti doṇiyaṃ kuṇḍakayāguṃ ākirāpetvā dāpesi.
The Bodhisatta, on the next day, prepared a delicious meal for the colt, (thinking) “I will test him now, whether he knows his own strength or not,” and had a gruel of rice bran poured into a trough and given to him.
Ngày hôm sau, Bồ-tát chuẩn bị thức ăn ngon cho ngựa non, rồi nói: “Ta sẽ thử nó xem sao, liệu nó có biết sức mạnh của mình hay không?”, rồi sai người đổ cháo cám vào máng và cho nó ăn.
So ‘‘nāhaṃ imaṃ bhojanaṃ bhuñjissāmī’’ti taṃ yāguṃ pāyituṃ na icchi.
He, (thinking) “I will not eat this food,” did not wish to drink that gruel.
Nó nói: “Ta sẽ không ăn thức ăn này”, và không muốn uống cháo đó.
Bodhisatto tassa vīmaṃsanavasena paṭhamaṃ gāthamāha –
The Bodhisatta, for the purpose of testing him, spoke the first verse:
Bồ-tát, với ý định thử nó, đã nói bài kệ đầu tiên –
Tattha bhutvā tiṇaparighāsanti tvaṃ pubbe mahallikāya dinnaṃ tesaṃ tesaṃ khāditāvasesaṃ vighāsatiṇasaṅkhātaṃ parighāsaṃ bhuñjitvā vaḍḍhito.
Therein, bhutvā tiṇaparighāsanti: "having eaten grass scraps" means you grew up eating the leftovers, consisting of grass scraps, given by the old woman.
Trong đó, bhutvā tiṇaparighāsanti: ngươi trước đây đã lớn lên nhờ ăn cỏ thừa, tức là phần cỏ còn sót lại sau khi ăn, do người mẹ già cho.
Bhutvā ācāmakuṇḍakanti ettha ācāmo vuccati odanāvasesaṃ.
Bhutvā ācāmakuṇḍakanti: here, ācāma refers to leftover rice-water.
Bhutvā ācāmakuṇḍakanti: ở đây, ācāma được gọi là phần cơm thừa.
Kuṇḍakanti kuṇḍakameva.
Kuṇḍakanti: kuṇḍaka is just bran.
Kuṇḍakanti: chính là cám.
Etañca bhuñjitvā vaḍḍhitosīti dīpeti.
It indicates that you grew up eating this.
Và điều đó cho thấy ngươi đã lớn lên nhờ ăn những thứ này.
Etaṃ teti etaṃ tava pubbe bhojanaṃ āsi.
Etaṃ teti: "this was your food" previously.
Etaṃ teti: đó là thức ăn của ngươi trước đây.
Kasmā dāni na bhuñjasīti mayāpi te tameva dinnaṃ, tvaṃ taṃ kasmā idāni na bhuñjasīti.
Kasmā dāni na bhuñjasīti: "why do you not eat it now?" When I have given you the same, why do you not eat it now?
Kasmā dāni na bhuñjasīti: ta cũng đã cho ngươi chính thứ đó, sao bây giờ ngươi không ăn?
Tattha yatthāti yasmiṃ ṭhāne.
Therein, yatthāti: "where" means in which place.
Trong đó, yatthāti: ở nơi nào.
Posanti sattaṃ.
Posanti: "a being" means a creature.
Posanti: chúng sinh.
Jātiyā vinayena vāti ‘‘jātisampanno vā eso, na vā, ācārayutto vā, na vā’’ti evaṃ na jānanti.
Jātiyā vinayena vāti: "by birth or by discipline" means they do not know, "Is this one of noble birth or not? Is he endowed with good conduct or not?"
Jātiyā vinayena vāti: “người này có dòng dõi cao quý hay không, có giới hạnh hay không” – họ không biết như vậy.
Mahābrahmeti garukālapanena ālapanto āha.
Mahābrahmeti: "great Brahmā" he says, addressing him with respect.
Mahābrahmeti: nói bằng cách gọi một cách tôn kính.
Yādisāyanti yādiso ayaṃ, attānaṃ sandhāya vadati.
Yādisāyanti: "what kind of" refers to himself, saying what kind of being he is.
Yādisāyanti: nó là loại nào, tự nói về mình.
Jānanto jānamāgammāti ahaṃ attano balaṃ jānanto jānantameva taṃ āgamma paṭicca tava santike kuṇḍakaṃ kiṃ bhuñjissāmi.
Jānanto jānamāgammāti: "Knowing, having come to one who knows" means, knowing my own strength, having come to you who also know, why should I eat bran in your presence?
Jānanto jānamāgammāti: tôi biết sức mạnh của mình, dựa vào người biết rõ như ngài, sao tôi lại ăn cám gạo trước mặt ngài?
Na hi tvaṃ kuṇḍakaṃ bhojāpetukāmatāya cha sahassāni datvā maṃ gaṇhīti.
Indeed, you did not acquire me by giving six thousand (coins) with the intention of feeding me bran.
Vì ngài đâu phải đã bỏ ra sáu ngàn đồng để mua tôi về chỉ để cho ăn cám gạo.
Rājā āgantvā asse olokento ‘‘ayaṃ asso kasmā visuṃ ṭhapito’’ti pucchitvā ‘‘mahārāja, ayaṃ sindhavo ime asse visuṃ akato mocessatī’’ti sutvā ‘‘sobhano, bho, sindhavo’’ti pucchi.
The king came and, looking at the horses, asked, "Why is this horse kept separately?" Hearing, "Your Majesty, this Sindhu horse will release these horses without being separated," the king asked, "Is he indeed a fine Sindhu horse, good sir?"
Nhà vua đến xem ngựa và hỏi: “Tại sao con ngựa này lại được đặt riêng ra?” Khi nghe nói: “Thưa Đại vương, con ngựa Sindhava này sẽ giải thoát những con ngựa kia mà không cần tách riêng”, vua hỏi: “Thật là một con ngựa Sindhava tuyệt vời phải không, thưa ngài?”
Bodhisatto ‘‘āma, mahārājā’’ti vatvā ‘‘tena hissa javaṃ passissāmī’’ti vutte taṃ assaṃ kappetvā abhiruhitvā ‘‘passa, mahārājā’’ti manusse ussāretvā rājaṅgaṇe assaṃ pāhesi.
The Bodhisatta replied, "Yes, Your Majesty." When the king said, "Then I shall see his speed," the Bodhisatta saddled the horse, mounted it, and saying, "Behold, Your Majesty," cleared the people and made the horse run in the royal courtyard.
Bồ-tát đáp: “Vâng, thưa Đại vương.” Khi vua nói: “Vậy thì ta sẽ xem tốc độ của nó”, ngài thắng yên ngựa đó, cưỡi lên và nói: “Xin Đại vương hãy xem”, rồi bảo người dân dẹp đường và cho ngựa chạy trong sân cung điện.
Sabbaṃ rājaṅgaṇaṃ nirantaraṃ assapantīhi parikkhittamivāhosi.
The entire royal courtyard appeared as if densely surrounded by rows of horses.
Toàn bộ sân cung điện dường như được bao quanh bởi những hàng ngựa không ngừng nghỉ.
Puna bodhisatto ‘‘passa, mahārāja, sindhavapotakassa vega’’nti vissajjesi, ekapurisopi naṃ na addasa.
Again, the Bodhisatta said, "Behold, Your Majesty, the speed of the Sindhu colt," and released him; not a single person could see him.
Bồ-tát lại nói: “Xin Đại vương hãy xem tốc độ của con ngựa Sindhava non”, rồi thả nó ra, không một người nào có thể nhìn thấy nó.
Puna ratthapaṭaṃ udare parikkhipitvā vissajjesi, rattapaṭameva passiṃsu.
Again, he tied a red cloth around its belly and released it; they only saw the red cloth.
Lại một lần nữa, ngài quấn một tấm vải đỏ quanh bụng nó rồi thả ra, người ta chỉ thấy tấm vải đỏ.
Atha naṃ antonagare ekissā uyyānapokkharaṇiyā udakapiṭṭhe vissajjesi, tatthassa udakapiṭṭhe dhāvato khuraggānipi na temiṃsu.
Then he released it on the surface of the water in a lotus pond inside the city; as it ran on the water's surface, not even the tips of its hooves became wet.
Sau đó, ngài thả nó trên mặt nước của một hồ sen trong thành phố, khi nó chạy trên mặt nước, ngay cả móng guốc của nó cũng không bị ướt.
Punavāraṃ paduminipattānaṃ upari dhāvanto ekapaṇṇampi na udake osīdāpesi.
Another time, running over lotus leaves, it did not cause even a single leaf to sink into the water.
Lần nữa, khi nó chạy trên lá sen, không một chiếc lá nào bị chìm xuống nước.
Evamassa javasampannaṃ dassetvā oruyha pāṇiṃ paharitvā hatthatalaṃ upanāmesi, asso upagantvā cattāro pāde ekato katvā hatthatale aṭṭhāsi.
Having thus demonstrated its speed, he dismounted, clapped his hands, and offered his palm; the horse approached, brought its four feet together, and stood on his palm.
Sau khi trình diễn sự nhanh nhẹn của nó như vậy, ngài xuống ngựa, vỗ tay và đưa lòng bàn tay ra, con ngựa tiến đến, chụm bốn chân lại và đứng trên lòng bàn tay ngài.
Atha mahāsatto rājānaṃ āha – ‘‘mahārāja, imassa assapotakassa sabbākārena vege dassiyamāne samuddapariyanto nappahotī’’ti.
Then the Great Being said to the king, "Your Majesty, even the extent of the ocean is insufficient to fully demonstrate the speed of this colt in all its aspects."
Rồi Đại Bồ-tát nói với nhà vua: “Thưa Đại vương, khi tốc độ của con ngựa non này được thể hiện dưới mọi hình thức, thì ngay cả bờ biển cũng không đủ.”
Rājā tussitvā mahāsattassa upaḍḍharajjaṃ adāsi.
The king, pleased, bestowed half the kingdom upon the Great Being.
Nhà vua vui mừng ban cho Đại Bồ-tát một nửa vương quốc.
Sindhavapotakampi abhisiñcitvā maṅgalaassaṃ akāsi.
He also anointed the Sindhu colt and made it the royal auspicious horse.
Và cũng làm lễ quán đảnh cho con ngựa Sindhava non, biến nó thành con ngựa may mắn.
So rañño piyo ahosi manāpo, sakkāropissa mahā ahosi.
He became dear and pleasing to the king, and great honor was accorded to him.
Nó trở thành con vật yêu quý và được lòng nhà vua, và nó nhận được sự tôn kính lớn lao.
Tassa hi vasanaṭṭhānaṃ rañño alaṅkatapaṭiyatto vāsagharagabbho viya ahosi, catujātigandhehi bhūmilepanaṃ akaṃsu, gandhadāmamālādāmāni osārayiṃsu, upari suvaṇṇatārakakhacitaṃ celavitānaṃ ahosi, samantato citrasāṇi parikkhittā ahosi, niccaṃ gandhatelapadīpā jhāyiṃsu, uccārapassāvaṭṭhānepissa suvaṇṇakaṭāhaṃ ṭhapayiṃsu, niccaṃ rājārahabhojanameva bhuñji.
Indeed, his dwelling place was like a royal bedchamber, adorned and prepared. The ground was smeared with perfumes of the four kinds, and garlands and strings of flowers were hung. Above, there was a canopy of cloth inlaid with golden stars. All around, it was enclosed by painted screens. Perfumed oil lamps always burned, and for his excrement and urine, a golden bowl was placed. He always ate only food fit for a king.
Nơi ở của nó giống như căn phòng được trang hoàng lộng lẫy của nhà vua, người ta xoa đất bằng bốn loại hương thơm, treo vòng hoa và tràng hoa thơm, phía trên có màn vải dệt bằng sao vàng, xung quanh được bao bọc bởi những tấm vải hoa văn, đèn dầu thơm luôn cháy sáng, ngay cả nơi đại tiện tiểu tiện của nó cũng được đặt một cái chậu vàng, và nó luôn ăn những món ăn xứng đáng với vua chúa.
Tassa pana āgatakālato paṭṭhāya rañño sakalajambudīpe rajjaṃ hatthagatameva ahosi.
Moreover, from the time of his arrival, the king's rule over the entire Jambudīpa was as if in his hand.
Từ khi nó đến, toàn bộ vương quốc trên khắp Jambudīpa đều nằm trong tay nhà vua.
Rājā bodhisattassa ovāde ṭhatvā dānādīni puññāni katvā saggaparāyaṇo ahosi.
The king, abiding by the Bodhisatta's advice, performed meritorious deeds such as giving alms, and became destined for heaven.
Nhà vua, tuân theo lời khuyên của Bồ-tát, đã thực hiện các công đức như bố thí và đã đạt được cõi trời.
Yāva so mattamaññāsīti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ atibahuṃ bhuñjitvā ajīraṇena kālakataṃ bhikkhuṃ ārabbha kathesi.
"As long as he knew the measure": This the Teacher spoke while dwelling at Jetavana, concerning a monk who had died from indigestion after eating too much.
Yāva so mattamaññāsīti: câu chuyện này được Đức Phật kể khi ngài ở Jetavana, liên quan đến một vị Tỳ-khưu đã qua đời do ăn quá nhiều đến mức không tiêu hóa được.
Tasmiṃ kira evaṃ kālakate dhammasabhāyaṃ bhikkhū tassa aguṇakathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, asuko nāma bhikkhu attano kucchippamāṇaṃ ajānitvā atibahuṃ bhuñjitvā jīrāpetuṃ asakkonto kālakato’’ti.
It is said that when he had thus passed away, the monks in the Dhamma hall raised a discussion about his fault: "Friends, a certain monk, not knowing the measure of his own stomach, ate too much and, being unable to digest it, passed away."
Được biết, khi vị Tỳ-khưu đó qua đời như vậy, các Tỳ-khưu trong Pháp đường đã bắt đầu nói về những khuyết điểm của ông: “Thưa chư Tôn giả, vị Tỳ-khưu tên kia đã không biết lượng bụng mình, ăn quá nhiều đến mức không tiêu hóa được mà qua đời.”
Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idāneva, pubbepesa atibhojanapaccayeneva mato’’ti vatvā atītaṃ āhari.
The Teacher came and asked, "On what topic, monks, are you now gathered?" When told, "On this topic," he said, "Monks, not only now, but in the past too, he died due to overeating," and he related a past event.
Đức Phật đến và hỏi: “Này các Tỳ-khưu, hiện tại các ông đang ngồi nói chuyện gì vậy?” Khi được trả lời: “Chuyện này, thưa Ngài”, Đức Phật nói: “Này các Tỳ-khưu, không phải chỉ bây giờ mà trước đây ông ấy cũng đã chết vì ăn quá nhiều”, rồi kể chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto himavantapadese sukayoniyaṃ nibbattitvā anekānaṃ sukasahassānaṃ samuddānugate himavantapadese vasantānaṃ rājā ahosi.
In the past, when Brahmadatta reigned in Bārāṇasī, the Bodhisatta was born as a parrot in the Himalayan region and became the king of thousands of parrots living in the Himalayan region near the ocean.
Trong quá khứ, khi vua Brahmadatta trị vì ở Bārāṇasī, Bồ-tát đã tái sinh thành một con vẹt ở vùng Himavanta, làm vua của hàng ngàn con vẹt sống ở vùng Himavanta gần biển.
Tasseko putto ahosi, tasmiṃ balappatte bodhisatto dubbalacakkhuko ahosi.
He had a son, and when the son became strong, the Bodhisatta's eyesight weakened.
Ngài có một người con trai, khi người con trai đó lớn lên, mắt của Bồ-tát trở nên yếu.
Sukānaṃ kira sīgho vego hoti, tena tesaṃ mahallakakāle paṭhamaṃ cakkhumeva dubbalaṃ hoti.
It is said that parrots have swift flight, and so in their old age, their eyesight is the first to weaken.
Vẹt thường có tốc độ bay nhanh, nên khi già đi, mắt chúng là bộ phận đầu tiên bị yếu.
Bodhisattassa putto mātāpitaro kulāvake ṭhapetvā gocaraṃ āharitvā posesi.
The Bodhisatta's son kept his parents in the nest, brought food, and nourished them.
Con trai của Bồ-tát đã để cha mẹ trong tổ, mang thức ăn về nuôi dưỡng.
So ekadivasaṃ gocarabhūmiṃ gantvā pabbatamatthake ṭhito samuddaṃ olokento ekaṃ dīpakaṃ passi.
One day, having gone to the feeding ground, he stood on a mountaintop, looked at the ocean, and saw an island.
Một ngày nọ, nó đi đến nơi kiếm ăn, đứng trên đỉnh núi và nhìn ra biển thì thấy một hòn đảo.
Tasmiṃ pana suvaṇṇavaṇṇaṃ madhuraphalaṃ ambavanaṃ atthi.
On it was a mango grove with golden, sweet fruits.
Trên đảo đó có một khu rừng xoài với những quả ngọt màu vàng.
So punadivase gocaravelāya uppatitvā tasmiṃ ambavane otaritvā ambarasaṃ pivitvā ambapakkaṃ ādāya āgantvā mātāpitūnaṃ adāsi.
The next day, at feeding time, he flew up, descended into that mango grove, drank the mango juice, took a mango fruit, and came back to give it to his parents.
Ngày hôm sau, vào giờ kiếm ăn, nó bay đến, đậu xuống khu rừng xoài đó, uống nước xoài và mang quả xoài về cho cha mẹ.
Bodhisatto taṃ khādanto rasaṃ sañjānitvā ‘‘tāta, nanu imaṃ asukadīpake ambapakka’’nti vatvā ‘‘āma, tātā’’ti vutte ‘‘tāta, etaṃ dīpakaṃ gacchantā nāma sukā dīghamāyuṃ pālentā nāma natthi, mā kho tvaṃ puna taṃ dīpakaṃ agamāsī’’ti āha.
The Bodhisatta, eating it and recognizing the taste, said, "Son, is this not a mango fruit from that certain island?" When told, "Yes, father," he said, "Son, parrots who go to that island do not live long. Do not go to that island again."
Bồ-tát ăn quả xoài đó, nhận ra hương vị và nói: “Con trai, đây chẳng phải là quả xoài từ hòn đảo kia sao?” Khi được trả lời: “Vâng, thưa cha”, ngài nói: “Con trai, những con vẹt nào đi đến hòn đảo đó thì không sống lâu được, con đừng đi đến hòn đảo đó nữa.”
So tassa vacanaṃ aggahetvā agamāsiyeva.
But he did not heed his words and went anyway.
Nhưng nó đã không nghe lời ngài và vẫn tiếp tục đi.
Athekadivasaṃ bahuṃ ambarasaṃ pivitvā mātāpitūnaṃ atthāya ambapakkaṃ ādāya samuddamatthakenāgacchanto atidhātatāya kilantakāyo niddāyābhibhūto, so niddāyantopi āgacchateva, tuṇḍena panassa gahitaṃ ambapakkaṃ pati.
Then one day, having drunk much mango juice and carrying a mango fruit for his parents, he became exhausted from excessive exertion and overcome by sleep while coming over the ocean. Even while sleeping, he continued to fly, but the mango fruit held in his beak fell.
Rồi một ngày nọ, sau khi uống rất nhiều nước xoài và mang quả xoài về cho cha mẹ, khi đang bay qua biển, nó kiệt sức vì quá mệt mỏi và bị cơn buồn ngủ chế ngự. Mặc dù ngủ gật, nó vẫn bay tiếp, nhưng quả xoài đang ngậm trong mỏ đã rơi xuống.
So anukkamena āgamanavīthiṃ jahitvā osīdanto udakapiṭṭheneva āgacchanto udake pati.
Gradually, he deviated from his path and, sinking, came along the surface of the water until he fell into the water.
Dần dần, nó lạc khỏi đường bay và chìm xuống, trôi trên mặt nước và rơi xuống nước.
Atha naṃ eko maccho gahetvā khādi.
Then a fish caught and ate him.
Sau đó, một con cá bắt và ăn nó.
Bodhisatto tasmiṃ āgamanavelāya anāgacchanteyeva ‘‘samudde patitvā mato bhavissatī’’ti aññāsi.
The Bodhisatta, when his son did not return at the usual time, knew that he must have fallen into the ocean and died.
Bồ-tát biết rằng: “Nó chắc đã rơi xuống biển và chết rồi,” khi đến giờ nó phải trở về mà không thấy.
Athassa mātāpitaropi āhāraṃ alabhamānā sussitvā mariṃsu.
Then his parents, not receiving food, wasted away and died.
Sau đó, cha mẹ nó cũng không tìm được thức ăn, héo hon rồi chết.
Tattha yāva soti yāva so vihaṅgamo bhojane mattamaññāsi.
In this connection, yāva so means as long as that bird knew moderation in food.
Trong đó, yāva so (chừng nào nó) nghĩa là: “Chừng nào con chim đó còn biết chừng mực trong thức ăn.”
Tāva addhānamāpādīti tatthakaṃ kālaṃ jīvitaaddhānaṃ āpādi, āyuṃ vindi.
Tāva addhānamāpādī means for that period of time he attained the span of life, he found life.
Tāva addhānamāpādī (Chừng đó nó còn sống lâu) nghĩa là: “Trong khoảng thời gian đó, nó còn sống lâu, hưởng thọ tuổi đời.”
Mātarañcāti desanāsīsametaṃ, mātāpitaro ca aposayīti attho.
Mātarañcā is the head of the teaching; the meaning is, he supported his mother and father.
Mātarañcā (và mẹ) đây là tiêu đề của bài giảng, nghĩa là: “và nuôi dưỡng cả cha lẫn mẹ.”
Yato ca khoti yasmiñca kho kāle.
Yato ca kho means at which time.
Yato ca kho (Nhưng khi) nghĩa là: “Vào thời điểm đó.”
Bhojanaṃ ajjhavāharīti ambarasaṃ ajjhohari.
Bhojanaṃ ajjhavāharī means he consumed the nectar.
Bhojanaṃ ajjhavāharī (ăn thức ăn) nghĩa là: “ăn nước trái cây xoài.”
Tatoti tasmiṃ kāle.
Tato means at that time.
Tato (Thì) nghĩa là: “Vào thời điểm đó.”
Tattheva saṃsīdīti tasmiṃ samuddeyeva osīdi nimujji, macchabhojanataṃ āpajji.
Tattheva saṃsīdī means he sank, was submerged in that very ocean, becoming food for fish.
Tattheva saṃsīdī (nó chìm ngay tại đó) nghĩa là: “Nó chìm xuống ngay trong biển đó, trở thành thức ăn cho cá.”
Evaṃ vaṇṇitā agiddhitāpi sādhu.
Non-greed thus praised is also good.
Việc không tham lam được ca ngợi như vậy cũng là điều tốt.
Pāḷiyaṃ pana ‘‘agiddhimā’’ti likhitaṃ, tato ayaṃ aṭṭhakathāpāṭhova sundarataro.
In the Pāli canon, however, it is written "agiddhimā"; therefore, this commentary reading is more excellent.
Tuy nhiên, trong Pāḷi thì ghi là “agiddhimā”, do đó đoạn Aṭṭhakathā này hay hơn.
Amattaññū hi sīdantīti bhojane pamāṇaṃ ajānantā hi rasataṇhāvasena pāpakammaṃ katvā catūsu apāyesu sīdanti.
Amattaññū hi sīdanti means indeed, those who do not know moderation in food, by acting on craving for taste, commit evil deeds and sink into the four lower realms.
Những người không biết chừng mực thì chìm đắm – những người không biết chừng mực trong ăn uống, do tham ái vị ngon mà tạo nghiệp ác, rồi chìm đắm trong bốn cõi khổ.
Mattaññū ca na sīdareti ye pana bhojane pamāṇaṃ jānanti, te diṭṭhadhammepi samparāyepi na sīdantīti.
Mattaññū ca na sīdare means those who know moderation in food do not sink, neither in this present life nor in the future life.
Và những người biết chừng mực thì không chìm đắm – còn những người biết chừng mực trong ăn uống, họ không chìm đắm cả trong đời này lẫn đời sau.
Jarūdapānaṃ khaṇamānāti idaṃ satthā jetavane viharanto sāvatthivāsino vāṇije ārabbha kathesi.
Jarūdapānaṃ khaṇamānā (Digging an old well) – The Teacher, while dwelling at Jetavana, told this story concerning merchants residing in Sāvatthī.
Đang đào cái giếng cũ – Đức Bổn Sư đã kể câu chuyện này khi Ngài trú tại Jetavana, liên quan đến các thương nhân sống ở Sāvatthī.
Te kira sāvatthiyaṃ bhaṇḍaṃ gahetvā sakaṭāni pūretvā vohāratthāya gamanakāle tathāgataṃ nimantetvā saraṇāni gahetvā sīlesu patiṭṭhāya satthāraṃ vanditvā ‘‘mayaṃ, bhante, vohāratthāya dīghamaggaṃ gamissāma, bhaṇḍaṃ vissajjetvā siddhippattā sotthinā paccāgantvā pana tumhe vandissāmā’’ti vatvā maggaṃ paṭipajjiṃsu.
It is said that they, having taken goods in Sāvatthī, loaded their carts, and when going for trade, invited the Tathāgata, took refuge, established themselves in the precepts, paid homage to the Teacher, and said, “Venerable Sir, we will travel a long distance for trade. Having sold our goods and achieved success, we will return safely and pay homage to you.” Having said this, they set out on their journey.
Nghe nói, khi họ chất đầy hàng hóa lên xe bò ở Sāvatthī để đi buôn, họ đã thỉnh Đức Như Lai, quy y Tam Bảo, giữ giới, đảnh lễ Đức Bổn Sư và thưa: “Bạch Đức Thế Tôn, chúng con sẽ đi đường dài để buôn bán. Sau khi bán hết hàng hóa và thành công, chúng con sẽ trở về và đảnh lễ Ngài.” Nói xong, họ lên đường.
Te kantāramagge purāṇaudapānaṃ disvā ‘‘imasmiṃ udapāne pānīyaṃ natthi, mayañca pipāsitā, khaṇissāma na’’nti khaṇantā paṭipāṭiyā bahuṃ ayaṃ…pe… veḷuriyaṃ labhiṃsu.
On the wilderness road, they saw an old well and thought, “There is no drinking water in this well, and we are thirsty. Shall we dig?” While digging, they successively found much iron…pe… and lapis lazuli.
Trên đường hoang vắng, họ thấy một cái giếng cũ và nghĩ: “Trong giếng này không có nước, mà chúng ta lại khát. Chúng ta hãy đào nó.” Khi đào, họ lần lượt tìm thấy nhiều sắt… và lưu ly.
Te teneva santuṭṭhā hutvā tesaṃ ratanānaṃ sakaṭāni pūretvā sotthinā sāvatthiṃ paccāgamiṃsu.
Being content with that, they loaded their carts with these jewels and returned safely to Sāvatthī.
Họ hài lòng với số đó, chất đầy xe bò bằng những châu báu ấy và bình an trở về Sāvatthī.
Te ābhataṃ dhanaṃ paṭisāmetvā mayaṃ ‘‘siddhippattā bhattaṃ dassāmā’’ti tathāgataṃ nimantetvā dānaṃ datvā vanditvā ekamantaṃ nisinnā attano dhanassa laddhākāraṃ satthu ārocesuṃ.
Having put away the wealth they had brought, they invited the Tathāgata, saying, “We have achieved success and will offer a meal.” Having given the alms and paid homage, they sat to one side and reported to the Teacher how they had obtained their wealth.
Sau khi cất giữ số tài sản mang về, họ thỉnh Đức Như Lai, nói rằng: “Chúng con đã thành công và sẽ cúng dường bữa ăn.” Sau khi cúng dường và đảnh lễ, họ ngồi sang một bên và kể cho Đức Bổn Sư nghe về việc họ đã tìm thấy tài sản của mình như thế nào.
Satthā ‘‘tumhe kho upāsakā tena dhanena santuṭṭhā hutvā pamāṇaññutāya dhanañca jīvitañca alabhittha, porāṇakā pana asantuṭṭhā amattaññuno paṇḍitānaṃ vacanaṃ akatvā jīvikkhayaṃ pattā’’ti vatvā tehi yācito atītaṃ āhari.
The Teacher said, “You, lay followers, being content with that wealth and knowing moderation, obtained both wealth and life. The ancients, however, being discontent and immoderate, disregarded the words of the wise and met with the destruction of their lives.” Having said this, being requested by them, he brought forth a past event.
Đức Bổn Sư nói: “Này các cư sĩ, các con đã hài lòng với số tài sản đó, và nhờ biết chừng mực, các con đã có được cả tài sản và mạng sống. Còn những người xưa, vì không hài lòng và không biết chừng mực, đã không nghe lời các bậc hiền trí và bị mất mạng.” Nói xong, theo lời thỉnh cầu của họ, Ngài kể lại chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto bārāṇasiyaṃ vāṇijakule nibbattitvā vayappatto satthavāhajeṭṭhako ahosi.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, the Bodhisatta was born into a merchant family in Bārāṇasī and, having reached maturity, became the chief of a caravan.
Thuở xưa, khi Vua Brahmadatta trị vì ở Bārāṇasī, Bồ-tát được sinh ra trong một gia đình thương nhân ở Bārāṇasī, khi trưởng thành, Ngài trở thành trưởng đoàn lữ hành.
So bārāṇasiyaṃ bhaṇḍaṃ gahetvā sakaṭāni pūretvā bahū vāṇije ādāya tameva kantāraṃ paṭipanno tameva udapānaṃ addasa.
Taking goods in Bārāṇasī, filling his carts, and taking many merchants with him, he set out on that same wilderness path and saw that same old well.
Ngài chất đầy hàng hóa lên xe bò ở Bārāṇasī, dẫn theo nhiều thương nhân và đi vào con đường hoang vắng đó, Ngài thấy cái giếng đó.
Tattha te vāṇijā ‘‘pānīyaṃ pivissāmā’’ti taṃ udapānaṃ khaṇantā paṭipāṭiyā bahūni ayādīni labhiṃsu.
There, those merchants, saying, "We will drink water," dug that well and in succession found many iron, and other, metals.
Ở đó, các thương nhân đó, khi đào cái giếng để uống nước, lần lượt tìm thấy nhiều sắt và các kim loại khác.
Te bahumpi ratanaṃ labhitvā tena asantuṭṭhā ‘‘aññampi ettha ito sundarataraṃ bhavissatī’’ti bhiyyosomattāya taṃ khaṇiṃsuyeva.
Having obtained much treasure, they were not satisfied with it, thinking, "There will be something even better than this here," and so they dug even more.
Dù tìm thấy nhiều châu báu, họ vẫn không hài lòng với số đó và nghĩ: “Ở đây chắc chắn còn có thứ gì đẹp hơn nữa.” Họ tiếp tục đào sâu hơn nữa.
Atha bodhisatto te āha – ‘‘bho vāṇijā, lobho nāmesa vināsamūlaṃ, amhehi bahu dhanaṃ laddhaṃ, ettakeneva santuṭṭhā hotha, mā atikhaṇathā’’ti.
Then the Bodhisatta said to them, "Sirs, greed is indeed the root of destruction. We have obtained much wealth; be content with just this much, do not dig too much."
Khi đó, Bồ-tát nói với họ: “Này các thương nhân, lòng tham là gốc rễ của sự hủy diệt. Chúng ta đã tìm thấy nhiều tài sản rồi, hãy hài lòng với số đó, đừng đào quá sâu nữa.”
Te tena nivāriyamānāpi khaṇiṃsuyeva.
Even though he restrained them, they continued to dig.
Mặc dù Ngài ngăn cản, họ vẫn tiếp tục đào.
So ca udapāno nāgapariggahito, athassa heṭṭhā vasanakanāgarājā attano vimāne bhijjante leḍḍūsū ca paṃsūsu ca patamānesu kuddho ṭhapetvā bodhisattaṃ avasese sabbepi nāsikavātena paharitvā jīvitakkhayaṃ pāpetvā nāgabhavanā nikkhamma sakaṭāni yojetvā sabbaratanānaṃ pūretvā bodhisattaṃ sukhayānake nisīdāpetvā nāgamāṇavakehi saddhiṃ sakaṭāni yojāpento bodhisattaṃ bārāṇasiṃ netvā gharaṃ pavesetvā taṃ paṭisāmetvā attano nāgabhavanameva gato.
That well was guarded by a nāga, and when the nāga king dwelling below saw his palace being broken into and clods of earth and dust falling, he became angry. Except for the Bodhisatta, he struck all the rest with his venomous breath, causing them to lose their lives. Then, emerging from the nāga realm, he harnessed the carts, filled them with all the treasures, seated the Bodhisatta in a comfortable carriage, and with the help of nāga youths, had the carts yoked. He brought the Bodhisatta to Bārāṇasī, led him into his house, settled him, and then returned to his own nāga realm.
Cái giếng đó thuộc về một vị chúa rắn Nāga. Khi cung điện của vị chúa rắn Nāga sống bên dưới bị vỡ và đất đá rơi xuống, Ngài nổi giận, ngoại trừ Bồ-tát, Ngài đã dùng hơi thở từ mũi đánh chết tất cả những người còn lại, rồi rời khỏi cung điện Nāga, buộc xe bò, chất đầy mọi loại châu báu, đặt Bồ-tát lên một chiếc xe tiện nghi, và cùng với các Nāga trẻ tuổi, Ngài buộc xe bò, đưa Bồ-tát về Bārāṇasī, vào nhà, cất giữ tài sản đó, rồi trở về cung điện Nāga của mình.
Bodhisatto taṃ dhanaṃ vissajjetvā sakalajambudīpaṃ unnaṅgalaṃ katvā dānaṃ datvā sīlaṃ samādiyitvā uposathakammaṃ katvā jīvitapariyosāne saggapuraṃ pūresi.
The Bodhisatta distributed that wealth, made the entire Jambudīpa fertile, gave gifts, undertook precepts, performed Uposatha duties, and at the end of his life, filled the city of devas.
Bồ-tát đã phân phát tài sản đó, biến toàn bộ Jambudīpa thành đất canh tác, bố thí, giữ giới, thực hành Uposatha, và khi hết đời, Ngài đã đi đến cõi trời.
Tattha ayasanti kāḷalohaṃ.
Here, ayasaṃ means black iron.
Do đào mà tài sản được tìm thấy, do đào quá sâu mà tài sản bị mất.
Lohanti tambalohaṃ.
Lohaṃ means copper.
Sắt là sắt đen.
Muttāti muttāyo.
Muttā means pearls.
Đồng là đồng đỏ.
Te ca tena asantuṭṭhāti te ca vāṇijā tena dhanena asantuṭṭhā.
Te ca tena asantuṭṭhā means those merchants were not content with that wealth.
Ngọc trai là các loại ngọc trai.
Te tatthāti te vāṇijā tasmiṃ udapāne.
Te tatthā means those merchants at that well.
Nhưng họ không hài lòng với số đó – các thương nhân đó không hài lòng với số tài sản đó.
Tejassīti visatejena samannāgato.
Tejassī means endowed with venomous power.
Ở đó – các thương nhân đó ở cái giếng đó.
Tejasā hanīti visatejena ghātesi.
Tejasā hanī means killed with venomous power.
Với nọc độc – được phú cho nọc độc.
Atikhātena nāsitanti atikhaṇena tañca dhanaṃ jīvitañca nāsitaṃ.
Atikhātena nāsitaṃ means by over-digging, that wealth and life were lost.
Đã giết chết bằng nọc độc – đã giết chết bằng nọc độc.
Nāyaṃ gharānaṃ kusaloti idaṃ satthā jetavane viharanto paññāpasaṃsanaṃ ārabbha kathesi.
Nāyaṃ gharānaṃ kusalo – The Teacher told this story while dwelling at Jetavana, concerning the praise of wisdom.
* 7. Tích truyện Gāmaṇicanda
Dhammasabhāyañhi bhikkhū dasabalassa paññaṃ pasaṃsantā nisīdiṃsu – ‘‘āvuso, tathāgato mahāpañño puthupañño hāsapañño javanapañño tikkhapañño nibbedhikapañño sadevakaṃ lokaṃ paññāya atikkamatī’’ti.
Indeed, in the Dhamma hall, bhikkhus were seated, praising the wisdom of the Ten-Powered One: "Friends, the Tathāgata is greatly wise, widely wise, joyfully wise, swiftly wise, sharply wise, penetratingly wise; he surpasses the world with its devas in wisdom."
Người này không khéo léo trong việc nhà – Đức Bổn Sư đã kể câu chuyện này khi Ngài trú tại Jetavana, liên quan đến việc ca ngợi trí tuệ.
Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idāneva, pubbepi tathāgato paññavāyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.
The Teacher came and asked, "Bhikkhus, what topic are you discussing now?" When they replied, "This one, venerable sir," he said, "Bhikkhus, not only now, but in the past too, the Tathāgata was wise," and then he related a past event.
Trong Pháp đường, các vị Tỳ-khưu đang ngồi ca ngợi trí tuệ của Đức Thập Lực – “Này chư Hiền, Đức Như Lai là bậc có đại trí, quảng đại trí, trí tuệ hóm hỉnh, trí tuệ nhanh nhạy, trí tuệ sắc bén, trí tuệ xuyên thấu, Ngài vượt qua thế gian cùng chư thiên bằng trí tuệ.”
Atīte bārāṇasiyaṃ janasandho nāma rājā rajjaṃ kāresi.
In the past, a king named Janasandha reigned in Bārāṇasī.
Xưa kia, tại Bārāṇasī, có vị vua tên là Janasandha trị vì vương quốc.
Bodhisatto tassa aggamahesiyā kucchimhi nibbatti.
The Bodhisatta was born in the womb of his chief queen.
Bồ-tát đã tái sinh vào bụng của hoàng hậu trưởng của ngài.
Tassa mukhaṃ suparimajjitakañcanādāsatalaṃ viya parisuddhaṃ ahosi atisobhaggappattaṃ, tenassa nāmaggahaṇadivase ‘‘ādāsamukhamāro’’ti nāmaṃ akaṃsu.
His face was as pure as a well-polished golden mirror, endowed with extreme beauty, so on his naming day, they named him "Ādāsamukhamāra."
Khuôn mặt của ngài trong sáng như một tấm gương vàng được đánh bóng kỹ lưỡng, đạt đến vẻ đẹp tuyệt vời, vì thế vào ngày đặt tên, họ đã đặt tên ngài là “Ādāsamukhamāra” (Chàng trai mặt gương).
Taṃ sattavassabbhantareyeva pana pitā tayo vede ca sabbañca loke kattabbākattabbaṃ sikkhāpetvā tassa sattavassikakāle kālamakāsi.
But within those seven years, his father taught him the three Vedas and all that was to be done and not to be done in the world, and then passed away when the prince was seven years old.
Tuy nhiên, khi ngài mới bảy tuổi, phụ vương đã dạy ngài ba bộ Veda và tất cả những điều nên làm và không nên làm trên đời, rồi băng hà khi ngài vừa tròn bảy tuổi.
Amaccā mahantena sakkārena rañño sarīrakiccaṃ katvā matakadānaṃ datvā sattame divase rājaṅgaṇe sannipatitvā ‘‘kumāro atidaharo, na sakkā rajje abhisiñcituṃ, vīmaṃsitvā naṃ abhisiñcissāmā’’ti ekadivasaṃ nagaraṃ alaṅkārāpetvā vinicchayaṭṭhānaṃ sajjetvā pallaṅkaṃ paññapetvā kumārassa santikaṃ gantvā ‘‘vinicchayaṭṭhānaṃ, deva, gantuṃ vaṭṭatī’’ti āhaṃsu.
The ministers, having performed the king's funeral rites with great respect and given alms for the deceased, assembled in the royal courtyard on the seventh day and said, "The prince is too young; he cannot be consecrated to the kingship. We will consecrate him after testing him." So, they had the city adorned for one day, prepared the court of justice, arranged a couch, and going to the prince, they said, "It is fitting, Your Majesty, to go to the court of justice."
Các vị đại thần đã cử hành tang lễ cho vua với sự kính trọng lớn, bố thí cho người chết, và vào ngày thứ bảy, họ tập hợp tại sân triều đình và nói: “Hoàng tử còn quá nhỏ, không thể đăng quang ngay được. Chúng ta sẽ thử thách ngài rồi mới làm lễ đăng quang.” Họ đã trang hoàng thành phố trong một ngày, chuẩn bị phòng xử án, đặt ngai vàng, rồi đến gặp hoàng tử và thưa: “Thưa Đại vương, nên đến phòng xử án.”
Kumāro ‘‘sādhū’’ti mahantena parivārena gantvā pallaṅke nisīdi.
The prince, saying "Very well," went with a large retinue and sat on the couch.
Hoàng tử nói “Được!” rồi cùng đoàn tùy tùng đông đảo đến ngồi trên ngai vàng.
Tassa nisinnakāle amaccā ekaṃ dvīhi pādehi vicaraṇamakkaṭaṃ vatthuvijjācariyavesaṃ gāhāpetvā vinicchayaṭṭhānaṃ netvā ‘‘deva, ayaṃ puriso pitu mahārājassa kāle vatthuvijjācariyo paguṇavijjo antobhūmiyaṃ sattaratanaṭṭhāne guṇadosaṃ passati, eteneva gahitaṃ rājakulānaṃ gehaṭṭhānaṃ hoti, imaṃ devo saṅgaṇhitvā ṭhānantare ṭhapetū’’ti āhaṃsu.
While he was seated, the ministers had a two-legged monkey dressed in the garb of a land-surveying master and brought it to the court of justice, saying, "Your Majesty, this man was the land-surveying master during the time of your royal father, skilled in knowledge, discerning the merits and demerits of places for the seven treasures underground. The sites for royal palaces are chosen by him. Your Majesty should patronize him and appoint him to a position."
Khi ngài đã ngồi, các vị đại thần đã cho một con khỉ đi bằng hai chân, hóa trang thành một vị thầy địa lý, đưa đến phòng xử án và thưa: “Thưa Đại vương, người này là thầy địa lý thời phụ vương của ngài, là người tinh thông kiến thức, có thể nhìn thấy điều tốt và xấu ở những nơi có bảy loại ngọc quý dưới lòng đất. Những nơi mà người này chọn đều trở thành đất đai của hoàng gia. Xin Đại vương hãy tiếp nhận và bổ nhiệm người này vào một chức vụ.”
Kumāro taṃ heṭṭhā ca uparica oloketvā ‘‘nāyaṃ manusso, makkaṭo eso’’ti ñatvā ‘‘makkaṭā nāma kataṃ kataṃ viddhaṃsetuṃ jānanti, akataṃ pana kātuṃ vā vicāretuṃ vā na jānantī’’ti cintetvā amaccānaṃ paṭhamaṃ gāthamāha –
The prince looked at it from top to bottom and, realizing, "This is not a human, it is a monkey," he thought, "Monkeys know how to destroy what has been done, but they do not know how to do or consider what has not been done." Having thought this, he spoke the first verse to the ministers:
Hoàng tử nhìn nó từ trên xuống dưới, biết rằng “Đây không phải là người, đây là một con khỉ,” và suy nghĩ: “Khỉ thì chỉ biết phá hoại những gì đã làm, chứ không biết làm hay suy xét những gì chưa làm,” rồi nói bài kệ đầu tiên với các vị đại thần –
Athāmaccā ‘‘evaṃ bhavissati, devā’’ti taṃ apanetvā ekāhadvīhaccayena puna tameva alaṅkaritvā vinicchayaṭṭhānaṃ ānetvā ‘‘ayaṃ, deva, pitu mahārājassa kāle vinicchayāmacco, vinicchayasuttamassa supavattitaṃ, imaṃ saṅgaṇhitvā vinicchayakammaṃ kāretuṃ vaṭṭatī’’ti āhaṃsu.
Then the ministers, saying, "It shall be so, Your Majesty," removed it. After a day or two, they again adorned the same monkey and brought it to the court of justice, saying, "Your Majesty, this man was the minister of justice during the time of your royal father, well-versed in the code of justice. It is fitting to patronize him and have him perform judicial duties."
Sau đó, các vị đại thần nói: “Thưa Đại vương, đúng vậy,” rồi đưa con khỉ đi. Một hai ngày sau, họ lại trang hoàng con khỉ đó, đưa đến phòng xử án và thưa: “Thưa Đại vương, người này là vị đại thần xét xử dưới thời phụ vương của ngài, đã thực hiện rất tốt các quy tắc xét xử. Xin Đại vương hãy tiếp nhận người này để thực hiện công việc xét xử.”
Kumāro taṃ oloketvā ‘‘cittavato manussassa lomaṃ nāma evarūpaṃ na hoti, ayaṃ nicittako vānaro vinicchayakammaṃ kātuṃ na sakkhissatī’’ti ñatvā dutiyaṃ gāthamāha –
The prince looked at it and, realizing, "The hair of a sentient human is not like this; this senseless monkey will not be able to perform judicial duties," he spoke the second verse:
Hoàng tử nhìn nó và biết rằng: “Lông của người có tâm trí không như thế này. Con vượn vô tâm này không thể thực hiện công việc xét xử,” rồi nói bài kệ thứ hai –
Tattha nayidaṃ cittavato lomanti yaṃ idaṃ etassa sarīre pharusalomaṃ, idaṃ vicāraṇapaññāya sampayuttacittavato na hoti.
Here, nayidaṃ cittavato loma means this coarse hair on its body does not belong to one endowed with a mind capable of deliberation.
Trong đó, nayidaṃ cittavato lomanti có nghĩa là những sợi lông thô ráp trên thân nó không phải của người có tâm trí được kết hợp với trí tuệ suy xét.
Pākatikacittena pana acittako nāma tiracchānagato natthi.
However, there is no animal that is without a mind in the ordinary sense.
Tuy nhiên, không có loài súc sinh nào không có tâm trí bình thường.
Nāyaṃ assāsikoti ayaṃ avassayo vā hutvā anusāsaniṃ vā datvā aññaṃ assāsetuṃ asamatthatāya na assāsiko.
Nāyaṃ assāsiko means this one is not reassuring because it is incapable of being a refuge or giving advice to others.
Nāyaṃ assāsikoti có nghĩa là nó không đáng tin cậy hoặc không có khả năng khuyên bảo người khác, nên không phải là người đáng tin cậy.
Migoti makkaṭaṃ āha.
Migo refers to the monkey.
Migoti chỉ con khỉ.
Siṭṭhaṃ me janasandhenāti mayhaṃ pitarā janasandhena etaṃ siṭṭhaṃ kathitaṃ, ‘‘makkaṭo nāma kāraṇākāraṇaṃ na jānātī’’ti evaṃ anusāsanī dinnāti dīpeti.
Siṭṭhaṃ me janasandhenā means this was taught to me by my father, the assembly of people, meaning advice was given like, "A monkey knows neither cause nor effect."
Siṭṭhaṃ me janasandhenāti có nghĩa là cha tôi, Janasandha, đã dạy tôi điều này, rằng “khỉ không biết đúng sai,” như vậy là đã đưa ra lời khuyên bảo.
Nāyaṃ kiñci vijānatīti tasmā ayaṃ vānaro na kiñci jānātīti niṭṭhamettha gantabbaṃ.
Nāyaṃ kiñci vijānatī means therefore, it should be concluded that this monkey knows nothing.
Nāyaṃ kiñci vijānatīti do đó, phải kết luận rằng con vượn này không biết gì cả.
Pāḷiyaṃ pana ‘‘nāyaṃ kiñci na dūsaye’’ti likhitaṃ, taṃ aṭṭhakathāyaṃ natthi.
In the Pāḷi, however, it is written "nāyaṃ kiñci na dūsaye" (this one would not spoil anything), which is not found in the commentary.
Tuy nhiên, trong Pāḷi có ghi “nāyaṃ kiñci na dūsaye” (nó không phá hoại bất cứ điều gì), nhưng điều này không có trong chú giải.
Amaccā imampi gāthaṃ sutvā ‘‘evaṃ bhavissati, devā’’ti taṃ apanetvā punapi ekadivasaṃ tameva alaṅkaritvā vinicchayaṭṭhānaṃ ānetvā ‘‘ayaṃ, deva, puriso pitu mahārājassa kāle mātāpituupaṭṭhānakārako, kulejeṭṭhāpacāyikakammakārako, imaṃ saṅgaṇhituṃ vaṭṭatī’’ti āhaṃsu.
The ministers, having heard this verse too, said, "It shall be so, Your Majesty," and removed it. Again, after one day, they adorned the same monkey and brought it to the court of justice, saying, "Your Majesty, this man was one who attended to his parents and performed duties showing respect to elders in the family during the time of your royal father. It is fitting to patronize him."
Các vị đại thần nghe bài kệ này cũng nói: “Thưa Đại vương, đúng vậy,” rồi đưa con khỉ đi. Một lần nữa, sau một ngày, họ lại trang hoàng con khỉ đó, đưa đến phòng xử án và thưa: “Thưa Đại vương, người này là người đã phụng dưỡng cha mẹ dưới thời phụ vương của ngài, là người đã thực hiện công việc tôn kính người lớn tuổi trong gia đình. Xin Đại vương hãy tiếp nhận người này.”
Kumāro taṃ oloketvā ‘‘makkaṭā nāma calacittā, evarūpaṃ kammaṃ kātuṃ na samatthā’’ti cintetvā tatiyaṃ gāthamāha –
The prince, looking at him, thought, "Monkeys are fickle-minded; they are not capable of performing such a deed," and then spoke the third verse:
Hoàng tử nhìn nó và suy nghĩ: “Khỉ có tâm trí bất định, không thể làm những việc như vậy,” rồi nói bài kệ thứ ba –
Tattha bhātaraṃ bhaginiṃ sakanti attano bhātaraṃ vā bhaginiṃ vā.
Therein, bhātaraṃ bhaginiṃ sakaṃ means his own brother or sister.
Trong đó, bhātaraṃ bhaginiṃ sakanti có nghĩa là anh trai hoặc chị gái của mình.
Pāḷiyaṃ pana ‘‘sakha’’nti likhitaṃ, taṃ pana aṭṭhakathāyaṃ ‘‘sakanti vutte sakabhātikabhaginiyo labbhanti, sakhanti vutte sahāyako labbhatī’’ti vicāritameva.
However, in the Pāḷi, it is written as “sakhaṃ”, but in the Aṭṭhakathā, it is explained as, “When ‘sakaṃ’ is said, one’s own brothers and sisters are implied; when ‘sakhaṃ’ is said, a friend is implied.”
Tuy nhiên, trong Pāḷi có ghi “sakha” (bạn bè), nhưng trong chú giải đã được giải thích rằng “khi nói ‘saka’ thì có nghĩa là anh chị em ruột, còn khi nói ‘sakha’ thì có nghĩa là bạn bè.”
Bhareyyāti poseyya.
Bhareyyā means would support.
Bhareyyāti có nghĩa là nuôi dưỡng.
Tādiso posoti yādiso esa dissati, tādiso makkaṭajātiko satto na bhareyya.
Tādiso poso means such a being as this one appears, a monkey-born being, would not support.
Tādiso posoti có nghĩa là một chúng sinh thuộc loài khỉ như thế này sẽ không nuôi dưỡng.
Siṭṭhaṃ dasarathena meti evaṃ me pitarā anusiṭṭhaṃ.
Siṭṭhaṃ dasarathena me means thus was I instructed by my father.
Siṭṭhaṃ dasarathena meti có nghĩa là cha tôi đã dạy tôi như vậy.
Pitā hissa janaṃ catūhi saṅgahavatthūhi sandahanato ‘‘janasandho’’ti vuccati, dasahi rathehi kattabbākattabbaṃ attano ekeneva rathena karaṇato ‘‘dasaratho’’ti.
His father is called “Janasandha” because he united people with the four bases of sympathy (saṅgahavatthu), and “Dasaratha” because he performed with his own single chariot what ten chariots should do.
Cha của ngài được gọi là “Janasandha” vì ngài đã đoàn kết mọi người bằng bốn phương pháp nhiếp hóa, và được gọi là “Dasaratha” vì ngài đã thực hiện những điều nên và không nên làm bằng một cỗ xe duy nhất của mình, tương đương với mười cỗ xe.
Tassa santikā evarūpassa ovādassa sutattā evamāha.
He spoke thus because he had heard such advice from him.
Ngài nói vậy vì đã nghe lời khuyên như thế từ cha.
Amaccā ‘‘evaṃ bhavissati, devā’’ti makkaṭaṃ apanetvā ‘‘paṇḍito kumāro, sakkhissati rajjaṃ kāretu’’nti bodhisattaṃ rajje abhisiñcitvā ‘‘ādāsamukharañño āṇā’’ti nagare bheriṃ carāpesuṃ.
The ministers, saying, "So it shall be, Your Majesty," removed the monkey and, thinking, "The prince is wise, he will be able to govern the kingdom," anointed the Bodhisatta as king and had the drum beaten throughout the city proclaiming, "By the command of King Ādāsamukha!"
Các vị đại thần nói: “Thưa Đại vương, đúng vậy,” rồi đưa con khỉ đi, và nói: “Hoàng tử là người thông thái, ngài có thể trị vì vương quốc,” rồi làm lễ đăng quang cho Bồ-tát, và cho đánh trống khắp thành phố: “Đây là chiếu chỉ của vua Ādāsamukha.”
Tato paṭṭhāya bodhisatto dhammena rajjaṃ kāresi, paṇḍitabhāvopissa sakalajambudīpaṃ pattharitvā gato.
From then on, the Bodhisatta ruled righteously, and his wisdom spread throughout the entire Jambudīpa.
Từ đó trở đi, Bồ-tát trị vì vương quốc một cách chính đáng, và sự thông thái của ngài đã lan rộng khắp toàn cõi Jambudīpa.
Tatrāyaṃ anupubbīkathā – bodhisattasmiñhi rajje abhisiñcite eko janasandharañño pādamūliko nāmena gāmaṇicando nāma evaṃ cintesi – ‘‘idaṃ rajjaṃ nāma samānavayehi saddhiṃ sobhati, ahañca mahallako, daharaṃ kumāraṃ upaṭṭhātuṃ na sakkhissāmi, janapade kasikammaṃ katvā jīvissāmī’’ti, so nagarato tiyojanamattaṃ gantvā ekasmiṃ gāmake vāsaṃ kappesi.
Herein is the sequential story: When the Bodhisatta was anointed king, a certain headman named Gāmaṇicando, who was a retainer of King Janasandha, thought thus: “This kingship becomes those of equal age, and I am old; I will not be able to attend to a young prince. I will live by farming in the countryside.” So, he went about three yojanas from the city and settled in a small village.
Đây là câu chuyện theo thứ tự: Khi Bồ-tát đã đăng quang, một người tên là Gāmaṇicanda, thuộc hạ của vua Janasandha, đã suy nghĩ: “Vương quốc này chỉ đẹp khi có những người cùng tuổi. Ta đã già rồi, không thể phụng sự hoàng tử trẻ tuổi được. Ta sẽ sống bằng nghề nông ở vùng quê.” Ông ta đi xa khỏi thành phố khoảng ba dojana và định cư ở một ngôi làng nhỏ.
Kasikammatthāya panassa goṇāpi natthi, so deve vuṭṭhe ekaṃ sahāyakaṃ dve goṇe yācitvā sabbadivasaṃ kasitvā tiṇaṃ khādāpetvā goṇe sāmikassa niyyādetuṃ gehaṃ agamāsi.
However, he had no oxen for farming. So, when the rains came, he borrowed two oxen from a friend, plowed all day, fed them grass, and then went home to return the oxen to their owner.
Tuy nhiên, ông ta không có bò để làm nông. Khi trời mưa, ông ta mượn hai con bò của một người bạn, cày cả ngày, cho bò ăn cỏ, rồi đi về nhà để trả bò cho chủ.
So tasmiṃ khaṇe bhariyāya saddhiṃ gehamajjhe nisīditvā bhattaṃ bhuñjati.
At that moment, the owner was sitting in the middle of his house with his wife, eating a meal.
Lúc đó, người chủ đang ngồi giữa nhà ăn cơm cùng vợ.
Goṇāpi paricayena gehaṃ pavisiṃsu, tesu pavisantesu sāmiko thālakaṃ ukkhipi, bhariyā thālakaṃ apanesi.
The oxen, by habit, entered the house. As they entered, the owner lifted his plate, and his wife removed her plate.
Những con bò quen đường nên cũng đi vào nhà. Khi chúng đi vào, người chủ nhấc đĩa lên, người vợ dọn đĩa đi.
Gāmaṇicando ‘‘bhattena maṃ nimanteyyu’’nti olokento goṇe aniyyādetvāva gato.
Gāmaṇicando, looking on, thinking, "They might invite me for a meal," left without returning the oxen.
Gāmaṇicanda nhìn quanh mong được mời ăn cơm, nhưng không trả bò mà bỏ đi.
Corā rattiṃ vajaṃ bhinditvā teyeva goṇe hariṃsu.
At night, thieves broke into the pen and stole those very oxen.
Đêm đó, bọn trộm phá chuồng và bắt đi chính những con bò đó.
Goṇasāmiko pātova vajaṃ paviṭṭho te goṇe adisvā corehi haṭabhāvaṃ jānantopi ‘‘gāmaṇicandassa gīvaṃ karissāmī’’ti taṃ upasaṅkamitvā ‘‘bho goṇe, me dehī’’ti āha.
The ox owner, entering the pen early in the morning, did not see the oxen and, even though he knew they had been stolen by thieves, approached Gāmaṇicando, thinking, "I will put the blame on Gāmaṇicando," and said, "Hey, give me my oxen!"
Sáng hôm sau, chủ bò vào chuồng không thấy bò đâu, biết là bị trộm lấy mất, nhưng vẫn nói: “Ta sẽ đổ tội cho Gāmaṇicanda,” rồi đến gặp ông ta và nói: “Này, trả bò cho ta!”
‘‘Nanu goṇā gehaṃ paviṭṭhā’’ti.
"Didn't the oxen enter your house?"
“Chẳng phải bò đã vào nhà rồi sao?”
‘‘Kiṃ pana te mayhaṃ niyyāditā’’ti?
"But were they returned to me?"
“Nhưng ngươi đã trả chúng cho ta chưa?”
‘‘Na niyyāditā’’ti.
"They were not returned."
“Chưa trả.”
‘‘Tena hi ayaṃ te rājadūto, ehī’’ti āha.
"Then this is your royal messenger, come!" he said.
“Vậy thì đây là sứ giả của vua cho ngươi, đi thôi!”
Tesu hi janapadesu yaṃkiñci sakkharaṃ vā kapālakhaṇḍaṃ vā ukkhipitvā ‘‘ayaṃ te rājadūto, ehī’’ti vutte yo na gacchati, tassa rājāṇaṃ karoti, tasmā so ‘‘rājadūto’’ti sutvāva nikkhami.
In those regions, if one picked up any pebble or potsherd and said, "This is your royal messenger, come!" and the person did not go, the king would issue a command against them. Therefore, as soon as he heard "royal messenger," he set out.
Ở những vùng quê đó, khi người ta nhặt bất cứ mảnh đá hay mảnh sành nào lên và nói: “Đây là sứ giả của vua cho ngươi, đi thôi!” thì ai không đi sẽ bị vua trừng phạt. Vì thế, ông ta vừa nghe nói “sứ giả của vua” là liền đi ra.
So tena saddhiṃ rājakulaṃ gacchanto ekaṃ sahāyakassa vasanagāmaṃ patvā ‘‘bho, atichātomhi, yāva gāmaṃ pavisitvā āhārakiccaṃ katvā āgacchāmi, tāva idheva hohī’’ti vatvā sahāyagehaṃ pāvisi.
As he was going to the royal court with him, he reached a village where a friend lived and said, "Hey, I am very hungry. Stay here until I enter the village, eat, and return," and then entered his friend's house.
Khi đi cùng người đó đến kinh đô, ông ta đến một ngôi làng nơi có người bạn ở và nói: “Này, ta đói quá, hãy đợi ở đây cho đến khi ta vào làng ăn uống xong rồi trở lại,” rồi đi vào nhà người bạn.
Sahāyo panassa gehe natthi, sahāyikā disvā ‘‘sāmi, pakkāhāro natthi, muhuttaṃ adhivāsehi, idāneva pacitvā dassāmī’’ti nisseṇiyā vegena taṇḍulakoṭṭhakaṃ abhiruhantī bhūmiyaṃ pati, taṅkhaṇaññeva tassā sattamāsiko gabbho patito.
His friend, however, was not at home. His friend's wife saw him and said, "Master, there is no cooked food. Please wait a moment; I will cook it right away and give it to you." As she quickly climbed the ladder to the rice-bin, she fell to the ground, and at that very moment, her seven-month-old fetus miscarried.
Người bạn của ông không có ở nhà. Người vợ thấy vậy (nói): “Chồng ơi, không có thức ăn đã nấu sẵn, xin hãy đợi một lát, con sẽ nấu ngay bây giờ và dâng lên.” Nói rồi, cô ấy nhanh chóng leo lên thang đến kho gạo, rồi ngã xuống đất. Ngay lập khắc, cái thai bảy tháng của cô ấy bị sẩy.
Tasmiṃ khaṇe tassā sāmiko āgantvā taṃ disvā ‘‘tvaṃ me bhariyaṃ paharitvā gabbhaṃ pātesi, ayaṃ te rājadūto, ehī’’ti taṃ gahetvā nikkhami.
At that moment, her husband came, saw him, and said, "You struck my wife and caused her to miscarry. This is your royal messenger; come!" and taking him, he departed.
Ngay lúc đó, chồng của cô ấy đến, thấy vậy (nói): “Ngươi đã đánh vợ ta làm sẩy thai, đây là sứ giả của nhà vua dành cho ngươi, hãy đi!” Nói rồi, ông ta nắm lấy người kia và đi ra.
Tato paṭṭhāya dve janā gāmaṇiṃ majjhe katvā gacchanti.
From that point onwards, the two people went, with the village headman in the middle.
Từ đó trở đi, hai người đi, để vị trưởng làng ở giữa.
Athekasmiṃ gāmadvāre eko assagopako assaṃ nivattetuṃ na sakkoti, assopi tesaṃ santikena gacchati.
Then, at a certain village gate, a horse-keeper was unable to stop a horse, and the horse went near them.
Rồi tại cổng một ngôi làng, một người chăn ngựa không thể điều khiển con ngựa, và con ngựa đi ngang qua gần họ.
Assagopako gāmaṇicandaṃ disvā ‘‘mātula gāmaṇicanda, etaṃ tāva assaṃ kenacideva paharitvā nivattehī’’ti āha.
The horse-keeper, seeing Gāmaṇicanda, said, "Uncle Gāmaṇicanda, please strike this horse somehow and stop it!"
Người chăn ngựa thấy Trưởng làng Canda liền nói: “Cậu Trưởng làng Canda, xin hãy đánh con ngựa này bằng bất cứ thứ gì để nó quay lại.”
So ekaṃ pāsāṇaṃ gahetvā khipi, pāsāṇo assassa pāde paharitvā eraṇḍadaṇḍakaṃ viya bhindi.
He took a stone and threw it. The stone struck the horse's leg and broke it like a castor-oil plant stem.
Ông ta cầm một hòn đá và ném, hòn đá trúng vào chân con ngựa, làm vỡ nát như một cành cây thầu dầu.
Atha naṃ assagopako ‘‘tayā me assassa pādo bhinno, ayaṃ te rājadūto’’ti vatvā gaṇhi.
Then the horse-keeper, saying, "You have broken my horse's leg; this is your royal messenger," seized him.
Rồi người chăn ngựa nói với ông ta: “Ngươi đã làm gãy chân con ngựa của ta, đây là sứ giả của nhà vua dành cho ngươi,” và bắt giữ ông ta.
So tīhi janehi nīyamāno cintesi – ‘‘ime maṃ rañño dassessanti, ahaṃ goṇamūlampi dātuṃ na sakkomi, pageva gabbhapātanadaṇḍaṃ, assamūlaṃ pana kuto labhissāmi, mataṃ me seyyo’’ti.
Being led by the three people, he thought, "These people will present me to the king. I cannot even pay for a bull, much less the penalty for causing a miscarriage. And from where will I get the price of a horse? It is better for me to die."
Ông ta bị ba người dẫn đi, tự nghĩ: “Những người này sẽ đưa ta đến gặp nhà vua, ta không thể trả nổi tiền bồi thường cho con bò, huống chi là hình phạt cho việc làm sẩy thai, còn tiền ngựa thì ta lấy đâu ra? Chết còn hơn.”
So gacchanto antarāmagge aṭaviyaṃ maggasamīpeyeva ekaṃ ekato papātaṃ pabbataṃ addasa, tassa chāyāya dve pitāputtā naḷakārā ekato kilañjaṃ cinanti.
As he went, in the middle of the road in the forest, very close to the path, he saw a mountain with a precipice on one side. In its shade, two reed-workers, a father and son, were weaving mats together.
Ông ta đi đường, giữa đường trong rừng, ngay gần đường, thấy một ngọn núi có vách đá dựng đứng, dưới bóng núi có hai cha con người đan tre đang cùng nhau đan chiếu.
Gāmaṇicando ‘‘bho, sarīrakiccaṃ kātukāmomhi, thokaṃ idheva hotha, yāva āgacchāmī’’ti vatvā pabbataṃ abhiruhitvā papātapasse patamāno pitunaḷakārassa piṭṭhiyaṃ pati, naḷakāro ekappahāreneva jīvitakkhayaṃ pāpuṇi.
Gāmaṇicanda said, "Sirs, I wish to perform a bodily function. Stay here for a moment until I return," and climbing the mountain, he fell down the side of the precipice onto the back of the father reed-worker. The reed-worker met his end in a single blow.
Trưởng làng Canda nói: “Này các vị, tôi muốn đi vệ sinh, xin hãy ở lại đây một lát cho đến khi tôi quay lại.” Nói rồi, ông ta leo lên núi, khi ngã xuống từ phía vách đá, ông ta rơi trúng lưng người cha đan tre, và người đan tre chết ngay lập tức chỉ với một cú va chạm.
Gāmaṇi uṭṭhāya aṭṭhāsi.
Gāmaṇi stood up.
Trưởng làng đứng dậy.
Naḷakāraputto ‘‘tvaṃ me pitughātakacoro, ayaṃ te rājadūto’’ti vatvā taṃ hatthe gahetvā gumbato nikkhami, ‘‘kiṃ eta’’nti ca vutte ‘‘pitughātakacoro me’’ti āha.
The reed-worker's son, saying, "You are my father-killing thief; this is your royal messenger," took him by the hand and emerged from the thicket. When asked, "What is this?", he said, "He is my father-killing thief."
Con trai người đan tre nói: “Ngươi là kẻ trộm giết cha ta, đây là sứ giả của nhà vua dành cho ngươi,” nói rồi, nắm lấy tay ông ta và kéo ra khỏi bụi cây. Khi được hỏi: “Chuyện gì vậy?” thì anh ta nói: “Hắn là kẻ trộm giết cha ta.”
Tato paṭṭhāya gāmaṇiṃ majjhe katvā cattāro janā parivāretvā nayiṃsu.
From that point onwards, four people led him, surrounding him with Gāmaṇi in the middle.
Từ đó trở đi, bốn người vây quanh và dẫn vị trưởng làng đi, để ông ta ở giữa.
Athāparasmiṃ gāmadvāre eko gāmabhojako gāmaṇicandaṃ disvā ‘‘mātula gāmaṇicanda, kahaṃ gacchasī’’ti vatvā ‘‘rājānaṃ passitu’’nti vutte ‘‘addhā tvaṃ rājānaṃ passissasi, ahaṃ rañño sāsanaṃ dātukāmo, harissasī’’ti āha.
Then, at another village gate, a village chief, seeing Gāmaṇicanda, asked, "Uncle Gāmaṇicanda, where are you going?" When told, "To see the king," he said, "Indeed, you will see the king. I wish to send a message to the king. Will you deliver it?"
Rồi tại cổng một ngôi làng khác, một vị trưởng thôn thấy Trưởng làng Canda liền hỏi: “Cậu Trưởng làng Canda, cậu đi đâu vậy?” Khi được trả lời: “Đi gặp nhà vua,” thì ông ta nói: “Chắc chắn cậu sẽ gặp nhà vua. Tôi muốn gửi một thông điệp cho nhà vua, cậu có mang giúp không?”
‘‘Āma, harissāmī’’ti.
"Yes, I will deliver it."
“(Vâng), tôi sẽ mang giúp.”
‘‘Ahaṃ pakatiyā abhirūpo dhanavā yasasampanno arogo, idāni panamhi duggato ceva paṇḍurogī ca, tattha kiṃ kāraṇanti rājānaṃ puccha, rājā kira paṇḍito, so te kathessati, tassa sāsanaṃ puna mayhaṃ katheyyāsī’’ti.
"Normally, I am handsome, wealthy, famous, and healthy, but now I am destitute and afflicted with jaundice. Ask the king what the reason for this is. The king is said to be wise; he will tell you. You can then relay his message back to me."
“Tôi vốn là người đẹp trai, giàu có, danh tiếng lẫy lừng, khỏe mạnh, nhưng bây giờ tôi lại nghèo khổ và mắc bệnh vàng da. Xin hãy hỏi nhà vua nguyên nhân là gì, nhà vua được cho là người thông thái, ngài sẽ nói cho cậu biết, rồi cậu hãy kể lại thông điệp của ngài cho tôi.”
So ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchi.
He agreed, saying, "Very well."
Ông ta đồng ý: “Vâng, được thôi.”
Atha naṃ purato aññatarasmiṃ gāmadvāre ekā gaṇikā disvā ‘‘mātula gāmaṇicanda, kahaṃ gacchasī’’ti vatvā ‘‘rājānaṃ passitu’’nti vutte ‘‘rājā kira paṇḍito, mama sāsanaṃ harā’’ti vatvā evamāha – ‘‘pubbe ahaṃ bahuṃ bhatiṃ labhāmi, idāni pana tambulamattampi na labhāmi, koci me santikaṃ āgato nāma natthi, tattha kiṃ kāraṇanti rājānaṃ pucchitvā paccāgantvā mayhaṃ katheyyāsī’’ti.
Then, ahead of them, at another village gate, a courtesan, seeing Gāmaṇicanda, asked, "Uncle Gāmaṇicanda, where are you going?" When told, "To see the king," she said, "The king is said to be wise; take my message," and spoke thus: "Previously, I earned much income, but now I don't even get a betel quid. No one comes to me. Ask the king what the reason for this is, and when you return, tell me."
Rồi ở phía trước, tại cổng một ngôi làng khác, một cô gái điếm thấy Trưởng làng Canda liền hỏi: “Cậu Trưởng làng Canda, cậu đi đâu vậy?” Khi được trả lời: “Đi gặp nhà vua,” thì cô ta nói: “Nhà vua được cho là người thông thái, xin hãy mang thông điệp của tôi,” rồi nói như sau: “Trước đây tôi kiếm được nhiều tiền công, nhưng bây giờ tôi không kiếm nổi dù chỉ một chút trầu cau, không có ai đến gặp tôi cả. Xin hãy hỏi nhà vua nguyên nhân là gì, rồi khi quay về hãy kể lại cho tôi.”
Atha naṃ tato parabhāge mahāmaggasamīpe ekasmiṃ vammike vasanto sappo disvā ‘‘gāmaṇicanda, kahaṃ yāsī’’ti pucchitvā ‘‘rājānaṃ passitu’’nti vutte ‘‘rājā kira paṇḍito, sāsanaṃ me harā’’ti vatvā ‘‘ahaṃ gocaratthāya gamanakāle chātajjhatto milātasarīro vammikato nikkhamanto sarīrena bilaṃ pūretvā sarīraṃ kaḍḍhento kicchena nikkhamāmi, gocaraṃ caritvā āgato pana suhito thūlasarīro hutvā pavisanto bilapassāni aphusanto sahasāva pavisāmi, tattha kiṃ kāraṇanti rājānaṃ pucchitvā mayhaṃ katheyyāsī’’ti āha.
Then, further on, near the main road, a snake living in an anthill, seeing him, asked, "Gāmaṇicanda, where are you going?" When told, "To see the king," it said, "The king is said to be wise; take my message," and spoke thus: "When I go out to forage, I am hungry and emaciated. As I emerge from the anthill, I fill the hole with my body and pull myself out with difficulty. But when I return after foraging, I am well-fed and stout-bodied, and I enter swiftly without touching the sides of the hole. Ask the king what the reason for this is, and tell me when you return."
Rồi sau đó, một con rắn sống trong một tổ mối gần đường lớn thấy ông ta, hỏi: “Trưởng làng Canda, ông đi đâu vậy?” Khi được trả lời: “Đi gặp nhà vua,” thì nó nói: “Nhà vua được cho là người thông thái, xin hãy mang thông điệp của tôi,” rồi nói: “Khi tôi đi kiếm ăn, tôi đói khát, thân thể héo hon, khi chui ra khỏi tổ mối, tôi phải lấp đầy hang bằng thân mình và kéo lê thân mình một cách khó khăn mới ra được. Nhưng khi đã kiếm ăn xong và quay về, tôi no đủ, thân thể mập mạp, khi chui vào, tôi không chạm vào thành hang mà chui vào rất nhanh. Xin hãy hỏi nhà vua nguyên nhân là gì, rồi kể lại cho tôi.”
Gāmaṇicando imāni dasa sāsanāni gahetvā rañño santikaṃ agamāsi.
Gāmaṇicanda took these ten messages and went to the king.
Trưởng làng Canda nhận mười thông điệp này và đi đến chỗ nhà vua.
Rājā vinicchayaṭṭhāne nisinno ahosi.
The king was seated in the court of justice.
Nhà vua đang ngồi ở nơi xét xử.
Goṇasāmiko gāmaṇicandaṃ gahetvā rājānaṃ upasaṅkami.
The owner of the oxen took Gāmaṇicanda and approached the king.
Chủ bò dẫn Trưởng làng Canda đến gặp nhà vua.
Rājā gāmaṇicandaṃ disvā sañjānitvā ‘‘ayaṃ amhākaṃ pitu upaṭṭhāko, amhe ukkhipitvā parihari, kahaṃ nu kho ettakaṃ kālaṃ vasī’’ti cintetvā ‘‘ambho gāmaṇicanda, kahaṃ ettakaṃ kālaṃ vasasi, cirakālato paṭṭhāya na paññāyasi, kenatthena āgatosī’’ti āha.
The king, seeing Gāmaṇicanda, recognized him and thought, "This is our father's attendant; he carried and nurtured us. Where has he been all this time?" Then he said, "Oh Gāmaṇicanda, where have you been all this time? You have not been seen for a long time. For what purpose have you come?"
Nhà vua thấy Trưởng làng Canda, nhận ra ông ta, rồi nghĩ: “Người này là người hầu của cha ta, đã bế bồng và nuôi dưỡng chúng ta. Ông ta đã ở đâu bấy lâu nay?” Rồi ngài nói: “Này Trưởng làng Canda, ông đã ở đâu bấy lâu nay? Đã lâu rồi không thấy ông, ông đến đây có việc gì?”
‘‘Āma, deva, amhākaṃ devassa saggagatakālato paṭṭhāya janapadaṃ gantvā kasikammaṃ katvā jīvāmi, tato maṃ ayaṃ puriso goṇaaḍḍakāraṇā rājadūtaṃ dassetvā tumhākaṃ santikaṃ ākaḍḍhī’’ti.
"Yes, Your Majesty, from the time our king passed away to the heavenly realm, I went to the countryside and earned my living by farming. Then this man, on account of a pair of oxen, showed me a royal messenger and dragged me to Your Majesty."
“Thưa bệ hạ, từ khi đức vua cha của chúng thần băng hà, chúng thần đã đi đến các vùng nông thôn, làm nông và sống qua ngày. Rồi người đàn ông này đã dẫn chúng thần đến gặp bệ hạ, nói rằng chúng thần là sứ giả của nhà vua vì chuyện một nửa con bò.”
‘‘Anākaḍḍhiyamāno nāgaccheyyāsi’’, ‘‘ākaḍḍhitabhāvoyeva sobhano, idāni taṃ daṭṭhuṃ labhāmi, kahaṃ so puriso’’ti?
"Would you not have come if you had not been dragged?" "Being dragged is good, for now I get to see you. Where is that man?"
“Nếu không bị dẫn đến, ông sẽ không đến sao?” “Việc bị dẫn đến thật tốt, bây giờ ta có thể gặp ông. Người đàn ông đó ở đâu?”
‘‘Ayaṃ, devā’’ti.
"Here he is, Your Majesty."
“Thưa bệ hạ, đây ạ.”
‘‘Saccaṃ kira, bho, amhākaṃ candassa dūtaṃ dassesī’’ti?
"Is it true, sir, that you showed a messenger to our Canda?"
“Này ông, có thật là ông đã nói Trưởng làng Canda của chúng ta là sứ giả không?”
‘‘Saccaṃ, devā’’ti.
"It is true, Your Majesty."
“Thưa bệ hạ, thật vậy ạ.”
‘‘Kiṃ kāraṇā’’ti?
"For what reason?"
“Vì lý do gì?”
‘‘Ayaṃ me deva dve goṇe na detī’’ti.
"This man, Your Majesty, does not give me two oxen."
“Thưa bệ hạ, người này không trả cho thần hai con bò.”
‘‘Saccaṃ kira, candā’’ti.
"Is that true, Canda?"
“Có thật vậy không, Canda?”
‘‘Tena hi, deva, mayhampi vacanaṃ suṇāthā’’ti sabbaṃ pavattiṃ kathesi.
"Then, Your Majesty, please listen to my words as well," and he told the entire story.
“Vậy thì, thưa bệ hạ, xin hãy lắng nghe lời thần nói,” rồi ông ta kể lại toàn bộ câu chuyện.
Taṃ sutvā rājā goṇasāmikaṃ pucchi – ‘‘kiṃ, bho, tava gehaṃ pavisante goṇe addasā’’ti.
Hearing that, the king asked the owner of the oxen, "Sir, did you see the oxen entering your house?"
Nghe xong, nhà vua hỏi chủ bò: “Này ông, khi những con bò đó vào nhà ông, ông có thấy không?”
‘‘Nāddasaṃ, devā’’ti.
"I did not see them, Your Majesty."
“Thưa bệ hạ, thần không thấy.”
‘‘Kiṃ, bho, maṃ ‘ādāsamukharājā nāmā’ti kathentānaṃ na sutapubbaṃ tayā, vissattho kathehī’’ti?
"Sir, have you never heard that I am called 'King Ādāsamukha'? Speak truthfully!"
“Này ông, ông chưa từng nghe người ta nói ta là ‘Vua Ádāsamukha’ sao? Hãy nói thật đi.”
‘‘Addasaṃ, devā’’ti.
"I saw them, Your Majesty."
“Thưa bệ hạ, thần có thấy.”
‘‘Bho canda, goṇānaṃ aniyyāditattā goṇā tava gīvā, ayaṃ pana puriso disvāva ‘na passāmī’ti sampajānamusāvādaṃ bhaṇi, tasmā tvaññeva kammiko hutvā imassa ca purisassa pajāpatiyāya cassa akkhīni uppāṭetvā sayaṃ goṇamūlaṃ catuvīsati kahāpaṇe dehī’’ti.
"Oh Canda, since the oxen were not returned, the oxen are yours. But this man, though he saw them, knowingly spoke a deliberate falsehood, saying, 'I did not see them.' Therefore, you yourself shall be the one to act: gouge out the eyes of this man and his wife, and you yourself give twenty-four kahāpaṇas for the oxen."
“Này Canda, vì không trả lại bò, nên bò là của ngươi. Nhưng người đàn ông này đã thấy mà lại nói dối có ý thức rằng ‘ta không thấy’. Vì vậy, chính ngươi hãy là người thi hành (án), hãy móc mắt của người đàn ông này và của vợ y, rồi tự mình trả 24 đồng tiền bò.”
Evaṃ vutte goṇasāmikaṃ bahi kariṃsu.
When this was said, they expelled the owner of the oxen.
Khi nói như vậy, họ đã đuổi chủ bò ra ngoài.
So ‘‘akkhīsu uppāṭitesu catuvīsatikahāpaṇehi kiṃ karissāmī’’ti gāmaṇicandassa pādesu patitvā ‘‘sāmi canda, goṇamūlakahāpaṇā tuyheva hontu, ime ca gaṇhāhī’’ti aññepi kahāpaṇe datvā palāyi.
So, thinking, "What shall I do with twenty-four kahāpaṇas when my eyes are gouged out?", he fell at the feet of Gāmaṇicanda and, giving him other kahāpaṇas, saying, "Master Canda, let the kahāpaṇas for the ox be yours, and take these too," he fled.
Người đó nghĩ: “Khi mắt bị móc rồi thì ta sẽ làm gì với 24 đồng tiền đây?” liền quỳ dưới chân trưởng làng Canda và nói: “Thưa ngài Canda, số tiền bò này xin dâng cho ngài, xin ngài hãy nhận lấy số tiền này,” rồi đưa thêm tiền và bỏ chạy.
Tato dutiyo āha – ‘‘ayaṃ, deva, mama pajāpatiṃ paharitvā gabbhaṃ pātesī’’ti.
Then the second man said, "This one, O king, struck my wife and caused her to miscarry."
Sau đó, người thứ hai nói: “Thưa Đại vương, người này đã đánh vợ con và làm sẩy thai.”
‘‘Saccaṃ candā’’ti?
"Is that true, Canda?"
“Canda, có thật vậy không?”
‘‘Suṇohi mahārājā’’ti cando sabbaṃ vitthāretvā kathesi.
"Listen, great king," Canda said, explaining everything in detail.
“Thưa Đại vương, xin hãy nghe,” Canda kể lại toàn bộ sự việc một cách chi tiết.
Atha naṃ rājā ‘‘kiṃ pana tvaṃ etassa pajāpatiṃ paharitvā gabbhaṃ pātesī’’ti pucchi.
Then the king asked him, "Why did you strike his wife and cause her to miscarry?"
Bấy giờ, nhà vua hỏi người đó: “Tại sao ngươi lại đánh vợ y và làm sẩy thai?”
‘‘Na pātemi, devā’’ti.
"I did not cause it to miscarry, O king."
“Thưa Đại vương, tôi không làm sẩy thai.”
‘‘Ambho sakkhissasi tvaṃ iminā gabbhassa pātitabhāvaṃ sādhetu’’nti?
"Sir, will you be able to prove that he caused the miscarriage?"
“Này, ngươi có thể chứng minh rằng y đã làm sẩy thai không?”
‘‘Na sakkomi, devā’’ti.
"I cannot, O king."
“Thưa Đại vương, tôi không thể.”
‘‘Idāni kiṃ karosī’’ti?
"What will you do now?"
“Bây giờ ngươi muốn làm gì?”
‘‘Deva, puttaṃ me laddhuṃ vaṭṭatī’’ti.
"O king, it is fitting that I should have a son."
“Thưa Đại vương, tôi muốn có con.”
‘‘Tena hi, ambho canda, tvaṃ etassa pajāpatiṃ tava gehe karitvā yadā puttavijātā hoti, tadā naṃ netvā etasseva dehī’’ti.
"In that case, Sir Canda, you should take his wife to your house, and when she gives birth to a son, take her and give her back to him."
“Vậy thì, này Canda, ngươi hãy đưa vợ của người này về nhà ngươi, khi nào sinh con thì hãy mang đứa bé đó trả lại cho y.”
Sopi gāmaṇicandassa pādesu patitvā ‘‘mā me, sāmi, gehaṃ, bhindī’’ti kahāpaṇe datvā palāyi.
He too fell at Gāmaṇicanda's feet and, giving him kahāpaṇas, saying, "Master, do not break up my home," he fled.
Người đó cũng quỳ dưới chân trưởng làng Canda và nói: “Thưa ngài, xin đừng phá hoại gia đình tôi,” rồi đưa tiền và bỏ chạy.
Atha tatiyo āgantvā ‘‘iminā me, deva, paharitvā assassa pādo bhinno’’ti āha.
Then the third man came and said, "This one, O king, struck my horse and broke its leg."
Sau đó, người thứ ba đến và nói: “Thưa Đại vương, người này đã đánh gãy chân con ngựa của tôi.”
‘‘Saccaṃ candā’’ti.
"Is that true, Canda?"
“Canda, có thật vậy không?”
‘‘Suṇohi, mahārājā’’ti cando taṃ pavattiṃ vitthārena kathesi.
"Listen, great king," Canda said, explaining the incident in detail.
“Thưa Đại vương, xin hãy nghe,” Canda kể lại sự việc đó một cách chi tiết.
Taṃ sutvā rājā assagopakaṃ āha – ‘‘saccaṃ kira tvaṃ ‘assaṃ paharitvā nivattehī’ti kathesī’’ti.
Hearing that, the king said to the horse-keeper, "Is it true that you said, 'Strike the horse and turn it back'?"
Nghe vậy, nhà vua nói với người giữ ngựa: “Có thật là ngươi đã nói ‘hãy đánh con ngựa và quay lại’ không?”
‘‘Na kathemi, devā’’ti.
"I did not say that, O king."
“Thưa Đại vương, tôi không nói.”
So punavāre pucchito ‘‘āma, kathemī’’ti āha.
When asked again, he said, "Yes, I did say that."
Khi được hỏi lại, y nói: “Vâng, tôi có nói.”
Rājā candaṃ āmantetvā ‘‘ambho canda, ayaṃ kathetvāva ‘na kathemī’ti musāvādaṃ vadati, tvaṃ etassa jivhaṃ chinditvā assamūlaṃ amhākaṃ santikā gahetvā sahassaṃ dehī’’ti āha.
The king addressed Canda, saying, "Sir Canda, this man speaks a falsehood, saying 'I did not say that' after having said it. Cut out his tongue, take the price of the horse from us, and give him a thousand."
Nhà vua gọi Canda và nói: “Này Canda, người này đã nói rồi lại nói dối rằng ‘ta không nói’. Ngươi hãy cắt lưỡi y và lấy một ngàn đồng từ chúng ta để trả tiền ngựa cho y.”
Assagopako aparepi kahāpaṇe datvā palāyi.
The horse-keeper gave more kahāpaṇas and fled.
Người giữ ngựa đưa thêm tiền và bỏ chạy.
Tato naḷakāraputto ‘‘ayaṃ me, deva, pitughātakacoro’’ti āha.
Then the reed-maker's son said, "This one, O king, is the thief who killed my father."
Sau đó, con trai người thợ rèn nói: “Thưa Đại vương, người này là kẻ giết cha tôi, là tên trộm.”
‘‘Saccaṃ kira, candā’’ti.
"Is that true, Canda?"
“Canda, có thật vậy không?”
‘‘Suṇohi, devā’’ti cando tampi kāraṇaṃ vitthāretvā kathesi.
"Listen, O king," Canda also explained that matter in detail.
“Thưa Đại vương, xin hãy nghe,” Canda cũng kể lại sự việc đó một cách chi tiết.
Atha rājā naḷakāraṃ āmantetvā ‘‘idāni kiṃ karosī’’ti pucchi.
Then the king addressed the reed-maker and asked, "What will you do now?"
Bấy giờ, nhà vua gọi người thợ rèn và hỏi: “Bây giờ ngươi muốn làm gì?”
‘‘Deva me pitaraṃ laddhuṃ vaṭṭatī’’ti.
"O king, it is fitting that I should have my father."
“Thưa Đại vương, tôi muốn có cha.”
‘‘Ambho canda, imassa kira pitaraṃ laddhuṃ vaṭṭati, matakaṃ pana na sakkā puna ānetuṃ, tvaṃ imassa mātaraṃ ānetvā tava gehe katvā etassa pitā hohī’’ti.
"Sir Canda, it is fitting that he should have his father, but the dead cannot be brought back. You should bring his mother, keep her in your house, and be his father."
“Này Canda, người này muốn có cha, nhưng người chết thì không thể sống lại được. Ngươi hãy đưa mẹ của y về nhà ngươi và làm cha của y.”
Naḷakāraputto ‘‘mā me, sāmi, matassa pitu gehaṃ bhindī’’ti gāmaṇicandassa kahāpaṇe datvā palāyi.
The reed-maker's son gave kahāpaṇas to Gāmaṇicanda, saying, "Master, do not break up my dead father's house," and fled.
Con trai người thợ rèn nói: “Thưa ngài, xin đừng phá hoại gia đình của người cha đã khuất của tôi,” rồi đưa tiền cho trưởng làng Canda và bỏ chạy.
Paṭhamaṃ tāva sāsanaṃ sutvā ‘‘pubbe tesaṃ vasanaṭṭhāne velaṃ jānitvā vassanakukkuṭo ahosi, tesaṃ tena saddena uṭṭhāya mante gahetvā sajjhāyaṃ karontānaññeva aruṇo uggacchati, tena tesaṃ gahitagahitaṃ na nassati.
First, having heard the message, he said, "Previously, in their dwelling place, there was a cock that crowed at the right time. When they woke up at its sound and recited the mantras, dawn would break, and what they had learned would not be forgotten.
Trước hết, nghe thông điệp, nhà vua nói: “Trước đây, ở nơi họ sống, có một con gà trống gáy đúng giờ, báo hiệu mùa mưa. Khi nghe tiếng gà gáy, họ thức dậy, học thuộc lòng các bài thần chú, và mặt trời mọc ngay lúc họ đang tụng niệm, nhờ đó những gì họ đã học không bị mất đi.
Idāni pana nesaṃ vasanaṭṭhāne avelāya vassanakakukkuṭo atthi, so atirattiṃ vā vassati atipabhāte vā, atirattiṃ vassantassa tassa saddena uṭṭhāya mante gahetvā niddābhibhūtā sajjhāyaṃ akatvāva puna sayanti, atipabhāte vassantassa saddena uṭṭhāya sajjhāyituṃ na labhanti, tena tesaṃ gahitagahitaṃ na paññāyatī’’ti āha.
But now, in their dwelling place, there is a cock that crows at the wrong time; it crows either too late at night or too early in the morning. When it crows too late at night, they wake up at its sound, take the mantras, but being overcome by sleep, they lie down again without reciting. When it crows too early in the morning, they wake up at its sound but cannot recite, and so what they have learned is not remembered."
Nhưng bây giờ, ở nơi họ sống, có một con gà trống gáy không đúng giờ, nó gáy quá khuya hoặc quá sớm. Khi nó gáy quá khuya, họ thức dậy nghe tiếng gà gáy, rồi bị buồn ngủ lấn át, không tụng niệm mà lại ngủ tiếp. Khi nó gáy quá sớm, họ thức dậy nghe tiếng gà gáy nhưng không thể tụng niệm, vì thế những gì họ đã học không còn được ghi nhớ.”
Dutiyaṃ sutvā ‘‘te pubbe samaṇadhammaṃ karontā kasiṇaparikamme yuttapayuttā ahesuṃ.
Having heard the second, he said, "Previously, when they practiced the ascetic life, they were diligently engaged in kasiṇa meditation.
Nghe thông điệp thứ hai, nhà vua nói: “Trước đây, những vị ẩn sĩ đó khi thực hành pháp Sa-môn, đã tinh tấn chuyên tâm vào việc thực hành kasiṇa.
Idāni pana samaṇadhammaṃ vissajjetvā akattabbesu yuttapayuttā ārāme uppannāni phalāphalāni upaṭṭhākānaṃ datvā piṇḍapaṭipiṇḍakena micchājīvena jīvikaṃ kappenti, tena nesaṃ phalāphalāni na madhurāni jātāni.
But now, abandoning the ascetic life, they are diligently engaged in improper activities, giving the fruits and other produce grown in the monastery to their supporters, and sustain their lives by wrong livelihood, receiving alms in return for alms. Therefore, their fruits and other produce have not become sweet.
Nhưng bây giờ, họ đã từ bỏ pháp Sa-môn, chuyên tâm vào những việc không nên làm. Họ đem trái cây trong tịnh xá cho các thí chủ, rồi sống bằng tà mạng, nhận thức ăn đổi lấy thức ăn, vì vậy trái cây của họ không còn ngọt nữa.
Sace pana te pubbe viya puna samaṇadhamme yuttapayuttā bhavissanti, puna tesaṃ phalāphalāni madhurāni bhavissanti.
If they, like before, again become diligent in ascetic practices, then their fruits will again be sweet.
Nếu họ lại tinh tấn chuyên tâm vào pháp Sa-môn như trước, thì trái cây của họ sẽ lại ngọt ngào.
Te tāpasā rājakulānaṃ paṇḍitabhāvaṃ na jānanti, samaṇadhammaṃ tesaṃ kātuṃ vadehī’’ti āha.
Those ascetics do not know the wisdom of the royal families. Tell them to perform ascetic practices,” he said.
Những vị ẩn sĩ đó không biết sự thông thái của hoàng gia, hãy bảo họ thực hành pháp Sa-môn.”
Catutthaṃ sutvā ‘‘sā rukkhadevatā pubbe aṭaviyaṃ paṭipanne manusse rakkhati, tasmā nānappakāraṃ balikammaṃ labhati.
Hearing the fourth (matter), he said, “That tree deity previously protected people who entered the forest, and therefore received various kinds of offerings.
Nghe thông điệp thứ tư, nhà vua nói: “Vị nữ thần cây đó trước đây bảo vệ những người đi vào rừng, vì vậy bà nhận được nhiều lễ vật cúng dường khác nhau.
Idāni pana ārakkhaṃ na karoti, tasmā balikammaṃ na labhati.
Now, however, she does not provide protection, and therefore does not receive offerings.
Nhưng bây giờ, bà không còn bảo vệ nữa, vì vậy bà không nhận được lễ vật cúng dường.
Sace pubbe viya ārakkhaṃ karissati, puna lābhaggappattā bhavissati.
If she provides protection again as before, she will again attain the highest gain.
Nếu bà lại bảo vệ như trước, bà sẽ lại đạt được lợi lộc cao nhất.
Sā rājūnaṃ atthibhāvaṃ na jānāti, tasmā aṭaviāruḷhamanussānaṃ ārakkhaṃ kātuṃ vadehī’’ti āha.
She does not know the existence of kings, so tell her to provide protection for the people who enter the forest,” he said.
Bà không biết sự hiện diện của các vị vua, vì vậy hãy bảo bà bảo vệ những người đi vào rừng.”
Aṭṭhamaṃ sutvā ‘‘tassā taruṇitthiyā sāmikassa ca mātāpitūnañca vasanagāmānaṃ antare ekasmiṃ gāmake jāro atthi.
Hearing the eighth (matter), he said, “Between the villages where the husband and the parents of that young woman live, there is a lover in one village.
Nghe thông điệp thứ tám, nhà vua nói: “Giữa làng của người chồng và làng của cha mẹ của người phụ nữ trẻ đó, có một người tình trong một ngôi làng nhỏ.
Sā taṃ saritvā tasmiṃ sinehena sāmikassa gehe vasituṃ asakkontī ‘mātāpitaro passissāmī’ti jārassa gehe katipāhaṃ vasitvā mātāpitūnaṃ gehaṃ gacchati, tattha katipāhaṃ vasitvā puna jāraṃ saritvā ‘sāmikassa gehaṃ gamissāmī’ti puna jārasseva gehaṃ gacchati.
Remembering him, and unable to stay in her husband’s house due to affection for him, she stays for a few days at the lover’s house, saying, ‘I will see my parents,’ and then goes to her parents’ house. After staying there for a few days, she again remembers her lover and says, ‘I will go to my husband’s house,’ and again goes to the lover’s house.
Nàng nhớ đến người đó, vì tình yêu mà không thể sống trong nhà chồng, nên nói ‘con sẽ thăm cha mẹ’ rồi ở nhà người tình vài ngày, sau đó đến nhà cha mẹ. Ở đó vài ngày, nàng lại nhớ người tình, nói ‘con sẽ về nhà chồng’ rồi lại đến nhà người tình.
Tassā itthiyā rājūnaṃ atthibhāvaṃ ācikkhitvā ‘sāmikasseva kira gehe vasatu.
Explain to that woman the existence of kings and tell her, ‘Indeed, she should live in her husband’s house.
Hãy nói cho người phụ nữ đó biết sự hiện diện của các vị vua rằng ‘nàng hãy sống trong nhà chồng.
Sace taṃ rājā gaṇhāpeti, jīvitaṃ te natthi, appamādaṃ kātuṃ vaṭṭatī’ti tassā kathehī’’ti āha.
If the king has her apprehended, you will not live. It is proper to be heedful,’” he said.
Nếu nhà vua bắt được nàng, nàng sẽ không còn mạng sống, cần phải cẩn trọng’.”
Navamaṃ sutvā ‘‘sā gaṇikā pubbe ekassa hatthato bhatiṃ gahetvā taṃ ajīrāpetvā aññassa hatthato na gaṇhāti, tenassā pubbe bahuṃ uppajji.
Hearing the ninth (matter), he said, “That courtesan previously, after taking payment from one person, would not take from another until that payment was fulfilled; therefore, she previously earned much.
Nghe thông điệp thứ chín, nhà vua nói: “Cô gái điếm đó trước đây nhận tiền công từ một người, không làm việc cho người đó xong thì không nhận tiền từ người khác, vì vậy trước đây cô ta có nhiều thu nhập.
Idāni pana attano dhammataṃ vissajjetvā ekassa hatthato gahitaṃ ajīrāpetvāva aññassa hatthato gaṇhāti, purimassa okāsaṃ akatvā pacchimassa karoti, tenassā bhati na uppajjati, na keci naṃ upasaṅkamanti.
Now, however, having abandoned her custom, she takes from another person without fulfilling the payment taken from the first, giving no opportunity to the former but doing so for the latter; therefore, her payment does not increase, and no one approaches her.
Nhưng bây giờ, cô ta đã từ bỏ quy tắc của mình, nhận tiền từ người khác mà chưa làm việc cho người trước xong, không tạo cơ hội cho người trước mà lại làm cho người sau, vì vậy tiền công của cô ta không tăng, không ai đến tìm cô ta nữa.
Sace attano dhamme ṭhassati, pubbasadisāva bhavissati.
If she adheres to her custom, it will be as it was before.
Nếu cô ta giữ đúng quy tắc của mình, cô ta sẽ lại như trước.
Attano dhamme ṭhātumassā kathehī’’ti āha.
Tell her to adhere to her custom,” he said.
Hãy bảo cô ta giữ đúng quy tắc của mình.”
Dasamaṃ sutvā ‘‘so gāmabhojako pubbe dhammena samena aḍḍaṃ vinicchini, tena manussānaṃ piyo ahosi manāpo, sampiyāyamānā cassa manussā bahupaṇṇākāraṃ āhariṃsu, tena abhirūpo dhanavā yasasampanno ahosi.
Hearing the tenth (matter), he said, “That village headman previously judged cases justly and fairly; therefore, he was dear and pleasing to people, and people, loving him, brought him many gifts; thus, he was handsome, wealthy, and endowed with fame.
Nghe thông điệp thứ mười, nhà vua nói: “Người trưởng làng đó trước đây đã phân xử công bằng, vì vậy y được mọi người yêu mến, dễ chịu. Những người yêu mến y đã mang đến nhiều lễ vật, vì vậy y trở nên đẹp đẽ, giàu có, danh tiếng lẫy lừng.
Idāni pana lañjavittako hutvā adhammena aḍḍaṃ vinicchinati, tena duggato kapaṇo hutvā paṇḍurogena abhibhūto.
Now, however, having become greedy for bribes, he judges cases unjustly; therefore, he has become wretched and poor, afflicted with a pale disease.
Nhưng bây giờ, y đã trở thành kẻ hối lộ, phân xử bất công, vì vậy y trở nên nghèo khổ, khốn cùng, bị bệnh vàng da hành hạ.
Sace pubbe viya dhammena aḍḍaṃ vinicchinissati, puna pubbasadiso bhavissati.
If he judges cases justly again as before, he will again be as he was before.
Nếu y lại phân xử công bằng như trước, y sẽ lại như trước.”
So rañño atthibhāvaṃ na jānāti, dhammena aḍḍaṃ vinicchinitumassa kathehī’’ti āha.
He does not know the existence of the king. Tell him to judge cases justly,” he said.
Người ấy không biết sự hiện hữu của nhà vua, hãy nói với người ấy rằng hãy phán xét một nửa cách công bằng.”
Iti so gāmaṇicando imāni ettakāni sāsanāni rañño ārocesi, rājā attano paññāya sabbānipi tāni sabbaññubuddho viya byākaritvā gāmaṇicandassa bahuṃ dhanaṃ datvā tassa vasanagāmaṃ brahmadeyyaṃ katvā tasseva datvā uyyojesi.
Thus, that Gāmaṇicanda reported all these messages to the king. The king, with his own wisdom, expounded on all of them as if he were a Sabbannubuddha, gave much wealth to Gāmaṇicanda, made his village of residence a brahmadeyya, gave it to him, and sent him off.
Thế là vị trưởng làng Gāmaṇicanda đã trình lên nhà vua từng ấy lời nhắn, và nhà vua, với trí tuệ của mình, đã giải thích tất cả những điều ấy như một vị Phật Toàn Giác, rồi ban cho Gāmaṇicanda nhiều tài sản, biến ngôi làng nơi ông cư ngụ thành một vùng đất ban tặng cho Bà-la-môn (brahmadeyya) và trao cho ông, rồi tiễn ông ra về.
So nagarā nikkhamitvā bodhisattena dinnasāsanaṃ brāhmaṇamāṇavakānañca tāpasānañca nāgarājassa ca rukkhadevatāya ca ārocetvā tittirassa vasanaṭṭhānato nidhiṃ gahetvā migassa tiṇakhādanaṭṭhāne rukkhato bhamaramadhuṃ gahetvā rañño madhuṃ pesetvā sappassa vasanaṭṭhāne vammikaṃ khaṇitvā nidhiṃ gahetvā taruṇitthiyā ca gaṇikāya ca gāmabhojakassa ca rañño kathitaniyāmeneva sāsanaṃ ārocetvā mahantena yasena attano gāmakaṃ gantvā yāvatāyukaṃ ṭhatvā yathākammaṃ gato.
He departed from the city, reported the message given by the Bodhisatta to the brahmin students, ascetics, the Nāga king, and the tree deity, took the treasure from the partridge's dwelling place, took bee honey from the tree at the deer's grazing spot, sent the honey to the king, dug up the anthill at the snake's dwelling place and took the treasure, and reported the message to the young woman, the courtesan, and the village headman exactly as the king had instructed. Then, with great renown, he went to his own village, lived there for as long as he lived, and passed away according to his kamma.
Ông ta rời thành phố, báo tin mà Bồ-tát đã ban cho các Bà-la-môn, các đạo sĩ khổ hạnh, vua Nāga và vị thần cây, rồi lấy kho báu từ nơi con chim đa đa sinh sống, lấy mật ong rừng từ cây tại nơi con nai ăn cỏ, gửi mật ong cho nhà vua, đào tổ mối tại nơi con rắn sinh sống để lấy kho báu, và báo tin cho cô gái trẻ, kỹ nữ, và người quản lý làng theo đúng quy định mà nhà vua đã nói, rồi với vinh quang lớn lao, ông trở về làng của mình, sống đến hết tuổi thọ và ra đi tùy theo nghiệp của mình.
Ādāsamukharājāpi dānādīni puññāni katvā jīvitapariyosāne saggapuraṃ pūrento gato.
King Ādāsamukha also performed meritorious deeds such as giving, and at the end of his life, he went to fill the city of devas.
Vua Ādāsamukha cũng đã thực hiện các công đức như bố thí, và khi kết thúc cuộc đời, ngài đã điền đầy cõi trời.
Satthā ‘‘na, bhikkhave, tathāgato idāneva mahāpañño, pubbepi mahāpaññoyevā’’ti vatvā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne bahū sotāpannasakadāgāmianāgāmiarahanto ahesuṃ.
The Teacher said, ‘‘Bhikkhus, the Tathāgata was not only greatly wise now, but was greatly wise in the past as well,’’ and having given this Dhamma discourse and expounded the Noble Truths, he connected the Jātaka. At the conclusion of the Truths, many became sotāpannas, sakadāgāmins, anāgāmins, and arahants.
Đức Thế Tôn nói: “Này các Tỳ-khưu, Như Lai không chỉ có đại trí tuệ trong hiện tại, mà trong quá khứ cũng đã có đại trí tuệ,” rồi Ngài kể lại bài pháp này, tuyên bố các Chân Lý và kết nối câu chuyện Jātaka. Khi các Chân Lý được tuyên bố xong, nhiều vị đã chứng đắc quả Dự Lưu, Nhất Lai, Bất Hoàn và A-la-hán.
‘‘Tadā gāmaṇicando ānando ahosi, ādāsamukharājā pana ahameva ahosi’’nti.
‘‘At that time, Gāmaṇicanda was Ānanda, and King Ādāsamukha was I myself.’’
“Khi ấy, Gāmaṇicanda là Ānanda, còn vua Ādāsamukha chính là Ta vậy.”
Yāvatā candimasūriyāti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ ukkaṇṭhitabhikkhuṃ ārabbha kathesi.
Yāvatā candimasūriyā (As far as the sun and moon reach)—This the Teacher related while dwelling in Jetavana, concerning a bhikkhu who had become discontented.
Yāvatā candimasūriyā (Xa đến đâu mặt trăng mặt trời) – Câu này được Đức Thế Tôn nói khi Ngài trú tại Jetavana, liên quan đến một Tỳ-khưu đang chán nản.
So kira sāvatthiṃ piṇḍāya caramāno ekaṃ alaṅkatapaṭiyattaṃ itthiṃ disvā ukkaṇṭhi.
It is said that while he was going for alms in Sāvatthī, he saw a beautifully adorned woman and became discontented.
Người ta kể rằng, khi vị ấy đi khất thực ở Sāvatthī, thấy một người phụ nữ trang điểm lộng lẫy, vị ấy đã trở nên chán nản.
Atha naṃ bhikkhū dhammasabhaṃ ānetvā ‘‘ayaṃ, bhante, bhikkhu ukkaṇṭhito’’ti satthu dassesuṃ.
Then the bhikkhus brought him to the Dhamma hall and presented him to the Teacher, saying, ‘‘Venerable Sir, this bhikkhu is discontented.’’
Khi ấy, các Tỳ-khưu đưa vị ấy đến Pháp đường và trình Đức Thế Tôn: “Bạch Thế Tôn, Tỳ-khưu này đang chán nản.”
Satthā ‘‘saccaṃ kira tvaṃ, bhikkhu, ukkaṇṭhito’’ti pucchitvā ‘‘saccaṃ, bhante’’ti vutte ‘‘kadā tvaṃ, bhikkhu, agāraṃ ajjhāvasamāno taṇhaṃ pūretuṃ sakkhissasi, kāmataṇhā hi nāmesā samuddo viya duppūrā, porāṇakarājāno dvisahassaparittadīpaparivāresu catūsu mahādīpesu cakkavattirajjaṃ kāretvā manussaparihāreneva cātumahārājikadevaloke rajjaṃ kāretvā tāvatiṃsadevaloke chattiṃsāya sakkānañca vasanaṭṭhāne devarajjaṃ kāretvāpi attano kāmataṇhaṃ pūretuṃ asakkontāva kālamakaṃsu, tvaṃ panetaṃ taṇhaṃ kadā pūretuṃ sakkhissasī’’ti vatvā atītaṃ āhari.
The Teacher asked, ‘‘Is it true, bhikkhu, that you are discontented?’’ When he replied, ‘‘Yes, Venerable Sir,’’ the Teacher said, ‘‘When, bhikkhu, will you be able to satisfy craving while living in a household? For this craving for sensual pleasures is insatiable like the ocean. Ancient kings, having reigned as Cakkavattins over the four great continents surrounded by two thousand small islands, and having ruled in the Cātumahārājika deva-world due to their human merits, and having reigned as devas in the Tāvatiṃsa deva-world, in the dwelling place of thirty-six Sakka-s, passed away without being able to satisfy their craving for sensual pleasures. When will you be able to satisfy this craving?’’ Having said this, he related a past event.
Đức Thế Tôn hỏi: “Này Tỳ-khưu, có thật là ông đang chán nản không?” Khi được trả lời: “Bạch Thế Tôn, thật vậy,” Ngài nói: “Này Tỳ-khưu, khi nào ông sống đời gia đình mà có thể thỏa mãn dục ái? Dục ái này khó lấp đầy như đại dương. Các vị vua thời xưa, sau khi trị vì toàn cõi bốn đại châu với hai ngàn tiểu đảo vây quanh, rồi trị vì cõi trời Tứ Đại Thiên Vương với thân người, rồi trị vì cõi trời Tāvatiṃsa tại nơi ba mươi sáu vị Sakka cư ngụ, vẫn không thể thỏa mãn dục ái của mình mà đã qua đời. Còn ông, khi nào ông mới có thể thỏa mãn dục ái này đây?” Rồi Ngài kể lại câu chuyện quá khứ.
Atīte paṭhamakappikesu mahāsammato nāma rājā ahosi.
In the past, in the first eon, there was a king named Mahāsammata.
Trong quá khứ, vào thời kỳ đầu tiên, có một vị vua tên là Mahāsammata.
Tassa putto rojo nāma, tassa putto vararojo nāma, tassa putto kalyāṇo nāma, tassa putto varakalyāṇo nāma, tassa putto uposatho nāma, tassa putto mandhātu nāma ahosi.
His son was named Roja; his son was named Vararoja; his son was named Kalyāṇa; his son was named Varakalyāṇa; his son was named Uposatha; his son was named Mandhātu.
Con trai của ngài là Roja, con trai của Roja là Vararoja, con trai của Vararoja là Kalyāṇa, con trai của Kalyāṇa là Varakalyāṇa, con trai của Varakalyāṇa là Uposatha, và con trai của Uposatha là Mandhātu.
So sattahi ratanehi catūhi ca iddhīhi samannāgato cakkavattirajjaṃ kāresi.
He was endowed with seven jewels and four psychic powers, and he reigned as a Cakkavattin.
Ngài trị vì cõi Tứ Đại Thiên Vương với bảy báu và bốn thần thông.
Tassa vāmahatthaṃ samañjitvā dakkhiṇahatthena apphoṭitakāle ākāsā dibbamegho viya jāṇuppamāṇaṃ sattaratanavassaṃ vassati, evarūpo acchariyamanusso ahosi.
When he bent his left arm and clapped with his right hand, a rain of seven jewels, knee-deep, fell from the sky like a divine cloud. Such an extraordinary person he was.
Khi ngài nắm bàn tay trái và vỗ tay phải, một trận mưa bảy báu như mây trời từ trên không trung rơi xuống cao đến đầu gối. Ngài là một người phi thường như vậy.
So caturāsīti vassasahassāni kumārakīḷaṃ kīḷi.
He played as a prince for eighty-four thousand years.
Ngài đã vui chơi thời thơ ấu trong tám mươi bốn ngàn năm.
Caturāsīti vassasahassāni oparajjaṃ kāresi, caturāsīti vassasahassāni cakkavattirajjaṃ kāresi, āyuppamāṇaṃ asaṅkhyeyyaṃ ahosi.
He reigned as viceroy for eighty-four thousand years, and he reigned as Cakkavattin for eighty-four thousand years; his lifespan was immeasurable.
Ngài đã trị vì với tư cách phó vương trong tám mươi bốn ngàn năm, và trị vì với tư cách Chuyển Luân Thánh Vương trong tám mươi bốn ngàn năm. Tuổi thọ của ngài là vô số.
So ekadivasaṃ kāmataṇhaṃ pūretuṃ asakkonto ukkaṇṭhitākāraṃ dassesi.
One day, being unable to satisfy his craving for sensual pleasures, he showed signs of discontent.
Một ngày nọ, ngài không thể thỏa mãn dục ái và tỏ vẻ chán nản.
Athāmaccā ‘‘kiṃ nu kho, deva, ukkaṇṭhitosī’’ti pucchiṃsu.
Then his ministers asked, ‘‘Why, O Deva, are you discontented?’’
Khi ấy, các quan đại thần hỏi: “Bạch Thiên Vương, tại sao ngài lại chán nản?”
‘‘Mayhaṃ puññabale olokiyamāne idaṃ rajjaṃ kiṃ karissati, kataraṃ nu kho ṭhānaṃ ramaṇīya’’nti?
‘‘What will this kingdom do for me, when my meritorious power is considered? Which place is truly delightful?’’
“Khi nhìn vào phước báu của ta, vương quốc này có nghĩa lý gì? Nơi nào là nơi đáng thích thú?”
‘‘Devaloko, mahārājā’’ti.
‘‘The deva-world, O Great King.’’
“Bạch Đại Vương, cõi trời là nơi đáng thích thú.”
So cakkaratanaṃ abbhukkiritvā saddhiṃ parisāya cātumahārājikadevalokaṃ agamāsi.
He then lifted his Cakka-ratana and, together with his retinue, went to the Cātumahārājika deva-world.
Ngài phóng bánh xe báu lên không trung và cùng với đoàn tùy tùng đi đến cõi trời Tứ Đại Thiên Vương.
Athassa cattāro mahārājāno dibbamālāgandhahatthā devagaṇaparivutā paccuggamanaṃ katvā taṃ ādāya cātumahārājikadevalokaṃ gantvā devarajjaṃ adaṃsu.
Then the four Great Kings, holding divine garlands and perfumes, surrounded by a retinue of devas, went forth to meet him, took him, went to the Cātumahārājika deva-world, and bestowed upon him the kingship of devas.
Khi ấy, bốn vị Đại Thiên Vương, với hoa và hương trời trong tay, được các thiên chúng vây quanh, đã ra đón ngài, đưa ngài đến cõi trời Tứ Đại Thiên Vương và trao cho ngài quyền trị vì cõi trời.
Tassa sakaparisāya parivāritasseva tasmiṃ rajjaṃ kārentassa dīgho addhā vītivatto.
While he was ruling there, surrounded by his own retinue, a long time passed.
Ngài trị vì cõi ấy cùng với đoàn tùy tùng của mình, và một thời gian dài đã trôi qua.
So tatthāpi taṇhaṃ pūretuṃ asakkonto ukkaṇṭhitākāraṃ dassesi, cattāro mahārājāno ‘‘kiṃ nu kho, deva, ukkaṇṭhitosī’’ti pucchiṃsu.
Unable to satisfy his craving even there, he showed signs of discontent; the four Great Kings asked, "What is it, deva, that you are discontent about?"
Tại đó, ngài vẫn không thể thỏa mãn dục ái và tỏ vẻ chán nản. Bốn vị Đại Thiên Vương hỏi: “Bạch Thiên Vương, tại sao ngài lại chán nản?”
‘‘Imamhā devalokā kataraṃ ṭhānaṃ ramaṇīya’’nti.
"Which place is more delightful than this deva-world?"
“Từ cõi trời này, nơi nào là nơi đáng thích thú hơn?”
‘‘Mayaṃ, deva, paresaṃ upaṭṭhākaparisā, tāvatiṃsadevaloko ramaṇīyo’’ti.
"* 'We, deva, are a retinue of attendants to others; the Tāvatiṃsa deva-world is more delightful.'"
“Bạch Thiên Vương, chúng tôi là đoàn tùy tùng phục vụ người khác. Cõi trời Tāvatiṃsa là nơi đáng thích thú.”
Mandhātā cakkaratanaṃ abbhukkiritvā attano parisāya parivuto tāvatiṃsābhimukho pāyāsi.
Mandhātā, having caused the wheel-gem to rise, surrounded by his own retinue, set off towards Tāvatiṃsa.
Mandhātu phóng bánh xe báu lên không trung và cùng với đoàn tùy tùng của mình hướng về cõi trời Tāvatiṃsa.
Athassa sakko devarājā dibbamālāgandhahattho devagaṇaparivuto paccuggamanaṃ katvā taṃ hatthe gahetvā ‘‘ito ehi, mahārājā’’ti āha.
Then Sakka, the king of devas, holding divine garlands and perfumes, surrounded by a retinue of devas, went forth to meet him, took him by the hand, and said, "Come here, great king."
Khi ấy, Sakka, vua trời, với hoa và hương trời trong tay, được các thiên chúng vây quanh, đã ra đón ngài, nắm tay ngài và nói: “Đến đây, Đại Vương!”
Rañño devagaṇaparivutassa gamanakāle pariṇāyakaratanaṃ cakkaratanaṃ ādāya saddhiṃ parisāya manussapathaṃ otaritvā attano nagarameva pāvisi.
As the king, surrounded by a retinue of devas, was going, the guiding gem, the wheel-gem, descended to the human realm with its retinue and entered his own city.
Khi vua cùng các thiên chúng đi, bánh xe báu, bảo vật dẫn đường, cùng với đoàn tùy tùng đã hạ xuống thế gian loài người và vào lại thành phố của ngài.
Sakko mandhātuṃ tāvatiṃsabhavanaṃ netvā devatā dve koṭṭhāse katvā attano devarajjaṃ majjhe bhinditvā adāsi.
Sakka led Mandhātā to the Tāvatiṃsa abode, divided the devas into two groups, and split his own kingship of devas in half, giving it to him.
Sakka đưa Mandhātu đến thiên cung Tāvatiṃsa, chia các vị trời thành hai phần, và chia đôi quyền trị vì cõi trời của mình để trao cho ngài.
Tato paṭṭhāya dve rājāno rajjaṃ kāresuṃ.
From then on, two kings ruled.
Từ đó trở đi, hai vị vua cùng trị vì.
Evaṃ kāle gacchante sakko saṭṭhi ca vassasatasahassāni tisso ca vassakoṭiyo āyuṃ khepetvā cavi, añño sakko nibbatti.
As time passed in this way, Sakka passed away after exhausting his lifespan of sixty hundred thousand years and three crores of years, and another Sakka was reborn.
Cứ thế, thời gian trôi qua, Sakka đã sống hết tuổi thọ sáu mươi vạn năm và ba mươi triệu năm rồi qua đời, một vị Sakka khác xuất hiện.
Sopi devarajjaṃ kāretvā āyukkhayena cavi.
He too ruled as king of devas and passed away at the exhaustion of his lifespan.
Vị ấy cũng trị vì cõi trời, rồi qua đời khi tuổi thọ chấm dứt.
Etenūpāyena chattiṃsa sakkā caviṃsu, mandhātā pana manussaparihārena devarajjaṃ kāresiyeva.
In this manner, thirty-six Sakkas passed away, but Mandhātā continued to rule as king of devas with his human retinue.
Cứ theo cách này, ba mươi sáu vị Sakka đã qua đời, nhưng Mandhātu vẫn tiếp tục trị vì cõi trời với thân người.
Tassa evaṃ kāle gacchante bhiyyosomattāya kāmataṇhā uppajji, so ‘‘kiṃ me upaḍḍharajjena, sakkaṃ māretvā ekarajjameva karissāmī’’ti cintesi.
As time passed for him in this way, his craving for sensual pleasures arose even more intensely, and he thought, "What is half a kingship to me? I will kill Sakka and rule alone."
Khi thời gian trôi qua như vậy, dục ái của ngài lại càng tăng thêm, ngài nghĩ: “Nửa vương quốc có ích gì cho ta? Ta sẽ giết Sakka và trị vì toàn bộ vương quốc.”
Sakkaṃ māretuṃ nāma na sakkā, taṇhā nāmesā vipattimūlā, tenassa āyusaṅkhāro parihāyi, jarā sarīraṃ pahari.
It is impossible to kill Sakka; craving is indeed the root of misfortune. Due to this, his life-condition diminished, and old age afflicted his body.
Không thể giết Sakka được. Dục ái này là cội nguồn của sự suy tàn. Vì thế, thọ mạng của ngài suy giảm, và sự già yếu đã tấn công thân thể ngài.
Manussasarīrañca nāma devaloke na bhijjati, atha so devalokā bhassitvā uyyāne otari.
A human body does not decay in the deva-world, so he fell from the deva-world and descended into the park.
Thân người không thể tan rã ở cõi trời, thế là ngài bị rơi khỏi cõi trời và hạ xuống một khu vườn.
Uyyānapālo tassa āgatabhāvaṃ rājakule nivedesi.
The park-keeper reported his arrival to the royal family.
Người giữ vườn báo tin ngài đã đến cho hoàng gia.
Rājakulaṃ āgantvā uyyāneyeva sayanaṃ paññapesi.
He came to the royal family and had a bed prepared right in the park.
Ngài đến hoàng gia và được sắp xếp giường nằm ngay trong khu vườn.
Rājā anuṭṭhānaseyyāya nipajji.
The king lay down in a state of inability to rise.
Vua nằm trên giường không thể cử động.
Amaccā ‘‘deva, tumhākaṃ parato kinti kathemā’’ti pucchiṃsu.
The ministers asked, "Deva, what should we say after you?"
Các quan đại thần hỏi: “Bạch Thiên Vương, sau khi ngài mất, chúng tôi sẽ nói gì?”
‘‘Mama parato tumhe imaṃ sāsanaṃ mahājanassa katheyyātha – ‘mandhātumahārājā dvisahassaparittadīpaparivāresu catūsu mahādīpesu cakkavattirajjaṃ kāretvā dīgharattaṃ cātumahārājikesu rajjaṃ kāretvā chattiṃsāya sakkānaṃ āyuppamāṇena devaloke rajjaṃ kāretvā taṇhaṃ apūretvā kālamakāsī’’’ti.
"After me, you should declare this message to the multitude: 'King Mandhātā, having ruled as a Cakkavatti over the four great continents surrounded by two thousand small islands, having ruled for a long time among the Cātumahārājika devas, and having ruled in the deva-world for the lifespan of thirty-six Sakkas, passed away without satisfying his craving.'"
“Sau khi ta mất, các ngươi hãy nói với đại chúng lời nhắn này: ‘Đại Vương Mandhātu đã trị vì cõi Tứ Đại Thiên Vương với hai ngàn tiểu đảo vây quanh, rồi trị vì cõi Tứ Đại Thiên Vương trong một thời gian dài, rồi trị vì cõi trời với tuổi thọ của ba mươi sáu vị Sakka, nhưng không thỏa mãn dục ái mà đã qua đời.’”
So evaṃ vatvā kālaṃ katvā yathākammaṃ gato.
Having said this, he passed away and went according to his kamma.
Nói xong như vậy, ngài qua đời và ra đi tùy theo nghiệp của mình.
Tattha yāvatāti paricchedavacanaṃ.
Here, yāvatā is a word of limitation.
Trong đó, yāvatā là từ chỉ giới hạn.
Pariharantīti yattakena paricchedena sineruṃ pariharanti.
Pariharantī means as far as they revolve around Sineru.
Pariharanti là xoay quanh núi Sineru trong phạm vi bao nhiêu.
Disā bhantīti dasasu disāsu bhāsanti pabhāsanti.
Disā bhantī means they shine and illuminate in the ten directions.
Disā bhanti là chiếu sáng, tỏa sáng trong mười phương.
Virocanāti ālokakaraṇatāya virocanasabhāvā.
Virocanā means having the nature of illuminating, of creating light.
Virocanā là có bản chất chiếu sáng do tạo ra ánh sáng.
Sabbeva dāsā mandhātu, ye pāṇā pathavissitāti ettake padese ye pathavinissitā pāṇā janapadavāsino manussā, sabbeva te ‘‘dāsā mayaṃ rañño mandhātussa, ayyako no rājā mandhātā’’ti evaṃ upagatattā bhujissāpi samānā dāsāyeva.
Sabbeva dāsā mandhātu, ye pāṇā pathavissitā means that in this region, all beings, people dwelling in the country, who are dependent on the earth, all of them, by having come to consider themselves as "We are servants of King Mandhātā, our lord is King Mandhātā," are indeed servants, even though they are free.
Sabbeva dāsā mandhātu, ye pāṇā pathavissitā có nghĩa là trong phạm vi này, những chúng sinh sống trên mặt đất, những người dân sống trong các quốc độ, tất cả họ đều là nô lệ, mặc dù tự do, họ vẫn là nô lệ vì họ đã đến với suy nghĩ: “Chúng ta là nô lệ của vua Mandhātu, ông cố của chúng ta là vua Mandhātu.”
Na kahāpaṇavassenāti tesaṃ dāsabhūtānaṃ manussānaṃ anuggahāya yaṃ mandhātā apphoṭetvā sattaratanavassaṃ vassāpeti, taṃ idha ‘‘kahāpaṇavassa’’nti vuttaṃ.
"Not by a rain of kahāpaṇas" means that the rain of seven kinds of jewels that King Mandhātā caused to fall, by snapping his fingers, for the benefit of those enslaved people, is here called "rain of kahāpaṇas."
Na kahāpaṇavassena – Trận mưa bảy báu mà Mandhātu đã vỗ tay làm mưa xuống để giúp đỡ những người nô lệ ấy, được gọi ở đây là “trận mưa tiền vàng (kahāpaṇavassa).”
Titti kāmesūti tenāpi kahāpaṇavassena vatthukāmakilesakāmesu titti nāma natthi, evaṃ duppūrā esā taṇhā.
"Satisfaction in sensual pleasures" means that even by that rain of kahāpaṇas, there is no such thing as satisfaction in sensual pleasures of objects or defilements; such is this craving, difficult to fulfill.
Sự thỏa mãn trong dục lạc – ngay cả với mưa tiền vàng, cũng không có sự thỏa mãn trong các dục lạc vật chất và phiền não dục lạc. Ái dục này khó lấp đầy như vậy.
Appassādā dukhā kāmāti supinakūpamattā kāmā nāma appassādā parittasukhā, dukkhameva panettha bahutaraṃ.
"Sensual pleasures are of little satisfaction and are suffering" means that sensual pleasures, being like a dream, are of little satisfaction, yielding scant happiness; suffering is much more abundant in them.
Dục lạc ít vị, khổ – dục lạc giống như giấc mơ, ít vị, ít hạnh phúc, phần lớn là khổ.
Taṃ dukkhakkhandhasuttapariyāyena dīpetabbaṃ.
This should be explained according to the method of the Dukkhakkhandha Sutta.
Điều đó cần được giải thích theo phương pháp của kinh Khổ Uẩn.
Iti viññāyāti evaṃ jānitvā.
"Thus understanding" means knowing thus.
Sau khi đã hiểu như vậy – sau khi đã biết như vậy.
Dibbesūti devatānaṃ paribhogesu rūpādīsu.
"In divine ones" refers to the rūpa and other objects of enjoyment of the devas.
Trong các cõi trời – trong các đối tượng hưởng thụ của chư thiên như sắc, v.v.
Ratiṃ soti so vipassako bhikkhu dibbehi kāmehi nimantiyamānopi tesu ratiṃ nādhigacchati āyasmā samiddhi viya.
"He finds delight" means that such a bhikkhu, a vipassaka, even when invited by divine sensual pleasures, does not find delight in them, like Venerable Samiddhi.
Vị ấy không hoan hỷ – vị tỳ khưu hành thiền minh sát ấy, dù được mời gọi bởi các dục lạc cõi trời, cũng không tìm thấy sự hoan hỷ trong chúng, giống như Tôn giả Samiddhi.
Taṇhakkhayaratoti nibbānarato.
"Delighting in the destruction of craving" means delighting in Nibbāna.
Hoan hỷ trong sự diệt trừ ái dục – hoan hỷ trong Niết Bàn.
Nibbānañhi āgamma taṇhā khīyati, tasmā taṃ ‘‘taṇhakkhayo’’ti vuccati.
For craving is destroyed by Nibbāna; therefore, it is called "the destruction of craving."
Nương vào Niết Bàn mà ái dục được diệt trừ, do đó Niết Bàn được gọi là “sự diệt trừ ái dục”.
Tattha rato hoti abhirato.
He delights there, he is greatly delighted.
Vị ấy hoan hỷ, rất hoan hỷ trong đó.
Sammāsambuddhasāvakoti buddhassa savanante jāto bahussuto yogāvacarapuggalo.
"A disciple of the Perfectly Self-Enlightened One" refers to a learned yogāvacara individual who has arisen at the hearing of the Buddha.
Đệ tử của bậc Chánh Đẳng Chánh Giác – là một người đa văn, một hành giả tu tập đã được sinh ra từ lời dạy của Đức Phật.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto kāsiraṭṭhe brāhmaṇakule nibbattitvā nāmaggahaṇadivase tirīṭavacchakumāroti katanāmo anupubbena vayappatto takkasilāyaṃ sabbasippāni uggaṇhitvā agāraṃ ajjhāvasanto mātāpitūnaṃ kālakiriyāya saṃviggahadayo hutvā nikkhamitvā isipabbajjaṃ pabbajitvā araññāyatane vanamūlaphalāhāro hutvā vāsaṃ kappesi.
In the past, when Brahmadatta was ruling in Bārāṇasī, the Bodhisatta was born into a brahmin family in the Kāsī kingdom. On the naming day, he was given the name Tirīṭavaccha Kumāra. Having gradually reached maturity, he learned all crafts in Takkasilā. While dwelling in a household, his heart was agitated by the death of his parents, so he renounced the world and took up the ascetic's life. He lived in a forest hermitage, subsisting on roots and fruits of the forest.
Thuở xưa, khi vua Brahmadatta trị vì ở Bārāṇasī, Bồ Tát đã tái sinh vào một gia đình Bà La Môn ở xứ Kāsī. Vào ngày đặt tên, Ngài được đặt tên là Tirīṭavaccha Kumāra. Dần dần đến tuổi trưởng thành, Ngài học tất cả các nghề thủ công ở Takkasilā. Sau đó, Ngài sống cuộc đời gia đình. Sau khi cha mẹ qua đời, Ngài cảm thấy chán nản, từ bỏ gia đình, xuất gia làm đạo sĩ, và sống trong rừng, ăn rễ cây và trái cây rừng.
Tasmiṃ tattha vasante bārāṇasirañño paccanto kupi, so tattha gantvā yuddhe parājito maraṇabhayabhīto hatthikkhandhagato ekena passena palāyitvā araññe vicaranto pubbaṇhasamaye tirīṭavacchassa phalāphalatthāya gatakāle tassa assamapadaṃ pāvisi.
While he was living there, the border region of the King of Bārāṇasī rebelled. The king went there, was defeated in battle, and, terrified by the fear of death, escaped on the back of an elephant, fleeing to one side. Wandering in the forest, he entered Tirīṭavaccha's hermitage in the morning when the ascetic had gone to collect fruits.
Trong khi Ngài sống ở đó, vùng biên giới của vua Bārāṇasī nổi loạn. Nhà vua đi đến đó, bị đánh bại trong trận chiến, sợ chết. Ngài cưỡi voi, chạy trốn một mình, lang thang trong rừng. Vào buổi sáng, khi Tirīṭavaccha đi tìm trái cây, nhà vua đã đến khu tu viện của Ngài.
So ‘‘tāpasānaṃ vasanaṭṭhāna’’nti hatthito otaritvā vātātapena kilanto pipāsito pānīyaghaṭaṃ olokento katthaci adisvā caṅkamanakoṭiyaṃ udapānaṃ addasa.
He dismounted from the elephant, thinking, "This is a dwelling place for ascetics." Exhausted by wind and sun, and thirsty, he looked for a water pot but saw none anywhere. He then saw a well at the end of the walking path.
Nhà vua xuống voi, nghĩ rằng “Đây là nơi các đạo sĩ sống.” Mệt mỏi vì gió và nắng, khát nước, Ngài tìm kiếm bình nước nhưng không thấy ở đâu. Ngài thấy một cái giếng ở cuối lối đi dạo.
Udakaussiñcanatthāya pana rajjughaṭaṃ adisvā pipāsaṃ sandhāretuṃ asakkonto hatthissa kucchiyaṃ baddhayottaṃ gahetvā hatthiṃ udapānataṭe ṭhapetvā tassa pāde yottaṃ bandhitvā yottena udapānaṃ otaritvā yotte apāpuṇante uttaritvā uttarasāṭakaṃ yottakoṭiyā saṅghāṭetvā puna otari, tathāpi nappahosiyeva.
However, not seeing a rope and bucket to draw water, and unable to suppress his thirst, he took the strap tied to the elephant's belly, placed the elephant at the edge of the well, tied the strap to its leg, descended into the well with the strap, but when the strap was insufficient, he climbed out, tied his outer robe to the end of the strap, and descended again, but still it was not enough.
Để múc nước, Ngài không thấy dây và gáo. Không thể chịu đựng cơn khát, Ngài lấy dây buộc bụng voi, đặt voi bên miệng giếng, buộc dây vào chân voi, và dùng dây đó để xuống giếng. Khi dây không đủ dài, Ngài leo lên, buộc thêm tấm áo choàng trên của mình vào đầu dây rồi lại xuống. Dù vậy, vẫn không đủ dài.
So aggapādehi udakaṃ phusitvā atipipāsito ‘‘pipāsaṃ vinodetvā maraṇampi sumaraṇa’’nti cintetvā udapāne patitvā yāvadatthaṃ pivitvā paccuttarituṃ asakkonto tattheva aṭṭhāsi.
He touched the water with his fingertips and, being extremely thirsty, thought, "Even death is a good death if I quench my thirst." He fell into the well, drank his fill, and then, unable to climb back out, remained there.
Ngài chạm nước bằng các ngón chân. Quá khát, Ngài nghĩ: “Dù có chết sau khi đã giải tỏa cơn khát thì cũng là một cái chết tốt đẹp.” Ngài nhảy xuống giếng, uống thỏa thích. Không thể leo lên được, Ngài cứ ở đó.
Hatthīpi susikkhitattā aññattha agantvā rājānaṃ olokento tattheva aṭṭhāsi.
The elephant, being well-trained, did not go elsewhere but remained there, watching the king.
Con voi, vì được huấn luyện tốt, cũng không đi đâu cả mà cứ đứng đó nhìn nhà vua.
Bodhisatto sāyanhasamaye phalāphalaṃ āharitvā hatthiṃ disvā ‘‘rājā āgato bhavissati, vammitahatthīyeva pana paññāyati, kiṃ nu kho kāraṇa’’nti so hatthisamīpaṃ upasaṅkami.
In the evening, the Bodhisatta returned with fruits and, seeing the elephant, thought, "The king must have come. But it appears to be a war elephant. What could be the reason?" So he approached the elephant.
Vào buổi chiều, Bồ Tát mang trái cây về, thấy con voi. Ngài nghĩ: “Chắc là nhà vua đã đến. Nhưng con voi lại được trang bị áo giáp. Có chuyện gì vậy?” Ngài đi đến gần con voi.
Hatthīpi tassa upasaṅkamanabhāvaṃ ñatvā ekamantaṃ aṭṭhāsi.
The elephant, knowing his approach, stood aside.
Con voi biết Ngài đang đến gần nên đứng sang một bên.
Bodhisatto udapānataṭaṃ gantvā rājānaṃ disvā ‘‘mā bhāyi, mahārājā’’ti samassāsetvā nisseṇiṃ bandhitvā rājānaṃ uttāretvā kāyamassa sambāhitvā telena makkhetvā nhāpetvā phalāphalāni khādāpetvā hatthissa sannāhaṃ mocesi.
The Bodhisatta, going to the edge of the well, saw the king and, reassuring him, "Do not fear, great king!", tied a ladder, brought the king out, massaged his body, anointed him with oil, bathed him, fed him fruits, and then unfastened the elephant's armor.
Bồ Tát đi đến miệng giếng, thấy nhà vua. Ngài an ủi: “Đừng sợ, đại vương!” Ngài buộc thang, đưa nhà vua lên, xoa bóp thân thể Ngài, thoa dầu, tắm rửa, cho ăn trái cây, và cởi bỏ áo giáp của con voi.
Rājā dvīhatīhaṃ vissamitvā bodhisattassa attano santikaṃ āgamanatthāya paṭiññaṃ gahetvā pakkāmi.
The king rested for two or three days, took a promise from the Bodhisatta to come to him, and then departed.
Nhà vua nghỉ ngơi hai ba ngày, hứa sẽ đến thăm Bồ Tát, rồi Ngài rời đi.
Rājabalakāyo nagarassa avidūre khandhāvāraṃ bandhitvā ṭhito.
The royal army established a camp not far from the city and remained there.
Quân đội của nhà vua đã đóng trại gần thành phố.
Rājānaṃ āgacchantaṃ disvā parivāresi, rājā nagaraṃ pāvisi.
Seeing the king approaching, they surrounded him, and the king entered the city.
Thấy nhà vua trở về, họ vây quanh Ngài, và nhà vua tiến vào thành phố.
Bodhisattopi aḍḍhamāsaccayena bārāṇasiṃ patvā uyyāne vasitvā punadivase bhikkhaṃ caramāno rājadvāraṃ gato.
The Bodhisatta, too, after half a month, reached Bārāṇasī, stayed in the park, and on the following day, while going for alms, arrived at the king's gate.
Sau nửa tháng, Bồ Tát cũng đến Bārāṇasī, ngụ trong vườn. Ngày hôm sau, Ngài đi khất thực và đến cửa cung vua.
Rājā mahāvātapānaṃ ugghāṭetvā rājaṅgaṇaṃ olokayamāno bodhisattaṃ disvā sañjānitvā pāsādā oruyha vanditvā mahātalaṃ āropetvā samussitasetacchatte rājapallaṅke nisīdāpetvā attano paṭiyāditaṃ āhāraṃ bhojetvā sayampi bhuñjitvā uyyānaṃ netvā tatthassa caṅkamanādiparivāraṃ vasanaṭṭhānaṃ kāretvā sabbe pabbajitaparikkhāre datvā uyyānapālaṃ paṭicchāpetvā vanditvā pakkāmi.
The king opened the large window, looked at the royal courtyard, saw the Bodhisatta, recognized him, descended from the palace, saluted him, brought him to the great terrace, seated him on the royal couch under a raised white parasol, fed him the food prepared for himself, ate himself, led him to the park, had a residence built for him there with a walking path and other facilities, gave him all the requisites for a recluse, entrusted him to the park-keeper, saluted him, and departed.
Nhà vua mở cửa sổ lớn, nhìn xuống sân cung điện, thấy Bồ Tát và nhận ra Ngài. Ngài xuống khỏi cung điện, đảnh lễ Bồ Tát, mời Ngài lên tầng cao, cho Ngài ngồi trên ngai vàng dưới chiếc lọng trắng giương cao. Ngài dâng thức ăn đã chuẩn bị cho Bồ Tát, rồi tự mình dùng bữa. Sau đó, Ngài đưa Bồ Tát đến khu vườn, xây dựng nơi ở có lối đi dạo, v.v., dâng tất cả vật dụng của người xuất gia, giao cho người giữ vườn chăm sóc, rồi đảnh lễ và rời đi.
Tato paṭṭhāya bodhisatto rājanivesaneyeva paribhuñji, mahāsakkārasammāno ahosi.
From then on, the Bodhisatta ate only at the royal palace and received great honor and respect.
Từ đó trở đi, Bồ Tát chỉ dùng bữa trong cung vua và nhận được sự tôn kính và trọng vọng lớn lao.
Tattha nayimassa vijjāmayamatthi kiñcīti imassa tāpasassa vijjāmayaṃ kiñci kammaṃ natthi.
Therein, nayimassa vijjāmayamatthi kiñcīti means this ascetic has no special knowledge-based skill.
Trong đó, Vị ấy không có bất cứ trí tuệ nào – vị đạo sĩ này không có bất cứ việc làm nào liên quan đến trí tuệ.
Na bandhavo tiputtabandhavasippabandhavagottabandhavañātibandhavesu aññataropi na hoti.
Na bandhavoti means he is not any of the relatives such as son-relatives, craft-relatives, clan-relatives, or kin-relatives.
Không bà con – không phải là một trong các loại bà con như bà con con cái, bà con nghề nghiệp, bà con dòng họ, bà con huyết thống.
No pana te sahāyoti sahapaṃsukīḷiko sahāyakopi te na hoti.
No pana te sahāyoti means he is not even your childhood playmate.
Cũng không phải là bạn của Ngài – cũng không phải là bạn thân thời thơ ấu của Ngài.
Kena vaṇṇenāti kena kāraṇena.
Kena vaṇṇenāti means for what reason.
Do duyên cớ nào – do nguyên nhân nào.
Tirīṭavacchoti tassa nāmaṃ.
Tirīṭavacchoti is his name.
Tirīṭavaccha – là tên của vị ấy.
Tedaṇḍikoti kuṇḍikaṭhapanatthāya tidaṇḍakaṃ gahetvā caranto.
Tedaṇḍikoti means one who carries a three-pronged staff for placing his water pot.
Vị mang ba cây gậy – người mang ba cây gậy để đặt bình nước.
Aggapiṇḍanti rasasampannaṃ rājārahaṃ aggabhojanaṃ.
Aggapiṇḍanti means choice food, rich in flavor, fit for a king.
Bữa ăn thượng hạng – bữa ăn ngon lành, xứng đáng với vua.
Tattha āpāsūti āpadāsu.
Therein, āpāsūti means in difficulties.
Trong đó, Trong lúc nguy nan – trong những lúc nguy hiểm.
Ekassāti adutiyassa.
Ekassāti means of one without a second.
Một mình – không có ai thứ hai.
Katvāti anukampaṃ karitvā pemaṃ uppādetvā.
Katvāti means having shown compassion, having generated love.
Đã làm – đã thể hiện lòng từ bi, đã sinh tình yêu thương.
Vivanasminti pānīyarahite araññe.
Vivanasminti means in a waterless forest.
Trong rừng sâu – trong khu rừng không có nước uống.
Ghoreti dāruṇe.
Ghoreti means dreadful.
Đáng sợ – khủng khiếp.
Pasārayī kicchagatassa pāṇinti nisseṇiṃ bandhitvā kūpaṃ otāretvā dukkhagatassa mayhaṃ uttāraṇatthāya vīriyapaṭisaṃyuttaṃ hatthaṃ pasāresi.
Pasārayī kicchagatassa pāṇinti means he tied a ladder, let it down into the well, and extended his hand, filled with effort, to lift me out, who was in distress.
Đã đưa tay giúp người gặp khó khăn – đã buộc thang, thả xuống giếng, đưa tay đầy nỗ lực để kéo ta đang gặp khó khăn lên.
Tenūdatāriṃ dukhasamparetoti tena kāraṇenamhi dukkhaparivāritopi tamhā kūpā uttiṇṇo.
Tenūdatāriṃ dukhasamparetoti means for that reason, even though I was surrounded by suffering, I was lifted out of that well.
Nhờ đó ta thoát khỏi khổ đau – nhờ nguyên nhân đó, dù bị khổ đau vây hãm, ta đã thoát khỏi cái giếng đó.
Etassa kiccena idhānupattoti ahaṃ etassa tāpasassa kiccena, etena katassa kiccassānubhāvena idhānuppatto.
Etassa kiccena idhānupattoti means I have attained this position here by the deed of this ascetic, by the power of the deed done by him.
Nhờ công lao của vị ấy, ta đã trở lại đây – ta đã trở lại đây nhờ công lao của vị đạo sĩ này, nhờ năng lực của việc làm mà vị ấy đã thực hiện.
Vesāyino visayāti vesāyī vuccati yamo, tassa visayā.
Vesāyino visayā: Vesāyī is called Yama, so these are his domains.
Cõi của Diêm Vương – Diêm Vương được gọi là Yama, cõi của vị ấy.
Jīvaloketi manussaloke.
Jīvaloke: in the human world.
Trong thế giới của chúng sinh – trong thế giới loài người.
Ahañhi imasmiṃ jīvaloke ṭhito yamavisayaṃ maccuvisayaṃ paralokaṃ gato nāma ahosiṃ, somhi etassa kāraṇā tato puna idhāgatoti vuttaṃ hoti.
Indeed, I, having been in this world of living beings, had gone to the domain of Yama, the domain of death, the other world, as it were. And it is said that for this very reason, I have returned here from there.
Thật vậy, khi ta còn ở thế giới này, ta đã đi đến cõi của Yama, cõi chết, cõi đời sau. Nhờ vị ấy mà ta đã từ đó trở lại đây, ý là như vậy.
Lābhārahoti lābhaṃ araho catupaccayalābhassa anucchaviko.
Lābhāraho: worthy of gain, suitable for the gain of the four requisites.
Xứng đáng nhận lợi lộc – xứng đáng nhận lợi lộc, thích hợp với việc nhận được bốn vật dụng.
Dethassa bhoganti etena paribhuñjitabbaṃ catupaccayasamaṇaparikkhārasaṅkhātaṃ bhogaṃ etassa detha.
Dethassa bhogaṃ: By this, give him provisions, which are consumable, consisting of the four requisites and the requisites for a samaṇa.
Hãy cúng dường tài sản cho Ngài – hãy cúng dường tài sản là bốn vật dụng của Sa-môn mà Ngài sẽ thọ hưởng.
Yajathañca yaññanti tvañca amaccā ca nāgarā cāti sabbepi tumhe etassa bhogañca detha, yaññañca yajatha.
Yajathañca yaññaṃ: You, the ministers, and the citizens—all of you—give him provisions and offer a sacrifice.
Và hãy thực hiện lễ cúng dường – và tất cả các ngươi, từ quan đại thần đến dân chúng, hãy cúng dường tài sản cho Ngài và thực hiện lễ cúng dường.
Tassa hi dīyamāno deyyadhammo tena bhuñjitabbattā bhogo hoti, itaresaṃ dānayaññattā yañño.
Indeed, the meritorious gift given to him becomes provisions because it is consumed by him, and for others, it is a gift and a sacrifice.
Món vật được cúng dường cho Ngài trở thành tài sản vì Ngài thọ hưởng nó, và trở thành lễ cúng dường đối với những người khác vì họ bố thí và cúng dường.
Tenāha ‘‘dethassa bhogaṃ yajathañca yañña’’nti.
Therefore, it is said: ‘‘Give him provisions and offer a sacrifice.’’
Vì vậy, Ngài nói: “Hãy cúng dường tài sản cho Ngài và thực hiện lễ cúng dường.”
Evaṃ raññā gaganatale puṇṇacandaṃ uṭṭhāpentena viya bodhisattassa guṇe pakāsite tassa guṇo sabbatthameva pākaṭo jāto, atirekataro tassa lābhasakkāro udapādi.
Thus, as the king caused the full moon to rise in the sky, so too were the Bodhisatta’s virtues proclaimed everywhere, and his gain and honor greatly increased.
Như vậy, khi nhà vua công bố các đức tính của Bồ-tát như thể đang làm trăng tròn mọc trên bầu trời, đức tính của Ngài đã trở nên rõ ràng khắp mọi nơi, và sự cúng dường, lợi lộc dành cho Ngài càng tăng thêm.
Tato paṭṭhāya uparājā vā amaccā vā añño vā koci kiñci rājānaṃ vattuṃ na visahi.
From that time onwards, neither the viceroy, nor the ministers, nor anyone else dared to speak anything to the king.
Từ đó trở đi, không một phó vương, quan đại thần hay bất kỳ ai khác dám nói bất cứ điều gì với nhà vua.
Rājā bodhisattassa ovāde ṭhatvā dānādīni puññāni katvā saggapuraṃ pūresi.
The king, abiding by the Bodhisatta’s advice, performed meritorious deeds such as giving alms and filled the heavenly city.
Vua, giữ theo lời khuyên của Bồ-tát, đã thực hiện các công đức như bố thí và đi đến cõi trời.
Bodhisattopi abhiññā ca samāpattiyo ca uppādetvā brahmalokaparāyaṇo ahosi.
The Bodhisatta, too, having developed higher knowledges and attainments, became destined for the Brahma-world.
Bồ-tát cũng đã phát triển các thần thông và thiền định, và trở thành người có đích đến là cõi Phạm thiên.
Yassatthā dūramāyantīti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ lolabhikkhuṃ ārabbha kathesi.
Yassatthā dūramāyantī: This was spoken by the Teacher while dwelling at Jetavana, concerning a certain greedy bhikkhu.
Vì mục đích nào mà họ đi xa đến vậy – Đức Bổn Sư đã kể câu chuyện này khi Ngài trú tại Jetavana, liên quan đến một Tỳ-khưu tham lam.
Vatthu navakanipāte cakkavākajātake (jā. 1.9.69 ādayo) āvibhavissati.
The story will be revealed in the ninth Nipāta, in the Cakkavākajātakā.
Câu chuyện sẽ được trình bày rõ trong Tích truyện Cakkavāka (Jā. 1.9.69 trở đi) thuộc tập Navakanipāta.
Satthā pana taṃ bhikkhuṃ āmantetvā ‘‘na kho, bhikkhu, idāneva, pubbepi tvaṃ lolo, lolyakāraṇeneva pana asinā sīsacchedanaṃ labhī’’ti vatvā atītaṃ āhari.
The Teacher, addressing that bhikkhu, said, ‘‘Bhikkhu, it is not only now; you were greedy in the past too, and because of your greed, you received a beheading by a sword,’’ and then he recounted a past event.
Đức Bổn Sư bèn gọi vị Tỳ-khưu ấy lại và nói: “Này Tỳ-khưu, không phải chỉ bây giờ đâu, mà cả trong quá khứ ông cũng là người tham lam, và chính vì sự tham lam mà ông đã bị chặt đầu bằng gươm.” Rồi Ngài kể chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto tassa putto hutvā vayappatto takkasilāyaṃ sabbasippāni uggaṇhitvā pitu accayena rajje patiṭṭhāya bhojanasuddhiko ahosi, tenassa bhojanasuddhikarājātveva nāmaṃ jātaṃ.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, the Bodhisatta was born as his son, and having come of age, he learned all crafts in Takkasilā. Upon his father’s demise, he established himself in the kingdom and became pure in his eating habits, hence he was known as King Bhojanasuddhika.
Trong quá khứ, khi vua Brahmadatta trị vì tại Bārāṇasī, Bồ-tát là con trai của ngài. Khi đến tuổi trưởng thành, Ngài đã học tất cả các nghề thủ công ở Takkasilā, và sau khi phụ vương băng hà, Ngài lên ngôi vua. Ngài là người thanh tịnh trong việc ăn uống, nên Ngài được gọi là Vua Thanh Tịnh Thức Ăn.
So kira tathārūpena vidhānena bhattaṃ bhuñjati, yathāssa ekissā bhattapātiyā satasahassaṃ vayaṃ gacchati.
It is said that he would eat his meal with such an arrangement that one plate of food would cost a hundred thousand.
Được biết, ngài dùng bữa theo một nghi thức đặc biệt, đến nỗi một bát cơm của ngài tốn một trăm ngàn (tiền).
Bhuñjanto pana antogehe na bhuñjati, attano bhojanavidhānaṃ olokentaṃ mahājanaṃ puññaṃ kāretukāmatāya rājadvāre ratanamaṇḍapaṃ kāretvā bhojanavelāya taṃ alaṅkarāpetvā kañcanamaye samussitasetacchatte rājapallaṅke nisīditvā khattiyakaññāhi parivuto satasahassagghanikāya suvaṇṇapātiyā sabbarasabhojanaṃ bhuñjati.
However, he would not eat inside the palace; desiring to enable the common people to accumulate merit by observing his meal arrangement, he had a jeweled pavilion built at the royal gate. At mealtime, he had it decorated, and seated on a royal couch under a golden, raised white parasol, surrounded by Khattiya maidens, he would partake of a meal of all flavors from a golden plate worth a hundred thousand.
Khi dùng bữa, ngài không dùng trong nội cung, mà vì muốn tạo phước cho đại chúng đang chiêm ngưỡng nghi thức dùng bữa của mình, ngài cho xây một bảo tháp bằng ngọc quý trước cửa cung. Đến giờ dùng bữa, ngài cho trang hoàng bảo tháp ấy, rồi ngồi trên ngai vàng với chiếc lọng trắng bằng vàng được giương cao, được các công chúa dòng Sát-đế-lợi vây quanh, dùng bữa với các món ăn đủ vị trong một bát vàng trị giá một trăm ngàn.
Atheko lolapuriso tassa bhojanavidhānaṃ oloketvā taṃ bhojanaṃ bhuñjitukāmo hutvā pipāsaṃ sandhāretuṃ asakkonto ‘‘attheko upāyo’’ti gāḷhaṃ nivāsetvā hatthe ukkhipitvā ‘‘bho, ahaṃ dūto, dūto’’ti uccāsaddaṃ karonto rājānaṃ upasaṅkami.
Then, a certain greedy man, observing his meal arrangement, desired to eat that food. Unable to restrain his craving, he thought, ‘‘There is a way!’’ He dressed himself tightly, raised his hands, and approached the king, shouting loudly, ‘‘Ho, I am a messenger, a messenger!’’
Bấy giờ, một người đàn ông tham lam nọ, sau khi chiêm ngưỡng nghi thức dùng bữa của ngài, muốn được dùng bữa ấy, không thể kiềm chế cơn thèm khát, nghĩ rằng “có một cách rồi”, bèn mặc y phục chỉnh tề, giơ tay lên và nói lớn tiếng “Này, tôi là sứ giả, sứ giả!” rồi đến gần nhà vua.
Tena ca samayena tasmiṃ janapade ‘‘dūtomhī’’ti vadantaṃ na vārenti, tasmā mahājano dvidhā bhijjitvā okāsaṃ adāsi.
At that time, in that country, those who declared, ‘‘I am a messenger,’’ were not stopped; therefore, the crowd parted in two, making way.
Vào thời ấy, ở xứ ấy, người nào nói “Tôi là sứ giả” thì không ai ngăn cản, vì vậy đại chúng tách ra hai bên nhường lối.
So vegena gantvā rañño pātiyā ekaṃ bhattapiṇḍaṃ gahetvā mukhe pakkhipi, athassa ‘‘sīsaṃ chindissāmī’’ti asigāho asiṃ abbāhesi, rājā ‘‘mā paharī’’ti nivāresi, ‘‘mā bhāyi, bhuñjassū’’ti hatthaṃ dhovitvā nisīdi.
He quickly went and took a lump of rice from the king’s plate and put it into his mouth. Then, the sword-bearer drew his sword, saying, ‘‘I will cut off his head!’’ But the king restrained him, saying, ‘‘Do not strike!’’ And to the man, he said, ‘‘Do not be afraid, eat!’’ He then washed his hands and sat down.
Người ấy đi nhanh đến, lấy một nắm cơm từ bát của nhà vua và cho vào miệng. Bấy giờ, người cầm gươm rút gươm ra định “chặt đầu hắn”, nhưng nhà vua ngăn lại: “Đừng đánh!” và nói: “Đừng sợ, cứ dùng bữa đi!” Rồi ngài rửa tay và ngồi xuống.
Bhojanapariyosāne cassa attano pivanapānīyañceva tambūlañca dāpetvā ‘‘bho purisa, tvaṃ ‘dūtomhī’ti vadasi, kassa dūtosī’’ti pucchi.
At the end of the meal, he had his own drinking water and betel given to the man and asked, ‘‘Good sir, you say, ‘I am a messenger.’ Whose messenger are you?’’
Sau khi dùng bữa xong, ngài cho người ấy uống nước và dùng trầu cau của mình, rồi hỏi: “Này người kia, ông nói ‘Tôi là sứ giả’, ông là sứ giả của ai vậy?”
‘‘Mahārāja ahaṃ taṇhādūto, udaradūto, taṇhā maṃ āṇāpetvā ‘tvaṃ gacchāhī’ti dūtaṃ katvā pesesī’’ti vatvā purimā dve gāthā avoca –
"Great King, I am a messenger of craving, a messenger of the belly. Craving commanded me, making me a messenger, saying: ‘You go!’" Having said this, he recited the previous two verses –
“Đại vương, tôi là sứ giả của tham ái, sứ giả của cái bụng. Tham ái đã ra lệnh cho tôi ‘Ngươi hãy đi!’ và cử tôi làm sứ giả,” nói xong, người ấy đọc hai bài kệ đầu tiên –
Tattha brāhmaṇāti ālapanamattametaṃ.
Therein, brāhmaṇā is merely an address.
Trong đó, brāhmaṇā chỉ là một lời gọi.
Rohiṇīnanti rattavaṇṇānaṃ.
Rohiṇīnaṃ means red-colored.
Rohiṇīna nghĩa là: có màu đỏ.
Saha puṅgavenāti yūthapariṇāyakena upaddavarakkhakena usabhena saddhiṃ.
Saha puṅgavenāti means together with a bull, the leader of the herd and protector from danger.
Saha puṅgavenā nghĩa là: cùng với con bò đực, thủ lĩnh của đàn, người bảo vệ khỏi nguy hiểm.
Mayampīti ahañca avasesā ca sabbe sattā tasseva udarassa dūtā bhavāma, tasmā ahaṃ udaradūto samāno udaradūtassa tuyhaṃ kasmā na dajjanti.
Mayampīti means I and all other beings are messengers of that very belly; therefore, being a messenger of the belly, why should I not give to you, a messenger of the belly?
Mayampī nghĩa là: ta và tất cả chúng sanh còn lại đều là sứ giả của chính cái bụng ấy. Vì vậy, ta là sứ giả của cái bụng, tại sao ta lại không ban cho ngươi, sứ giả của cái bụng?
Evañca pana vatvā ‘‘iminā vata purisena assutapubbaṃ kāraṇaṃ kathita’’nti tuṭṭhacitto tassa mahantaṃ yasaṃ adāsi.
Having said this, and thinking, "This man has indeed spoken of an unheard-of matter," he, with a delighted mind, bestowed great honor upon him.
Và nói như vậy, ngài vui mừng trong tâm, nghĩ rằng “Người này đã nói một điều chưa từng nghe thấy!”, rồi ban cho người ấy một vinh dự lớn.
Yathā kesā ca massū cāti idaṃ satthā jetavane viharanto ānandabodhimhi mālāpūjakārake bhikkhū ārabbha kathesi.
Yathā kesā ca massū cāti – This the Teacher related while dwelling at Jetavana, concerning the monks who offered garlands to the Ānandabodhi.
Yathā kesā ca massū cā (Như tóc và râu) – câu chuyện này được Đức Bổn Sư kể tại Jetavana, liên quan đến các Tỳ-khưu cúng dường hoa tại cây Bồ-đề Ānanda.
Vatthu kāliṅgabodhijātake āvibhavissati.
The story will be revealed in the Kāliṅgabodhi Jātaka.
Câu chuyện sẽ được trình bày chi tiết trong Kāliṅgabodhijātaka.
So pana ānandattherena ropitattā ‘‘ānandabodhī’’ti jāto.
It came to be known as "Ānandabodhi" because it was planted by Venerable Ānanda.
Cây Bồ-đề ấy được gọi là “Ānandabodhi” vì được Trưởng lão Ānanda trồng.
Therena hi jetavanadvārakoṭṭhake bodhissa ropitabhāvo sakalajambudīpe patthari.
Indeed, the fact that the Elder planted the Bodhi tree at the gatehouse of Jetavana spread throughout the entire Jambudīpa.
Việc Trưởng lão trồng cây Bồ-đề tại cổng Jetavana đã lan truyền khắp toàn bộ Jambudīpa.
Athekacce janapadavāsino bhikkhū ‘‘ānandabodhimhi mālāpūjaṃ karissāmā’’ti jetavanaṃ āgantvā satthāraṃ vanditvā punadivase sāvatthiṃ pavisitvā uppalavīthiṃ gantvā mālaṃ alabhitvā āgantvā ānandattherassa ārocesuṃ – ‘‘āvuso, mayaṃ ‘bodhimhi mālāpūjaṃ karissāmā’ti uppalavīthiṃ gantvā ekamālampi na labhimhā’’ti.
Then, some monks from the countryside, intending to "offer garlands to the Ānandabodhi," came to Jetavana, paid homage to the Teacher, and on the next day entered Sāvatthī, went to the lotus street, but could not obtain any garlands. They returned and informed Venerable Ānanda, "Friend, we went to the lotus street to offer garlands to the Bodhi tree, but we could not obtain even one garland."
Một số Tỳ-khưu từ các vùng quê, với ý định “chúng tôi sẽ cúng dường hoa tại cây Bồ-đề Ānanda”, đã đến Jetavana, đảnh lễ Đức Bổn Sư, rồi ngày hôm sau vào Sāvatthī, đi đến con đường hoa sen nhưng không tìm được hoa, bèn trở về báo cho Trưởng lão Ānanda biết: “Thưa Đại đức, chúng tôi ‘sẽ cúng dường hoa tại cây Bồ-đề’ nhưng đi đến con đường hoa sen mà không tìm được một bông hoa nào.”
Thero ‘‘ahaṃ vo, āvuso, āharissāmī’’ti uppalavīthiṃ gantvā bahū nīluppalakalāpe ukkhipāpetvā āgamma tesaṃ dāpesi, te tāni gahetvā bodhissa pūjaṃ kariṃsu.
The Elder said, "Friends, I will bring them for you." He went to the lotus street, had many bundles of blue lotuses picked, returned, and gave them to the monks. They took them and offered them to the Bodhi tree.
Trưởng lão nói: “Này các Đại đức, tôi sẽ mang đến cho quý vị.” Rồi ngài đi đến con đường hoa sen, cho người hái nhiều bó sen xanh, mang về và trao cho họ. Họ cầm những bông hoa ấy và cúng dường lên cây Bồ-đề.
Taṃ pavattiṃ sutvā dhammasabhāyaṃ bhikkhū therassa guṇakathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, jānapadā bhikkhū appapuññā uppalavīthiṃ gantvā mālaṃ na labhiṃsu, thero pana gantvāva āharāpesī’’ti.
Hearing that event, the monks in the Dhamma hall began to praise the Elder's virtues, saying, "Friends, the monks from the countryside, having little merit, could not obtain garlands when they went to the lotus street, but the Elder went and had them brought."
Nghe câu chuyện ấy, các Tỳ-khưu trong Pháp đường đã ca ngợi công đức của Trưởng lão: “Thưa Đại đức, các Tỳ-khưu từ các vùng quê ít phước báu đã không tìm được hoa khi đi đến con đường hoa sen, nhưng Trưởng lão vừa đi đến là đã cho người mang về.”
Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idāneva vattuchekā kathākusalā mālaṃ labhanti, pubbepi labhiṃsuyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.
The Teacher came and asked, "Monks, what topic are you discussing now?" When told, "This particular topic," he said, "Monks, it is not only now that the Tathāgata is wise and skillful in speech and obtains garlands; in the past too, the Tathāgata was wise and skillful in speech and obtained them." Having said this, he related a past event.
Đức Bổn Sư đến hỏi: “Này các Tỳ-khưu, bây giờ quý vị đang ngồi tụ họp nói chuyện gì vậy?” Khi được trả lời: “Chuyện này ạ!”, Ngài nói: “Này các Tỳ-khưu, không phải chỉ bây giờ những người khéo nói, giỏi nói mới tìm được hoa đâu, mà trong quá khứ họ cũng đã tìm được rồi,” rồi Ngài kể chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto seṭṭhiputto ahosi.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, the Bodhisatta was the son of a wealthy merchant.
Trong quá khứ, khi vua Brahmadatta trị vì tại Bārāṇasī, Bồ-tát là con trai của một trưởng giả.
Antonagare ca ekasmiṃ sare padumāni pupphanti.
And in a certain lake within the city, lotuses bloomed.
Trong một hồ nước nội thành, hoa sen nở rộ.
Eko chinnanāso puriso taṃ saraṃ rakkhati.
A man with a severed nose guarded that lake.
Một người đàn ông bị cắt mũi canh giữ hồ nước ấy.
Athekadivasaṃ bārāṇasiyaṃ ussave ghuṭṭhe mālaṃ piḷandhitvā ussavaṃ kīḷitukāmā tayo seṭṭhiputtā ‘‘nāsacchinnassa abhūtena vaṇṇaṃ vatvā mālaṃ yācissāmā’’ti tassa padumāni bhañjanakāle sarassa santikaṃ gantvā ekamantaṃ aṭṭhaṃsu.
Then one day, when a festival was proclaimed in Bārāṇasī, three sons of a millionaire, desiring to enjoy the festival after adorning themselves with garlands, thought: "We shall ask for a garland from the man with the severed nose by speaking an untrue praise." At the time he was plucking lotuses, they went near the pond and stood to one side.
Một ngày nọ, khi lễ hội được công bố ở Bārāṇasī, ba người con trai của một trưởng giả muốn đội hoa và vui chơi lễ hội, nghĩ rằng “Chúng ta sẽ nói lời khen ngợi không thật với người bị cắt mũi để xin hoa”, bèn đi đến gần hồ nước vào lúc người ấy đang hái hoa sen và đứng sang một bên.
Tattha ubhopi palapanteteti ete dvepi musā vadanti.
Here, ubhopi palapantete means these two are speaking falsehoods.
Ở đây, ubhopi palapantete có nghĩa là cả hai người này đều nói dối.
Api padmānīti ‘‘api nāma no padumāni dassatī’’ti cintetvā evaṃ vadanti.
Api padmānī means they speak thus, thinking, "Perhaps he will give us lotuses."
Api padmāni có nghĩa là họ nói như vậy vì nghĩ rằng “liệu có khi nào anh ta sẽ đưa hoa sen cho chúng ta không?”
Vajjuṃ vā te na vā vajjunti ‘‘tava nāsā ruhatū’’ti evaṃ vadeyyuṃ vā na vā vadeyyuṃ, etesaṃ vacanaṃ appamāṇaṃ, sabbatthāpi natthi nāsāya ruhanā, ahaṃ pana te nāsaṃ paṭicca na kiñci vadāmi, kevalaṃ yācāmi, tassa me dehi, samma, padumāni yācitoti.
Vajjuṃ vā te na vā vajjuṃ means whether they say "May your nose grow back" or not, their words are insignificant, there is no growing back of a nose anywhere; but I say nothing concerning your nose, I merely ask, so give me lotuses, good sir, as requested.
Vajjuṃ vā te na vā vajjuṃ có nghĩa là “họ có thể nói ‘cầu cho mũi của ngươi mọc lên’ hoặc không nói, lời nói của họ không có giá trị, ở đâu cũng không có chuyện mũi mọc lên, còn tôi thì không nói gì về mũi của ngươi, tôi chỉ cầu xin, vậy thì này bạn, hãy đưa hoa sen cho tôi khi tôi cầu xin.”
Pāṇi ce muduko cassāti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ ukkaṇṭhitabhikkhuṃ ārabbha kathesi.
Pāṇi ce muduko cassā (If the hand were soft) – The Teacher, while residing in Jetavana, told this story concerning a bhikkhu who had become discontented.
Pāṇi ce muduko cassā (Nếu tay mềm mại) — Đức Bổn Sư đã kể câu chuyện này khi đang trú tại Jetavana, liên quan đến một Tỳ-khưu chán nản.
Tañhi satthā dhammasabhaṃ ānītaṃ ‘‘saccaṃ kira tvaṃ, bhikkhu, ukkaṇṭhitosī’’ti pucchitvā ‘‘saccaṃ, bhante’’ti vutte ‘‘bhikkhu, itthiyo nāmetā kilesavasena gamanato arakkhiyā, porāṇakapaṇḍitāpi attano dhītaraṃ rakkhituṃ nāsakkhiṃsu, pitarā hatthe gahetvā ṭhitāva pitaraṃ ajānāpetvā kilesavasena purisena saddhiṃ palāyī’’ti vatvā atītaṃ āhari.
The Teacher, having brought him to the Dhamma hall, asked, "Is it true, bhikkhu, that you are discontented?" When he replied, "Yes, venerable sir," the Teacher said, "Bhikkhu, these women are unruly due to their defilements; even ancient wise men could not protect their own daughters. A daughter, standing with her father holding her hand, ran away with a man due to defilements, without her father knowing," and then related a past event.
Đức Bổn Sư đã đưa vị ấy đến Pháp đường, hỏi: “Này Tỳ-khưu, có thật là ngươi chán nản không?” Khi được trả lời: “Thật vậy, bạch Ngài,” Ngài nói: “Này Tỳ-khưu, những người phụ nữ này không thể giữ gìn được vì sự chi phối của phiền não. Ngay cả những bậc hiền triết thời xưa cũng không thể bảo vệ được con gái của mình. Dù được cha nắm tay giữ lại, cô gái vẫn bỏ trốn với một người đàn ông do sự chi phối của phiền não mà cha không hề hay biết,” rồi Ngài kể lại câu chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto tassa aggamahesiyā kucchimhi nibbattitvā vayappatto takkasilāyaṃ sabbasippāni uggaṇhitvā pitu accayena rajje patiṭṭhāya dhammena rajjaṃ kāresi.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, the Bodhisatta was reborn in the womb of his chief queen. Having reached maturity, he learned all crafts in Takkasilā, and upon his father's demise, he established himself in the kingship and ruled righteously.
Trong quá khứ, khi vua Brahmadatta trị vì tại Bārāṇasī, Bồ Tát đã tái sinh vào bụng của vị hoàng hậu. Khi trưởng thành, Ngài học tất cả các nghề tại Takkasilā, sau đó kế vị cha và trị vì vương quốc một cách công bằng.
So dhītarañca bhāgineyyañca dvepi antonivesane posento ekadivasaṃ amaccehi saddhiṃ nisinno ‘‘mamaccayena mayhaṃ bhāgineyyo rājā bhavissati, dhītāpi me tassa aggamahesī bhavissatī’’ti vatvā aparabhāge bhāgineyyassa vayappattakāle puna amaccehi saddhiṃ nisinno ‘‘mayhaṃ bhāgineyyassa aññassa rañño dhītaraṃ ānessāma, mayhaṃ dhītarampi aññasmiṃ rājakule dassāma, evaṃ no ñātakā bahutarā bhavissantī’’ti āha.
He raised both his daughter and his nephew within the inner palace. One day, sitting with his ministers, he said, "After my passing, my nephew will be king, and my daughter will be his chief queen." Later, when his nephew reached maturity, he again sat with his ministers and said, "We shall bring a daughter of another king for my nephew, and we shall give my daughter to another royal family. In this way, our relatives will be more numerous."
Một ngày nọ, khi đang nuôi dưỡng cả con gái và cháu trai trong cung điện, Ngài ngồi cùng các quan đại thần và nói: “Sau khi ta qua đời, cháu trai của ta sẽ làm vua, và con gái ta sẽ là hoàng hậu của nó.” Sau đó, khi cháu trai đã trưởng thành, Ngài lại ngồi cùng các quan đại thần và nói: “Chúng ta sẽ cưới con gái của một vị vua khác cho cháu trai của ta, và gả con gái ta cho một vương tộc khác. Như vậy, họ hàng của chúng ta sẽ đông đảo hơn.”
Amaccā sampaṭicchiṃsu.
The ministers agreed.
Các quan đại thần đồng ý.
Atha rājā bhāgineyyassa bahigehaṃ dāpesi, anto pavesanaṃ nivāresi.
Then the king had an outer house built for his nephew and forbade him from entering the inner palace.
Sau đó, nhà vua cho xây một ngôi nhà bên ngoài cho cháu trai và cấm nó vào trong cung.
Te pana aññamaññaṃ paṭibaddhacittā ahesuṃ.
But they were mutually attached in heart.
Nhưng cả hai đều đã có tình cảm với nhau.
Kumāro ‘‘kena nu kho upāyena rājadhītaraṃ bahi nīharāpeyya’’nti cintento ‘‘atthi upāyo’’ti dhātiyā lañjaṃ datvā ‘‘kiṃ, ayyaputta, kicca’’nti vutte ‘‘amma, kathaṃ nu kho rājadhītaraṃ bahi kātuṃ okāsaṃ labheyyāmā’’ti āha.
The prince, wondering "By what means could I get the king's daughter out?", thought "There is a way." He gave a bribe to the nurse, and when she asked, "What is it, dear son?", he said, "Mother, how can we find an opportunity to get the king's daughter out?"
Thái tử suy nghĩ: “Bằng cách nào mình có thể đưa công chúa ra ngoài được?” Rồi nghĩ: “Có cách rồi,” bèn hối lộ người vú nuôi. Khi người vú hỏi: “Thưa thái tử, có việc gì ạ?” Thái tử nói: “Mẹ ơi, làm sao chúng con có thể có cơ hội đưa công chúa ra ngoài được ạ?”
‘‘Rājadhītāya saddhiṃ kathetvā jānissāmī’’ti.
"I will know after speaking with the princess."
“Con sẽ nói chuyện với công chúa rồi biết.”
‘‘Sādhu, ammā’’ti.
"Very well, Mother," she said.
“Vâng, mẹ.”
Sā gantvā ‘‘ehi, amma, sīse te ūkā gaṇhissāmī’’ti taṃ nīcapīṭhake nisīdāpetvā sayaṃ ucce nisīditvā tassā sīsaṃ attano ūrūsu ṭhapetvā ūkā gaṇhayamānā rājadhītāya sīsaṃ nakhehi vijjhi.
She went and said, "Come, Mother, I will pick lice from your head." She made the princess sit on a low stool, while she herself sat on a high seat, placed the princess's head on her own lap, and while picking lice, pricked the princess's head with her fingernails.
Người vú đi đến, nói: “Con gái, lại đây, mẹ bắt chấy trên đầu cho con,” rồi đặt công chúa ngồi trên ghế thấp, còn mình ngồi trên ghế cao, đặt đầu công chúa lên đùi mình và bắt chấy, đồng thời dùng móng tay chọc vào đầu công chúa.
Rājadhītā ‘‘nāyaṃ attano nakhehi vijjhati, pitucchāputtassa me kumārassa nakhehi vijjhatī’’ti ñatvā ‘‘amma, tvaṃ kumārassa santikaṃ agamāsī’’ti pucchi.
The princess, knowing, "She is not pricking me with her own fingernails, but with the fingernails of my cousin, the prince," asked, "Mother, did you go to the prince?"
Công chúa biết rằng: “Đây không phải là móng tay của mẹ chọc, mà là móng tay của thái tử, con trai của cô tôi,” bèn hỏi: “Mẹ ơi, mẹ đã đến chỗ thái tử phải không?”
‘‘Āma, ammā’’ti.
"Yes, Mother," she replied.
“Vâng, con gái.”
‘‘Kiṃ tena sāsanaṃ kathita’’nti?
"What message did he convey?"
“Anh ấy đã nói thông điệp gì?”
‘‘Tava bahikaraṇūpāyaṃ pucchati, ammā’’ti.
"He asked about a way to get you out, Mother," she said.
“Thưa con gái, anh ấy hỏi cách để con ra ngoài.”
Rājadhītā ‘‘paṇḍito honto jānissatī’’ti paṭhamaṃ gāthaṃ bandhitvā ‘‘amma, imaṃ uggahetvā kumārassa kathehī’’ti āha.
The princess, thinking, "Being wise, he will understand," composed the first verse and said, "Mother, memorize this and tell it to the prince."
Công chúa nói: “Anh ấy là người thông minh sẽ biết,” rồi sáng tác bài kệ đầu tiên và nói: “Mẹ ơi, hãy học thuộc bài này và kể lại cho thái tử.”
Athekasmiṃ kāḷapakkhuposathadivase majjhimayāmasamanantare ghanakāḷamegho vassi.
Then, on a dark-fortnight Uposatha day, immediately after the middle watch, a dense, dark cloud rained.
Một ngày lễ Uposatha vào đêm tối, ngay sau nửa đêm, một trận mưa lớn với mây đen dày đặc trút xuống.
So ‘‘ayaṃ dāni rājadhītāya vuttadivaso’’ti vāraṇaṃ abhiruhitvā muduhatthakaṃ cūḷupaṭṭhākaṃ hatthipiṭṭhe nisīdāpetvā gantvā rājanivesanassa ākāsaṅgaṇābhimukhe ṭhāne hatthiṃ mahābhittiyaṃ allīyāpetvā vātapānasamīpe temento aṭṭhāsi.
He thought, "This is the day mentioned by the princess," mounted the elephant, had the soft-handed young attendant sit on the elephant's back, and went and stood near the window, letting the elephant lean against the great wall of the royal palace, facing the open courtyard, getting drenched.
Anh ta nghĩ: “Đây chính là ngày mà công chúa đã nói,” rồi cưỡi voi, đặt thị nữ có bàn tay mềm mại ngồi trên lưng voi, đi đến một vị trí đối diện với sân thượng của cung điện, cho voi tựa vào bức tường lớn, và đứng đợi dưới mưa gần cửa sổ.
Rājāpi dhītaraṃ rakkhanto aññattha sayituṃ na deti, attano santike cūḷasayane sayāpeti.
The king, guarding his daughter, did not allow her to sleep anywhere else, but made her sleep on a small couch near him.
Nhà vua cũng không cho con gái ngủ ở nơi khác mà cho ngủ trên giường nhỏ bên cạnh mình để bảo vệ.
Sāpi ‘‘ajja kumāro āgamissatī’’ti ñatvā niddaṃ anokkamitvāva nipannā ‘‘tāta nhāyitukāmāmhī’’ti āha.
She, knowing, "The prince will come today," lay down without falling asleep, and said, "Father, I wish to bathe."
Nàng cũng biết: “Hôm nay thái tử sẽ đến,” nên nằm mà không ngủ, nói: “Cha ơi, con muốn tắm.”
Rājā ‘‘ehi, ammā’’ti taṃ hatthe gahetvā vātapānasamīpaṃ netvā ‘‘nhāyāhi, ammā’’ti ukkhipitvā vātapānassa bahipasse pamukhe ṭhapetvā ekasmiṃ hatthe gahetvā aṭṭhāsi.
The king said, "Come, Daughter," took her hand, led her near the window, and saying, "Bathe, Daughter," lifted her and placed her on the ledge outside the window, holding her with one hand.
Nhà vua nói: “Con gái, lại đây,” rồi nắm tay nàng, dẫn đến gần cửa sổ, nói: “Con gái, con tắm đi,” rồi nhấc nàng lên đặt ở phía ngoài cửa sổ, trên ban công, và nắm một tay nàng đứng đó.
Sā nhāyamānāva kumārassa hatthaṃ pasāresi, so tassā hatthato ābharaṇāni omuñcitvā upaṭṭhākāya hatthe piḷandhitvā taṃ ukkhipitvā rājadhītaraṃ nissāya pamukhe ṭhapesi.
While bathing, she extended her hand to the prince. He removed the ornaments from her hand, put them on the attendant's hand, lifted the attendant, and placed her on the ledge next to the princess.
Nàng vừa tắm vừa đưa tay cho thái tử, thái tử tháo đồ trang sức từ tay nàng, đeo vào tay thị nữ, rồi nhấc thị nữ lên đặt trên ban công gần công chúa.
Sā tassā hatthaṃ gahetvā pitu hatthe ṭhapesi, so tassā hatthaṃ gahetvā dhītu hatthaṃ muñci, sā itarasmāpi hatthā ābharaṇāni omuñcitvā tassā dutiyahatthe piḷandhitvā pitu hatthe ṭhapetvā kumārena saddhiṃ agamāsi.
She took the attendant's hand and placed it in her father's hand. He took the attendant's hand and released his daughter's hand. She removed the ornaments from the other hand as well, put them on the attendant's second hand, placed it in her father's hand, and went away with the prince.
Nàng nắm tay thị nữ đặt vào tay cha, cha nàng buông tay con gái. Nàng cũng tháo đồ trang sức từ tay kia, đeo vào tay thứ hai của thị nữ, đặt vào tay cha, rồi cùng thái tử bỏ đi.
Rājā ‘‘dhītāyeva me’’ti saññāya taṃ dārikaṃ nhānapariyosāne sirigabbhe sayāpetvā dvāraṃ pidhāya lañchetvā ārakkhaṃ datvā attano sayanaṃ gantvā nipajji.
The king, thinking, "It is my daughter," made that girl sleep in the royal bedchamber after her bath, closed and locked the door, assigned guards, and went to his own bed to lie down.
Nhà vua, nghĩ rằng đó là con gái mình, cho cô gái đó ngủ trong phòng riêng, đóng cửa, khóa lại, đặt lính gác, rồi đi về giường mình nằm.
Tattha analā mudusambhāsāti muduvacanenapi asakkuṇeyyā, neva sakkā saṇhavācāya saṅgaṇhitunti attho.
Here, analā mudusambhāsā means that they cannot be won over even with soft words, nor can they be appeased with gentle speech.
Ở đây, analā mudusambhāsā có nghĩa là không thể khuất phục bằng lời nói dịu dàng, không thể giữ chân bằng lời nói ngọt ngào.
Purisehi vā etāsaṃ na alanti analā.
Or, they are analā (insatiable) because men are not enough for them.
Hoặc analā (không đủ) đối với đàn ông.
Mudusambhāsāti hadaye thaddhepi sambhāsāva mudu etāsanti mudusambhāsā.
Mudusambhāsā means that even if their hearts are hard, their speech is soft; thus, mudusambhāsā.
Mudusambhāsā có nghĩa là lời nói của họ dịu dàng dù trong lòng cứng rắn.
Duppūrā tā nadīsamāti yathā nadī āgatāgatassa udakassa sandanato udakena duppūrā, evaṃ anubhūtānubhūtehi methunādīhi aparitussanato duppūrā.
Duppūrā tā nadīsamā means that just as a river is difficult to fill with water due to the constant flow of incoming water, so too are they difficult to satisfy, being discontent with repeated experiences of sexual intercourse and so on.
Duppūrā tā nadīsamā có nghĩa là như con sông khó lấp đầy nước do dòng chảy liên tục, tương tự, họ khó lấp đầy do sự không thỏa mãn với những điều đã trải nghiệm như tình dục, v.v.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it is said:
Đã được nói rằng –
Sīdantīti aṭṭhasu mahānirayesu soḷasasu ussadanirayesu nimujjanti.
Sīdanti means they sink into the eight great hells and the sixteen subsidiary hells.
Sīdantī nghĩa là: chìm đắm trong tám đại địa ngục và mười sáu tiểu địa ngục.
Nanti nipātamattaṃ.
Nanti is merely a particle.
Na chỉ là một giới từ.
Viditvānāti evaṃ jānitvā.
Viditvānā means having known thus.
Viditvānā nghĩa là: biết như vậy.
Ārakā parivajjayeti ‘‘etā itthiyo nāma methunadhammādīhi atittā kālaṃ katvā etesu nirayesu sīdanti, etā evaṃ attanā sīdamānā kassaññassa sukhāya bhavissantī’’ti evaṃ ñatvā paṇḍito puriso dūratova tā parivajjayeti dīpeti.
Ārakā parivajjaye elucidates that a wise man, knowing, "These women, unsatisfied with sexual acts and so on, die and sink into these hells; how can they, sinking themselves, bring happiness to anyone else?", avoids them from afar.
Ārakā parivajjaye nghĩa là: một người trí, sau khi biết rằng “Những người phụ nữ này, vì không thỏa mãn với sự giao cấu, v.v., đã chết và chìm đắm trong các địa ngục này; những người này, khi tự mình chìm đắm như vậy, làm sao có thể mang lại hạnh phúc cho người khác?”, bèn tránh xa họ.
Chandasā vā dhanena vāti attano vā chandena ruciyā pemena, bhativasena laddhadhanena vā yaṃ purisaṃ etā itthiyo upasevanti bhajanti.
Chandasā vā dhanena vā: the man whom these women serve or attend, whether by their own desire, inclination, or affection, or by wealth received as payment.
Chandasā vā dhanena vā (do ý muốn hay do tiền bạc) nghĩa là: do ý muốn, sự ưa thích, lòng yêu mến của chính mình, hay do tiền bạc có được nhờ làm công mà những người phụ nữ này phụng sự, phục vụ người đàn ông nào.
Jātavedoti aggi.
Jātavedo means fire.
Jātavedo là lửa.
So hi jātamattova vediyati, vidito pākaṭo hotīti jātavedo.
For it is called jātavedo because it is known or manifest as soon as it is born.
Bởi vì nó vừa mới sinh ra đã được biết đến, đã hiển lộ rõ ràng, nên gọi là Jātavedo.
So yathā attano ṭhānaṃ kāraṇaṃ okāsaṃ anudahati, evametāpi yaṃ upasevanti, taṃ purisaṃ dhanayasasīlapaññāsamannāgatampi tesaṃ sabbesaṃ dhanādīnaṃ vināsanato puna tāya sampattiyā abhabbuppattikaṃ kurumānā khippaṃ anudahanti jhāpenti.
Just as fire burns up its own place or cause or occasion, so too do these women quickly burn up and consume the man they attend, even if he is endowed with wealth, fame, virtue, and wisdom, by destroying all those riches and so on, making it impossible for him to regain such prosperity.
Cũng như lửa thiêu đốt nơi chốn, nguyên nhân, cơ hội của chính nó, thì những người phụ nữ này cũng vậy, người đàn ông nào mà họ phụng sự, dù có đầy đủ tài sản, danh tiếng, giới hạnh, trí tuệ, họ cũng nhanh chóng thiêu đốt, hủy hoại tất cả những tài sản đó, khiến người ấy không thể đạt được sự thịnh vượng trở lại.
Vuttampi cetaṃ –
It is also said:
Điều này cũng đã được nói:
Abhijjamāne vārisminti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ ukkaṇṭhitabhikkhumeva ārabbha kathesi.
Abhijjamāne vārismiṃ (While the water was undisturbed)—The Teacher spoke this while residing at Jetavana, concerning a certain discontented monk.
Abhijjamāne vārismi (trong nước không động) – câu này được Đức Đạo Sư nói khi Ngài trú tại Jetavana, liên quan đến một vị tỳ khưu chán nản.
Tañhi satthā dhammasabhaṃ ānītaṃ ‘‘saccaṃ kira, tvaṃ bhikkhu, ukkaṇṭhitosī’’ti pucchitvā ‘‘saccaṃ, bhante’’ti vutte ‘‘bhikkhu, itthiyo nāmetā porāṇake suddhasattepi saṃkilesesu’’nti vatvā atītaṃ āhari.
For the Teacher, having brought him to the Dhamma hall, asked, "Is it true, monk, that you are discontented?" When he replied, "Yes, venerable sir," the Teacher said, "Monk, these women defiled even pure beings of old," and then related a past story.
Vị tỳ khưu ấy được đưa đến Pháp đường, Đức Đạo Sư hỏi: “Này tỳ khưu, có thật là ông chán nản không?” Khi được đáp: “Bạch Thế Tôn, thật vậy,” Ngài nói: “Này tỳ khưu, những người phụ nữ này đã làm ô nhiễm ngay cả các bậc thánh thiện thời xưa,” rồi Ngài kể chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatto rājā aputtako hutvā attano itthiyo ‘‘puttapatthanaṃ karothā’’ti āha.
In the past, in Bārāṇasī, King Brahmadatta, being childless, told his wives, "Pray for a son."
Trong quá khứ, tại Bārāṇasī, vua Brahmadatta không có con, nên nói với các hoàng hậu của mình: “Hãy cầu nguyện có con.”
Tā putte patthenti.
They prayed for a son.
Các hoàng hậu cầu nguyện có con.
Evaṃ addhāne gate bodhisatto brahmalokā cavitvā aggamahesiyā kucchismiṃ nibbatti.
After some time, the Bodhisatta, passing away from the Brahmā world, was reborn in the chief queen's womb.
Sau một thời gian như vậy, Bồ Tát từ cõi Phạm Thiên chuyển sinh và tái sanh vào bụng vị hoàng hậu chánh cung.
Taṃ jātamattaṃ nhāpetvā thaññapāyanatthāya dhātiyā adaṃsu.
As soon as he was born, they bathed him and gave him to a wet nurse for feeding.
Khi vừa sinh ra, Ngài được tắm rửa và giao cho nhũ mẫu để cho bú.
So pāyamāno rodati, atha naṃ aññissā adaṃsu.
While feeding, he cried, so they gave him to another.
Ngài vừa bú vừa khóc, rồi họ giao Ngài cho một nhũ mẫu khác.
Mātugāmahatthagato neva tuṇhī hoti.
He would not be quiet in the hands of any woman.
Ngài không bao giờ im lặng khi ở trong tay phụ nữ.
Atha naṃ ekassa pādamūlikassa adaṃsu, tena gahitamattoyeva tuṇhī ahosi.
Then they gave him to a certain footman, and as soon as he took him, the child became quiet.
Rồi họ giao Ngài cho một người hầu nam, vừa được người đó bế lên là Ngài im lặng ngay.
Tato paṭṭhāya purisāva taṃ gahetvā caranti.
From then on, men alone took him and went about.
Từ đó trở đi, chỉ có đàn ông bế Ngài đi lại.
Thaññaṃ pāyentā duhitvā vā pāyenti, sāṇiantarena vā thanaṃ mukhe ṭhapenti.
When feeding him milk, they would either milk it and feed him, or place the breast in his mouth with a cloth in between.
Khi cho bú, họ vắt sữa hoặc đặt vú vào miệng Ngài qua một tấm vải.
Tenassa anitthigandhakumāroti nāmaṃ kariṃsu.
Therefore, they gave him the name Anitthigandhakumāra (Prince Without the Scent of Women).
Vì thế, Ngài được đặt tên là Anitthigandhakumāra (Thái tử không mùi phụ nữ).
Tassa aparāparaṃ vaddhamānassapi mātugāmaṃ nāma dassetuṃ na sakkā.
Even as he grew older and older, it was impossible to show him a woman.
Ngay cả khi Ngài lớn lên, cũng không thể cho Ngài thấy phụ nữ.
Tenassa rājā visuṃyeva nisajjādiṭṭhānāni jhānāgārañca kāresi.
Therefore, the king had separate sitting places and a meditation hall built for him.
Vì thế, nhà vua đã xây riêng cho Ngài các nơi ở, chỗ ngồi và thiền thất.
So tassa soḷasavassikakāle cintesi – ‘‘mayhaṃ añño putto natthi, ayaṃ pana kumāro kāme na paribhuñjati, rajjampi na icchissati, dulladdho vata me putto’’ti.
When he was sixteen years old, the king thought: "I have no other son, but this prince does not indulge in sensual pleasures, nor will he desire the kingdom. What a misfortune that I have such a son!"
Khi Ngài được mười sáu tuổi, nhà vua nghĩ: “Ta không có con trai nào khác, nhưng vị thái tử này không hưởng thụ dục lạc, cũng không muốn vương quốc, thật đáng tiếc là ta đã có một đứa con như vậy.”
Atha naṃ ekā naccagītavāditakusalā purise paricaritvā attano vase kātuṃ paṭibalā taruṇanāṭakitthī upasaṅkamitvā ‘‘deva, kiṃ nu cintesī’’ti āha, rājā taṃ kāraṇaṃ ācikkhi.
Then, a young actress, skilled in dancing, singing, and playing musical instruments, and capable of serving men to bring them under her control, approached him and said, "Deva, what are you thinking?" The king told her the reason.
Khi ấy, một vũ nữ trẻ tuổi, giỏi ca hát và âm nhạc, có khả năng quyến rũ đàn ông và khiến họ phục tùng mình, đến gặp nhà vua và hỏi: “Tâu Đại vương, ngài đang nghĩ gì vậy?” Nhà vua kể lại sự việc.
‘‘Hotu, deva, ahaṃ taṃ palobhetvā kāmarasaṃ jānāpessāmī’’ti.
"Let it be, Deva, I will entice him and make him know the taste of sensual pleasure."
Nàng nói: “Tâu Đại vương, cứ để đó, thiếp sẽ quyến rũ người ấy và cho người ấy biết hương vị dục lạc.”
‘‘Sace me puttaṃ anitthigandhakumāraṃ palobhetuṃ sakkissasi, so rājā bhavissati, tvaṃ aggamahesī’’ti.
"If you can entice my son, Prince Anitthigandhakumāra, he will be king, and you will be the chief queen."
Nhà vua nói: “Nếu nàng có thể quyến rũ được thái tử Anitthigandhakumāra, người ấy sẽ là vua, và nàng sẽ là hoàng hậu chánh cung.”
Sā ‘‘mameso bhāro, tumhe mā cintayitthā’’ti vatvā ārakkhamanusse upasaṅkamitvā āha – ‘‘ahaṃ paccūsasamaye āgantvā ayyaputtassa sayanaṭṭhāne bahijhānāgāre ṭhatvā gāyissāmi.
She said, "This is my responsibility, do not worry," and approaching the guards, she said, "I will come at dawn and stand outside the meditation hall, near the prince's sleeping place, and sing.
Nàng nói: “Việc này là trách nhiệm của thiếp, xin ngài đừng lo lắng.” Rồi nàng đến gặp những người lính canh và nói: “Vào lúc rạng đông, thiếp sẽ đến đứng bên ngoài thiền thất, nơi thái tử đang ngủ, và ca hát.
Sace so kujjhati, mayhaṃ katheyyātha, ahaṃ apagacchissāmi.
If he gets angry, tell me, and I will leave.
Nếu người ấy giận dữ, xin hãy báo cho thiếp, thiếp sẽ rời đi.
Sace suṇāti, vaṇṇaṃ me katheyyāthā’’ti.
If he listens, tell me his reaction."
Nếu người ấy lắng nghe, xin hãy mô tả vẻ đẹp của thiếp cho người ấy nghe.”
Te ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchiṃsu.
They agreed, saying, "Very well."
Họ đồng ý: “Vâng, được.”
Sāpi paccūsakāle tasmiṃ padese ṭhatvā tantissarena gītassaraṃ, gītassarena tantissaraṃ anatikkamitvā madhurena saddena gāyi, kumāro suṇantova nipajji, punadivase ca āsannaṭṭhāne ṭhatvā gāyituṃ āṇāpesi, punadivase jhānāgāre ṭhatvā gāyituṃ āṇāpesi, punadivase attano samīpe ṭhatvāti evaṃ anukkameneva taṇhaṃ uppādetvā lokadhammaṃ sevitvā kāmarasaṃ ñatvā ‘‘mātugāmaṃ nāma aññesaṃ na dassāmī’’ti asiṃ gahetvā antaravīthiṃ otaritvā purise anubandhanto vicari.
That wise disciple of the Perfectly Enlightened Buddha does not delight in even divine sensual pleasures.
Vào lúc rạng đông, nàng đứng ở nơi đó, ca hát với tiếng đàn hòa quyện với tiếng hát một cách ngọt ngào, không lấn át lẫn nhau. Thái tử nằm nghe. Ngày hôm sau, Ngài ra lệnh cho nàng đứng gần hơn để ca hát. Ngày hôm sau nữa, Ngài ra lệnh cho nàng đứng trong thiền thất để ca hát. Ngày hôm sau nữa, Ngài ra lệnh cho nàng đứng gần mình. Cứ thế, dần dần, Ngài phát sinh tham ái, hưởng thụ dục lạc thế gian, biết được hương vị dục lạc, rồi nghĩ: “Ta sẽ không cho ai khác thấy phụ nữ!” Ngài cầm kiếm, đi xuống giữa đường phố, và đuổi theo đàn ông.
Atha naṃ rājā gāhāpetvā tāya kumārikāya saddhiṃ nagarā nīharāpesi.
That wise disciple of the Perfectly Enlightened Buddha does not delight in even divine sensual pleasures.
Khi ấy, nhà vua bắt Ngài lại và đuổi Ngài cùng với cô gái đó ra khỏi thành phố.
Ubhopi araññaṃ pavisitvā adhogaṅgaṃ gantvā ekasmiṃ passe gaṅgaṃ, ekasmiṃ samuddaṃ katvā ubhinnamantare assamapadaṃ māpetvā vāsaṃ kappayiṃsu.
That wise disciple of the Perfectly Enlightened Buddha does not delight in even divine sensual pleasures.
Cả hai cùng vào rừng, đi đến hạ lưu sông Gaṅgā, một bên là sông Gaṅgā, một bên là biển, họ dựng một am thất ở giữa và sống ở đó.
Kumārikā paṇṇasālāyaṃ nisīditvā kandamūlādīni pacati, bodhisatto araññato phalāphalaṃ āharati.
That wise disciple of the Perfectly Enlightened Buddha does not delight in even divine sensual pleasures.
Cô gái ngồi trong am lá nấu củ và rễ cây, Bồ Tát thì hái trái cây từ rừng về.
Athekadivasaṃ tasmiṃ phalāphalatthāya gate samuddadīpakā eko tāpaso bhikkhācāratthāya ākāsena gacchanto dhūmaṃ disvā assamapade otari.
He delights in the cessation of craving.
Một ngày nọ, khi Ngài đi hái trái cây, một đạo sĩ từ một hòn đảo trên biển, đang bay trên không trung để khất thực, nhìn thấy khói và hạ xuống am thất.
Atha naṃ sā ‘‘nisīda, yāva paccatī’’ti nisīdāpetvā itthikuttena palobhetvā jhānā cāvetvā brahmacariyamassa antaradhāpesi.
He delights in the cessation of craving.
Khi ấy, cô gái nói: “Xin ngồi đợi, cho đến khi đồ ăn chín,” rồi quyến rũ người ấy bằng vẻ đẹp phụ nữ, khiến người ấy mất thiền định và phá vỡ phạm hạnh của mình.
So pakkhacchinnakāko viya hutvā taṃ jahituṃ asakkonto sabbadivasaṃ tattheva ṭhatvā bodhisattaṃ āgacchantaṃ disvā vegena samuddābhimukho palāyi.
He delights in the cessation of craving.
Người ấy trở nên như con quạ bị cắt cánh, không thể rời bỏ nàng, nên ở lại đó cả ngày. Khi thấy Bồ Tát trở về, người ấy vội vàng bỏ chạy về phía biển.
Atha naṃ so ‘‘paccāmitto me ayaṃ bhavissatī’’ti asiṃ gahetvā anubandhi.
He delights in the cessation of craving.
Khi ấy, Bồ Tát nghĩ: “Kẻ này sẽ là kẻ thù của ta,” Ngài cầm kiếm đuổi theo.
Tāpaso ākāse uppatanākāraṃ dassetvā samudde pati.
He delights in the cessation of craving.
Đạo sĩ giả vờ bay lên không trung rồi rơi xuống biển.
Bodhisatto ‘‘esa tāpaso ākāsenāgato bhavissati, jhānassa parihīnattā samudde patito, mayā dānissa avassayena bhavituṃ vaṭṭatī’’ti cintetvā velante ṭhatvā imā gāthā avoca –
He delights in the cessation of craving.
Bồ Tát nghĩ: “Vị đạo sĩ này chắc đã đến bằng thần thông, do mất thiền định nên đã rơi xuống biển. Ta phải trở thành nơi nương tựa cho người ấy,” rồi Ngài đứng trên bờ biển và nói những câu kệ này:
Tattha abhijjamāne vārisminti imasmiṃ udake acalamāne akampamāne udakaṃ anāmasitvā sayaṃ ākāseneva iddhiyā āgantvā.
Here, abhijjamāne vārismiṃ means, "in this unagitated, unshaken water, without touching the water, having come by psychic power through the air." Missībhāvitthiyā means "mingling with a woman in the manner of worldly ways."
Ở đây, abhijjamāne vārismi (trong nước không động) nghĩa là: trong nước này không động, không lay chuyển, tự mình đến bằng thần thông trên không trung mà không chạm vào nước.
Missībhāvitthiyāti lokadhammavasena itthiyā saddhiṃ missībhāvaṃ.
Here, abhijjamāne vārismiṃ means, "in this unagitated, unshaken water, without touching the water, having come by psychic power through the air." Missībhāvitthiyā means "mingling with a woman in the manner of worldly ways."
Missībhāvitthiyā (giao du với phụ nữ) nghĩa là: việc giao du với phụ nữ theo luật thế gian.
Āvaṭṭanī mahāmāyāti itthiyo nāmetā kāmāvaṭṭena āvaṭṭanato āvaṭṭanī, anantāhi itthimāyāhi samannāgatattā mahāmāyā nāma.
Āvaṭṭanī Mahāmāyā means these are women; they are called Āvaṭṭanī because they turn (men) by the turning of sensual pleasures, and they are called Mahāmāyā because they are endowed with endless feminine deceptions.
Āvaṭṭanī mahāmāyā (xoáy nước, đại huyễn hoặc) nghĩa là: những người phụ nữ này được gọi là Āvaṭṭanī vì họ xoay chuyển bằng xoáy nước dục lạc, và được gọi là Mahāmāyā vì họ có vô số huyễn hoặc của phụ nữ.
Vuttañhetaṃ –
For it has been said:
Điều này đã được nói:
Etaṃ pana bodhisattassa vacanaṃ sutvā tāpaso samuddamajjhe ṭhitoyeva naṭṭhajjhānaṃ puna uppādetvā ākāsena attano vasanaṭṭhānameva gato.
Having heard this speech of the Bodhisatta, the ascetic, while still in the middle of the ocean, re-established his lost jhāna and went through the air to his dwelling place.
Sau khi nghe lời ấy của Bồ Tát, vị đạo sĩ đang đứng giữa biển liền tái tạo lại thiền định đã mất, rồi bay lên không trung trở về nơi ở của mình.
Bodhisatto cintesi – ‘‘ayaṃ tāpaso evaṃ bhāriko samāno simbalitūlaṃ viya ākāsena gato, mayāpi iminā viya jhānaṃ uppādetvā ākāsena carituṃ vaṭṭatī’’ti.
The Bodhisatta thought, “This ascetic, being so burdened, went through the air like a kapok cotton; I too should develop jhāna and travel through the air like him.”
Bồ Tát suy nghĩ: ‘‘Vị đạo sĩ này, dù nặng nề như vậy, vẫn bay trên không trung như sợi bông gòn, mình cũng nên tu tập thiền định như ông ấy để bay trên không trung’’.
So assamaṃ gantvā taṃ itthiṃ manussapathaṃ netvā ‘‘gaccha, tva’’nti uyyojetvā araññaṃ pavisitvā manuññe bhūmibhāge assamaṃ māpetvā isipabbajjaṃ pabbajitvā kasiṇaparikammaṃ katvā abhiññā ca samāpattiyo ca nibbattetvā brahmalokaparāyaṇo ahosi.
So, he went to the hermitage, led that woman to the path of humans, dismissed her saying, “Go, you,” entered the forest, built a hermitage in a pleasant spot, took up the ascetic's life, performed kasiṇa meditation, developed supernormal powers (abhiññā) and attainments (samāpattiyo), and became destined for the Brahma world.
Ngài đến ẩn thất, đưa người phụ nữ ấy trở lại đường người, rồi bảo: ‘‘Hãy đi đi’’, và tiễn cô ta. Ngài đi vào rừng, dựng một am thất ở một nơi dễ chịu, xuất gia làm đạo sĩ, thực hành kasiṇa, thành tựu các thần thông và thiền định, rồi trở thành người có chỗ nương tựa ở cõi Phạm thiên.
Panādo nāma so rājāti idaṃ satthā gaṅgātīre nisinno bhaddajittherassānubhāvaṃ ārabbha kathesi.
Panādo nāma so rājā (That king named Panāda)—This the Teacher spoke while seated on the bank of the Gaṅgā, concerning the power of Thera Bhaddaji.
Panādo nāma so rājā (Vua tên Panāda) – Đức Bổn Sư đã kể câu chuyện này khi đang ngồi bên bờ sông Gaṅgā, liên quan đến thần thông của Trưởng lão Bhaddaji.
Ekasmiñhi samaye satthā sāvatthiyaṃ vassaṃ vasitvā ‘‘bhaddajikumārassa saṅgahaṃ karissāmī’’ti bhikkhusaṅghaparivuto cārikaṃ caramāno bhaddiyanagaraṃ patvā jātiyāvane tayo māse vasi kumārassa ñāṇaparipākaṃ āgamayamāno.
For on one occasion, the Teacher, having spent the rainy season in Sāvatthī, thinking, “I will show favor to Prince Bhaddaji,” traveled on tour surrounded by the Saṅgha of bhikkhus, reached the city of Bhaddiya, and stayed for three months in the Jātiyavana, awaiting the maturation of the prince’s wisdom.
Một thời, Đức Bổn Sư an cư mùa mưa tại Sāvatthī, rồi với ý định ‘‘Ta sẽ trợ giúp hoàng tử Bhaddaji’’, Ngài cùng với chúng Tỳ khưu du hành và đến thành Bhaddiya. Ngài ở lại ba tháng tại khu rừng Jātiya, chờ đợi sự chín muồi trí tuệ của hoàng tử.
Bhaddajikumāro mahāyaso asītikoṭivibhavassa bhaddiyaseṭṭhino ekaputtako.
Prince Bhaddaji was the only son of the wealthy merchant Bhaddiya, who possessed eighty crores of wealth, and was greatly renowned.
Hoàng tử Bhaddaji là con trai duy nhất của trưởng giả Bhaddiya, người có tài sản tám mươi crore, và có uy tín lớn.
Tassa tiṇṇaṃ utūnaṃ anucchavikā tayo pāsādā ahesuṃ.
He had three palaces suitable for the three seasons.
Hoàng tử có ba tòa lâu đài phù hợp với ba mùa.
Ekekasmiṃ cattāro cattāro māse vasati.
He would reside in each for four months.
Mỗi tòa lâu đài, hoàng tử ở bốn tháng.
Ekasmiṃ vasitvā nāṭakaparivuto mahantena yasena aññaṃ pāsādaṃ gacchati.
After staying in one, he would go to another palace with a great retinue of dancers and musicians.
Sau khi ở một tòa lâu đài, hoàng tử cùng đoàn tùy tùng diễn viên kịch, với uy nghi lộng lẫy, đi đến tòa lâu đài khác.
Tasmiṃ khaṇe ‘‘kumārassa yasaṃ passissāmā’’ti sakalanagaraṃ saṅkhubhi, pāsādantare cakkāticakkāni mañcātimañcāni bandhanti.
At that time, the entire city would stir to see the prince's splendor; wheels upon wheels and platforms upon platforms would be set up between the palaces.
Vào lúc đó, toàn thành phố náo động vì muốn ‘‘chiêm ngưỡng uy nghi của hoàng tử’’, người ta dựng các bánh xe chồng bánh xe, các sàn chồng sàn giữa các lâu đài.
Satthā tayo māse vasitvā ‘‘mayaṃ gacchāmā’’ti nagaravāsīnaṃ ārocesi.
The Teacher, having stayed for three months, announced to the city dwellers, “We are leaving.”
Đức Bổn Sư ở ba tháng, rồi báo cho cư dân thành phố biết: ‘‘Chúng ta sẽ ra đi’’.
Nāgarā ‘‘bhante, sve gamissathā’’ti satthāraṃ nimantetvā dutiyadivase buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ sajjetvā nagaramajjhe maṇḍapaṃ katvā alaṅkaritvā āsanāni paññapetvā kālaṃ ārocesuṃ.
The townspeople invited the Teacher, saying, “Venerable Sir, you will leave tomorrow,” and on the next day, they prepared a great offering for the Saṅgha of bhikkhus headed by the Buddha, erected and decorated a pavilion in the middle of the city, arranged seats, and announced the time.
Các cư dân thành phố thỉnh Đức Bổn Sư: ‘‘Bạch Thế Tôn, ngày mai Ngài sẽ ra đi’’, rồi vào ngày hôm sau, họ chuẩn bị một đại thí cúng dường cho chúng Tỳ khưu do Đức Phật dẫn đầu, dựng một giảng đường giữa thành phố, trang hoàng lộng lẫy, sắp đặt chỗ ngồi và báo giờ.
Satthā bhikkhusaṅghaparivuto tattha gantvā nisīdi, manussā mahādānaṃ adaṃsu.
The Teacher went there, surrounded by the Saṅgha of bhikkhus, and sat down; the people offered a great alms-giving.
Đức Bổn Sư cùng chúng Tỳ khưu đến đó và an tọa. Mọi người đã dâng đại thí.
Satthā niṭṭhitabhattakicco madhurassarena anumodanaṃ ārabhi.
After the meal was finished, the Teacher began to give anumodanā in a sweet voice.
Sau khi dùng bữa xong, Đức Bổn Sư bắt đầu thuyết pháp tán thán với giọng nói ngọt ngào.
Tasmiṃ khaṇe bhaddajikumāropi pāsādato pāsādaṃ gacchati, tassa sampattidassanatthāya taṃ divasaṃ na koci agamāsi, attano manussāva parivāresuṃ.
At that very moment, Prince Bhaddaji was also going from one palace to another; that day, no one came to see his procession, only his own attendants surrounded him.
Vào lúc đó, hoàng tử Bhaddaji cũng đang đi từ lâu đài này sang lâu đài khác. Ngày hôm đó, không ai đến xem sự thịnh vượng của hoàng tử, chỉ có người của hoàng tử đi theo hầu.
So manusse pucchi – ‘‘aññasmiṃ kāle mayi pāsādato pāsādaṃ gacchante sakalanagaraṃ saṅkhubhati, cakkāticakkāni mañcātimañcāni bandhanti, ajja pana ṭhapetvā mayhaṃ manusse añño koci natthi, kiṃ nu kho kāraṇa’’nti.
He asked his attendants, “At other times, when I go from palace to palace, the entire city stirs, and wheels upon wheels and platforms upon platforms are set up, but today, apart from my own people, there is no one else. What is the reason?”
Hoàng tử hỏi những người hầu: ‘‘Những lúc khác, khi ta đi từ lâu đài này sang lâu đài khác, cả thành phố náo động, người ta dựng các bánh xe chồng bánh xe, các sàn chồng sàn. Nhưng hôm nay, ngoài người của ta ra, không có ai khác. Lý do là gì vậy?’’
‘‘Sāmi, sammāsambuddho imaṃ bhaddiyanagaraṃ upanissāya tayo māse vasitvā ajjeva gamissati, so bhattakiccaṃ niṭṭhāpetvā mahājanassa dhammaṃ deseti, sakalanagaravāsinopi tassa dhammakathaṃ suṇantī’’ti.
“Lord, the Perfectly Enlightened One, having resided near this city of Bhaddiya for three months, will depart today. He has finished his meal and is teaching the Dhamma to the great assembly; all the city dwellers are listening to his Dhamma talk.”
‘‘Thưa chủ nhân, Đức Chánh Đẳng Giác đã ở gần thành Bhaddiya này ba tháng và sẽ ra đi ngay hôm nay. Ngài đã dùng bữa xong và đang thuyết pháp cho đại chúng. Tất cả cư dân thành phố đều đang lắng nghe pháp thoại của Ngài’’.
So ‘‘tena hi etha, mayampi suṇissāmā’’ti sabbābharaṇapaṭimaṇḍitova mahantena parivārena upasaṅkamitvā parisapariyante ṭhito dhammaṃ suṇanto ṭhitova sabbakilese khepetvā aggaphalaṃ arahattaṃ pāpuṇi.
So, thinking, "Come then, we too shall listen," he approached, adorned with all his ornaments, accompanied by a large retinue, and stood at the edge of the assembly. While standing and listening to the Dhamma, he eradicated all defilements and attained the highest fruit, Arahantship.
Hoàng tử nói: ‘‘Vậy thì hãy đến, chúng ta cũng sẽ lắng nghe’’. Hoàng tử, vẫn còn trang sức đầy đủ, cùng với đoàn tùy tùng lớn đến, đứng ở rìa hội chúng, và khi đang lắng nghe pháp, hoàng tử đã diệt trừ tất cả phiền não và đạt được quả vị A-la-hán, quả vị tối thượng.
Satthā bhaddiyaseṭṭhiṃ āmantetvā ‘‘mahāseṭṭhi, putto te alaṅkatapaṭiyattova dhammakathaṃ suṇanto arahatte patiṭṭhito, tenassa ajjeva pabbajituṃ vā vaṭṭati parinibbāyituṃ vā’’ti āha.
The Teacher addressed Bhaddiya the millionaire, saying, "Great millionaire, your son, adorned and prepared, listening to the Dhamma talk, has become established in Arahantship. Therefore, it is fitting for him to either go forth today or to attain final Nibbāna."
Đức Bổn Sư gọi trưởng giả Bhaddiya và nói: ‘‘Thưa đại trưởng giả, con trai ông, vẫn còn trang sức đầy đủ, đã an trú vào quả vị A-la-hán khi đang nghe pháp thoại. Do đó, ngay hôm nay, nó có thể xuất gia hoặc nhập Niết Bàn’’.
‘‘Bhante, mayhaṃ puttassa parinibbānena kiccaṃ natthi, pabbājetha naṃ, pabbājetvā ca pana naṃ gahetvā sve amhākaṃ gehaṃ upasaṅkamathā’’ti.
"Venerable Sir, there is no need for my son's final Nibbāna. Let him go forth. And after ordaining him, please take him and come to our house tomorrow."
‘‘Bạch Thế Tôn, con trai của con không cần nhập Niết Bàn. Xin Ngài hãy cho nó xuất gia, và sau khi cho nó xuất gia, xin Ngài hãy đưa nó đến nhà chúng con vào ngày mai’’.
Bhagavā nimantanaṃ adhivāsetvā kulaputtaṃ ādāya vihāraṃ gantvā pabbājetvā upasampadaṃ dāpesi.
The Blessed One accepted the invitation, took the noble son, went to the monastery, ordained him, and had him receive the higher ordination.
Đức Thế Tôn chấp thuận lời thỉnh cầu, đưa vị thiện nam tử về tịnh xá, cho xuất gia và thọ giới Tỳ khưu.
Tassa mātāpitaro sattāhaṃ mahāsakkāraṃ kariṃsu.
His parents made great offerings for seven days.
Cha mẹ của vị ấy đã tổ chức đại lễ cúng dường trong bảy ngày.
Satthā sattāhaṃ vasitvā kulaputtamādāya cārikaṃ caranto koṭigāmaṃ pāpuṇi.
The Teacher stayed for seven days, then taking the noble son, he wandered on tour and reached Koṭigāma.
Đức Bổn Sư ở lại bảy ngày, rồi đưa vị thiện nam tử du hành và đến làng Koṭi.
Koṭigāmavāsino manussā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ adaṃsu.
The people of Koṭigāma gave a great offering to the Sangha of bhikkhus, with the Buddha at its head.
Cư dân làng Koṭi đã dâng đại thí cho chúng Tỳ khưu do Đức Phật dẫn đầu.
Satthā bhattakiccāvasāne anumodanaṃ ārabhi.
At the end of the meal, the Teacher began the anumodanā.
Sau khi dùng bữa xong, Đức Bổn Sư bắt đầu thuyết pháp tán thán.
Kulaputto anumodanakaraṇakāle bahigāmaṃ gantvā ‘‘satthu āgatakāleyeva uṭṭhahissāmī’’ti gaṅgātitthasamīpe ekasmiṃ rukkhamūle jhānaṃ samāpajjitvā nisīdi.
During the anumodanā, the noble son went outside the village and sat down at the foot of a tree near the Ganges ford, entering jhāna, thinking, "I will rise only when the Teacher arrives."
Vào lúc thuyết pháp tán thán, vị thiện nam tử đi ra ngoài làng, nghĩ: ‘‘Ta sẽ đứng dậy khi Đức Bổn Sư đến’’, rồi ngồi thiền định dưới một gốc cây gần bờ sông Gaṅgā.
Mahallakattheresu āgacchantesupi anuṭṭhahitvā satthu āgatakāleyeva uṭṭhahi.
Even when the elder bhikkhus arrived, he did not rise, but rose only when the Teacher arrived.
Ngài không đứng dậy ngay cả khi các vị Trưởng lão lớn tuổi đến, mà chỉ đứng dậy khi Đức Bổn Sư đến.
Puthujjanā bhikkhū ‘‘ayaṃ pure viya pabbajitvā mahāthere āgacchantepi disvā na uṭṭhahatī’’ti kujjhiṃsu.
Ordinary bhikkhus became angry, saying, "This one, having gone forth, does not rise when he sees the great elders, as he used to do."
Các Tỳ khưu phàm phu tức giận nói: ‘‘Vị này, sau khi xuất gia, không đứng dậy khi thấy các vị Trưởng lão lớn tuổi đến như trước đây’’.
Koṭigāmavāsino manussā nāvāsaṅghāte bandhiṃsu.
The people of Koṭigāma bound a raft of boats together.
Các cư dân làng Koṭi đã buộc các thuyền lại với nhau.
Satthā nāvāsaṅghāte ṭhatvā ‘‘kahaṃ, bhaddajī’’ti pucchi.
The Teacher stood on the raft of boats and asked, "Where is Bhaddaji?"
Đức Bổn Sư đứng trên các thuyền buộc lại và hỏi: ‘‘Bhaddaji ở đâu?’’
‘‘Esa, bhante, idhevā’’ti.
"He is here, Venerable Sir."
‘‘Bạch Thế Tôn, vị ấy ở đây ạ’’.
‘‘Ehi, bhaddaji, amhehi saddhiṃ ekanāvaṃ abhiruhā’’ti.
"Come, Bhaddaji, let us ascend the same boat together."
‘‘Hãy đến, Bhaddaji, hãy lên cùng thuyền với chúng ta’’.
Theropi uppatitvā ekanāvāya aṭṭhāsi.
The Elder flew up and stood on the same boat.
Vị Trưởng lão liền bay lên và đứng trên cùng một chiếc thuyền.
Atha naṃ gaṅgāya majjhaṃ gatakāle satthā āha – ‘‘bhaddaji, tayā mahāpanādarājakāle ajjhāvutthapāsādo kaha’’nti.
Then, when they were in the middle of the Ganges, the Teacher said, "Bhaddaji, where is the palace you inhabited during the time of King Mahāpanāda?"
Khi thuyền đến giữa sông Gaṅgā, Đức Bổn Sư hỏi: ‘‘Bhaddaji, tòa lâu đài mà con đã ở vào thời vua Mahāpanāda ở đâu?’’
Imasmiṃ ṭhāne nimuggo, bhanteti.
"It is submerged in this place, Venerable Sir."
‘‘Bạch Thế Tôn, nó chìm ở chỗ này ạ’’.
Puthujjanā bhikkhū ‘‘bhaddajitthero aññaṃ byākarotī’’ti āhaṃsu.
The ordinary bhikkhus said, "Elder Bhaddaji is speaking falsehoods."
Các Tỳ khưu phàm phu nói: ‘‘Trưởng lão Bhaddaji đang nói điều khác lạ’’.
Satthā ‘‘tena hi, bhaddaji, sabrahmacārīnaṃ kaṅkhaṃ chindā’’ti āha.
The Teacher said, "Then, Bhaddaji, dispel the doubt of your fellow monastics."
Đức Bổn Sư nói: ‘‘Vậy thì, Bhaddaji, hãy giải tỏa nghi ngờ cho các vị đồng phạm hạnh’’.
Tasmiṃ khaṇe thero satthāraṃ vanditvā iddhibalena gantvā pāsādathūpikaṃ pādaṅguliyā gahetvā pañcavīsatiyojanaṃ pāsādaṃ gahetvā ākāse uppati.
At that moment, the Elder paid homage to the Teacher, and by his psychic power, he went and, taking hold of the palace spire with his big toe, lifted the twenty-five-yojana palace and ascended into the air.
Vào lúc đó, vị Trưởng lão đảnh lễ Đức Bổn Sư, rồi dùng thần thông đi đến, nắm lấy đỉnh tháp của lâu đài bằng ngón chân cái, và bay lên không trung mang theo tòa lâu đài cao hai mươi lăm dojana.
Uppatito ca pana heṭṭhāpāsāde ṭhitānaṃ pāsādaṃ bhinditvā paññāyi.
Having ascended, the palace appeared to those standing on the lower part of the palace as if it were breaking apart.
Khi bay lên, tòa lâu đài hiện rõ, phá vỡ những gì đang ở dưới tòa lâu đài.
So ekayojanaṃ dviyojanaṃ tiyojananti yāva vīsatiyojanā udakato pāsādaṃ ukkhipi.
He raised the palace from the water one yojana, two yojanas, three yojanas, up to twenty yojanas.
Ngài đã nâng tòa lâu đài lên khỏi mặt nước một dojana, hai dojana, ba dojana, cho đến hai mươi dojana.
Athassa purimabhave ñātakā pāsādalobhena macchakacchapanāgamaṇḍūkā hutvā tasmiṃyeva pāsāde nibbattā pāsāde uṭṭhahante parivattitvā parivattitvā udakeyeva patiṃsu.
Then, his relatives from a previous existence, out of attachment to the palace, had been reborn as fish, tortoises, snakes, and frogs within that very palace. As the palace rose, they tumbled and fell back into the water.
Sau đó, những người thân của ngài trong kiếp trước, vì tham lam tòa lâu đài, đã tái sinh thành cá, rùa, rắn nước và ếch trong chính tòa lâu đài đó. Khi tòa lâu đài được nâng lên, chúng lăn lộn và rơi xuống nước.
Satthā te patante disvā ‘‘ñātakā te, bhaddaji, kilamantī’’ti āha.
Seeing them fall, the Teacher said, "Your relatives, Bhaddaji, are suffering."
Đức Bổn Sư thấy chúng rơi xuống và nói: ‘‘Những người thân của con, Bhaddaji, đang đau khổ’’.
Thero satthu vacanaṃ sutvā pāsādaṃ vissajjesi, pāsādo yathāṭhāneyeva patiṭṭhahi, satthā pāragaṅgaṃ gato.
The Elder, hearing the Teacher's words, released the palace, and the palace settled back in its original place. The Teacher crossed the Ganges.
Vị Trưởng lão nghe lời Đức Bổn Sư, liền buông tòa lâu đài ra. Tòa lâu đài trở lại vị trí cũ. Đức Bổn Sư đã đi qua sông Gaṅgā.
Athassa gaṅgātīreyeva āsanaṃ paññāpayiṃsu, so paññatte varabuddhāsane taruṇasūriyo viya rasmiyo muñcanto nisīdi.
Then, a seat was prepared for him right on the bank of the Ganges, and he sat on the prepared excellent Buddha-seat, radiating rays like the morning sun.
Sau đó, người ta sắp đặt chỗ ngồi cho Ngài ngay bên bờ sông Gaṅgā. Ngài ngồi trên Phật tọa cao quý đã được sắp đặt, tỏa ra ánh hào quang như mặt trời non.
Atha naṃ bhikkhū ‘‘kasmiṃ kāle, bhante, ayaṃ pāsādo bhaddajittherena ajjhāvuttho’’ti pucchiṃsu.
Then the bhikkhus asked him, "Venerable Sir, at what time did Elder Bhaddaji inhabit this palace?"
Sau đó, các Tỳ khưu hỏi Ngài: ‘‘Bạch Thế Tôn, tòa lâu đài này được Trưởng lão Bhaddaji ở vào thời nào?’’
Satthā ‘‘mahāpanādarājakāle’’ti vatvā atītaṃ āhari.
The Teacher, saying "During the time of King Mahāpanāda," recounted a past event.
Đức Bổn Sư nói: ‘‘Vào thời vua Mahāpanāda’’, rồi kể lại câu chuyện quá khứ.
Atīte videharaṭṭhe mithilāyaṃ suruci nāma rājā ahosi, puttopi tassa suruciyeva, tassa pana putto mahāpanādo nāma ahosi, te imaṃ pāsādaṃ paṭilabhiṃsu.
In the past, in Videha country, in Mithilā, there was a king named Suruci, and his son was also Suruci. His son was named Mahāpanāda. They obtained this palace.
Trong quá khứ, tại Mithilā, xứ Videha, có một vị vua tên Suruci, con trai của ông cũng tên Suruci, nhưng con trai của vị ấy tên Mahāpanāda. Họ đã có được tòa lâu đài này.
Paṭilābhatthāya panassa idaṃ pubbakammaṃ – dve pitāputtā naḷehi ca udumbaradārūhi ca paccekabuddhassa vasanapaṇṇasālaṃ kariṃsu.
His past kamma for obtaining it was this: two father and son built a leaf-hut dwelling for a Paccekabuddha with reeds and fig wood.
Công đức trong quá khứ để có được nó là: hai cha con đã dựng một am lá cho một vị Độc Giác Phật bằng tre và gỗ cây sung.
Imasmiṃ jātake sabbaṃ atītavatthu pakiṇṇakanipāte surucijātake (jā. 1.14.102 ādayo) āvibhavissati.
In this Jātaka, the entire past story will be revealed in the Suruci Jātaka in the Pakiṇṇakanipāta.
Trong Jātaka này, toàn bộ câu chuyện quá khứ sẽ được trình bày trong Suruci Jātaka (Jā. 1.14.102 và tiếp theo) trong Pakiṇṇakanipāta.
Sahassakaṇḍo satageṇḍūti so panesa sahassakaṇḍubbedho pāsādo satabhūmiko ahosi.
Sahassakaṇḍo satageṇḍū means that palace, a thousand measures high, had a hundred stories.
Sahassakaṇḍo satageṇḍū (có nghìn tầng, trăm đỉnh) nghĩa là: tòa lâu đài đó cao nghìn tầng, có trăm đỉnh.
Dhajālūti dhajasampanno.
Dhajālū means adorned with banners.
Dhajālū có nghĩa là được trang hoàng bằng cờ phướn.
Haritāmayoti haritamaṇiparikkhitto.
Haritāmayo means adorned with emeralds.
Haritāmayo có nghĩa là được bao quanh bởi ngọc lục bảo.
Aṭṭhakathāyaṃ pana ‘‘samāluharitāmayo’’ti pāṭho, haritamaṇimayehi dvārakavāṭavātapānehi samannāgatoti attho.
However, in the Commentary, the reading is “samāluharitāmayo,” meaning it was endowed with doors, windows, and ventilators made of emeralds.
Trong Chú Giải, văn bản là ‘‘samāluharitāmayo’’, nghĩa là được trang bị cửa ra vào, cánh cửa và cửa sổ làm bằng ngọc lục bảo.
Samālūti kira dvārakavāṭavātapānānaṃ nāmaṃ.
Samālū, it is said, is a name for doors, windows, and ventilators.
Samālū được cho là tên gọi của cửa ra vào, cánh cửa và cửa sổ.
Gandhabbāti naṭā, cha sahassāni sattadhāti cha gandhabbasahassāni sattadhā hutvā tassa pāsādassa sattasu ṭhānesu rañño ratijananatthāya nacciṃsūti attho.
Gandhabbā means dancers; cha sahassāni sattadhā means six thousand Gandhabba devas, divided into seven groups, danced in seven places of that palace to entertain the king.
Gandhabbā có nghĩa là vũ công; cha sahassāni sattadhā có nghĩa là sáu ngàn vũ công Gandhabba, chia thành bảy nhóm, đã nhảy múa ở bảy nơi trong cung điện đó để làm vui lòng nhà vua.
Te evaṃ naccantāpi rājānaṃ hāsetuṃ nāsakkhiṃsu, atha sakko devarājā devanaṭaṃ pesetvā samajjaṃ kāresi, tadā mahāpanādo hasi.
Even dancing thus, they could not make the king laugh. Then Sakka, the king of devas, sent a deva-dancer and arranged a festival. At that time, Mahāpanāda laughed.
Mặc dù họ nhảy múa như vậy nhưng không thể làm nhà vua cười. Sau đó, Sakka, vua chư thiên, đã phái một vũ công chư thiên đến và tổ chức một buổi biểu diễn. Khi đó, Mahāpanāda đã cười.
Yathā bhāsasi, bhaddajīti bhaddajittherena hi ‘‘bhaddaji, tayā mahāpanādarājakāle ajjhāvutthapāsādo kaha’’nti vutte ‘‘imasmiṃ ṭhāne nimuggo, bhante’’ti vadantena tasmiṃ kāle attano atthāya tassa pāsādassa nibbattabhāvo ca mahāpanādarājabhāvo ca bhāsito hoti.
Yathā bhāsasi, bhaddajī means that when Bhaddaji Thera was asked, “Bhaddaji, where is the palace you inhabited during the time of King Mahāpanāda?” and he replied, “It is submerged in this place, Venerable Sir,” he thereby spoke of the palace's existence for his benefit at that time and of his being King Mahāpanāda.
Yathā bhāsasi, bhaddajī (Như ngươi nói, Bhaddaji) – khi Tôn giả Bhaddaji được hỏi rằng: “Bhaddaji, cung điện mà ngươi đã ở vào thời vua Mahāpanāda ở đâu?”, Ngài trả lời: “Bạch Thế Tôn, nó đã chìm xuống ở nơi này.” Khi nói như vậy, Ngài đã thuật lại việc cung điện đó đã được tạo ra vì lợi ích của Ngài vào thời điểm đó, và việc Ngài là vua Mahāpanāda.
Taṃ gahetvā satthā ‘‘yathā tvaṃ, bhaddaji, bhāsasi, tadā etaṃ tatheva ahosi, ahaṃ tadā tava kāyaveyyāvaccakaro sakko devānamindo ahosi’’nti āha.
Taking that, the Teacher said, “Just as you, Bhaddaji, speak, so it was at that time. I was Sakka, the king of devas, your attendant at that time.”
Lấy điều đó làm căn cứ, Đức Bổn Sư nói: “Này Bhaddaji, như ngươi nói, điều đó đã xảy ra đúng như vậy vào thời đó. Ta khi ấy là Sakka, vua chư thiên, người đã làm công việc phục vụ cho ngươi.”
Tasmiṃ khaṇe puthujjanabhikkhū nikkaṅkhā ahesuṃ.
At that moment, the ordinary bhikkhus became free from doubt.
Vào khoảnh khắc đó, các tỳ khưu phàm phu đã không còn nghi ngờ gì nữa.
Disvā khurappeti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ ossaṭṭhavīriyaṃ bhikkhuṃ ārabbha kathesi.
Disvā khurappe—the Teacher spoke this while residing at Jetavana, concerning a bhikkhu who had abandoned effort.
Disvā khurappe (Khi thấy những lưỡi dao) – Đức Bổn Sư đã kể câu chuyện này khi Ngài trú tại Jetavana, liên quan đến một tỳ khưu lười biếng.
Tañhi satthā ‘‘saccaṃ kira tvaṃ, bhikkhu, ossaṭṭhavīriyo’’ti pucchitvā ‘‘saccaṃ, bhante’’ti vutte ‘‘bhikkhu, kasmā evaṃ tvaṃ niyyānikasāsane pabbajitvā vīriyaṃ ossaji, porāṇakapaṇḍitā aniyyānikaṭṭhānepi vīriyaṃ kariṃsū’’ti vatvā atītaṃ āhari.
The Teacher asked him, “Is it true, bhikkhu, that you have abandoned effort?” When he replied, “Yes, Venerable Sir,” the Teacher said, “Bhikkhu, why have you, having gone forth in a liberating Dispensation, abandoned effort? Ancient wise ones made effort even in non-liberating situations,” and then he related a past event.
Khi Đức Bổn Sư hỏi tỳ khưu đó: “Này tỳ khưu, có đúng là ngươi lười biếng không?”, và tỳ khưu đó trả lời: “Bạch Thế Tôn, đúng vậy ạ.” Đức Bổn Sư nói: “Này tỳ khưu, tại sao ngươi lại xuất gia trong giáo pháp dẫn đến giải thoát mà lại lười biếng? Các bậc hiền triết thời xưa đã tinh tấn ngay cả trong những hoàn cảnh không dẫn đến giải thoát.” Rồi Ngài kể lại câu chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto ekasmiṃ aṭaviārakkhakakule nibbattitvā vayappatto pañcapurisasataparivāro aṭaviārakkhakesu sabbajeṭṭhako hutvā aṭavimukhe ekasmiṃ gāme vāsaṃ kappesi.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, the Bodhisatta was born into a family of forest guards. Having come of age, he became the chief among five hundred forest guards and settled in a village at the edge of the forest.
Thuở xưa, khi Brahmadatta trị vì ở Bārāṇasī, Bồ Tát đã tái sinh vào một gia đình kiểm lâm và khi trưởng thành, Ngài trở thành người đứng đầu trong số năm trăm kiểm lâm, trú ngụ tại một ngôi làng ở rìa rừng.
So bhatiṃ gahetvā manusse aṭaviṃ atikkāmeti.
He would take a fee and guide people through the forest.
Ngài nhận tiền công và dẫn người dân băng qua rừng.
Athekasmiṃ divase bārāṇaseyyako satthavāhaputto pañcahi sakaṭasatehi taṃ gāmaṃ patvā taṃ pakkosāpetvā ‘‘samma, sahassaṃ gahetvā maṃ aṭaviṃ atikkāmehī’’ti āha.
Then, one day, a merchant’s son from Bārāṇasī, with five hundred carts, arrived at that village. He summoned the Bodhisatta and said, “Friend, take a thousand (coins) and guide me through the forest.”
Một ngày nọ, con trai của một chủ đoàn buôn từ Bārāṇasī, cùng với năm trăm cỗ xe, đến ngôi làng đó, cho gọi Bồ Tát và nói: “Này bạn, hãy nhận một ngàn đồng và dẫn tôi băng qua rừng.”
So ‘‘sādhū’’ti tassa hatthato sahassaṃ gaṇhi, bhatiṃ gaṇhantoyeva tassa jīvitaṃ pariccaji.
He said, “Very well,” and took the thousand from his hand. As he took the fee, he sacrificed his life.
Bồ Tát nói: “Được thôi,” và nhận một ngàn đồng từ tay người đó. Ngài đã hy sinh mạng sống của mình ngay khi nhận tiền công.
So taṃ ādāya aṭaviṃ pāvisi, aṭavimajjhe pañcasatā corā uṭṭhahiṃsu, core disvāva sesapurisā urena nipajjiṃsu, ārakkhakajeṭṭhako ekova nadanto vagganto paharitvā pañcasatepi core palāpetvā satthavāhaputtaṃ sotthinā kantāraṃ tāresi.
He took him and entered the forest. In the middle of the forest, five hundred bandits arose. As soon as they saw the bandits, the other men lay down on their chests. The chief of the guards, alone, shouting and roaring, struck and put to flight all five hundred bandits, and safely led the merchant’s son through the wilderness.
Ngài dẫn người đó vào rừng. Giữa rừng, năm trăm tên cướp xuất hiện. Vừa thấy bọn cướp, những người còn lại liền nằm sấp xuống. Người đứng đầu kiểm lâm một mình gầm thét, tấn công và đuổi năm trăm tên cướp, rồi đưa con trai của chủ đoàn buôn vượt qua sa mạc một cách an toàn.
Yenāsi kisiyā paṇḍūti idaṃ satthā jetavane viharanto sāvatthiyaṃ aññataraṃ kuṭumbikaṃ ārabbha kathesi.
Yenāsi kisiyā paṇḍū – This the Teacher related while dwelling at Jetavana, concerning a certain householder in Sāvatthī.
Yenāsi kisiyā paṇḍū (Vì sao ngươi gầy gò và xanh xao) – Đức Bổn Sư đã kể câu chuyện này khi Ngài trú tại Jetavana, liên quan đến một gia chủ ở Sāvatthī.
Sāvatthiyaṃ kirekā abhirūpā itthī ekaṃ abhirūpaṃ kuṭumbikaṃ disvā paṭibaddhacittā ahosi, sakalasarīraṃ jhāyamāno viyassā abbhantare kilesaggi uppajji.
It is said that in Sāvatthī, a beautiful woman saw a handsome householder and became infatuated with him; the fire of defilements arose within her, as if her entire body were burning.
Người ta kể rằng, ở Sāvatthī có một phụ nữ xinh đẹp đã phải lòng một gia chủ đẹp trai. Ngọn lửa phiền não bùng cháy trong lòng cô, khiến toàn thân cô như bị thiêu đốt.
Sā neva kāyassādaṃ labhi, na cittassādaṃ, bhattampissā na rucci, kevalaṃ mañcakaaṭaniṃ gahetvā nipajji.
She found no delight in body or mind, food did not appeal to her, and she merely lay holding the bed-frame.
Cô không còn cảm thấy ngon miệng hay vui vẻ, thậm chí không muốn ăn uống, chỉ nằm ôm lấy thanh giường.
Atha naṃ upaṭṭhāyikā ca sahāyikā ca pucchiṃsu – ‘‘kiṃ nu kho tvaṃ kampamānacittā aṭaniṃ gahetvā nipannā, kiṃ te aphāsuka’’nti.
Then her attendant and friends asked her, "Why are you lying there trembling, holding the bed-frame? What is ailing you?"
Sau đó, người hầu gái và bạn bè hỏi cô: “Tại sao cô lại nằm ôm thanh giường với tâm trạng bồn chồn như vậy? Cô có chuyện gì không khỏe sao?”
Sā ekaṃ dve vāre akathetvā punappunaṃ vuccamānā tamatthaṃ ārocesi.
She did not speak once or twice, but when repeatedly urged, she disclosed the matter.
Cô không nói gì một hai lần, nhưng khi được hỏi đi hỏi lại, cô đã kể lại sự việc.
Atha naṃ tā samassāsetvā ‘‘tvaṃ mā cintayi, mayaṃ taṃ ānessāmā’’ti vatvā gantvā kuṭumbikena saddhiṃ mantesuṃ, so paṭikkhipitvā punappunaṃ vuccamāno adhivāsesi.
Then they consoled her, saying, "Do not worry, we will bring him to you." Having said this, they went and consulted with the householder. He refused, but when repeatedly urged, he assented.
Sau đó, họ an ủi cô: “Cô đừng lo lắng, chúng tôi sẽ đưa anh ta đến.” Rồi họ đi bàn bạc với gia chủ, anh ta từ chối nhưng khi được thuyết phục nhiều lần, anh ta đã đồng ý.
Tā ‘‘asukadivase asukavelāyaṃ āgacchā’’ti paṭiññaṃ gahetvā gantvā tassā ārocesuṃ.
They obtained his promise, "Come on such a day at such a time," and returning, informed her.
Họ nhận lời hứa: “Hãy đến vào ngày đó, giờ đó,” rồi về báo cho cô biết.
Sā attano sayanagabbhaṃ sajjetvā attānaṃ alaṅkaritvā sayanapiṭṭhe nisinnā tasmiṃ āgantvā sayanekadese nisinne cintesi – ‘‘sacāhaṃ imassa garukaṃ akatvā idāneva okāsaṃ karissāmi, issariyaṃ me parihāyissati, āgatadivaseyeva okāsakaraṇaṃ nāma akāraṇaṃ, ajja na maṅkuṃ katvā aññasmiṃ divase okāsaṃ karissāmī’’ti.
She prepared her bedchamber, adorned herself, and sat on the bed. When he arrived and sat on one side of the bed, she thought, "If I do not make him wait and give him an opportunity right away, my authority will diminish. To give an opportunity on the very day he arrives is not proper. Today I will make him feel uneasy, and on another day I will give him an opportunity."
Cô dọn dẹp phòng ngủ của mình, trang điểm và ngồi trên giường. Khi anh ta đến và ngồi ở một góc giường, cô nghĩ: “Nếu mình không làm khó anh ta mà cho phép ngay bây giờ, quyền uy của mình sẽ suy giảm. Việc cho phép ngay trong ngày đầu tiên là không hợp lý. Hôm nay mình sẽ không làm anh ta mất mặt, mà sẽ cho phép vào một ngày khác.”
Atha naṃ hatthagahaṇādivasena keḷiṃ kātuṃ āraddhaṃ hatthe gahetvā ‘‘apehi apehi, na me tayā attho’’ti nibbhacchesi.
Then, when he started to play, taking her hand, she rebuked him, saying, "Go away, go away, I have no need of you."
Sau đó, khi anh ta bắt đầu ve vãn, nắm tay cô, cô liền nắm lấy tay anh ta và mắng: “Đi đi, đi đi, tôi không cần anh.”
So osakkitvā lajjito uṭṭhāya attano gehameva gato.
He withdrew, embarrassed, got up, and went back to his own house.
Anh ta lùi lại, xấu hổ đứng dậy và trở về nhà mình.
Itarā itthiyo tāya tathā katabhāvaṃ ñatvā kuṭumbike nikkhante taṃ upasaṅkamitvā evamāhaṃsu – ‘‘tvaṃ etasmiṃ paṭibaddhacittā āhāraṃ paṭikkhipitvā nipajji, atha naṃ mayaṃ punappunaṃ yācitvā ānayimha, tassa kasmā okāsaṃ na akāsī’’ti.
The other women, knowing that she had acted thus, approached her after the householder had left, and said, "You were infatuated with him, refused food, and lay down; then we repeatedly begged him and brought him here. Why did you not give him an opportunity?"
Các người phụ nữ khác, biết được việc người phụ nữ kia đã làm như vậy, khi người gia chủ đã rời đi, liền đến gần cô ấy và nói: "Cô đã tâm ý quyến luyến người này, từ chối thức ăn mà nằm đó, rồi chúng tôi đã thỉnh cầu nhiều lần và đưa người ấy đến, tại sao cô lại không cho người ấy cơ hội?"
Sā tamatthaṃ ārocesi.
She reported the matter.
Cô ấy đã kể lại sự việc đó.
Itarā ‘‘tena hi paññāyissasī’’ti vatvā pakkamiṃsu.
The others said, "Then you will understand," and departed.
Những người khác nói: "Vậy thì cô sẽ biết thôi," rồi bỏ đi.
Kuṭumbiko puna nivattitvāpi na olokesi.
Even when the householder returned, he did not look at her.
Người gia chủ quay lại cũng không thèm nhìn cô ấy.
Sā taṃ alabhamānā nirāhārā tattheva jīvitakkhayaṃ pāpuṇi.
Unable to obtain him, she, without food, met her end right there.
Không có được người ấy, cô ấy nhịn ăn và chết ngay tại đó.
Kuṭumbiko tassā matabhāvaṃ ñatvā bahuṃ mālāgandhavilepanaṃ ādāya jetavanaṃ gantvā satthāraṃ pūjetvā ekamantaṃ nisīditvā satthārā ca ‘‘kiṃ nu kho, upāsaka, na paññāyasī’’ti pucchite tamatthaṃ ārocetvā ‘‘svāhaṃ, bhante, ettakaṃ kālaṃ lajjāya buddhupaṭṭhānaṃ nāgato’’ti āha.
The householder, knowing of her death, took many garlands, perfumes, and unguents, went to Jetavana, honored the Teacher, and sat down to one side. When asked by the Teacher, "What is it, Upāsaka, that you have not appeared?" he reported the matter and said, "Bhante, I have not come to attend the Buddha for such a long time due to shame."
Người gia chủ, biết được nàng đã chết, liền mang nhiều vòng hoa, hương liệu và thuốc xức đến Jetavana, cúng dường Đức Bổn Sư, rồi ngồi sang một bên. Khi Đức Bổn Sư hỏi: “Này cư sĩ, sao ông không xuất hiện?”, ông liền kể lại sự việc đó và nói: “Bạch Đức Thế Tôn, con đã không đến hầu Phật trong thời gian dài vì xấu hổ.”
Satthā ‘‘na, upāsaka, idānevesā kilesavasena taṃ pakkosāpetvā āgatakāle taṃ okāsaṃ akatvā lajjāpesi, pubbepi pana paṇḍitesu paṭibaddhacittā hutvā pakkosāpetvā āgatakāle okāsaṃ akatvā kilametvāva uyyojesī’’ti vatvā tena yācito atītaṃ āhari.
The Teacher said, "Upāsaka, it is not only now that, out of defilement, she had him summoned and, when he arrived, did not give him an opportunity and embarrassed him. In the past too, being infatuated with wise men, she had them summoned and, when they arrived, did not give them an opportunity, but rather tormented and dismissed them." Having said this, and being requested by him, the Teacher recounted a past event.
Đức Bổn Sư nói: “Này cư sĩ, không phải chỉ bây giờ nàng ấy do phiền não mà gọi ông đến, rồi khi ông đến lại không tạo cơ hội và khiến ông xấu hổ. Ngay cả trong quá khứ, nàng ấy cũng đã từng do tâm bị ràng buộc với các bậc hiền trí mà gọi họ đến, rồi khi họ đến lại không tạo cơ hội, làm cho họ mệt mỏi rồi mới tiễn đi.” Sau khi nói vậy, Đức Bổn Sư được ông ấy thỉnh cầu, liền kể lại câu chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto sindhavakule nibbattitvā vātaggasindhavo nāma hutvā tassa maṅgalaasso ahosi.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, the Bodhisatta was born into a Sindhu horse family and became known as Vātaggasindhava, the king's auspicious horse.
Thuở xa xưa, khi vua Brahmadatta trị vì tại Bārāṇasī, Bồ Tát đã tái sinh vào dòng dõi ngựa Sindhu, trở thành một con ngựa Sindhu tên Vātagga và là con ngựa may mắn của nhà vua.
Assagopakā taṃ netvā gaṅgāyaṃ nhāpenti.
The horse-keepers would take him and bathe him in the Ganges.
Những người giữ ngựa dẫn nó đến tắm ở sông Gaṅgā.
Atha naṃ bhaddalī nāma gadrabhī disvā paṭibaddhacittā hutvā kilesavasena kampamānā neva tiṇaṃ khādi, na udakaṃ pivi, parisussitvā kisā aṭṭhicammamattā ahosi.
Then a she-donkey named Bhaddalī, seeing him, became infatuated and, trembling with defilement, she neither ate grass nor drank water, becoming withered and merely skin and bones.
Lúc đó, một con lừa cái tên Bhaddalī nhìn thấy nó, tâm bị ràng buộc, do phiền não mà run rẩy, không ăn cỏ, không uống nước, gầy mòn đến chỉ còn da bọc xương.
Atha naṃ putto gadrabhapotako mātaraṃ parisussamānaṃ disvā ‘‘kiṃ nu kho tvaṃ, amma, neva tiṇaṃ khādasi, na udakaṃ pivasi, parisussitvā tattha tattha kampamānā nipajjasi, kiṃ te aphāsuka’’nti pucchi.
Then her son, a young donkey, seeing his mother withering away, asked, "Mother, why do you neither eat grass nor drink water, but lie down withered and trembling here and there? What is wrong with you?"
Thế rồi, con lừa con nhìn thấy mẹ mình gầy mòn, liền hỏi: “Mẹ ơi, sao mẹ không ăn cỏ, không uống nước, gầy mòn đến nỗi cứ run rẩy nằm đó? Mẹ có chuyện gì không khỏe sao?”
Sā akathetvā punappunaṃ vuccamānā tamatthaṃ kathesi.
She did not tell him, but when asked repeatedly, she revealed the matter.
Nàng không nói, nhưng khi được hỏi đi hỏi lại nhiều lần, nàng liền kể lại sự việc đó.
Atha naṃ putto samassāsetvā ‘‘amma, mā cintayi, ahaṃ taṃ ānessāmī’’ti vatvā vātaggasindhavassa nhāyituṃ āgatakāle taṃ upasaṅkamitvā ‘‘tāta, mayhaṃ mātā tumhesu paṭibaddhacittā nirāhārā sussitvā marissati, jīvitadānamassā dethā’’ti āha.
Then her son comforted her, saying, "Mother, do not worry, I will bring him." Having said this, when Vātaggasindhava came to bathe, he approached him and said, "Father, my mother is infatuated with you and will die from starvation and withering. Please grant her the gift of life."
Thế rồi, con trai an ủi nàng: “Mẹ ơi, đừng lo lắng, con sẽ mang nó đến cho mẹ.” Sau khi nói vậy, khi ngựa Vātagga đến để tắm, nó liền đến gần và nói: “Này cha, mẹ con đã bị tâm ràng buộc với cha, không ăn uống gì nên sẽ gầy mòn mà chết. Xin cha hãy ban cho mẹ con sự sống.”
‘‘Sādhu, tāta, dassāmi, assagopakā maṃ nhāpetvā thokaṃ gaṅgātīre vicaraṇatthāya vissajjenti, tvaṃ mātaraṃ gahetvā taṃ padesaṃ ehī’’ti.
"Very well, my son, I will grant it. The horse-keepers bathe me and then release me for a short walk on the bank of the Ganges. You take your mother and come to that place."
“Được thôi, con trai, ta sẽ ban cho. Những người giữ ngựa sẽ tắm cho ta và thả ta đi dạo một lát dọc bờ sông Gaṅgā. Con hãy dẫn mẹ đến đó.”
So gantvā mātaraṃ ānetvā tasmiṃ padese vissajjetvā ekamantaṃ paṭicchanno aṭṭhāsi.
He went and brought his mother, released her in that place, and stood concealed to one side.
Nó đi, dẫn mẹ đến và thả nàng ở chỗ đó, rồi ẩn mình sang một bên.
Assagopakāpi vātaggasindhavaṃ tasmiṃ ṭhāne vissajjesuṃ.
The horse-keepers also released Vātaggasindhava in that spot.
Những người giữ ngựa cũng thả ngựa Vātagga ở chỗ đó.
So taṃ gadrabhiṃ oloketvā upasaṅkami.
He looked at the she-donkey and approached her.
Nó nhìn con lừa cái rồi đến gần.
Atha sā gadrabhī tasmiṃ upasaṅkamitvā attano sarīraṃ upasiṅghamāne ‘‘sacāhaṃ garuṃ akatvā āgatakkhaṇeyevassa okāsaṃ karissāmi, evaṃ me yaso ca issariyañca parihāyissati, anicchamānā viya bhavituṃ vaṭṭatī’’ti cintetvā sindhavassa heṭṭhāhanuke pādena paharitvā palāyi, dantamūlamassa bhijjitvā gatakālo viya ahosi.
Then, when the she-donkey saw him approaching and sniffing her body, she thought, "If I were to give him an opportunity immediately upon his arrival without making him feel important, my reputation and authority would diminish. It is proper to act as if I am unwilling." Thinking this, she kicked the Sindhu horse in the lower jaw and fled; it was as if his tooth root had been broken and fallen out.
Lúc đó, con lừa cái, khi nó đến gần và ngửi cơ thể mình, liền nghĩ: “Nếu mình không giữ thể diện mà ngay khi nó đến đã tạo cơ hội cho nó, thì danh tiếng và quyền uy của mình sẽ suy giảm. Mình phải tỏ ra như không muốn.” Rồi nàng dùng chân đá vào hàm dưới của ngựa Sindhu và bỏ chạy, như thể răng của nó đã bị gãy.
Vātaggasindhavo ‘‘ko me etāya attho’’ti lajjito tatova palāyi.
Vātaggasindhava, embarrassed, thinking, "What use is she to me?" fled from that very spot.
Ngựa Vātagga xấu hổ nghĩ: “Ta cần gì con này nữa?”, liền bỏ chạy từ đó.
Sā vippaṭisārinī hutvā tattheva patitvā socamānā nipajji.
She, filled with regret, fell down right there and lay lamenting.
Nàng hối hận, liền ngã vật xuống đó và nằm than khóc.
Tattha ādikenevātiāditova paṭhamameva.
Therein, ādikenevā means right from the very beginning, at first.
Trong đó, ādikenevā có nghĩa là ngay từ đầu, lúc ban sơ.
Santhavoti methunadhammasaṃyogavasena mittasanthavo.
Santhavo means intimacy with friends by way of sexual union.
Santhavo có nghĩa là sự thân mật, sự kết giao bạn bè theo cách hòa hợp giới tính.
Yaso hāyati itthīnanti, tāta, itthīnañhi garukaṃ akatvā āditova santhavaṃ kurumānānaṃ yaso hāyati, issariyagabbitabhāvo parihāyatīti.
The glory of women declines, my dear, for women who do not treat it seriously and engage in intimacy right from the beginning, their glory declines, and their proud status of authority diminishes.
Yaso hāyati itthīnaṃ, con ơi, danh tiếng của phụ nữ sẽ suy giảm, sự kiêu hãnh về quyền uy sẽ mất đi nếu họ không giữ thể diện mà thân mật ngay từ đầu.
Evaṃ sā itthīnaṃ sabhāvaṃ puttassa kathesi.
Thus, she explained the nature of women to her son.
Như vậy, nàng đã kể cho con trai nghe về bản chất của phụ nữ.
Siṅgī migoti idaṃ satthā jetavane viharanto aññataraṃ itthiṃ ārabbha kathesi.
Siṅgī migo – the Teacher spoke this while residing at Jetavana, concerning a certain woman.
“ Siṅgī migo” – Đức Bổn Sư đã kể câu chuyện này khi ngự tại Jetavana, liên quan đến một người phụ nữ.
Sāvatthiyaṃ kireko kuṭumbiko attano bhariyaṃ gahetvā uddhārasodhanatthāya janapadaṃ gantvā uddhāraṃ sodhetvā āgacchanto antarāmagge corehi gahito.
It is said that a householder in Sāvatthī, taking his wife, went to the countryside to collect debts. After collecting the debts and returning, he was captured by robbers on the way.
Nghe nói, tại Sāvatthī có một người gia chủ cùng vợ mình đi đến vùng quê để thu hồi nợ. Sau khi thu hồi nợ xong, trên đường trở về, ông bị bọn cướp bắt giữ.
Bhariyā panassa abhirūpā pāsādikā dassanīyā, corajeṭṭhako tassā sinehena kuṭumbikaṃ māretuṃ ārabhi.
His wife was beautiful, pleasing to the eye, and lovely to behold. The chief of the robbers, out of affection for her, began to kill the householder.
Vợ ông là người xinh đẹp, đoan trang và dễ nhìn. Tên cướp đầu sỏ, vì tình cảm với nàng, liền bắt đầu giết người gia chủ.
Sā pana itthī sīlavatī ācārasampannā patidevatā, sā corajeṭṭhakassa pādesu nipatitvā ‘‘sāmi, sace mayi sineho atthi, mā mayhaṃ sāmikaṃ mārehi.
But that woman was virtuous, accomplished in conduct, and devoted to her husband. She fell at the feet of the robber chief and pleaded, “My lord, if you have affection for me, do not kill my husband.
Nhưng người phụ nữ ấy là người giữ giới, có phẩm hạnh và tôn chồng như thần. Nàng liền phủ phục dưới chân tên cướp đầu sỏ và nói: “Chủ nhân, nếu ngài có tình cảm với thiếp, xin đừng giết chồng thiếp.
Sace māresi, ahampi visaṃ vā khāditvā nāsavātaṃ vā sannirumbhitvā marissāmi, tayā pana saddhiṃ na gamissāmi, mā me akāraṇena sāmikaṃ mārehī’’ti yācitvā taṃ vissajjāpesi.
If you kill him, I too will eat poison or hold my breath and die; I will not go with you. Do not kill my husband without cause.” Having thus pleaded, she had him released.
Nếu ngài giết, thiếp cũng sẽ uống thuốc độc hoặc nín thở mà chết, thiếp sẽ không đi cùng ngài. Xin ngài đừng giết chồng thiếp một cách vô cớ.” Nàng van xin và khiến hắn thả chồng mình ra.
Te ubhopi sotthinā sāvatthiṃ patvā jetavanapiṭṭhivihārena gacchantā ‘‘vihāraṃ pavisitvā satthāraṃ vandissāmā’’ti gandhakuṭipariveṇaṃ gantvā satthāraṃ vanditvā ekamantaṃ nisīdiṃsu.
Both of them safely reached Sāvatthī. As they were passing by the Jetavana monastery, they thought, “We will enter the monastery and pay homage to the Teacher.” They went to the Perfumed Chamber precinct, paid homage to the Teacher, and sat down to one side.
Cả hai an toàn trở về Sāvatthī. Khi đi ngang qua khu vườn sau Jetavana, họ nghĩ: “Chúng ta hãy vào tu viện đảnh lễ Đức Bổn Sư.” Họ liền đi đến khu tịnh xá Gandhakūṭī, đảnh lễ Đức Bổn Sư và ngồi sang một bên.
Te satthārā ‘‘kahaṃ gatattha, upāsakā’’ti puṭṭhā ‘‘uddhārasodhanatthāyā’’ti āhaṃsu.
When asked by the Teacher, “Where have you been, lay followers?” they replied, “To collect debts.”
Khi Đức Bổn Sư hỏi: “Này các cư sĩ, các ông đã đi đâu?”, họ đáp: “Chúng con đi thu hồi nợ ạ.”
‘‘Antarāmagge pana ārogyena āgatatthā’’ti vutte kuṭumbiko āha – ‘‘antarāmagge no, bhante, corā gaṇhiṃsu, tatresā maṃ māriyamānaṃ corajeṭṭhakaṃ yācitvā mocesi, imaṃ nissāya mayā jīvitaṃ laddha’’nti.
When asked, “Have you returned safely from the journey?” the householder said, “On the way, Venerable Sir, robbers seized us. There, this woman pleaded with the robber chief who was about to kill me, and she saved me. Through her, I received my life.”
Khi được hỏi: “Các ông có trở về an toàn trên đường đi không?”, người gia chủ đáp: “Bạch Đức Thế Tôn, trên đường đi, bọn cướp đã bắt giữ chúng con. Ở đó, nàng ấy đã van xin tên cướp đầu sỏ và giải thoát cho con khi con sắp bị giết. Nhờ nàng ấy mà con đã được sống.”
Satthā ‘‘na, upāsaka, idānevetāya evaṃ tuyhaṃ jīvitaṃ dinnaṃ, pubbepi paṇḍitānampi jīvitaṃ adāsiyevā’’ti vatvā tena yācito atītaṃ āhari.
The Teacher said, “Lay follower, it is not only now that she has given you life; in the past too, she gave life even to the wise.” Being requested by him, the Teacher related a past event.
Đức Bổn Sư nói: “Này cư sĩ, không phải chỉ bây giờ nàng ấy mới ban sự sống cho ông như vậy. Ngay cả trong quá khứ, nàng ấy cũng đã từng ban sự sống cho các bậc hiền trí.” Sau khi nói vậy, Đức Bổn Sư được ông ấy thỉnh cầu, liền kể lại câu chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente himavante mahāudakarahado, tattha mahāsuvaṇṇakakkaṭako ahosi.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, there was a great freshwater lake in the Himālaya, where a great golden crab lived.
Thuở xa xưa, khi vua Brahmadatta trị vì tại Bārāṇasī, có một hồ nước lớn ở Himavanta, nơi đó có một con cua vàng khổng lồ.
So tassa nivāsabhāvena ‘‘kuḷīradaho’’ti paññāyittha.
Because it was his dwelling place, it was known as “Kuḷīradaha” (Crab Lake).
Vì nó cư ngụ ở đó nên hồ được gọi là “Kuḷīradaha” (Hồ Cua).
Kakkaṭako mahā ahosi khalamaṇḍalappamāṇo, hatthī gahetvā vadhitvā khādati.
The crab was enormous, the size of a threshing floor. It would seize elephants, kill them, and eat them.
Con cua rất lớn, bằng kích thước của một chiếc sàng tròn. Nó bắt voi, giết chết và ăn thịt.
Hatthī tassa bhayena tattha otaritvā gocaraṃ gaṇhituṃ na sakkonti.
Elephants, out of fear of it, could not descend into the lake to graze.
Vì sợ nó, các con voi không thể xuống đó để kiếm ăn.
Tadā bodhisatto kuḷīradahaṃ upanissāya vasamānaṃ hatthiyūthajeṭṭhakaṃ paṭicca kareṇuyā kucchismiṃ paṭisandhiṃ gaṇhi.
At that time, the Bodhisatta was reborn in the womb of a she-elephant, belonging to the chief of an elephant herd that lived near Kuḷīradaha.
Lúc đó, Bồ Tát đã tái sinh vào bụng của một con voi cái, là con của con voi đầu đàn sống gần hồ Kuḷīradaha.
Athassa mātā ‘‘gabbhaṃ rakkhissāmī’’ti aññaṃ pabbatappadesaṃ gantvā gabbhaṃ rakkhitvā puttaṃ vijāyi.
Then his mother, thinking “I will protect the fetus,” went to another mountainous region, protected the fetus, and gave birth to a son.
Thế rồi, mẹ của ngài, nghĩ: “Mình sẽ bảo vệ thai nhi”, liền đi đến một vùng núi khác, bảo vệ thai nhi và sinh ra con trai.
So anukkamena viññutaṃ patto mahāsarīro thāmasampanno sobhaggappatto añjanapabbato viya ahosi.
He gradually reached maturity, possessed a large body, was strong and endowed with beauty, like a mountain of collyrium.
Ngài dần dần trưởng thành, có thân hình to lớn, sức mạnh phi thường và vẻ đẹp lộng lẫy như một ngọn núi đá khoáng sản.
So ekāya kareṇuyā saddhiṃ saṃvāsaṃ kappetvā ‘‘kakkaṭakaṃ gaṇhissāmī’’ti attano bhariyañca mātarañca ādāya taṃ hatthiyūthaṃ upasaṅkamitvā pitaraṃ passitvā ‘‘tāta, ahaṃ kakkaṭakaṃ gaṇhissāmī’’ti āha.
He lived together with one she-elephant and, saying “I will catch the crab,” took his wife and mother and approached that elephant herd. Seeing his father, he said, “Father, I will catch the crab.”
Ngài sống chung với một con voi cái, rồi nghĩ: “Mình sẽ bắt con cua.” Ngài liền dẫn vợ và mẹ đến gần đàn voi đó, gặp cha mình và nói: “Cha ơi, con sẽ bắt con cua.”
Atha naṃ pitā ‘‘na sakkhissasi, tātā’’ti vāretvā punappunaṃ vadantaṃ ‘‘tvaññeva jānissasī’’ti āha.
Then his father, saying “You will not be able to, my son,” tried to dissuade him, but when he spoke repeatedly, his father said, “You yourself will know.”
Thế rồi, cha ngài nói: “Con sẽ không làm được đâu, con trai.” Nhưng khi ngài nói đi nói lại nhiều lần, cha ngài nói: “Con tự biết lấy vậy.”
So kuḷīradahaṃ upanissāya vasante sabbavāraṇe sannipātetvā sabbehi saddhiṃ dahasamīpaṃ gantvā ‘‘kiṃ so kakkaṭako otaraṇakāle gaṇhāti, udāhu gocaraṃ gaṇhanakāle, udāhu uttaraṇakāle’’ti pucchitvā ‘‘uttaraṇakāle’’ti sutvā ‘‘tena hi tumhe kuḷīradahaṃ otaritvā yāvadatthaṃ gocaraṃ gahetvā paṭhamaṃ uttaratha, ahaṃ pacchato bhavissāmī’’ti āha.
Dwelling near the crab-lake, he assembled all the elephants, and going with all of them to the vicinity of the lake, he asked, "Does that crab seize at the time of descending, or at the time of taking food, or at the time of ascending?" Having heard, "At the time of ascending," he said, "Then you should descend into the crab-lake, take as much food as you need, and ascend first. I will be at the rear."
Ngài tập hợp tất cả các con voi sống gần hồ Kuḷīradaha, cùng với tất cả chúng đi đến gần hồ và hỏi: “Con cua đó bắt khi xuống hồ, hay khi kiếm ăn, hay khi lên bờ?” Sau khi nghe nói: “Khi lên bờ”, ngài nói: “Vậy thì các ông hãy xuống hồ, kiếm ăn thỏa thích rồi lên bờ trước, tôi sẽ ở phía sau.”
Vāraṇā tathā kariṃsu.
The elephants did so.
Các con voi đã làm như vậy.
Kuḷīro pacchato uttarantaṃ bodhisattaṃ mahāsaṇḍāsena kammāro lohasalākaṃ viya aḷadvayena pāde daḷhaṃ gaṇhi, kareṇukā bodhisattaṃ avijahitvā samīpeyeva aṭṭhāsi.
The crab seized the Bodhisatta, who was ascending at the rear, firmly by the foot with its two claws, like a blacksmith gripping an iron bar with large tongs; the female elephant stood close by, not abandoning the Bodhisatta.
Con cua dùng hai càng lớn như kìm của thợ rèn kẹp chặt chân của Bồ Tát khi ngài lên bờ sau cùng. Con voi cái không rời Bồ Tát mà đứng ngay gần đó.
Bodhisatto ākaḍḍhanto kuḷīraṃ cāletuṃ nāsakkhi, kuḷīro pana taṃ ākaḍḍhanto attano abhimukhaṃ karoti.
The Bodhisatta, though pulling, could not move the crab; the crab, however, pulling him, turned him towards itself.
Bồ-tát khi kéo thì không thể lay chuyển được con cua, nhưng con cua khi kéo lại lôi ngài về phía mình.
So maraṇabhayatajjito baddharavaṃ ravi, sabbe vāraṇā maraṇabhayatajjitā koñcanādaṃ katvā muttakarīsaṃ cajamānā palāyiṃsu, kareṇukāpissa saṇṭhātuṃ asakkontī palāyituṃ ārabhi.
Terrified by the fear of death, he roared loudly; all the elephants, terrified by the fear of death, trumpeted and fled, discharging dung and urine; the female elephant, unable to stand her ground, also began to flee.
Ngài bị nỗi sợ chết đe dọa, kêu lên một tiếng lớn. Tất cả các con voi khác cũng bị nỗi sợ chết đe dọa, kêu rống lên và vừa thải phân vừa chạy trốn. Ngay cả con voi cái cũng không thể đứng vững mà bắt đầu chạy trốn.
49. Tattha siṅgī migoti siṅgī suvaṇṇavaṇṇo migo.
49. Therein, siṅgī migo means a golden-colored deer (miga).
49. Trong đó, siṅgī migo nghĩa là con hươu (migo) có sừng (siṅgī), màu vàng.
Dvīhi aḷehi siṅgakiccaṃ sādhentehi yuttatāya siṅgīti attho.
The meaning is that he is called siṅgī because he performs the function of horns with his two claws.
Nghĩa là, nó được gọi là siṅgī vì có hai càng làm chức năng của sừng.
Migoti pana sabbapāṇasaṅgāhakavasena idha kuḷīro vutto.
However, miga here refers to the crab, in the sense of encompassing all living beings.
Còn migo ở đây được dùng để chỉ con cua theo nghĩa bao hàm tất cả các loài sinh vật.
Āyatacakkhunettoti ettha dassanaṭṭhena cakkhu, nayanaṭṭhena nettaṃ, āyatāni cakkhusaṅkhātāni nettāni assāti āyatacakkhunetto, dīghaakkhīti attho.
In āyatacakkhunetto, cakkhu means seeing, and netta means leading; āyatāni cakkhusaṅkhātāni nettāni assāti āyatacakkhunetto means having long eyes, or long-eyed.
Trong cụm từ āyatacakkhunetto, cakkhu theo nghĩa là nhìn, nettaṃ theo nghĩa là dẫn dắt. Āyatacakkhunetto có nghĩa là có đôi mắt dài như mắt (cakkhu) dẫn dắt (nettaṃ); nghĩa là có đôi mắt dài.
Aṭṭhimevassa tacakiccaṃ sādhetīti aṭṭhittaco.
He is aṭṭhittaco because his shell performs the function of skin.
Nó có vỏ làm chức năng của xương, nên gọi là aṭṭhittaco (có vỏ xương).
Tenābhibhūtoti tena migena abhibhūto ajjhotthato niccalaṃ gahito hutvā.
Tenābhibhūto means overpowered by that miga, firmly held.
Tenābhibhūto có nghĩa là bị con hươu đó áp đảo, bị giữ chặt không thể nhúc nhích.
Kapaṇaṃ rudāmīti kāruññappatto hutvā rudāmi viravāmi.
Kapaṇaṃ rudāmī means I cry out pitifully.
Kapaṇaṃ rudāmī có nghĩa là tôi kêu khóc thảm thiết, tôi gào thét.
Mā heva manti maṃ evarūpaṃ byasanappattaṃ attano pāṇasamaṃ piyasāmikaṃ tvaṃ mā heva jahīti.
Mā heva maṃ means do not abandon me, your beloved lord, who has fallen into such distress.
Mā heva maṃ có nghĩa là xin nàng đừng bỏ rơi người chủ thân yêu như mạng sống của nàng, đang gặp hoạn nạn như thế này.
Kuḷīro tassā kathayamānāya itthisadde nimittaṃ gahetvā ākaḍḍhiyamānaso hutvā vāraṇassa pādato aḷe viniveṭhento ‘‘ayaṃ vissaṭṭho idaṃ nāma karissatī’’ti na kiñci aññāsi.
The crab, taking a sign from her female voice as she spoke, and being pulled, did not realize that "this one, once released, will do such and such," and unwound its claws from the elephant's foot.
Con cua, khi nghe tiếng người phụ nữ nói, đã bị lôi kéo và không biết rằng “khi được thả ra, con voi này sẽ làm gì đó,” nó tháo càng ra khỏi chân con voi.
Atha naṃ vāraṇo pādaṃ ukkhipitvā piṭṭhiyaṃ akkami, tāvadeva aṭṭhīni bhijjiṃsu.
Then the elephant lifted its foot and stepped on its back; immediately, its bones were crushed.
Bấy giờ, con voi nhấc chân lên và giẫm lên nó. Ngay lập tức, xương của nó bị vỡ.
Vāraṇo tuṭṭharavaṃ ravi, sabbe vāraṇā sannipatitvā kuḷīraṃ nīharitvā mahītale ṭhapetvā maddantā cuṇṇavicuṇṇamakaṃsu.
The elephant trumpeted with joy; all the elephants gathered, dragged out the crab, placed it on the ground, and crushed it into tiny pieces.
Con voi kêu rống lên vì vui sướng. Tất cả các con voi khác tụ tập lại, kéo con cua ra, đặt nó xuống đất và giẫm nát nó thành từng mảnh vụn.
Tassa dve aḷā sarīrato bhijjitvā ekamante patiṃsu.
Its two claws broke off from its body and fell to one side.
Hai càng của nó tách ra khỏi cơ thể và rơi sang một bên.
So ca kuḷīradaho gaṅgāya ekābaddho, gaṅgāya pūraṇakāle gaṅgodakena pūrati, udake mandībhūte dahato udakaṃ gaṅgaṃ otarati.
That crab-lake was connected to the Gaṅgā; it would fill with Gaṅgā water during flood season, and when the water receded, the lake water would flow into the Gaṅgā.
Hồ cua đó nối liền với sông Gaṅgā. Khi sông Gaṅgā dâng nước, nước hồ cũng dâng lên theo nước sông Gaṅgā. Khi nước rút, nước từ hồ chảy vào sông Gaṅgā.
Atha dvepi te aḷā uplavitvā gaṅgāya vuyhiṃsu.
Then both of those claws floated and were carried away by the Gaṅgā.
Bấy giờ, cả hai càng đó nổi lên và trôi theo sông Gaṅgā.
Tesu eko samuddaṃ pāvisi, ekaṃ dasabhātikarājāno udake kīḷamānā labhitvā āḷiṅgaṃ nāma mudiṅgaṃ akaṃsu.
One of them entered the ocean, and the other was found by the ten brother kings while playing in the water, and they made it into a drum called āḷiṅga.
Một càng trôi vào biển, còn một càng được mười vị vua anh em đang chơi đùa dưới nước tìm thấy và làm thành một loại trống tên là Āḷiṅga.
Samuddaṃ pana paviṭṭhaṃ asurā gahetvā ālambaraṃ nāma bheriṃ kāresuṃ.
The Asuras, having entered the ocean, took it and made a drum named Ālambara.
Các A-tu-la lấy càng đã trôi vào biển và làm thành một chiếc trống tên là Ālambara.
Te aparabhāge sakkena saṅgāme parājitā taṃ chaḍḍetvā palāyiṃsu, atha naṃ sakko attano atthāya gaṇhāpesi.
Later, defeated by Sakka in battle, they abandoned it and fled. Then Sakka had it taken for his own use.
Sau đó, khi bị Sakka đánh bại trong trận chiến, họ bỏ lại chiếc trống và chạy trốn. Bấy giờ, Sakka đã cho người lấy nó về dùng cho mình.
‘‘Ālambaramegho viya thanatī’’ti taṃ sandhāya vadanti.
Referring to that, they say, "It thunders like the cloud of Ālambara."
Người ta nói: “Nó vang lên như tiếng trống Ālambara Megho,” là để chỉ chiếc trống đó.
Yo ve sabbasametānanti idaṃ satthā dakkhiṇāgirijanapade aññataraṃ uyyānapālaputtaṃ ārabbha kathesi.
"Yo ve sabbasametānaṃ"—this the Teacher spoke concerning a certain gardener's son in the Dakkhiṇāgiri region.
Yo ve sabbasametāna (Ai là người được tất cả tôn kính) – câu này được Đức Phật kể khi ngài ở vùng Dakkhiṇāgiri, liên quan đến con trai của một người giữ vườn.
Satthā kira vutthavasso jetavanā nikkhamitvā dakkhiṇāgirijanapade cārikaṃ cari.
It is said that the Teacher, having completed the Rains Retreat, left Jetavana and wandered in the Dakkhiṇāgiri region.
Đức Phật, sau khi an cư kiết hạ, đã rời Jetavana và du hành trong vùng Dakkhiṇāgiri.
Atheko upāsako buddhappamukhaṃ bhikkhusaṅghaṃ nimantetvā uyyāne nisīdāpetvā yāgukhajjakehi santappetvā ‘‘ayyā, uyyānacārikaṃ caritukāmā iminā uyyānapālena saddhiṃ carantū’’ti vatvā ‘‘ayyānaṃ phalāphalāni dadeyyāsī’’ti uyyānapālaṃ āṇāpesi.
Then a certain lay follower invited the Saṅgha, with the Buddha at its head, seated them in the park, satisfied them with gruel and solid food, and said, "Venerables, if you wish to stroll in the park, please stroll with this gardener," and instructed the gardener, "Give fruits and other produce to the Venerables."
Bấy giờ, một vị cư sĩ đã thỉnh Đức Phật và Tăng đoàn, sắp xếp cho họ ngồi trong vườn, cúng dường cháo và các món ăn nhẹ, rồi nói: “Thưa các Tôn giả, nếu các Tôn giả muốn đi dạo trong vườn, xin hãy đi cùng người giữ vườn này,” và ông ra lệnh cho người giữ vườn: “Ngươi hãy dâng trái cây cho các Tôn giả.”
Bhikkhū caramānā ekaṃ chiddaṭṭhānaṃ disvā ‘‘idaṃ ṭhānaṃ chiddaṃ viraḷarukkhaṃ, kiṃ nu kho kāraṇa’’nti pucchiṃsu.
As the bhikkhus strolled, they saw a sparse area and asked, "This area is sparse, with scattered trees; what could be the reason?"
Khi các Tỳ-kheo đang đi dạo, họ thấy một khu vực trống trải và hỏi: “Khu vực này trống trải, cây cối thưa thớt. Nguyên nhân là gì vậy?”
Atha nesaṃ uyyānapālo ācikkhi – ‘‘eko kira uyyānapālaputto uparopakesu udakaṃ āsiñcanto ‘mūlappamāṇena āsiñcissāmī’ti uppāṭetvā mūlappamāṇena udakaṃ āsiñci, tena taṃ ṭhānaṃ chiddaṃ jāta’’nti.
Then the gardener explained to them, "It is said that a certain gardener's son, while watering the newly planted saplings, uprooted them, saying, 'I will water them according to the size of their roots,' and watered them according to the size of their roots. Because of that, that area became sparse."
Bấy giờ, người giữ vườn kể cho họ nghe: “Có một người con trai của người giữ vườn, khi tưới nước cho cây con, đã nói: ‘Tôi sẽ tưới nước theo kích thước của rễ,’ rồi nhổ cây lên và tưới nước theo kích thước của rễ. Vì thế, khu vực đó trở nên trống trải.”
Bhikkhū satthu santikaṃ gantvā tamatthaṃ ārocesuṃ.
The bhikkhus went to the Teacher and reported the matter.
Các Tỳ-kheo đến gặp Đức Phật và kể lại sự việc đó.
Satthā ‘‘na, bhikkhave, idāneva pubbepi so kumārako ārāmadūsakoyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.
The Teacher said, "Bhikkhus, it is not only now; in the past too, that boy was a park-destroyer," and recounted a past event.
Đức Phật nói: “Này các Tỳ-kheo, không phải chỉ bây giờ mà ngay cả trước đây, cậu bé đó cũng là kẻ phá vườn,” rồi ngài kể lại câu chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ vissasene nāma raññe rajjaṃ kārente ussave ghuṭṭhe uyyānapālo ‘‘ussavaṃ kīḷissāmī’’ti uyyānavāsino makkaṭe āha – ‘‘idaṃ uyyānaṃ tumhākaṃ bahūpakāraṃ, ahaṃ sattāhaṃ ussavaṃ kīḷissāmi, tumhe satta divase uparopakesu udakaṃ āsiñcathā’’ti.
In the past, when King Vissasena was ruling in Bārāṇasī, a festival was announced. The gardener, wishing to enjoy the festival, said to the monkeys living in the park, "This park is of great benefit to you. I will enjoy the festival for seven days. You should water the newly planted saplings for seven days."
Trong quá khứ, khi vua Vissasena đang trị vì ở Bārāṇasī, một lễ hội được công bố. Người giữ vườn nói với những con khỉ sống trong vườn: “Khu vườn này rất hữu ích cho các ngươi. Ta sẽ đi dự lễ hội trong bảy ngày, các ngươi hãy tưới nước cho cây con trong bảy ngày đó.”
Te ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchiṃsu.
They agreed, saying, "Very well."
Chúng đồng ý: “Vâng, thưa ngài.”
So tesaṃ cammaghaṭake datvā pakkāmi.
He gave them leather buckets and departed.
Ông ta đưa cho chúng những cái túi da và bỏ đi.
Makkaṭā udakaṃ āsiñcantā uparopakesu āsiñciṃsu.
The monkeys watered the newly planted saplings.
Những con khỉ tưới nước cho cây con.
Atha ne makkaṭajeṭṭhako āha – ‘‘āgametha tāva, udakaṃ nāma sabbakālaṃ dullabhaṃ, taṃ rakkhitabbaṃ, uparopake uppāṭetvā mūlappamāṇaṃ ñatvā dīghamūlakesu bahuṃ, rassamūlakesu appaṃ udakaṃ siñcituṃ vaṭṭatī’’ti.
Then the chief monkey said to them, "Wait a moment. Water is always scarce; it must be conserved. It is proper to uproot the saplings, determine the size of their roots, and pour much water on those with long roots and little water on those with short roots."
Bấy giờ, con khỉ đầu đàn nói với chúng: “Chờ một chút, nước luôn khan hiếm, cần phải tiết kiệm. Chúng ta nên nhổ cây con lên, biết được kích thước của rễ, rồi tưới nhiều nước cho cây rễ dài và ít nước cho cây rễ ngắn.”
Te ‘‘sādhū’’ti vatvā ekacce uparopake uppāṭetvā gacchanti, ekacce te ropetvā udakaṃ siñcanti.
They said, "Very well," and some uprooted the saplings and went, while others planted them and watered them.
Chúng nói: “Vâng,” rồi một số con nhổ cây con lên và đi, một số con khác trồng lại cây đó và tưới nước.
Na hi vaṇṇena sampannāti idaṃ satthā jetavane viharanto anāthapiṇḍikassa suṇisaṃ dhanañcayaseṭṭhidhītaraṃ visākhāya kaniṭṭhabhaginiṃ sujātaṃ ārabbha kathesi.
Na hi vaṇṇena sampannā – This the Teacher spoke while dwelling at Jetavana, concerning Sujātā, the daughter of Dhanañcaya, Anāthapiṇḍika's daughter-in-law, and Visākhā's younger sister.
Không phải người đầy đủ sắc đẹp – Đức Bậc Đạo Sư đã thuyết bài kinh này khi đang trú ngụ tại Jetavana, liên quan đến Sujātā, con dâu của trưởng giả Anāthapiṇḍika, là con gái của trưởng giả Dhanañcaya và là em gái của Visākhā.
Sā kira mahantena yasena anāthapiṇḍikassa gharaṃ pūrayamānā pāvisi, ‘‘mahākulassa dhītā aha’’nti mānathaddhā ahosi kodhanā caṇḍī pharusā, sassusasurasāmikavattāni na karoti, gehajanaṃ tajjentī paharantī carati.
She, it is said, entered Anāthapiṇḍika's house bringing great glory, but she was arrogant, thinking "I am the daughter of a great family," and was angry, fierce, and harsh-tongued, not performing her duties to her parents-in-law and husband, but going about threatening and striking the household staff.
Nghe nói, nàng ấy đã đi vào nhà của Anāthapiṇḍika với danh tiếng lớn, và vì nghĩ rằng “tôi là con gái của gia đình quyền quý”, nên nàng trở nên kiêu ngạo, hay giận dữ, hung dữ, thô bạo, không thực hiện các bổn phận đối với cha mẹ chồng và chồng, đi lại đe dọa và đánh đập người trong nhà.
Athekadivasaṃ satthā pañcahi bhikkhusatehi parivuto anāthapiṇḍikassa gehaṃ gantvā nisīdi.
Then, one day, the Teacher, surrounded by five hundred bhikkhus, went to Anāthapiṇḍika's house and sat down.
Rồi một ngày nọ, Đức Bậc Đạo Sư cùng với năm trăm vị Tỳ-khưu tùy tùng đã đến nhà của Anāthapiṇḍika và an tọa.
Mahāseṭṭhi dhammaṃ suṇantova bhagavantaṃ upanisīdi, tasmiṃ khaṇe sujātā dāsakammakarehi saddhiṃ kalahaṃ karoti.
The great householder, listening to the Dhamma, sat close to the Blessed One. At that moment, Sujātā was quarreling with the servants and laborers.
Đại trưởng giả đang lắng nghe Pháp thì Đức Thế Tôn ngồi gần, vào lúc đó Sujātā đang cãi vã với các người làm công.
Satthā dhammakathaṃ ṭhapetvā ‘‘kiṃ saddo eso’’ti āha.
The Teacher paused the Dhamma talk and asked, "What is that noise?"
Đức Bậc Đạo Sư đã ngừng thuyết Pháp và hỏi: “Tiếng ồn ào gì vậy?”
Esā, bhante, kulasuṇhā agāravā, nevassā sassusasurasāmikavattaṃ atthi, assaddhā appasannā ahorattaṃ kalahaṃ kurumānā vicaratīti.
"Bhante, this daughter-in-law of the family is disrespectful; she has no duties towards her parents-in-law or husband; she is faithless and displeased, and goes about quarreling day and night," they replied.
Bạch Đức Thế Tôn, đây là Sujātā, con dâu của gia đình này, nàng ấy không tôn kính, không có bổn phận đối với cha mẹ chồng và chồng, không có đức tin, không có sự hoan hỷ, suốt ngày đêm nàng ấy đi lại cãi vã.
Tena hi naṃ pakkosathāti.
"Then summon her," said the Teacher.
Vậy thì hãy gọi nàng ấy đến.
Sā āgantvā vanditvā ekamantaṃ aṭṭhāsi.
She came, paid homage, and stood to one side.
Nàng ấy đến, đảnh lễ và đứng sang một bên.
Evaṃ satthari imā satta bhariyā dassenteyeva sujātā sotāpattiphale patiṭṭhahi.
Thus, as the Teacher was explaining these seven types of wives, Sujātā became established in the fruit of Stream-entry.
Khi Đức Bậc Đạo Sư đang trình bày bảy loại vợ này, Sujātā đã chứng đắc quả Dự Lưu.
‘‘Sujāte, tvaṃ imāsaṃ sattannaṃ bhariyānaṃ katarā’’ti vutte ‘‘dāsisamā ahaṃ, bhante’’ti vatvā tathāgataṃ vanditvā khamāpesi.
When asked, “Sujātā, which of these seven wives are you?” she replied, “I am like a slave, Venerable Sir,” and having paid homage to the Tathāgata, she sought forgiveness.
Khi được hỏi: “Sujātā, con là loại nào trong bảy loại vợ này?”, nàng đã nói: “Bạch Đức Thế Tôn, con là người vợ như người hầu gái,” rồi đảnh lễ Đức Như Lai và xin tha thứ.
Iti satthā sujātaṃ gharasuṇhaṃ ekovādeneva dametvā katabhattakicco jetavanaṃ gantvā bhikkhusaṅghena vatte dassite gandhakuṭiṃ pāvisi.
In this way, the Teacher, having tamed Sujātā, the daughter-in-law, with a single admonition, and having completed his meal, went to Jetavana and entered the Perfumed Chamber after the community of bhikkhus had performed their duties.
Như vậy, Đức Bậc Đạo Sư đã chế ngự Sujātā, người con dâu, chỉ bằng một lời khuyên, rồi sau khi hoàn thành bữa ăn, Ngài trở về Jetavana và đi vào hương thất sau khi các Tỳ-khưu đã trình bày các bổn phận.
Dhammasabhāyampi kho, bhikkhū, satthu guṇakathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, ekovādeneva satthā sujātaṃ gharasuṇhaṃ dametvā sotāpattiphale patiṭṭhāpesī’’ti.
And in the Dhamma hall, bhikkhus, they raised a discussion praising the Teacher’s qualities: “Friends, with a single admonition, the Teacher tamed Sujātā, the daughter-in-law, and established her in the fruit of Stream-entry.”
Trong Pháp đường, các Tỳ-khưu cũng đã khởi xướng lời tán thán công đức của Đức Bậc Đạo Sư: “Thưa chư hiền, Đức Bậc Đạo Sư đã chế ngự Sujātā, người con dâu, chỉ bằng một lời khuyên và khiến nàng chứng đắc quả Dự Lưu.”
Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idāneva, pubbepi mayā sujātā ekovādeneva damitā’’ti vatvā atītaṃ āhari.
The Teacher came and asked, “Bhikkhus, what is the topic of discussion you are gathered for now?” When told, “It is this,” he said, “Bhikkhus, not only now, but in the past too, Sujātā was tamed by me with a single admonition,” and he recounted a past event.
Đức Bậc Đạo Sư đến và hỏi: “Này các Tỳ-khưu, hiện giờ các ông đang ngồi nói chuyện gì vậy?” Khi được trả lời: “Chuyện này, bạch Đức Thế Tôn,” Ngài nói: “Này các Tỳ-khưu, không chỉ bây giờ, mà ngay cả trong quá khứ, Sujātā cũng đã được Ta chế ngự chỉ bằng một lời khuyên,” rồi Ngài kể lại câu chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto tassa aggamahesiyā kucchismiṃ nibbattitvā vayappatto takkasilāyaṃ sabbasippāni uggaṇhitvā pitu accayena rajje patiṭṭhāya dhammena samena rajjaṃ kāresi.
In the past, when Brahmadatta was ruling in Bārāṇasī, the Bodhisatta was reborn in the womb of his chief queen, and having reached maturity, he mastered all arts in Takkasilā. Upon his father’s demise, he became established in the kingdom and ruled righteously and impartially.
Trong quá khứ, khi Brahmadatta đang trị vì tại Bārāṇasī, Bồ-tát đã tái sinh vào thai của hoàng hậu, khi đến tuổi trưởng thành, Ngài đã học tất cả các nghề thủ công tại Takkasilā, sau khi cha băng hà, Ngài lên ngôi và trị vì đất nước một cách công bằng và đúng Pháp.
Tassa mātā kodhanā ahosi caṇḍā pharusā akkosikā paribhāsikā.
His mother was ill-tempered, fierce, harsh, abusive, and reproachful.
Mẹ của Ngài là người hay giận dữ, hung dữ, thô bạo, hay la mắng và phỉ báng.
So mātu ovādaṃ dātukāmopi ‘‘avatthukaṃ kathetuṃ na yutta’’nti tassā anusāsanatthaṃ ekaṃ upamaṃ olokento carati.
Though he wished to advise his mother, he thought, “It is not proper to speak without a basis,” and he sought an analogy to admonish her.
Dù muốn khuyên mẹ, nhưng Ngài nghĩ: “Không nên nói điều vô căn cứ,” nên Ngài đi tìm một ví dụ để khuyên răn bà.
Athekadivasaṃ uyyānaṃ agamāsi, mātāpi puttena saddhiṃyeva agamāsi.
Then one day, he went to the park, and his mother also went with her son.
Rồi một ngày nọ, Ngài đi đến khu vườn, mẹ Ngài cũng đi cùng với con trai.
Atha antarāmagge kikī sakuṇo viravi, bodhisattaparisā taṃ saddaṃ sutvā kaṇṇe pidahitvā ‘‘ambho, caṇḍavāce pharusavāce mā saddamakāsī’’ti āha.
Then, on the way, a crow cawed, and the Bodhisatta’s retinue, hearing that sound, covered their ears and said, “Hey, you with the harsh voice, you with the rough voice, do not make a sound!”
Trên đường đi, một con chim kikī kêu, đoàn tùy tùng của Bồ-tát nghe tiếng đó thì bịt tai lại và nói: “Này, con chim có tiếng kêu hung dữ, thô bạo kia, đừng kêu nữa!”
Bodhisatte pana nāṭakaparivārite mātarā saddhiṃ uyyāne vicarante ekasmiṃ supupphitasālarukkhe nilīnā ekā kokilā madhurena sarena vassi.
But as the Bodhisatta, surrounded by actors, was strolling in the park with his mother, a cuckoo, hidden in a fully blossomed Sāla tree, sang with a sweet voice.
Khi Bồ-tát đang đi dạo trong khu vườn cùng với mẹ, được đoàn ca múa tùy tùng, một con chim cu ẩn mình trong một cây sālarukkha đang nở hoa rực rỡ đã hót bằng giọng ngọt ngào.
Mahājano tassā saddena sammatto hutvā añjaliṃ paggahetvā ‘‘saṇhavāce sakhilavāce muduvāce vassa vassā’’ti gīvaṃ ukkhipitvā ohitasoto olokento aṭṭhāsi.
The great multitude, enchanted by its sound, raised their hands in veneration and, craning their necks, listened attentively, looking on, saying, “Sing, sing, you with the gentle voice, you with the friendly voice, you with the soft voice!”
Đông đảo quần chúng say mê tiếng hót của nó, chắp tay lại và nói: “Này con chim có giọng nói dịu dàng, thân thiện, êm ái, hãy hót đi, hãy hót đi!” rồi họ ngẩng cổ lên và đứng lắng nghe chăm chú.
Tāsaṃ ayamattho – amma, ime sattā piyaṅgusāmādinā sarīravaṇṇena samannāgatā kathānigghosassa madhuratāya mañjukā, abhirūpatāya piyadassanā samānāpi antamaso mātāpitaropi akkosaparibhāsādivasena pavattāya kharavācāya samannāgatattā kharavācā imasmiñca parasmiñca loke piyā nāma na honti antarāmagge kharavācā kikī viya, saṇhabhāṇino pana maṭṭhāya madhurāya vācāya samannāgatā virūpāpi piyā honti.
The meaning of these verses is this: “Mother, these beings, though endowed with bodily beauty like the piyaṅgu flower, charming due to the sweetness of their voice, and pleasing to sight due to their beauty, if they are endowed with harsh speech, such as abusive and reproachful words, they are not dear in this world or the next, not even to their own parents, just like the crow with its harsh voice on the road. But those with gentle speech, endowed with refined and sweet voices, are dear even if they are ill-favored.”
Ý nghĩa của những câu kệ đó là: Mẹ ơi, những chúng sanh này, dù có sắc thân đầy đủ như hoa piyaṅgu, dù có giọng nói ngọt ngào, duyên dáng vì sự ngọt ngào của lời nói, đáng yêu vì vẻ đẹp, nhưng vì có lời nói thô bạo do la mắng, phỉ báng, v.v., ngay cả với cha mẹ, thì họ không được yêu thích ở đời này và đời sau, giống như con chim kikī có tiếng kêu thô bạo trên đường đi. Nhưng người nói lời dịu dàng, có giọng nói trong trẻo và ngọt ngào, dù xấu xí cũng được yêu thích.
Tena taṃ vadāmi – nanu passasi tvaṃ imaṃ kāḷiṃ dubbaṇṇaṃ sarīravaṇṇatopi kāḷatarehi tilakehi āhataṃ kokilaṃ, yā evaṃ dubbaṇṇā samānāpi saṇhabhāsanena bahūnaṃ piyā jātā.
Therefore I say to you – do you not see this black cuckoo, ugly, struck with blacker spots than its body color, who, though so ugly, has become dear to many through its sweet speech?
Vì vậy, tôi nói với mẹ rằng: Há mẹ không thấy con chim cu đen này, xấu xí, bị đốm đen còn đen hơn cả màu thân, nhưng dù xấu xí như vậy, nhờ lời nói dịu dàng mà nó được nhiều người yêu thích sao?
Iti yasmā kharavāco satto loke mātāpitūnampi appiyo, tasmā bahujanassa piyabhāvaṃ icchanto poso sakhilavāco saṇhamaṭṭhamuduvāco assa.
Thus, because a harsh-voiced being is disliked even by parents in the world, therefore a person desiring to be dear to many should be gentle-voiced, soft, smooth, and mild-voiced.
Vì vậy, bởi vì một chúng sanh có lời nói thô bạo thì không được yêu thích ngay cả với cha mẹ, nên người muốn được nhiều người yêu thích thì phải có lời nói thân thiện, lời nói trong trẻo, êm ái, dịu dàng.
Paññāsaṅkhātāya mantāya paricchinditvā vacanato mantabhāṇī, vinā uddhaccena pamāṇayuttasseva kathanato anuddhato.
One who speaks after discerning with wisdom, which is called mantā, is mantabhāṇī (a wise speaker); one who speaks only what is appropriate, without arrogance, is anuddhato (not arrogant).
Người nói năng có suy nghĩ vì nói năng đã được cân nhắc bằng trí tuệ; không kiêu ngạo vì nói năng có chừng mực mà không có sự kiêu căng.
Yo hi evarūpo puggalo pāḷiñca atthañca dīpeti, tassa bhāsitaṃ kāraṇasannissitaṃ katvā paraṃ anakkosetvā kathitatāya madhuranti.
Indeed, when such a person explains the Pāḷi and its meaning, their speech is sweet because it is based on reason and spoken without reviling others.
Người như vậy, khi giải thích kinh điển và ý nghĩa, lời nói của người ấy ngọt ngào vì được nói ra một cách hợp lý mà không la mắng người khác.
Sabbehi kira ñātīhīti idaṃ satthā jetavane viharanto kākolūkakalahaṃ ārabbha kathesi.
"Indeed, by all kinsmen" – this the Teacher related while dwelling at Jetavana, concerning a quarrel between crows and owls.
" Sabbehi kira ñātīhi" – câu này Đức Bổn Sư đã kể khi ngự tại Jetavana, liên quan đến cuộc cãi vã giữa quạ và cú.
Tasmiñhi kāle kākā divā ulūke khādanti, ulūkā sūriyatthaṅgamanato paṭṭhāya tattha tattha sayitānaṃ kākānaṃ sīsāni chinditvā te jīvitakkhayaṃ pāpenti.
At that time, crows would devour owls by day, and owls, from sunset onwards, would sever the heads of crows sleeping here and there, bringing them to an end of life.
Vào thời đó, quạ ăn thịt cú vào ban ngày, còn cú thì từ lúc mặt trời lặn trở đi, chúng chặt đầu những con quạ đang ngủ rải rác khắp nơi, khiến chúng phải chết.
Athekassa bhikkhuno jetavanapaccante ekasmiṃ pariveṇe vasantassa sammajjanakāle rukkhato patitāni sattaṭṭhanāḷimattānipi bahutarānipi kākasīsāni chaḍḍetabbāni honti.
Then, for a certain bhikkhu dwelling in a monastery on the outskirts of Jetavana, during sweeping time, seven or eight nāḷis or even more crow heads fallen from trees had to be discarded.
Một hôm, một vị tỳ khưu sống trong một tịnh xá ở ngoại ô Jetavana, vào giờ quét dọn, phải vứt bỏ bảy tám nàḷi hoặc nhiều hơn nữa những cái đầu quạ rơi từ trên cây xuống.
So tamatthaṃ bhikkhūnaṃ ārocesi.
He reported this matter to the bhikkhus.
Vị ấy đã kể lại sự việc đó cho các tỳ khưu.
Bhikkhū dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, amukassa kira bhikkhuno vasanaṭṭhāne divase divase ettakāni nāma kākasīsāni chaḍḍetabbāni hontī’’ti.
The bhikkhus raised a discussion in the Dhamma hall – "Friends, it seems that such and such a number of crow heads have to be discarded daily at the dwelling place of that bhikkhu."
Các tỳ khưu đã khởi xướng câu chuyện trong Pháp đường: "Thưa các đạo hữu, nghe nói tại nơi ở của vị tỳ khưu kia, mỗi ngày phải vứt bỏ bấy nhiêu cái đầu quạ."
Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchi, bhikkhū ‘‘imāya nāmā’’ti vatvā ‘‘kadā paṭṭhāya pana, bhante, kākānañca ulūkānañca aññamaññaṃ veraṃ uppanna’’nti pucchiṃsu, satthā ‘‘paṭhamakappikakālato paṭṭhāyā’’ti vatvā atītaṃ āhari.
The Teacher came and asked, "On what topic, bhikkhus, are you now gathered?" The bhikkhus, having said, "On this topic," then asked, "From when, Venerable Sir, did enmity arise between crows and owls?" The Teacher, having said, "From the time of the first eon," related a past event.
Đức Bổn Sư đến hỏi: "Này các tỳ khưu, hiện giờ các ông đang ngồi nói chuyện gì vậy?" Khi các tỳ khưu thưa: "Chuyện này ạ," họ lại hỏi: "Bạch Đức Thế Tôn, từ khi nào mà quạ và cú lại có mối thù hằn với nhau như vậy?" Đức Bổn Sư đáp: "Từ thời nguyên thủy," rồi kể lại chuyện quá khứ.
Atīte paṭhamakappikā manussā sannipatitvā ekaṃ abhirūpaṃ sobhaggappattaṃ ācārasampannaṃ sabbākāraparipuṇṇaṃ purisaṃ gahetvā rājānaṃ kariṃsu, catuppadāpi sannipatitvā ekaṃ sīhaṃ rājānaṃ akaṃsu, mahāsamudde macchā ānandaṃ nāma macchaṃ rājānaṃ akaṃsu.
In the past, in the first eon, people gathered and, taking a handsome, fortunate, well-conducted, and perfectly endowed man, made him king. Four-footed animals also gathered and made a lion king. Fish in the great ocean made a fish named Ānanda king.
Vào thời quá khứ, trong thời nguyên thủy, loài người tụ họp lại, chọn một người đàn ông đẹp đẽ, có vẻ ngoài khả ái, đầy đủ đức hạnh và hoàn hảo mọi mặt để lập làm vua. Loài bốn chân cũng tụ họp lại, lập một con sư tử làm vua. Loài cá trong biển lớn thì lập một con cá tên Ānanda làm vua.
Tato sakuṇagaṇā himavantapadese ekasmiṃ piṭṭhipāsāṇe sannipatitvā ‘‘manussesu rājā paññāyati, tathā catuppadesu ceva macchesu ca.
Then, flocks of birds gathered on a rock plateau in the Himavanta region and said, "A king is known among humans, and likewise among four-footed animals and fish.
Sau đó, các loài chim tụ họp trên một tảng đá phẳng ở vùng Himavanta và nói: "Trong loài người có vua, trong loài bốn chân và loài cá cũng có vua.
Amhākaṃ panantare rājā nāma natthi, appatissavāso nāma na vaṭṭati, amhākampi rājānaṃ laddhuṃ vaṭṭati, ekaṃ rājaṭṭhāne ṭhapetabbayuttakaṃ jānāthā’’ti.
But there is no king among us; living without respect is not proper. It is fitting for us too to have a king. Know someone suitable to be placed in the position of king."
Nhưng trong chúng ta lại không có vua, việc sống không có người lãnh đạo là không nên. Chúng ta cũng nên có một vị vua. Hãy tìm một con chim xứng đáng để đặt vào vị trí vua."
Te tādisaṃ sakuṇaṃ olokayamānā ekaṃ ulūkaṃ rocetvā ‘‘ayaṃ no ruccatī’’ti āhaṃsu.
Looking for such a bird, they chose an owl and said, "This one pleases us."
Chúng tìm kiếm một con chim như vậy, rồi chọn một con cú và nói: "Con này hợp với chúng ta."
Atheko sakuṇo sabbesaṃ ajjhāsayaggahaṇatthaṃ tikkhattuṃ sāvesi.
Then a certain bird announced three times to ascertain the intention of all.
Sau đó, một con chim đã thông báo ba lần để lấy ý kiến của tất cả.
Tassa sāventassa dve sāvanā adhivāsetvā tatiyasāvanāya eko kāko uṭṭhāya ‘‘tiṭṭha tāvetassa imasmiṃ rājābhisekakāle evarūpaṃ mukhaṃ bhavati, kuddhassa kīdisaṃ bhavissati, iminā hi kuddhena olokitā mayaṃ tattakapāle pakkhittaloṇaṃ viya tattha tattheva bhijjissāma, imaṃ rājānaṃ kātuṃ mayhaṃ na ruccatī’’ti imamatthaṃ pakāsetuṃ paṭhamaṃ gāthamāha –
While he was announcing, after two announcements were assented to, a crow stood up at the third announcement and, to declare this matter, spoke the first verse: "Wait! If such is its face at this time of royal consecration, what will it be like when angry? If we are looked upon by this angry one, we will break apart here and there like salt thrown into a hot pan. I do not approve of making this one king."
Khi nó thông báo được hai lần, đến lần thứ ba, một con quạ đứng dậy và nói: "Hãy dừng lại! Ngay cả trong lúc đăng quang làm vua mà mặt của nó đã như thế này, khi nó giận dữ thì sẽ như thế nào? Nếu nó giận dữ mà nhìn chúng ta, chúng ta sẽ tan nát như muối bỏ vào chảo nóng. Tôi không đồng ý việc lập con này làm vua." Để bày tỏ ý này, nó đã nói bài kệ đầu tiên:
Tattha bhaṇa, samma, anuññātoti, samma, vāyasa tvaṃ amhehi sabbehi anuññāto, yaṃ te bhaṇitabbaṃ, taṃ bhaṇa. Atthaṃ dhammañca kevalanti bhaṇanto ca kāraṇañceva paveṇiāgatañca vacanaṃ amuñcitvā bhaṇa.
Regarding this, bhaṇa, samma, anuññāto means, “Friend, O crow, you are permitted by all of us; speak what you wish to say.” Atthaṃ dhammañca kevalaṃ means, “When speaking, speak only what is logical and traditionally handed down, without omitting anything.”
Vì có những con chim non, trí tuệ và rực rỡ."
Paññavanto jutindharāti paññāsampannā ceva ñāṇobhāsadharā ca daharāpi pakkhino atthiyeva.
Paññavanto jutindharā means, “There are indeed young birds who are endowed with wisdom and radiate knowledge.”
Trong đó, bhaṇa, samma, anuññāto có nghĩa là: "Này quạ, bạn đã được tất cả chúng tôi cho phép, hãy nói những gì bạn muốn nói." Atthaṃ dhammañca kevalanti có nghĩa là: "Khi nói, hãy nói về nguyên nhân và những lời truyền thống mà không bỏ sót." Paññavanto jutindharāti có nghĩa là: "Có những con chim non, đầy trí tuệ và tỏa sáng tri thức."
Āraññikassa isinoti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ udapānadūsakasiṅgālaṃ ārabbha kathesi.
Āraññikassa isino – This the Teacher related while dwelling at Jetavana, concerning a jackal that defiled a well.
" Āraññikassa isino" – câu này Đức Bổn Sư đã kể khi ngự tại Jetavana, liên quan đến một con chồn phá giếng nước.
Eko kira siṅgālo bhikkhusaṅghassa pānīyaudapānaṃ uccārapassāvakaraṇena dūsetvā pakkāmi.
It is said that a certain jackal defiled the bhikkhusaṅgha’s drinking well by urinating and defecating in it, and then departed.
Nghe nói, một con chồn đã làm ô uế giếng nước uống của Tăng đoàn bằng cách đi tiểu tiện, rồi bỏ đi.
Atha naṃ ekadivasaṃ udapānasamīpaṃ āgataṃ sāmaṇerā leḍḍūhi paharitvā kilamesuṃ, so tato paṭṭhāya taṃ ṭhānaṃ puna nivattitvāpi na olokesi.
Then one day, when it came near the well, the sāmaṇeras struck it with clods of earth and tormented it. From that time onwards, it never looked back at that place again.
Một hôm, khi nó đến gần giếng nước, các Sa-di đã ném đá vào nó và làm nó kiệt sức. Từ đó trở đi, nó không bao giờ quay lại nơi đó nữa.
Bhikkhū taṃ pavattiṃ ñatvā dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, udapānadūsakasiṅgālo kira sāmaṇerehi kilamitakālato paṭṭhāya puna nivattitvāpi na olokesī’’ti.
The bhikkhus, knowing this incident, raised a discussion in the Dhamma hall: “Friends, it seems that the jackal that defiled the well has not looked back since the time it was tormented by the sāmaṇeras.”
Các tỳ khưu biết được sự việc đó, đã khởi xướng câu chuyện trong Pháp đường: "Thưa các đạo hữu, nghe nói con chồn phá giếng nước đã không quay lại nữa kể từ khi bị các Sa-di làm cho kiệt sức."
Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idāneva, pubbepesa siṅgālo udapānadūsakoyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.
The Teacher came and asked, “Bhikkhus, what is the topic of your discussion now?” And when they replied, “This is it,” He said, “Bhikkhus, it is not only now; in the past too, this jackal was a well-defiler,” and He related a past event.
Đức Bổn Sư đến hỏi: "Này các tỳ khưu, hiện giờ các ông đang ngồi nói chuyện gì vậy?" Khi được thưa: "Chuyện này ạ," Ngài nói: "Này các tỳ khưu, không phải chỉ bây giờ đâu, mà trước kia con chồn này cũng đã từng phá giếng nước rồi," rồi kể lại chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ idameva isipatanaṃ ayameva udapāno ahosi.
In the past, in Bārāṇasī, this very Isipatana existed, and this very well existed.
Vào thời quá khứ, tại Bārāṇasī, đây chính là Isipatana và đây chính là giếng nước đó.
Tadā bodhisatto bārāṇasiyaṃ kulaghare nibbattitvā vayappatto isipabbajjaṃ pabbajitvā isigaṇaparivuto isipatane vāsaṃ kappesi.
At that time, the Bodhisatta was born in a noble family in Bārāṇasī, and having come of age, he went forth as an ascetic and lived in Isipatana, surrounded by a company of ascetics.
Lúc đó, Bồ Tát đã tái sinh vào một gia đình quý tộc ở Bārāṇasī, khi trưởng thành, Ngài xuất gia tu sĩ và sống tại Isipatana cùng với một nhóm tu sĩ.
Tadā eko siṅgālo idameva udapānaṃ dūsetvā pakkamati.
At that time, a certain jackal defiled this very well and departed.
Lúc đó, một con chồn đã làm ô uế giếng nước này rồi bỏ đi.
Atha naṃ ekadivasaṃ tāpasā parivāretvā ṭhitā ekenupāyena gahetvā bodhisattassa santikaṃ ānayiṃsu.
Then one day, the ascetics, surrounding it, caught it by some means and brought it to the Bodhisatta.
Một hôm, các đạo sĩ đã bao vây nó, dùng một phương cách bắt được nó và đưa đến chỗ Bồ Tát.
Bodhisatto siṅgālena saddhiṃ sallapanto paṭhamaṃ gāthamāha –
The Bodhisatta, conversing with the jackal, spoke the first verse:
Bồ Tát đã nói bài kệ đầu tiên khi trò chuyện với con chồn:
Tattha esa dhammoti esa sabhāvo.
There, esa dhammo means "this nature."
Trong đó, esa dhammo có nghĩa là bản chất này.
Yaṃ pitvā ohadāmaseti, samma, yaṃ mayaṃ yattha pānīyaṃ pivāma, tameva ūhadāmapi omuttemapi, esa amhākaṃ siṅgālānaṃ dhammoti dasseti.
Yaṃ pitvā ohadāmase means, "Friend, wherever we drink water, we foul it with urine and excrement; this is the custom of us jackals," so he shows.
Yaṃ pitvā ohadāmase có nghĩa là, này bạn, nơi nào chúng ta uống nước, chính tại đó chúng ta phóng uế, chúng ta đi tiểu, đó là bản chất của loài chồn chúng ta.
Pitupitāmahanti pitūnañca pitāmahānañca no esa dhammo.
Pitupitāmahaṃ means "this is the custom of our fathers and grandfathers."
Pitupitāmahaṃ có nghĩa là pháp này là của cha và ông cha chúng ta.
Na taṃ ujjhātumarahasīti taṃ amhākaṃ paveṇiāgataṃ dhammaṃ sabhāvaṃ tvaṃ ujjhātuṃ na arahasi, na yuttaṃ te ettha kujjhitunti.
Na taṃ ujjhātumarahasī means "you ought not to blame that custom, that nature which has come down through our lineage; it is not proper for you to be angry about this."
Na taṃ ujjhātumarahasī có nghĩa là ngươi không nên phàn nàn về bản chất truyền thống của chúng ta, không hợp lý để ngươi tức giận về điều này.
Yena mittena saṃsaggāti idaṃ satthā jetavane viharanto kokālikaṃ ārabbha kathesi.
Yena mittena saṃsaggā (By association with which friend)—The Teacher told this story while dwelling at Jetavana, concerning Kokālika.
Yena mittena saṃsaggā – Đức Bổn Sư đã kể câu chuyện này khi ngự tại Jetavana, liên quan đến Kokālika.
Kokālikavatthu terasakanipāte takkāriyajātake (jā. 1.13.104 ādayo) āvibhavissati.
The story of Kokālika will appear in the Takkāriya Jātaka (Jā. 1.13.104 ff.) in the Thirteenth Nipāta.
Câu chuyện về Kokālika sẽ được trình bày trong Takkāriya Jātaka (Jā. 1.13.104 trở đi) thuộc Terasakanipāta.
Kokāliko pana ‘‘sāriputtamoggallāne gahetvā āgamissāmī’’ti kokālikaraṭṭhato jetavanaṃ āgantvā satthāraṃ vanditvā there upasaṅkamitvā ‘‘āvuso, kokālikaraṭṭhavāsino manussā tumhe pakkosanti, etha gacchāmā’’ti āha.
Kokālika, however, came from the Kokālika country to Jetavana, intending to "bring Sāriputta and Moggallāna." He paid homage to the Teacher, approached the elders, and said, "Friends, the people of Kokālika country invite you; come, let us go."
Kokālika, từ xứ Kokālika, đã đến Jetavana, đảnh lễ Đức Bổn Sư, rồi đến gặp các Trưởng lão và nói: "Thưa các Tôn giả, dân chúng xứ Kokālika mời các ngài, xin hãy đi với chúng tôi."
‘‘Gaccha tvaṃ, āvuso, na mayaṃ āgacchāmā’’ti.
"You go, friend; we are not coming."
"Ngươi đi đi, Tôn giả, chúng tôi không đi đâu."
So therehi paṭikkhitto sayameva agamāsi.
Rejected by the elders, he went alone.
Bị các Trưởng lão từ chối, ông ta tự mình ra đi.
Atha bhikkhū dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, kokāliko sāriputtamoggallānehi sahāpi vināpi vattituṃ na sakkoti, saṃyogampi na sahati, viyogampi na sahatī’’ti.
Then the bhikkhus raised a discussion in the Dhamma hall: "Friends, Kokālika cannot get along with Sāriputta and Moggallāna, nor without them; he cannot endure association, nor separation."
Rồi các Tỳ-kheo đã khởi lên câu chuyện trong Pháp đường: "Thưa các Tôn giả, Kokālika không thể sống cùng hay không cùng với Sāriputta và Moggallāna, ông ta không chịu được sự hợp nhất, cũng không chịu được sự chia lìa."
Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idāneva, pubbepi kokāliko sāriputtamoggallānehi neva saha, na vinā vattituṃ sakkotī’’ti vatvā atītaṃ āhari.
The Teacher came and asked, "Bhikkhus, what is the topic of your discussion now?" When told, "This is it," he said, "Bhikkhus, it is not only now, but in the past too, Kokālika could not get along with Sāriputta and Moggallāna, nor without them," and he recounted a past event.
Đức Bổn Sư đến, hỏi: "Này các Tỳ-kheo, bây giờ các ngươi đang ngồi bàn chuyện gì?" Khi được trả lời: "Chuyện này, thưa Ngài," Đức Bổn Sư nói: "Này các Tỳ-kheo, không phải chỉ bây giờ, mà ngay cả trong quá khứ, Kokālika cũng không thể sống cùng hay không cùng với Sāriputta và Moggallāna," rồi Ngài kể lại câu chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto aññatarasmiṃ araññāyatane rukkhadevatā hutvā nibbatti.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, the Bodhisatta was reborn as a tree deity in a certain forest grove.
Trong quá khứ, khi vua Brahmadatta trị vì ở Bārāṇasī, Bồ Tát đã tái sinh thành một vị thiên thần cây trong một khu rừng.
Tassa vimānato avidūre aññatarasmiṃ vanappatijeṭṭhake aññā rukkhadevatā vasati.
Not far from his mansion, another tree deity lived in a certain chief tree of the forest.
Không xa cung điện của Ngài, có một vị thiên thần cây khác sống trong một cây cổ thụ lớn.
Tasmiṃ vanasaṇḍe sīho ca byaggho ca vasanti.
In that forest thicket lived a lion and a tiger.
Trong khu rừng đó có một sư tử và một con hổ sinh sống.
Tesaṃ bhayena koci tattha na khettaṃ karoti, na rukkhaṃ chindati, nivattitvā oloketuṃ samattho nāma natthi.
Due to fear of them, no one cultivated fields there, nor cut down trees; there was no one capable of even turning back to look.
Vì sợ hãi chúng, không ai dám làm ruộng hay đốn cây ở đó, không ai có thể quay đầu nhìn lại.
Te pana sīhabyagghā nānappakāre mige vadhitvā khādanti, khāditāvasesaṃ tattheva pahāya gacchanti.
Those lions and tigers would kill and eat various kinds of deer, leaving the remains there and departing.
Những con sư tử và hổ đó săn bắt các loài thú khác nhau để ăn, rồi bỏ lại phần còn lại ở đó mà đi.
Tena so vanasaṇḍo asucikuṇapagandho hoti.
Because of this, that forest thicket was filled with the stench of impurity and corpses.
Do đó, khu rừng đó bốc mùi hôi thối của xác chết.
Atha itarā rukkhadevatā andhabālā kāraṇākāraṇaṃ ajānamānā ekadivasaṃ bodhisattaṃ āha – ‘‘samma, ete no sīhabyagghe nissāya vanasaṇḍo asucikuṇapagandho jāto, ahaṃ ete palāpemī’’ti.
Then the other tree deity, foolish and ignorant of what was proper and improper, one day said to the Bodhisatta, "Friend, because of these lions and tigers, the forest thicket has become foul with the stench of impurity and corpses; I will drive them away."
Rồi vị thiên thần cây kia, ngu dại, không phân biệt được phải trái, một ngày nọ nói với Bồ Tát: "Này bạn, vì có những con sư tử và hổ này mà khu rừng của chúng ta bốc mùi hôi thối của xác chết, tôi sẽ xua đuổi chúng."
Bodhisatto ‘‘samma, ime dve nissāya amhākaṃ vimānāni rakkhiyanti, etesu palāyantesu vimānāni no vinassissanti, sīhabyagghānaṃ padaṃ apassantā manussā sabbaṃ vanaṃ chinditvā ekaṅgaṇaṃ katvā khettāni karissanti, mā te evaṃ ruccī’’ti vatvā purimā dve gāthā avoca –
The Bodhisatta, saying, ‘‘Friend, our celestial mansions are protected by these two. If they flee, our celestial mansions will be destroyed. Humans, not seeing the footprints of lions and tigers, will cut down the entire forest, make it into a single clearing, and create fields. May this not please you,’’ then spoke the first two verses:
Bồ Tát nói: "Này bạn, nhờ có hai con vật này mà các cung điện của chúng ta được bảo vệ. Nếu chúng bỏ đi, các cung điện của chúng ta sẽ bị phá hủy. Con người, không thấy dấu vết của sư tử và hổ, sẽ đốn hết cây rừng, biến nó thành một bãi đất trống và làm ruộng. Đừng để điều đó xảy ra," rồi Ngài nói hai bài kệ đầu tiên:
Tattha yena mittena saṃsaggāti yena pāpamittena saddhiṃ saṃsaggahetu saṃsaggakāraṇā, yena saddhiṃ dassanasaṃsaggo savanasaṃsaggo kāyasaṃsaggo samullapanasaṃsaggo paribhogasaṃsaggoti imassa pañcavidhassa saṃsaggassa katattāti attho.
Therein, yena mittena saṃsaggā means: due to association with which evil friend, on account of association; the meaning is, by having made this fivefold association: association by sight, association by hearing, association by body, association by conversation, association by enjoyment.
Trong đó, yena mittena saṃsaggā có nghĩa là do nguyên nhân kết giao với người bạn xấu, tức là do đã thực hiện năm loại kết giao: kết giao bằng cách nhìn, kết giao bằng cách nghe, kết giao bằng thân, kết giao bằng lời nói, kết giao bằng sự hưởng thụ.
Yogakkhemoti kāyacittasukhaṃ.
Yogakkhemo means: bodily and mental well-being.
Yogakkhemo là sự an lạc của thân và tâm.
Tañhi dukkhayogato khemattā idha yogakkhemoti adhippetaṃ.
This is intended here as yogakkhema because it is secure from the yoke of suffering.
Ở đây, nó được hiểu là yogakkhemo do sự an toàn khỏi sự ràng buộc của khổ đau.
Vihiyyatīti parihāyati.
Vihiyyatīti means: it declines.
Vihiyyatī có nghĩa là suy giảm.
Pubbevajjhābhavaṃ tassa, rakkhe akkhīva paṇḍitoti tassa pāpamittassa ajjhābhavaṃ tena abhibhavitabbaṃ attano lābhayasajīvitaṃ, yathā naṃ so na ajjhābhavati, tathā paṭhamatarameva attano akkhī viya paṇḍito puriso rakkheyya.
Pubbevajjhābhavaṃ tassa, rakkhe akkhīva paṇḍitoti means: a wise person should protect their own gain, fame, and life from being overwhelmed by that evil friend, just as one protects one’s eye, so that that one does not overwhelm it.
Pubbevajjhābhavaṃ tassa, rakkhe akkhīva paṇḍito có nghĩa là người trí nên bảo vệ sự lợi lộc, danh tiếng và cuộc sống của mình khỏi sự áp đảo của người bạn xấu đó, như bảo vệ đôi mắt của chính mình, ngay từ ban đầu.
Evaṃ bodhisattena kāraṇe kathitepi sā bāladevatā anupadhāretvā ekadivasaṃ bheravarūpārammaṇaṃ dassetvā te sīhabyagghe palāpesi.
Even though the Bodhisatta explained the reason, that foolish deity, without considering it, one day showed a terrifying sight and made those lions and tigers flee.
Mặc dù Bồ Tát đã giải thích lý do như vậy, nhưng vị thiên thần ngu dại đó đã không suy xét, một ngày nọ đã hiện ra hình dạng đáng sợ và xua đuổi những con sư tử và hổ đó.
Manussā tesaṃ padavalañjaṃ adisvā ‘‘sīhabyagghā aññaṃ vanasaṇḍaṃ gatā’’ti ñatvā vanasaṇḍassa ekapassaṃ chindiṃsu.
Humans, not seeing their footprints, thought, ‘‘The lions and tigers have gone to another part of the forest,’’ and cut down one side of the forest.
Con người, không thấy dấu vết của chúng, biết rằng "sư tử và hổ đã đi đến khu rừng khác," nên đã đốn một phần khu rừng.
Devatā bodhisattaṃ upasaṅkamitvā ‘‘ahaṃ, samma, tava vacanaṃ akatvā te palāpesiṃ, idāni tesaṃ gatabhāvaṃ ñatvā manussā vanasaṇḍaṃ chindanti, kiṃ nu kho kātabba’’nti vatvā ‘‘idāni te asukavanasaṇḍe nāma vasanti, gantvā te ānehī’’ti vuttā tattha gantvā tesaṃ purato ṭhatvā añjaliṃ paggayha tatiyaṃ gāthamāha –
The deity approached the Bodhisatta and said, ‘‘Friend, I did not heed your words and made them flee. Now, knowing that they are gone, humans are cutting down the forest. What should be done?’’ When told, ‘‘Now they live in such and such a part of the forest; go and bring them back,’’ she went there, stood before them, raised her hands in añjali, and spoke the third verse:
Vị thiên thần đến gặp Bồ Tát và nói: "Này bạn, tôi đã không nghe lời bạn mà xua đuổi chúng. Bây giờ, biết chúng đã đi, con người đang đốn rừng. Phải làm gì bây giờ?" Bồ Tát nói: "Bây giờ chúng đang sống trong khu rừng kia, hãy đi và mang chúng về." Nghe vậy, vị thiên thần đến đó, đứng trước mặt chúng, chắp tay và nói bài kệ thứ ba:
Tattha byagghāti ubhopi te byagghanāmenevālapantī āha.
Therein, byagghāti means: she addressed both of them by the name ‘tiger’.
Trong đó, byagghā có nghĩa là gọi cả hai con vật bằng tên hổ.
Nivattavhoti nivattatha.
Nivattavhoti means: return.
Nivattavho có nghĩa là hãy quay lại.
Paccupetha mahāvananti taṃ mahāvanaṃ paccupetha puna upagacchatha, ayameva vā pāṭho.
Paccupetha mahāvananti means: return to that great forest, approach it again; or this is the reading.
Paccupetha mahāvanaṃ có nghĩa là hãy trở lại khu rừng lớn đó, hoặc đây chính là cách đọc.
Mā vanaṃ chindi nibyagghanti amhākaṃ vasanakavanasaṇḍaṃ idāni tumhākaṃ abhāvena nibyagghaṃ manussā mā chindiṃsu.
Mā vanaṃ chindi nibyagghanti means: may humans not cut down our dwelling forest, which is now tiger-less due to your absence.
Mā vanaṃ chindi nibyagghaṃ có nghĩa là đừng để con người đốn khu rừng nơi chúng ta sống, nay không có hổ.
Byagghā māhesu nibbanāti tumhādisā ca byaggharājāno attano vasanaṭṭhānā palāyitattā nibbanā vasanaṭṭhānabhūtena vanena virahitā mā ahesuṃ.
Byagghā māhesu nibbanāti means: may tiger-kings like you not become forest-less, deprived of the forest that is your dwelling place, by having fled from it.
Byagghā māhesu nibbanā có nghĩa là đừng để các chúa hổ như các ngươi, vì đã bỏ đi khỏi nơi ở, mà không còn rừng để ở.
Te evaṃ tāya devatāya yāciyamānāpi ‘‘gaccha tvaṃ, na mayaṃ āgamissāmā’’ti paṭikkhipiṃsuyeva.
Even though they were implored by that deity in this way, they refused, saying, ‘‘Go, we will not come.’’
Mặc dù được vị thiên thần đó cầu xin như vậy, chúng vẫn từ chối: "Ngươi đi đi, chúng ta không quay lại đâu."
Devatā ekikāva vanasaṇḍaṃ paccāgañchi.
The deity returned to the forest alone.
Vị thiên thần một mình quay lại khu rừng.
Manussāpi katipāheneva sabbaṃ vanaṃ chinditvā khettāni karitvā kasikammaṃ kariṃsu.
And the humans, within a few days, cut down the entire forest, made fields, and engaged in cultivation.
Chỉ trong vài ngày, con người đã chặt hết rừng, làm ruộng và thực hiện công việc canh tác.
Atīte pana bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto kāsiraṭṭhe brāhmaṇakule nibbattitvā vayappatto takkasilāyaṃ sabbasippāni uggaṇhitvā kāme pahāya isipabbajjaṃ pabbajitvā himavantapadese gaṅgātīre assamapadaṃ māpetvā tattha abhiññā ca samāpattiyo ca nibbattetvā jhānakīḷaṃ kīḷanto vāsaṃ kappesi.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, the Bodhisatta was born into a brahmin family in the Kāsī kingdom. Having come of age, he mastered all arts in Takkasilā, renounced sensual pleasures, took up the ascetic's life, and built a hermitage on the bank of the Gaṅgā in the Himavanta region. There, he developed supernormal powers and attainments, and resided, delighting in jhāna.
Thuở xưa, khi vua Brahmadatta trị vì tại Bārāṇasī, Bồ Tát đã tái sinh vào một gia đình Bà La Môn ở xứ Kāsī. Khi trưởng thành, Ngài đã học tất cả các nghề thủ công tại Takkasilā, từ bỏ dục lạc, xuất gia làm ẩn sĩ, và xây dựng một am thất bên bờ sông Gaṅgā ở vùng Himavanta. Tại đó, Ngài đã phát triển các thần thông và các tầng thiền định, an trú trong sự hoan hỷ của thiền định.
Imasmiṃ kira jātake bodhisatto paramamajjhatto ahosi, upekkhāpāramiṃ pūresi.
In this Jātaka, the Bodhisatta was extremely impartial; he perfected the pāramī of equanimity.
Trong Jātaka này, Bồ Tát đã đạt đến sự xả ly tối thượng, hoàn thành pāramī (ba la mật) về upekkhā (xả).
Tassa paṇṇasāladvāre nisinnassa eko pagabbho dussīlo makkaṭo āgantvā kaṇṇasotesu aṅgajātena salākapavesanakammaṃ karoti, bodhisatto avāretvā majjhatto hutvā nisīdatiyeva.
While he was seated at the entrance of his leaf-hut, a mischievous, immoral monkey came and poked his private parts into the Bodhisatta's ear openings; the Bodhisatta did not stop him, but remained seated impartially.
Khi Ngài ngồi ở cửa am lá, một con khỉ ngỗ ngược, vô đạo đức đến dùng dương vật của nó để chọc vào lỗ tai Ngài như thể đang nhét một thanh tre. Bồ Tát không ngăn cản mà vẫn ngồi yên với tâm xả ly.
Athekadivasaṃ eko kacchapo udakā uttaritvā gaṅgātīre mukhaṃ vivaritvā ātapaṃ tappanto niddāyati.
Then one day, a tortoise emerged from the water, opened its mouth on the bank of the Gaṅgā, and fell asleep while basking in the sun.
Rồi một ngày nọ, một con rùa bò lên từ dưới nước, há miệng phơi nắng trên bờ sông Gaṅgā và ngủ thiếp đi.
Taṃ disvā so lolavānaro tassa mukhe salākapavesanakammaṃ akāsi.
Seeing it, that mischievous monkey performed the act of poking his private parts into its mouth.
Thấy vậy, con khỉ ngỗ ngược đó lại dùng dương vật của nó để chọc vào miệng con rùa.
Athassa kacchapo pabujjhitvā aṅgajātaṃ samugge pakkhipanto viya ḍaṃsi, balavavedanā uppajji.
Then the tortoise awoke and bit down as if enclosing the monkey's private parts in a box, and intense pain arose.
Khi con rùa tỉnh dậy, nó cắn dương vật của con khỉ như thể nhốt vào một cái hộp, và một cơn đau dữ dội đã khởi lên.
Vedanaṃ adhivāsetuṃ asakkonto ‘‘ko nu kho maṃ imamhā dukkhā moceyya, kassa santikaṃ gacchāmī’’ti cintetvā ‘‘añño maṃ imamhā dukkhā mocetuṃ samattho natthi aññatra tāpasena, tasseva santikaṃ mayā gantuṃ vaṭṭatī’’ti kacchapaṃ dvīhi hatthehi ukkhipitvā bodhisattassa santikaṃ agamāsi.
Unable to endure the pain, he thought, "Who can free me from this suffering? To whom should I go?" and then, "No one else is capable of freeing me from this suffering except the ascetic; it is proper for me to go to him." So, lifting the tortoise with both hands, he went to the Bodhisatta.
Không thể chịu đựng được nỗi đau, con khỉ suy nghĩ: "Ai có thể giải thoát ta khỏi nỗi khổ này? Ta nên đến với ai?" Rồi nó nghĩ: "Không ai có thể giải thoát ta khỏi nỗi khổ này ngoài vị khổ hạnh (tāpasa), ta nên đến với ông ấy." Thế là nó nhấc con rùa bằng hai tay và đi đến chỗ Bồ tát.
Bodhisatto tena dussīlamakkaṭena saddhiṃ davaṃ karonto paṭhamaṃ gāthamāha –
The Bodhisatta, conversing with that immoral monkey, spoke the first verse:
Bồ tát, khi nói chuyện với con khỉ vô đạo đức đó, đã nói kệ đầu tiên:
Tattha ko nu uddhitabhattovāti ko nu esa vaḍḍhitabhatto viya, ekaṃ vaḍḍhitabhattaṃ bhattapūrapātiṃ hatthehi gahetvā viya ko nu eso āgacchatīti attho.
Therein, ko nu uddhitabhattovā means, "Who is this, as if with food served up?" The meaning is, "Who is this who comes as if holding a full bowl of served food in his hands?"
Ngươi đã đi khất thực ở đâu? Ngươi đã đến với tín đồ nào?”
Pūrahatthova brāhmaṇoti kattikamāse vācanakaṃ labhitvā pūrahattho brāhmaṇo viya ca ko nu kho esoti vānaraṃ sandhāya vadati.
Pūrahatthova brāhmaṇo refers to the monkey, asking, "Who is this, like a brahmin with a full hand after receiving an offering in the month of Kattika?"
Trong đó, ko nu uddhitabhattovā có nghĩa là: "Ai là người như đã được dâng cúng thực phẩm, ai là người đến như đang cầm một bát đầy cơm bằng hai tay?"
Kahaṃ nu bhikkhaṃ acarīti, bho vānara, kasmiṃ padese ajja tvaṃ bhikkhaṃ acari.
Kahaṃ nu bhikkhaṃ acari means, "O monkey, in what place did you wander for alms today?"
Pūrahatthova brāhmaṇo có nghĩa là: "Ai là người như một Bà la môn tay đầy (thực phẩm) sau khi nhận được lời tụng niệm vào tháng Kattika?" (Lời này được nói nhắm vào con vượn.)
Kaṃ saddhaṃ upasaṅkamīti kataraṃ nāma pubbapete uddissa kataṃ saddhabhattaṃ, kataraṃ vā saddhaṃ puggalaṃ tvaṃ upasaṅkami, kuto te ayaṃ deyyadhammo laddhoti dīpeti.
Kaṃ saddhaṃ upasaṅkamī clarifies, "What offering made in dedication to ancestors, or what faithful person did you approach? From where did you obtain this gift?"
Kahaṃ nu bhikkhaṃ acarī có nghĩa là: "Này vượn, hôm nay ngươi đã đi khất thực ở nơi nào?"
Tattha ahaṃ kapismi dummedhoti bhaddaṃ te ahaṃ asmi dummedho capalacitto makkaṭo.
Therein, ahaṃ kapismi dummedho means, "May you be well; I am a foolish, fickle-minded monkey."
Ngài hãy giải thoát ta, chúc ngài an lành, được giải thoát ta sẽ đi về núi.”
Anāmāsāni āmasinti anāmasitabbaṭṭhānāni āmasiṃ.
Anāmāsāni āmasi means, "I touched places that should not be touched."
Trong đó, ahaṃ kapismi dummedho có nghĩa là: "Chúc ngài an lành, ta là một con khỉ ngu si, tâm trí bất định."
Tvaṃ maṃ mocaya bhaddaṃ teti tvaṃ dayālu anukampako maṃ imamhā dukkhā mocehi, bhaddaṃ te hotu.
Tvaṃ maṃ mocaya bhaddaṃ te means, "You, compassionate and sympathetic one, release me from this suffering; may bhaddaṃ (good fortune) be to you."
Anāmāsāni āmasi có nghĩa là: "Ta đã chạm vào những nơi không nên chạm."
Mutto gaccheyya pabbatanti sohaṃ tavānubhāvena imamhā byasanā mutto pabbatameva gaccheyyaṃ, na te puna cakkhupathe attānaṃ dasseyyanti.
Mutto gaccheyya pabbata means, "Being released from this calamity by your power, I would go to the mountain itself, and would not show myself in your sight again."
Tvaṃ maṃ mocaya bhaddaṃ te có nghĩa là: "Ngài, người từ bi và thương xót, hãy giải thoát ta khỏi nỗi khổ này. Chúc ngài an lành."
Tassattho – kacchapā nāma kassapagottā honti, makkaṭā koṇḍaññagottā, kassapakoṇḍaññānañca aññamaññaṃ āvāhavivāhasambandho atthi.
Its meaning is: Tortoises are of the Kassapa clan, and monkeys are of the Koṇḍañña clan, and there is a marriage relationship between the Kassapas and Koṇḍaññas.
Này Kassapa, hãy thả Koṇḍañña, ngươi đã làm điều dâm dục.”
Addhā tayidaṃ lolena dussīlamakkaṭena tayā saddhiṃ, tayā ca dussīlena iminā makkaṭena saddhiṃ gottasadisatāsaṅkhātassa methunadhammassa anucchavikaṃ dussīlyakammasaṅkhātampi methunakaṃ kataṃ, tasmā muñca, kassapa, koṇḍaññanti.
Indeed, with this greedy, immoral monkey, and you, immoral, with this monkey, you have committed an act of sexual misconduct, which is an immoral deed suitable for sexual conduct, likened to being of the same lineage. Therefore, release him, Kassapa, Koṇḍañña!
Ý nghĩa của kệ này là: Rùa thuộc dòng Kassapa, khỉ thuộc dòng Koṇḍañña, và giữa Kassapa và Koṇḍañña có mối quan hệ hôn nhân. Chắc chắn rằng, với con khỉ vô đạo đức và tham lam này, ngươi đã làm điều dâm dục, tức là hành vi vô đạo đức không phù hợp với mối quan hệ thân tộc. Do đó, này Kassapa, hãy thả Koṇḍañña.
Kacchapo bodhisattassa vacanaṃ sutvā kāraṇena pasanno vānarassa aṅgajātaṃ muñci.
The turtle, having heard the Bodhisatta's words, was pleased by the reasoning and released the monkey's genitals.
Con rùa nghe lời Bồ tát, vì lý do đó mà hoan hỷ, đã thả bộ phận sinh dục của con vượn.
Makkaṭo muttamattova bodhisattaṃ vanditvā palāto, puna taṃ ṭhānaṃ nivattitvāpi na olokesi.
As soon as the monkey was released, he paid homage to the Bodhisatta and fled, not even looking back at that place again.
Con khỉ vừa được thả liền đảnh lễ Bồ tát rồi bỏ chạy, không bao giờ quay lại nhìn nơi đó nữa.
Kacchapopi bodhisattaṃ vanditvā sakaṭṭhānameva gato.
The turtle also paid homage to the Bodhisatta and returned to his own place.
Con rùa cũng đảnh lễ Bồ tát rồi trở về chỗ của mình.
Bodhisattopi aparihīnajjhāno brahmalokaparāyaṇo ahosi.
The Bodhisatta, too, without decline in jhāna, became destined for the Brahma-world.
Bồ tát cũng không đánh mất thiền định và đã tái sinh vào cõi Phạm thiên.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bārāṇasiseṭṭhino mahānase bhattakārako puññatthāya nīḷapacchiṃ ṭhapesi.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, the chief householder of Bārāṇasī, in his great kitchen, placed a blue basket for meritorious deeds.
Trong quá khứ, khi vua Brahmadatta trị vì ở Bārāṇasī, người nấu ăn trong nhà bếp của trưởng giả Bārāṇasī đã đặt một cái giỏ màu xanh để làm phước.
Tadā bodhisatto pārāvatayoniyaṃ nibbattitvā tattha vāsaṃ kappesi.
At that time, the Bodhisatta was reborn as a pigeon and made his dwelling there.
Khi ấy, Bồ tát tái sinh làm chim bồ câu và sống ở đó.
Atheko lolakāko mahānasamatthakena gacchanto nānappakāraṃ macchamaṃsavikatiṃ disvā pipāsābhibhūto ‘‘kaṃ nu kho nissāya sakkā bhaveyyaṃ okāsaṃ laddhu’’nti cintetvā bodhisattaṃ disvā ‘‘imaṃ nissāya sakkā’’ti sanniṭṭhānaṃ katvā tassa gocarāya araññagamanakāle piṭṭhito piṭṭhito anubandhi.
Then a greedy crow, flying over the top of the kitchen, saw various kinds of fish and meat preparations. Overcome with craving, he thought, "By relying on whom might I gain an opportunity?" Seeing the Bodhisatta, he resolved, "I can rely on him," and followed closely behind him when he went to the forest for food.
Một con quạ tham lam, khi bay qua nóc nhà bếp, nhìn thấy nhiều loại cá và thịt đã chế biến, bị cơn thèm khát thúc đẩy, nó nghĩ: "Mình có thể có cơ hội nhờ ai đây?" Thấy Bồ tát, nó quyết định: "Mình có thể nhờ ông ấy." Thế là khi Bồ tát đi kiếm ăn trong rừng, nó cứ theo sau.
Atha naṃ bodhisatto ‘‘mayaṃ kho, kāka, aññagocarā, tvampi aññagocaro, kiṃ nu kho maṃ anubandhasī’’ti āha.
Then the Bodhisatta said to him, "Friend crow, we have different feeding habits, and you also have different feeding habits. Why do you follow me?"
Bồ tát nói với nó: "Này quạ, chúng ta kiếm ăn khác loài, ngươi cũng kiếm ăn khác loài. Sao ngươi lại theo ta?"
‘‘Tumhākaṃ, sāmi, kiriyā mayhaṃ ruccati, ahampi tumhehi samānagocaro hutvā tumhe upaṭṭhātuṃ icchāmī’’ti.
"My lord, your conduct pleases me. I also wish to attend upon you, having the same feeding habits as you."
"Bạch chủ nhân, con thích cách hành xử của ngài. Con cũng muốn được phục vụ ngài, trở thành bạn đồng hành kiếm ăn với ngài."
Bodhisatto sampaṭicchi.
The Bodhisatta assented.
Bồ tát chấp thuận.
So tena saddhiṃ gocarabhūmiyaṃ ekagocaraṃ caranto viya osakkitvā gomayarāsiṃ viddhaṃsetvā pāṇake khāditvā kucchipūraṃ katvā bodhisattaṃ upasaṅkamitvā ‘‘tumhe ettakaṃ kālaṃ caratheva, nanu bhojane nāma pamāṇaṃ ñātuṃ vaṭṭati, etha nātisāyameva gacchāmā’’ti āha.
He, as if feeding together with him in the feeding ground, moved aside, scattered a pile of dung, ate insects, filled his belly, and then approached the Bodhisatta, saying, "You continue to feed for such a long time. Should one not know the measure in eating? Come, let us go, it is not too late."
Nó đi kiếm ăn cùng Bồ tát, giả vờ kiếm ăn cùng loài, nhưng thực ra nó bới đống phân bò, ăn côn trùng cho đầy bụng, rồi đến gặp Bồ tát và nói: "Ngài cứ kiếm ăn mãi thế sao? Chẳng phải nên biết lượng ăn của mình sao? Thôi, chúng ta về đi, đừng quá muộn."
Bodhisatto taṃ ādāya vasanaṭṭhānaṃ agamāsi.
The Bodhisatta took him and went to their dwelling place.
Bồ tát dẫn nó về nơi ở.
Bhattakārako ‘‘amhākaṃ pārāvato sahāyaṃ gahetvā āgato’’ti kākassāpi ekaṃ thusapacchiṃ ṭhapesi.
The cook, thinking, "Our pigeon has brought a companion," also placed a husk-basket for the crow.
Người nấu ăn nghĩ: "Bồ câu của chúng ta đã dẫn một người bạn về," nên cũng đặt một giỏ trấu cho con quạ.
Kākopi catūhapañcāhaṃ teneva nīhārena vasi.
The crow also lived in that manner for four or five days.
Con quạ sống ở đó theo cách đó trong bốn năm ngày.
Athekadivasaṃ seṭṭhino bahumacchamaṃsaṃ āhariyittha, kāko taṃ disvā lobhābhibhūto paccūsakālato paṭṭhāya nitthunanto nipajji.
Then one day, much fish and meat were brought for the chief householder. The crow, seeing it, was overcome with greed and lay down groaning from early dawn.
Rồi một ngày nọ, nhiều cá và thịt được mang về cho trưởng giả. Con quạ nhìn thấy, bị lòng tham chế ngự, nằm than vãn từ sáng sớm.
Atha naṃ punadivase bodhisatto ‘‘ehi, samma, gocarāya pakkamissāmā’’ti āha.
Then, the next day, the Bodhisatta said to him, "Come, friend, let us go for food."
Sáng hôm sau, Bồ tát nói với nó: "Này bạn, chúng ta đi kiếm ăn thôi."
‘‘Tumhe gacchatha, mayhaṃ ajiṇṇāsaṅkā atthī’’ti.
"You go. I suspect indigestion."
"Ngài cứ đi đi, con e là bị khó tiêu."
‘‘Samma, kākānaṃ ajīrako nāma natthi, dīpavaṭṭimattameva hi tumhākaṃ kucchiyaṃ thokaṃ tiṭṭhati, sesaṃ ajjhohaṭamattameva jīrati, mama vacanaṃ karohi, mā etaṃ macchamaṃsaṃ disvā evamakāsī’’ti.
"Friend, crows never suffer from indigestion. Only a tiny bit, like a lampwick, remains in your belly; the rest is digested as soon as it is swallowed. Heed my words; do not act like this upon seeing that fish and meat."
"Này bạn, quạ thì không có chuyện khó tiêu đâu. Trong bụng ngươi chỉ có một chút như ngọn đèn dầu, còn lại thì vừa nuốt vào là tiêu hóa hết. Hãy nghe lời ta, đừng làm thế khi thấy cá thịt đó."
‘‘Sāmi, kiṃ nāmetaṃ kathetha, ajiṇṇāsaṅkāva mayha’’nti.
"My lord, what are you saying? I truly suspect indigestion."
"Bạch chủ nhân, ngài nói gì vậy? Con thực sự lo bị khó tiêu."
‘‘Tena hi appamatto hohī’’ti taṃ ovaditvā bodhisatto pakkāmi.
"Then be heedful," said the Bodhisatta, advising him, and departed.
"Vậy thì hãy cẩn thận!" Bồ tát khuyên nhủ nó rồi bỏ đi.
Bhattakārakopi nānāmacchamaṃsavikatiyo sampādetvā sarīrato sedaṃ apanento mahānasadvāre aṭṭhāsi.
The cook, having prepared various fish and meat dishes, stood at the kitchen door, wiping sweat from his body.
Người nấu ăn cũng đã chuẩn bị nhiều món cá và thịt khác nhau, rồi đứng ở cửa nhà bếp, lau mồ hôi trên người.
Kāko ‘‘ayaṃ idāni kālo maṃsaṃ khāditu’’nti gantvā rasakaroṭimatthake nisīdi.
The crow, thinking, "Now is the time to eat the meat," went and perched on top of the spice container.
Con quạ nghĩ: "Bây giờ là lúc ăn thịt," liền bay đến đậu trên nóc thùng đựng nước sốt.
Bhattakārako ‘‘kirī’’ti saddaṃ sutvā nivattitvā olokento kākaṃ disvā pavisitvā taṃ gahetvā sakalasarīralomaṃ luñcitvā matthake cūḷaṃ ṭhapetvā siṅgīveramaricādīni pisitvā takkena āloḷetvā ‘‘tvaṃ amhākaṃ seṭṭhino macchamaṃsaṃ ucchiṭṭhakaṃ karosī’’ti sakalasarīramassa makkhetvā khipitvā nīḷapacchiyaṃ pātesi, balavavedanā uppajji.
The cook, hearing the sound "kirī," turned back and, looking, saw the crow. He went in, caught it, plucked all the feathers from its body, placed a crest on its head, ground ginger, pepper, and other spices, mixed them with buttermilk, and saying, "You make our master's fish and meat defiled," smeared its entire body with the mixture, threw it, and dropped it into the basket in the nest. A strong pain arose.
Người nấu ăn nghe tiếng "kiri" liền quay lại nhìn, thấy con quạ, bèn đi vào bắt nó, nhổ sạch lông trên toàn thân, chỉ để lại một chỏm lông trên đầu, rồi giã gừng, tiêu và các gia vị khác, trộn với sữa đông, nói: "Ngươi làm ô uế cá thịt của trưởng giả chúng ta!" Rồi bôi hỗn hợp đó khắp người nó và ném nó vào cái giỏ màu xanh. Một nỗi đau dữ dội trỗi dậy.
Bodhisatto gocarabhūmito āgantvā taṃ nitthunantaṃ disvā davaṃ karonto paṭhamaṃ gāthamāha –
The Bodhisatta, coming from his feeding ground, saw it lamenting, and taking pity, spoke the first verse:
Bồ tát từ nơi kiếm ăn trở về, thấy nó đang than vãn, liền nói kệ đầu tiên:
Tattha kāyaṃ balākā sikhinīti taṃ kākaṃ tassa bahalatakkena makkhitasarīrasetavaṇṇattā matthake ca sikhāya ṭhapitattā ‘‘kā esā balākā sikhinī’’ti pucchanto ālapati.
Here, kāyaṃ balākā sikhinī (who is this crested heron) is addressed to that crow, asking "Who is this crested heron?" because its body was white from being smeared with thick buttermilk, and a crest was placed on its head.
Trong đó, kāyaṃ balākā sikhinī có nghĩa là: Bồ tát hỏi và gọi con quạ đó là "cò cái có mào" vì thân nó trắng do bị bôi đầy sữa đông đặc và trên đầu nó có một chỏm lông.
Corīti kulassa ananuññāya kulagharaṃ, kākassa vā aruciyā pacchiṃ paviṭṭhattā ‘‘corī’’ti vadati.
Corī (a thief) is said because it entered the family's house without permission, or because it entered the basket against the crow's will.
Corī có nghĩa là: "kẻ trộm" vì nó đã vào nhà mà không được phép của chủ nhà, hoặc vì nó đã vào giỏ trái với ý muốn của con quạ.
Laṅghipitāmahāti laṅghī vuccati ākāse laṅghanato megho, balākā ca nāma meghasaddena gabbhaṃ gaṇhantīti meghasaddo balākānaṃ pitā, megho pitāmaho hoti.
Laṅghipitāmahā (a cloud's grandmother): Laṅghī refers to a cloud because it leaps in the sky. A heron (balākā) is said to conceive at the sound of a cloud, so the sound of a cloud is the heron's father, and the cloud is its grandfather.
Laṅghipitāmahā có nghĩa là: "Laṅghī" là mây vì nó nhảy nhót trên không trung. Cò cái thụ thai nhờ tiếng mây, nên tiếng mây là cha của cò cái, và mây là ông nội.
Tenāha ‘‘laṅghipitāmahā’’ti.
Therefore, he says, "laṅghipitāmahā."
Vì thế nói laṅghipitāmahā.
Oraṃ balāke āgacchāti, ambho balāke, ito ehi.
Oraṃ balāke āgacchā (Come here, heron) means, "O heron, come here."
Oraṃ balāke āgacchā có nghĩa là: "Này cò cái, hãy đến đây."
Caṇḍo me vā yaso sakhāti mayhaṃ sakhā pacchisāmiko vāyaso caṇḍo pharuso, so āgato taṃ disvā kaṇayasadisena tuṇḍena koṭṭetvā jīvitakkhayaṃ pāpeyya, tasmā yāva vāyaso nāgacchati, tāva pacchito otaritvā ito ehi, sīghaṃ palāyassūti vadati.
Caṇḍo me vāyaso sakhā (my friend the crow is fierce) means, "My friend, the crow, the owner of the basket, is fierce and harsh. He has come; seeing you, he might peck you with his iron-like beak and cause you to lose your life. Therefore, come down from the basket and come here before the crow arrives, and flee quickly."
Caṇḍo me vāyaso sakhā có nghĩa là: "Bạn của ta, con quạ chủ giỏ, rất hung dữ và tàn bạo. Nếu nó đến thấy ngươi, nó sẽ mổ ngươi bằng mỏ sắc như dao găm và giết chết ngươi. Vì vậy, trước khi con quạ đến, hãy nhảy ra khỏi giỏ và đi khỏi đây thật nhanh!"
Tattha punapāpajjasī sammāti samma vāyasa, punapi tvaṃ evarūpaṃ dukkhaṃ paṭilabhissaseva, natthi te ettakena mokkho.
Here, punapāpajjasī sammā (you will suffer again, friend) means, "Friend crow, you will certainly experience such suffering again; there is no escape for you with just this."
Ở đây, punapāpajjasī sammā (này bạn, ngươi sẽ lại gặp nạn) có nghĩa là: “Này quạ bạn, ngươi sẽ lại gặp phải khổ đau như vậy, ngươi không thể thoát khỏi chừng đó.”
Sīlañhi tava tādisaṃ pāpakaṃ, yasmā tava ācārasīlaṃ tādisaṃ dukkhādhigamasseva anurūpaṃ.
Sīlañhi tava tādisaṃ (for such is your conduct) means, "your conduct is evil, because your behavior and conduct are suitable only for experiencing such suffering."
Sīlañhi tava tādisaṃ (vì giới hạnh của ngươi là như vậy) là giới hạnh xấu xa, bởi vì giới hạnh hành vi của ngươi chỉ phù hợp với việc gặp phải khổ đau như vậy.
Na hi mānusakāti manussā nāma mahāpuññā, tiracchānagatānaṃ tathārūpaṃ puññaṃ natthi, tasmā mānusakā bhogā tiracchānagatena pakkhinā na bhuñjīyantīti.
Na hi mānusakā (indeed, human enjoyments are not) means, "Humans are greatly meritorious; animals do not have such merit. Therefore, human enjoyments are not to be enjoyed by an animal bird."
Na hi mānusakā (quả thật, những tài vật của loài người) có nghĩa là: Loài người là những người có phước báu lớn, còn loài súc sinh không có phước báu như vậy, do đó, những tài vật của loài người không thể được chim chóc là loài súc sinh hưởng thụ.
Tattha ‘‘rucirā’’ti takkamakkhitasarīratāya setavaṇṇataṃ sandhāya vadati.
Here, rucirā (beautiful) refers to its white color due to its body being smeared with buttermilk.
Ở đây, “rucirā” (xinh đẹp) nói đến màu trắng do thân thể được bôi bằng đất sét.
Rucirā piyadassanā, paṇḍarāti attho.
Rucirā means pleasant to see, or white.
Rucirā có nghĩa là đáng yêu, trắng trẻo.
Kākanīḷasminti kākakulāvake.
Kākanīḷasmiṃ means in a crow's nest.
Kākanīḷasmiṃ (trong tổ quạ) có nghĩa là trong tổ của con quạ.
‘‘Kākaniḍḍhasmi’’ntipi pāṭho.
"Kākaniḍḍhasmiṃ" is also a reading.
Cũng có bản đọc là “Kākaniḍḍhasmiṃ”.
Dijāti kāko pārevataṃ ālapati.
Dijā: The crow addresses the pigeon.
Dijā (chim) là con quạ gọi con bồ câu.
Sāmākabhojanāti tiṇabījabhojana.
Sāmākabhojanā: eating grass seeds.
Sāmākabhojanā (ăn kê) có nghĩa là ăn hạt cỏ.
Sāmākaggahaṇena hettha sabbampi tiṇabījaṃ gahitaṃ.
By the inclusion of sāmāka here, all grass seeds are taken.
Ở đây, việc đề cập đến kê bao gồm tất cả các loại hạt cỏ.
Idhāpi bodhisatto ‘‘na idāni sakkā ito paṭṭhāya mayā ettha vasitu’’nti uppatitvā aññattha gato.
Here too, the Bodhisatta, thinking, "It is not possible for me to dwell here from now on," flew up and went elsewhere.
Ở đây, Bồ-tát cũng nghĩ: “Từ nay ta không thể ở lại đây được nữa,” rồi bay đi nơi khác.
Tava saddhañca sīlañcāti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ haṃsaghātakabhikkhuṃ ārabbha kathesi.
Tava saddhañca sīlañcāti: The Teacher, dwelling at Jetavana, spoke this in reference to a bhikkhu who killed geese.
Tava saddhañca sīlañcā (Đức tin và giới hạnh của ngươi) – Bậc Đạo Sư đã kể câu chuyện này khi ngài ở tại Jetavana, liên quan đến một vị tỳ-khưu sát hại chim thiên nga.
Sāvatthivāsino dve sahāyakā bhikkhū pabbajitvā laddhūpasampadā yebhuyyena ekato vicaranti.
Two bhikkhus, friends from Sāvatthī, having gone forth and received ordination, mostly wandered together.
Hai vị tỳ-khưu bạn bè sống ở Sāvatthī, sau khi xuất gia và thọ giới Tỳ-khưu, thường đi cùng nhau.
Te ekadivasaṃ aciravatiṃ gantvā nhatvā vālukapuline ātapaṃ tappamānā sāraṇīyakathaṃ kathentā aṭṭhaṃsu, tasmiṃ khaṇe dve haṃsā ākāsena gacchanti.
One day, they went to the Aciravatī River, bathed, and stood on the sandy bank sunbathing, engaging in agreeable conversation. At that moment, two geese were flying through the sky.
Một ngày nọ, họ đến sông Aciravatī, tắm xong, rồi ngồi sưởi nắng trên bãi cát, nói chuyện thân mật. Lúc đó, hai con thiên nga bay ngang qua trên không trung.
Atheko daharabhikkhu sakkharaṃ gahetvā ‘‘ekassa haṃsapotakassa akkhiṃ paharissāmī’’ti āha, itaro ‘‘na sakkhissasī’’ti āha.
Then one young bhikkhu took a pebble and said, "I will strike the eye of one of the goslings." The other said, "You will not be able to."
Một vị tỳ-khưu trẻ tuổi cầm một hòn sỏi và nói: “Tôi sẽ ném trúng mắt một con thiên nga con,” vị kia nói: “Ngươi sẽ không làm được đâu.”
‘‘Tiṭṭhatu imasmiṃ passe akkhi, parapasse akkhiṃ paharissāmī’’ti.
"Let the eye on this side be. I will strike the eye on the other side."
“Cứ để mắt bên này, tôi sẽ ném trúng mắt bên kia.”
‘‘Idampi na sakkhissasiyevā’’ti.
"Even this you will not be able to do."
“Ngươi cũng không làm được điều đó đâu.”
‘‘Tena hi upadhārehī’’ti tiyaṃsaṃ sakkharaṃ gahetvā haṃsassa pacchābhāge khipi.
"Then observe!" he said, and taking a three-cornered pebble, he threw it at the back of the goose.
“Vậy thì hãy xem đây,” vị ấy cầm một hòn sỏi ba cạnh ném vào phía sau con thiên nga.
Haṃso sakkharasaddaṃ sutvā nivattitvā olokesi, atha naṃ itaro vaṭṭasakkharaṃ gahetvā parapasse akkhimhi paharitvā orimakkhinā nikkhamāpesi.
The goose, hearing the sound of the pebble, turned and looked. Then the other bhikkhu, taking a round pebble, struck its eye on the other side, causing it to exit through the eye on the near side.
Con thiên nga nghe tiếng sỏi thì quay lại nhìn. Bấy giờ, vị kia cầm một hòn sỏi tròn ném trúng mắt bên kia, xuyên qua mắt bên này.
Haṃso viravanto parivattitvā tesaṃ pādamūleyeva pati.
The goose cried out, turned over, and fell right at their feet.
Con thiên nga kêu lên rồi rơi xuống ngay dưới chân họ.
Tattha tattha ṭhitā bhikkhū disvā āgantvā ‘‘āvuso, evarūpe niyyānikasāsane pabbajitvā ananucchavikaṃ vo kataṃ pāṇātipātaṃ karontehī’’ti vatvā te ādāya tathāgatassa dassesuṃ.
Bhikkhus standing here and there saw this, came, and said, "Friends, having gone forth into such a liberating Dispensation, you have committed an unbefitting act of taking life!" Having said this, they took them and showed them to the Tathāgata.
Các vị tỳ-khưu đang đứng đó nhìn thấy, liền đến nói: “Này chư hiền, xuất gia trong giáo pháp dẫn đến giải thoát như vậy mà các vị lại phạm tội sát sinh không phù hợp như thế,” rồi dẫn họ đến gặp Đức Như Lai.
Satthā ‘‘saccaṃ, kira tayā bhikkhu pāṇātipāto kato’’ti pucchitvā ‘‘saccaṃ, bhante’’ti vutte ‘‘bhikkhu, kasmā evarūpe niyyānikasāsane pabbajitvā evamakāsi, porāṇakapaṇḍitā anuppanne buddhe agāramajjhe saṃkiliṭṭhavāsaṃ vasamānā appamattakesupi ṭhānesu kukkuccaṃ kariṃsu, tvaṃ pana evarūpe niyyānikasāsane pabbajitvā kukkuccamattampi na akāsi, nanu nāma bhikkhunā kāyavācācittehi saññatena bhavitabba’’nti vatvā atītaṃ āhari.
The Teacher asked, "Is it true, bhikkhu, that you have taken life?" When he replied, "Yes, venerable sir," the Teacher said, "Bhikkhu, why did you do this, having gone forth into such a liberating Dispensation? Ancient wise ones, when no Buddha had arisen, dwelling a defiled life in a household, felt scruples even in small matters. But you, having gone forth into such a liberating Dispensation, did not feel even a trace of scruple. Should not a bhikkhu be restrained in body, speech, and mind?" Having said this, he recounted a past event.
Bậc Đạo Sư hỏi: “Này tỳ-khưu, có thật là ngươi đã phạm tội sát sinh không?” Khi được trả lời: “Thật vậy, bạch Thế Tôn,” ngài nói: “Này tỳ-khưu, tại sao ngươi lại làm như vậy khi đã xuất gia trong giáo pháp dẫn đến giải thoát như thế? Các bậc hiền triết thời xưa, khi Đức Phật chưa xuất hiện, sống đời gia đình ô nhiễm mà vẫn thận trọng ngay cả trong những việc nhỏ nhặt nhất. Còn ngươi, đã xuất gia trong giáo pháp dẫn đến giải thoát như vậy mà lại không có chút thận trọng nào sao? Chẳng phải một tỳ-khưu phải tự chế ngự thân, khẩu, ý sao?” Nói xong, ngài kể lại chuyện quá khứ.
Atīte kururaṭṭhe indapatthanagare dhanañcaye korabye rajjaṃ kārente bodhisatto tassa aggamahesiyā kucchimhi paṭisandhiṃ gahetvā anupubbena viññutaṃ patto takkasilāyaṃ sabbasippāni uggaṇhitvā pitarā oparajje patiṭṭhāpito aparabhāge pitu accayena rajjaṃ patvā dasa rājadhamme akopento kurudhamme vattittha.
In the past, when Dhanañcaya Korabya was ruling in the city of Indapattha in the Kuru kingdom, the Bodhisatta was conceived in the womb of his chief queen. Having gradually attained maturity, he learned all arts in Takkasilā and was appointed as viceroy by his father. Later, upon his father's demise, he ascended to the throne and, without violating the ten royal virtues, practiced the Kuru Dhamma.
Trong quá khứ, tại thành Indapattha thuộc xứ Kuru, khi vua Dhanañcaya Korabya đang trị vì, Bồ-tát đã tái sinh vào thai của hoàng hậu, lớn lên và trưởng thành, học tất cả các nghề tại Takkasilā, được vua cha phong làm phó vương. Sau này, khi vua cha băng hà, ngài lên ngôi vua, không vi phạm mười pháp trị quốc, và thực hành Kurudhamma.
Kurudhammo nāma pañca sīlāni, tāni bodhisatto parisuddhāni katvā rakkhi.
The Kuru Dhamma refers to the Five Precepts, which the Bodhisatta observed purely.
Kurudhamma là năm giới, Bồ-tát đã giữ gìn chúng một cách thanh tịnh.
Yathā ca bodhisatto, evamassa mātā aggamahesī kaniṭṭhabhātā uparājā purohito brāhmaṇo rajjugāhako amacco sārathi seṭṭhi doṇamāpako mahāmatto dovāriko nagarasobhinī vaṇṇadāsīti evamete.
Just as the Bodhisatta, so too his mother, the chief queen, his younger brother the viceroy, the Brahmin chaplain, the land-surveyor minister, the charioteer, the wealthy merchant, the grain-measurer minister, the doorkeeper, and the city courtesan—these eleven individuals.
Không chỉ Bồ-tát, mà cả mẫu hậu, hoàng hậu, em trai phó vương, vị Bà-la-môn trưởng tế, quan đo đất, quan đại thần, người đánh xe, trưởng giả, quan đo lường, quan đại thần, người giữ cửa, kỹ nữ thành phố, và nữ tỳ đều như vậy.
Iti ime sabbepi parisuddhāni katvā pañca sīlāni rakkhiṃsu.
The eleven individuals, including the courtesan, were established in the Kuru Dhamma."
Mười một người này, đều an trú trong Kurudhamma.”
Rājā catūsu nagaradvāresu ca nagaramajjhe ca nivesanadvāre cāti cha dānasālāyo kāretvā devasikaṃ chasatasahassaṃ dhanaṃ vissajjento sakalajambudīpaṃ unnaṅgalaṃ katvā dānaṃ adāsi, tassa pana dānajjhāsayatā dānābhiratatā sakalajambudīpaṃ ajjhotthari.
Thus, all of them observed the Five Precepts purely. The king established six alms-halls—at the four city gates, in the middle of the city, and at the palace gate—and daily disbursed six hundred thousand (coins), giving alms throughout the entire Jambudīpa, making it as if it were unplowed land. His intention for giving and delight in giving spread throughout the entire Jambudīpa.
Tất cả những người này đều giữ gìn năm giới một cách thanh tịnh. Vua đã xây sáu nhà bố thí tại bốn cổng thành, giữa thành và cổng cung điện, mỗi ngày chi sáu trăm ngàn đồng, bố thí khắp toàn cõi Jambudīpa, khiến mọi nơi đều được cày xới để trồng trọt. Ý định bố thí và niềm vui bố thí của ngài lan khắp toàn cõi Jambudīpa.
Tasmiṃ kāle kāliṅgaraṭṭhe dantapuranagare kāliṅgarājā rajjaṃ kāresi.
At that time, King Kāliṅga reigned in the city of Dantapura in the Kāliṅga kingdom.
Vào thời đó, tại thành Dantapura thuộc xứ Kāliṅga, vua Kāliṅga đang trị vì.
Tassa raṭṭhe devo na vassi, tasmiṃ avassante sakalaraṭṭhe chātakaṃ jātaṃ, āhāravipattiyā ca manussānaṃ rogo udapādi, dubbuṭṭhibhayaṃ chātakabhayaṃ rogabhayanti tīṇi bhayāni uppajjiṃsu.
In his kingdom, the god (rain-god) did not rain. When it did not rain, famine arose throughout the entire kingdom. Due to the failure of food, sickness arose among the people. Three fears arose: the fear of drought, the fear of famine, and the fear of sickness.
Trong vương quốc của ngài, trời không mưa. Khi trời không mưa, nạn đói xảy ra khắp cả nước, bệnh tật phát sinh do thiếu lương thực, ba nỗi sợ hãi là hạn hán, đói kém và bệnh tật nổi lên.
Manussā niggahaṇā dārake hatthesu gahetvā tattha tattha vicaranti.
People, emaciated, holding their children in their hands, wandered here and there.
Con người gầy yếu, bồng con đi khắp nơi.
Sakalaraṭṭhavāsino ekato hutvā dantapuraṃ gantvā rājadvāre ukkuṭṭhimakaṃsu.
All the inhabitants of the kingdom gathered together, went to Dantapura, and cried out at the royal gate.
Tất cả dân chúng trong vương quốc tập hợp lại, đến thành Dantapura và kêu la trước cổng cung điện.
Rājā vātapānaṃ nissāya ṭhito taṃ saddaṃ sutvā ‘‘kiṃ kāraṇā ete viravantī’’ti pucchi.
The king, standing by the window, heard that sound and asked, "For what reason are these people crying out?"
Vua đứng tựa cửa sổ, nghe tiếng ồn ào liền hỏi: “Tại sao những người này lại kêu la?”
‘‘Mahārāja, sakalaraṭṭhe tīṇi bhayāni uppannāni, devo na vassati, sassāni na vipannāni, chātakaṃ jātaṃ.
"Great King, three fears have arisen throughout the entire kingdom. The god does not rain, the crops have failed, and famine has arisen.
“Đại vương, ba nỗi sợ hãi đã nổi lên khắp vương quốc, trời không mưa, mùa màng thất bát, nạn đói xảy ra.
Manussā dubbhojanā rogābhibhūtā niggahaṇā putte hatthesu gahetvā vicaranti, devaṃ vassāpehi mahārājā’’ti.
People, suffering from bad food and afflicted by illness, emaciated, wander holding their children in their hands. Great King, make the god rain!"
Con người yếu đuối, bệnh tật, gầy gò, bồng con đi khắp nơi. Đại vương, xin hãy làm cho trời mưa!”
‘‘Porāṇakarājāno deve avassante kiṃ karontī’’ti?
"What did the ancient kings do when the god did not rain?"
“Các vị vua thời xưa đã làm gì khi trời không mưa?”
‘‘Porāṇakarājāno, mahārāja, deve avassante dānaṃ datvā uposathaṃ adhiṭṭhāya samādinnasīlā sirigabbhaṃ pavisitvā dabbasanthare sattāhaṃ nipajjanti, tadā devo vassatī’’ti.
"Great King, when the god did not rain, the ancient kings gave alms, undertook the Uposatha, and with their precepts observed, entered the royal chamber and lay on a grass mat for seven days. Then the god would rain."
“Đại vương, các vị vua thời xưa, khi trời không mưa, đã bố thí, thọ trì giới Uposatha, rồi vào tẩm điện nằm trên giường cỏ trong bảy ngày, bấy giờ trời mới mưa.”
Rājā ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchitvā tathā akāsi.
The king, saying "Good," assented and did so.
Vua nói: “Tốt lắm,” rồi chấp thuận và làm theo.
Evaṃ santepi devo na vassi.
Even so, the god did not rain.
Mặc dù vậy, trời vẫn không mưa.
Rājā amacce pucchi – ‘‘ahaṃ kattabbakiccaṃ akāsiṃ, devo na vassati, kinti karomā’’ti?
The king asked his ministers, "I have done what needed to be done, but the god does not rain. What shall we do?"
Vua hỏi các quan đại thần: “Ta đã làm những việc cần làm, nhưng trời vẫn không mưa, ta phải làm gì đây?”
‘‘Mahārāja, indapatthanagare dhanañcayassa korabyarañño añjanavaṇṇo nāma maṅgalahatthī atthi, taṃ ānessāma, evaṃ sante devo vassatī’’ti.
"Great King, in Indapattha city, King Dhanañjaya Korabya has a magnificent elephant named Añjanavaṇṇa. We shall bring it. If we do so, the god will rain."
“Đại vương, tại thành Indapattha, vua Dhanañcaya Korabya có một con voi may mắn tên là Añjanavaṇṇa. Chúng ta sẽ mang nó về, như vậy trời sẽ mưa.”
‘‘So rājā balavāhanasampanno duppasaho, kathamassa hatthiṃ ānessāmā’’ti?
"That king is mighty and well-equipped with forces, difficult to overcome. How shall we bring his elephant?"
“Vị vua đó có quân đội hùng mạnh và khó bị đánh bại, làm sao chúng ta có thể mang voi của ngài ấy về được?”
‘‘Mahārāja, tena saddhiṃ yuddhakiccaṃ natthi, dānajjhāsayo rājā dānābhirato yācito samāno alaṅkatasīsampi chinditvā pasādasampannāni akkhīnipi uppāṭetvā sakalarajjampi niyyādetvā dadeyya, hatthimhi vattabbameva natthi, avassaṃ yācito dassatī’’ti.
"Great King, there is no need for battle with him. That king is disposed to giving, devoted to generosity. If asked, he would even cut off his adorned head, pluck out his beautiful eyes, or surrender his entire kingdom. There is no need to speak of an elephant; he will certainly give it if asked."
“Đại vương, không có việc chiến tranh với vị ấy. Vị vua có ý chí bố thí, hoan hỷ trong bố thí, khi được thỉnh cầu, có thể cắt bỏ cả cái đầu đã trang sức, nhổ bỏ cả đôi mắt tràn đầy tín tâm, và dâng hiến cả vương quốc. Về con voi thì không cần phải nói, chắc chắn khi được thỉnh cầu, ngài sẽ ban cho.”
‘‘Ke pana taṃ yācituṃ samatthā’’ti?
"Who then is capable of asking him?"
“Vậy ai có khả năng thỉnh cầu vị ấy?”
‘‘Brāhmaṇā, mahārājā’’ti.
"Brahmins, Great King."
“Thưa Đại vương, là các Bà-la-môn.”
Rājā brāhmaṇagāmato aṭṭha brāhmaṇe pakkosāpetvā sakkārasammānaṃ katvā hatthiṃ yācanatthāya pesesi.
The king summoned eight brahmins from a brahmin village, honored them, and sent them to ask for the elephant.
Nhà vua cho triệu tám vị Bà-la-môn từ làng Bà-la-môn đến, ban tặng sự tôn kính và sai họ đi thỉnh cầu con voi.
Te paribbayaṃ ādāya addhikavesaṃ gahetvā sabbattha ekarattivāsena turitagamanaṃ gantvā katipāhaṃ nagaradvāre dānasālāsu bhuñjitvā sarīraṃ santappetvā ‘‘kadā rājā dānaggaṃ āgacchissatī’’ti pucchiṃsu.
Taking provisions and adopting the guise of travelers, they journeyed swiftly, staying one night in each place. After a few days, they ate at the alms halls at the city gate, refreshed themselves, and asked, "When will the king come to the alms-giving place?"
Họ mang theo chi phí lộ trình, khoác lên mình trang phục của khách lữ hành, đi nhanh chóng, mỗi nơi chỉ ở một đêm. Sau vài ngày, họ đến các sảnh bố thí ở cổng thành, dùng bữa để bồi dưỡng thân thể, rồi hỏi: “Khi nào nhà vua sẽ đến sảnh bố thí?”
Manussā ‘‘pakkhassa tayo divase cātuddase pannarase aṭṭhamiyañca āgacchati, sve pana puṇṇamī, tasmā sve āgacchissatī’’ti vadiṃsu.
The people said, "He comes on three days of the fortnight: the fourteenth, the fifteenth, and the eighth. Tomorrow is the full moon, so he will come tomorrow."
Mọi người nói: “Ngài đến vào ba ngày trong nửa tháng: ngày mười bốn, mười lăm và mùng tám. Ngày mai là ngày trăng tròn, vì vậy ngày mai ngài sẽ đến.”
Brāhmaṇā punadivase pātova gantvā pācīnadvāre aṭṭhaṃsu.
The next day, the brahmins went early in the morning and stood at the eastern gate.
Ngày hôm sau, các Bà-la-môn dậy sớm đi đến đứng ở cổng phía đông.
Bodhisatto pātova nhatvā gattānulitto sabbālaṅkārapaṭimaṇḍito alaṅkatahatthikkhandhavaragato mahantena parivārena pācīnadvārena dānasālaṃ gantvā otaritvā sattaṭṭhajanānaṃ sahatthā bhattaṃ datvā ‘‘imināva nīhārena dethā’’ti vatvā hatthiṃ abhiruhitvā dakkhiṇadvāraṃ agamāsi.
The Bodhisatta, having bathed early in the morning, anointed his body, adorned with all ornaments, mounted on the back of his magnificent adorned elephant, went with a large retinue through the eastern gate to the alms hall. He dismounted, personally gave food to seven or eight people, and saying, "Give in this manner," mounted the elephant and proceeded to the southern gate.
Bồ-tát dậy sớm tắm rửa, xoa dầu thơm khắp người, trang sức lộng lẫy, ngự trên lưng voi chúa đã được trang hoàng, cùng với đoàn tùy tùng đông đảo, đi qua cổng phía đông đến sảnh bố thí. Ngài xuống voi, tự tay ban thức ăn cho bảy tám người, rồi nói: “Hãy bố thí theo cách này,” và sau đó ngài lại lên voi đi về phía cổng phía nam.
Brāhmaṇā pācīnadvāre ārakkhassa balavatāya okāsaṃ alabhitvā dakkhiṇadvārameva gantvā rājānaṃ āgacchantaṃ olokayamānā dvārato nātidūre unnataṭṭhāne ṭhitā sampattaṃ rājānaṃ hatthe ukkhipitvā ‘‘jayatu bhavaṃ, mahārājā’’ti jayāpesuṃ.
The brahmins, unable to find an opportunity at the eastern gate due to the strong guard, went to the southern gate. Standing on an elevated spot not too far from the gate, watching for the king's arrival, they raised their hands as the king approached and acclaimed him, "May Your Majesty be victorious, Great King!"
Các Bà-la-môn ở cổng phía đông không tìm được cơ hội vì sự canh gác quá nghiêm ngặt, bèn đi đến cổng phía nam. Họ đứng ở một chỗ cao không quá xa cổng, nhìn nhà vua đang đến. Khi nhà vua vừa đến, họ giơ tay lên và hô lớn: “Đại vương vạn tuế!”
Rājā vajiraṅkusena vāraṇaṃ nivattetvā tesaṃ santikaṃ gantvā ‘‘bho brāhmaṇā, kiṃ icchathā’’ti pucchi.
The king turned the elephant with his diamond-goad, went near them, and asked, "Sirs, brahmins, what do you desire?"
Nhà vua dùng móc sắt điều khiển voi dừng lại, đến gần họ và hỏi: “Này các Bà-la-môn, các vị muốn gì?”
Brāhmaṇā bodhisattassa guṇaṃ vaṇṇentā paṭhamaṃ gāthamāhaṃsu –
The brahmins, praising the Bodhisatta's virtues, first spoke this verse:
Các Bà-la-môn ca ngợi đức hạnh của Bồ-tát và nói lên bài kệ đầu tiên:
Tattha saddhanti kammaphalānaṃ saddahanavasena okappaniyasaddhaṃ.
Here, saddha means the conviction-faith (okappaniyasaddha) in the results of kamma.
Ở đây, saddhaṃ (tín tâm) là niềm tin có thể chấp nhận được dựa trên sự tin tưởng vào quả của nghiệp.
Sīlanti saṃvarasīlaṃ avītikkamasīlaṃ.
Sīla means restraint-virtue (saṃvarasīla), the virtue of non-transgression (avītikkamasīla).
Sīlaṃ (giới hạnh) là giới hạnh phòng hộ, giới hạnh không vi phạm.
Vaṇṇanti tadā tasmiṃ dese suvaṇṇaṃ vuccati, desanāsīsameva cetaṃ.
Vaṇṇa at that time in that country meant gold; this is a local idiom.
Vaṇṇaṃ (sắc tướng) vào thời đó ở xứ ấy được gọi là vàng. Đây là một cách nói ẩn dụ.
Iminā pana padena sabbampi hiraññasuvaṇṇādidhanadhaññaṃ saṅgahitaṃ.
However, by this word, all wealth and grain such as gold and silver are included.
Tuy nhiên, với từ này, tất cả vàng bạc và các loại tài sản, ngũ cốc khác đều được bao gồm.
Añjanavaṇṇenāti añjanapuñjasamānavaṇṇena iminā tava nāgena, kāliṅgasminti kāliṅgarañño santike.
Añjanavaṇṇenāti: by this elephant of yours, whose color is like a heap of collyrium. Kāliṅgasminti: in the presence of the king of Kāliṅga.
Añjanavaṇṇenāti (với sắc tướng như màu thuốc nhuộm) là với con voi của ngài có màu sắc giống như một đống thuốc nhuộm. Kāliṅgasmiṃ (ở Kāliṅga) là với vua Kāliṅga.
Nimimhaseti vinimayavasena gaṇhimha, paribhogavasena vā udare pakkhipimhāti attho.
Nimimhaseti: we took by way of exchange, or the meaning is, we put it into our stomachs by way of consumption.
Nimimhaseti (chúng tôi đã đổi lấy) có nghĩa là chúng tôi đã nhận lấy bằng cách trao đổi, hoặc chúng tôi đã bỏ vào bụng để hưởng thụ.
Seti nipātamattaṃ.
Seti: it is merely a particle.
Se là một giới từ đơn thuần.
Idaṃ vuttaṃ hoti – mayañhi, janādhipa, tava saddhañca sīlañca viditvāna ‘‘addhā no evaṃ saddhāsīlasampanno rājā yācito añjanavaṇṇaṃ nāgaṃ dassatī’’ti iminā attano santakena viya añjanavaṇṇena kāliṅgarañño santike nāgaṃ vo āharissāmāti vatvā bahudhanadhaññaṃ nimimhase parivattayimha ceva udare ca pakkhipimha.
This is what was said: For we, O lord of men, having known your faith and virtue, thinking, ‘‘Surely, when requested, a king thus endowed with faith and virtue will give the Añjanavaṇṇa elephant,’’ and saying, ‘‘We shall bring you the elephant by means of this Añjanavaṇṇa (elephant), as if it were our own, from the presence of the king of Kāliṅga,’’ we exchanged much wealth and grain, and also put it into our stomachs.
Điều này có nghĩa là: “Thưa chúa tể loài người, chúng tôi đã biết tín tâm và giới hạnh của ngài, và nghĩ rằng: ‘Chắc chắn một vị vua có tín tâm và giới hạnh như vậy sẽ ban con voi màu thuốc nhuộm khi được thỉnh cầu.’ Vì vậy, chúng tôi đã nói với vua Kāliṅga rằng chúng tôi sẽ mang con voi màu thuốc nhuộm này về như thể nó là của chúng tôi, và chúng tôi đã đổi lấy nhiều vàng bạc, tài sản và ngũ cốc, và chúng tôi đã bỏ vào bụng để hưởng thụ.”
Evaṃ taṃ mayaṃ dhārayamānā idhāgatā.
Thus, holding onto that, we have come here.
Chúng tôi đã đến đây với ý định đó.
Tattha kattabbaṃ devo jānātūti.
The deity knows what should be done there.
Phần còn lại, đức vua biết phải làm gì.
Tattha annabhaccā cabhaccā cāti purisaṃ upanissāya jīvamānā yāgubhattādinā annena bharitabbāti annabhaccā, itare tathā abharitabbattā abhaccā.
Regarding that, annabhaccā cabhaccā cāti: those who live dependent on a person and are to be supported with food such as gruel and rice are annabhaccā (food-supported); the others, not to be supported in that way, are abhaccā (not food-supported).
Ở đây, annabhaccā cabhaccā cāti (những người sống nhờ thức ăn và những người không sống nhờ thức ăn) là những người sống nương tựa vào một người nào đó, những người được nuôi dưỡng bằng thức ăn như cháo, cơm, v.v., là annabhaccā (người sống nhờ thức ăn). Những người khác không được nuôi dưỡng như vậy là abhaccā (người không sống nhờ thức ăn).
Sandhivasena panettha akāralopo veditabbo.
Here, the elision of the 'a' vowel should be understood by way of sandhi.
Ở đây, cần hiểu rằng có sự lược bỏ âm ‘a’ do sự hòa âm.
Ettāvatā attānaṃ upanissāya ca anupanissāya ca jīvamānavasena sabbepi sattā dve koṭṭhāse katvā dassitā honti.
By this much, all beings are shown as divided into two categories, depending on whether they live dependent on oneself or not dependent on oneself.
Như vậy, tất cả chúng sinh được chia thành hai loại: những người sống nương tựa vào bản thân và những người không nương tựa vào bản thân.
Yodha uddissa gacchatīti tesu sattesu idha jīvaloke yo satto yaṃ purisaṃ kāyacideva paccāsīsanāya uddissa gacchati.
Yodha uddissa gacchatīti: among those beings, whichever being in this living world goes to any person with some expectation.
Yodha uddissa gacchatīti (những ai đến với mục đích nào đó) là trong số các chúng sinh ở thế giới này, chúng sinh nào đến với một người nào đó với một sự mong đợi nào đó.
Sabbe te appaṭikkhippāti tathā uddissa gacchantā sacepi bahū honti, tathāpi tena purisena sabbe te appaṭikkhippā, ‘‘apetha, na vo dassāmī’’ti evaṃ na paṭikkhipitabbāti attho.
Sabbe te appaṭikkhippāti: even if many such beings go with a purpose, they should all not be refused by that person; meaning, they should not be rejected with words like, ‘‘Go away, I will not give it to you.’’
Sabbe te appaṭikkhippāti (tất cả đều không bị từ chối) có nghĩa là ngay cả khi có nhiều người đến với mục đích như vậy, thì người đó cũng không nên từ chối tất cả họ, tức là không nên nói: “Đi đi, ta sẽ không ban cho các vị.”
Pubbācariyavaco idanti pubbācariyā vuccanti mātāpitaro, idaṃ tesaṃ vacanaṃ.
Pubbācariyavaco idanti: pubbācariyā refers to parents; this is their word.
Pubbācariyavaco idaṃti (đây là lời dạy của các bậc thầy tiền bối) là cha mẹ được gọi là các bậc thầy tiền bối. Đây là lời dạy của họ.
Evamahaṃ mātāpitūhi sikkhāpitoti dīpeti.
He thus indicates that he was taught this by his parents.
Điều này cho thấy rằng ngài đã được cha mẹ dạy dỗ như vậy.
Dadāmi vo brāhmaṇā nāgametanti yasmā idaṃ amhākaṃ pubbācariyavaco, tasmāhaṃ brāhmaṇā tumhākaṃ imaṃ nāgaṃ dadāmi.
Dadāmi vo brāhmaṇā nāgametanti: Since this is the word of our former teachers, therefore, brahmins, I give you this elephant.
Dadāmi vo brāhmaṇā nāgametaṃti (Này các Bà-la-môn, Ta ban cho các vị con voi này) có nghĩa là: “Vì đây là lời dạy của các bậc thầy tiền bối của chúng ta, nên này các Bà-la-môn, Ta ban cho các vị con voi này.”
Rājārahanti rañño anucchavikaṃ.
Rājārahanti: suitable for a king.
Rājārahaṃti (xứng đáng với vua) là phù hợp với vua.
Rājabhogganti rājaparibhogaṃ.
Rājabhogganti: for royal use.
Rājabhoggaṃti (thuộc sở hữu của vua) là để vua hưởng dụng.
Yasassinanti parivārasampannaṃ, taṃ kira hatthiṃ nissāya hatthigopakahatthivejjādīni pañca kulasatāni jīvanti, tehi saddhiññeva vo dadāmīti attho.
Yasassinanti: endowed with a retinue; for it is said that five hundred families, such as elephant-keepers and elephant-doctors, live dependent on that elephant. The meaning is, ‘‘I give it to you along with them.’’
Yasassinaṃti (vinh quang) là có đoàn tùy tùng đầy đủ. Ngụ ý rằng, có năm trăm gia đình sống nhờ con voi đó, bao gồm những người chăn voi, thầy thuốc voi, v.v. Có nghĩa là: “Ta ban cho các vị cả con voi cùng với họ.”
Alaṅkatanti nānāvidhehi hatthialaṅkārehi alaṅkataṃ.
Alaṅkatanti: adorned with various elephant ornaments.
Alaṅkataṃti (được trang sức) là được trang sức bằng nhiều loại trang sức voi khác nhau.
Hemajālābhichannanti suvaṇṇajālena abhicchannaṃ.
Hemajālābhichannanti: covered with golden nets.
Hemajālābhichannaṃti (được phủ lưới vàng) là được phủ bằng lưới vàng.
Sasārathinti yo panassa sārathi hatthigopako ācariyo, tena saddhiṃyeva dadāmi, tasmā sasārathi hutvā tumhe saparivāraṃ imaṃ nāgaṃ gahetvā yenakāmaṃ gacchathāti.
Sasārathinti: I give it along with its driver, the elephant-keeper, who is its master. Therefore, with its driver, take this elephant with its retinue and go wherever you wish.
Sasārathiṃti (cùng với người điều khiển voi) có nghĩa là: “Ta ban cho các vị cùng với người điều khiển voi, tức là người chăn voi, người thầy của nó. Vì vậy, hãy mang con voi này cùng với người điều khiển voi và đoàn tùy tùng của nó, và đi đến nơi các vị muốn.”
Evaṃ hatthikkhandhavaragatova mahāsatto vācāya datvā puna hatthikkhandhā oruyha ‘‘sace analaṅkataṭṭhānaṃ atthi, alaṅkaritvā dassāmī’’ti vatvā tikkhattuṃ padakkhiṇaṃ karonto upadhāretvā analaṅkataṭṭhānaṃ adisvā tassa soṇḍaṃ brāhmaṇānaṃ hatthesu ṭhapetvā suvaṇṇabhiṅkārena pupphagandhavāsitaṃ udakaṃ pātetvā adāsi.
Thus, the Great Being, while still seated on the elephant's back, gave it by word of mouth. Then, dismounting from the elephant's back, he said, ‘‘If there is any unadorned part, I will adorn it and give it,’’ and after circumambulating it three times and examining it, finding no unadorned part, he placed its trunk in the brahmins' hands and gave it by pouring water scented with flowers and perfume from a golden ewer.
Như vậy, Đại Bồ-tát, khi đang ngự trên lưng voi chúa, đã ban cho con voi bằng lời nói. Sau đó, ngài xuống khỏi lưng voi, nói: “Nếu có chỗ nào chưa được trang sức, ta sẽ trang sức rồi ban cho,” rồi ngài đi nhiễu quanh ba lần để xem xét. Không thấy chỗ nào chưa được trang sức, ngài đặt vòi voi vào tay các Bà-la-môn, và đổ nước thơm có hoa và hương từ bình vàng xuống để ban cho.
Brāhmaṇā saparivāraṃ nāgaṃ sampaṭicchitvā hatthipiṭṭhe nisinnā dantapuraṃ gantvā hatthiṃ rañño adaṃsu, hatthimhi āgatepi devo na vassateva.
The brahmins, having received the nāga along with its retinue, seated on the elephant's back, went to Dantapura and gave the elephant to the king. Even after the elephant arrived, the deity did not rain.
Các Bà-la-môn nhận con voi cùng với đoàn tùy tùng, ngồi lên lưng voi và đi đến Dantapura, dâng con voi cho nhà vua. Nhưng ngay cả khi con voi đã đến, trời vẫn không mưa.
Rājā ‘‘kiṃ nu kho kāraṇa’’nti uttariṃ pucchanto ‘‘dhanañcayakorabyarājā kurudhammaṃ rakkhati, tenassa raṭṭhe anvaḍḍhamāsaṃ anudasāhaṃ devo vassati, rañño guṇānubhāvo cesa, imassa pana tiracchānagatassa guṇā hontāpi kittakā bhaveyyu’’nti sutvā ‘‘tena hi yathālaṅkatameva saparivāraṃ hatthiṃ patinetvā rañño datvā yaṃ so kurudhammaṃ rakkhati, taṃ suvaṇṇapaṭṭe likhitvā ānethā’’ti brāhmaṇe ca amacce ca pesesi.
The king, further asking 'What could be the reason?', heard, 'King Dhanañjaya Korabya observes the Kurudhamma; therefore, in his kingdom, the deity rains every half-month and every ten days. This is due to the king's virtuous power. But even if this animal has virtues, how significant could they be?' Having heard this, he sent brahmins and ministers, saying, 'In that case, take back the elephant, adorned as it is, along with its retinue, give it to the king, and bring back the Kurudhamma that he observes, written on a golden plate.'
Nhà vua hỏi thêm: “Nguyên nhân là gì?” Ngài nghe nói: “Vua Dhananjaya Korabya giữ Kurudhamma (Pháp của dòng Kuru), vì vậy ở quốc độ của ngài, trời mưa nửa tháng một lần, mười ngày một lần. Đó là do công đức của nhà vua. Còn công đức của con voi súc sinh này thì được bao nhiêu?” Nghe vậy, ngài sai các Bà-la-môn và các quan đại thần: “Vậy thì, hãy trả lại con voi đã được trang sức cùng với đoàn tùy tùng cho nhà vua, và hãy viết Kurudhamma mà ngài giữ lên một tấm vàng rồi mang về đây.”
Te gantvā rañño hatthiṃ niyyādetvā ‘‘deva, imasmiṃ hatthimhi gatepi amhākaṃ raṭṭhe devo na vassati, tumhe kira kurudhammaṃ nāma rakkhatha, amhākampi rājā taṃ rakkhitukāmo imasmiṃ suvaṇṇapaṭṭe likhitvā ānethā’’ti pesesi.
They went and returned the elephant to the king, saying, 'Your Majesty, even after this elephant arrived, the deity does not rain in our kingdom. We hear that you observe the Kurudhamma. Our king also wishes to observe it, so he has sent us to bring it written on this golden plate.'
Họ đi đến, trả lại con voi cho nhà vua và nói: “Thưa Đức vua, ngay cả khi con voi này đã đến, trời vẫn không mưa ở quốc độ của chúng tôi. Nghe nói ngài giữ Kurudhamma. Vua của chúng tôi cũng muốn giữ giới đó, nên đã sai chúng tôi viết nó lên tấm vàng này rồi mang về.”
‘‘Detha no kurudhamma’’nti.
They said, 'Give us the Kurudhamma.'
“Hãy ban cho chúng tôi Kurudhamma.”
‘‘Tātā, saccāhaṃ etaṃ kurudhammaṃ rakkhāmi, idāni pana me tattha kukkuccaṃ atthi, na me so kurudhammo cittaṃ ārādheti, tasmā tumhākaṃ dātuṃ na sakkā’’ti.
He replied, 'My dear ones, indeed I observe this Kurudhamma, but now I have a doubt concerning it. That Kurudhamma does not satisfy my mind, therefore it is not possible to give it to you.'
“Này các con, đúng là ta giữ Kurudhamma này. Nhưng bây giờ ta có chút hối hận về nó. Kurudhamma đó không làm hài lòng tâm trí ta, vì vậy ta không thể ban cho các con.”
Kasmā pana taṃ sīlaṃ rājānaṃ na ārādhetīti?
But why did that precept not satisfy the king?
Tại sao giới hạnh đó không làm hài lòng nhà vua?
Tadā kira rājūnaṃ tatiye tatiye saṃvacchare kattikamāse pavatto chaṇo nāma hoti, taṃ chaṇaṃ kīḷantā rājāno sabbālaṅkārapaṭimaṇḍitā devavesaṃ gahetvā cittarājassa nāma yakkhassa santike ṭhatvā catuddisā pupphapaṭimaṇḍite cittasare khipanti.
At that time, it is said, there was a festival for kings held every third year in the month of Kattika. Playing at that festival, kings, adorned with all ornaments and dressed like deities, would stand before a yakkha named Cittarāja and cast colorful arrows into colorful lakes in the four directions.
Vào thời đó, cứ ba năm một lần, các vị vua tổ chức một lễ hội vào tháng Kattika. Khi tham gia lễ hội đó, các vị vua, được trang sức lộng lẫy, khoác lên mình trang phục của chư thiên, đứng trước Dạ-xoa tên là Cittarāja và ném hoa đã được trang trí vào hồ Cittasara ở bốn phía.
Ayampi rājā taṃ khaṇaṃ kīḷanto ekissā taḷākapāḷiyā cittarājassa yakkhassa santike ṭhatvā catuddisā cittasare khipitvā tesu sesadisāgate tayo sare disvā udakapiṭṭhe khittasaraṃ na addasa.
This king, too, playing at that festival, stood on a lake-bank before the yakkha Cittarāja and cast colorful arrows in the four directions. He saw three arrows that had landed in other directions, but he did not see the arrow he had cast onto the surface of the water.
Vị vua này cũng vào lúc đó, đang chơi đùa tại một bờ hồ, đứng gần Dạ-xoa Cittarāja, bắn những mũi tên vẽ hình về bốn phương, thấy ba mũi tên đã quay về từ các hướng khác, nhưng không thấy mũi tên đã bắn xuống mặt nước.
Rañño ‘‘kacci nu kho mayā khitto saro macchasarīre patito’’ti kukkuccaṃ ahosi pāṇātipātakammena sīlabhedaṃ ārabbha, tasmā sīlaṃ na ārādheti.
A doubt arose in the king's mind, 'Could the arrow I cast have fallen into a fish's body?' concerning the breaking of his precept through the act of taking life. Therefore, the precept did not satisfy him.
Vua đã có sự hối hận: “Chẳng lẽ mũi tên do ta bắn đã rơi trúng thân cá chăng?” liên quan đến việc phá giới do hành động sát sinh, do đó, không thể thực hành giới.
So evamāha – ‘‘tātā, mayhaṃ kurudhamme kukkuccaṃ atthi, mātā pana me surakkhitaṃ rakkhati, tassā santike gaṇhathā’’ti.
So he said, 'My dear ones, I have a doubt concerning my Kurudhamma. But my mother observes it perfectly. Take it from her.'
Ngài nói như vầy: “Các con ơi, ta có sự hối hận về Kurudhamma; nhưng mẹ ta giữ gìn giới luật rất kỹ lưỡng, hãy thọ nhận từ bà ấy.”
‘‘Mahārāja, tumhākaṃ ‘pāṇaṃ vadhissāmī’ti cetanā natthi, taṃ vinā pāṇātipāto nāma na hoti, detha no attanā rakkhitaṃ kurudhamma’’nti.
They said, 'Great King, you had no intention to kill a living being. Without that intention, there is no taking of life. Please give us the Kurudhamma that you observe.'
“Thưa Đại vương, ngài không có ý định ‘sẽ sát hại sinh vật’, không có ý định đó thì không gọi là sát sinh. Xin ngài hãy ban cho chúng tôi Kurudhamma mà ngài đã giữ gìn.”
‘‘Tena hi likhathā’’ti suvaṇṇapaṭṭe likhāpesi – ‘‘pāṇo na hantabbo, adinnaṃ nādātabbaṃ, kāmesu micchā na caritabbaṃ, musā na bhaṇitabbaṃ, majjaṃ na pātabba’’nti likhāpetvā ca pana ‘‘evaṃ santepi neva maṃ ārādheti, mātu me santike gaṇhathā’’ti āha.
He then said, 'In that case, write it down,' and had it written on a golden plate: 'No living being should be harmed, what is not given should not be taken, one should not engage in sexual misconduct, one should not speak falsehoods, and intoxicating drinks should not be consumed.' Even after having it written, he said, 'Even so, it does not satisfy me. Take it from my mother.'
“Vậy thì hãy viết ra,” ngài cho viết lên tấm bảng vàng: “Không được sát sinh, không được lấy của không cho, không được tà hạnh trong các dục, không được nói dối, không được uống rượu.” Sau khi cho viết như vậy, ngài lại nói: “Dù vậy, điều này vẫn không làm ta hài lòng; hãy thọ nhận từ mẹ ta.”
Dūtā rājānaṃ vanditvā tassā santikaṃ gantvā ‘‘devi, tumhe kira kurudhammaṃ rakkhatha, taṃ no dethā’’ti vadiṃsu.
The envoys bowed to the king and went to her, saying, 'Revered lady, we hear that you observe the Kurudhamma. Please give it to us.'
Các sứ giả đảnh lễ vua, đến chỗ bà ấy và thưa: “Thưa Đại phi, nghe nói bà giữ gìn Kurudhamma, xin hãy ban cho chúng tôi.”
‘‘Tātā, saccāhaṃ kurudhammaṃ rakkhāmi, idāni pana me tattha kukkuccaṃ uppannaṃ, na me so kurudhammo ārādheti tena vo dātuṃ na sakkā’’ti.
She replied, 'My dear ones, indeed I observe the Kurudhamma, but now a doubt has arisen concerning it. That Kurudhamma does not satisfy me, therefore it is not possible to give it to you.'
“Các con ơi, ta thực sự giữ gìn Kurudhamma, nhưng bây giờ ta đã có sự hối hận về điều đó, Kurudhamma đó không làm ta hài lòng, nên ta không thể ban cho các con.”
Tassā kira dve puttā jeṭṭho rājā, kaniṭṭho uparājā.
She had two sons: the elder was the king, and the younger was the viceroy.
Bà ấy có hai người con, người lớn là vua, người nhỏ là phó vương.
Atheko rājā bodhisattassa satasahassagghanakaṃ candanasāraṃ sahassagghanakaṃ kañcanamālaṃ pesesi.
Then one king sent the Bodhisatta sandalwood essence worth one hundred thousand and a golden garland worth one thousand.
Sau đó, một vị vua đã gửi cho Bồ-tát một lượng bột chiên đàn trị giá một trăm ngàn và một vòng hoa vàng trị giá một ngàn.
So ‘‘mātaraṃ pūjessāmī’’ti taṃ sabbaṃ mātu pesesi.
He sent all of it to his mother, thinking, 'I will honor my mother.'
Ngài nghĩ: “Ta sẽ cúng dường mẹ,” nên đã gửi tất cả những thứ đó cho mẹ.
Sā cintesi – ‘‘ahaṃ neva candanaṃ vilimpāmi, na mālaṃ dhāremi, suṇisānaṃ dassāmī’’ti.
She thought, 'I do not anoint myself with sandalwood, nor do I wear garlands. I will give them to my daughters-in-law.'
Bà ấy nghĩ: “Ta không thoa chiên đàn, cũng không đeo vòng hoa, ta sẽ tặng cho các con dâu.”
Athassā etadahosi – ‘‘jeṭṭhasuṇisā me issarā, aggamahesiṭṭhāne ṭhitā, tassā suvaṇṇamālaṃ dassāmi.
Then it occurred to her, 'My elder daughter-in-law is a lady of authority, holding the position of chief queen; I will give her the golden garland.
Sau đó, bà ấy nghĩ: “Con dâu lớn của ta là người có quyền thế, đang ở vị trí Hoàng hậu, ta sẽ tặng cho cô ấy vòng hoa vàng.
Kaniṭṭhasuṇisā pana duggatā, tassā candanasāraṃ dassāmī’’ti.
My younger daughter-in-law, however, is unfortunate; I will give her the sandalwood essence.'
Còn con dâu nhỏ thì nghèo khó, ta sẽ tặng cho cô ấy bột chiên đàn.”
Sā rañño deviyā suvaṇṇamālaṃ datvā uparājabhariyāya candanasāraṃ adāsi, datvā ca panassā ‘‘ahaṃ kurudhammaṃ rakkhāmi, etāsaṃ duggatāduggatabhāvo mayhaṃ appamāṇaṃ, jeṭṭhāpacāyikakammameva pana kātuṃ mayhaṃ anurūpaṃ, kacci nu kho me tassa akatattā sīlaṃ bhinna’’nti kukkuccaṃ ahosi, tasmā evamāha.
She gave a golden garland to the king's chief queen and gave sandalwood paste to the viceroy's wife. After giving, she thought, "I uphold the Kurudhamma. The distinction between these (women), whether they are unfortunate or not, is immeasurable to me. Indeed, it is proper for me to perform the act of honoring the elders. Has my sīla been broken because I did not do that?" Such remorse arose in her, therefore she spoke thus.
Bà ấy tặng vòng hoa vàng cho Hoàng hậu, và tặng bột chiên đàn cho vợ của phó vương. Sau khi tặng, bà ấy lại có sự hối hận: “Ta giữ gìn Kurudhamma, việc phân biệt giàu nghèo của các cô ấy không quan trọng đối với ta; nhưng việc làm một hành động tôn kính người lớn tuổi là phù hợp với ta. Chẳng lẽ giới của ta đã bị phá vỡ vì ta không làm điều đó chăng?” Vì vậy, bà ấy nói như vậy.
Atha naṃ dūtā ‘‘attano santakaṃ nāma yathāruciyā dīyati, tumhe ettakenapi kukkuccaṃ kurumānā kiṃ aññaṃ pāpaṃ karissatha, sīlaṃ nāma evarūpena na bhijjati, detha no kurudhamma’’nti vatvā tassāpi santike gahetvā suvaṇṇapaṭṭe likhiṃsu.
Then the envoys said to her, "One's own property is given according to one's wish. If you feel remorse even for this much, what other evil deeds will you do? Sīla is not broken by such a thing. Give us the Kurudhamma." Having said this, they received it from her as well and inscribed it on a golden plate.
Sau đó, các sứ giả nói với bà ấy: “Thưa bà, tài sản của mình thì có thể cho tùy ý. Bà hối hận vì chuyện nhỏ như vậy thì sẽ làm điều ác nào khác nữa? Giới không bị phá vỡ vì điều như vậy. Xin bà hãy ban cho chúng tôi Kurudhamma.” Sau khi nói như vậy, họ cũng thọ nhận từ bà ấy và viết lên tấm bảng vàng.
‘‘Tātā, evaṃ santepi neva maṃ ārādheti, suṇisā pana me suṭṭhu rakkhati, tassā santike gaṇhathā’’ti vuttā ca pana aggamahesiṃ upasaṅkamitvā purimanayeneva kurudhammaṃ yāciṃsu.
When told, "My dears, even so, it does not satisfy me; but my daughter-in-law observes it very well, take it from her," they approached the chief queen and requested the Kurudhamma in the same manner as before.
Khi được nói: “Các con ơi, dù vậy, điều này vẫn không làm ta hài lòng; nhưng con dâu ta giữ gìn rất kỹ lưỡng, hãy thọ nhận từ cô ấy,” họ liền đến gặp Hoàng hậu và thỉnh cầu Kurudhamma theo cách tương tự như trước.
Sāpi purimanayeneva vatvā ‘‘idāni maṃ sīlaṃ nārādheti, tena vo dātuṃ na sakkā’’ti āha.
She too spoke in the same manner as before and said, "Now my sīla does not satisfy me, therefore I cannot give it to you."
Bà ấy cũng nói theo cách tương tự như trước và nói: “Bây giờ giới không làm ta hài lòng, nên ta không thể ban cho các con.”
Sā kira ekadivasaṃ sīhapañjare ṭhitā rañño nagaraṃ padakkhiṇaṃ karontassa pacchato hatthipiṭṭhe nisinnaṃ uparājaṃ disvā lobhaṃ uppādetvā ‘‘sacāhaṃ iminā saddhiṃ santhavaṃ kareyyaṃ, bhātu accayena rajje patiṭṭhito maṃ esa saṅgaṇheyyā’’ti cintesi.
It is said that one day, standing in a lion's cage, she saw the viceroy seated on an elephant's back behind the king who was circumambulating the city, and she conceived a desire, thinking, "If I were to have an intimate relationship with him, he would surely take me as his own when he becomes king after his brother."
Nghe nói, một hôm bà ấy đứng trên lầu sư tử, thấy phó vương ngồi trên lưng voi đi sau vua đang tuần hành quanh thành phố, liền khởi lòng tham và nghĩ: “Nếu ta giao thiệp với người này, thì sau khi anh trai qua đời, người này sẽ nắm giữ vương quốc và sẽ đón ta.”
Athassā ‘‘ahaṃ kurudhammaṃ rakkhamānā sasāmikā hutvā kilesavasena aññaṃ purisaṃ olokesiṃ, sīlena me bhinnena bhavitabba’’nti kukkuccaṃ ahosi, tasmā evamāha.
Then remorse arose in her, thinking, "While upholding the Kurudhamma and being married, I looked at another man out of defilement. My sīla must have been broken." Therefore, she spoke thus.
Sau đó, bà ấy có sự hối hận: “Ta đang giữ gìn Kurudhamma, nhưng là người có chồng mà lại nhìn người đàn ông khác vì phiền não. Giới của ta chắc chắn đã bị phá vỡ.” Vì vậy, bà ấy nói như vậy.
Atha naṃ dūtā ‘‘aticāro nāma ayye cittuppādamattena na hoti, tumhe ettakenapi kukkuccaṃ kurumānā vītikkamaṃ kiṃkarissatha, na ettakena sīlaṃ bhijjati, detha no kurudhamma’’nti vatvā tassāpi santike gahetvā suvaṇṇapaṭṭe likhiṃsu.
Then the envoys said to her, "Lady, transgression does not occur merely by a thought. If you feel remorse even for this much, what transgression will you commit? Sīla is not broken by this much. Give us the Kurudhamma." Having said this, they received it from her as well and inscribed it on a golden plate.
Sau đó, các sứ giả nói với bà ấy: “Thưa bà, tà hạnh không xảy ra chỉ với ý nghĩ khởi lên. Bà hối hận vì chuyện nhỏ như vậy thì sẽ làm điều vi phạm nào? Giới không bị phá vỡ vì điều như vậy. Xin bà hãy ban cho chúng tôi Kurudhamma.” Sau khi nói như vậy, họ cũng thọ nhận từ bà ấy và viết lên tấm bảng vàng.
‘‘Tātā, evaṃ santepi neva maṃ ārādheti, uparājā pana suṭṭhu rakkhati, tassa santike gaṇhathā’’ti vuttā ca pana uparājānaṃ upasaṅkamitvā purimanayeneva kurudhammaṃ yāciṃsu.
When told, "My dears, even so, it does not satisfy me; but the viceroy observes it very well, take it from him," they approached the viceroy and requested the Kurudhamma in the same manner as before.
Khi được nói: “Các con ơi, dù vậy, điều này vẫn không làm ta hài lòng; nhưng phó vương giữ gìn rất kỹ lưỡng, hãy thọ nhận từ ngài ấy,” họ liền đến gặp phó vương và thỉnh cầu Kurudhamma theo cách tương tự như trước.
So pana sāyaṃ rājupaṭṭhānaṃ gacchanto ratheneva rājaṅgaṇaṃ patvā sace rañño santike bhuñjitvā tattheva sayitukāmo hoti, rasmiyo ca patodañca antodhure chaḍḍeti.
Now, when he went to attend on the king in the evening, if he intended to eat with the king and sleep there, he would drop the reins and the goad inside the chariot's shaft.
Phó vương thì vào buổi chiều, khi đi đến yết kiến vua, nếu ngài muốn ăn cơm tại chỗ vua và ngủ lại đó, ngài sẽ bỏ dây cương và roi vào trong trục xe.
Tāya saññāya jano pakkamitvā punadivase pātova gantvā tassa nikkhamanaṃ olokentova tiṭṭhati.
By that sign, the people would depart and then return early the next day, waiting to see his departure.
Với dấu hiệu đó, người dân sẽ rời đi và sáng hôm sau lại đến sớm để chờ đợi ngài ra về.
Sārathipi rathaṃ gopayitvā punadivase pātova taṃ ādāya rājadvāre tiṭṭhati.
The charioteer also guarded the chariot and, taking it early the next day, stood at the royal gate.
Người đánh xe cũng giữ gìn xe và sáng hôm sau lại đến sớm đứng trước cổng cung vua cùng với xe.
Sace taṅkhaṇaññeva nikkhantukāmo hoti, rasmiyo ca patodañca antoratheyeva ṭhapetvā rājupaṭṭhānaṃ gacchati.
If he intended to depart immediately, he would place the reins and the goad inside the chariot itself and go to attend on the king.
Nếu ngài muốn ra về ngay lập tức, ngài sẽ để dây cương và roi ở trong xe rồi đi đến yết kiến vua.
Mahājano tāya saññāya ‘‘idāneva nikkhamissatī’’ti rājadvāreyeva tiṭṭhati.
By that sign, the great multitude would stand at the royal gate, thinking, "He will depart now."
Đại chúng với dấu hiệu đó sẽ đứng ngay trước cổng cung vua và nghĩ: “Bây giờ ngài sẽ ra về.”
So ekadivasaṃ evaṃ katvā rājanivesanaṃ pāvisi, paviṭṭhamattassayevassa devo pāvassi.
One day, having done this, he entered the royal residence, and as soon as he entered, it rained.
Một hôm, ngài làm như vậy rồi vào cung vua; ngay khi ngài vừa vào, trời đổ mưa.
Rājā ‘‘devo vassatī’’ti tassa nikkhantuṃ nādāsi, so tattheva bhuñjitvā sayi.
The king, saying, "It is raining," did not allow him to leave, so he ate and slept there.
Vua nói: “Trời đang mưa,” nên không cho ngài ra về, ngài liền ăn cơm và ngủ lại đó.
Mahājano ‘‘idāni nikkhamissatī’’ti sabbarattiṃ temento aṭṭhāsi.
The great multitude stood all night, getting wet, thinking, "He will depart now."
Đại chúng nghĩ: “Bây giờ ngài sẽ ra về,” nên đã đứng ướt sũng suốt đêm.
Uparājā dutiyadivase nikkhamitvā temetvā ṭhitaṃ mahājanaṃ disvā ‘‘ahaṃ kurudhammaṃ rakkhanto ettakaṃ janaṃ kilamesiṃ, sīlena me bhinnena bhavitabba’’nti kukkuccaṃ ahosi, tena tesaṃ dūtānaṃ ‘‘saccāhaṃ kurudhammaṃ rakkhāmi, idāni pana me kukkuccaṃ atthi, tena vo na sakkā dātu’’nti vatvā tamatthaṃ ārocesi.
The viceroy, coming out the next day and seeing the great multitude standing wet, felt remorse, thinking, "While upholding the Kurudhamma, I caused such distress to these people. My sīla must have been broken." Therefore, he told those envoys, "Indeed, I uphold the Kurudhamma, but now I have remorse, so I cannot give it to you," and he related the matter.
Ngày hôm sau, phó vương ra về, thấy đại chúng đứng ướt sũng, liền có sự hối hận: “Ta đang giữ gìn Kurudhamma mà đã làm cho nhiều người như vậy phải khổ sở. Giới của ta chắc chắn đã bị phá vỡ.” Vì vậy, ngài nói với các sứ giả rằng: “Ta thực sự giữ gìn Kurudhamma, nhưng bây giờ ta có sự hối hận, nên không thể ban cho các con,” và kể lại sự việc đó.
Atha naṃ dūtā ‘‘tumhākaṃ, deva, ‘ete kilamantū’ti cittaṃ natthi, acetanakaṃ kammaṃ na hoti, ettakenapi kukkuccaṃ karontānaṃ kathaṃ tumhākaṃ vītikkamo bhavissatī’’ti vatvā tassapi santike sīlaṃ gahetvā suvaṇṇapaṭṭe likhiṃsu.
Then the envoys said to him, "Your Majesty, you have no thought of 'Let them suffer.' It is not an intentional act. How can you commit a transgression if you feel remorse even for this much?" Having said this, they received the sīla from him as well and inscribed it on a golden plate.
Sau đó, các sứ giả nói với ngài: “Thưa Thiên tử, ngài không có ý nghĩ ‘hãy để họ khổ sở’. Hành động không có chủ ý thì không phải là nghiệp. Ngài hối hận vì chuyện nhỏ như vậy thì làm sao ngài có thể vi phạm?” Sau khi nói như vậy, họ cũng thọ nhận giới từ ngài và viết lên tấm bảng vàng.
‘‘Evaṃ santepi neva maṃ ārādheti, purohito pana suṭṭhu rakkhati, tassa santike gaṇhathā’’ti vuttā ca pana purohitaṃ upasaṅkamitvā yāciṃsu.
When told, "Even so, it does not satisfy me; but the chief chaplain observes it very well, take it from him," they approached the chief chaplain and requested it.
Khi được nói: “Dù vậy, điều này vẫn không làm ta hài lòng; nhưng vị trưởng tế giữ gìn rất kỹ lưỡng, hãy thọ nhận từ ngài ấy,” họ liền đến gặp vị trưởng tế và thỉnh cầu.
Sopi ekadivasaṃ rājupaṭṭhānaṃ gacchanto ekena raññā tassa rañño pesitaṃ taruṇaravivaṇṇaṃ rathaṃ antarāmagge disvā ‘‘kassāyaṃ ratho’’ti pucchitvā ‘‘rañño ābhato’’ti sutvā ‘‘ahaṃ mahallako, sace me rājā imaṃ rathaṃ dadeyya, sukhaṃ imaṃ āruyha vicareyya’’nti cintetvā rājupaṭṭhānaṃ gato.
One day, as he was going to the royal court, he saw a chariot the color of the young sun, sent by one king to that king, on the road. He asked, "Whose chariot is this?" and hearing, "It has been brought for the king," he thought, "I am old. If the king would give me this chariot, I could ride in it comfortably," and then he went to the royal court.
Một hôm, vị trưởng tế đang đi đến yết kiến vua, trên đường đi thấy một cỗ xe màu vàng rực rỡ như mặt trời non do một vị vua khác gửi đến cho vị vua này, liền hỏi: “Đây là xe của ai?” Khi nghe nói: “Được mang đến cho vua,” ngài nghĩ: “Ta đã già rồi, nếu vua ban cho ta cỗ xe này, ta sẽ an vui ngồi lên đó mà đi lại,” rồi đi đến yết kiến vua.
Tassa jayāpetvā ṭhitakāle rañño rathaṃ dassesuṃ.
When he had paid his respects and stood, they showed the king the chariot.
Trong lúc ngài đang đứng chờ đợi được chúc phúc, người ta đã trình cỗ xe cho vua.
Rājā disvā ‘‘ati viya sundaro ayaṃ ratho, ācariyassa naṃ dethā’’ti āha.
The king, seeing it, said, "This chariot is exceedingly beautiful; give it to the teacher."
Vua thấy rồi nói: “Cỗ xe này đẹp quá, hãy ban nó cho sư phụ.”
Purohito na icchi, punappunaṃ vuccamānopi na icchiyeva.
The purohita did not wish for it; even when told repeatedly, he still did not wish for it.
Vị trưởng tế không muốn, dù được nói đi nói lại nhiều lần, ngài vẫn không muốn.
Kiṃkāraṇā?
For what reason?
Vì lý do gì?
Evaṃ kirassa ahosi – ‘‘ahaṃ kurudhammaṃ rakkhantova parasantake lobhaṃ akāsiṃ, bhinnena me sīlena bhavitabba’’nti.
This, indeed, was his thought: "While observing the Kurudhamma, I harbored greed for another's property. My sīla must have been broken."
Ngài nghĩ như vầy: “Ta đang giữ gìn Kurudhamma mà lại khởi lòng tham với tài sản của người khác. Giới của ta chắc chắn đã bị phá vỡ.”
So etamatthaṃ ācikkhitvā ‘‘tātā, kurudhamme me kukkuccaṃ atthi, na maṃ so dhammo ārādheti, tasmā na sakkā dātu’’nti āha.
He explained this matter, saying, "My dear sirs, I have remorse concerning the Kurudhamma. That Dhamma does not satisfy me, therefore it cannot be given."
Ngài kể lại sự việc đó và nói: “Các con ơi, ta có sự hối hận về Kurudhamma, giới đó không làm ta hài lòng, nên không thể ban cho các con.”
Atha naṃ dūtā ‘‘ayya, lobhuppādamattena na sīlaṃ bhijjati, tumhe ettakenapi kukkuccaṃ karontā kiṃ vītikkamaṃ karissathā’’ti vatvā tassapi santike sīlaṃ gahetvā suvaṇṇapaṭṭe likhiṃsu.
Then the messengers said to him, "Sir, sīla is not broken merely by the arising of greed. If you feel remorse over such a small thing, what transgression would you commit?" And they took his sīla as well and inscribed it on a golden plate.
Sau đó, các sứ giả nói với ngài: “Thưa Tôn giả, giới không bị phá vỡ chỉ với ý nghĩ tham lam khởi lên. Ngài hối hận vì chuyện nhỏ như vậy thì sẽ làm điều vi phạm nào?” Sau khi nói như vậy, họ cũng thọ nhận giới từ ngài và viết lên tấm bảng vàng.
‘‘Evaṃ santepi neva maṃ ārādheti, rajjugāhako amacco pana suṭṭhu rakkhati, tassa santike gaṇhathā’’ti vuttā ca pana tampi upasaṅkamitvā yāciṃsu.
When he said, "Even so, it does not satisfy me. However, the rope-holding minister observes it very well; take it from him," they approached him too and requested it.
Khi được nói: “Dù vậy, điều này vẫn không làm ta hài lòng; nhưng vị đại thần đo đất thì giữ gìn rất kỹ lưỡng, hãy thọ nhận từ ngài ấy,” họ liền đến gặp ngài ấy và thỉnh cầu.
Sopi ekadivasaṃ janapade khettaṃ minanto rajjuṃ daṇḍake bandhitvā ekaṃ koṭiṃ khettasāmikena gaṇhāpetvā ekaṃ attanā aggahesi, tena gahitarajjukoṭiyā baddhadaṇḍako ekassa kakkaṭakassa bilamajjhaṃ pāpuṇi.
One day, while measuring a field in the countryside, he tied a rope to a stick, had the field owner hold one end, and he himself held the other. The stick tied to the end of the rope he held reached the middle of a crab's burrow.
Một hôm, ngài ấy đang đo ruộng ở vùng nông thôn, buộc sợi dây vào một cây gậy, cho chủ ruộng cầm một đầu, còn mình thì cầm một đầu. Cây gậy buộc ở đầu dây mà ngài ấy cầm đã chạm đến giữa hang của một con cua.
So cintesi – ‘‘sace daṇḍakaṃ bile otāressāmi, antobile kakkaṭako nassissati.
He thought, "If I insert the stick into the burrow, the crab inside will perish.
Ngài ấy nghĩ: “Nếu ta đưa cây gậy vào hang, con cua trong hang sẽ chết.
Sace pana parato karissāmi, rañño santakaṃ nassissati.
But if I move it beyond, the king's property will be lost.
Nếu ta dời nó ra xa, tài sản của vua sẽ bị mất.
Sace orato karissāmi, kuṭumbikassa santakaṃ nassissati, kiṃ nu kho kātabba’’nti?
If I move it short, the householder's property will be lost. What, then, should be done?"
Nếu ta dời nó vào gần, tài sản của người nông dân sẽ bị mất. Vậy ta phải làm gì đây?”
Athassa etadahosi – ‘‘bile kakkaṭakena bhavitabbaṃ, sace bhaveyya, paññāyeyya, ettheva naṃ otāressāmī’’ti bile daṇḍakaṃ otāresi, kakkaṭako ‘‘kirī’’ti saddamakāsi.
Then it occurred to him, "There must be a crab in the burrow; if there is, it will become known. I will insert it right here." So he inserted the stick into the burrow, and the crab made a "kirī" sound.
Rồi ông ấy nghĩ – “Chắc là có cua trong hang. Nếu có, nó sẽ lộ ra. Mình sẽ nhúng cây gậy vào đó.” Ông ấy nhúng cây gậy vào hang, và con cua kêu “kiri”.
Athassa etadahosi – ‘‘daṇḍako kakkaṭakapiṭṭhe otiṇṇo bhavissati, kakkaṭako mato bhavissati, ahañca kurudhammaṃ rakkhāmi, tena me sīlena bhinnena bhavitabba’’nti.
Then it occurred to him, "The stick must have fallen on the crab's back; the crab must be dead. And I observe the Kurudhamma, so my sīla must have been broken."
Rồi ông ấy nghĩ – “Cây gậy đã chạm vào lưng con cua, con cua chắc đã chết. Ta đang giữ gìn Kurudhamma, vậy giới của ta chắc đã bị phá vỡ.”
So etamatthaṃ ācikkhitvā ‘‘iminā me kāraṇena kurudhamme kukkuccaṃ atthi, tena vo na sakkā dātu’’nti āha.
He explained this matter, saying, "For this reason, I have remorse concerning the Kurudhamma, therefore it cannot be given to you."
Ông ấy kể lại sự việc đó và nói: “Vì lý do này mà ta có sự hối hận về Kurudhamma, nên ta không thể trao cho các ngài.”
Atha naṃ dūtā ‘‘tumhākaṃ ‘kakkaṭako maratū’ti cittaṃ natthi, acetanakaṃ kammaṃ nāma na hoti.
Then the messengers said to him, "You did not have the thought, 'Let the crab die.' It is not an unconscious act.
Rồi các sứ giả nói với ông ấy: “Tâm của các ngài không hề có ý muốn ‘con cua phải chết’, một hành động vô ý không phải là tội lỗi.
Tumhe ettakenapi kukkuccaṃ karontā kiṃ vītikkamaṃ karissathā’’ti vatvā tassapi santike sīlaṃ gahetvā suvaṇṇapaṭṭe likhiṃsu.
If you feel remorse over such a small thing, what transgression would you commit?" And they took his sīla as well and inscribed it on a golden plate.
Các ngài còn hối hận vì một việc nhỏ như vậy thì làm sao có thể phạm lỗi lớn được?” Sau khi nói vậy, họ cũng thọ nhận giới từ ông ấy và khắc lên tấm vàng.
‘‘Evaṃ santepi neva maṃ ārādheti, sārathi pana suṭṭhu rakkhati, tassa santike gaṇhathā’’ti vuttā ca pana tampi upasaṅkamitvā yāciṃsu.
When he said, "Even so, it does not satisfy me. However, the charioteer observes it very well; take it from him," they approached him too and requested it.
Khi được nói: “Dù vậy, ông ấy cũng không làm ta hài lòng. Nhưng người đánh xe thì giữ gìn rất tốt, hãy thọ nhận từ ông ấy đi,” họ cũng đến gặp ông ấy và cầu xin.
So ekadivasaṃ rājānaṃ rathena uyyānaṃ nesi.
One day, he drove the king to the park in a chariot.
Một ngày nọ, ông ấy chở nhà vua đi xe ngựa đến khu vườn.
Rājā tattha divā kīḷitvā sāyaṃ nikkhamitvā rathaṃ abhiruhi, tassa nagaraṃ asampattasseva sūriyatthaṅgamanavelāya megho uṭṭhahi.
The king sported there during the day, and in the evening, as he left and ascended the chariot, a cloud arose just before he reached the city, at sunset.
Nhà vua vui chơi ở đó cả ngày, rồi buổi tối ra về, lên xe ngựa. Khi chưa về đến thành phố, vào lúc mặt trời lặn, một đám mây nổi lên.
Sārathi rañño temanabhayena sindhavānaṃ patodasaññamadāsi.
The charioteer gave the signal with the goad to the Sindhu horses, fearing the king would get wet.
Người đánh xe ra hiệu roi cho những con ngựa Sindhu vì sợ nhà vua bị ướt.
Sindhavā javena pakkhandiṃsu.
The Sindhu horses bolted with speed.
Những con ngựa Sindhu lao đi nhanh chóng.
Tato paṭṭhāya ca pana te uyyānaṃ gacchantāpi tato āgacchantāpi taṃ ṭhānaṃ patvā javena gacchanti āgacchanti.
From then on, whether going to the park or returning from it, when they reached that spot, they would go and come with speed.
Từ đó trở đi, dù đi đến vườn hay trở về, khi đến chỗ đó, chúng đều đi và về rất nhanh.
Kiṃ kāraṇā?
For what reason?
Vì lý do gì?
Tesaṃ kira etadahosi – ‘‘imasmiṃ ṭhāne parissayena bhavitabbaṃ, tena no sārathi tadā patodasaññaṃ adāsī’’ti.
It occurred to them, "There must be danger at this spot; that is why the charioteer gave us the goad signal then."
Chắc là chúng nghĩ – “Ở chỗ này chắc có nguy hiểm, nên người đánh xe mới ra hiệu roi cho chúng ta lúc đó.”
Sārathissapi etadahosi – ‘‘rañño temane vā atemane vā mayhaṃ doso natthi, ahaṃ pana aṭṭhāne susikkhitasindhavānaṃ patodasaññaṃ adāsiṃ, tena ime idāni aparāparaṃ javantā kilamanti, ahañca kurudhammaṃ rakkhāmi, tena me bhinnena sīlena bhavitabba’’nti.
It also occurred to the charioteer, "Whether the king gets wet or not, there is no fault of mine. But I gave the goad signal to the well-trained Sindhu horses unnecessarily. Because of that, they are now tiring themselves by speeding repeatedly. And I observe the Kurudhamma, so my sīla must have been broken."
Người đánh xe cũng nghĩ – “Dù nhà vua có bị ướt hay không, ta cũng không có lỗi. Nhưng ta đã ra hiệu roi không đúng lúc cho những con ngựa Sindhu đã được huấn luyện tốt, nên bây giờ chúng cứ chạy nhanh hết lần này đến lần khác mà mệt mỏi. Ta đang giữ gìn Kurudhamma, vậy giới của ta chắc đã bị phá vỡ.”
So etamatthaṃ ācikkhitvā ‘‘iminā kāraṇena kurudhamme kukkuccaṃ atthi, tena vo na sakkā dātu’’nti āha.
Having explained this matter, he said, "For this reason, there is remorse in the Kurudhamma for me, so it is not possible for me to give it to you."
Ông ấy kể lại sự việc đó và nói: “Vì lý do này mà ta có sự hối hận về Kurudhamma, nên ta không thể trao cho các ngài.”
Atha naṃ dūtā ‘‘tumhākaṃ ‘sindhavā kilamantū’ti cittaṃ natthi, acetanakaṃ kammaṃ nāma na hoti, ettakenapi ca tumhe kukkuccaṃ karontā kiṃ vītikkamaṃ karissathā’’ti vatvā tassa santike sīlaṃ gahetvā suvaṇṇapaṭṭe likhiṃsu.
Then the messengers said to him, "You have no intention that 'the Sindhavas should suffer,' and an unconscious act is not an act. If you feel remorse even for this, what transgression would you commit?" Having said this, they took the sīla from him and inscribed it on a golden plate.
Rồi các sứ giả nói với ông ấy: “Tâm của các ngài không hề có ý muốn ‘những con ngựa phải mệt mỏi’, một hành động vô ý không phải là tội lỗi. Các ngài còn hối hận vì một việc nhỏ như vậy thì làm sao có thể phạm lỗi lớn được?” Sau khi nói vậy, họ cũng thọ nhận giới từ ông ấy và khắc lên tấm vàng.
‘‘Evaṃ santepi neva maṃ ārādheti, seṭṭhi pana suṭṭhu rakkhati, tassa santike gaṇhathā’’ti vuttā ca pana tampi upasaṅkamitvā yāciṃsu.
When told, "Even so, he does not satisfy me; but the merchant diligently observes it, so take it from him," they approached him too and made their request.
Khi được nói: “Dù vậy, ông ấy cũng không làm ta hài lòng. Nhưng vị trưởng giả thì giữ gìn rất tốt, hãy thọ nhận từ ông ấy đi,” họ cũng đến gặp ông ấy và cầu xin.
Sopi ekadivasaṃ gabbhato nikkhantasālisīsaṃ attano sālikhettaṃ gantvā paccavekkhitvā nivattamāno ‘‘vīhimālaṃ bandhāpessāmī’’ti ekaṃ sālisīsamuṭṭhiṃ gāhāpetvā thūṇāya bandhāpesi.
One day, he went to his rice field, where the rice ears had emerged from the stalk, inspected it, and on his return, thinking, "I will have a rice garland tied," he had a handful of rice ears taken and tied to a post.
Một ngày nọ, ông ấy đi đến ruộng lúa của mình, xem xét những bông lúa mới trổ từ thân, rồi khi trở về, ông ấy sai người lấy một nắm bông lúa để cột vào cột, với ý định “sẽ cột một vòng lúa”.
Athassa etadahosi – ‘‘imamhā kedārā mayā rañño bhāgo dātabbo, adinnabhāgatoyeva me kedārato sālisīsamuṭṭhi gāhāpito, ahañca kurudhammaṃ rakkhāmi, tena me bhinnena sīlena bhavitabba’’nti.
Then it occurred to him, "From this field, I must give the king's share. I had a handful of rice ears taken from the field before giving the share. And I observe the Kurudhamma, so my sīla must be broken."
Rồi ông ấy nghĩ – “Từ ruộng này ta phải nộp phần của nhà vua. Ta đã sai người lấy một nắm bông lúa từ ruộng khi chưa nộp phần. Ta đang giữ gìn Kurudhamma, vậy giới của ta chắc đã bị phá vỡ.”
So etamatthaṃ ācikkhitvā ‘‘iminā me kāraṇena kurudhamme kukkuccaṃ atthi, tena vo na sakkā dātu’’nti āha.
Having explained this matter, he said, "For this reason, there is remorse in the Kurudhamma for me, so it is not possible for me to give it to you."
Ông ấy kể lại sự việc đó và nói: “Vì lý do này mà ta có sự hối hận về Kurudhamma, nên ta không thể trao cho các ngài.”
Atha naṃ dūtā ‘‘tumhākaṃ theyyacittaṃ natthi, tena vinā adinnādānaṃ nāma paññāpetuṃ na sakkā, ettakenapi kukkuccaṃ karontā tumhe parasantakaṃ nāma kiṃ gaṇhissathā’’ti vatvā tassapi santike sīlaṃ gahetvā suvaṇṇapaṭṭe likhiṃsu.
Then the messengers said to him, "You have no intention of theft; without that, taking what is not given cannot be declared. If you feel remorse even for this, what would you take of another's property?" Having said this, they took the sīla from him too and inscribed it on a golden plate.
Rồi các sứ giả nói với ông ấy: “Tâm của các ngài không hề có ý trộm cắp, mà không có ý đó thì không thể quy định là trộm cắp được. Các ngài còn hối hận vì một việc nhỏ như vậy thì làm sao có thể lấy đồ của người khác được?” Sau khi nói vậy, họ cũng thọ nhận giới từ ông ấy và khắc lên tấm vàng.
‘‘Evaṃ santepi neva maṃ ārādheti, doṇamāpako pana mahāmatto suṭṭhu rakkhati, tassa santike gaṇhathā’’ti vuttā ca pana tampi upasaṅkamitvā yāciṃsu.
When told, "Even so, he does not satisfy me; but the great minister, the measure-taker, diligently observes it, so take it from him," they approached him too and made their request.
Khi được nói: “Dù vậy, ông ấy cũng không làm ta hài lòng. Nhưng vị đại thần đo lường thóc thì giữ gìn rất tốt, hãy thọ nhận từ ông ấy đi,” họ cũng đến gặp ông ấy và cầu xin.
So kira ekadivasaṃ koṭṭhāgāradvāre nisīditvā rājabhāge vīhiṃ mināpento amitavīhirāsito vīhiṃ gahetvā lakkhaṃ ṭhapesi, tasmiṃ khaṇe devo pāvassi.
It is said that one day, sitting at the granary door, while having the king's share of rice measured, he took rice from an unmeasured pile, placed a mark, and at that moment, it rained.
Một ngày nọ, ông ấy ngồi ở cửa kho thóc, đang sai người đo lường phần thóc của nhà vua. Ông ấy lấy thóc từ đống thóc chưa đo, đặt một dấu hiệu. Ngay lúc đó, trời đổ mưa.
Mahāmatto lakkhāni gaṇetvā ‘‘mitavīhī ettakā nāma hontī’’ti vatvā lakkhavīhiṃ saṃkaḍḍhitvā mitarāsimhi pakkhipitvā vegena gantvā dvārakoṭṭhake ṭhatvā cintesi – ‘‘kiṃ nu kho mayā lakkhavīhī mitavīhirāsimhi pakkhittā, udāhu amitarāsimhī’’ti.
The great minister counted the marks and said, "The marked rice amounts to this much," then gathered the marked rice, put it into the measured pile, and quickly went and stood at the gatehouse, thinking, "Did I put the marked rice into the measured pile, or into the unmeasured pile?"
Vị đại thần đếm các dấu hiệu và nói: “Số thóc đã đo là bấy nhiêu.” Ông ấy gom số thóc đã đánh dấu, bỏ vào đống đã đo, rồi nhanh chóng đi đến đứng ở cổng và suy nghĩ – “Không biết mình đã bỏ số thóc đã đánh dấu vào đống đã đo hay vào đống chưa đo?”
Athassa etadahosi – ‘‘sace me mitavīhirāsimhi pakkhittā akāraṇeneva rañño santakaṃ vaḍḍhitaṃ, gahapatikānaṃ santakaṃ nāsitaṃ, ahañca kurudhammaṃ rakkhāmi, tena me bhinnena sīlena bhavitabba’’nti.
Then it occurred to him, "If I put it into the measured pile, the king's property was increased without cause, and the householders' property was destroyed. And I observe the Kurudhamma, so my sīla must be broken."
Rồi ông ấy nghĩ – “Nếu ta đã bỏ vào đống đã đo, thì tài sản của nhà vua đã tăng lên một cách vô cớ, còn tài sản của các gia chủ thì bị mất đi. Ta đang giữ gìn Kurudhamma, vậy giới của ta chắc đã bị phá vỡ.”
So etamatthaṃ ācikkhitvā ‘‘iminā me kāraṇena kurudhamme kukkuccaṃ atthi, tena vo na sakkā dātu’’nti āha.
Having explained this matter, he said, "For this reason, there is remorse in the Kurudhamma for me, so it is not possible for me to give it to you."
Ông ấy kể lại sự việc đó và nói: “Vì lý do này mà ta có sự hối hận về Kurudhamma, nên ta không thể trao cho các ngài.”
Atha naṃ dūtā ‘‘tumhākaṃ theyyacittaṃ natthi, tena vinā adinnādānaṃ nāma paññāpetuṃ na sakkā, ettakenapi kukkuccaṃ karontā kiṃ tumhe parassa santakaṃ gaṇhissathā’’ti vatvā tassapi santike sīlaṃ gahetvā suvaṇṇapaṭṭe likhiṃsu.
Then the messengers said to him, "You have no intention of theft; without that, taking what is not given cannot be declared. If you feel remorse even for this, what would you take of another's property?" Having said this, they took the sīla from him too and inscribed it on a golden plate.
Rồi các sứ giả nói với ông ấy: “Tâm của các ngài không hề có ý trộm cắp, mà không có ý đó thì không thể quy định là trộm cắp được. Các ngài còn hối hận vì một việc nhỏ như vậy thì làm sao có thể lấy đồ của người khác được?” Sau khi nói vậy, họ cũng thọ nhận giới từ ông ấy và khắc lên tấm vàng.
‘‘Evaṃ santepi neva maṃ ārādheti, dovāriko pana suṭṭhu rakkhati, tassa santike gaṇhathā’’ti vuttā ca pana tampi upasaṅkamitvā yāciṃsu.
When told, "Even so, he does not satisfy me; but the doorkeeper diligently observes it, so take it from him," they approached him too and made their request.
Khi được nói: “Dù vậy, ông ấy cũng không làm ta hài lòng. Nhưng người gác cổng thì giữ gìn rất tốt, hãy thọ nhận từ ông ấy đi,” họ cũng đến gặp ông ấy và cầu xin.
Sopi ekadivasaṃ nagaradvāraṃ pidhānavelāya tikkhattuṃ saddamanussāvesi.
One day, at the time of closing the city gate, he made a proclamation three times.
Một ngày nọ, vào lúc đóng cửa thành, ông ấy đã hô to ba lần.
Atheko daliddamanusso attano kaniṭṭhabhaginiyā saddhiṃ dārupaṇṇatthāya araññaṃ gantvā nivattanto tassa saddaṃ sutvā bhaginiṃ ādāya vegena dvāraṃ sampāpuṇi.
Then a poor man, returning from the forest where he had gone with his younger sister to gather wood and leaves, heard his proclamation and quickly reached the gate with his sister.
Rồi một người đàn ông nghèo cùng với em gái đi vào rừng để tìm củi và lá cây. Khi trở về, nghe tiếng hô, anh ta dắt em gái nhanh chóng đến cổng.
Atha naṃ dovāriko ‘‘tvaṃ nagare rañño atthibhāvaṃ kiṃ na jānāsi, ‘sakalasseva imassa nagarassa dvāraṃ pidhīyatī’ti na jānāsi, attano mātugāmaṃ gahetvā araññe kāmaratikīḷaṃ kīḷanto divasaṃ vicarasī’’ti āha.
Then the doorkeeper said to him, "Do you not know the king's presence in the city? Do you not know that 'the gate of this entire city is being closed'? You wander about all day in the forest, enjoying sensual pleasures with your woman."
Rồi người gác cổng nói với anh ta: “Ngươi không biết sự hiện diện của nhà vua trong thành sao? Ngươi không biết ‘cửa của toàn bộ thành phố này đang được đóng lại’ sao? Ngươi dắt phụ nữ của mình đi chơi bời trong rừng cả ngày sao?”
Athassa itarena ‘‘na me, sāmi, bhariyā, bhaginī me esā’’ti vutte etadahosi – ‘‘akāraṇaṃ vata me kataṃ bhaginiṃ bhariyāti kathentena, ahañca kurudhammaṃ rakkhāmi, tena me bhinnena sīlena bhavitabba’’nti.
When the other replied, "She is not my wife, master, she is my sister," it occurred to him, "Indeed, I have done something improper by calling my sister a wife. And I observe the Kurudhamma, so my sīla must be broken."
Khi người kia nói: “Thưa ngài, cô ấy không phải vợ tôi, cô ấy là em gái tôi,” thì ông ấy nghĩ – “Ta đã nói một cách vô cớ rằng em gái là vợ. Ta đang giữ gìn Kurudhamma, vậy giới của ta chắc đã bị phá vỡ.”
So etamatthaṃ ācikkhitvā ‘‘iminā me kāraṇena kurudhamme kukkuccaṃ atthi, tena vo na sakkā dātu’’nti āha.
He explained this matter, saying, "Because of this, I have remorse regarding the Kurudhamma, therefore I cannot give it to you."
Ông ấy kể lại sự việc đó và nói: “Vì lý do này mà ta có sự hối hận về Kurudhamma, nên ta không thể trao cho các ngài.”
Atha naṃ dūtā ‘‘etaṃ tumhehi tathāsaññāya kathitaṃ, ettha vo sīlabhedo natthi, ettakenapi ca tumhe kukkuccāyantā kurudhamme sampajānamusāvādaṃ nāma kiṃ karissathā’’ti vatvā tassapi santike sīlaṃ gahetvā suvaṇṇapaṭṭe likhiṃsu.
Then the messengers said to him, "This was spoken by you with such a perception; there is no breach of precept for you in this. If you feel remorse even for this much, what will you do about intentional false speech in the Kurudhamma?" Having said this, they took the precept from him too and inscribed it on a golden plate.
Rồi các sứ giả nói với ông ấy: “Việc đó các ngài đã nói với tâm tưởng như vậy, ở đây giới của các ngài không bị phá vỡ. Các ngài còn hối hận vì một việc nhỏ như vậy thì làm sao có thể cố ý nói dối về Kurudhamma được?” Sau khi nói vậy, họ cũng thọ nhận giới từ ông ấy và khắc lên tấm vàng.
‘‘Evaṃ santepi neva maṃ ārādheti, vaṇṇadāsī pana suṭṭhu rakkhati, tassa santike gaṇhathā’’ti vuttā ca pana tampi upasaṅkamitvā yāciṃsu.
"Even so, he does not please me, but the courtesan observes it very well. Go take it from her." Being told this, they approached her too and made their request.
Khi được nói: “Dù vậy, ông ấy cũng không làm ta hài lòng. Nhưng người nữ tỳ thì giữ gìn rất tốt, hãy thọ nhận từ cô ấy đi,” họ cũng đến gặp cô ấy và cầu xin.
Sā purimanayeneva paṭikkhipi.
She refused in the same manner as before.
Cô ấy từ chối theo cách cũ.
Kiṃkāraṇā?
For what reason?
Vì lý do gì?
Sakko kira devānamindo ‘‘tassā sīlaṃ vīmaṃsissāmī’’ti māṇavakavaṇṇena āgantvā ‘‘ahaṃ āgamissāmī’’ti vatvā sahassaṃ datvā devalokameva gantvā tīṇi saṃvaccharāni nāgacchi.
It is said that Sakka, king of devas, desiring to test her virtue, came in the guise of a young man, and saying "I will come," gave her a thousand (coins) and went back to the deva-world, not returning for three years.
Chắc là Sakka, vua của chư thiên, đã đến dưới hình dạng một thanh niên để “thử giới của cô ấy”. Ông ấy nói “ta sẽ đến”, rồi cho một ngàn đồng và trở về cõi trời, ba năm không trở lại.
Sā attano sīlabhedabhayena tīṇi saṃvaccharāni aññassa purisassa hatthato tambūlamattampi na gaṇhi, sā anukkamena duggatā hutvā cintesi – ‘‘mayhaṃ sahassaṃ datvā gatapurisassa tīṇi saṃvaccharāni anāgacchantassa duggatā jātā, jīvitavuttiṃ ghaṭetuṃ na sakkomi, ito dāni paṭṭhāya mayā vinicchayamahāmattānaṃ ārocetvā paribbayaṃ gahetuṃ vaṭṭatī’’ti.
Fearing a breach of her virtue, she did not accept even a betel leaf from another man's hand for three years. Gradually, she became destitute and thought, "The man who gave me a thousand (coins) and left has not returned for three years, and I do not know if he is dead. I cannot sustain my life. From now on, I should inform the magistrates and take payment."
Vì sợ giới bị phá vỡ, cô ấy đã không nhận dù chỉ một miếng trầu từ tay người đàn ông khác trong ba năm. Cô ấy dần trở nên nghèo khó và nghĩ – “Người đàn ông đã cho ta một ngàn đồng rồi đi, ba năm không trở lại, ta đã trở nên nghèo khó, không thể duy trì cuộc sống được. Từ bây giờ, ta phải trình báo với các quan tòa và nhận tiền chi phí.”
Sā vinicchayaṃ gantvā ‘‘sāmi, paribbayaṃ datvā gatapurisassa me tīṇi saṃvaccharāni, matabhāvampissa na jānāmi, jīvitaṃ ghaṭetuṃ na sakkomi, kiṃ karomi, sāmī’’ti āha.
She went to the court and said, "My lord, it has been three years since the man who gave me payment left. I do not even know if he is dead. I cannot sustain my life. What should I do, my lord?"
Cô ấy đến tòa án và nói: “Thưa ngài, đã ba năm rồi người đàn ông cho tiền chi phí rồi đi, con không biết ông ấy còn sống hay đã chết, con không thể duy trì cuộc sống được, con phải làm gì, thưa ngài?”
Tīṇi saṃvaccharāni anāgacchante kiṃ karissasi, ito paṭṭhāya paribbayaṃ gaṇhāti.
"What will you do if he does not return for three years? From now on, take payment."
“Nếu ông ấy không trở lại trong ba năm thì ngươi sẽ làm gì? Từ bây giờ hãy nhận tiền chi phí đi.”
Tassā laddhavinicchayāya vinicchayato nikkhamamānāya eva eko puriso sahassabhaṇḍikaṃ upanāmesi.
As she, having received the judgment, was leaving the court, a man brought her a bundle of a thousand (coins).
Khi cô ấy đã nhận được phán quyết và đang rời khỏi tòa án, một người đàn ông mang theo một túi tiền một ngàn đồng đến.
Tassa gahaṇatthāya hatthaṃ pasāraṇakāle sakko attānaṃ dassesi.
As she stretched out her hand to take it, Sakka revealed himself.
Vào lúc cô ấy đưa tay ra để nhận, Sakka hiện thân.
Sā disvāva ‘‘mayhaṃ saṃvaccharattayamatthake sahassadāyako puriso āgato, tāta, natthi me tava kahāpaṇehi attho’’ti hatthaṃ samiñjesi.
Seeing him, she immediately withdrew her hand, saying, "The man who gave me a thousand (coins) has returned after three years! My dear, I have no need for your kahāpaṇas."
Vị ấy vừa thấy liền nói: “Này cha, người ban ngàn đồng cho con vào cuối ba năm đã đến rồi, con không cần những đồng tiền của cha đâu,” rồi co tay lại.
Sakko attano sarīraññeva abhinimminitvā taruṇasūriyo viya jalanto ākāse aṭṭhāsi, sakalanagaraṃ sannipati.
Sakka created his own body and stood in the sky, shining like the morning sun. The entire city gathered.
Sakka tự hóa thân mình, rực rỡ như mặt trời non, đứng trên hư không, cả thành phố tụ tập lại.
Sakko mahājanamajjhe ‘‘ahaṃ etissā vīmaṃsanavasena saṃvaccharattayamatthake sahassaṃ adāsiṃ, sīlaṃ rakkhantā nāma evarūpā hutvā rakkhathā’’ti ovādaṃ datvā tassā nivesanaṃ sattaratanehi pūretvā ‘‘ito paṭṭhāya appamattā hohī’’ti taṃ anusāsitvā devalokameva agamāsi.
In the midst of the great assembly, Sakka gave counsel, saying, "I gave a thousand (coins) at the end of three years to test her. Those who observe virtue should observe it like this." He filled her dwelling with seven kinds of jewels, admonished her, "From now on, be diligent," and then returned to the deva-world.
Giữa đại chúng, Sakka đã ban lời khuyên: “Tôi đã ban ngàn đồng vào cuối ba năm để thử thách cô ấy. Những ai giữ giới hạnh thì hãy giữ như vậy,” rồi làm đầy nhà cô ấy bằng bảy loại ngọc quý và khuyên nhủ: “Từ nay trở đi, hãy sống không phóng dật,” rồi trở về cõi trời.
Iminā kāraṇena sā ‘‘ahaṃ gahitabhatiṃ ajīrāpetvāva aññena dīyamānāya bhatiyā hatthaṃ pasāresiṃ, iminā kāraṇena maṃ sīlaṃ nārādheti, tena vo dātuṃ na sakkā’’ti paṭikkhipi.
For this reason, she refused, saying, "I stretched out my hand for payment offered by another even before I had repaid the payment I had received. For this reason, my virtue does not please me. Therefore, I cannot give it to you."
Vì lý do này, cô ấy đã từ chối, nói: “Tôi đã đưa tay ra nhận tiền công do người khác ban, mà chưa tiêu hết tiền công đã nhận. Vì lý do này, giới hạnh không được viên mãn cho tôi, nên tôi không thể ban cho quý vị.”
Atha naṃ dūtā ‘‘hatthappasāraṇamattena sīlabhedo natthi, sīlaṃ nāma etaṃ paramavisuddhi hotī’’ti vatvā tassāpi santike sīlaṃ gahetvā suvaṇṇapaṭṭe likhiṃsu.
Then the messengers said to her, "There is no breach of precept merely by stretching out your hand. This virtue is supreme purity." Having said this, they took the precept from her too and inscribed it on a golden plate.
Rồi các sứ giả nói với cô ấy: “Chỉ việc đưa tay ra không phải là phá giới, giới hạnh này là sự thanh tịnh tối thượng,” và sau khi nhận giới từ cô ấy, họ đã viết lên tấm vàng.
Iti imesaṃ ekādasannaṃ janānaṃ rakkhaṇasīlaṃ suvaṇṇapaṭṭe likhitvā dantapuraṃ gantvā kāliṅgarañño suvaṇṇapaṭṭaṃ datvā taṃ pavattiṃ ārocesuṃ.
Thus, having inscribed the protective virtue of these eleven people on a golden plate, they went to Dantapura, gave the golden plate to King Kāliṅga, and reported the events.
Như vậy, sau khi viết giới hạnh giữ gìn của mười một người này lên tấm vàng, họ đến Dantapura, trao tấm vàng cho vua Kalinga và báo cáo sự việc.
Rājā tasmiṃ kurudhamme vattamāno pañca sīlāni pūresi.
The king, living by the Kurudhamma, fulfilled the five precepts.
Nhà vua, sống theo Kurudhamma đó, đã hoàn thành năm giới.
Tasmiṃ khaṇe sakalakāliṅgaraṭṭhe devo vassi, tīṇi bhayāni vūpasantāni, raṭṭhaṃ khemaṃ subhikkhaṃ ahosi.
At that moment, rain fell throughout the entire Kāliṅga realm, the three fears subsided, and the country became safe and prosperous.
Vào lúc đó, mưa đã rơi khắp xứ Kalinga, ba nỗi sợ hãi đã lắng xuống, vương quốc trở nên an toàn và thịnh vượng.
Bodhisatto yāvajīvaṃ dānādīni puññāni katvā saparivāro saggapuraṃ pūresi.
The Bodhisatta, having performed meritorious deeds such as giving throughout his life, filled the city of devas with his retinue.
Bồ tát, sau khi thực hiện các công đức như bố thí suốt đời, đã lấp đầy cõi trời cùng với quyến thuộc của mình.
Atīte pana bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto pārāvato hutvā bahupārāvataparivuto araññe pabbataguhāyaṃ vāsaṃ kappesi.
In the past, while Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, the Bodhisatta was born as a pigeon and, surrounded by many pigeons, made his abode in a mountain cave in the forest.
Trong quá khứ, khi Brahmadatta trị vì ở Bārāṇasī, Bồ tát đã trở thành một con bồ câu, sống trong một hang núi trong rừng cùng với nhiều bồ câu khác.
Aññataropi kho tāpaso sīlasampanno tesaṃ pārāvatānaṃ vasanaṭṭhānato avidūre ekaṃ paccantagāmaṃ upanissāya assamapadaṃ māpetvā pabbataguhāyaṃ vāsaṃ kappesi.
Another ascetic, endowed with virtue, built a hermitage not far from the dwelling place of those pigeons, near a border village, and resided in a mountain cave.
Một ẩn sĩ khác, có giới hạnh, cũng đã xây dựng một am thất không xa nơi các bồ câu trú ngụ, gần một ngôi làng biên giới, và sống trong một hang núi.
Bodhisatto antarantarā tassa santikaṃ āgantvā sotabbayuttakaṃ suṇāti.
The Bodhisatta would occasionally come to him and listen to what was worth hearing.
Thỉnh thoảng, Bồ tát đến chỗ ẩn sĩ để nghe những điều đáng nghe.
Tāpaso tattha ciraṃ vasitvā pakkāmi, athañño kūṭajaṭilo āgantvā tattha vāsaṃ kappesi.
The ascetic lived there for a long time and then departed. Then another false ascetic came and took up residence there.
Ẩn sĩ đó đã sống ở đó một thời gian dài rồi rời đi, sau đó một vị đạo sĩ giả mạo (kūṭajaṭilo) đến và sống ở đó.
Bodhisatto pārāvataparivuto taṃ upasaṅkamitvā vanditvā paṭisanthāraṃ katvā assamapade vicaritvā girikandarasamīpe gocaraṃ gahetvā sāyaṃ attano vasanaṭṭhānaṃ gacchati.
The Bodhisatta, accompanied by his pigeons, approached him, paid respects, exchanged greetings, wandered around the hermitage, gathered food near the mountain ravine, and returned to his dwelling in the evening.
Bồ tát cùng với đàn bồ câu đến thăm vị đạo sĩ giả mạo đó, đảnh lễ, chào hỏi, rồi đi dạo trong am thất, sau khi kiếm ăn gần hang núi, vào buổi tối thì trở về nơi trú ngụ của mình.
Kūṭatāpaso tattha atirekapaṇṇāsavassāni vasi.
The false ascetic lived there for more than fifty years.
Vị đạo sĩ giả mạo đó đã sống ở đó hơn năm mươi năm.
Athassa ekadivasaṃ paccantagāmavāsino manussā pārāvatamaṃsaṃ abhisaṅkharitvā adaṃsu.
Then, one day, people from the border village prepared pigeon meat and gave it to him.
Rồi một ngày nọ, những người dân làng biên giới đã chuẩn bị thịt bồ câu và dâng cho ông ta.
So tattha rasataṇhāya bajjhitvā ‘‘kiṃ maṃsaṃ nāmeta’’nti pucchitvā ‘‘pārāvatamaṃsa’’nti sutvā cintesi – ‘‘mayhaṃ assamapadaṃ bahū pārāvatā āgacchanti, te māretvā maṃsaṃ khādituṃ vaṭṭatī’’ti.
Being bound by the craving for taste, he asked, ‘‘What kind of meat is this?’’ and, hearing ‘‘pigeon meat,’’ he thought, ‘‘Many pigeons come to my hermitage; it is fitting to kill them and eat their meat.’’
Ông ta bị vướng mắc vào vị ngon ở đó, hỏi: “Thịt này là thịt gì vậy?” Khi nghe nói là “thịt bồ câu,” ông ta nghĩ: “Có rất nhiều bồ câu đến am thất của ta, giết chúng để ăn thịt thì tốt.”
So taṇḍulasappidadhikhīramaricādīni āharitvā ekamante ṭhapetvā muggaraṃ cīvarakaṇṇena paṭicchādetvā pārāvatānaṃ āgamanaṃ olokento paṇṇasāladvāre nisīdi.
So he brought rice, ghee, curds, milk, pepper, and other ingredients, placed them aside, covered a club with a corner of his robe, and sat at the entrance of his leaf-hut, watching for the pigeons to come.
Ông ta mang gạo, bơ lỏng, sữa đông, tiêu, v.v., đặt sang một bên, che cây chùy bằng một góc áo cà sa, rồi ngồi ở cửa am lá, chờ đợi bồ câu đến.
Bodhisatto pārāvataparivuto āgantvā tassa kūṭajaṭilassa duṭṭhakiriyaṃ oloketvā ‘‘ayaṃ duṭṭhatāpaso aññenākārena nisinno, kacci nu kho amhākaṃ samānajātīnaṃ maṃsaṃ khādi, parigaṇhissāmi na’’nti anuvāte ṭhatvā tassa sarīragandhaṃ ghāyitvā ‘‘ayaṃ amhe māretvā maṃsaṃ khāditukāmo, na tassa santikaṃ gantuṃ vaṭṭatī’’ti pārāvate ādāya paṭikkamitvā cari.
The Bodhisatta, accompanied by his pigeons, came and, observing the wicked deed of that false ascetic, thought, ‘‘This wicked ascetic is sitting in a different manner. Did he perhaps eat the meat of our kind? I will investigate him.’’ Standing downwind, he sniffed the ascetic’s body odor and thought, ‘‘He wants to kill us and eat our meat. It is not right to go near him.’’ So he took his pigeons and turned back.
Bồ tát cùng với đàn bồ câu đến, nhìn thấy hành động xấu xa của vị đạo sĩ giả mạo đó, nghĩ: “Vị ẩn sĩ độc ác này ngồi theo một cách khác thường, liệu ông ta có ăn thịt đồng loại của chúng ta không? Ta sẽ kiểm tra ông ta.” Rồi đứng ở phía gió thổi, ngửi mùi cơ thể ông ta, nghĩ: “Ông ta muốn giết chúng ta để ăn thịt, không nên đến gần ông ta,” rồi dẫn đàn bồ câu quay lại và bay đi.
Tāpaso taṃ anāgacchantaṃ disvā ‘‘madhurakathaṃ tehi saddhiṃ kathetvā vissāsena upagate māretvā maṃsaṃ khādituṃ vaṭṭatī’’ti cintetvā purimā dve gāthā avoca –
Seeing that they did not come, the ascetic thought, ‘‘It is proper to speak sweetly with them and, when they approach confidently, to kill them and eat their meat.’’ He then spoke the first two verses:
Vị ẩn sĩ thấy chúng không đến, nghĩ: “Nói lời ngọt ngào với chúng, rồi khi chúng tin tưởng đến gần thì giết chúng để ăn thịt thì tốt,” rồi nói hai câu kệ đầu tiên –
Tedānīti te idāni.
Tedānī means ‘they now’.
Tedānīti là chúng bây giờ.
Vakkaṅgāti bodhisattaṃ ālapati, sabbepi pana pakkhino uppatanakāle gīvaṃ vakkaṃ katvā uppatanato ‘‘vakkaṅgā’’ti vuccanti.
Vakkaṅgā refers to the Bodhisatta. All birds are called “crooked-limbed” because they bend their necks when flying up.
Vakkaṅgāti là gọi Bồ tát, nhưng tất cả các loài chim khi bay lên đều uốn cong cổ nên được gọi là “vakkaṅgā.”
Kimatthanti kiṃkāraṇaṃ sampassamānā?
Kimattha means, “seeing what reason?”
Kimatthanti là vì lý do gì mà nhìn thấy?
Ussukāti ukkaṇṭhitarūpā hutvā.
Ussukā means ‘being restless’.
Ussukāti là trở nên bồn chồn.
Girikandaranti girito aññaṃ pabbatakandaraṃ.
Girikandara means ‘another mountain ravine’.
Girikandaranti là một hang núi khác từ núi.
Yathā pureti yathā pubbe ete pakkhino maṃ garuṃ katvā piyaṃ katvā maññanti, tathā idāni na nūna maññanti, pubbe idha nivutthatāpaso añño, ayaṃ añño, evaṃ maññe ete maṃ maññantīti dīpeti.
Yathā pure indicates, “Surely they do not think of me now as they used to, revering and loving me. It seems they think that the ascetic who lived here before was one person, and this one is another.”
Yathā pureti là như trước đây những loài chim này tôn trọng và yêu quý ta, thì bây giờ chắc chắn chúng không còn nghĩ như vậy nữa. Vị ẩn sĩ từng sống ở đây trước đây là một người khác, và người này là một người khác, có lẽ chúng nghĩ về ta như vậy.
Cirappavutthā atha vā na te imeti kiṃ nu kho ime ciraṃ vippavasitvā dīghassa addhuno accayena āgatattā maṃ ‘‘soyeva aya’’nti na sañjānanti, udāhu ye amhesu abhinibbutacittā, na te ime, aññeva āgantukapakkhino, ime kena maṃ na upasaṅkamantīti pucchati.
" Have these long-departed ones, or are these not them?" He asks: "Do these not recognize me as 'this is he himself,' having been long absent and returned after a long time? Or are these not those whose minds were extinguished among us, but are other visiting birds? Why do these not approach me?"
Cirappavutthā atha vā na te imeti là liệu những con chim này đã đi xa lâu rồi, và vì đã trở lại sau một thời gian dài, chúng không nhận ra ta là “chính người đó,” hay những con chim đã từng có tâm thanh tịnh với chúng ta không phải là những con này, mà là những con chim mới đến khác, tại sao chúng không đến gần ta? – ông ta hỏi.
Tattha na mayaṃ sampamūḷhāti mayaṃ mūḷhā pamattā na homa.
Therein, na mayaṃ sampamūḷhā means, "we are not deluded or heedless."
Ở đây, na mayaṃ sampamūḷhāti có nghĩa là chúng tôi không phải là những kẻ mê muội, phóng dật.
Cittañca te asmiṃ jane paduṭṭhanti tvaṃ, soyeva mayampi teyeva, na taṃ sañjānāma, apica kho pana tava cittaṃ asmiṃ jane paduṭṭhaṃ amhe māretuṃ uppannaṃ.
Cittañca te asmiṃ jane paduṭṭhaṃ means, "You are he, and we are those, we do not recognize you, but your mind is corrupted towards these beings, arisen to kill us."
Cittañca te asmiṃ jane paduṭṭhanti có nghĩa là ông vẫn là ông, chúng tôi vẫn là chúng tôi, chúng tôi không nhận ra ông, nhưng tâm ông đối với chúng tôi đã trở nên độc ác, muốn giết chúng tôi.
Ājīvikāti ājīvahetu pabbajita paduṭṭhatāpasa.
Ājīvikā means, "an ascetic corrupted for the sake of livelihood."
Ājīvikāti là vị đạo sĩ giả mạo có tâm độc ác, xuất gia vì sinh kế.
Tena tamuttasāmāti tena kāraṇena taṃ uttasāma bhāyāma na upasaṅkamāma.
Tena tamuttasāmā means, "for that reason, we are afraid of you, we do not approach you."
Tena tamuttasāmāti có nghĩa là vì lý do đó, chúng tôi sợ hãi ông, không đến gần ông.
Kūṭatāpaso ‘‘ñāto ahaṃ imehī’’ti muggaraṃ khipitvā virajjhitvā ‘‘gaccha tāva tvaṃ viraddhomhī’’ti āha.
The deceitful ascetic, thinking, "I am known by these," threw his club and missed, then said, "Go away for now, I have missed!"
Vị đạo sĩ giả mạo nghĩ: “Ta đã bị chúng biết rồi,” rồi ném cây chùy nhưng trượt, nói: “Ngươi đi đi, ta đã trượt rồi.”
Atha naṃ bodhisatto ‘‘maṃ tāva viraddhosi, cattāro pana apāye na virajjhasi.
Then the Bodhisatta said to him, "You have missed me, but you will not miss the four lower realms.
Rồi Bồ tát nói với ông ta: “Ông đã trượt ta, nhưng ông sẽ không trượt bốn cõi khổ.
Sace idha vasissasi, gāmavāsīnaṃ ‘coro aya’nti ācikkhitvā taṃ gāhāpessāmi sīghaṃ palāyassū’’ti taṃ tajjetvā pakkāmi.
If you stay here, I will tell the villagers, 'This is a thief,' and have you caught; flee quickly!" Having threatened him, he departed.
Nếu ông còn ở đây, ta sẽ nói với dân làng rằng ‘người này là kẻ trộm’ và bắt ông. Hãy nhanh chóng bỏ trốn đi!” Rồi đe dọa ông ta và bỏ đi.
Kūṭajaṭilo tattha vasituṃ nāsakkhi, aññattha agamāsi.
The deceitful ascetic could not stay there and went elsewhere.
Vị đạo sĩ giả mạo không thể sống ở đó được nữa, ông ta đã đi nơi khác.
Kimatthamabhisandhāyāti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ lolamakkaṭaṃ ārabbha kathesi.
Kimatthamabhisandhāyāti – This the Teacher spoke while residing at Jetavana, concerning a greedy monkey.
“ Kimatthamabhisandhāyā” (Vì mục đích gì) – Bậc Đạo Sư đã kể câu chuyện này khi Ngài đang trú tại Jetavana, liên quan đến một con khỉ ngỗ ngược.
Sāvatthiyaṃ kira ekasmiṃ kule eko posāvaniyalolamakkaṭo hatthisālaṃ gantvā ekassa sīlavantassa hatthissa piṭṭhiyaṃ nisīditvā uccārapassāvaṃ karoti, piṭṭhiyaṃ caṅkamati.
It is said that in Sāvatthī, in a certain family, there was a greedy monkey, raised in the household, who went to the elephant stable, sat on the back of a virtuous elephant, and defecated and urinated, and walked about on its back.
Người ta kể rằng ở Sāvatthī, có một con khỉ ngỗ ngược, thích chọc ghẹo, thường đến chuồng voi, ngồi lên lưng một con voi hiền lành và phóng uế, đi lại trên lưng nó.
Hatthī attano sīlavantatāya khantisampadāya na kiñci karoti.
The elephant, due to its virtue and patience, did nothing.
Con voi, vì có giới hạnh và đức nhẫn nại, đã không làm gì cả.
Athekadivasaṃ tassa hatthissa ṭhāne añño duṭṭhahatthipoto aṭṭhāsi.
Then one day, another vicious young elephant stood in the place of that elephant.
Rồi một ngày nọ, một con voi con hung dữ khác đứng ở chỗ của con voi đó.
Makkaṭo ‘‘soyeva aya’’nti saññāya duṭṭhahatthissa piṭṭhiṃ abhiruhi.
The monkey, thinking, "This is the same one," climbed onto the back of the vicious elephant.
Con khỉ, nghĩ rằng “đây vẫn là con voi đó”, đã trèo lên lưng con voi hung dữ.
Atha naṃ so soṇḍāya gahetvā bhūmiyaṃ ṭhapetvā pādena akkamitvā sañcuṇṇesi.
Then that elephant seized it with its trunk, placed it on the ground, trampled it with its foot, and crushed it.
Con voi đó liền dùng vòi túm lấy nó, quật xuống đất, rồi dùng chân giẫm nát.
Sā pavatti bhikkhusaṅghe pākaṭā jātā.
That incident became known in the assembly of bhikkhus.
Sự việc đó đã được biết đến trong Tăng đoàn.
Athekadivasaṃ bhikkhū dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, lolamakkaṭo kira sīlavantahatthisaññāya duṭṭhahatthipiṭṭhiṃ abhiruhi, atha naṃ so jīvitakkhayaṃ pāpesī’’ti.
Then one day, the bhikkhus raised a discussion in the Dhamma hall: "Friends, it is said that a greedy monkey, mistaking it for the virtuous elephant, climbed onto the back of a vicious elephant, and that elephant caused its death."
Rồi một ngày nọ, các Tỳ Khưu đã khởi lên câu chuyện trong Pháp đường – “Thưa chư Hiền, người ta nói rằng con khỉ ngỗ ngược đã trèo lên lưng con voi hung dữ, vì nghĩ rằng đó là con voi hiền lành, và rồi con voi đó đã kết liễu mạng sống của nó.”
Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idānevesa, lolamakkaṭo evaṃsīlo, porāṇato paṭṭhāya evaṃsīloyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.
The Teacher came and asked, "On what topic, bhikkhus, are you now gathered?" And when told, "On this topic," he said, "Bhikkhus, it is not only now that this greedy monkey is of such a nature; it has been of such a nature from ancient times," and then related a past story.
Bậc Đạo Sư đến, hỏi: “Này các Tỳ Khưu, hiện giờ các ông đang ngồi nói chuyện gì vậy?” Khi được trả lời “chuyện này”, Ngài nói: “Này các Tỳ Khưu, không phải chỉ bây giờ con khỉ ngỗ ngược này mới có tính cách như vậy, mà từ xưa nó đã có tính cách như vậy rồi,” và Ngài đã kể câu chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto himavantapadese mahiṃsayoniyaṃ nibbattitvā vayappatto thāmasampanno mahāsarīro pabbatapādapabbhāragiriduggavanaghaṭesu vicaranto ekaṃ phāsukaṃ rukkhamūlaṃ disvā gocaraṃ gahetvā divā tasmiṃ rukkhamūle aṭṭhāsi.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, the Bodhisatta was born in the species of a buffalo in the Himavanta region, and when he reached maturity, he was strong, well-built, and large-bodied. Wandering through mountain slopes, caves, and dense forests, he found a suitable tree root, grazed, and stood there during the day.
Thuở xưa, khi vua Brahmadatta trị vì tại Bārāṇasī, Bồ Tát đã tái sinh vào loài trâu rừng ở vùng Himavanta. Khi trưởng thành, Ngài trở nên cường tráng, thân hình to lớn, đi lại trong các hang động, khe núi, rừng rậm dưới chân núi. Ngài tìm thấy một gốc cây thuận tiện, sau khi kiếm ăn xong thì đứng nghỉ dưới gốc cây đó vào ban ngày.
Atheko lolamakkaṭo rukkhā otaritvā tassa piṭṭhiṃ abhiruhitvā uccārapassāvaṃ katvā siṅge gaṇhitvā olambanto naṅguṭṭhe gahetvā dolāyantova kīḷi.
Then a greedy monkey descended from the tree, climbed onto his back, defecated and urinated, grabbed his horns and hung down, and holding his tail, swung and played.
Rồi một con khỉ ngỗ ngược từ trên cây nhảy xuống, trèo lên lưng Ngài, phóng uế, đi lại trên lưng, nắm sừng đu đưa, nắm đuôi kéo qua kéo lại mà chơi đùa.
Bodhisatto khantimettānuddayasampadāya taṃ tassa anācāraṃ na manasākāsi, makkaṭo punappunaṃ tatheva kari.
The Bodhisatta, endowed with patience, loving-kindness, and compassion, did not pay attention to that improper conduct of his, and the monkey did the same again and again.
Bồ Tát, vì có lòng nhẫn nại, từ bi và thương xót, đã không để tâm đến hành vi bất kính đó của nó. Con khỉ cứ lặp đi lặp lại hành động đó.
Athekadivasaṃ tasmiṃ rukkhe adhivatthā devatā rukkhakkhandhe ṭhatvā naṃ ‘‘mahiṃsarāja kasmā imassa duṭṭhamakkaṭassa avamānaṃ sahasi, nisedhehi na’’nti vatvā etamatthaṃ pakāsentī purimā dve gāthā avoca –
Then one day, the deity residing in that tree, standing on the tree trunk, said to him, "O King of Buffaloes, why do you endure the disrespect of this wicked monkey? Restrain him!" and proclaiming this matter, she spoke the first two verses:
Rồi một ngày nọ, vị thiên nhân trú ngụ trên cây đó đứng trên thân cây và nói với Ngài: “Này vua trâu rừng, tại sao Ngài lại chịu đựng sự sỉ nhục của con khỉ hung ác này? Hãy ngăn cản nó!” – rồi Ngài đã nói hai câu kệ đầu tiên để làm sáng tỏ ý nghĩa này:
Tattha kimatthamabhisandhāyāti kiṃ nu kho kāraṇaṃ paṭicca kiṃ sampassamāno.
Therein, kimatthamabhisandhāya means: what reason having in mind, what seeing.
Trong đó, kimatthamabhisandhāya có nghĩa là: vì lý do gì, vì nhìn thấy điều gì.
Dubbhinoti mittadubbhissa.
Dubbhino means: of the treacherous friend.
Dubbhino có nghĩa là: của kẻ phản bội bạn bè.
Sabbakāmadadassevāti sabbakāmadadassa sāmikassa iva.
Sabbakāmadadassevā means: like the master who grants all desires.
Sabbakāmadadassevā có nghĩa là: như của một chủ nhân ban phát mọi điều mong muốn.
Titikkhasīti adhivāsesi.
Titikkhasi means: you endure.
Titikkhasi có nghĩa là: Ngài chịu đựng.
Padasā ca adhiṭṭhahāti pādena ca naṃ tiṇhakhuraggena yathā ettheva marati, evaṃ akkama.
Padasā ca adhiṭṭhahā means: and trample him with your foot, with the sharp tip of your hoof, so that he dies right there.
Padasā ca adhiṭṭhahā có nghĩa là: và dùng chân có móng sắc nhọn giẫm lên nó để nó chết ngay tại đó.
Bhiyyo bālāti sace hi paṭisedhako na bhaveyya, bālā aññāṇasattā punappunaṃ kujjheyyuṃ ghaṭṭeyyuṃ viheṭheyyuṃ evāti dīpeti.
Bhiyyo bālā means: if there were no one to restrain them, fools, ignorant beings, would repeatedly become angry, harass, and torment, so it is shown.
Bhiyyo bālā có nghĩa là: nếu không có người ngăn cản, thì những kẻ ngu dốt, những chúng sinh vô minh sẽ liên tục tức giận, quấy phá, làm hại – điều này được làm sáng tỏ.
Taṃ sutvā bodhisatto ‘‘rukkhadevate, sacāhaṃ iminā jātigottabalādīhi adhiko samāno imassa dosaṃ na sahissāmi, kathaṃ me manoratho nipphattiṃ gamissati.
Hearing that, the Bodhisatta said, "O tree deity, if I, being superior in birth, lineage, strength, and so forth, do not endure his fault, how will my wish be fulfilled?
Nghe vậy, Bồ Tát nói: “Này thiên nhân trú cây, nếu ta, người vượt trội về chủng tộc, dòng dõi, sức mạnh v.v., mà không chịu đựng lỗi lầm của nó, thì làm sao nguyện vọng của ta có thể thành tựu?
Ayaṃ pana maṃ viya aññampi maññamāno evaṃ anācāraṃ karissati, tato yesaṃ caṇḍamahiṃsānaṃ esa evaṃ karissati, eteyeva etaṃ vadhissanti.
This one, thinking others are like me, will behave improperly towards them. Then, those fierce buffaloes, to whom he acts in this way, will kill him.
Còn con khỉ này, nghĩ rằng ta cũng giống như những con trâu khác, sẽ có những hành vi bất kính như vậy với những con trâu rừng hung dữ khác, và chính những con trâu đó sẽ giết chết nó.
Sā tassa aññehi māraṇā mayhaṃ dukkhato ca pāṇātipātato ca vimutti bhavissatī’’ti vatvā tatiyaṃ gāthamāha –
His killing by others will be my freedom from suffering and from the transgression of taking life," and having said this, he spoke the third verse:
Cái chết của nó do những con trâu khác gây ra sẽ là sự giải thoát của ta khỏi đau khổ và tội sát sinh,” – rồi Ngài đã nói câu kệ thứ ba:
Katipāhaccayena pana bodhisatto aññattha gato.
After a few days, the Bodhisatta went elsewhere.
Vài ngày sau, Bồ Tát đi đến nơi khác.
Añño caṇḍamahiṃso tattha āgantvā aṭṭhāsi.
Another fierce buffalo came there and stood.
Một con trâu rừng hung dữ khác đến và đứng ở đó.
Duṭṭhamakkaṭo ‘‘soyeva aya’’nti saññāya tassa piṭṭhiṃ abhiruhitvā tatheva anācāraṃ cari.
The wicked monkey, thinking, "This is the same one," climbed onto its back and behaved improperly just as before.
Con khỉ độc ác, nghĩ rằng “đây vẫn là con trâu đó”, đã trèo lên lưng nó và tiếp tục hành vi bất kính như trước.
Atha naṃ so vidhunanto bhūmiyaṃ pātetvā siṅgena hadaye vijjhitvā pādehi madditvā sañcuṇṇesi.
Then, shaking him off, the buffalo threw him to the ground, pierced him in the heart with its horn, and crushed him with its feet, pulverizing him.
Con trâu đó liền lắc mạnh quật nó xuống đất, dùng sừng đâm vào tim, rồi dùng chân giẫm nát.
Yathā māṇavako pantheti idaṃ satthā jetavane viharanto paṇḍukalohitake ārabbha kathesi.
Yathā māṇavako panthe – This the Teacher related while residing at Jetavana, concerning Paṇḍuka and Lohitaka.
“ Yathā māṇavako panthe” (Như một chàng trai trên đường) – Bậc Đạo Sư đã kể câu chuyện này khi Ngài đang trú tại Jetavana, liên quan đến Paṇḍuka và Lohitaka.
Chabbaggiyānañhi dve janā mettiyabhūmajakā rājagahaṃ upanissāya vihariṃsu, dve assajipunabbasukā kīṭāgiriṃ upanissāya vihariṃsu, paṇḍukalohitakā ime pana dve sāvatthiṃ upanissāya jetavane vihariṃsu.
Indeed, two of the Chabbaggiya monks, Mettiyabhūmajaka, resided near Rājagaha; two, Assaji and Punabbasu, resided near Kīṭāgiri; and these two, Paṇḍuka and Lohitaka, resided near Sāvatthī, at Jetavana.
Trong số sáu nhóm Tỳ Khưu (Chabbaggiyā), hai người là Mettya và Bhūmajaka trú gần Rājagaha; hai người là Assaji và Punabbasukā trú gần Kīṭāgiri; còn hai người này là Paṇḍuka và Lohitaka trú gần Sāvatthī, tại Jetavana.
Te dhammena nīhaṭaṃ adhikaraṇaṃ ukkoṭenti.
They would overturn a legal question that had been settled according to the Dhamma.
Họ đã lật ngược một vụ tranh chấp đã được giải quyết theo Dhamma.
Yepi tesaṃ sandiṭṭhasambhattā honti, tesaṃ upatthambhā hutvā ‘‘na, āvuso, tumhe etehi jātiyā vā gottena vā sīlena vā nihīnatarā.
And those who were their acquaintances and associates would support them, saying, "Friends, you are not inferior to them by birth, lineage, or virtue.
Những người thân thiết và được họ ủng hộ đã nói những điều như: “Này chư Hiền, các ông không hề thấp kém hơn những người đó về chủng tộc, dòng dõi hay giới hạnh.
Sace tumhe attano gāhaṃ vissajjetha, suṭṭhutaraṃ vo ete adhibhavissantī’’tiādīni vatvā gāhaṃ vissajjetuṃ na denti.
If you abandon your position, they will surely overcome you even more," and so forth, not allowing them to abandon their position.
Nếu các ông từ bỏ lập trường của mình, họ sẽ càng lấn át các ông hơn,” và không cho phép họ từ bỏ lập trường.
Tena bhaṇḍanāni ceva kalahaviggahavivādā ca pavattanti.
Because of this, disputes, quarrels, conflicts, and arguments arose.
Vì thế, đã xảy ra những cuộc cãi vã, tranh chấp, xung đột và bất đồng.
Bhikkhū etamatthaṃ bhagavato ārocesuṃ.
The bhikkhus reported this matter to the Blessed One.
Các Tỳ Khưu đã báo cáo sự việc này lên Đức Thế Tôn.
Atha bhagavā etasmiṃ nidāne etasmiṃ pakaraṇe bhikkhū sannipātāpetvā paṇḍukalohitake pakkosāpetvā ‘‘saccaṃ kira tumhe, bhikkhave, attanāpi adhikaraṇaṃ ukkoṭetha, aññesampi gāhaṃ vissajjetuṃ na dethā’’ti pucchitvā ‘‘saccaṃ, bhante’’ti vutte ‘‘evaṃ sante, bhikkhave, tumhākaṃ kiriyā satapattamāṇavassa kiriyā viya hotī’’ti vatvā atītaṃ āhari.
Then the Blessed One, having gathered the bhikkhus on this occasion and for this reason, summoned Paṇḍuka and Lohitaka, and asked, "Is it true, bhikkhus, that you yourselves overturn legal questions, and do not allow others to abandon their positions?" When they replied, "It is true, Venerable Sir," he said, "If that is so, bhikkhus, your actions are like the actions of the Satapatta youth," and he recounted a past event.
Sau đó, Đức Thế Tôn, nhân dịp này, nhân sự việc này, đã triệu tập chư Tỳ-kheo, cho gọi các Tỳ-kheo Paṇḍukalohitaka đến và hỏi: “Này chư Tỳ-kheo, có thật là các ông tự mình làm lớn chuyện tranh chấp, và không cho người khác giải quyết sự việc sao?” Khi các vị ấy đáp: “Bạch Thế Tôn, đúng vậy,” thì Ngài nói: “Này chư Tỳ-kheo, nếu vậy thì hành động của các ông giống như hành động của chàng trai Satapatta,” rồi Ngài thuật lại câu chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto aññatarasmiṃ kāsigāmake ekasmiṃ kule nibbattitvā vayappatto kasivaṇijjādīhi jīvikaṃ akappetvā pañcasatamatte core gahetvā tesaṃ jeṭṭhako hutvā panthadūhanasandhicchedādīni karonto jīvikaṃ kappesi.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, the Bodhisatta was born into a certain family in a Kāsī village. Having come of age, he did not earn a living through farming or trade, but instead gathered about five hundred thieves, became their leader, and made his living by waylaying travelers, breaking into houses, and other such activities.
Thuở xưa, khi vua Brahmadatta trị vì ở Bārāṇasī, Bồ-tát tái sinh vào một gia đình tại một ngôi làng thuộc xứ Kāsī. Khi trưởng thành, Ngài không sinh sống bằng nghề nông hay buôn bán, mà tập hợp khoảng năm trăm tên cướp, trở thành thủ lĩnh của chúng, và sinh sống bằng nghề chặn đường, đào khoét tường nhà.
Tadā bārāṇasiyaṃ eko kuṭumbiko ekassa jānapadassa kahāpaṇasahassaṃ datvā puna aggahetvāva kālamakāsi.
At that time, a certain householder in Bārāṇasī gave a thousand kahāpaṇas to a countryman and died without having received them back.
Lúc đó, tại Bārāṇasī, một gia chủ đã cho một người dân ở tỉnh một ngàn đồng tiền vàng, nhưng chưa lấy lại được thì qua đời.
Athassa bhariyā aparabhāge gilānā maraṇamañce nipannā puttaṃ āmantetvā ‘‘tāta, pitā te ekassa sahassaṃ datvā anāharāpetvāva mato, sace ahampi marissāmi, na so tuyhaṃ dassati, gaccha naṃ mayi jīvantiyā āharāpetvā gaṇhā’’ti āha.
Later, his wife fell ill and, lying on her deathbed, called her son and said, "My dear, your father gave a thousand to someone and died without getting it back. If I also die, he will not give it to you. Go and get it back while I am still alive."
Sau đó, vợ ông ta bị bệnh và nằm trên giường hấp hối, gọi con trai đến nói: “Con yêu, cha con đã cho người kia một ngàn đồng tiền vàng nhưng chưa lấy lại được thì mất. Nếu mẹ cũng chết, người đó sẽ không trả cho con đâu. Con hãy đi lấy lại số tiền đó khi mẹ còn sống.”
So ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchitvā tattha gantvā kahāpaṇe labhi.
He agreed, saying "Very well," went there, and received the kahāpaṇas.
Chàng trai đáp: “Vâng,” rồi nhận lời, đi đến đó và lấy được số tiền vàng.
Athassa mātā kālakiriyaṃ katvā puttasinehena tassa āgamanamagge opapātikasiṅgālī hutvā nibbati.
Then his mother, having passed away, was reborn as an opapātika she-jackal on his return path out of maternal affection.
Sau đó, mẹ chàng trai qua đời, vì tình thương con, bà tái sinh thành một con chó rừng (siṅgālī) thần thông (opapātika) trên con đường mà con trai bà sẽ trở về.
Tadā so corajeṭṭhako maggapaṭipanne vilumpamāno sapariso tasmiṃ magge aṭṭhāsi.
At that time, the chief of the thieves, with his retinue, stood on that road, plundering those who traveled along it.
Lúc đó, thủ lĩnh bọn cướp đang chặn đường cướp bóc cùng với đồng bọn của mình trên con đường ấy.
Atha sā siṅgālī putte aṭavīmukhaṃ sampatte ‘‘tāta, mā aṭaviṃ abhiruhi, corā ettha ṭhitā, te taṃ māretvā kahāpaṇe gaṇhissantī’’ti punappunaṃ maggaṃ occhindamānā nivāreti.
Then, when her son reached the edge of the forest, the she-jackal repeatedly blocked his path, restraining him, saying, "My dear, do not enter the forest; thieves are stationed there. They will kill you and take your kahāpaṇas."
Bấy giờ, khi con trai đến gần bìa rừng, con chó rừng nói: “Con ơi, đừng vào rừng, bọn cướp đang ở đó, chúng sẽ giết con và lấy tiền vàng của con,” rồi liên tục chặn đường ngăn cản.
So taṃ kāraṇaṃ ajānanto ‘‘ayaṃ kāḷakaṇṇī siṅgālī mayhaṃ maggaṃ occhindatī’’ti leḍḍudaṇḍaṃ gahetvā mātaraṃ palāpetvā aṭaviṃ paṭipajji.
Not knowing the reason, he took a clod of earth and a stick, chased his mother away, thinking, "This ill-omened she-jackal is blocking my path," and proceeded into the forest.
Chàng trai không biết lý do, nghĩ: “Con chó rừng xui xẻo này đang chặn đường ta,” rồi cầm đá và gậy đuổi mẹ mình đi, rồi tiếp tục vào rừng.
Atheko satapattasakuṇo ‘‘imassa purisassa hatthe kahāpaṇasahassaṃ atthi, imaṃ māretvā taṃ kahāpaṇaṃ gaṇhathā’’ti viravanto corābhimukho pakkhandi.
Then a certain woodpecker, crying out, "This man has a thousand kahāpaṇas in his hand; kill him and take that money!" rushed towards the thieves.
Bấy giờ, một con chim Satapatta bay đến trước mặt bọn cướp, kêu lên: “Người đàn ông này có một ngàn đồng tiền vàng trong tay, hãy giết hắn và lấy số tiền đó!”
Māṇavo tena katakāraṇaṃ ajānanto ‘‘ayaṃ maṅgalasakuṇo, idāni me sotthi bhavissatī’’ti cintetvā ‘‘vassa, sāmi, vassa, sāmī’’ti vatvā añjaliṃ paggaṇhi.
The young man, not knowing what it had done, thought, "This is an auspicious bird; now good fortune will befall me," and, saying "Rain, master, rain, master!" raised his hands in salutation.
Chàng trai không biết hành động của con chim đó, nghĩ: “Đây là một con chim may mắn, bây giờ ta sẽ được an toàn,” rồi chắp tay nói: “Kêu đi, thưa chủ, kêu đi, thưa chủ!”
Bodhisatto sabbarutaññū tesaṃ dvinnaṃ kiriyaṃ disvā cintesi – imāya siṅgāliyā etassa mātarā bhavitabbaṃ, tena sā ‘‘imaṃ māretvā kahāpaṇe gaṇhantī’’ti bhayena vāreti.
The Bodhisatta, knowing the calls of all creatures, saw the actions of the two and thought, "This she-jackal must be his mother; that is why she restrains him, fearing that 'they will kill him and take the kahāpaṇas.'"
Bồ-tát, người biết tất cả tiếng chim thú, thấy hành động của hai con vật đó, liền suy nghĩ: “Con chó rừng này chắc là mẹ của chàng trai, vì sợ chàng trai bị giết và bị cướp tiền mà nó ngăn cản.
Iminā pana satapattena paccāmittena bhavitabbaṃ, tena so ‘‘imaṃ māretvā kahāpaṇe gaṇhathā’’ti amhākaṃ ārocesi.
"But this woodpecker must be his enemy; that is why it informed us, saying, 'Kill him and take the kahāpaṇas.'"
Còn con chim Satapatta này chắc là kẻ thù, vì thế nó báo cho chúng ta biết: ‘Hãy giết người này và lấy tiền vàng!’”
Ayaṃ pana etamatthaṃ ajānanto atthakāmaṃ mātaraṃ tajjetvā palāpesi, anatthakāmassa satapattassa ‘‘atthakāmo me’’ti saññāya añjaliṃ paggaṇhāti, aho vatāyaṃ bāloti.
"This foolish man, however, not knowing this fact, chased away his mother, who wished him well, and salutes the woodpecker, who wishes him ill, thinking, 'He wishes me well.' Oh, what a fool he is!"
“Chàng trai này không biết điều đó, lại mắng đuổi mẹ mình, người có ý tốt, và chắp tay chào con chim Satapatta, kẻ có ý xấu, vì nghĩ rằng nó có ý tốt với mình. Ôi, thật là ngu xuẩn!”
Bodhisattānañhi evaṃ mahāpurisānampi sataṃ parasantakaggahaṇaṃ visamapaṭisandhiggahaṇavasena hoti, ‘‘nakkhattadosenā’’tipi vadanti.
Indeed, for Bodhisattas, even such great beings, taking others' property leads to an unfortunate rebirth; they also say it is due to a "constellation fault."
Thật vậy, đối với các bậc Đại nhân như Bồ-tát, việc lấy tài sản của người khác cũng xảy ra do sự tái sinh bất thiện, hoặc người ta cũng nói là do lỗi của tinh tú.
Māṇavo āgantvā corānaṃ sīmantaraṃ pāpuṇi.
The young man arrived and reached the boundary of the thieves.
Chàng trai đến và gặp bọn cướp.
Bodhisatto taṃ gāhāpetvā ‘‘kattha vāsikosī’’ti pucchi.
The Bodhisatta had him seized and asked, "Where do you live?"
Bồ-tát bắt chàng trai lại và hỏi: “Ngươi ở đâu?”
‘‘Bārāṇasivāsikomhī’’ti.
"I am a resident of Bārāṇasī."
“Tôi ở Bārāṇasī.”
‘‘Kahaṃ agamāsī’’ti?
"Where did you go?"
“Ngươi đi đâu?”
‘‘Ekasmiṃ gāmake sahassaṃ laddhabbaṃ atthi, tattha agamāsi’’nti.
"There was a thousand to be received in a certain village; I went there."
“Tôi đi đến một ngôi làng để lấy một ngàn đồng tiền vàng.”
‘‘Laddhaṃ pana te’’ti?
"Did you receive it?"
“Ngươi đã lấy được chưa?”
‘‘Āma, laddha’’nti.
"Yes, I received it."
“Vâng, đã lấy được rồi.”
‘‘Kena tvaṃ pesitosī’’ti?
"By whom were you sent?"
“Ai đã sai ngươi đi?”
‘‘Sāmi, pitā me mato, mātāpi me gilānā, sā ‘mayi matāya esa na labhissatī’ti maññamānā maṃ pesesī’’ti.
"Master, my father is dead, and my mother is also ill. She sent me, thinking, 'If I die, he will not receive it.'"
“Thưa chủ, cha tôi đã mất, mẹ tôi cũng đang bệnh. Bà ấy nghĩ ‘nếu ta chết, nó sẽ không lấy được tiền,’ nên đã sai tôi đi.”
‘‘Idāni tava mātu pavattiṃ jānāsī’’ti?
"Do you know your mother's condition now?"
“Bây giờ ngươi có biết tin tức gì về mẹ ngươi không?”
‘‘Na jānāmi, sāmī’’ti.
"I do not know, Master."
“Tôi không biết, thưa chủ.”
‘‘Mātā te tayi nikkhante kālaṃ katvā puttasinehena siṅgālī hutvā tava maraṇabhayabhītā maggaṃ te occhinditvā taṃ vāresi, taṃ tvaṃ tajjetvā palāpesi, satapattasakuṇo pana te paccāmitto.
"Your mother, after you left, passed away and, out of maternal affection, was reborn as a she-jackal. Fearing for your death, she blocked your path and restrained you, but you threatened her and chased her away. The woodpecker, however, is your enemy.
“Mẹ ngươi, sau khi ngươi rời đi, đã chết và vì tình thương con mà tái sinh thành một con chó rừng. Vì sợ con bị chết, bà ấy đã chặn đường và ngăn cản ngươi, nhưng ngươi đã mắng đuổi bà ấy. Còn con chim Satapatta là kẻ thù của ngươi.
So ‘imaṃ māretvā kahāpaṇe gaṇhathā’ti amhākaṃ ācikkhi, tvaṃ attano bālatāya atthakāmaṃ mātaraṃ ‘anatthakāmā me’ti maññasi, anatthakāmaṃ satapattaṃ ‘atthakāmo me’ti.
It told us, 'Kill him and take the kahāpaṇas.' You, in your foolishness, consider your mother, who wishes you well, as one who wishes you ill, and the woodpecker, who wishes you ill, as one who wishes you well.
Nó đã báo cho chúng ta biết: ‘Hãy giết người này và lấy tiền vàng!’ Ngươi vì ngu dốt mà nghĩ mẹ mình, người có ý tốt, là ‘kẻ có ý xấu với ta,’ và nghĩ con chim Satapatta, kẻ có ý xấu, là ‘kẻ có ý tốt với ta.’
Tassa tumhākaṃ kataguṇo nāma natthi, mātā pana te mahāguṇā, kahāpaṇe gahetvā gacchā’’ti vissajjesi.
That* has done you no good, but your mother has great merit. Take your kahāpaṇas and go," he said, releasing him.
Nó không có công đức gì với ngươi cả, nhưng mẹ ngươi thì có công đức lớn. Hãy cầm tiền vàng mà đi đi!” Rồi Ngài thả chàng trai ra.
Ye ca kho nanti ye ca kho taṃ attano gāhaṃ gahetvā ṭhitapuggalaṃ ‘‘adhikaraṇaṃ gahetvā ṭhitehi nāma tumhādisehi bhavitabba’’nti vaṇṇenti.
Ye ca kho nanti: and those who, having taken hold of their own view, praise that person who holds to it, saying, ‘‘It is proper for such as you to hold a position.’’
Ye ca kho naṃ có nghĩa là những ai ca ngợi người đang giữ vững lập trường của mình, nói: “Những người giữ vững tranh chấp như các ông thật đáng được như vậy.”
Bhayā ukkaṃsayanti vāti imassa gāhassa vissaṭṭhapaccayā tumhākaṃ idañcidañca bhayaṃ uppajjissati, mā vissajjayittha, na ete bāhusaccakulaparivārādīhi tumhe sampāpuṇantīti evaṃ vissajjanapaccayā bhayaṃ dassetvā ukkhipanti.
Bhayā ukkaṃsayanti vāti: or, showing fear regarding the relinquishment of this view, saying, ‘‘If you relinquish this view, such and such dangers will arise for you; do not relinquish it. They (your opponents) cannot reach you with their extensive knowledge, families, and retinues,’’ thus exalting him by showing fear concerning relinquishment.
Bhayā ukkaṃsayanti vā có nghĩa là những người đó, vì sợ hãi, cho thấy rằng: “Nếu các ông giải quyết tranh chấp này, các ông sẽ gặp phải những nguy hiểm này nọ, đừng giải quyết, chúng không thể đạt được các ông bằng sự học rộng, gia đình, tùy tùng, v.v.,” như vậy, họ tâng bốc bằng cách chỉ ra những nguy hiểm nếu giải quyết.
Tañhi so maññate mittanti ye evarūpā honti, tesu yaṃkiñci so ekacco bālapuggalo attano bālatāya mittaṃ maññati, ‘‘ayaṃ me atthakāmo mitto’’ti maññati.
Tañhi so maññate mittanti: and among those who are like this, that foolish person, due to his foolishness, considers any one of them to be a friend, thinking, ‘‘This one is my friend who wishes my benefit.’’
Tañhi so maññate mittaṃ có nghĩa là một số người ngu dốt, vì sự ngu dốt của mình, nghĩ rằng những người như vậy là bạn, nghĩ: “Người này là bạn tốt của ta.”
Satapattaṃva māṇavoti yathā anatthakāmaññeva satapattaṃ so māṇavo attano bālatāya ‘‘atthakāmo me’’ti maññati, paṇḍito pana evarūpaṃ ‘‘anuppiyabhāṇī mitto’’ti agahetvā dūratova naṃ vivajjeti.
Satapattaṃva māṇavoti: just as that youth, due to his foolishness, considers the woodpecker, which truly wishes harm, to be his well-wisher; but a wise person, not considering such a one to be a "flattering friend," avoids him from afar.
Satapattaṃva māṇavo có nghĩa là như chàng trai kia, vì sự ngu dốt của mình, nghĩ con chim Satapatta, vốn là kẻ có ý xấu, là “bạn tốt của ta.” Nhưng người trí không xem những kẻ như vậy là “bạn nói lời dễ nghe,” mà tránh xa chúng.
Tena vuttaṃ –
Therefore it is said:
Vì thế đã nói:
Addhā hi nūna migarājāti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ puṭadūsakaṃ ārabbha kathesi.
Addhā hi nūna migarājāti: This the Teacher related while dwelling at Jetavana, concerning a certain leaf-bag destroyer.
Addhā hi nūna migarājā (Chắc chắn là vua thú) — Câu chuyện này được Đức Đạo Sư kể khi Ngài trú tại Jetavana, liên quan đến một cậu bé phá hoại túi lá (puṭadūsaka).
Sāvatthiyaṃ kireko amacco buddhappamukhaṃ bhikkhusaṅghaṃ nimantetvā uyyāne nisīdāpetvā dānaṃ dadamāno ‘‘antarābhatte uyyāne caritukāmā carantū’’ti āha.
It is said that in Sāvatthī, a certain minister invited the Saṅgha, with the Buddha at its head, and having seated them in a park, while giving alms, said, ‘‘Those who wish to stroll in the park between meals may do so.’’
Người ta kể rằng, tại Sāvatthī, một vị quan đã thỉnh chư Tỳ-kheo do Đức Phật dẫn đầu, cho các vị ngồi trong vườn, và khi đang dâng cúng dường, ông nói: “Ai muốn đi dạo trong vườn giữa buổi ăn thì cứ đi.”
Bhikkhū uyyānacārikaṃ cariṃsu.
The bhikkhus strolled in the park.
Chư Tỳ-kheo đã đi dạo trong vườn.
Tasmiṃ khaṇe uyyānapālo pattasampannaṃ rukkhaṃ abhiruhitvā mahantamahantāni paṇṇāni gahetvā ‘‘ayaṃ pupphānaṃ bhavissati, ayaṃ phalāna’’nti puṭe katvā rukkhamūle pāteti.
At that moment, the park-keeper climbed a tree full of leaves, took large leaves, and made them into leaf-bags, saying, ‘‘This will be for flowers, this for fruits,’’ and dropped them at the foot of the tree.
Lúc đó, người giữ vườn trèo lên một cây đầy lá, hái những chiếc lá to lớn, làm thành những chiếc túi lá (puṭa) để đựng hoa, đựng quả, rồi thả xuống gốc cây.
Tassa putto dārako pātitapātitaṃ puṭaṃ viddhaṃseti.
His son, a child, tore apart each leaf-bag as it was dropped.
Con trai ông ta, một đứa trẻ, cứ phá hoại những chiếc túi lá vừa được thả xuống.
Bhikkhū tamatthaṃ bhagavato ārocesuṃ.
The bhikkhus reported this matter to the Bhagavā.
Chư Tỳ-kheo đã trình bày sự việc đó lên Đức Thế Tôn.
Satthā ‘‘na, bhikkhave, idāneva, pubbepesa puṭadūsakoyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.
The Teacher said, ‘‘Bhikkhus, it is not only now; in the past too, he was a destroyer of leaf-bags,’’ and related a past event.
Đức Bổn Sư nói: "Này các tỳ khưu, không phải chỉ bây giờ đâu, mà trước kia con chồn này cũng đã từng phá hoại túi rồi," rồi kể lại chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto bārāṇasiyaṃ ekasmiṃ brāhmaṇakule nibbattitvā vayappatto agāraṃ ajjhāvasamāno ekadivasaṃ kenacideva karaṇīyena uyyānaṃ agamāsi.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, the Bodhisatta was born into a certain brahmin family in Bārāṇasī, and having come of age and settled in a household, one day went to a park for some purpose.
Thuở xưa, khi vua Brahmadatta trị vì ở Bārāṇasī, Bồ Tát tái sinh vào một gia đình Bà La Môn ở Bārāṇasī. Khi đến tuổi trưởng thành, Ngài sống tại gia. Một ngày nọ, vì một việc cần làm, Ngài đi đến một khu vườn.
Tattha bahū vānarā vasanti.
Many monkeys lived there.
Ở đó có nhiều loài vượn sinh sống.
Uyyānapālo imināva niyāmena pattapuṭe pāteti, jeṭṭhavānaro pātitapātite viddhaṃseti.
The park-keeper dropped leaf-bags in the same manner, and the chief monkey tore apart each one as it was dropped.
Người giữ vườn cứ theo cách này mà bỏ những gói lá xuống, còn con vượn chúa thì phá hủy những gói lá vừa được bỏ xuống.
Bodhisatto taṃ āmantetvā ‘‘uyyānapālena pātitapātitaṃ puṭaṃ viddhaṃsetvā manāpataraṃ kātukāmo maññe’’ti vatvā paṭhamaṃ gāthamāha –
The Bodhisatta, addressing him, said, ‘‘I suppose you wish to make the leaf-bags more pleasing by tearing apart each one dropped by the park-keeper,’’ and spoke the first verse:
Bồ Tát gọi nó lại và nói: ‘‘Ta nghĩ rằng ngươi muốn phá hủy những gói lá mà người giữ vườn vừa bỏ xuống để làm một cái gói khác đẹp hơn chăng?’’ rồi Ngài nói lên bài kệ đầu tiên:
Abbhantaro nāma dumoti idaṃ satthā jetavane viharanto sāriputtattherassa bimbādevītheriyā ambarasadānaṃ ārabbha kathesi.
"The tree named Abbhantara" – The Teacher, while dwelling at Jetavana, told this story concerning the donation of mango juice by the Theri Bimbādevī to Thera Sāriputta.
Cây tên là Abbhantara – câu chuyện này được Đức Đạo Sư kể tại Jetavana, liên quan đến việc Tôn giả Sāriputta và Tôn giả Bimbādevī cúng dường trái xoài.
Sammāsambuddhe hi pavattitavaradhammacakke vesāliyaṃ kūṭāgārasālāyaṃ viharante mahāpajāpatī gotamī pañca sākiyasatāni ādāya gantvā pabbajjaṃ yācitvā pabbajjañceva upasampadañca labhi.
Indeed, when the Perfectly Self-Enlightened One was dwelling in the Kūṭāgāra Hall in Vesālī, having set in motion the excellent Wheel of Dhamma, Mahāpajāpatī Gotamī, taking five hundred Sākiyan women, went and requested ordination, and obtained both ordination and higher ordination.
Khi Đức Chánh Đẳng Giác chuyển bánh xe Chánh pháp tối thượng, Ngài trú tại Kūṭāgārasālā ở Vesālī. Mahāpajāpatī Gotamī cùng năm trăm vị Sakya nữ đến xin xuất gia và đã thọ nhận sự xuất gia và giới Tỳ kheo ni.
Aparabhāge tā pañcasatā bhikkhuniyo nandakovādaṃ (ma. ni. 3.398 ādayo) sutvā arahattaṃ pāpuṇiṃsu.
Later, those five hundred bhikkhunīs, having heard the Nandakaovāda (M.N. 3.398 onwards), attained Arahantship.
Sau đó, năm trăm vị Tỳ kheo ni này đã đạt được quả A-la-hán sau khi nghe Nandakovāda (Ma. Ni. 3.398 trở đi).
Satthari pana sāvatthiṃ upanissāya viharante rāhulamātā bimbādevī ‘‘sāmiko me pabbajitvā sabbaññutaṃ patto, puttopi me pabbajitvā tasseva santike vasati, ahaṃ agāramajjhe kiṃkarissāmi, ahampi pabbajitvā sāvatthiṃ gantvā sammāsambuddhañca puttañca nibaddhaṃ passamānā viharissāmī’’ti cintetvā bhikkhunupassayaṃ gantvā pabbajitvā ācariyupajjhāyāhi saddhiṃ sāvatthiṃ gantvā satthārañca piyaputtañca passamānā ekasmiṃ bhikkhunupassaye vāsaṃ kappesi.
When the Teacher was dwelling near Sāvatthī, Bimbādevī, Rāhula’s mother, thought: "My husband has gone forth and attained omniscience; my son has also gone forth and lives with him. What shall I do in a household? I too shall go forth, go to Sāvatthī, and live constantly seeing the Perfectly Self-Enlightened One and my dear son." Having thought this, she went to the bhikkhunī monastery, went forth, and together with her teachers and preceptors, went to Sāvatthī and resided in a bhikkhunī monastery, seeing the Teacher and her beloved son.
Khi Đức Đạo Sư trú gần Sāvatthī, Bimbādevī, mẹ của Rāhula, suy nghĩ: “Chồng ta đã xuất gia và đạt được Nhất thiết trí, con trai ta cũng đã xuất gia và sống bên Ngài. Ta sẽ làm gì ở tại gia? Ta cũng sẽ xuất gia, đến Sāvatthī để thường xuyên gặp Đức Chánh Đẳng Giác và con trai ta.” Sau đó, bà đến tu viện của Tỳ kheo ni, xuất gia, rồi cùng các vị A-xà-lê và Hòa thượng ni đến Sāvatthī, sống trong một tu viện Tỳ kheo ni, thường xuyên gặp Đức Đạo Sư và con trai yêu quý của mình.
Rāhulasāmaṇero āgantvā mātaraṃ passati.
Sāmaṇera Rāhula came to see his mother.
Sāmaṇera Rāhula đến thăm mẹ.
Athekadivasaṃ theriyā udaravāto kuppi.
Then one day, the Theri was afflicted by stomach wind.
Một ngày nọ, Tôn giả ni bị chứng đầy hơi.
Sā putte daṭṭhuṃ āgate tassa dassanatthāya nikkhamituṃ nāsakkhi, aññāva āgantvā aphāsukabhāvaṃ kathayiṃsu.
She was unable to go out to see her son when he came to visit; others came and told him of her discomfort.
Bà ấy không thể ra ngoài để gặp các con trai đã đến thăm, mà những người khác đến kể về tình trạng không khỏe của bà.
So mātu santikaṃ gantvā ‘‘kiṃ te laddhuṃ vaṭṭatī’’ti pucchi.
He went to his mother and asked, "What is it that you need?"
Vị ấy đến chỗ mẹ mình và hỏi: “Mẹ cần gì để có thể khỏe lại?”
‘‘Tāta, agāramajjhe me sakkharayojite ambarase pīte udaravāto vūpasammati, idāni piṇḍāya caritvā jīvikaṃ kappema, kuto taṃ labhissāmā’’ti.
"My dear, when I was in a household, my stomach wind would subside if I drank mango juice mixed with sugar. Now we live by collecting almsfood; from where shall I obtain it?"
(Bà ấy nói): “Con trai, khi uống nước xoài trộn đường ở trong nhà, chứng đầy hơi ở bụng của mẹ sẽ thuyên giảm. Giờ đây chúng ta sống bằng cách đi khất thực, làm sao có thể tìm được thứ đó?”
Sāmaṇero ‘‘labhanto āharissāmī’’ti vatvā nikkhami.
The Sāmaṇera said, "If I obtain it, I will bring it," and departed.
Vị Sa-di nói: “Con sẽ mang về nếu tìm được,” rồi ra đi.
Tassa panāyasmato upajjhāyo dhammasenāpati, ācariyo mahāmoggallāno, cūḷapitā ānandatthero, pitā sammāsambuddhoti mahāsampatti.
Now, the Venerable's preceptor was the Dhammasenāpati (Sāriputta), his teacher was Mahāmoggallāna, his paternal uncle was Thera Ānanda, and his father was the Perfectly Self-Enlightened One—such was his great fortune.
Tuy nhiên, vị Tôn giả ấy có một sự may mắn lớn: vị Upajjhāya (Thầy tế độ) của ngài là Dhammasenāpati (Đại tướng Pháp) Sāriputta, vị Ācariya (Thầy giáo thọ) là Mahāmoggallāna, người chú là Tôn giả Ānanda, và cha là Đức Sammāsambuddha (Chánh Đẳng Giác).
Evaṃ santepi aññassa santikaṃ agantvā upajjhāyassa santikaṃ gantvā vanditvā dummukhākāro hutvā aṭṭhāsi.
Even with such connections, he did not go to anyone else but went to his preceptor, paid homage, and stood with a dejected expression.
Dù có như vậy, ngài không đến chỗ người khác mà đến chỗ Upajjhāya của mình, đảnh lễ rồi đứng với vẻ mặt buồn bã.
Atha naṃ thero ‘‘kiṃ nu kho, rāhula, dummukho viyāsī’’ti āha.
Then the Thera said to him, "Rāhula, why do you look so dejected?"
Bấy giờ, vị Trưởng lão hỏi ngài: “Này Rāhula, sao con lại có vẻ mặt buồn bã như vậy?”
‘‘Mātu me, bhante, theriyā udaravāto kupito’’ti.
"Venerable sir, my mother, the Theri, is afflicted by stomach wind."
“Bạch Ngài, chứng đầy hơi ở bụng của mẹ con, vị Trưởng lão ni, đã phát sinh.”
‘‘Kiṃ laddhuṃ vaṭṭatī’’ti?
"What is it that she needs?"
“Cần gì để có thể khỏe lại?”
‘‘Sakkharayojitena kira ambarasena phāsu hotī’’ti.
"She is said to feel better with mango juice mixed with sugar."
“Nghe nói nước xoài trộn đường sẽ giúp bà ấy khỏe hơn.”
‘‘Hotu labhissāmi, mā cintayī’’ti.
"It shall be obtained; do not worry."
“Được rồi, ta sẽ tìm được, con đừng lo lắng.”
So punadivase taṃ ādāya sāvatthiṃ pavisitvā sāmaṇeraṃ āsanasālāyaṃ nisīdāpetvā rājadvāraṃ agamāsi.
The next day, taking the Sāmaṇera, he entered Sāvatthī, seated the Sāmaṇera in the assembly hall, and went to the royal palace.
Ngày hôm sau, vị ấy mang thứ đó vào Sāvatthī, cho vị Sa-di ngồi ở sảnh đường rồi đi đến cổng cung vua.
Kosalarājā theraṃ disvā nisīdāpesi, taṅkhaṇaññeva uyyānapālo piṇḍipakkānaṃ madhuraambānaṃ ekaṃ puṭaṃ āhari.
The King of Kosala, seeing the Thera, seated him; at that very moment, the gardener brought a basket of sweet mangoes for alms.
Vua Kosala thấy vị Trưởng lão liền mời ngồi. Ngay lúc đó, người coi vườn mang đến một giỏ xoài chín ngọt.
Rājā ambānaṃ tacaṃ apanetvā sakkharaṃ pakkhipitvā sayameva madditvā therassa pattaṃ pūretvā adāsi.
The King removed the skin of the mangoes, added sugar, crushed them himself, filled the Thera's bowl, and gave it to him.
Nhà vua lột vỏ xoài, cho đường vào, tự tay nghiền nát rồi đổ đầy bát của vị Trưởng lão và dâng lên.
Thero rājanivesanā nikkhamitvā āsanasālaṃ gantvā sāmaṇerassa adāsi ‘‘haritvā mātu te dehī’’ti.
The Thera, having left the royal residence, went to the assembly hall and gave it to the Sāmaṇera, saying, "Take this and give it to your mother."
Vị Trưởng lão rời khỏi cung vua, đến sảnh đường và đưa cho vị Sa-di, nói: “Con hãy mang về cho mẹ con.”
So haritvā adāsi, theriyā paribhuttamatteva udaravāto vūpasami.
He took it and gave it to her; as soon as the Theri consumed it, her stomach wind subsided.
Vị ấy mang về và dâng lên. Ngay khi vị Trưởng lão ni dùng xong, chứng đầy hơi ở bụng liền thuyên giảm.
Rājāpi manussaṃ pesesi – ‘‘thero idha nisīditvā ambarasaṃ na paribhuñji, gaccha kassaci dinnabhāvaṃ jānāhī’’ti.
The king also sent a man, saying, "The elder did not consume the mango juice while sitting here. Go and find out if he gave it to anyone."
Nhà vua cũng sai người đi hỏi: “Vị Trưởng lão không dùng nước xoài ở đây, hãy đi tìm hiểu xem ngài đã cho ai.”
So therena saddhiṃyeva gantvā taṃ pavattiṃ ñatvā āgantvā rañño kathesi.
He went with the elder, learned the news, returned, and reported it to the king.
Người đó đi cùng với vị Trưởng lão, biết được sự việc rồi trở về kể lại cho nhà vua.
Rājā cintesi – ‘‘sace satthā agāraṃ ajjhāvasissa, cakkavattirājā abhavissa, rāhulasāmaṇero pariṇāyakaratanaṃ, therī itthiratanaṃ, sakalacakkavāḷarajjaṃ etesaññeva abhavissa.
The king thought, "If the Teacher had remained a householder, he would have become a Cakkavatti king; the novice Rāhula would have been the chief-guide jewel; the elder bhikkhunī would have been the woman-jewel; the sovereignty of the entire world-system would have belonged to them.
Nhà vua suy nghĩ: “Nếu Đức Đạo Sư sống đời tại gia, Ngài sẽ là một vị Chuyển Luân Thánh Vương. Sa-di Rāhula sẽ là châu báu vị lãnh đạo, vị Trưởng lão ni sẽ là châu báu nữ giới. Toàn bộ vương quốc trong vũ trụ sẽ thuộc về họ.
Amhehi ete upaṭṭhahantehi caritabbaṃ assa, idāni pabbajitvā amhe upanissāya vasantesu etesu na yuttaṃ amhākaṃ pamajjitu’’nti.
We should have lived serving them. Now, with them having gone forth and dwelling dependent on us, it is not proper for us to be negligent."
Chúng ta đáng lẽ phải phụng sự họ, nhưng giờ đây khi họ đã xuất gia và sống nương tựa chúng ta, thì chúng ta không nên lơ là.”
So tato paṭṭhāya theriyā nibaddhaṃ ambarasaṃ dāpesi.
From that time on, he had mango juice regularly given to the elder bhikkhunī.
Từ đó trở đi, nhà vua cho dâng nước xoài thường xuyên cho vị Trưởng lão ni.
Therena bimbādevītheriyā ambarasassa dinnabhāvo bhikkhusaṅghe pākaṭo jāto.
The fact that the elder had given mango juice to Bhaddā Bimbādevī Theri became known in the assembly of bhikkhus.
Việc vị Trưởng lão dâng nước xoài cho Trưởng lão ni Bimbādevī đã được biết đến trong Tăng đoàn.
Athekadivasaṃ bhikkhū dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, sāriputtatthero kira bimbādevītheriṃ ambarasena santappesī’’ti.
Then one day, the bhikkhus raised a discussion in the Dhamma hall, saying, "Friends, it seems that Elder Sāriputta satisfied Bhaddā Bimbādevī Theri with mango juice."
Rồi một ngày nọ, các Tỳ-khưu khởi lên câu chuyện trong Pháp đường: “Này các bạn, nghe nói Trưởng lão Sāriputta đã làm hài lòng Trưởng lão ni Bimbādevī bằng nước xoài.”
Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idāneva rāhulamātā sāriputtena ambarasena santappitā, pubbepesa etaṃ santappesiyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.
The Teacher came, and having asked, "What is the topic of discussion you are gathered for now, bhikkhus?" and being told, "This is it," he said, "Bhikkhus, it is not only now that Rāhula's mother has been satisfied with mango juice by Sāriputta; in the past too, he satisfied her," and he related a past event.
Đức Đạo Sư đến, hỏi: “Này các Tỳ-khưu, hiện giờ các ông đang ngồi bàn chuyện gì vậy?” Khi được trả lời “Chuyện này,” Ngài nói: “Này các Tỳ-khưu, không phải chỉ bây giờ mẹ của Rāhula mới được Sāriputta làm hài lòng bằng nước xoài, mà trong quá khứ vị ấy cũng đã làm hài lòng bà ấy như vậy,” rồi Ngài kể lại câu chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto kāsigāmake brāhmaṇakule nibbattitvā vayappatto takkasilāyaṃ sabbasippāni uggaṇhitvā saṇṭhapitagharāvāso mātāpitūnaṃ accayena isipabbajjaṃ pabbajitvā himavantapadese abhiññā ca samāpattiyo ca nibbattetvā isigaṇaparivuto gaṇasatthā hutvā dīghassa addhuno accayena loṇambilasevanatthāya pabbatapādā otaritvā cārikaṃ caramāno bārāṇasiṃ patvā uyyāne vāsaṃ kappesi.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, the Bodhisatta was reborn in a brahmin family in a Kāsi village. Having come of age, he learned all crafts in Takkasilā, established a household, and after the passing of his parents, he took up the ascetic's life. Having developed supernormal powers and attainments in the Himālaya region, he became a leader of a group of ascetics. After a long time, to partake of salty and sour flavors, he descended from the foothills and, wandering from place to place, arrived at Bārāṇasī and took up residence in the royal park.
Trong quá khứ, khi vua Brahmadatta trị vì ở Bārāṇasī, Bồ-tát sinh ra trong một gia đình Bà-la-môn ở làng Kāsī. Khi đến tuổi trưởng thành, Ngài học tất cả các nghề ở Takkasilā, lập gia đình. Sau khi cha mẹ qua đời, Ngài xuất gia làm ẩn sĩ, tu tập các Abhiññā (thắng trí) và Samāpatti (thiền định) ở vùng Himavanta. Sau khi trở thành một đạo sư dẫn đầu nhóm ẩn sĩ, trải qua một thời gian dài, Ngài rời chân núi để dùng muối và vị chua. Ngài du hành và đến Bārāṇasī, rồi ở lại trong khu vườn.
Athassa isigaṇassa sīlatejena sakkassa bhavanaṃ kampi.
Then, due to the power of the ascetics' virtue, Sakka's abode trembled.
Bấy giờ, do uy lực giới đức của nhóm ẩn sĩ, cung điện của Sakka (Đế Thích) rung chuyển.
Sakko āvajjamāno taṃ kāraṇaṃ ñatvā ‘‘imesaṃ tāpasānaṃ avāsāya parisakkissāmi, atha te bhinnāvāsā upaddutā caramānā cittekaggataṃ na labhissanti, evaṃ me phāsukaṃ bhavissatī’’ti cintetvā ‘‘ko nu kho upāyo’’ti vīmaṃsanto imaṃ upāyaṃ addasa – majjhimayāmasamanantare rañño aggamahesiyā sirigabbhaṃ pavisitvā ākāse ṭhatvā ‘‘bhadde, sace tvaṃ abbhantaraambapakkaṃ khādeyyāsi, puttaṃ labhissasi, so cakkavattirājā bhavissatī’’ti ācikkhissāmi.
Sakka, reflecting, understood the reason and thought, "I will strive to make these ascetics homeless. Then, being scattered and distressed, they will not achieve mental one-pointedness. This will be advantageous for me." He pondered, "What is the means?" and found this method: "Immediately after midnight, I will enter the chief queen's royal chamber, stand in the air, and tell her, 'Good lady, if you eat an inner mango fruit, you will give birth to a son, who will become a Cakkavatti king.'
Sakka quán xét và biết được nguyên nhân. Ngài nghĩ: “Ta sẽ cố gắng để các vị đạo sĩ này không thể ở yên. Khi họ bị chia rẽ và quấy rầy, họ sẽ không thể đạt được sự định tâm. Như vậy sẽ thuận lợi cho ta.” Ngài tự hỏi: “Phương pháp nào đây?” và tìm ra phương pháp này: “Ngay sau nửa đêm, ta sẽ vào phòng ngủ của hoàng hậu, đứng trên không trung và nói: ‘Này công chúa, nếu nàng ăn trái xoài Abbhantara, nàng sẽ sinh một hoàng tử, vị ấy sẽ trở thành Chuyển Luân Thánh Vương.’
Rājā deviyā kathaṃ sutvā ambapakkatthāya uyyānaṃ pesessati, athāhaṃ ambāni antaradhāpessāmi, rañño uyyāne ambānaṃ abhāvaṃ ārocessanti, ‘‘ke te khādantī’’ti vutte ‘‘tāpasā khādantī’’ti vakkhanti, taṃ sutvā rājā tāpase pothetvā nīharāpessati, evaṃ te upaddutā bhavissantīti.
The king, hearing the queen's words, will send men to the park for mangoes. Then I will make the mangoes disappear. They will report to the king that there are no mangoes in the park. When asked, 'Who ate them?' they will say, 'The ascetics ate them.' Hearing that, the king will beat and expel the ascetics, and thus they will be distressed."
Nhà vua nghe lời hoàng hậu sẽ sai người đến vườn tìm trái xoài. Bấy giờ, ta sẽ làm cho những trái xoài biến mất. Họ sẽ báo với nhà vua rằng không có xoài trong vườn. Khi được hỏi ‘Ai đã ăn chúng?’, họ sẽ nói ‘Các đạo sĩ đã ăn.’ Nghe vậy, nhà vua sẽ đánh đuổi các đạo sĩ ra khỏi vườn. Như vậy, họ sẽ bị quấy rầy.”
Tattha abbhantaro nāma dumoti iminā tāva gāmanigamajanapadapabbatādīnaṃ asukassa abbhantaroti avatvā kevalaṃ ekaṃ abbhantaraṃ ambarukkhaṃ kathesi.
There, abbhantaro nāma dumo means that without specifying "the inner* of such and such a village, market town, district, or mountain," he merely spoke of one "inner" mango tree.
Ở đây, abbhantaro nāma dumo (cây tên là Abbhantara) nghĩa là Ngài chỉ nói đến một cây xoài Abbhantara, không nói rõ đó là cây xoài Abbhantara ở làng, thị trấn, quận huyện, hay núi non nào.
Yassa dibyamidaṃ phalanti yassa ambarukkhassa devatānaṃ paribhogārahaṃ dibyaṃ phalaṃ.
Yassa dibyamidaṃ phala means the divine fruit of which mango tree is suitable for consumption by deities.
Yassa dibyamidaṃ phalaṃ (trái thần diệu này của nó) nghĩa là trái cây thần diệu, xứng đáng cho các vị trời hưởng dụng, của cây xoài đó.
Idanti pana nipātamattameva.
Ida is merely a particle.
Idaṃ (này) chỉ là một giới từ.
Dohaḷinīti sañjātadohaḷā.
Dohaḷinī means one who has conceived a craving.
Dohaḷinī (người mang thai) nghĩa là người đã phát sinh sự thèm ăn (dohaḷa).
Tvampi, bhadde, mahesīsīti tvaṃ, sobhane mahesī, asi.
Tvampi, bhadde, mahesīsī means "You, good lady, are the chief queen."
Tvampi, bhadde, mahesīsī (nàng, công chúa tốt lành, là hoàng hậu) nghĩa là nàng, hoàng hậu xinh đẹp, là hoàng hậu.
Aṭṭhakathāyaṃ pana ‘‘mahesī cā’’tipi pāṭho.
In the commentary, the reading "mahesī cā" is also found.
Tuy nhiên, trong Chú giải cũng có đoạn văn là “mahesī cā” (và hoàng hậu).
Sā cāpi patino piyāti soḷasannaṃ devīsahassānaṃ abbhantare aggamahesī cāpi patino cāpi piyāti attho.
Sā cāpi patino piyā means that among the sixteen thousand queens, the chief queen is also dear to her husband.
Sā cāpi patino piyā (và nàng cũng là người được chồng yêu quý) nghĩa là trong số mười sáu ngàn hoàng hậu, vị hoàng hậu tối thượng cũng là người được chồng yêu quý.
Āharissati te rājā, idaṃ abbhantaraṃ phalanti tassā te piyāya aggamahesiyā idaṃ mayā vuttappakāraṃ phalaṃ rājā āharāpessati, sā tvaṃ taṃ paribhuñjitvā cakkavattigabbhaṃ labhissasīti.
" The king will bring you this inner fruit." "The king will have this fruit, as described by me, brought to you, his beloved chief queen. Having partaken of it, you will conceive a Cakkavatti."
Āharissati te rājā, idaṃ abbhantaraṃ phalaṃ (nhà vua sẽ mang đến cho nàng trái Abbhantara này) nghĩa là nhà vua sẽ cho mang đến cho nàng, vị hoàng hậu được yêu quý đó, trái cây mà ta đã nói, và nàng sẽ ăn nó rồi mang thai một vị Chuyển Luân Thánh Vương.
Evaṃ sakko deviyā imā dve gāthā vatvā ‘‘tvaṃ appamattā hohi, mā papañcaṃ akāsi, sve rañño āroceyyāsī’’ti taṃ anusāsitvā attano vasanaṭṭhānameva gato.
Having thus spoken these two verses to the queen, Sakka advised her, "Be heedful, do not procrastinate. Tomorrow, you should inform the king," and then he departed to his own abode.
Như vậy, Sakka nói hai bài kệ này với hoàng hậu, rồi căn dặn bà: “Nàng hãy cẩn thận, đừng gây ra phiền phức, ngày mai nàng hãy báo cho nhà vua biết,” rồi Ngài trở về chỗ ở của mình.
Sā punadivase gilānālayaṃ dassetvā paricārikānaṃ saññaṃ datvā nipajji.
The next day, feigning illness, she gave a sign to her attendants and lay down.
Ngày hôm sau, bà ấy giả vờ bệnh, ra hiệu cho các thị nữ rồi nằm xuống.
Rājā samussitasetacchatte sīhāsane nisinno nāṭakāni passanto deviṃ adisvā ‘‘kahaṃ, devī’’ti paricārike pucchi.
The king, seated on his throne under the raised white parasol, watching performances, did not see the queen and asked his attendants, "Where is the queen?"
Nhà vua ngồi trên ngai vàng có lọng trắng giương cao, đang xem các vở kịch, không thấy hoàng hậu liền hỏi các thị nữ: “Hoàng hậu ở đâu?”
‘‘Gilānā, devā’’ti.
"She is ill, Your Majesty."
“Bạch Đức Vua, bà ấy đang bệnh.”
So tassā santikaṃ gantvā sayanapasse nisīditvā piṭṭhiṃ parimajjanto ‘‘kiṃ te, bhadde, aphāsuka’’nti pucchi.
He went to her, sat by her couch, and stroking her back, asked, "What troubles you, my lady?"
Ngài đến chỗ bà, ngồi bên giường và vuốt lưng bà, hỏi: “Này công chúa tốt lành, nàng không khỏe chỗ nào?”
‘‘Mahārāja aññaṃ aphāsukaṃ nāma natthi, dohaḷo me uppanno’’ti.
"Your Majesty, there is no other trouble, but a longing has arisen in me."
“Tâu Đại vương, không có gì không khỏe khác, chỉ là con có chứng thèm ăn (dohaḷa).”
‘‘Kiṃ icchasi, bhadde’’ti?
"What do you desire, my lady?"
“Nàng muốn gì, công chúa tốt lành?”
‘‘Abbhantaraambaphalaṃ devā’’ti.
"An inner mango fruit, Your Majesty."
“Bạch Đức Vua, trái xoài Abbhantara.”
‘‘Abbhantaraambo nāma kahaṃ atthī’’ti?
"Where is this 'inner mango'?"
“Xoài Abbhantara ở đâu?”
‘‘Nāhaṃ, deva, abbhantaraambaṃ jānāmi, tassa pana me phalaṃ labhamānāya jīvitaṃ atthi, alabhamānāya natthī’’ti.
"I do not know the inner mango, Your Majesty, but if I obtain its fruit, I shall live; if not, I shall not."
“Tâu Đức Vua, con không biết xoài Abbhantara, nhưng nếu con có được trái đó thì con sẽ sống, nếu không thì con sẽ chết.”
‘‘Tena hi āharāpessāmi, mā cintayī’’ti rājā deviṃ assāsetvā uṭṭhāya gantvā rājapallaṅke nisinno amacce pakkosāpetvā ‘‘deviyā abbhantaraambe nāma dohaḷo uppanno, kiṃ kātabba’’nti pucchi.
"Then I shall have it brought; do not worry," said the king, reassuring the queen. He rose, went and sat on the royal couch, summoned his ministers, and asked, "A longing for an inner mango has arisen in the queen. What should be done?"
“Vậy thì ta sẽ cho mang đến, nàng đừng lo lắng,” nhà vua an ủi hoàng hậu, rồi đứng dậy đi đến ngồi trên ngai vàng, cho gọi các quan đại thần và hỏi: “Hoàng hậu có chứng thèm ăn xoài Abbhantara, phải làm gì đây?”
‘‘Deva dvinnaṃ ambānaṃ antare ṭhito ambo abbhantaraambo nāma, uyyānaṃ pesetvā abbhantare ṭhitaambato phalaṃ āharāpetvā deviyā dāpethā’’ti.
"Your Majesty, an inner mango is a mango located between two other mangoes. Send to the garden, have a fruit brought from a mango tree located in the interior, and give it to the queen."
“Tâu Đức Vua, cây xoài nằm giữa hai cây xoài được gọi là xoài Abbhantara. Hãy sai người đến vườn, mang trái xoài từ cây xoài nằm giữa đó về cho hoàng hậu.”
Rājā ‘‘sādhu, evarūpaṃ ambaṃ āharathā’’ti uyyānaṃ pesesi.
The king said, "Good, bring such a mango," and sent to the garden.
Nhà vua nói: “Tốt lắm, hãy mang loại xoài như vậy về,” rồi sai người đến vườn.
Sakko attano ānubhāvena uyyāne ambāni khāditasadisāni katvā antaradhāpesi.
Sakka, by his power, made the mangoes in the garden appear as if eaten and made them disappear.
Sakka dùng thần lực của mình làm cho những trái xoài trong vườn như thể đã bị ăn hết và biến mất.
Ambatthāya gatā manussā sakalauyyānaṃ vicarantā ekaṃ ambampi alabhitvā gantvā uyyāne ambānaṃ abhāvaṃ rañño kathayiṃsu.
The men who went for the mangoes searched the entire garden but found no mangoes, and they returned to tell the king of the absence of mangoes in the garden.
Những người đi tìm xoài đã lục soát khắp vườn nhưng không tìm thấy một trái xoài nào. Họ trở về và báo với nhà vua rằng không có xoài trong vườn.
‘‘Ke ambāni khādantī’’ti?
"Who eats the mangoes?"
“Ai đã ăn xoài?”
‘‘Tāpasā, devā’’ti.
"Ascetics, Your Majesty."
“Bạch Đức Vua, các đạo sĩ.”
‘‘Tāpase uyyānato pothetvā nīharathā’’ti.
"Beat the ascetics and drive them out of the garden!"
“Hãy đánh đuổi các đạo sĩ ra khỏi vườn.”
Manussā ‘‘sādhū’’ti paṭissuṇitvā nīhariṃsu.
The men assented, saying, "Yes, Your Majesty," and drove them out.
Những người đó nói: “Vâng,” rồi tuân lệnh và đuổi họ đi.
Sakkassa manoratho matthakaṃ pāpuṇi.
Sakka's wish was fulfilled.
Mong muốn của Sakka đã thành hiện thực.
Devī ambaphalatthāya nibaddhaṃ katvā nipajjiyeva.
The queen continued to lie down, insistent on the mango fruit.
Hoàng hậu vẫn nằm đó, khăng khăng đòi trái xoài.
Rājā kattabbakiccaṃ apassanto amacce ca brāhmaṇe ca sannipātāpetvā ‘‘abbhantaraambassa atthibhāvaṃ jānāthā’’ti pucchi.
The king, seeing no course of action, assembled his ministers and brahmins and asked, "Do you know the existence of an inner mango?"
Đức Vua, không biết việc cần làm, liền triệu tập các vị đại thần và các vị Bà-la-môn lại và hỏi: “Các khanh có biết sự hiện hữu của cây xoài Abbhantara không?”
Brāhmaṇā āhaṃsu – ‘‘deva, abbhantaraambo nāma devatānaṃ paribhogo, ‘himavante kañcanaguhāya anto atthī’ti ayaṃ no paramparāgato anussavo’’ti.
The brahmins said, "Your Majesty, the inner mango is consumed by devas. This is a tradition handed down to us: 'It is within a golden cave in the Himavanta.'"
Các vị Bà-la-môn thưa: “Tâu Đại Vương, cây xoài Abbhantara là vật hưởng dụng của các vị thiên nhân. ‘Nó nằm bên trong một hang vàng trên núi Hy Mã Lạp Sơn’ – đây là truyền thuyết mà chúng tôi được nghe từ đời này sang đời khác.”
‘‘Ko pana tato ambaṃ āharituṃ sakkhissatī’’ti?
"But who will be able to bring a mango from there?"
“Vậy ai có thể mang quả xoài từ đó về được?”
‘‘Na sakkā tattha manussabhūtena gantuṃ, ekaṃ suvapotakaṃ pesetuṃ vaṭṭatī’’ti.
"It is not possible for a human being to go there; it is necessary to send a parrot chick."
“Không thể có người phàm nào đến đó được, nên cần phải phái một con vẹt con đi.”
Tena ca samayena rājakule eko suvapotako mahāsarīro kumārakānaṃ yānakacakkanābhimatto thāmasampanno paññavā upāyakusalo.
At that time, there was a large parrot chick in the royal palace, as strong as the hub of a prince's chariot wheel, wise and skilled in means.
Vào thời điểm đó, trong hoàng cung có một con vẹt con thân hình to lớn, to bằng trục bánh xe của các hoàng tử, có sức mạnh, trí tuệ và khéo léo trong việc dùng phương tiện.
Rājā taṃ āharāpetvā ‘‘tāta suvapotaka, ahaṃ tava bahūpakāro, kañcanapañjare vasasi, suvaṇṇataṭṭake madhulāje khādasi, sakkharapānakaṃ pivasi, tayāpi amhākaṃ ekaṃ kiccaṃ nittharituṃ vaṭṭatī’’ti āha.
The king had it brought and said, "My dear parrot chick, I have been of great service to you; you live in a golden cage, you eat honeyed puffed rice from a golden plate, you drink sweetened water. It is fitting that you, too, accomplish a task for us."
Đức Vua cho gọi nó đến và nói: “Này vẹt con, ta đã có nhiều ân huệ với ngươi, ngươi sống trong lồng vàng, ăn cốm mật trên đĩa vàng, uống nước đường; ngươi cũng nên hoàn thành một việc cho chúng ta.”
‘‘Kiṃ, devā’’ti.
"What, Your Majesty?"
“Tâu Đại Vương, việc gì ạ?”
‘‘Tāta deviyā abbhantaraambe dohaḷo uppanno, so ca ambo himavante kañcanapabbatantare atthi devatānaṃ paribhogo, na sakkā manussabhūtena tattha gantuṃ, tayā tato ambaphalaṃ āharituṃ vaṭṭatī’’ti.
"My dear, a longing for an inner mango has arisen in the queen. That mango is in the Himavanta, within a golden mountain, and is consumed by devas. It is not possible for a human being to go there. It is fitting that you bring a mango fruit from there."
“Này con, Hoàng hậu có lòng thèm ăn quả xoài Abbhantara. Cây xoài đó ở trong hang núi vàng trên núi Hy Mã Lạp Sơn, là vật hưởng dụng của các vị thiên nhân. Người phàm không thể đến đó được, nên ngươi phải mang quả xoài đó về.”
‘‘Sādhu, deva, āharissāmī’’ti.
"Very well, Your Majesty, I shall bring it."
“Vâng, tâu Đại Vương, con sẽ mang về.”
Atha naṃ rājā suvaṇṇataṭṭake madhulāje khādāpetvā sakkharapānakaṃ pāyetvā satapākatelena tassa pakkhantarāni makkhetvā ubhohi hatthehi gahetvā sīhapañjare ṭhatvā ākāse vissajjesi.
Then the king fed it honeyed puffed rice from a golden plate, gave it sweetened water to drink, anointed its wing-joints with oil purified a hundred times, took it with both hands, stood in the lion's cage, and released it into the sky.
Sau đó, Đức Vua cho nó ăn cốm mật trên đĩa vàng, uống nước đường, xoa dầu bách luyện lên hai cánh của nó, rồi dùng hai tay nâng nó lên, đứng ở lồng sư tử và thả nó bay lên không trung.
Sopi rañño nipaccakāraṃ dassetvā ākāse pakkhandanto manussapathaṃ atikkamma himavante paṭhame pabbatantare vasantānaṃ sukānaṃ santikaṃ gantvā abbhantaraambo nāma kattha atthi, kathetha me taṃ ṭhāna’’nti pucchi.
He, too, showing his gratitude to the king, leapt into the air, passed beyond the human path, and going to the parrots living in the first mountain range of the Himalayas, asked, "Where is the mango tree called Abbhantara? Tell me that place."
Nó cũng bày tỏ lòng biết ơn đối với Đức Vua, bay vút lên không trung, vượt qua đường của loài người, đến chỗ những con vẹt sống ở hang núi đầu tiên trên núi Hy Mã Lạp Sơn và hỏi: “Cây xoài Abbhantara ở đâu? Hãy chỉ cho tôi nơi đó.”
‘‘Mayaṃ na jānāma, dutiye pabbatantare sukā jānissantī’’ti.
"We do not know. The parrots in the second mountain range will know."
“Chúng tôi không biết, những con vẹt ở hang núi thứ hai sẽ biết.”
So tesaṃ vacanaṃ sutvā tato uppatitvā dutiyaṃ pabbatantaraṃ agamāsi, tathā tatiyaṃ, catutthaṃ, pañcamaṃ, chaṭṭhaṃ agamāsi.
Hearing their words, he flew from there to the second mountain range, and likewise to the third, fourth, fifth, and sixth.
Nghe lời chúng, nó bay lên từ đó và đi đến hang núi thứ hai; rồi thứ ba, thứ tư, thứ năm, thứ sáu.
Tatthapi naṃ sukā ‘‘na mayaṃ jānāma, sattamapabbatantare sukā jānissantī’’ti āhaṃsu.
There too, the parrots told him, "We do not know. The parrots in the seventh mountain range will know."
Ở đó, những con vẹt cũng nói với nó: “Chúng tôi không biết, những con vẹt ở hang núi thứ bảy sẽ biết.”
So tatthapi gantvā ‘‘abbhantaraambo nāma kattha atthī’’ti pucchi.
He went there too and asked, "Where is the mango tree called Abbhantara?"
Nó cũng đến đó và hỏi: “Cây xoài Abbhantara ở đâu?”
‘‘Asukaṭṭhāne nāma kañcanapabbatantare’’ti āhaṃsu.
They said, "It is in a certain place, in the golden mountain range."
Chúng đáp: “Ở hang núi vàng tên là Asukaṭṭhāna.”
‘‘Ahaṃ tassa phalatthāya āgato, maṃ tattha netvā tato me phalaṃ dāpethā’’ti.
"I have come for its fruit. Lead me there and let me have its fruit."
“Tôi đến vì quả của nó, hãy dẫn tôi đến đó và cho tôi một quả.”
Sukagaṇā āhaṃsu – ‘‘samma, so vessavaṇamahārājassa paribhogo, na sakkā upasaṅkamituṃ, sakalarukkho mūlato paṭṭhāya sattahi lohajālehi parikkhitto, sahassakumbhaṇḍarakkhasā rakkhanti, tehi diṭṭhassa jīvitaṃ nāma natthi, kappuṭṭhānaggiavīcimahānirayasadisaṭṭhānaṃ, mā tattha patthanaṃ karī’’ti.
The flock of parrots said, "Friend, that is the possession of King Vessavaṇa. It is not possible to approach it. The entire tree, from its root upwards, is surrounded by seven iron nets, and a thousand Kumbhaṇḍa ogres guard it. For one seen by them, there is no life. It is a place like the great Avīci hell, which arises at the end of a world-cycle. Do not wish for that place."
Đàn vẹt nói: “Này bạn, đó là vật hưởng dụng của Đại Vương Vessavaṇa, không thể đến gần được. Cả cây xoài từ gốc trở lên đều được bao bọc bởi bảy lớp lưới sắt, được hàng ngàn quỷ Kumbhaṇḍa canh giữ. Kẻ nào bị chúng nhìn thấy thì không còn mạng sống. Nơi đó giống như đại địa ngục Avīci, nơi lửa cháy từ đầu kiếp. Đừng mong cầu đến đó.”
‘‘Sace tumhe na gacchatha, mayhaṃ ṭhānaṃ ācikkhathā’’ti.
"If you do not go, tell me the way."
“Nếu các bạn không đi, hãy chỉ cho tôi đường đi.”
‘‘Tena hi asukena ca asukena ca ṭhānena yāhī’’ti.
"Then go by such and such a place."
“Vậy thì, hãy đi theo con đường này và con đường này.”
So tehi ācikkhitavaseneva suṭṭhu maggaṃ upadhāretvā taṃ ṭhānaṃ gantvā divā attānaṃ adassetvā majjhimayāmasamanantare rakkhasānaṃ niddokkamanasamaye abbhantaraambassa santikaṃ gantvā ekena mūlantarena saṇikaṃ abhiruhituṃ ārabhi.
He, having carefully ascertained the path as described by them, went to that place and, without revealing himself during the day, at the end of the middle watch, at the time when the ogres were falling asleep, he went to the Abbhantara mango tree and slowly began to climb up through a root-opening.
Nó đã ghi nhớ kỹ con đường mà chúng chỉ dẫn, đi đến nơi đó, không để lộ mình vào ban ngày, và ngay sau giữa canh, khi các quỷ đang ngủ say, nó đến gần cây xoài Abbhantara và bắt đầu từ từ leo lên qua một kẽ hở ở gốc cây.
Lohajālaṃ ‘‘kirī’’ti saddamakāsi.
The iron net made a "kirī" sound.
Lưới sắt kêu “kiri”.
Rakkhasā pabujjhitvā sukapotakaṃ disvā ‘‘ambacoroya’’nti gahetvā kammakaraṇaṃ saṃvidahiṃsu.
The ogres awoke, saw the parrot, and, exclaiming "This is the mango thief!", they made preparations for his punishment.
Các quỷ thức dậy, thấy con vẹt con liền nói: “Đây là kẻ trộm xoài!” và chuẩn bị hành hình.
Eko ‘‘mukhe pakkhipitvā gilissāmi na’’nti āha, aparo ‘‘hatthehi madditvā puñjitvā vippakirissāmi na’’nti, aparo ‘‘dvedhā phāletvā aṅgāresu pacitvā khādissāmī’’ti.
One said, "I will put him in my mouth and swallow him." Another said, "I will crush him with my hands, grind him, and scatter him." Another said, "I will split him in two, roast him on coals, and eat him."
Một con nói: “Ta sẽ bỏ vào miệng nuốt chửng nó!” Con khác nói: “Ta sẽ nghiền nát nó bằng tay, vò nát rồi vứt tung tóe!” Con khác nữa nói: “Ta sẽ xẻ đôi nó, nướng trên than hồng rồi ăn!”
So tesaṃ kammakaraṇasaṃvidhānaṃ sutvāpi asantasitvāva te rakkhase āmantetvā ‘‘ambho rakkhasā, tumhe kassa manussā’’ti āha.
Hearing their preparations for punishment, he, without being frightened, addressed those ogres, "Sirs, ogres, whose men are you?"
Nghe chúng bàn tính cách hành hình, nó không hề sợ hãi mà gọi các quỷ đó và nói: “Này các quỷ, các ngươi là người của ai?”
‘‘Vessavaṇamahārājassā’’ti.
"King Vessavaṇa's."
“Của Đại Vương Vessavaṇa.”
‘‘Ambho, tumhepi ekassa raññova manussā, ahampi raññova manusso, bārāṇasirājā maṃ abbhantaraambaphalatthāya pesesi, svāhaṃ tattheva attano rañño jīvitaṃ datvā āgato.
"Sirs, you are also the men of a king, and I too am the man of a king. The King of Bārāṇasī sent me for the fruit of the Abbhantara mango. I have come here having given my life for my king.
“Này các ngươi, các ngươi cũng là người của một vị vua, ta cũng là người của một vị vua. Đức Vua Bārāṇasī đã phái ta đến để tìm quả xoài Abbhantara. Ta đã đến đây để dâng mạng sống của mình cho Đức Vua của ta.
Yo hi attano mātāpitūnañceva sāmikassa ca atthāya jīvitaṃ pariccajati, so devalokeyeva nibbattati, tasmā ahampi imamhā tiracchānayoniyā cavitvā devaloke nibbattissāmī’’ti vatvā tatiyaṃ gāthamāha –
Indeed, whoever sacrifices their life for the sake of their parents and their master is reborn in the deva-world. Therefore, I too, passing away from this animal realm, will be reborn in the deva-world," and having said this, he spoke the third verse:
Kẻ nào hy sinh mạng sống vì cha mẹ và chủ của mình, kẻ đó sẽ được tái sinh vào cõi trời. Do đó, ta cũng sẽ chuyển từ loài súc sanh này mà tái sinh vào cõi trời.” Nói xong, nó đọc bài kệ thứ ba –
Tattha bhatturattheti bhattā vuccanti bhattādīhi bharaṇaposakā pitā mātā sāmiko ca, iti tividhassapetassa bhattu atthāya.
There, bhatturatthe means for the welfare of the master. Masters are called those who nourish and support with food, etc., namely, father, mother, and husband. Thus, for the welfare of these three kinds of masters.
Ở đây, bhatturatthe có nghĩa là vì lợi ích của ba loại chủ: cha, mẹ và chủ, những người nuôi dưỡng bằng thực phẩm và các vật dụng khác.
Parakkantoti parakkamaṃ karonto vāyamanto.
Parakkanto means striving, making effort.
Parakkanto có nghĩa là nỗ lực, cố gắng.
Yaṃ ṭhānamadhigacchatīti yaṃ sukhakāraṇaṃ yasaṃ vā lābhaṃ vā saggaṃ vā adhigacchati.
Yaṃ ṭhānamadhigacchati means whatever state of happiness, or fame, or gain, or heaven one attains.
Yaṃ ṭhānamadhigacchati có nghĩa là đạt được điều gì đó mang lại hạnh phúc, danh tiếng, lợi lộc hoặc cõi trời.
Sūroti abhīru vikkamasampanno.
Sūro means fearless, endowed with valor.
Sūro có nghĩa là dũng cảm, không sợ hãi, đầy nghị lực.
Attapariccāgīti kāye ca jīvite ca nirapekkho hutvā tassa tividhassapi bhattu atthāya attānaṃ pariccajanto.
Attapariccāgī means sacrificing oneself for the welfare of those three kinds of masters, being indifferent to one's body and life.
Attapariccāgī có nghĩa là hy sinh bản thân vì lợi ích của ba loại chủ đó, không tiếc thân mạng.
Labhamāno bhavāmahanti yaṃ so evarūpo sūro devasampattiṃ vā manussasampattiṃ vā labhati, ahampi taṃ labhamāno bhavāmi, tasmā hāsova me ettha, na tāso, kiṃ maṃ tumhe tāsethāti.
Labhamāno bhavāmaha means whatever divine prosperity or human prosperity such a hero obtains, may I also obtain that. Therefore, it is a joy for me here, not fear. Why do you frighten me?
Labhamāno bhavāmahanti có nghĩa là điều mà kẻ anh hùng như vậy đạt được, dù là sự giàu sang của chư thiên hay loài người, ta cũng sẽ đạt được điều đó. Do đó, ở đây ta chỉ có niềm vui, không có sự sợ hãi. Tại sao các ngươi lại dọa ta?
Evaṃ so imāya gāthāya tesaṃ dhammaṃ desesi.
Thus, he taught them the Dhamma with this verse.
Như vậy, nó đã thuyết pháp cho chúng bằng bài kệ này.
Te tassa dhammakathaṃ sutvā pasannacittā ‘‘dhammiko esa, na sakkā māretuṃ, vissajjema na’’nti vatvā sukapotakaṃ vissajjetvā ‘ambho sukapotaka, muttosi, amhākaṃ hatthato sotthinā gacchā’’ti āhaṃsu.
Having heard his discourse on Dhamma, they, with minds pleased, said, "He is righteous; it is not possible to kill him. Let us release him." And having released the parrot, they said, "Oh parrot, you are free! Go safely from our hands."
Nghe lời thuyết pháp của nó, các quỷ hoan hỷ nói: “Kẻ này là người có đạo đức, không thể giết được, hãy thả nó ra!” Rồi chúng thả con vẹt con và nói: “Này vẹt con, ngươi đã được tự do, hãy đi bình an khỏi tay chúng ta.”
‘‘Mayhaṃ āgamanaṃ mā tucchaṃ karotha, detha me ekaṃ ambaphala’’nti.
"Do not make my coming in vain; give me one mango fruit."
“Đừng để chuyến đi của tôi vô ích, hãy cho tôi một quả xoài.”
‘‘Sukapotaka, tuyhaṃ ekaṃ ambaphalaṃ dātuṃ nāma na bhāro, imasmiṃ pana rukkhe ambāni aṅketvā gahitāni, ekasmiṃ phale asamente amhākaṃ jīvitaṃ natthi.
"Parrot, to give you one mango fruit is not a burden. But the mangoes on this tree have been marked and taken; if even one fruit is missing, our lives will be lost.
“Này vẹt con, việc cho ngươi một quả xoài không phải là khó, nhưng những quả xoài trên cây này đã được đánh dấu và đếm. Nếu thiếu một quả, mạng sống của chúng ta sẽ không còn.
Vessavaṇena hi kujjhitvā sakiṃ olokite tattakapāle pakkhittatilā viya kumbhaṇḍasahassaṃ bhijjitvā vippakirīyati, tena te dātuṃ na sakkoma, labhanaṭṭhānaṃ pana ācikkhissāmā’’ti.
For when Vessavaṇa looks with anger, a thousand kumbhaṇḍas shatter and scatter like sesame seeds put into a hot pot. Therefore, we cannot give them to you, but we will tell you where to get them."
Vì nếu Vessavaṇa nổi giận và nhìn một lần, hàng ngàn quỷ Kumbhaṇḍa sẽ bị vỡ tan như hạt mè rang trong chảo nóng. Vì vậy, chúng ta không thể cho ngươi. Nhưng chúng ta sẽ chỉ cho ngươi nơi có thể lấy được.”
‘‘Yo koci detu, phaleneva me attho, labhanaṭṭhānaṃ ācikkhathā’’ti.
"Let anyone give it; I am only concerned with the fruit. Tell me where to get it."
“Ai cho cũng được, tôi chỉ cần quả xoài. Hãy chỉ cho tôi nơi có thể lấy được.”
‘‘Etassa kañcanapabbatassa antare jotiraso nāma tāpaso aggiṃ juhamāno kañcanapattiyā nāma paṇṇasālāyaṃ vasati vessavaṇassa kulūpako, vessavaṇo tassa nibaddhaṃ cattāri ambaphalāni peseti, tassa santikaṃ gacchā’’ti.
"Within this golden mountain, there lives an ascetic named Jotirasa, a devotee of Vessavaṇa, who offers fire and resides in a leaf-hut named Kañcanapatti. Vessavaṇa regularly sends him four mango fruits. Go to him."
“Trong hang núi vàng này, có một đạo sĩ tên là Jotirasa đang cúng lửa, sống trong một am lá tên là Kañcanapatti. Ông ấy là người thân cận của Vessavaṇa. Vessavaṇa thường xuyên gửi cho ông ấy bốn quả xoài. Hãy đến chỗ ông ấy.”
So ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchitvā tāpasassa santikaṃ gantvā vanditvā ekamantaṃ nisīdi.
He, saying "So be it," went to the ascetic, paid homage, and sat down to one side.
Nó nói “Lành thay!” rồi chấp nhận, đi đến chỗ đạo sĩ, đảnh lễ và ngồi sang một bên.
Atha naṃ tāpaso ‘‘kuto āgatosī’’ti pucchi.
Then the ascetic asked him, "Where have you come from?"
Sau đó, đạo sĩ hỏi nó: “Ngươi từ đâu đến?”
‘‘Bārāṇasirañño santikā’’ti.
"From the King of Bārāṇasī."
“Từ chỗ Đức Vua Bārāṇasī.”
‘‘Kimatthāya āgatosī’’ti?
"For what purpose have you come?"
“Ngươi đến vì việc gì?”
‘‘Sāmi, amhākaṃ rañño deviyā abbhantaraambapakke dohaḷo uppanno, tadatthaṃ āgatomhi, rakkhasā pana me sayaṃ ambapakkaṃ adatvā tumhākaṃ santikaṃ pesesu’’nti.
"Venerable sir, a craving for ripe mangoes has arisen in our king's queen. I have come for that purpose. The rākṣasas, however, did not give me a mango fruit themselves but sent me to you."
“Bạch Tôn giả, Hoàng hậu của Đức Vua chúng con có lòng thèm ăn quả xoài Abbhantara chín, con đến vì việc đó. Các quỷ đã không tự mình cho con quả xoài mà lại phái con đến chỗ Tôn giả.”
‘‘Tena hi nisīda, labhissasī’’ti.
"Then sit down, you will receive it."
“Vậy thì, hãy ngồi xuống, ngươi sẽ nhận được.”
Athassa vessavaṇo cattāri phalāni pesesi.
Then Vessavaṇa sent him four fruits.
Sau đó, Vessavaṇa gửi bốn quả cho đạo sĩ.
Tāpaso tato dve paribhuñji, ekaṃ suvapotakassa khādanatthāya adāsi.
The ascetic ate two of them and gave one for the parrot to eat.
Đạo sĩ ăn hai quả, và cho con vẹt con một quả để ăn.
Tena tasmiṃ khādite ekaṃ phalaṃ sikkāya pakkhipitvā suvapotakassa gīvāya paṭimuñcitvā ‘‘idāni gacchā’’ti sukapotakaṃ vissajjesi.
After it had eaten that, he put one fruit into a net, tied it around the parrot's neck, and released the parrot, saying, "Now go."
Sau khi nó ăn xong, đạo sĩ bỏ một quả vào túi lưới, buộc vào cổ con vẹt con và nói: “Bây giờ hãy đi đi!” rồi thả con vẹt con ra.
So taṃ āharitvā deviyā adāsi.
It brought that and gave it to the queen.
Nó mang quả đó về và dâng cho Hoàng hậu.
Sā taṃ khāditvā dohaḷaṃ paṭippassambhesi, tatonidānaṃ panassā putto nāhosi.
She ate it and her craving subsided, but because of that, she did not have a son.
Hoàng hậu ăn quả đó và lòng thèm ăn dịu đi, nhưng từ đó bà không có con trai.
Seyyaṃso seyyaso hotīti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ kosalarañño amaccaṃ ārabbha kathesi.
"The better one becomes even better" – The Teacher, while residing at Jetavana, told this story concerning a minister of the King of Kosala.
Seyyaṃso seyyaso hotī (Kẻ tốt hơn sẽ trở thành tốt nhất) – Đức Bổn Sư đã kể câu chuyện này khi Ngài trú tại Jetavana, liên quan đến một vị đại thần của Đức Vua Kosala.
So kira rañño bahūpakāro sabbakiccanipphādako ahosi.
He was, it is said, of great service to the king, accomplishing all tasks.
Vị ấy là người đã giúp ích rất nhiều cho Đức Vua, hoàn thành mọi công việc.
Rājā ‘‘bahūpakāro me aya’’nti tassa mahantaṃ yasaṃ adāsi.
The king, thinking "He is of great service to me," bestowed great honor upon him.
Đức Vua nghĩ: “Vị này đã giúp ích rất nhiều cho ta,” nên đã ban cho vị ấy danh vọng lớn lao.
Taṃ asahamānā aññe rañño pesuññaṃ upasaṃharitvā taṃ paribhindiṃsu.
Others, unable to bear this, brought slander to the king and caused him to be alienated.
Không thể chịu đựng điều đó, những người khác đã dâng lời gièm pha lên vua và chia rẽ vị ấy.
Rājā tesaṃ vacanaṃ saddahitvā dosaṃ anupaparikkhitvāva taṃ sīlavantaṃ niddosaṃ saṅkhalikabandhanena bandhāpetvā bandhanāgāre pakkhipāpesi.
The king, believing their words, and without examining the fault, had that virtuous and blameless minister bound in chains and cast into prison.
Vua tin lời họ, không điều tra kỹ lỗi lầm mà ra lệnh xiềng xích vị tỳ khưu giữ giới trong sạch ấy rồi tống vào ngục.
So tattha ekako vasanto sīlasampattiṃ nissāya cittekaggataṃ labhitvā ekaggacitto saṅkhāre sammasitvā sotāpattiphalaṃ pāpuṇi.
Residing there alone, by virtue of his moral perfection, he attained one-pointedness of mind, and with a concentrated mind, he contemplated the formations and attained the fruit of stream-entry (sotāpatti).
Vị ấy ở một mình trong ngục, nhờ vào sự thành tựu giới hạnh mà đạt được tâm định, với tâm định ấy đã quán xét các hành và chứng đắc quả Dự Lưu (Sotāpatti).
Athassa rājā aparabhāge niddosabhāvaṃ ñatvā saṅkhalikabandhanaṃ bhindāpetvā purimayasato mahantataraṃ yasaṃ adāsi.
Later, the king, realizing his blamelessness, had his chains broken and bestowed upon him even greater honor than before.
Sau đó, vua biết được sự trong sạch của vị ấy, liền ra lệnh phá bỏ xiềng xích và ban cho vị ấy danh vọng lớn hơn trước.
So ‘‘satthāraṃ vandissāmī’’ti bahūni mālāgandhādīni ādāya vihāraṃ gantvā tathāgataṃ pūjetvā vanditvā ekamantaṃ nisīdi.
He, thinking "I will pay homage to the Teacher," took many garlands, perfumes, and other offerings, went to the monastery, honored the Tathāgata, paid homage, and sat down to one side.
Vị ấy nghĩ: “Tôi sẽ đảnh lễ Đức Bổn Sư,” liền mang theo nhiều vòng hoa, hương liệu và các thứ khác đến tịnh xá, cúng dường và đảnh lễ Đức Như Lai rồi ngồi sang một bên.
Satthā tena saddhiṃ paṭisanthāraṃ karonto ‘‘anattho kira te uppannoti assumhā’’ti āha.
The Teacher, conversing with him, said, "We heard that some misfortune befell you."
Đức Bổn Sư hỏi thăm vị ấy: “Nghe nói có điều bất lợi đã xảy ra cho ông phải không?”
‘‘Āma, bhante, uppanno, ahaṃ pana tena anatthena atthaṃ akāsiṃ, bandhanāgāre nisīditvā sotāpattiphalaṃ nibbattesi’’nti.
"Yes, Venerable sir, it did befall me, but I turned that misfortune into a benefit; by sitting in prison, I brought forth the fruit of stream-entry."
“Thưa Bạch Đức Thế Tôn, đúng vậy, có điều bất lợi đã xảy ra, nhưng tôi đã biến điều bất lợi đó thành lợi ích. Khi ngồi trong ngục, tôi đã chứng đắc quả Dự Lưu.”
Satthā ‘‘na kho, upāsaka, tvaññeva anatthena atthaṃ āhari, porāṇakapaṇḍitāpi attano anatthena atthaṃ āhariṃ suyevā’’ti vatvā tena yācito atītaṃ āhari.
The Teacher said, "It is not only you, lay follower, who turned misfortune into benefit; ancient wise ones also turned their misfortunes into benefits," and being requested by him, recounted a past story.
Đức Bổn Sư nói: “Này cận sự nam, không chỉ riêng ông biến điều bất lợi thành lợi ích, mà các bậc hiền trí thời xưa cũng đã biến điều bất lợi của mình thành lợi ích.” Sau khi nói vậy, theo lời thỉnh cầu của vị ấy, Đức Bổn Sư đã kể lại câu chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto tassa aggamahesiyā kucchimhi nibbattitvā vayappatto takkasilāyaṃ sabbasippāni uggaṇhitvā pitu accayena rajje patiṭṭhāya dasa rājadhamme akopetvā dānaṃ deti, pañca sīlāni rakkhati, uposathakammaṃ karoti.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, the Bodhisatta was reborn in the womb of his chief queen. Having reached maturity, he learned all crafts in Takkasilā, and after his father's demise, he established himself in the kingship. Without violating the ten royal virtues, he gave alms, observed the five precepts, and performed the Uposatha ceremony.
Trong quá khứ, khi vua Brahmadatta trị vì tại Bārāṇasī, Bồ Tát đã tái sinh vào thai của hoàng hậu, khi đến tuổi trưởng thành, đã học tất cả các nghề ở Takkasilā, sau khi vua cha băng hà, Ngài lên ngôi trị vì, không vi phạm mười pháp của bậc vua chúa, bố thí, giữ gìn năm giới, và thực hành các nghi lễ Uposatha.
Athasseko amacco antepure padussi.
Then one of his ministers misbehaved in the inner palace.
Sau đó, một vị quan của Ngài đã phạm lỗi trong hậu cung.
Pādamūlikādayo ñatvā ‘‘asukaamacco antepure paduṭṭho’’ti rañño ārocesuṃ.
The palace servants and others, knowing this, reported to the king, "Such and such a minister has misbehaved in the inner palace."
Các người hầu cận biết được, liền tâu lên vua: “Thưa Đại Vương, vị quan kia đã phạm lỗi trong hậu cung.”
Rājā pariggaṇhanto yathāsabhāvato ñatvā pakkosāpetvā ‘‘mā maṃ ito paṭṭhāya upaṭṭhāhī’’ti nibbisayaṃ akāsi.
The king, investigating and knowing the truth, had him summoned and, saying, "Do not attend upon me from now on," banished him.
Vua điều tra và biết rõ sự thật, liền triệu vị quan đó đến và phán: “Từ nay trở đi, ngươi đừng hầu hạ ta nữa,” rồi trục xuất vị ấy khỏi lãnh thổ.
So gantvā aññataraṃ sāmantarājānaṃ upaṭṭhahīti sabbaṃ vatthu heṭṭhā mahāsīlavajātake (jā. 1.1.51) kathitasadisameva.
He went and served another neighboring king; the entire story is similar to what was narrated below in the Mahāsīlava Jātaka.
Vị ấy đi và hầu hạ một vị tiểu vương lân cận. Toàn bộ câu chuyện tương tự như đã kể trong Đại Giới Hạnh Jātaka (Jā. 1.1.51).
Idhāpi so rājā tikkhattuṃ vīmaṃsitvā tassa amaccassa vacanaṃ saddahitvā ‘‘bārāṇasirajjaṃ gaṇhissāmī’’ti mahantena parivārena rajjasīmaṃ pāpuṇi.
Here too, that king, having investigated three times and believing the words of that minister, reached the border of the kingdom with a large retinue, thinking, "I will seize the kingdom of Bārāṇasī."
Ở đây, vị vua đó cũng đã ba lần điều tra, rồi tin lời vị quan kia và dẫn theo một đoàn tùy tùng lớn đến biên giới để chiếm lấy vương quốc Bārāṇasī.
Bārāṇasirañño sattasatamattā mahāyodhā taṃ pavattiṃ sutvā ‘‘deva, asuko nāma kira rājā bārāṇasirajjaṃ gaṇhissāmī’ti janapadaṃ bhindanto āgacchati, ettheva naṃ gantvā gaṇhissāmā’’ti āhaṃsu.
Seven hundred great warriors of the king of Bārāṇasī, hearing that news, said, "Your Majesty, it seems that a certain king is coming, breaking into the country, intending to seize the kingdom of Bārāṇasī. We will go and capture him right here."
Bảy trăm dũng sĩ của vua Bārāṇasī nghe tin đó liền tâu: “Thưa Đại Vương, nghe nói có vị vua kia đang đến để chiếm vương quốc Bārāṇasī, tàn phá đất nước. Chúng ta hãy đi bắt hắn ngay tại đây.”
‘‘Mayhaṃ paravihiṃsāya laddhena rajjena kiccaṃ natthi, mā kiñci karitthā’’ti?
"I have no need for a kingdom obtained by harming others. Do not do anything!"
Vua nói: “Ta không cần vương quốc giành được bằng cách làm hại người khác. Đừng làm gì cả!”
Corarājā āgantvā nagaraṃ parikkhipi, puna amaccā rājānaṃ upasaṅkamitvā ‘‘deva, mā evaṃ karittha, gaṇhissāma na’’nti āhaṃsu.
The robber king came and surrounded the city. Again, the ministers approached the king and said, "Your Majesty, do not do this. We will capture him."
Vua giặc đến bao vây thành. Các quan lại lại đến tâu vua: “Thưa Đại Vương, xin đừng làm vậy, chúng ta hãy bắt hắn.”
Rājā ‘‘na labbhā kiñci kātuṃ, nagaradvārāni vivarathā’’ti vatvā sayaṃ amaccagaṇaparivuto mahātale rājapallaṅke nisīdi.
The king said, "Nothing can be done. Open the city gates!" and then, surrounded by his retinue of ministers, he sat on the royal throne in the great hall.
Vua nói: “Không thể làm gì được. Hãy mở cửa thành,” rồi Ngài cùng đoàn tùy tùng ngồi trên ngai vàng ở đại sảnh.
Corarājā catūsu dvāresu manusse pothento nagaraṃ pavisitvā pāsādaṃ abhiruyha amaccaparivutaṃ rājānaṃ gāhāpetvā saṅkhalikāhi bandhāpetvā bandhanāgāre pakkhipāpesi.
The robber king, beating people at the four gates, entered the city, ascended the palace, had the king, surrounded by his ministers, seized, bound with chains, and thrown into prison.
Vua giặc xông vào thành qua bốn cửa, giết hại người dân, rồi leo lên cung điện, bắt vua cùng các quan lại, xiềng xích lại và tống vào ngục.
Rājā bandhanāgāre nisinnova corarājānaṃ mettāyanto mettajjhānaṃ uppādesi.
The king, sitting in prison, directed loving-kindness towards the robber king and developed mettā meditation.
Vua, khi đang ngồi trong ngục, đã phát triển thiền định từ tâm (mettājhāna) hướng đến vua giặc.
Tassa mettānubhāvena corarañño kāye ḍāho uppajji, sakalasarīraṃ yamakaukkāhi jhāpiyamānaṃ viya jātaṃ.
Through the power of his mettā, a burning sensation arose in the robber king's body; his entire body felt as if it were being scorched by twin torches.
Nhờ năng lực của tâm từ bi đó, một cơn nóng rát đã nổi lên trong thân thể vua giặc, toàn thân như bị đốt cháy bởi hai ngọn lửa.
So mahādukkhābhitunno ‘‘kiṃ nu kho kāraṇa’’nti pucchi.
Overwhelmed by great suffering, he asked, "What could be the cause?"
Vua giặc bị đau khổ tột cùng, hỏi: “Nguyên nhân là gì vậy?”
‘‘Tumhe sīlavantaṃ rājānaṃ bandhanāgāre pakkhipetha, tena vo idaṃ dukkhaṃ uppannaṃ bhavissatī’’ti.
"You have thrown the virtuous king into prison. This suffering must have arisen for you because of that."
“Các hạ đã tống vị vua giữ giới vào ngục, có lẽ vì thế mà nỗi đau này đã phát sinh cho các hạ.”
So gantvā bodhisattaṃ khamāpetvā ‘‘tumhākaṃ rajjaṃ tumhākameva hotū’’ti rajjaṃ tasseva niyyādetvā ‘‘ito paṭṭhāya tumhākaṃ paccatthiko me bhāro hotū’’ti vatvā paduṭṭhāmaccassa rājāṇaṃ kāretvā attano nagarameva gato.
He went and apologized to the Bodhisatta, saying, "Let your kingdom be yours alone," and handed the kingdom back to him. Then, saying, "From now on, your enemies are my responsibility," he had the corrupt minister executed and returned to his own city.
Vua giặc đến xin lỗi Bồ Tát, nói: “Vương quốc của Ngài hãy thuộc về Ngài,” rồi trả lại vương quốc cho Ngài. Sau đó, nói: “Từ nay trở đi, kẻ thù của Ngài sẽ là gánh nặng của tôi,” rồi ra lệnh xử tội vị quan phản bội và trở về thành của mình.
Tattha seyyaṃso seyyaso hoti, yo seyyamupasevatīti anavajjauttamadhammasaṅkhāto seyyo aṃso koṭṭhāso assāti seyyaṃso, kusaladhammanissitapuggalo.
Here, seyyaṃso seyyaso hoti, yo seyyamupasevatī means "superior" (seyyaṃso) is one who possesses a superior part (aṃsa), referring to the blameless highest Dhamma, a person devoted to wholesome states. He who repeatedly associates with that superior one, that cultivation of wholesome states, or that supreme person who delights in wholesome states, becomes superior (seyyaso), more praiseworthy and more excellent.
Ở đây, seyyaṃso seyyaso hoti, yo seyyamupasevatī có nghĩa là: người có phần ưu việt, tức là người có phẩm chất ưu việt không đáng chê trách, người nương tựa vào các pháp thiện. Người nào thường xuyên phụng sự sự tu tập các pháp thiện ưu việt đó, hoặc phụng sự một người ưu việt yêu thích sự thiện, thì người đó sẽ trở nên ưu việt hơn và xuất sắc hơn.
Yo punappunaṃ taṃ seyyaṃ kusaladhammabhāvanaṃ kusalābhirataṃ vā uttamapuggalamupasevati, so seyyaso hoti pāsaṃsataro ceva uttaritaro ca hoti.
He who repeatedly associates with that superior one, that cultivation of wholesome states, or that supreme person who delights in wholesome states, becomes superior (seyyaso), more praiseworthy and more excellent.
Người nào thường xuyên phụng sự sự tu tập các pháp thiện ưu việt đó, hoặc phụng sự một người ưu việt yêu thích sự thiện, thì người đó sẽ trở nên ưu việt hơn và xuất sắc hơn.
Ekena sandhiṃ katvāna, sataṃ vajjhe amocayinti tadamināpi cetaṃ veditabbaṃ – ahañhi seyyaṃ mettābhāvanaṃ upasevanto tāya mettābhāvanāya ekena coraraññā sandhiṃ santhavaṃ katvā mettābhāvanaṃ bhāvetvā tumhe satajane vajjhe amocayiṃ.
Ekena sandhiṃ katvāna, sataṃ vajjhe amocayi – this should also be understood as follows: Indeed, I, associating with the superior cultivation of mettā, by cultivating that mettā, made peace and friendship with one robber king, and thereby freed you, a hundred people, who were condemned to death.
Ekena sandhiṃ katvāna, sataṃ vajjhe amocayi có nghĩa là: điều này cũng cần được hiểu rằng – ta đây, khi phụng sự sự tu tập tâm từ, đã kết giao, kết bạn với một vị vua giặc bằng sự tu tập tâm từ đó, và nhờ tu tập tâm từ, ta đã giải thoát các ngươi, hàng trăm người đáng bị trói buộc.
Dutiyagāthāya attho – yasmā ahaṃ ekena saddhiṃ ekato mettābhāvanāya sandhiṃ katvā tumhe vajjhappatte satajane mocayiṃ, tasmā veditabbamevetaṃ, tasmā sabbena lokena saddhiṃ mettābhāvanāya sandhiṃ katvā ekato puggalo pecca paraloke saggaṃ nigaccheyya.
The meaning of the second verse is: "Since I, having made peace with one and cultivated mettā, released a hundred people who were liable to punishment, it should be known that therefore a person, having made peace with the whole world through the cultivation of mettā, and being united, would go to heaven in the next world after death."
Ý nghĩa của bài kệ thứ hai là – bởi vì ta đã kết giao với một người để tu tập tâm từ, và đã giải thoát các ngươi, hàng trăm người đáng bị trói buộc, nên điều này cần được biết. Vì vậy, một người, sau khi kết giao với tất cả mọi người để tu tập tâm từ, sẽ tái sinh vào cõi trời ở đời sau.
Mettāya hi upacāraṃ kāmāvacare paṭisandhiṃ deti, appanā brahmaloke.
Indeed, the preliminary stage (upacāra) of mettā gives rebirth in the sense-sphere realms, while absorption (appanā) leads to the Brahma realms.
Thật vậy, sự cận định của tâm từ đưa đến tái sinh trong cõi dục giới, còn sự nhập định đưa đến tái sinh trong cõi Phạm thiên.
Idaṃ mama vacanaṃ sabbepi tumhe kāsiraṭṭhavāsino suṇāthāti.
"All of you, inhabitants of the Kasi kingdom, listen to these words of mine."
Hỡi tất cả những người dân xứ Kāsī, hãy lắng nghe lời nói này của ta!
Tattha mahanto rājāti mahārājā.
Therein, mahārājā means a great king.
Ở đây, mahārājā là vị vua vĩ đại.
Kaṃsoti tassa nāmaṃ.
Kaṃso is his name.
Kaṃso là tên của vị ấy.
Bārāṇasiṃ gahetvā ajjhāvasanato bārāṇasiggaho.
Bārāṇasiggaho means one who seized and dwelt in Bārāṇasī.
Bārāṇasiggaho là người đã chiếm giữ và cai trị Bārāṇasī.
So rājā idaṃ vacanaṃ vatvā dhanuñca sarasaṅkhātaṃ kaṇḍañca nikkhippa ohāya chaḍḍetvā sīlasaṃyamaṃ upagato pabbajito, pabbajitvā ca pana jhānaṃ uppādetvā aparihīnajjhāno brahmaloke uppannoti.
That king, having spoken these words, put down his bow and the arrow, having abandoned and cast them aside, entered the restraint of sīla, became an ascetic, and having become an ascetic, developed jhāna, and without losing his jhāna, was reborn in the Brahma realm.
Vị vua đó, sau khi nói lời này, đã bỏ cung và tên (sara) xuống, từ bỏ chúng, và đi vào sự tự chế giới hạnh, tức là xuất gia. Sau khi xuất gia, Ngài đã phát triển thiền định, và không bị thoái thất thiền định, Ngài đã tái sinh vào cõi Phạm thiên.
Varaṃ varaṃ tvanti idaṃ satthā jetavane viharanto dhanuggahatissattheraṃ ārabbha kathesi.
Varaṃ varaṃ tvaṃ – This the Teacher related while dwelling in Jetavana, concerning the Elder Dhanuggaha Tissa.
Varaṃ varaṃ tvanti – Đức Bổn Sư đã kể câu chuyện này khi Ngài trú tại Jetavana, liên quan đến Trưởng lão Dhanuggahatissa.
Pasenadirañño pitā mahākosalo bimbisārarañño dhītaraṃ vedehiṃ nāma kosaladeviṃ dadamāno tassā nhānacuṇṇamūlaṃ satasahassuṭṭhānaṃ kāsigāmaṃ adāsi.
King Pasenadi's father, Mahākosala, when giving his daughter Vedehī, also known as Kosaladevi, to King Bimbisāra, gave her a Kasi village that yielded a hundred thousand (coins) for her bath powder.
Vua Mahākosala, cha của vua Pasenadi, khi gả công chúa Kosaladevi tên là Vedehī cho vua Bimbisāra, đã ban cho nàng một làng Kāsī có thu nhập một trăm ngàn (đồng tiền) làm tiền bột tắm.
Ajātasattunā pana pitari mārite kosaladevīpi sokābhibhūtā kālamakāsi.
However, when Ajātasattu killed his father, Kosaladevi also died, overcome with grief at her husband's death.
Sau đó, khi vua cha bị Ajātasattu giết hại, công chúa Kosaladevi cũng vì quá đau buồn mà qua đời.
Tato pasenadi kosalarājā cintesi – ‘‘ajātasattunā pitā mārito, bhaginīpi me sāmike kālakate tena sokena kālakatā, pitughātakassa corassa kāsigāmaṃ na dassāmī’’ti.
Then King Pasenadi of Kosala thought: "Ajātasattu killed his father, and my sister also died from grief after her husband's death. I will not give the Kasi village to that parricide and thief."
Từ đó, vua Pasenadi của Kosala nghĩ: “Ajātasattu đã giết cha ta, em gái ta cũng vì đau buồn khi chồng qua đời mà mất. Ta sẽ không ban làng Kāsī đó cho tên cướp giết cha.”
So taṃ ajātasattussa na adāsi.
So he did not give it to Ajātasattu.
Ngài không ban làng đó cho Ajātasattu.
Taṃ gāmaṃ nissāya tesaṃ dvinnampi kālena kālaṃ yuddhaṃ hoti, ajātasattu taruṇo samattho, pasenadi mahallakoyeva.
Because of that village, there were battles between the two of them from time to time; Ajātasattu was young and strong, while Pasenadi was already old.
Vì làng đó, hai vị vua thường xuyên xảy ra chiến tranh. Ajātasattu còn trẻ và mạnh mẽ, còn Pasenadi đã già.
So abhikkhaṇaṃ parajjati, mahākosalassāpi manussā yebhuyyena parājitā.
He was frequently defeated, and most of Mahākosala's men were also defeated.
Ngài thường xuyên thất bại, và binh lính của Mahākosala cũng hầu hết bị đánh bại.
Atha rājā ‘‘mayaṃ abhiṇhaṃ parajjāma, kiṃ nu kho kātabba’’nti amacce pucchi.
Then the king asked his ministers, "We are constantly being defeated; what should be done?"
Sau đó, vua hỏi các quan: “Chúng ta thường xuyên thất bại, phải làm gì đây?”
‘‘Deva, ayyā nāma mantacchekā honti, jetavanavihāre bhikkhūnaṃ kathaṃ sotuṃ vaṭṭatī’’ti.
"Your Majesty, the noble ones are skilled in counsel; it would be proper to listen to the discourse of the bhikkhus in the Jetavana monastery."
“Thưa Đại Vương, các vị A-la-hán là bậc trí tuệ cao siêu, nên lắng nghe lời dạy của các vị Tỳ khưu tại Jetavana.”
Rājā ‘‘tena hi tāyaṃ velāyaṃ bhikkhūnaṃ kathāsallāpaṃ suṇāthā’’ti carapurise āṇāpesi.
The king commanded his spies, "Then, at that time, listen to the conversation of the bhikkhus."
Vua liền ra lệnh cho các mật thám: “Vậy thì, vào thời điểm đó, hãy lắng nghe cuộc đàm đạo của các vị Tỳ khưu.”
Te tato paṭṭhāya tathā akaṃsu.
From then on, they did so.
Từ đó trở đi, họ đã làm như vậy.
Tasmiṃ pana kāle dve mahallakattherā vihārapaccante paṇṇasālāyaṃ vasanti dattatthero ca dhanuggahatissatthero ca.
At that time, two elderly bhikkhus, Dattatthera and Dhanuggaha Tissatthera, were dwelling in a leaf-hut on the outskirts of the monastery.
Vào thời điểm đó, có hai vị Trưởng lão cao tuổi sống trong một tịnh xá lá ở ngoại vi tu viện: Trưởng lão Datta và Trưởng lão Dhanuggahatissa.
Tesu dhanuggahatissatthero paṭhamayāmepi majjhimayāmepi niddāyitvā pacchimayāme pabujjhitvā ummukkāni sodhetvā aggiṃ jāletvā nisinnako āha – ‘‘bhante, dattattherā’’ti.
Among them, Dhanuggaha Tissatthera, having slept during the first and middle watches, awoke in the last watch, cleaned the ashes, lit a fire, and sitting down, said, "Venerable Dattatthera."
Trong số đó, Trưởng lão Dhanuggaha Tissa, sau khi ngủ cả canh đầu và canh giữa, thức dậy vào canh cuối, làm sạch các vết bẩn, nhóm lửa và đang ngồi thì nói: “Bạch Đại đức Dattatthera!”
‘‘Kiṃ, bhante, tissattherā’’ti?
"What is it, Venerable Tissatthera?"
“Có việc gì vậy, bạch Đại đức Tissa?”
‘‘Kiṃ niddāyasi no tva’’nti.
"Are you not sleeping?"
“Ngài không ngủ sao?”
‘‘Aniddāyantā kiṃ karissāmā’’ti?
"What else would we do if not sleeping?"
“Không ngủ thì làm gì được?”
‘‘Uṭṭhāya tāva nisīdathā’’ti.
"Please get up and sit down."
“Vậy thì hãy đứng dậy mà ngồi xuống đi.”
So uṭṭhāya nisinno taṃ dattattheraṃ āha – ‘‘bhante dattatthera, ayaṃ te lolo mahodarakosalo cāṭimattaṃ bhattameva pūtiṃ karoti, yuddhavicāraṇaṃ pana kiñci na jānāti, parājito parājitotveva vadāpetī’’ti.
He got up and sat down, then said to Dattatthera, "Venerable Dattatthera, this greedy, pot-bellied Kosala only spoils a potful of rice; he knows nothing about military strategy, and only keeps saying 'defeated, defeated'."
Vị ấy đứng dậy ngồi xuống rồi nói với Trưởng lão Datta ấy: “Bạch Đại đức Datta, vị tham ăn, bụng lớn, khéo léo này chỉ làm cho một nồi cơm bị hư thối, chẳng biết gì về việc mưu tính chiến trận, chỉ biết nói rằng ‘thua rồi, thua rồi’ mà thôi.”
‘‘Kiṃ pana kātuṃ vaṭṭatī’’ti?
"But what should be done?"
“Vậy thì nên làm gì?”
Tasmiṃ khaṇe te carapurisā tesaṃ kathaṃ suṇantā aṭṭhaṃsu.
At that moment, the spies stood listening to their conversation.
Ngay lúc đó, những người do thám ấy đang nghe câu chuyện của họ thì đứng lại.
Dhanuggahatissatthero yuddhaṃ vicāresi – ‘‘bhante, yuddho nāma tividho – padumabyūho, cakkabyūho, sakaṭabyūhoti.
Dhanuggaha Tissatthera discussed military strategy: "Venerable sir, warfare is of three kinds: the lotus formation (padumabyūha), the wheel formation (cakkabyūha), and the cart formation (sakaṭabyūha)."
Trưởng lão Dhanuggaha Tissa mưu tính chiến trận: “Bạch Đại đức, chiến trận có ba loại: thế trận hoa sen (padumabyūha), thế trận bánh xe (cakkabyūha), thế trận xe (sakaṭabyūha).
Ajātasattuṃ gaṇhitukāmena asuke nāma pabbatakucchismiṃ dvīsu pabbatabhittīsu manusse ṭhapetvā purato dubbalabalaṃ dassetvā pabbatantaraṃ paviṭṭhabhāvaṃ jānitvā paviṭṭhamaggaṃ occhinditvā purato ca pacchato ca ubhosu pabbatabhittīsu vaggitvā unnaditvā khipe patitamacchaṃ viya antomuṭṭhiyaṃ vaṭṭapotakaṃ viya ca katvā sakkā assa taṃ gahetu’’nti.
“One desiring to capture Ajātasattu, having placed men in the hollow of a certain mountain, on two mountain walls, and showing a weak force in front, knowing that he has entered the mountain pass, cutting off the path he entered, and having gathered on both mountain walls, in front and behind, and having roared, can capture him, making him like a fish fallen into a net, or like a quail chick in a closed fist.”
Để bắt Ajātasattu, nên bố trí người ở hai vách núi tại một sườn núi nào đó, giả vờ để lộ quân yếu kém ở phía trước, khi biết hắn đã tiến vào khe núi, hãy cắt đứt đường tiến vào, rồi từ phía trước và phía sau, từ cả hai vách núi, hãy vây hãm và la hét, khiến hắn như con cá bị mắc lưới, như con lợn con bị nhốt trong nắm tay, như vậy có thể bắt được hắn.”
Carapurisā taṃ sāsanaṃ rañño ārocesuṃ.
The spies reported that message to the king.
Những người do thám ấy báo tin ấy cho nhà vua.
Taṃ sutvā rājā saṅgāmabheriṃ carāpetvā gantvā sakaṭabyūhaṃ katvā ajātasattuṃ jīvaggāhaṃ gāhāpetvā attano dhītaraṃ vajirakumāriṃ bhāgineyyassa datvā kāsigāmaṃ tassā nhānamūlaṃ katvā datvā uyyojesi.
Hearing that, the king had the war drum beaten, went, formed a wagon-array, captured Ajātasattu alive, gave his daughter, Princess Vajirī, to his nephew, gave the Kāsī village as her bath-money, and sent her off.
Nghe vậy, nhà vua cho đánh trống hiệu chiến, rồi đi đến, lập thế trận xe, bắt Ajātasattu sống, gả con gái mình là Vajirakumārī cho cháu trai, ban làng Kāsī làm lễ tắm gội cho nàng rồi tiễn đi.
Sā pavatti bhikkhusaṅghe pākaṭā jātā.
That event became known in the Saṅgha of bhikkhus.
Câu chuyện ấy trở nên nổi tiếng trong Tăng đoàn.
Athekadivasaṃ bhikkhū dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, kosalarājā kira dhanuggahatissattherassa vicāraṇāya ajātasattuṃ jinī’’ti.
Then one day, the bhikkhus raised a discussion in the Dhamma hall: “Friends, it seems King Kosala defeated Ajātasattu by the strategy of the elder Dhanuggaha Tissa.”
Rồi một ngày nọ, các Tỳ-kheo khởi lên câu chuyện trong Pháp đường: “Thưa các bạn, nghe nói vua Kosala đã chiến thắng Ajātasattu nhờ sự mưu tính của Trưởng lão Dhanuggaha Tissa.”
Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idāneva, pubbepi dhanuggahatisso yuddhavicāraṇāya chekoyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.
The Teacher came and asked, “Bhikkhus, what discussion are you sitting together with now?” And when told, “This one,” he said, “Bhikkhus, not only now, but in the past too, Dhanuggaha Tissa was skillful in battle strategy,” and he related a past event.
Đức Thế Tôn đến, hỏi: “Này các Tỳ-kheo, hiện giờ các ông đang ngồi bàn luận về câu chuyện gì vậy?” Khi được trả lời: “Bạch Đức Thế Tôn, về câu chuyện này,” Ngài nói: “Này các Tỳ-kheo, không chỉ bây giờ, mà ngay cả trước kia, Dhanuggaha Tissa cũng đã khéo léo trong việc mưu tính chiến trận,” rồi Ngài kể lại chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto araññe rukkhadevatā hutvā nibbatti.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, the Bodhisatta was reborn as a tree deity in the forest.
Trong quá khứ, khi vua Brahmadatta trị vì ở Bārāṇasī, Bồ-tát tái sinh làm một vị thần cây trong rừng.
Tadā bārāṇasiṃ nissāya nivutthavaḍḍhakigāmakā eko vaḍḍhakī thambhatthāya araññaṃ gantvā āvāṭe patitaṃ sūkarapotakaṃ disvā taṃ gharaṃ netvā paṭijaggi.
At that time, a carpenter from a carpenters’ village near Bārāṇasī went to the forest for timber and, seeing a piglet fallen into a pit, took it home and cared for it.
Lúc ấy, một người thợ mộc từ làng thợ mộc gần Bārāṇasī, đi vào rừng để tìm cột, thấy một con heo con bị rơi xuống hố, liền mang về nhà nuôi dưỡng.
So vuḍḍhippatto mahāsarīro vaṅkadāṭho ācārasampanno ahosi, vaḍḍhakinā positattā pana ‘‘vaḍḍhakīsūkaro’’tveva paññāyi.
Having grown up, it became large-bodied, with curved tusks, and well-behaved; but because it was raised by the carpenter, it was known simply as “the Carpenter’s Boar.”
Nó lớn lên, thân hình to lớn, răng nanh cong, có phong thái tốt đẹp, nhưng vì được người thợ mộc nuôi dưỡng nên được gọi là “Heo Thợ Mộc” (Vaḍḍhakīsūkaro).
Vaḍḍhakissa rukkhatacchanakāle tuṇḍena rukkhaṃ parivatteti, mukhena ḍaṃsitvā vāsipharasunikhādanamuggare āharati, kālasuttakoṭiyaṃ gaṇhāti.
When the carpenter was cutting wood, it would turn the tree with its snout, bite and bring the adze, axe, chisel, and hammer, and hold the end of the chalk-line.
Khi người thợ mộc đẽo cây, nó dùng mõm lật cây, dùng miệng cắn và mang đến rìu, búa, đục, và nắm lấy đầu dây mực.
Atha so vaḍḍhakī ‘‘kocideva, naṃ khādeyyā’’ti bhayena netvā araññe vissajjesi.
Then the carpenter, fearing that someone might eat it, took it and released it in the forest.
Rồi người thợ mộc vì sợ có ai đó sẽ ăn thịt nó, nên mang nó vào rừng thả ra.
Sopi araññaṃ pavisitvā khemaṃ phāsukaṭṭhānaṃ olokento ekaṃ pabbatantare mahantaṃ girikandaraṃ addasa sampannakandamūlaphalaṃ phāsukaṃ vasanaṭṭhānaṃ anekasatasūkarasamākiṇṇaṃ.
It entered the forest and, looking for a safe and comfortable place, saw a large mountain cave in a mountain pass, abundant with roots, tubers, and fruits, a comfortable dwelling place, crowded with many hundreds of boars.
Nó cũng vào rừng, tìm kiếm một nơi an toàn và thoải mái, thì thấy một hang núi lớn giữa hai ngọn núi, đầy rẫy củ, rễ, quả, là một nơi ở thoải mái, có hàng trăm con heo tụ tập.
Te sūkarā taṃ disvā tassa santikaṃ āgamaṃsu.
Those boars saw it and came to it.
Những con heo ấy thấy nó thì đến gần nó.
Sopi te āha – ‘‘ahaṃ tumheva olokento vicarāmi, apica vo mayā diṭṭhā, idañca ṭhānaṃ ramaṇīyaṃ, ahampi idāni idheva vasissāmī’’ti.
It said to them, “I have been wandering, looking for you. Besides, I have seen you, and this place is delightful. I too will now live here.”
Nó cũng nói với chúng: “Ta đang đi tìm kiếm các ngươi, nhưng các ngươi đã được ta nhìn thấy rồi, và nơi này cũng thật đẹp, bây giờ ta cũng sẽ ở lại đây.”
‘‘Saccaṃ idaṃ ṭhānaṃ ramaṇīyaṃ, parissayo panettha atthī’’ti.
“It is true that this place is delightful, but there is danger here.”
“Nơi này thật sự đẹp, nhưng ở đây có nguy hiểm.”
‘‘Ahampi tumhe disvā etaṃ aññāsiṃ, evaṃ gocarasampanne ṭhāne vasantānaṃ vo sarīresu maṃsalohitaṃ natthi, kiṃ pana vo ettha bhaya’’nti?
“I also realized this when I saw you. Living in such a place abundant with food, you have no flesh and blood in your bodies. What, then, is the danger here for you?”
“Ta cũng đã nhận ra điều đó khi thấy các ngươi, sống ở một nơi đầy thức ăn như vậy mà thân thể các ngươi không có thịt và máu, vậy các ngươi sợ hãi điều gì?”
‘‘Eko byaggho pātova āgantvā diṭṭhadiṭṭhaṃyeva gahetvā gacchatī’’ti.
“A tiger comes every morning and takes whatever it sees.”
“Có một con hổ đến vào buổi sáng, bắt bất cứ con nào nó thấy rồi đi mất.”
‘‘Kiṃ pana so nibaddhaṃ gaṇhāti, udāhu antarantarā’’ti?
“Does it always take one, or only sometimes?”
“Nó có bắt thường xuyên không, hay chỉ thỉnh thoảng?”
‘‘Nibaddhaṃ gaṇhātī’’ti.
“It always takes one.”
“Nó bắt thường xuyên.”
‘‘Kati pana te byagghā’’ti?
“How many tigers are there?”
“Có bao nhiêu con hổ?”
‘‘Ekoyevā’’ti.
“Only one.”
“Chỉ có một con thôi.”
‘‘Ettakā tumhe ekassa yujjhituṃ na sakkothā’’ti?
“So many of you cannot fight one?”
“Nhiều con như các ngươi mà không thể chiến đấu với một con sao?”
‘‘Āma, na sakkomā’’ti.
“No, we cannot.”
“Vâng, chúng tôi không thể.”
‘‘Ahaṃ taṃ gaṇhissāmi, kevalaṃ tumhe mama vacanaṃ karotha, so byaggho kahaṃ vasatī’’ti?
“I will catch it, only you must obey my words. Where does that tiger live?”
“Ta sẽ bắt nó, chỉ cần các ngươi làm theo lời ta, con hổ đó sống ở đâu?”
‘‘Etasmiṃ pabbate’’ti.
“On this mountain.”
“Ở trên ngọn núi này.”
So rattiññeva sūkare carāpetvā yuddhaṃ vicārento ‘‘yuddhaṃ nāma padumabyūhacakkabyūhasakaṭabyūhavasena tividhaṃ hotī’’ti vatvā padumabyūhavasena vicāresi.
That boar, having gathered the boars during the night and considering the battle, said, “Battle is of three kinds: lotus-array, wheel-array, and wagon-array,” and considered it as a lotus-array.
Ngay trong đêm đó, nó cho các con heo đi kiếm ăn, và khi mưu tính chiến trận, nó nói: “Chiến trận có ba loại: thế trận hoa sen, thế trận bánh xe, thế trận xe,” rồi nó mưu tính theo thế trận hoa sen.
So hi bhūmisīsaṃ jānāti.
For it knew the lay of the land.
Nó biết địa hình.
Tasmā ‘‘imasmiṃ ṭhāne yuddhaṃ vicāretuṃ vaṭṭatī’’ti sūkarapillake mātaro ca tesaṃ majjhaṭṭhāne ṭhapesi.
Therefore, thinking, “It is suitable to consider the battle in this place,” it placed the sow piglets and their mothers in the middle.
Vì vậy, nó nói: “Nên mưu tính chiến trận ở nơi này,” rồi nó đặt các con heo con và mẹ của chúng ở giữa.
So tā āvijjhitvā majjhimasūkariyo, tā āvijjhitvā potakasūkare, te āvijjhitvā jarasūkare, te āvijjhitvā dīghadāṭhasūkare, te āvijjhitvā yuddhasamatthe balavatarasūkare dasa vīsa tiṃsa jane tasmiṃ tasmiṃ ṭhāne balagumbaṃ katvā ṭhapesi.
Having arranged them, it placed the middle-aged sows; having arranged them, the young boars; having arranged them, the old boars; having arranged them, the long-tusked boars; having arranged them, the strong boars capable of fighting, ten, twenty, thirty of them, forming a troop in each place.
Nó xoay chúng lại, đặt những con heo cái trung bình, xoay chúng lại, đặt những con heo con, xoay chúng lại, đặt những con heo già, xoay chúng lại, đặt những con heo có răng nanh dài, xoay chúng lại, đặt những con heo mạnh mẽ có thể chiến đấu, mười, hai mươi, ba mươi con ở mỗi vị trí, tạo thành các cụm quân.
Attano ṭhitaṭṭhānassa purato ekaṃ parimaṇḍalaṃ āvāṭaṃ khaṇāpesi, pacchato ekaṃ suppasaṇṭhānaṃ anupubbaninnaṃ pabbhārasadisaṃ.
In front of his standing place, he had a round pit dug, and behind it, one that was well-formed, gradually sloping, like a precipice.
Nó cho đào một cái hố tròn ở phía trước vị trí của mình, và ở phía sau là một con dốc thoải dần xuống như một con đường dốc.
Tassa saṭṭhisattatimatte yodhasūkare ādāya tasmiṃ tasmiṃ ṭhāne ‘‘mā bhāyitthā’’ti kammaṃ vicārato aruṇaṃ uṭṭhahi.
Taking sixty or seventy warrior boars, and saying "Do not be afraid" in each of those places, while he was considering the work, the dawn arose.
Nó dẫn sáu mươi, bảy mươi con heo chiến binh đến từng vị trí, nói: “Đừng sợ hãi,” và khi đang mưu tính công việc thì bình minh ló dạng.
Byaggho uṭṭhāya ‘‘kālo’’ti ñatvā gantvā tesaṃ sammukhā ṭhite pabbatatale ṭhatvā akkhīni ummīletvā sūkare olokesi.
The tiger got up, and knowing it was time, went and stood at the foot of the mountain in front of them, opened its eyes, and looked at the boars.
Con hổ thức dậy, biết là “đã đến lúc,” liền đi đến, đứng ở chân núi đối diện chúng, mở mắt nhìn các con heo.
Vaḍḍhakīsūkaro ‘‘paṭioloketha na’’nti sūkarānaṃ saññaṃ adāsi, te paṭiolokesuṃ.
The carpenter boar gave a sign to the boars, saying, "Look back at it!" and they looked back.
Heo Thợ Mộc ra hiệu cho các con heo: “Hãy nhìn lại nó,” và chúng nhìn lại.
Byaggho mukhaṃ ugghāṭetvā assosi, sūkarāpi tathā kariṃsu.
The tiger opened its mouth and roared; the boars also did likewise.
Con hổ há miệng rống, các con heo cũng làm như vậy.
Byaggho muttaṃ chaḍḍesi, sūkarāpi chaḍḍayiṃsu.
The tiger passed urine; the boars also passed urine.
Con hổ phóng uế, các con heo cũng phóng uế.
Iti yaṃ yaṃ so karoti, taṃ taṃ te paṭikariṃsu.
Thus, whatever it did, they reciprocated.
Cứ như vậy, con hổ làm gì, chúng cũng làm lại như thế.
So cintesi – ‘‘pubbe sūkarā mayā olokitakāle palāyantā palāyitumpi na sakkonti, ajja apalāyitvā mama paṭisattu hutvā mayā katameva paṭikaronti.
It thought: "Previously, when boars were seen by me, they would flee and not even be able to flee, but today, without fleeing, they have become my adversaries and are reciprocating whatever I do.
Nó nghĩ: “Trước đây, khi ta nhìn, các con heo sợ hãi đến nỗi không thể chạy thoát, nhưng hôm nay chúng không chạy trốn mà còn đối đầu với ta và làm lại những gì ta làm.
Etasmiṃ bhūmisīse ṭhito eko tesaṃ saṃvidhāyakopi atthi, ajja mayhaṃ gatassa jayo na paññāyatī’’ti.
There is also one who is their organizer, standing on this hilltop; today, victory is not apparent for me if I go."
Có một kẻ tổ chức đứng trên địa hình này, hôm nay ta đi thì không thấy có dấu hiệu chiến thắng.”
So nivattitvā attano vasanaṭṭhānameva agamāsi.
So, it turned back and went to its own dwelling place.
Nó quay lại và đi về nơi ở của mình.
Tena pana gahitamaṃsakhādako eko kūṭajaṭilo atthi, so taṃ tucchahatthameva āgacchantaṃ disvā tena saddhiṃ sallapanto paṭhamaṃ gāthamāha –
There was a deceitful ascetic who ate the meat caught by it, and seeing it returning empty-handed, he spoke with it and first uttered the stanza:
Có một đạo sĩ giả mạo chuyên ăn thịt do nó bắt được, thấy nó trở về tay không, liền nói chuyện với nó và đọc bài kệ đầu tiên:
Tattha varaṃ varaṃ tvaṃ nihanaṃ pure cari, asmiṃ padese abhibhuyya sūkareti ambho byaggha, tvaṃ pubbe imasmiṃ padese sabbasūkare abhibhavitvā imesu sūkaresu varaṃ varaṃ tvaṃ uttamuttamaṃ sūkaraṃ nihananto vicari.
Here, varaṃ varaṃ tvaṃ nihanaṃ pure cari, asmiṃ padese abhibhuyya sūkare means: O tiger, formerly, in this region, having overpowered all the boars, you roamed, killing the best, the most excellent, of these boars.
Trong đó, varaṃ varaṃ tvaṃ nihanaṃ pure cari, asmiṃ padese abhibhuyya sūkare có nghĩa là: Này hổ, trước kia, ngươi đã đi săn bắt những con heo tốt nhất, áp đảo tất cả các con heo ở vùng đất này.
Sodāni eko byapagamma jhāyasīti so tvaṃ idāni aññataraṃ sūkaraṃ aggahetvā ekakova apagantvā jhāyasi pajjhāyasi.
Sodāni eko byapagamma jhāyasīti means: That you, now, without catching any boar, have departed alone and are meditating, are pondering deeply.
Sodāni eko byapagamma jhāyasī có nghĩa là: Vậy mà bây giờ, ngươi không bắt được con heo nào, một mình rút lui và suy tư, trầm ngâm.
Balaṃ nu te byaggha na cajja vijjatīti kiṃ nu te, ambho byaggha, ajja kāyabalaṃ natthīti.
Balaṃ nu te byaggha na cajja vijjatīti means: O tiger, is your bodily strength not present today?
Balaṃ nu te byaggha na cajja vijjatī có nghĩa là: Này hổ, phải chăng hôm nay ngươi không còn sức mạnh thể chất?
Athassa ussāhaṃ janento kūṭajaṭilo ‘‘mā bhāyi, gaccha tayi naditvā pakkhandante sabbepi bhītā bhijjitvā palāyissantī’’ti āha.
Then, encouraging it, the deceitful ascetic said, "Do not be afraid, go! When you roar and charge, all of them will be terrified, break ranks, and flee."
Rồi đạo sĩ giả mạo khuyến khích nó: “Đừng sợ, hãy đi đi, khi ngươi rống lên và lao vào, tất cả chúng sẽ sợ hãi và tan tác bỏ chạy.”
Byaggho tasmiṃ ussāhaṃ janente sūro hutvā puna gantvā pabbatatale aṭṭhāsi.
Being encouraged by him, the tiger became brave and went again, standing at the foot of the mountain.
Con hổ được khuyến khích thì trở nên dũng cảm, lại đi đến và đứng ở chân núi.
Vaḍḍhakīsūkaro dvinnaṃ āvāṭānaṃ antare aṭṭhāsi.
The carpenter boar stood between the two pits.
Heo Thợ Mộc đứng giữa hai cái hố.
Sūkarā ‘‘sāmi, mahācoro punāgato’’ti āhaṃsu.
The boars said, "Master, the great thief has returned!"
Các con heo nói: “Thưa chủ, tên trộm lớn đã trở lại.”
‘‘Mā bhāyittha, idāni taṃ gaṇhissāmī’’ti.
"Do not be afraid, now we will catch him!"
“Đừng sợ, bây giờ ta sẽ bắt nó.”
Byaggho naditvā vaḍḍhakīsūkarassa upari patati, sūkaro tassa attano upari patanakāle parivattitvā vegena ujukaṃ khataāvāṭe pati.
The tiger roared and pounced on the carpenter boar; as the boar was being pounced upon, it quickly turned over and fell straight into the dug pit.
Con hổ gầm lên và nhảy bổ xuống con heo thợ mộc, con heo xoay mình khi nó nhảy xuống và nhanh chóng rơi thẳng vào hố đã đào.
Byaggho vegaṃ sandhāretuṃ asakkonto uparibhāgena gantvā suppamukhassa tiriyaṃ khataāvāṭassa atisambādhe mukhaṭṭhāne patitvā puñjakato viya ahosi.
Unable to control its momentum, the tiger went over the top and fell into the very narrow opening of the dug pit, which was like a well-formed channel, becoming like a heap.
Con hổ không thể hãm tốc độ, bay qua phía trên và rơi vào chỗ chật hẹp ở miệng hố đã đào ngang, như thể nó bị dồn thành một đống.
Sūkaro āvāṭā uttaritvā asanivegena gantvā byagghaṃ antarasatthimhi dāṭhāya paharitvā yāva vakkapadesā phāletvā pañcamadhuramaṃsaṃ dāṭhāya paliveṭhetvā byagghassa matthake āvijjhitvā ‘‘gaṇhatha tumhākaṃ paccāmitta’’nti ukkhipitvā bahiāvāṭe chaḍḍesi.
The boar got out of the pit, went with the speed of a thunderbolt, struck the tiger in its inner thigh with its tusk, ripped it open up to the kidney region, wrapped the five sweet meats around its tusk, swung it over the tiger's head, and throwing it out of the pit, said, "Take your enemy!"
Con heo trèo ra khỏi hố, lao đi với tốc độ như sấm sét, dùng răng nanh đánh vào giữa hai đùi con hổ, xé toạc nó đến tận vùng thận, dùng răng nanh quấn lấy miếng thịt ngũ vị ngọt, rồi quật con hổ lên đầu và ném nó ra ngoài hố, nói: “Hãy bắt lấy kẻ thù của các ngươi!”
Paṭhamaṃ āgatā byagghamaṃsaṃ labhiṃsu, pacchā āgatā ‘‘byagghamaṃsaṃ kīdisaṃ hotī’’ti tesaṃ mukhaṃ upasiṅghantā vicariṃsu.
The firstcomers obtained tiger meat; the later comers, wondering, "What is tiger meat like?", wandered about sniffing their mouths.
Những con đến trước được ăn thịt hổ, những con đến sau thì đi ngửi miệng chúng, hỏi: “Thịt hổ như thế nào?”
Sūkarā na tāva tussanti.
The boars were not yet satisfied.
Các con heo vẫn chưa hài lòng.
Vaḍḍhakīsūkaro tesaṃ iṅghitaṃ disvā ‘‘kiṃ nu kho tumhe na tussathā’’ti āha.
The carpenter-boar, seeing their agitation, said, "Why are you not satisfied?"
Con heo thợ mộc thấy ý muốn của chúng, bèn nói: “Chẳng lẽ các ngươi vẫn chưa hài lòng sao?”
‘‘Sāmi, kiṃ etena byagghena ghātitena, añño pana byagghaāṇāpanasamattho kūṭajaṭilo atthiyevā’’ti.
"Master, what is there in killing this tiger? There is indeed another deceitful ascetic (kūṭajaṭila) capable of bringing a tiger to its end."
“Thưa chủ, giết con hổ này thì có ích gì? Vẫn còn một đạo sĩ khổ hạnh gian xảo có thể ra lệnh cho hổ.”
‘‘Ko nāmeso’’ti?
"Who is he by name?"
“Tên hắn là gì?”
‘‘Eko dussīlatāpaso’’ti.
"A certain immoral ascetic."
“Một đạo sĩ khổ hạnh vô đạo đức.”
‘‘Byagghopi mayā ghātito, so me kiṃ pahoti, etha gaṇhissāma na’’nti sūkaraghaṭāya saddhiṃ pāyāsi.
"Even a tiger was killed by me, so what can he do to me? Come, we will catch him," and he set off with the herd of boars.
Con heo nói: “Hổ còn bị ta giết, hắn thì làm gì được ta? Hãy đến, chúng ta sẽ bắt hắn!” rồi cùng đàn heo khởi hành.
Kūṭatāpasopi byagghe cirāyante ‘‘kiṃ nu kho sūkarā byagghaṃ gaṇhiṃsū’’ti paṭipathaṃ gacchanto te sūkare āgacchante disvā attano parikkhāraṃ ādāya palāyanto tehi anubandhito parikkhāraṃ chaḍḍetvā vegena udumbararukkhaṃ abhiruhi.
The deceitful ascetic (kūṭatāpaso), as the tigers delayed, thinking, "Did the boars catch the tiger?", went to meet them, and seeing those boars approaching, he took his belongings and fled. Being pursued by them, he threw away his belongings and swiftly climbed an udumbara tree.
Vị đạo sĩ khổ hạnh gian xảo, thấy hổ mãi không về, nghĩ: “Chẳng lẽ heo đã bắt được hổ rồi sao?” và đi ngược đường. Khi thấy đàn heo đang đến, ông ta cầm đồ dùng của mình bỏ chạy, bị chúng đuổi theo, ông ta vứt bỏ đồ dùng và nhanh chóng trèo lên cây udumbara.
Sūkarā ‘‘idānimha, sāmi, naṭṭhā, tāpaso palāyitvā rukkhaṃ abhiruhī’’ti āhaṃsu.
The boars said, "Now, master, we are lost! The ascetic has fled and climbed a tree!"
Các con heo nói: “Thưa chủ, chúng ta tiêu rồi! Đạo sĩ đã trốn và trèo lên cây.”
‘‘Kiṃ rukkhaṃ nāmā’’ti?
"What kind of tree?"
“Cây gì vậy?”
‘‘Udumbararukkha’’nti.
"An udumbara tree."
“Cây udumbara.”
So ‘‘sūkariyo udakaṃ āharantu, sūkarapotakā pathaviṃ khaṇantu, dīghadāṭhā sūkarā mūlāni chindantu, sesā parivāretvā ārakkhantū’’ti saṃvidahitvā tesu tathā karontesu sayaṃ udumbarassa ujukaṃ thūlamūlaṃ pharasunā paharanto viya ekappahārameva katvā udumbararukkhaṃ pātesi.
He then arranged, "Let the sows bring water, let the piglets dig the earth, let the long-tusked boars cut the roots, and let the rest surround and guard!" As they did so, he himself struck the straight, thick root of the udumbara tree as if with an axe, with a single blow, and felled the udumbara tree.
Con heo ra lệnh: “Heo cái hãy mang nước đến, heo con hãy đào đất, heo nanh dài hãy chặt rễ, những con còn lại hãy bao vây canh gác!” Khi chúng làm theo, chính nó, như thể dùng rìu bổ vào gốc cây udumbara thẳng và to, chỉ một nhát đã đốn ngã cây udumbara.
Parivāretvā ṭhitasūkarā kūṭajaṭilaṃ bhūmiyaṃ pātetvā khaṇḍākhaṇḍikaṃ katvā yāva aṭṭhito khāditvā vaḍḍhakīsūkaraṃ udumbarakhandheyeva nisīdāpetvā kūṭajaṭilassa paribhogasaṅkhena udakaṃ āharitvā abhisiñcitvā rājānaṃ kariṃsu, ekañca taruṇasūkariṃ tassa aggamahesiṃ akaṃsu.
The boars who had surrounded him brought the deceitful ascetic down to the ground, tore him to pieces, and ate him down to the bones. They then seated the carpenter-boar on the trunk of the udumbara tree, brought water with the ascetic's conch shell for his use, sprinkled him, and made him king. They also made a young sow his chief queen.
Các con heo đang bao vây đã quật ngã vị đạo sĩ khổ hạnh gian xảo xuống đất, xé thành từng mảnh, ăn hết đến xương, rồi đặt con heo thợ mộc ngồi trên thân cây udumbara, mang nước bằng vỏ ốc dùng của vị đạo sĩ khổ hạnh gian xảo, làm lễ quán đảnh và phong nó làm vua, và phong một con heo cái non làm hoàng hậu.
Tato paṭṭhāya kira yāvajjatanā rājāno udumbarabhaddapīṭhe nisīdāpetvā tīhi saṅkhehi abhisiñcanti.
From that time onwards, it is said, kings are seated on an udumbara throne and sprinkled with three conch shells.
Từ đó về sau, các vị vua cho ngồi trên ngai vàng udumbara và làm lễ quán đảnh bằng ba vỏ ốc.
Tattha namatthu saṅghānanti ayaṃ mama namakkāro samāgatānaṃ sūkarasaṅghānaṃ atthu.
Here, namatthu saṅghāna means "may this homage of mine be to the assembled Sangha of boars."
Ở đây, namatthu saṅghāna (Kính lễ hội chúng) có nghĩa là sự cung kính này của tôi xin dâng lên hội chúng heo đã tề tựu.
Disvā sayaṃ sakhya vadāmi abbhutanti idaṃ pubbe abhūtapubbaṃ abbhutaṃ sakhyaṃ mittabhāvaṃ sayaṃ disvā vadāmi.
Disvā sayaṃ sakhya vadāmi abbhutaṃ means "having seen this unprecedented wonder, this friendship, myself, I declare it."
Disvā sayaṃ sakhya vadāmi abbhutaṃ (tự mình chứng kiến, tôi nói điều kỳ diệu này) có nghĩa là tôi tự mình chứng kiến tình bạn kỳ diệu, chưa từng có trước đây này, rồi nói ra.
Byagghaṃ migā yattha jiniṃsu dāṭhinoti yatra hi nāma dāṭhino sūkaramigā byagghaṃ jiniṃsu, ayameva vā pāṭho.
Byagghaṃ migā yattha jiniṃsu dāṭhino means "where indeed the tusked boar-beasts overcame the tiger" – this is one reading.
Byagghaṃ migā yattha jiniṃsu dāṭhino (Nơi mà những con thú có nanh đã chiến thắng con hổ) có nghĩa là nơi mà những con thú có nanh, tức là heo, đã chiến thắng con hổ, hoặc đây là một cách đọc khác.
Sāmaggiyā dāṭhabalesu muccareti yā sā dāṭhabalesu sūkaresu sāmaggī ekajjhāsayatā, tāya tesu sāmaggiyā te dāṭhabalā paccāmittaṃ gahetvā ajja maraṇabhayā muttāti attho.
Sāmaggiyā dāṭhabalesu muccare means "that unity, that single-mindedness among the tusked boars, by that unity, those tusked boars, having captured their enemy, are now freed from the fear of death" – this is the meaning.
Sāmaggiyā dāṭhabalesu muccare (nhờ sự đoàn kết, chúng được giải thoát khỏi sức mạnh của nanh vuốt) có nghĩa là nhờ sự đoàn kết, sự đồng lòng giữa những con heo có nanh vuốt, mà những con có nanh vuốt đó đã bắt được kẻ thù và hôm nay được giải thoát khỏi nỗi sợ hãi cái chết.
Yaṃ ussukā saṅgharantīti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ siricorabrāhmaṇaṃ ārabbha kathesi.
Yaṃ ussukā saṅgharantī – this was told by the Teacher while dwelling at Jetavana, concerning a certain brahmin who stole good fortune (siri).
Yaṃ ussukā saṅgharantī (điều mà họ lo lắng tích lũy) – câu chuyện này Đức Bổn Sư đã kể khi ngụ tại Jetavana, liên quan đến một Bà-la-môn trộm Siri.
Imasmiṃ jātake paccuppannavatthu heṭṭhā khadiraṅgārajātake (jā. 1.1.40) vitthāritameva.
In this Jātaka, the present-day story has already been elaborated below in the Khadiraṅgāra Jātaka.
Trong Jātaka này, câu chuyện hiện tại đã được kể chi tiết ở phần dưới trong Khadiraṅgāra Jātaka.
Idhāpi pana sā anāthapiṇḍikassa ghare catutthe dvārakoṭṭhake vasanakā micchādiṭṭhidevatā daṇḍakammaṃ karontī catupaññāsahiraññakoṭiyo āharitvā koṭṭhe pūretvā seṭṭhinā saddhiṃ sahāyikā ahosi.
Here too, that deity of wrong view, dwelling in the fourth gatehouse of Anāthapiṇḍika's house, performed a punishment, brought fifty-four crores of gold, filled the storehouse, and became a friend to the householder.
Ở đây, vị thiên nữ tà kiến, từng ngụ ở cổng thứ tư trong nhà của Anāthapiṇḍika, sau khi bị trừng phạt, đã mang về năm mươi bốn triệu đồng vàng, lấp đầy kho bạc và trở thành bạn của trưởng giả.
Atha naṃ so ādāya satthu santikaṃ nesi.
Then he took her and brought her to the Teacher.
Sau đó, trưởng giả đưa cô đến gặp Đức Bổn Sư.
Satthā tassā dhammaṃ desesi, sā dhammaṃ sutvā sotāpannā ahosi.
The Teacher taught her the Dhamma, and having heard the Dhamma, she became a Sotāpanna.
Đức Bổn Sư thuyết pháp cho cô, và cô sau khi nghe pháp đã chứng quả Dự Lưu.
Tato paṭṭhāya seṭṭhino yaso yathāporāṇova jāto.
From that time onwards, the householder's fame became as it was before.
Từ đó trở đi, danh tiếng của trưởng giả trở lại như xưa.
Atheko sāvatthivāsī sirilakkhaṇaññū brāhmaṇo cintesi – ‘‘anāthapiṇḍiko duggato hutvā puna issaro jāto, yaṃnūnāhaṃ taṃ daṭṭhukāmo viya gatvā tassa gharato siriṃ thenetvā āgaccheyya’’nti.
Then a certain brahmin residing in Sāvatthī, who knew the signs of good fortune, thought: "Anāthapiṇḍika, having become poor, has become wealthy again. What if I were to go as if desiring to see him, and steal the good fortune from his house and return?"
Bấy giờ, một Bà-la-môn ở Sāvatthī, am hiểu tướng tốt, nghĩ: “Anāthapiṇḍika đã nghèo khó rồi lại trở nên giàu có. Hay là ta giả vờ muốn gặp ông ta, rồi trộm Siri từ nhà ông ta mang về?”
So tassa gharaṃ gantvā tena katasakkārasammāno sāraṇīyakathāya vattamānāya ‘‘kimatthaṃ āgatosī’’ti vutte ‘‘kattha nu kho sirī patiṭṭhitā’’ti olokesi.
Having gone to his house and been honored and respected by him, while a pleasant conversation was ongoing, when asked, "Why have you come?", he looked to see "where indeed the good fortune was established."
Ông ta đến nhà trưởng giả, được trưởng giả tiếp đãi trọng thị. Trong lúc nói chuyện xã giao, khi được hỏi “Ông đến vì việc gì?”, ông ta liền tìm xem “Siri ngự ở đâu?”
Seṭṭhino ca sabbaseto dhotasaṅkhapaṭibhāgo kukkuṭo suvaṇṇapañjare pakkhipitvā ṭhapito atthi, tassa cūḷāya sirī patiṭṭhāsi.
Now, the financier had a pure white rooster, resembling a clean conch shell, kept in a golden cage, and the good fortune was established on its crest.
Trưởng giả có một con gà trống trắng tinh như vỏ ốc được rửa sạch, được nhốt trong lồng vàng, và Siri ngự trên mào của nó.
Brāhmaṇo olokayamāno siriyā tattha patiṭṭhitabhāvaṃ ñatvā āha – ‘‘ahaṃ, mahāseṭṭhi, pañcasate māṇave mante vācemi, akālaraviṃ ekaṃ kukkuṭaṃ nissāya te ca mayañca kilamāma, ayañca kira kukkuṭo kālaravī, imassatthāya āgatomhi, dehi me etaṃ kukkuṭa’’nti.
The brahmin, observing and knowing that the good fortune was established there, said: "Great financier, I teach five hundred young men mantras. We and they are troubled by a rooster that crows at the wrong time. This rooster, they say, crows at the right time. I have come for this purpose. Give me this rooster."
Bà-la-môn quan sát, biết Siri ngự ở đó, bèn nói: “Thưa đại trưởng giả, tôi dạy năm trăm học trò tụng chú. Chúng tôi và tôi đều mệt mỏi vì một con gà trống gáy không đúng giờ. Nghe nói con gà trống này gáy đúng giờ. Tôi đến vì việc này, xin ông hãy cho tôi con gà trống này.”
‘‘Gaṇha, brāhmaṇa, demi te kukkuṭa’’nti.
"Take it, brahmin, I give you the rooster."
“Bà-la-môn, hãy lấy đi, tôi cho ông con gà trống.”
‘‘Demī’’ti ca vuttakkhaṇeyeva sirī tassa cūḷato apagantvā ussīsake ṭhapite maṇikkhandhe patiṭṭhāsi.
And at the very moment he said, "I give it," the good fortune departed from its crest and became established on a jeweled sword placed at the head of the bed.
Ngay khi lời “tôi cho” vừa thốt ra, Siri liền rời khỏi mào gà và ngự trên viên ngọc quý đặt ở đầu giường.
Brāhmaṇo siriyā maṇimhi patiṭṭhitabhāvaṃ ñatvā maṇimpi yāci.
The brahmin, knowing that the good fortune was established on the jewel, asked for the jewel as well.
Bà-la-môn biết Siri đã ngự trên viên ngọc, bèn xin luôn viên ngọc.
‘‘Maṇimpi demī’’ti vuttakkhaṇeyeva sirī maṇito apagantvā ussīsake ṭhapitaārakkhayaṭṭhiyaṃ patiṭṭhāsi.
At the very moment he said, "I give the jewel as well," the good fortune departed from the jewel and became established on a protective staff placed at the head of the bed.
Ngay khi lời “tôi cho luôn viên ngọc” vừa thốt ra, Siri liền rời khỏi viên ngọc và ngự trên cây gậy bảo vệ đặt ở đầu giường.
Brāhmaṇo siriyā tattha patiṭṭhitabhāvaṃ ñatvā tampi yāci.
The brahmin, knowing that the good fortune was established there, asked for that as well.
Bà-la-môn biết Siri đã ngự ở đó, bèn xin luôn cây gậy.
‘‘Gahetvā gacchāhī’’ti vuttakkhaṇeyeva sirī yaṭṭhito apagantvā puññalakkhaṇadeviyā nāma seṭṭhino aggamahesiyā sīse patiṭṭhāsi.
At the very moment he said, "Take it and go," the good fortune departed from the staff and became established on the head of Puññalakkhaṇadevī, the chief consort of the financier.
Ngay khi lời “hãy cầm lấy mà đi” vừa thốt ra, Siri liền rời khỏi cây gậy và ngự trên đầu của Puññalakkhaṇadevī, hoàng hậu của trưởng giả.
Siricorabrāhmaṇo tattha patiṭṭhitabhāvaṃ ñatvā ‘‘avissajjiyabhaṇḍaṃ etaṃ, yācitumpi na sakkā’’ti cintetvā seṭṭhiṃ etadavoca – ‘‘mahāseṭṭhi, ahaṃ tumhākaṃ gehe ‘siriṃ thenetvā gamissāmī’ti āgacchiṃ, sirī pana te kukkuṭassa cūḷāyaṃ patiṭṭhitā ahosi, tasmiṃ mama dinne tato apagantvā maṇimhi patiṭṭhahi, maṇimhi dinne ārakkhayaṭṭhiyaṃ patiṭṭhahi, ārakkhayaṭṭhiyā dinnāya tato apagantvā puññalakkhaṇadeviyā sīse patiṭṭhahi, ‘idaṃ kho pana avissajjiyabhaṇḍa’nti imampi me na gahitaṃ, na sakkā tava siriṃ thenetuṃ, tava santakaṃ taveva hotū’’ti uṭṭhāyāsanā pakkāmi.
The brahmin, the thief of good fortune, knowing that it was established there, thought, "This is an unsaleable item; it cannot even be asked for," and said to the financier: "Great financier, I came to your house intending to 'steal your good fortune.' But your good fortune was established on the crest of the rooster. When that was given to me, it departed from there and became established on the jewel. When the jewel was given, it became established on the protective staff. When the protective staff was given, it departed from there and became established on the head of Puññalakkhaṇadevī. 'This, however, is an unsaleable item,' so I did not take this either. It is not possible to steal your good fortune. Let what is yours remain yours." Having risen from his seat, he departed.
Bà-la-môn trộm Siri biết Siri đã ngự ở đó, nghĩ: “Đây là vật không thể trao, cũng không thể xin được,” bèn nói với trưởng giả: “Thưa đại trưởng giả, tôi đến nhà ông với ý định ‘sẽ trộm Siri mà đi’. Siri của ông ngự trên mào gà trống. Khi ông cho tôi con gà đó, nó rời khỏi đó và ngự trên viên ngọc. Khi ông cho viên ngọc, nó ngự trên cây gậy bảo vệ. Khi ông cho cây gậy bảo vệ, nó rời khỏi đó và ngự trên đầu của Puññalakkhaṇadevī. ‘Đây là vật không thể trao’, nên tôi cũng không lấy được vật này. Không thể trộm Siri của ông được. Vật của ông hãy thuộc về ông!” rồi đứng dậy rời khỏi chỗ ngồi.
Anāthapiṇḍiko ‘‘imaṃ kāraṇaṃ satthu kathessāmī’’ti vihāraṃ gantvā satthāraṃ pūjetvā vanditvā ekamantaṃ nisinno sabbaṃ tathāgatassa ārocesi.
Anāthapiṇḍika, thinking, "I will relate this matter to the Teacher," went to the monastery, honored and paid homage to the Teacher, and sitting to one side, reported everything to the Tathāgata.
Anāthapiṇḍika nghĩ: “Ta sẽ kể chuyện này cho Đức Bổn Sư,” bèn đến tịnh xá, cúng dường và đảnh lễ Đức Bổn Sư, rồi ngồi sang một bên và kể lại tất cả mọi việc cho Đức Như Lai.
Satthā taṃ sutvā ‘‘na kho, gahapati, idāneva aññesaṃ sirī aññattha gacchati, pubbepi appapuññehi uppāditasirī pana puññavantānaṃyeva pādamūlaṃ gatā’’ti vatvā tena yācito atītaṃ āhari.
The Teacher, having heard it, said: "It is not only now, householder, that the good fortune of others goes elsewhere; even in the past, good fortune generated by those with little merit has gone to the feet of those with much merit." Having said this, when requested by him, the Teacher related a past event.
Đức Bổn Sư nghe xong, nói: “Này gia chủ, không phải chỉ bây giờ Siri của người khác mới đi nơi khác. Ngay cả trước đây, Siri do người ít phước tạo ra cũng đã đến chân những người có phước,” rồi theo lời thỉnh cầu của ông mà kể lại câu chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto kāsiraṭṭhe brāhmaṇakule nibbattitvā vayappatto takkasilāyaṃ sippaṃ uggaṇhitvā agāraṃ ajjhāvasanto mātāpitūnaṃ kālakiriyāya saṃviggo nikkhamitvā himavantapadese isipabbajjaṃ pabbajitvā abhiññā ca samāpattiyo ca uppādetvā dīghassa addhuno accayena loṇambilasevanatthāya janapadaṃ gantvā bārāṇasirañño uyyāne vasitvā punadivase bhikkhaṃ caramāno hatthācariyassa gharadvāraṃ agamāsi.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, the Bodhisatta was born into a brahmin family in the Kāsī kingdom. Having come of age, he learned the arts in Takkasilā and lived the household life. Disturbed by the death of his parents, he renounced the world, took up the ascetic life in the Himālaya region, developed abhiññā and samāpattis, and after a long time, went to a populated area to partake of salt and sour food. He stayed in the king of Bārāṇasī’s pleasure grove, and on the following day, while going for alms, he arrived at the house door of the elephant trainer.
Thuở xưa, khi vua Brahmadatta trị vì ở Bārāṇasī, Bồ Tát sinh ra trong một gia đình Bà-la-môn ở xứ Kāsī. Đến tuổi trưởng thành, Ngài học nghề ở Takkasilā, rồi sống đời gia chủ. Sau khi cha mẹ qua đời, Ngài cảm thấy chấn động, xuất gia làm ẩn sĩ ở vùng Hy Mã Lạp Sơn, chứng đắc các thắng trí và thiền định. Sau một thời gian dài, Ngài đi đến một vùng quê để tìm muối và chất chua, trú ngụ trong vườn của vua Bārāṇasī. Hôm sau, khi đi khất thực, Ngài đến trước cửa nhà của một huấn luyện voi.
So tassa ācāravihāre pasanno bhikkhaṃ datvā uyyāne vasāpetvā niccaṃ paṭijaggi.
Pleased with his conduct and demeanor, the elephant trainer gave him alms, allowed him to stay in the pleasure grove, and constantly looked after him.
Người huấn luyện voi ấy, hoan hỷ với phong thái của Ngài, đã cúng dường thực phẩm, mời Ngài trú ngụ trong vườn và thường xuyên chăm sóc.
Tasmiṃ kāle eko kaṭṭhahārako araññato dārūni āharanto velāya nagaradvāraṃ pāpuṇituṃ nāsakkhi.
At that time, a certain woodcutter, bringing firewood from the forest, was unable to reach the city gate in time.
Vào thời điểm đó, một người đốn củi mang củi từ rừng về nhưng không kịp đến cổng thành vào đúng giờ.
Sāyaṃ ekasmiṃ devakule dārukalāpaṃ ussīsake katvā nipajji, devakule vissaṭṭhā bahū kukkuṭā tassa avidūre ekasmiṃ rukkhe sayiṃsu.
In the evening, he lay down in a certain shrine, making a bundle of firewood his pillow. Many roosters, released in the shrine, roosted on a tree not far from him.
Chiều tối, anh ta đặt bó củi làm gối và ngủ trong một ngôi đền. Nhiều con gà mái được thả rông trong đền ngủ trên một cái cây không xa anh ta.
Tesu uparisayitakukkuṭo paccūsakāle vaccaṃ pātento heṭṭhāsayitakukkuṭassa sarīre pātesi.
Among them, the rooster roosting above dropped its droppings in the early morning onto the body of the rooster roosting below.
Vào lúc bình minh, con gà mái ngủ ở trên ỉa xuống trúng mình con gà mái ngủ ở dưới.
‘‘Kena me sarīre vaccaṃ pātita’’nti ca vutte ‘‘mayā’’ti āha.
When asked, "By whom were droppings dropped on my body?", it replied, "By me."
Khi con gà ở dưới hỏi: “Ai đã ỉa lên người ta?”, con gà ở trên nói: “Ta.”
‘‘Kiṃkāraṇā’’ti ca vutte ‘‘anupadhāretvā’’ti vatvā punapi pātesi.
And when asked, "For what reason?", he said, "Without considering," and again knocked it down.
Khi được hỏi: “Vì lý do gì?”, nó nói: “Không cẩn thận,” rồi lại ỉa xuống nữa.
Tato ubhopi aññamaññaṃ kuddhā ‘‘kiṃ te balaṃ, kiṃ te bala’’nti kalahaṃ kariṃsu.
Then both, angry with each other, quarreled, saying, "What is your power? What is your power?"
Thế là cả hai con đều nổi giận với nhau và cãi vã: “Ngươi có sức mạnh gì, ngươi có sức mạnh gì?”
Atha heṭṭhāsayitakukkuṭo āha – ‘‘maṃ māretvā aṅgāre pakkamaṃsaṃ khādanto pātova kahāpaṇasahassaṃ labhatī’’ti.
Then the rooster sleeping below said, "Whoever kills me and eats my roasted flesh on coals will receive a thousand kahāpaṇas at dawn."
Rồi con gà mái ngủ ở dưới nói: “Kẻ nào giết ta và ăn thịt nướng trên than hồng sẽ có được một ngàn đồng bạc ngay vào buổi sáng.”
Uparisayitakukkuṭo āha – ‘‘ambho, mā tvaṃ ettakena gajji, mama thūlamaṃsaṃ khādanto rājā hoti, bahimaṃsaṃ khādanto puriso ce, senāpatiṭṭhānaṃ, itthī ce, aggamahesiṭṭhānaṃ labhati.
The rooster sleeping above said, "Friend, do not boast with so little. One who eats my thick flesh becomes a king. If a man eats my outer flesh, he obtains the position of a general; if a woman, she obtains the position of chief queen.
Con gà mái ngủ ở trên nói: “Này, ngươi đừng khoe khoang nhiều như vậy. Kẻ nào ăn thịt thô của ta sẽ trở thành vua; nếu là đàn ông ăn thịt ngoài của ta, sẽ được địa vị tổng tư lệnh; nếu là phụ nữ, sẽ được địa vị hoàng hậu.
Aṭṭhimaṃsaṃ pana me khādanto gihī ce, bhaṇḍāgārikaṭṭhānaṃ, pabbajito ce, rājakulūpakabhāvaṃ labhatī’’ti.
And one who eats my bone marrow, if a layman, obtains the position of a treasurer; if a renunciant, he obtains the status of an attendant to the royal family."
Còn kẻ nào ăn thịt xương của ta, nếu là gia chủ, sẽ được địa vị thủ quỹ; nếu là người xuất gia, sẽ được địa vị thân cận hoàng gia.”
Kaṭṭhahārako tesaṃ vacanaṃ sutvā ‘‘rajje patte sahassena kiccaṃ natthī’’ti saṇikaṃ abhiruhitvā uparisayitakukkuṭaṃ gahetvā māretvā ucchaṅge katvā ‘‘rājā bhavissāmī’’ti gantvā vivaṭadvāreneva nagaraṃ pavisitvā kukkuṭaṃ nittacaṃ katvā udaraṃ sodhetvā ‘‘idaṃ kukkuṭamaṃsaṃ sādhukaṃ sampādehī’’ti pajāpatiyā adāsi.
The woodcutter, hearing their words, thought, "When I obtain a kingdom, there is no need for a thousand," and slowly climbed up, took the rooster sleeping above, killed it, placed it in his lap, and thinking, "I will be king," he went and entered the city through an open gate. He skinned the rooster, cleaned its belly, and gave it to his wife, saying, "Prepare this rooster meat well."
Người đốn củi nghe lời chúng nói, nghĩ: “Khi lên ngôi vua, một ngàn đồng bạc chẳng có ích gì,” bèn nhẹ nhàng trèo lên bắt con gà mái ngủ ở trên, giết rồi đặt vào vạt áo, nghĩ: “Mình sẽ làm vua,” rồi đi thẳng vào thành qua cổng mở, lột da gà, làm sạch bụng, và đưa cho vợ, nói: “Hãy chuẩn bị món thịt gà này thật ngon.”
Sā kukkuṭamaṃsañca bhattañca sampādetvā ‘‘bhuñja, sāmī’’ti tassa upanāmesi.
She prepared the rooster meat and rice and offered it to him, saying, "Eat, my lord."
Vợ anh ta chuẩn bị thịt gà và cơm, rồi dâng lên anh ta, nói: “Xin mời dùng, phu quân.”
‘‘Bhadde, etaṃ maṃsaṃ mahānubhāvaṃ, etaṃ khāditvā ahaṃ rājā bhavissāmi, tvaṃ aggamahesī bhavissasi, taṃ bhattañca maṃsañca ādāya gaṅgātīraṃ gantvā nhāyitvā bhuñjissāmā’’ti bhattabhājanaṃ tīre ṭhapetvā nhānatthāya otariṃsu.
"My dear, this meat is very powerful. By eating this, I will become king, and you will become chief queen. Let us take that rice and meat, go to the bank of the Gaṅgā, bathe, and then eat." So, placing the rice bowl on the bank, they descended to bathe.
Anh ta nói: “Này hiền thê, món thịt này có uy lực lớn. Ăn món này, ta sẽ trở thành vua, nàng sẽ là hoàng hậu. Hãy mang cơm và thịt đó ra bờ sông Gaṅgā, chúng ta sẽ tắm rồi ăn.” Họ đặt hộp cơm lên bờ rồi xuống tắm.
Tasmiṃ khaṇe vātena khubhitaṃ udakaṃ āgantvā bhattabhājanaṃ ādāya agamāsi.
At that moment, water agitated by the wind came and carried away the rice bowl.
Ngay lúc đó, nước sông bị gió làm động, cuốn trôi hộp cơm đi mất.
Taṃ nadīsotena vuyhamānaṃ heṭṭhānadiyaṃ hatthiṃ nhāpento eko hatthācariyo mahāmatto disvā ukkhipāpetvā vivarāpetvā ‘‘kimetthā’’ti pucchi.
An elephant trainer, a great minister, who was bathing an elephant downstream, saw it being carried away by the river current. He had it taken out, opened, and asked, "What is in this?"
Một vị đại thần huấn luyện voi đang tắm voi ở hạ lưu sông nhìn thấy hộp cơm trôi theo dòng nước, liền sai người vớt lên, mở ra và hỏi: “Trong đây có gì?”
‘‘Bhattañceva kukkuṭamaṃsañca sāmī’’ti.
"It is rice and rooster meat, my lord."
“Cơm và thịt gà, thưa ngài.”
So taṃ pidahāpetvā lañchāpetvā ‘‘yāva mayaṃ āgacchāma, tāvimaṃ bhattaṃ mā vivarā’’ti bhariyāya pesesi.
He had it covered and sealed, and sent it to his wife, saying, "Do not open this food until we arrive."
Vị ấy sai đậy lại, niêm phong, và gửi về cho vợ, dặn: “Đừng mở hộp cơm này cho đến khi chúng ta về.”
Sopi kho kaṭṭhahārako mukhato paviṭṭhena vālukodakena uddhumātaudaro palāyi.
The woodcutter, with his belly swollen from the sandy water that had entered his mouth, fled.
Còn người đốn củi kia thì bụng chướng lên vì uống nước cát vào miệng, bèn bỏ chạy.
Atheko tassa hatthācariyassa kulūpako dibbacakkhukatāpaso ‘‘mayhaṃ upaṭṭhāko hatthiṭṭhānaṃ na vijahati, kadā nu kho sampattiṃ pāpuṇissatī’’ti dibbacakkhunā upadhārento taṃ purisaṃ disvā taṃ kāraṇaṃ ñatvā puretaraṃ gantvā hatthācariyassa nivesane nisīdi.
Then a certain divine-eyed ascetic, an attendant of that elephant trainer, observing with his divine eye, "My attendant does not leave the elephant's position; when will he attain prosperity?", saw that man, understood the reason, went ahead, and sat in the elephant trainer's house.
Lúc đó, một ẩn sĩ có thiên nhãn, là người thân cận của vị huấn luyện voi ấy, suy nghĩ bằng thiên nhãn: “Người hầu của ta không rời khỏi địa vị huấn luyện voi, khi nào thì anh ta sẽ đạt được tài sản?” Vị ấy nhìn thấy người đàn ông đó, biết chuyện, bèn đi trước đến nhà huấn luyện voi và ngồi xuống.
Hatthācariyo āgantvā taṃ vanditvā ekamantaṃ nisinno taṃ bhattabhājanaṃ āharāpetvā ‘‘tāpasaṃ maṃsodanena parivisathā’’ti āha.
The elephant trainer arrived, saluted him, and sat down to one side. He had the rice bowl brought and said, "Serve the ascetic with meat and rice."
Người huấn luyện voi về đến, đảnh lễ vị ấy, rồi ngồi sang một bên, sai mang hộp cơm ra và nói: “Xin mời đạo sĩ dùng cơm thịt.”
Tāpaso bhattaṃ gahetvā maṃse dīyamāne aggahetvā ‘‘imaṃ maṃsaṃ ahaṃ vicāremī’’ti vatvā ‘‘vicāretha, bhante’’ti vutte thūlamaṃsādīni ekekaṃ koṭṭhāsaṃ kāretvā thūlamaṃsaṃ hatthācariyassa dāpesi, bahimaṃsaṃ tassa bhariyāya, aṭṭhimaṃsaṃ attanā paribhuñji.
The ascetic took the rice, and when the meat was offered, he did not take it, saying, "I will examine this meat." When told, "Examine it, venerable sir," he made the thick flesh and other parts into separate portions. He gave the thick flesh to the elephant trainer, the outer flesh to his wife, and consumed the bone marrow himself.
Vị ẩn sĩ nhận cơm, nhưng khi được dâng thịt, Ngài không nhận mà nói: “Tôi sẽ phân chia món thịt này.” Khi được nói: “Xin Ngài phân chia, Bạch Đại Đức,” Ngài chia thịt thành từng phần: thịt thô, thịt ngoài, và thịt xương. Ngài đưa thịt thô cho người huấn luyện voi, thịt ngoài cho vợ anh ta, và tự mình dùng thịt xương.
So bhattakiccāvasāne gacchanto ‘‘tvaṃ ito tatiyadivase rājā bhavissasi, appamatto hohī’’ti vatvā pakkāmi.
As he was leaving after the meal, he said, "You will be king on the third day from now. Be heedful," and departed.
Sau khi dùng bữa xong, Ngài ra về và nói: “Ngươi sẽ trở thành vua vào ngày thứ ba kể từ bây giờ, hãy cẩn trọng!” rồi Ngài rời đi.
Tatiyadivase eko sāmantarājā āgantvā bārāṇasiṃ parivāresi.
On the third day, a neighboring king came and besieged Bārāṇasī.
Vào ngày thứ ba, một vị vua chư hầu đến vây hãm Bārāṇasī.
Bārāṇasirājā hatthācariyaṃ rājavesaṃ gāhāpetvā ‘‘hatthiṃ abhiruhitvā yujjhā’’ti āṇāpetvā sayaṃ aññātakavesena senāya vicārento ekena mahāvegena sarena viddho taṅkhaṇaññeva mari.
The King of Bārāṇasī had the elephant trainer put on royal attire and commanded him, "Mount the elephant and fight!" He himself, moving through the army in disguise, was struck by a very swift arrow and died instantly.
Vua Bārāṇasī sai người huấn luyện voi mặc y phục hoàng gia và ra lệnh: “Hãy cưỡi voi ra trận chiến!” Còn mình thì cải trang thành thường dân đi tuần tra quân đội, bị một mũi tên bay nhanh bắn trúng và chết ngay lập tức.
Tassa matabhāvaṃ ñatvā hatthācariyo bahū kahāpaṇe nīharāpetvā ‘‘dhanatthikā purato hutvā yujjhantū’’ti bheriṃ carāpesi.
Knowing of his death, the elephant trainer had many kahāpaṇas brought out and had a drum beaten, announcing, "Those who desire wealth, fight in the front!"
Biết vua đã chết, người huấn luyện voi sai mang nhiều đồng bạc ra và cho đánh trống loan báo: “Những ai muốn có tài sản hãy ra tiền tuyến chiến đấu!”
Balakāyo muhutteneva sāmantarājānaṃ jīvitakkhayaṃ pāpesi.
The army, in a moment, brought about the demise of the neighboring king.
Trong chốc lát, quân đội đã tiêu diệt vua chư hầu.
Amaccā rañño sarīrakiccaṃ katvā ‘‘kaṃ rājānaṃ karomā’’ti mantayamānā ‘‘amhākaṃ rājā jīvamāno attano vesaṃ hatthācariyassa adāsi, ayameva yuddhaṃ katvā rajjaṃ gaṇhi, etasseva rajjaṃ dassāmā’’ti taṃ rajjena abhisiñciṃsu, bhariyampissa aggamahesiṃ akaṃsu.
The ministers performed the king's funeral rites and deliberated, "Whom shall we make king?" They decided, "Our king, while alive, gave his attire to the elephant trainer. This very man fought and seized the kingdom. We shall give the kingdom to him." So they anointed him king and made his wife chief queen.
Các đại thần làm lễ tang cho vua, rồi bàn bạc: “Chúng ta sẽ lập ai làm vua?” Họ nói: “Khi vua của chúng ta còn sống, Ngài đã trao y phục của mình cho người huấn luyện voi. Chính người này đã chiến đấu và giành được vương quốc, chúng ta sẽ trao vương quốc cho anh ta.” Thế là họ làm lễ tấn phong anh ta lên ngôi vua, và vợ anh ta thành hoàng hậu.
Bodhisatto rājakulūpako ahosi.
The Bodhisatta became an attendant to the royal family.
Bồ Tát trở thành người thân cận của hoàng gia.
Tattha yaṃ ussukāti yaṃ dhanasaṅgharaṇe ussukkamāpannā chandajātā kicchena bahuṃ dhanaṃ saṅgharanti.‘‘Ye ussukā’’tipi pāṭho, ye purisā dhanasaṃharaṇe ussukā hatthisippādivasena sippavanto asippā ca antamaso vetanena kammaṃ katvā bahuṃ dhanaṃ saṅgharantīti attho.
Therein, yaṃ ussukā means those who are diligent in accumulating wealth, who are desirous, who with difficulty accumulate much wealth. "Ye ussukā" is also a reading, meaning: "Those men who are diligent in accumulating wealth, whether skilled in elephant lore and so on, or unskilled, accumulate much wealth even by working for wages." This is the meaning.
Ở đây, yaṃ ussukā nghĩa là những gì mà những người siêng năng, ham muốn tích lũy nhiều tài sản một cách khó khăn. Cũng có bản đọc là “ye ussukā”, nghĩa là những người đàn ông siêng năng trong việc tích lũy tài sản, dù có nghề như huấn luyện voi hay không có nghề, thậm chí làm việc hưởng lương, tích lũy nhiều tài sản. Lakkhivā tāni bhuñjatī nghĩa là người có phước, khi hưởng quả phước của mình, hưởng thụ những tài sản được gọi là “nhiều tài sản” mà không cần làm bất cứ công việc gì.
Lakkhivā tāni bhuñjatīti tāni ‘‘bahuṃ dhana’’nti vuttāni dhanāni puññavā puriso attano puññaphalaṃ paribhuñjanto kiñci kammaṃ akatvāpi paribhuñjati.
Lakkhivā tāni bhuñjatī means that a meritorious person, enjoying the fruit of his own merit, enjoys those riches, referred to as "much wealth," even without performing any work.
Người có phước hưởng thụ những tài sản ấy, tức là những tài sản được gọi là “nhiều tài sản”, không cần làm bất cứ việc gì, như thể hưởng quả phước của chính mình.
Aticcaññeva pāṇinoti aticca aññe eva pāṇino.
Aticcaññeva pāṇino means "surpassing other beings."
Aticcaññeva pāṇino nghĩa là vượt trên những chúng sinh khác.
Eva-kāro purimapadena yojetabbo, sabbattheva katapuññassa aññe akatapuññe satte atikkamitvāti attho.
The particle "eva" should be connected with the preceding word, meaning "surpassing other beings who have not performed merit, in all places."
Từ “eva” nên được nối với từ đứng trước, nghĩa là vượt qua những chúng sinh khác chưa tạo phước ở khắp mọi nơi.
Appanāyatanesupīti api anāyatanesupi aratanākaresu ratanāni asuvaṇṇāyatanādīsu suvaṇṇādīni ahatthāyatanādīsu hatthiādayoti saviññāṇakaaviññāṇakā bahū bhogā uppajjanti.
Appanāyatanesupī means that many possessions, both animate and inanimate, such as jewels in places where there are no mines, gold and so on in places where there are no gold mines, elephants and so on in places where there are no elephant habitats, arise even in such non-habitats.
Appanāyatanesupī nghĩa là ngay cả ở những nơi không phải là nguồn gốc, tức là ở những nơi không phải là mỏ đá quý, đá quý (ngọc trai, đá quý, v.v.) vẫn phát sinh; ở những nơi không phải là mỏ vàng, vàng vẫn phát sinh; ở những nơi không phải là nguồn voi, voi vẫn phát sinh, v.v. Nhiều tài sản hữu tri và vô tri vẫn phát sinh.
Tattha muttāmaṇiādīnaṃ anākare uppattiyaṃ duṭṭhagāmaṇiabhayamahārājassa vatthu kathetabbaṃ.
In this regard, the story of King Duṭṭhagāmaṇī Abhaya concerning the arising of pearls and gems in a non-mine should be recounted.
Trong trường hợp này, câu chuyện về vua Duṭṭhagāmaṇī Abhaya nên được kể về sự phát sinh của ngọc trai và đá quý ở những nơi không phải là nguồn gốc.
Dariyā satta vassānīti idaṃ satthā jetavane viharanto sundarīmāraṇaṃ ārabbha kathesi.
Dariyā satta vassānī – The Teacher, while residing at Jetavana, spoke this with reference to the killing of Sundarī.
Bảy năm trong hang – câu chuyện này được Đức Đạo Sư kể tại Jetavana, liên quan đến việc sát hại Sundarī.
Tena kho pana samayena bhagavā sakkato hoti garukatoti vatthu udāne (udā. 38) āgatameva.
The story that at that time the Blessed One was honored and revered is found in the Udāna.
Vào thời điểm đó, Đức Thế Tôn được tôn kính và trọng vọng, câu chuyện này đã được kể trong Udāna (Udā. 38).
Ayaṃ panettha saṅkhepo – bhagavato kira bhikkhusaṅghassa ca pañcannaṃ mahānadīnaṃ mahoghasadise lābhasakkāre uppanne hatalābhasakkārā aññatitthiyā sūriyuggamanakāle khajjopanakā viya nippabhā hutvā ekato sannipatitvā mantayiṃsu – ‘‘mayaṃ samaṇassa gotamassa uppannakālato paṭṭhāya hatalābhasakkārā, na koci amhākaṃ atthibhāvampi jānāti, kena nu kho saddhiṃ ekato hutvā samaṇassa gotamassa avaṇṇaṃ uppādetvā lābhasakkāramassa antaradhāpeyyāmā’’ti.
Here is a summary of the matter: When offerings and honors arose for the Blessed One and the Saṅgha of bhikkhus, like a great flood of five great rivers, the other sectarians, whose offerings and honors had been destroyed, became powerless like fireflies at sunrise. They gathered together and deliberated: ‘Since the time the ascetic Gotama appeared, our offerings and honors have been destroyed. No one even knows of our existence. With whom, then, should we join to cause disrepute for the ascetic Gotama and make his offerings and honors disappear?’
Đây là tóm tắt: Khi Đức Thế Tôn và Tăng đoàn nhận được lợi lộc và sự tôn kính dồi dào như dòng nước lũ của năm con sông lớn, các ngoại đạo bị mất lợi lộc và sự tôn kính, trở nên lu mờ như đom đóm khi mặt trời mọc. Họ tụ họp lại và bàn bạc: “Từ khi Sa môn Gotama xuất hiện, chúng ta đã mất hết lợi lộc và sự tôn kính, không ai biết đến sự tồn tại của chúng ta nữa. Chúng ta nên hợp tác với ai để tạo ra tiếng xấu cho Sa môn Gotama và làm mất đi lợi lộc và sự tôn kính của Ngài?”
Atha nesaṃ etadahosi – ‘‘sundariyā saddhiṃ ekato hutvā sakkuṇissāmā’’ti.
Then it occurred to them: ‘We can do it by joining with Sundarī.’
Sau đó, họ nghĩ: “Chúng ta có thể hợp tác với Sundarī.”
Te ekadivasaṃ sundariṃ titthiyārāmaṃ pavisitvā vanditvā ṭhitaṃ nālapiṃsu.
One day, they entered the hermitage of the sectarians and, when Sundarī came and stood after paying respects, they did not speak to her.
Một ngày nọ, họ không nói chuyện với Sundarī khi cô vào tu viện ngoại đạo, đảnh lễ và đứng đó.
Sā punappunaṃ sallapantīpi paṭivacanaṃ alabhitvā ‘‘api nu, ayyā, tumhe kenaci viheṭhitātthā’’ti pucchi.
Even though she spoke repeatedly, she received no reply and asked, ‘Sirs, have you been troubled by anyone?’
Dù cô hỏi đi hỏi lại, không nhận được câu trả lời, cô hỏi: “Thưa các ngài, có phải các ngài bị ai đó quấy rối không?”
‘‘Kiṃ, bhagini, samaṇaṃ gotamaṃ amhe viheṭhetvā hatalābhasakkāre katvā vicarantaṃ na passasī’’ti.
‘Sister, do you not see the ascetic Gotama, who troubles us and, having destroyed our offerings and honors, goes about?’
Họ nói: “Này cô em, cô không thấy Sa môn Gotama đã quấy rối chúng ta, làm mất hết lợi lộc và sự tôn kính của chúng ta sao?”
Sā evamāha – ‘‘mayā ettha kiṃ kātuṃ vaṭṭatī’’ti?
She said this: ‘What should I do in this matter?’
Cô nói: “Tôi có thể làm gì ở đây?”
Tvaṃ khosi, bhagini, abhirūpā sobhaggappattā, samaṇassa gotamassa ayasaṃ āropetvā mahājanaṃ tava kathaṃ gāhāpetvā hatalābhasakkāraṃ karohī’’ti?
‘Sister, you are beautiful and endowed with charm. Bring disrepute upon the ascetic Gotama, make the great populace accept your words, and destroy his offerings and honors!’
“Này cô em, cô là người xinh đẹp, có sắc đẹp. Hãy gán tiếng xấu cho Sa môn Gotama, làm cho mọi người tin lời cô và làm mất đi lợi lộc và sự tôn kính của Ngài.”
Sā ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchitvā vanditvā pakkantā.
She agreed, saying ‘Very well,’ paid respects, and departed.
Cô nói “Vâng” và chấp nhận, rồi đảnh lễ và rời đi.
Tato paṭṭhāya mālāgandhavilepanakappūrakaṭukaphalādīni gahetvā sāyaṃ mahājanassa satthu dhammadesanaṃ sutvā nagaraṃ pavisanakāle jetavanābhimukhī gacchati.
From then on, taking garlands, perfumes, unguents, camphor, pungent fruits, and other things, she would go towards Jetavana in the evening when the great populace, having listened to the Master’s Dhamma discourse, was entering the city.
Từ đó trở đi, cô mang theo vòng hoa, hương liệu, dầu thơm, long não, trái cây cay và các thứ khác. Vào buổi tối, khi mọi người nghe pháp của Đức Đạo Sư và trở về thành phố, cô đi về phía Jetavana.
‘‘Kahaṃ gacchasī’’ti ca puṭṭhā ‘‘samaṇassa gotamassa santikaṃ, ahañhi tena saddhiṃ ekagandhakuṭiyaṃ vasāmī’’ti vatvā aññatarasmiṃ titthiyārāme vasitvā pātova jetavanamaggaṃ otaritvā nagarābhimukhī gacchati.
When asked, ‘Where are you going?’ she would say, ‘To the ascetic Gotama. Indeed, I dwell with him in the same perfumed chamber,’ and then, having stayed in another sectarian hermitage, she would descend onto the Jetavana road early in the morning and go towards the city.
Khi được hỏi: “Cô đi đâu vậy?”, cô nói: “Đến chỗ Sa môn Gotama, vì tôi sống cùng một hương thất với Ngài.” Rồi cô sống trong một tu viện ngoại đạo và sáng sớm đi ra đường Jetavana, đi về phía thành phố.
‘‘Kiṃ, sundari, kahaṃ gatāsī’’ti ca puṭṭhā ‘‘samaṇena gotamena saddhiṃ ekagandhakuṭiyaṃ vasitvā taṃ kilesaratiyā ramāpetvā āgatāmhī’’ti vadati.
When asked, ‘Sundarī, where have you been?’ she would say, ‘I have come after dwelling with the ascetic Gotama in the same perfumed chamber and delighting him with sensual pleasure.’
Khi được hỏi: “Này Sundarī, cô đã đi đâu?”, cô nói: “Tôi đã sống cùng một hương thất với Sa môn Gotama và làm cho Ngài hoan lạc trong dục lạc, rồi tôi trở về.”
Atha naṃ katipāhaccayena dhuttānaṃ kahāpaṇe datvā ‘‘gacchatha sundariṃ māretvā samaṇassa gotamassa gandhakuṭiyā samīpe mālākacavarantare nikkhipitvā ethā’’ti vadiṃsu, te tathā akaṃsu.
Then, after a few days, they gave money to some rogues and said, ‘Go, kill Sundarī, and leave her near the ascetic Gotama’s perfumed chamber, among the rubbish of flowers, and come back.’ They did so.
Sau vài ngày, họ đưa tiền cho những kẻ du côn và nói: “Hãy đi giết Sundarī, rồi giấu xác cô ta gần hương thất của Sa môn Gotama, giữa những bụi hoa và cây cối, rồi trở về đây.” Chúng đã làm như vậy.
Tato titthiyā ‘‘sundariṃ na passāmā’’ti kolāhalaṃ katvā rañño ārocetvā ‘‘kahaṃ vo āsaṅkā’’ti vuttā ‘‘imesu divasesu jetavane vasati, tatrassā pavattiṃ na jānāmā’’ti vatvā ‘‘tena hi gacchatha, naṃ vicinathā’’ti raññā anuññātā attano upaṭṭhāke gahetvā jetavanaṃ gantvā vicinantā mālākacavarantare disvā mañcakaṃ āropetvā nagaraṃ pavesetvā ‘‘samaṇassa gotamassa sāvakā ‘satthārā katapāpakammaṃ paṭicchādessāmā’ti sundariṃ māretvā mālākacavarantare nikkhipiṃsū’’ti rañño ārocesuṃ, rājā ‘‘tena hi gacchatha, nagaraṃ āhiṇḍathā’’ti āha.
Thereupon, the sectarians made an uproar, saying, ‘We do not see Sundarī!’ They reported it to the king. When asked, ‘Where is your suspicion?’ they replied, ‘These days she has been staying at Jetavana. We do not know what has become of her there.’ The king, having granted permission, saying, ‘Then go and search for her,’ took their own attendants and went to Jetavana. While searching, they found her among the rubbish of flowers, placed her on a stretcher, brought her into the city, and reported to the king, ‘The disciples of the ascetic Gotama, saying, “We will conceal the evil deed done by the Master,” killed Sundarī and left her among the rubbish of flowers.’ The king said, ‘Then go and parade her through the city.’
Sau đó, các ngoại đạo làm ồn ào: “Chúng tôi không thấy Sundarī đâu cả!” Họ báo cáo với vua. Khi được hỏi: “Các ngươi nghi ngờ ở đâu?”, họ nói: “Mấy ngày nay cô ta sống ở Jetavana, chúng tôi không biết tin tức gì về cô ta ở đó.” Vua cho phép: “Vậy thì hãy đi tìm cô ta.” Họ dẫn những người hầu của mình đến Jetavana, tìm kiếm và thấy xác cô ta giữa những bụi hoa và cây cối. Họ đặt xác cô ta lên một cái cáng và mang vào thành phố, rồi báo cáo với vua: “Các đệ tử của Sa môn Gotama đã giết Sundarī và giấu xác cô ta giữa những bụi hoa và cây cối để che giấu tội ác mà Đức Đạo Sư đã gây ra.” Vua nói: “Vậy thì hãy đi, hãy đi khắp thành phố.”
Te nagaravīthīsu ‘‘passatha samaṇānaṃ sakyaputtiyānaṃ kamma’’ntiādīni viravitvā puna rañño nivesanadvāraṃ agamaṃsu.
They went through the city streets, shouting, ‘See the deed of the Sakyan ascetics!’ and so on, and then returned to the king’s palace gate.
Họ đi khắp các con đường trong thành phố, la lớn: “Hãy xem hành động của các Sa môn dòng Sakya!” và các lời khác, rồi lại đến cổng cung điện của vua.
Rājā sundariyā sarīraṃ āmakasusāne aṭṭakaṃ āropetvā rakkhāpesi.
The king had Sundarī’s body placed on a gibbet in the charnel ground and guarded.
Vua cho đặt xác Sundarī lên một giàn ở bãi tha ma hoang dã và cho người canh giữ.
Sāvatthivāsino ṭhapetvā ariyasāvake sesā yebhuyyena ‘‘passatha samaṇānaṃ sakyaputtiyānaṃ kamma’’ntiādīni vatvā antonagare ca bahinagare ca bhikkhū akkosantā paribhāsantā vicaranti.
Except for the noble disciples, most of the residents of Sāvatthī, saying, ‘See the deed of the Sakyan ascetics!’ and so on, went about reviling and insulting the bhikkhus both inside and outside the city.
Ngoại trừ các bậc Thánh đệ tử, phần lớn cư dân Sāvatthi đi lại cả trong thành lẫn ngoài thành, chửi rủa và phỉ báng các Tỳ-khưu, nói những lời như: “Hãy xem việc làm của các Sa-môn Thích tử!”
Bhikkhū taṃ pavattiṃ tathāgatassa ārocesuṃ.
The bhikkhus reported this matter to the Tathāgata.
Các Tỳ-khưu đã báo cáo sự việc đó với Đức Như Lai.
Satthā ‘‘tena hi tumhepi te manusse evaṃ paṭicodethā’’ti –
The Master said, ‘Then you too should reproach those people thus’ –
Đức Đạo Sư nói: “Vậy thì, các con cũng hãy đáp lại những người đó như thế này” –
Rājā ‘‘sundariyā aññehi māritabhāvaṃ jānāthā’’ti purise pesesi.
The king sent men, saying, ‘Find out if Sundarī was killed by others.’
Đức vua đã sai người đi tìm hiểu: “Hãy tìm hiểu xem Sundarī bị người khác giết như thế nào.”
Tepi kho dhuttā tehi kahāpaṇehi suraṃ pivantā aññamaññaṃ kalahaṃ karonti.
And those rogues, drinking liquor with that money, quarreled among themselves.
Những tên côn đồ đó, với những đồng tiền ấy, uống rượu và gây gổ lẫn nhau.
Tattheko evamāha – ‘‘tvaṃ sundariṃ ekappahāreneva māretvā mālākacavarantare nikkhipitvā tato laddhakahāpaṇehi suraṃ pivasi, hotu hotū’’ti.
There, one said this: "You killed Sundarī with a single blow, hid her among the flowers and rubbish, and then drank liquor with the money you got from that. Let it be, let it be!"
Trong số đó, một tên nói: “Ngươi đã giết Sundarī chỉ bằng một nhát đánh, rồi ném vào giữa đống rác hoa, và bây giờ uống rượu bằng những đồng tiền có được từ đó. Được thôi, được thôi!”
Rājapurisā te dhutte gahetvā rañño dassesuṃ.
The king's men seized those rogues and presented them to the king.
Các quan quân đã bắt những tên côn đồ đó và dẫn đến trước vua.
Atha te rājā ‘‘tumhehi māritā’’ti pucchi.
Then the king asked them, "Was she killed by you?"
Sau đó, đức vua hỏi: “Các ngươi đã giết cô ta phải không?”
‘‘Āma, devā’’ti.
"Yes, your Majesty," they replied.
“Vâng, thưa Bệ hạ.”
‘‘Kehi mārāpitā’’ti?
"By whom were you made to kill her?"
“Bị ai sai khiến để giết?”
‘‘Aññatitthiyehi, devā’’ti.
"By other sectarians, your Majesty," they said.
“Bởi các ngoại đạo, thưa Bệ hạ.”
Rājā titthiye pakkosāpetvā sundariṃ ukkhipāpetvā ‘‘gacchatha tumhe, evaṃ vadantā nagaraṃ āhiṇḍatha ‘ayaṃ sundarī samaṇassa gotamassa avaṇṇaṃ āropetukāmehi amhehi mārāpitā, neva samaṇassa gotamassa, na gotamasāvakānaṃ doso atthi, amhākaṃyeva doso’’’ti āṇāpesi.
The king summoned the sectarians, had Sundarī lifted up, and commanded, "Go, you, and walk through the city saying this: 'This Sundarī was killed by us, who wished to bring disrepute upon the ascetic Gotama. There is no fault in the ascetic Gotama, nor in the disciples of Gotama; the fault is ours alone.'"
Đức vua đã cho triệu tập các ngoại đạo, và sau khi cho nhấc Sundarī lên, Ngài ra lệnh: “Các ngươi hãy đi khắp thành phố mà nói rằng: ‘Chúng tôi đã giết Sundarī này vì muốn bôi nhọ Sa-môn Gotama. Không phải lỗi của Sa-môn Gotama, cũng không phải lỗi của các đệ tử Gotama. Lỗi là của chính chúng tôi.’”
Te tathā akaṃsu.
They did so.
Họ đã làm như vậy.
Bālamahājano tadā saddahi, titthiyāpi purisavadhadaṇḍena palibuddhā.
The foolish populace then believed them, and the sectarians were entangled by the penalty for murder.
Đám đông ngu si lúc đó đã tin, và các ngoại đạo cũng bị trói buộc bởi hình phạt giết người.
Tato paṭṭhāya buddhānaṃ mahantataro lābhasakkāro ahosi.
From that time onwards, the Buddhas received even greater gain and honor.
Từ đó trở đi, sự cúng dường và lợi lộc lớn hơn đã đến với chư Phật.
Athekadivasaṃ bhikkhū dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, titthiyā ‘buddhānaṃ kāḷakabhāvaṃ uppādessāmā’ti sayaṃ kāḷakā jātā, buddhānaṃ pana mahantataro lābhasakkāro udapādī’’ti.
Then, one day, the bhikkhus raised a discussion in the Dhamma hall: "Friends, the sectarians, thinking 'We will bring disrepute to the Buddhas,' became disgraced themselves, while the Buddhas gained even greater gain and honor."
Rồi một ngày nọ, các Tỳ-khưu đã khởi xướng một cuộc đàm luận trong Pháp đường: “Thưa chư Hiền, các ngoại đạo nói rằng ‘chúng tôi sẽ làm cho chư Phật bị ô uế’, nhưng chính họ lại trở nên ô uế, còn chư Phật thì lại có được lợi lộc và sự tôn kính lớn hơn.”
Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, sakkā buddhānaṃ saṃkilesaṃ uppādetuṃ, buddhānaṃ saṃkiliṭṭhabhāvakaraṇaṃ nāma jātimaṇino kiliṭṭhabhāvakaraṇasadisaṃ, pubbe jātimaṇiṃ ‘kiliṭṭhaṃ karissāmā’ti vāyamantāpi nāsakkhiṃsu kiliṭṭhaṃ kātu’’nti vatvā tehi yācito atītaṃ āhari.
The Teacher came and, asking "With what discussion are you gathered now, bhikkhus?" and being told "With this, venerable sir," said, "Bhikkhus, it is not possible to bring defilement upon the Buddhas. To cause defilement to the Buddhas is like causing defilement to a naturally pure gem. In the past, those who tried to defile a naturally pure gem were unable to defile it." Having said this, and being requested by them, he related a past event.
Đức Đạo Sư đến và hỏi: “Này các Tỳ-khưu, hiện giờ các con đang ngồi đàm luận về chuyện gì vậy?” Khi được trả lời “Về chuyện này, thưa Ngài”, Ngài nói: “Này các Tỳ-khưu, không thể làm cho chư Phật bị ô uế. Việc làm cho chư Phật bị ô uế giống như việc làm cho một viên ngọc quý bị ô uế. Xưa kia, những kẻ cố gắng làm cho một viên ngọc quý bị ô uế cũng không thể làm được.” Nói xong, khi được các Tỳ-khưu thỉnh cầu, Ngài đã kể lại chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto ekasmiṃ gāmake brāhmaṇakule nibbattitvā vayappatto kāmesu ādīnavaṃ disvā nikkhamitvā himavantapadese tisso pabbatarājiyo atikkamitvā tāpaso hutvā paṇṇasālāyaṃ vasi.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, the Bodhisatta was born into a brahmin family in a certain village. When he came of age, he saw the danger in sensual pleasures, renounced the world, crossed three mountain ranges in the Himavanta region, became an ascetic, and lived in a leaf-hut.
Trong quá khứ, khi Brahmadatta trị vì ở Bārāṇasī, Bồ-tát đã tái sinh vào một gia đình Bà-la-môn ở một ngôi làng. Khi trưởng thành, Ngài đã nhìn thấy sự nguy hiểm trong các dục lạc, bèn xuất gia, vượt qua ba dãy núi ở vùng Hy Mã Lạp Sơn, trở thành một vị đạo sĩ và sống trong một túp lều lá.
Tassā avidūre maṇiguhā ahosi, tattha tiṃsamattā sūkarā vasanti, guhāya avidūre eko sīho carati, tassa maṇimhi chāyā paññāyati.
Not far from his hut was a gem cave, where about thirty boars lived. Not far from the cave, a lion roamed, and its shadow appeared in the gem.
Không xa túp lều của Ngài có một hang động đá quý, nơi có khoảng ba mươi con heo rừng sinh sống. Không xa hang động có một con sư tử đi lại, bóng của nó hiện rõ trên viên đá quý.
Sūkarā sīhacchāyaṃ disvā bhītā utrastā appamaṃsalohitā ahesuṃ.
The boars, seeing the lion's shadow, were frightened and terrified, becoming lean and bloodless.
Những con heo rừng nhìn thấy bóng sư tử, sợ hãi và kinh hoàng, trở nên gầy gò, ít thịt ít máu.
Te ‘‘imassa maṇino vippasannattā ayaṃ chāyā paññāyati, imaṃ maṇiṃ saṃkiliṭṭhaṃ vivaṇṇaṃ karomā’’ti cintetvā avidūre ekaṃ saraṃ gantvā kalale pavaṭṭetvā āgantvā taṃ maṇiṃ ghaṃsanti.
They thought, "This shadow appears because of the extreme clarity of this gem. Let us defile this gem and make it discolored." So, they went to a pond not far away, rolled in the mud, and returned to rub the gem.
Chúng nghĩ: “Bởi vì viên đá quý này quá trong suốt nên bóng này mới hiện rõ. Chúng ta hãy làm cho viên đá quý này bị ô uế, mất màu đi.” Thế là chúng đi đến một cái ao gần đó, lăn mình trong bùn, rồi quay lại chà xát vào viên đá quý.
So sūkaralomehi ghaṃsiyamāno vippasannataro ahosi.
As it was rubbed by the boars' bristles, it became even clearer.
Tuy bị lông heo rừng cọ xát, viên đá quý lại càng trở nên trong sáng hơn.
Sūkarā upāyaṃ apassantā ‘‘imassa maṇino vivaṇṇakaraṇūpāyaṃ tāpasaṃ pucchissāmā’’ti bodhisattaṃ upasaṅkamitvā vanditvā ekamantaṃ ṭhitā purimā dve gāthā udāhariṃsu –
The boars, seeing no other way, thought, "Let us ask the ascetic for a way to discolor this gem." They approached the Bodhisatta, paid homage, stood to one side, and recited the first two verses:
Những con heo rừng không tìm ra cách nào khác, bèn nghĩ: “Chúng ta hãy hỏi vị đạo sĩ về cách làm cho viên đá quý này mất màu.” Chúng đến gần Bồ-tát, đảnh lễ và đứng sang một bên, rồi đọc hai bài kệ đầu tiên –
Tattha dariyāti maṇiguhāyaṃ.
There, dariyā means "in the gem cave."
Ở đây, dariyā nghĩa là trong hang đá quý.
Vasāmaseti vasāma.
Vasāmase means "we live."
Vasāmase nghĩa là chúng tôi sống.
Haññāmāti hanissāma, mayampi vivaṇṇaṃ karissāma.
Haññāmā means "we shall destroy," or "we too shall make it discolored."
Haññāmā nghĩa là chúng tôi sẽ hủy hoại, chúng tôi cũng sẽ làm cho nó mất màu.
Idañcadāni pucchāmāti idāni mayaṃ ‘‘kena kāraṇena ayaṃ maṇi kilissamāno vodāyate’’ti idaṃ taṃ pucchāma.
Idañcadāni pucchāmā means "Now we ask this: 'For what reason does this gem become clearer when it is defiled?'"
Idañcadāni pucchāmā nghĩa là bây giờ chúng tôi hỏi Ngài điều này: “Vì lý do gì mà viên đá quý này càng bị làm bẩn lại càng trong sáng hơn?”
‘‘Kiṃ kiccaṃ ‘idha maññasī’ti imasmiṃ atthe tvaṃ imaṃ kiccaṃ kinti maññasī’’ti.
"Kiṃ kiccaṃ 'idha maññasī'" means "What do you think is the right thing to do in this matter?"
‘‘Kiṃ kiccaṃ ‘idha maññasī’ nghĩa là “trong trường hợp này, Ngài nghĩ việc này nên làm gì?”
Mā sālūkassa pihayīti idaṃ satthā jetavane viharanto thullakumārikāpalobhanaṃ ārabbha kathesi.
The Teacher, while dwelling at Jetavana, spoke this Dhamma, "Do not covet the hog," concerning the seduction of the plump maiden.
Mā sālūkassa pihayī – câu này, Đức Bổn Sư khi ngự tại Jetavana, đã thuyết giảng nhân việc một tỳ khưu bị quyến rũ bởi một thiếu nữ mập mạp (thullakumārikā).
Taṃ cūḷanāradakassapajātake (jā. 1.13.40 ādayo) āvibhavissati.
That will become clear in the Cūḷanāradakassapa Jātaka.
Chuyện này sẽ được trình bày trong Cūḷanāradakassapa Jātaka.
Taṃ pana bhikkhuṃ satthā pakkosāpetvā ‘‘saccaṃ kira tvaṃ, bhikkhu, ukkaṇṭhitosī’’ti pucchi.
The Teacher then had that bhikkhu summoned and asked, "Is it true, bhikkhu, that you are discontented?"
Đức Bổn Sư đã gọi vị tỳ khưu đó đến và hỏi: “Này tỳ khưu, có thật là ngươi chán nản không?”
‘‘Evaṃ, bhante’’ti.
"Yes, Venerable Sir," he replied.
“Bạch Đức Thế Tôn, đúng vậy.”
‘‘Ko taṃ ukkaṇṭhāpetī’’ti?
"Who causes you discontent?"
“Ai đã khiến ngươi chán nản?”
‘‘Thullakumārikā, bhante’’ti.
"The plump maiden, Venerable Sir," he replied.
“Bạch Đức Thế Tôn, thiếu nữ mập mạp đó.”
Satthā ‘‘esā te bhikkhu anatthakārikā, pubbepi tvaṃ etissā vivāhatthāya āgataparisāya uttaribhaṅgo ahosī’’ti vatvā bhikkhūhi yācito atītaṃ āhari.
The Teacher, saying, "This bhikkhu, she is harmful to you; even in the past, you were the main dish for the assembly that came for her wedding," and being requested by the bhikkhus, recounted a past event.
Đức Bổn Sư nói: “Này tỳ khưu, cô ta là người gây hại cho ngươi. Trước đây, ngươi cũng đã là vật hiến tế chính cho đoàn người đến cầu hôn cô ta,” rồi, được các tỳ khưu thỉnh cầu, Ngài đã kể lại câu chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto mahālohitagoṇo nāma ahosi, kaniṭṭhabhātā panassa cūḷalohito nāma.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, the Bodhisatta was a great red ox named Mahālohita, and his younger brother was named Cūḷalohita.
Trong quá khứ, khi vua Brahmadatta trị vì tại Bārāṇasī, Bồ tát là một con bò đực lông đỏ lớn (Mahālohitagoṇa), còn em trai Ngài tên là Cūḷalohita.
Ubhopi goṇā gāmake ekasmiṃ kule kammaṃ karonti.
Both oxen worked in a certain family in a village.
Cả hai con bò đều làm việc cho một gia đình trong làng.
Tassa kulassa ekā vayappattā kumārikā atthi, taṃ aññakulaṃ vāresi.
That family had a maiden who had reached maturity, and another family sought her hand in marriage.
Gia đình đó có một cô con gái đã đến tuổi trưởng thành, được một gia đình khác cầu hôn.
Atha naṃ kulaṃ ‘‘vivāhakāle uttaribhaṅgo bhavissatī’’ti sālūkaṃ nāma sūkaraṃ yāgubhattena paṭijaggi, so heṭṭhāmañce sayati.
Then the family, thinking "he will be the main dish at the wedding," nourished a hog named Sālūka with gruel and rice, and it slept under the bed.
Sau đó, gia đình đã nuôi dưỡng một con heo tên là Sālūka bằng cháo gạo, với ý định “nó sẽ là vật hiến tế chính vào ngày cưới,” và nó ngủ dưới gầm giường.
Athekadivasaṃ cūḷalohito bhātaraṃ āha – ‘‘bhātika, mayaṃ imasmiṃ kule kammaṃ karoma, amhe nissāya imaṃ kulaṃ jīvati, atha ca panime manussā amhākaṃ tiṇapalālamattaṃ denti, imaṃ sūkaraṃ yāgubhattena posenti, heṭṭhāmañce sayāpenti, kiṃ nāmesa etesaṃ karissatī’’ti.
Then one day, Cūḷalohita said to his brother, "Brother, we work in this family, and this family lives because of us, yet these people give us only grass and straw. They feed this hog with gruel and rice and make it sleep under the bed. What good will it do for them?"
Một ngày nọ, Cūḷalohita nói với anh trai: “Anh ơi, chúng ta làm việc cho gia đình này, gia đình này sống nhờ chúng ta, thế mà những người này chỉ cho chúng ta cỏ khô, còn con heo này thì họ nuôi bằng cháo gạo, cho nó ngủ dưới gầm giường, nó sẽ làm gì cho họ chứ?”
Mahālohito ‘‘tāta, mā tvaṃ etassa yāgubhattaṃ patthaya, etissā kumārikāya vivāhadivase etaṃ uttaribhaṅgaṃ kātukāmā ete maṃsassa thūlabhāvakaraṇatthaṃ posenti, katipāhaccayena taṃ passissasi heṭṭhāmañcato nikkhāmetvā vadhitvā khaṇḍākhaṇḍikaṃ chinditvā āgantukabhattaṃ kariyamāna’’nti vatvā purimā dve gāthā samuṭṭhāpesi –
Mahālohita said, "My dear, do not long for its gruel and rice. They are fattening it to make it the main dish of meat on the day of this maiden's wedding. In a few days, you will see it taken out from under the bed, killed, cut into pieces, and made into a meal for guests," and having said this, he uttered the first two verses:
Mahālohita nói: “Này em, đừng thèm khát cháo gạo của nó. Họ nuôi con heo này để làm vật hiến tế chính vào ngày cưới của cô gái, để nó mập mạp. Vài ngày nữa, em sẽ thấy nó bị lôi ra khỏi gầm giường, bị giết, xẻ thành từng mảnh và làm thức ăn cho khách,” rồi Ngài đã nói hai bài kệ đầu tiên –
Tatthāyaṃ saṅkhepattho – tāta, tvaṃ mā sālūkasūkarabhāvaṃ patthayi, ayañhi āturannāni maraṇabhojanāni bhuñjati, yāni bhuñjitvā nacirasseva maraṇaṃ pāpuṇissati, tvaṃ pana appossukko nirālayo hutvā attanā laddhaṃ imaṃ palālamissakaṃ bhusaṃ khāda, etaṃ dīghāyubhāvassa lakkhaṇaṃ sañjānananimittaṃ.
Herein, the condensed meaning is: "My dear, do not long for the state of being the Sālūka hog, for it eats āturannāni, food for death, which, having eaten, it will soon meet death. But you, appossukko, being free from attachment, eat this chaff mixed with straw that you have received. This is a lakkhaṇaṃ, a sign, of long life.
Trong đó, ý nghĩa tóm tắt là: “Này em, đừng mong muốn trở thành con heo Sālūka. Con heo này ăn āturannāni (thức ăn của bệnh nhân), tức là những món ăn dẫn đến cái chết, sau khi ăn chúng, nó sẽ sớm chết. Còn em, hãy appossukko (vô tư), không bám víu, ăn cỏ khô trộn rơm mà mình có được. Đó là lakkhaṇaṃ (dấu hiệu), tức là điềm báo của một cuộc sống lâu dài.
Idāni katipāhasseva so vevāhikapuriso mahatiyā parisāya yutto yuttasevako idha atithi hutvā āgato bhavissati, athetaṃ sālūkaṃ musalasadisena uttaroṭṭhena samannāgatattā musaluttaraṃ māritaṃ sayantaṃ dakkhasīti.
Now, in just a few days, that wedding guest, accompanied by a large retinue, will arrive here as a guest. Then you will see that Sālūka, musaluttaraṃ, killed and lying, endowed with an upper lip like a pestle."
Chẳng mấy ngày nữa, người cầu hôn đó, cùng với đoàn người đông đảo, sẽ đến đây như một vị khách, một người hầu cận chu đáo. Rồi em sẽ thấy con heo Sālūka nằm đó sau khi bị giết, musaluttaraṃ (với cái mõm như chày), vì nó có cái môi trên giống như cái chày.”
Nānummattoti idaṃ satthā jetavane viharanto sāriputtattherassa saddhivihārikaṃ ārabbha kathesi.
The Teacher spoke this, beginning with " Nānummatto" (Not Mad), while dwelling in Jetavana, concerning a co-resident of the Elder Sāriputta.
Nānummatto – câu này, Đức Bổn Sư khi ngự tại Jetavana, đã thuyết giảng nhân việc một đệ tử của Trưởng lão Sāriputta.
Therassa kira saddhivihāriko theraṃ upasaṅkamitvā vanditvā ekamantaṃ nisinno ‘‘lābhuppattipaṭipadaṃ me, bhante, kathetha, kiṃ karonto cīvarādīnaṃ lābhī hotī’’ti pucchi.
It is said that the Elder’s co-resident approached the Elder, paid homage, and sat down to one side, asking, “Venerable sir, please tell me the way to acquire gains. What should one do to acquire robes and so forth?”
Được biết, một đệ tử của Trưởng lão đã đến gần Trưởng lão, đảnh lễ và ngồi xuống một bên, hỏi: “Bạch Đức Trưởng lão, xin hãy kể cho con nghe về con đường đạt được lợi lộc. Làm thế nào để có được y phục và các lợi lộc khác?”
Athassa thero ‘‘āvuso, catūhaṅgehi samannāgatassa lābhasakkāro uppajjati, attano abbhantare hirottappaṃ bhinditvā sāmaññaṃ pahāya anummatteneva ummattena viya bhavitabbaṃ, pisuṇavācā vattabbā, naṭasadisena bhavitabbaṃ, vikiṇṇavācena kutūhalena bhavitabba’’nti imaṃ lābhuppattipaṭipadaṃ kathesi.
Then the Elder told him this method for acquiring gains: “Friend, for one endowed with four factors, gains and honor arise. One should break one’s inner sense of shame and moral dread (hiri-ottappa), abandon one’s recluseship, and become like a madman, though not actually mad. One should speak slanderous words, be like an actor, and be a garrulous busybody.”
Rồi Trưởng lão đã kể cho vị ấy nghe về con đường đạt được lợi lộc này: “Này hiền giả, lợi lộc và sự tôn kính phát sinh cho người có đủ bốn yếu tố: phá bỏ lòng hổ thẹn và ghê sợ tội lỗi bên trong, từ bỏ đời sống sa-môn, hành xử như một người điên, nói lời đâm thọc, hành xử như một diễn viên, nói lời tán loạn và hiếu kỳ.”
So taṃ paṭipadaṃ garahitvā uṭṭhāya pakkanto.
He criticized that method, got up, and departed.
Vị ấy đã chỉ trích con đường đó, rồi đứng dậy bỏ đi.
Thero satthāraṃ upasaṅkamitvā vanditvā taṃ pavattiṃ ācikkhi.
The Elder approached the Teacher, paid homage, and reported the incident.
Trưởng lão đến gần Đức Bổn Sư, đảnh lễ và kể lại sự việc đó.
Satthā ‘‘neso, sāriputta, bhikkhu idāneva lābhaṃ garahati, pubbepesa garahiyevā’’ti vatvā therena yācito atītaṃ āhari.
The Teacher said, “Sāriputta, this bhikkhu is not only now criticizing gains; he criticized them in the past as well,” and being requested by the Elder, he recounted a past event.
Đức Bổn Sư nói: “Này Sāriputta, vị tỳ khưu này không chỉ bây giờ mới chỉ trích lợi lộc, mà trước đây cũng đã từng chỉ trích,” rồi, được Trưởng lão thỉnh cầu, Ngài đã kể lại câu chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto brāhmaṇakule nibbattitvā vayappatto soḷasavassikakāleyeva tiṇṇaṃ vedānaṃ aṭṭhārasannañca sippānaṃ pariyosānaṃ patvā disāpāmokkho ācariyo hutvā pañca māṇavakasatāni sippaṃ vācesi.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, the Bodhisatta was born into a brahmin family. When he reached the age of sixteen, he mastered the three Vedas and eighteen crafts, became a world-renowned teacher, and instructed five hundred brahmin students.
Trong quá khứ, khi vua Brahmadatta trị vì tại Bārāṇasī, Bồ tát sinh ra trong một gia đình Bà-la-môn. Đến tuổi mười sáu, Ngài đã hoàn tất việc học ba bộ Veda và mười tám môn nghệ thuật, trở thành một vị thầy nổi tiếng khắp phương (disāpāmokkho ācariyo), dạy nghệ thuật cho năm trăm học trò.
Tatreko māṇavo sīlācārasampanno ekadivasaṃ ācariyaṃ upasaṅkamitvā ‘‘kathaṃ imesaṃ sattānaṃ lābho uppajjatī’’ti lābhuppattipaṭipadaṃ pucchi.
One of those students, endowed with virtue and good conduct, one day approached his teacher and asked about the method for acquiring gains: “How do these beings acquire gains?”
Trong số đó, có một học trò có giới hạnh và phong cách tốt. Một ngày nọ, vị ấy đến gần thầy và hỏi về con đường đạt được lợi lộc: “Làm thế nào để các chúng sinh này đạt được lợi lộc?”
Ācariyo ‘‘tāta, imesaṃ sattānaṃ catūhi kāraṇehi lābho uppajjatī’’ti vatvā paṭhamaṃ gāthamāha –
The teacher said, “My dear, these beings acquire gains through four causes,” and then spoke the first verse:
Vị thầy nói: “Này con, các chúng sinh này đạt được lợi lộc nhờ bốn lý do,” rồi Ngài đã nói bài kệ đầu tiên –
Tattha nānummattoti na anummatto.
Here, nānummatto means "not mad."
Trong đó, nānummatto nghĩa là không phải người điên.
Idaṃ vuttaṃ hoti – yathā ummattako nāma itthipurisadārikadārake disvā tesaṃ vatthālaṅkārādīni vilumpati, tato tato macchamaṃsapūvādīni balakkārena gahetvā khādati, evameva yo gihibhūto ajjhattabahiddhasamuṭṭhānaṃ hirottappaṃ pahāya kusalākusalaṃ agaṇetvā nirayabhayaṃ abhāyanto lobhābhibhūto pariyādiṇṇacitto kāmesu pamatto sandhicchedādīni sāhasikakammāni karoti, pabbajitopi hirottappaṃ pahāya kusalākusalaṃ agaṇetvā nirayabhayaṃ abhāyanto satthārā paññattaṃ sikkhāpadaṃ maddanto lobhena abhibhūto pariyādiṇṇacitto cīvarādimattaṃ nissāya attano sāmaññaṃ vijahitvā pamatto vejjakammadūtakammādīni karoti, veḷudānādīni nissāya jīvikaṃ kappeti, ayaṃ anummattopi ummattasadisattā ummatto nāma, evarūpassa khippaṃ lābho uppajjati.
This is what is meant: just as a madman, seeing men, women, boys, and girls, plunders their clothes and ornaments, and forcibly takes and eats fish, meat, cakes, and so forth from here and there; even so, a householder who abandons inner shame and moral dread (hiri-ottappa), disregards wholesome and unwholesome actions, fears no hell, is overcome by greed, with a mind consumed, heedless in sensual pleasures, commits violent acts such as housebreaking. And a renunciant who abandons shame and moral dread, disregards wholesome and unwholesome actions, fears no hell, transgresses the precepts laid down by the Teacher, is overcome by greed, with a mind consumed, abandons his recluseship for the sake of mere robes and so forth, heedlessly performs medical work, messenger work, and so forth, and earns a living by giving bamboo, and so forth—such a person, though not actually mad, is called mad because he is like a madman. Such a person quickly acquires gains.
Điều này có nghĩa là: Cũng như một người điên, khi thấy phụ nữ, đàn ông, trẻ em trai, trẻ em gái, liền cướp đoạt y phục, trang sức của họ, rồi cướp giật cá, thịt, bánh ngọt và ăn, thì cũng vậy, người tại gia nào phá bỏ lòng hổ thẹn và ghê sợ tội lỗi phát sinh từ bên trong và bên ngoài, không kể đến thiện ác, không sợ hãi địa ngục, bị lòng tham chi phối, tâm trí bị mê hoặc, phóng dật trong các dục, thực hiện các hành vi bạo lực như phá tường trộm cắp, v.v. Và một vị xuất gia nào phá bỏ lòng hổ thẹn và ghê sợ tội lỗi, không kể đến thiện ác, không sợ hãi địa ngục, vi phạm các giới luật do Đức Bổn Sư chế định, bị lòng tham chi phối, tâm trí bị mê hoặc, từ bỏ đời sống sa-môn chỉ vì y phục, v.v., phóng dật, thực hiện các việc như chữa bệnh, làm sứ giả, v.v., sống bằng cách tặng tre, v.v., người này, dù không điên, nhưng vì giống như người điên, nên được gọi là người điên. Người như vậy nhanh chóng đạt được lợi lộc.
Yo pana evaṃ anummatto lajjī kukkuccako, esa mūḷhesu apaṇḍitesu purisesu lābhaṃ na labhati, tasmā lābhatthikena ummattakena viya bhavitabbanti.
But one who is thus not mad, who is modest and conscientious, does not obtain gains among the foolish, the ignorant. Therefore, one who desires gains should be like a madman.
Còn người nào có lòng hổ thẹn và ghê sợ tội lỗi, không điên như vậy, thì không đạt được lợi lộc giữa những người ngu si, những người không có trí tuệ. Vì vậy, người muốn có lợi lộc phải hành xử như một người điên.
Nāpisuṇoti etthāpi yo pisuṇo hoti, ‘‘asukena idaṃ nāma kata’’nti rājakule pesuññaṃ upasaṃharati, so aññesaṃ yasaṃ acchinditvā attano gaṇhāti.
Regarding nāpisuṇo (not slanderous): one who is slanderous, who reports to the royal court, “So-and-so did such-and-such,” seizes the fame of others for himself.
Nāpisuṇo – ở đây cũng vậy, người nào đâm thọc, mang lời đâm thọc đến triều đình rằng “người kia đã làm điều này,” thì người đó cướp đoạt danh tiếng của người khác để lấy cho mình.
Rājānopi naṃ ‘‘ayaṃ amhesu sasasneho’’ti ucce ṭhāne ṭhapenti, amaccādayopissa ‘‘ayaṃ no rājakule paribhindeyyā’’ti bhayena dātabbaṃ maññanti, evaṃ etarahi pisuṇassa lābho uppajjati.
Kings, thinking, “This one is affectionate towards us,” place him in high positions, and ministers, fearing, “This one might cause division for us in the royal court,” think it proper to give him things. Thus, at present, a slanderous person acquires gains.
Các vị vua cũng đặt người đó vào vị trí cao vì nghĩ rằng “người này có lòng yêu mến chúng ta,” và các vị quan lại, v.v., cũng nghĩ rằng phải ban thưởng cho người đó vì sợ rằng “người này có thể gây chia rẽ chúng ta trong triều đình.” Như vậy, hiện tại, người đâm thọc đạt được lợi lộc.
Yo pana apisuṇo, so mūḷhesu lābhaṃ na labhatīti evamattho veditabbo.
But one who is not slanderous does not obtain gains among the foolish; this is the meaning to be understood.
Người không nói xấu thì không nhận được lợi lộc từ những kẻ ngu muội, ý nghĩa này nên được hiểu như vậy.
Nānaṭoti lābhaṃ uppādentena naṭena viya bhavitabbaṃ.
Nānaṭo means that one who wishes to acquire gains should be like an actor.
Nānaṭo – Người muốn tạo ra lợi lộc phải giống như một diễn viên (naṭa).
Yathā naṭo hirottappaṃ pahāya naccagītavāditehi kīḷaṃ katvā dhanaṃ saṃharati, evameva lābhatthikena hirottappaṃ bhinditvā itthipurisadārikadārakānaṃ soṇḍasahāyena viya nānappakāraṃ keḷiṃ karontena vicaritabbaṃ.
Just as an actor abandons shame and moral dread, performs plays with dancing, singing, and instrumental music, and collects wealth, so too, one who desires gains should break shame and moral dread and behave like a companion to men, women, boys, and girls, engaging in various kinds of amusement.
Như một diễn viên, từ bỏ sự hổ thẹn và ghê tởm tội lỗi, biểu diễn ca múa nhạc cụ để thu thập tiền bạc, cũng vậy, người tìm kiếm lợi lộc phải phá bỏ sự hổ thẹn và ghê tởm tội lỗi, hành xử như một người bạn của những kẻ say sưa, gồm đàn ông, đàn bà, bé gái, bé trai, và thực hiện nhiều loại trò vui khác nhau.
Yo evaṃ anaṭo, so mūḷhesu lābhaṃ na labhati.
One who is thus not an actor does not obtain gains among the foolish.
Người nào không hành xử như diễn viên như vậy thì không nhận được lợi lộc từ những kẻ ngu muội.
Nākutūhaloti kutūhalo nāma vippakiṇṇavāco.
Nākutūhalo means a busybody is one whose speech is scattered.
Nākutūhalo – Kutūhalo có nghĩa là người nói năng lộn xộn.
Rājāno hi amacce pucchanti – ‘‘asukaṭṭhāne kira ‘manusso mārito, gharaṃ viluttaṃ, paresaṃ dārā padhaṃsitā’ti suyyati, kesaṃ nu kho idaṃ kamma’’nti.
Indeed, kings ask their ministers: “It is heard that in such and such a place a person was killed, a house was plundered, and others’ wives were violated. Whose deed is this?”
Các vị vua thường hỏi các vị đại thần: “Nghe nói ở nơi kia có người bị giết, nhà bị cướp, vợ người khác bị hãm hiếp. Việc này là do ai gây ra?”
Tattha sesesu akathentesuyeva yo uṭṭhahitvā ‘‘asuko ca asuko ca nāmā’’ti vadati, ayaṃ kutūhalo nāma.
There, while the others are not speaking, he who stands up and says, “So-and-so and so-and-so by name,” this one is called a busybody.
Trong số đó, khi những người khác chưa nói gì, người nào đứng dậy và nói: “Đó là người này và người kia”, người đó gọi là kutūhalo.
Rājāno tassa vacanena te purise pariyesitvā nisedhetvā ‘‘imaṃ nissāya no nagaraṃ niccoraṃ jāta’’nti tassa mahantaṃ yasaṃ denti, sesāpi janā ‘‘ayaṃ no rājapurisehi puṭṭho suyuttaduyuttaṃ katheyyā’’ti bhayena tasseva dhanaṃ denti, evaṃ kutūhalassa lābho uppajjati.
The kings, by his word, search for those men, restrain them, and thinking, “Our city has become free of thieves because of him,” bestow great honor upon him. Other people, fearing that “if asked by royal officers, this one would speak what is proper and improper,” give wealth to him. Thus, a busybody gains profit.
Các vị vua, nhờ lời nói của người đó, tìm kiếm và ngăn chặn những người kia, rồi nói: “Nhờ người này mà thành phố của chúng ta không còn trộm cướp”, và ban cho người đó vinh dự lớn. Những người khác cũng vì sợ hãi rằng “nếu các quan hỏi, người này sẽ nói đúng sai”, nên cũng dâng tiền cho người đó. Như vậy, lợi lộc phát sinh cho người kutūhalo.
Yo pana akutūhalo, esa na mūḷhesu labhati lābhaṃ.
But he who is not a busybody does not gain profit among fools.
Còn người nào không phải là akutūhalo thì không nhận được lợi lộc từ những kẻ ngu muội.
Esā te anusāsanīti esā amhākaṃ santikā tuyhaṃ lābhānusiṭṭhīti.
Esā te anusāsanī means this is our instruction to you regarding profit.
Esā te anusāsanī – Đây là lời khuyên về lợi lộc từ chúng tôi dành cho ngươi.
Tattha yā vuttīti yā jīvitavutti.
There, yā vutti means that livelihood.
Trong đó, yā vutti nghĩa là sinh kế.
Vinipātenāti attano vinipātena.
Vinipātena means by one’s own ruin.
Vinipātena nghĩa là do sự suy đồi của chính mình.
Adhammacaraṇenāti adhammakiriyāya visamakiriyāya vadhabandhanagarahādīhi attānaṃ vinipātetvā adhammaṃ caritvā yā vutti, tañca yasadhanalābhañca sabbaṃ dhiratthu nindāmi garahāmi, na me etenatthoti adhippāyo.
Adhammacaraṇena means by unrighteous action, by improper action, by ruining oneself through killing, binding, reproaching, and so on, and by acting unrighteously, that livelihood and that fame and wealth, all of it, dhiratthu I censure, I condemn, meaning, “I have no need of this.”
Adhammacaraṇenā nghĩa là do hành động bất thiện, hành động sai trái, do tự mình hủy hoại bằng cách giết chóc, trói buộc, khiển trách, v.v., và hành xử bất thiện, thì sinh kế đó, cùng với danh lợi và tiền bạc đó, tất cả đều dhiratthu (đáng ghê tởm), tôi chê bai, tôi không cần chúng. Đó là ý nghĩa.
Pattamādāyāti bhikkhābhājanaṃ gahetvā.
Pattamādāya means taking the alms-bowl.
Pattamādāyā nghĩa là cầm bình bát khất thực.
Anagāro paribbajeti ageho pabbajito hutvā careyya, na ca sappuriso kāyaduccaritādivasena adhammacariyaṃ careyya.
Anagāro paribbaje means one should wander forth as a homeless renunciant, and a good person should not engage in unrighteous conduct such as misconduct in body, etc.
Anagāro paribbaje nghĩa là trở thành người xuất gia không nhà và sống lang thang, nhưng người thiện trí không nên hành xử bất thiện như thân ác hạnh, v.v.
Kiṃkāraṇā?
For what reason?
Vì lý do gì?
Esāva jīvikā seyyo.
Esāva jīvikā seyyo.
Esāva jīvikā seyyo.
Yā cādhammena esanāti, yā esā adhammena jīvikapariyesanā, tato esā pattahatthassa parakulesu bhikkhācariyāva seyyo, sataguṇena sahassaguṇena sundarataroti dasseti.
Yā cādhammena esanā means that seeking of livelihood by unrighteous means; compared to that, this alms-round in others’ homes, with bowl in hand, is better, a hundred times, a thousand times more excellent, he shows.
Yā cādhammena esanā – Sinh kế tìm kiếm bằng phi pháp như thế này, thì việc khất thực trong nhà người khác với bình bát trong tay tốt hơn, đẹp đẽ hơn gấp trăm ngàn lần. Đó là ý nghĩa được chỉ ra.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto kuṭumbikakule nibbattitvā viññutaṃ patto kuṭumbaṃ saṇṭhapesi.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, the Bodhisatta was born into a wealthy family and, having attained maturity, managed the family affairs.
Thuở xưa, khi vua Brahmadatta trị vì ở Bārāṇasī, Bồ-tát tái sinh vào một gia đình trưởng giả, khi trưởng thành, Ngài đã xây dựng gia đình. Em trai của Ngài cũng có mặt, sau đó cha của họ qua đời.
Kaniṭṭhabhātāpissa atthi, tesaṃ aparabhāge pitā kālakato.
He also had a younger brother. Later, their father passed away.
Em trai của Ngài cũng có mặt, sau đó cha của họ qua đời.
Te ekadivasaṃ ‘‘pitu santakaṃ vohāraṃ sādhessāmā’’ti ekaṃ gāmaṃ gantvā kahāpaṇasahassaṃ labhitvā āgacchantā nadītitthe nāvaṃ paṭimānentā puṭabhattaṃ bhuñjiṃsu.
One day, they went to a village to settle their father’s business, obtained a thousand kahāpaṇas, and returning, ate their packed lunch at a river ford while waiting for a boat.
Một ngày nọ, họ nói: “Chúng ta sẽ giải quyết công việc kinh doanh của cha”, rồi đi đến một ngôi làng, thu được một ngàn đồng kahāpaṇa và trở về. Khi đợi thuyền ở bến sông, họ ăn cơm nắm.
Bodhisatto atirekabhattaṃ gaṅgāya macchānaṃ datvā nadīdevatāya pattiṃ adāsi.
The Bodhisatta gave the extra food to the fish in the Gaṅgā and transferred merit to the river deity.
Bồ-tát đã cho cá trên sông Gaṅgā phần cơm thừa và hồi hướng phước báu cho vị thần sông.
Devatā pattiṃ anumoditvāyeva dibbena yasena vaḍḍhitvā attano yasavuḍḍhiṃ āvajjamānā taṃ kāraṇaṃ aññāsi.
The deity, having rejoiced in the merit, increased in divine glory, and reflecting on her increase in glory, she understood the reason.
Vị thần sông, sau khi hoan hỷ với sự hồi hướng phước báu, đã tăng trưởng oai lực thần thánh và khi quán xét sự tăng trưởng oai lực của mình, đã biết được nguyên nhân đó.
Bodhisattopi vālikāyaṃ uttarāsaṅgaṃ pattharitvā nipanno niddaṃ okkami, kaniṭṭhabhātā panassa thokaṃ corapakatiko.
The Bodhisatta also spread his outer robe on the sand and lay down to sleep. His younger brother, however, had a somewhat thievish nature.
Bồ-tát cũng trải tấm y tăng-già-lê trên cát và nằm ngủ. Còn em trai của Ngài thì có chút bản tính trộm cắp.
So te kahāpaṇe bodhisattassa adatvā sayameva gaṇhitukāmatāya kahāpaṇabhaṇḍikasadisaṃ ekaṃ sakkharabhaṇḍikaṃ katvā dvepi bhaṇḍikā ekatova ṭhapesi.
He, desiring to take the kahāpaṇas for himself without giving them to the Bodhisatta, made a packet of gravel resembling the packet of kahāpaṇas and placed both packets together.
Vì muốn giữ lấy một ngàn đồng kahāpaṇa cho riêng mình mà không đưa cho Bồ-tát, người em đã làm một gói đường phèn giống như gói kahāpaṇa, rồi đặt cả hai gói cùng một chỗ.
Tesaṃ nāvaṃ abhiruhitvā gaṅgāmajjhagatānaṃ kaniṭṭho nāvaṃ khobhetvā ‘‘sakkharabhaṇḍikaṃ udake khipissāmī’’ti sahassabhaṇḍikaṃ khipitvā ‘‘bhātika, sahassabhaṇḍikā udake patitā, kinti karomā’’ti āha.
Having boarded the boat, while they were in the middle of the Ganges, the younger brother shook the boat, and thinking, "I will throw the bag of pebbles into the water," he threw the bag worth a thousand into the water and said, "Brother, the bag worth a thousand has fallen into the water, what shall we do?"
Khi họ lên thuyền và đang ở giữa sông Gaṅgā, người em đã làm rung thuyền và nói: “Tôi sẽ ném gói đường phèn xuống nước”, rồi ném gói một ngàn đồng kahāpaṇa xuống nước và nói: “Anh ơi, gói một ngàn đồng đã rơi xuống nước rồi, chúng ta phải làm sao đây?”
‘‘Udake patitāya kiṃ karissāma, mā cintayī’’ti.
"What can we do about that which has fallen into the water? Do not worry."
“Đã rơi xuống nước rồi thì làm sao được, đừng lo lắng.”
Nadīdevatā cintesi – ‘‘ahaṃ iminā dinnapattiṃ anumoditvā dibbayasena vaḍḍhitvā etassa santakaṃ rakkhissāmī’’ti attano ānubhāvena taṃ bhaṇḍikaṃ ekaṃ mahāmacchaṃ gilāpetvā sayaṃ ārakkhaṃ gaṇhi.
The river deity thought, "Having rejoiced in the share of merit given by him, and having increased in divine power, I will protect his property." By her own power, she made a large fish swallow that bag and she herself took guard.
Vị thần sông nghĩ: “Ta đã hoan hỷ với sự hồi hướng phước báu do người này ban cho và đã tăng trưởng oai lực thần thánh, vậy ta sẽ bảo vệ tài sản của người này.” Với oai lực của mình, vị thần đã khiến một con cá lớn nuốt gói tiền đó và tự mình canh giữ.
Sopi coro gehaṃ gantvā ‘‘bhātā me vañcito’’ti bhaṇḍikaṃ mocento sakkharā passitvā hadayena sussantena mañcassa aṭaniṃ upagūhitvā nipajji.
That rogue, having gone home, and thinking, "My brother has been deceived," when he opened the bag and saw pebbles, with a parched heart, he embraced the leg of the bed and lay down.
Tên trộm đó về nhà, nghĩ: “Ta đã lừa được anh mình”, nhưng khi mở gói tiền ra, thấy toàn đường phèn, hắn ta nằm ôm chân giường với trái tim khô héo.
Tadā kevaṭṭā macchagahaṇatthāya jālaṃ khipiṃsu.
At that time, the fishermen cast their net to catch fish.
Lúc đó, những người đánh cá đã thả lưới để bắt cá.
So maccho devatānubhāvena jālaṃ pāvisi.
That fish, by the deity's power, entered the net.
Con cá đó, nhờ oai lực của vị thần, đã lọt vào lưới.
Kevaṭṭā taṃ gahetvā vikkiṇituṃ nagaraṃ paviṭṭhā.
The fishermen took it and entered the city to sell it.
Những người đánh cá bắt được nó và mang vào thành phố để bán.
Manussā mahāmacchaṃ disvā mūlaṃ pucchanti.
People, seeing the large fish, asked for its price.
Mọi người thấy con cá lớn thì hỏi giá.
Kevaṭṭā ‘‘kahāpaṇasahassañca satta ca māsake datvā gaṇhathā’’ti vadanti.
The fishermen said, "Give a thousand kahāpaṇas and seven māsa-coins and take it."
Những người đánh cá nói: “Hãy mua nó với giá một ngàn đồng kahāpaṇa và bảy đồng māsaka.”
Manussā ‘‘sahassagghanakamacchopi no diṭṭho’’ti parihāsaṃ karonti.
People joked, "We have never seen a fish worth a thousand."
Mọi người cười nhạo: “Chúng tôi chưa từng thấy con cá nào trị giá một ngàn đồng.”
Kevaṭṭā macchaṃ gahetvā bodhisattassa gharadvāraṃ gantvā ‘‘imaṃ macchaṃ gaṇhathā’’ti āhaṃsu.
The fishermen took the fish and went to the Bodhisatta's house door and said, "Take this fish."
Những người đánh cá mang con cá đến cửa nhà Bồ-tát và nói: “Xin hãy mua con cá này.”
‘‘Kimassa mūla’’nti?
"What is its price?"
“Giá của nó là bao nhiêu?”
‘‘Satta māsake datvā gaṇhathā’’ti.
"Give seven māsa-coins and take it."
“Hãy mua nó với giá bảy đồng māsaka.”
‘‘Aññesaṃ dadamānā kathaṃ dethā’’ti?
"How do you give it when you give it to others?"
“Các người bán cho người khác thế nào mà lại bán cho chúng tôi như vậy?”
‘‘Aññesaṃ sahassena ca sattahi ca māsakehi dema, tumhe pana satta māsake datvā gaṇhathā’’ti.
"To others, we give it for a thousand and seven māsa-coins, but to you, since it is ours, take it for just seven māsa-coins."
“Chúng tôi bán cho người khác với giá một ngàn và bảy đồng māsaka, nhưng đối với các ông, vì nó là tài sản của các ông, nên chúng tôi chỉ lấy bảy đồng māsaka.”
So tesaṃ satta māsake datvā macchaṃ bhariyāya pesesi.
He gave them seven māsa-coins and sent the fish to his wife.
Ngài đã đưa cho họ bảy đồng māsaka và sai vợ mang cá về.
Sā macchassa kucchiṃ phālayamānā sahassabhaṇḍikaṃ disvā bodhisattassa ārocesi.
She, while cutting open the fish's belly, saw the bag worth a thousand and informed the Bodhisatta.
Khi mổ bụng cá, bà ta thấy gói một ngàn đồng và báo cho Bồ-tát biết.
Bodhisatto taṃ oloketvā attano lañchaṃ disvā sakasantakabhāvaṃ ñatvā ‘‘idāni ime kevaṭṭā imaṃ macchaṃ aññesaṃ dadamānā sahassena ceva sattahi ca māsakehi denti, amhe pana patvā sahassassa amhākaṃ santakattā satteva māsake gahetvā adaṃsu, idaṃ antaraṃ ajānantaṃ na sakkā kañci saddahāpetu’’nti cintetvā paṭhamaṃ gāthamāha –
The Bodhisatta looked at it, saw his mark, and knowing it was his own, he thought, "Now, these fishermen, when giving this fish to others, give it for a thousand and seven māsa-coins, but when it came to us, they took only seven māsa-coins because it was ours. It is not possible to make anyone believe this difference without knowing it." Having thought thus, he spoke the first verse:
Bồ-tát nhìn thấy nó, nhận ra dấu hiệu của mình và biết đó là tài sản của mình, rồi nghĩ: “Bây giờ, những người đánh cá này, khi bán con cá này cho người khác thì đòi một ngàn và bảy đồng māsaka, nhưng khi gặp chúng ta thì chỉ lấy bảy đồng māsaka vì nó là tài sản của chúng ta. Không thể làm cho ai tin được sự khác biệt này nếu họ không tự mình biết.” Nghĩ vậy, Ngài đã nói câu kệ đầu tiên:
Tattha adhikanti aññehi pucchitā kevaṭṭā ‘‘sattamāsādhikaṃ sahassaṃ agghantī’’ti vadanti.
Therein, adhikaṃ (more): When asked by others, the fishermen say, "They are worth a thousand and seven māsa-coins."
Trong đó, adhikaṃ nghĩa là khi những người đánh cá được hỏi bởi người khác, họ nói: “Giá trị hơn một ngàn và bảy đồng māsaka.”
Na so atthi yo imaṃ saddaheyyāti so puriso na atthi, yo imaṃ kāraṇaṃ paccakkhato ajānanto mama vacanena saddaheyya, ettakaṃ vā macchā agghantīti yo imaṃ saddaheyya, so natthi, tasmāyeva te aññehi na gahitātipi attho.
Na so atthi yo imaṃ saddaheyya (there is no one who would believe this): There is no such person who, not knowing this matter directly, would believe my words, or who would believe that fish are worth so much; therefore, they were not taken by others, this is also the meaning.
Na so atthi yo imaṃ saddaheyyā nghĩa là không có người nào mà không biết rõ sự việc này lại tin lời tôi nói, hoặc không có ai tin rằng những con cá này đáng giá như vậy, do đó chúng không được người khác mua. Đó cũng là ý nghĩa.
Mayhañca assūti mayhaṃ pana satta māsakā ahesuṃ.
Mayhañca assu (and for me): But for me, it was seven māsa-coins.
Mayhañca assū nghĩa là tôi có bảy đồng māsaka.
Macchuddānanti macchavaggaṃ.
Macchuddānaṃ (catch of fish): A group of fish.
Macchuddāna nghĩa là mớ cá.
Tena hi macchena saddhiṃ aññepi macchā ekato baddhā taṃ sakalampi macchuddānaṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ.
Indeed, other fish were tied together with that fish, and this was said referring to that entire group of fish.
Với con cá đó, những con cá khác cũng được buộc chung, nên câu này nói về toàn bộ mớ cá đó.
Kiṇeyyanti kiṇiṃ, satteva māsake datvā ettakaṃ macchavaggaṃ gaṇhinti attho.
Kiṇeyya (would buy): I bought; meaning, I took such a group of fish by giving just seven māsa-coins.
Kiṇeyya nghĩa là tôi đã mua, ý là tôi đã mua toàn bộ mớ cá đó chỉ với bảy đồng māsaka.
Atīte pana bodhisatto bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente tassa aggamahesiyā kucchimhi nibbattitvā vayappatto takkasilāyaṃ sabbasippāni uggahetvā pitu accayena rajjaṃ pāpuṇi.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, the Bodhisatta was reborn in the womb of his chief queen. Having come of age, he learned all crafts in Takkasilā, and upon his father's demise, he attained kingship.
Trong quá khứ, khi vua Brahmadatta trị vì ở Bārāṇasī, Bồ Tát đã tái sanh vào trong bụng của vị hoàng hậu tối thượng của ngài. Khi trưởng thành, ngài đã học tất cả các nghề thủ công ở Takkasilā và sau khi phụ vương băng hà, ngài đã lên ngôi vua.
Tassa ṭhānato apanīto pitu purohito atthi.
There was a former royal chaplain of his father who had been removed from his position.
Có một vị quan tế tự của phụ vương ngài đã bị cách chức.
So duggato hutvā ekasmiṃ jaragehe vasati.
He, being poor, lived in an old house.
Ông ấy sống trong một ngôi nhà cũ nát, rất nghèo khổ.
Athekadivasaṃ bodhisatto aññātakavesena rattibhāge nagaraṃ pariggaṇhanto vicarati.
Then one day, the Bodhisatta, in disguise, wandered through the city at night.
Một ngày nọ, Bồ Tát, trong trang phục thường dân, đi tuần thành vào ban đêm.
Tamenaṃ katakammacorā ekasmiṃ surāpāne suraṃ pivitvā aparampi ghaṭenādāya attano gehaṃ gacchantā antaravīthiyaṃ disvā ‘‘are kosi tva’’nti vatvā paharitvā uttarisāṭakaṃ gahetvā ghaṭaṃ ukkhipāpetvā tāsentā gacchiṃsu.
Thieves who had committed a crime, after drinking liquor at a liquor shop and carrying another pot of liquor, saw him in an alley while going to their house, and saying, "Hey, who are you?" they struck him, took his outer garment, made him lift the pot, and went away threatening him.
Những tên trộm đã phạm tội, sau khi uống rượu ở một quán rượu và mang thêm một bình rượu về nhà, đã nhìn thấy ngài trên một con đường vắng. Chúng nói: “Này, ngươi là ai?” rồi đánh ngài, lấy áo choàng ngoài, bắt ngài xách bình rượu, và đe dọa rồi bỏ đi.
Sopi kho brāhmaṇo tasmiṃ khaṇe nikkhamitvā antaravīthiyaṃ ṭhito nakkhattaṃ olokento rañño amittānaṃ hatthagatabhāvaṃ ñatvā brāhmaṇiṃ āmantesi.
That brahmin, too, at that moment, came out and stood in the alley, observing the stars. Realizing that the king was in the hands of his enemies, he called his brahmin wife.
Vị Bà la môn ấy, đúng lúc đó, bước ra đường vắng, nhìn các vì sao, biết rằng nhà vua đã rơi vào tay kẻ thù, liền gọi vợ mình.
Sā ‘‘kiṃ, ayyā’’ti vatvā vegena tassa santikaṃ āgatā.
She, saying, "What is it, master?" quickly came to him.
Bà ấy nói: “Gì vậy, thưa ngài?” và nhanh chóng đến bên ông.
Atha naṃ so āha – ‘‘bhoti amhākaṃ rājā amittānaṃ vasaṃ gato’’ti.
Then he said to her, "Lady, our king has fallen into the power of enemies."
Rồi ông nói với bà: “Này phu nhân, đức vua của chúng ta đã rơi vào tay kẻ thù.”
‘‘Ayya, kiṃ te rañño santike pavattiyā, brāhmaṇā jānissantī’’ti.
"Master, what concern is the king's affair to you? The brahmins will know."
“Thưa ngài, chuyện của đức vua thì liên quan gì đến ngài? Các Bà la môn sẽ biết thôi.”
Rājā brāhmaṇassa saddaṃ sutvā thokaṃ gantvā dhutte āha – ‘‘duggatomhi, sāmi, uttarāsaṅgaṃ gahetvā vissajjetha ma’’nti.
The king, having heard the brahmin's voice, went a little further and said to the rogues, "Masters, I am poor; release me after taking my outer garment."
Đức vua nghe tiếng Bà la môn, đi một đoạn ngắn rồi nói với bọn côn đồ: “Thưa các ngài, tôi là người nghèo khổ, xin hãy trả lại chiếc áo choàng ngoài và thả tôi đi.”
Te punappunaṃ kathentaṃ kāruññena vissajjesuṃ.
They, out of compassion, released him as he repeatedly pleaded.
Chúng thấy ngài nói đi nói lại nhiều lần, vì lòng thương xót mà thả ngài đi.
So tesaṃ vasanagehaṃ sallakkhetvā nivatti.
He noted their dwelling place and returned.
Ngài ghi nhớ ngôi nhà của chúng và quay trở lại.
Atha porāṇakapurohito brāhmaṇopi ‘‘bhoti, amhākaṃ rājā amittahatthato mutto’’ti āha.
Then the former royal chaplain, the brahmin, also said, "Lady, our king has been freed from the hands of enemies."
Sau đó, vị Bà la môn tế tự cũ cũng nói: “Này phu nhân, đức vua của chúng ta đã thoát khỏi tay kẻ thù.”
Rājā tampi sutvā tampi gehaṃ sallakkhetvā pāsādaṃ abhiruhi.
The king, having heard this too, noted that house as well and ascended to the palace.
Đức vua cũng nghe thấy điều đó, cũng ghi nhớ ngôi nhà ấy và lên cung điện.
So vibhātāya rattiyā brāhmaṇe pakkosāpetvā ‘‘kiṃ ācariyā rattiṃ nakkhattaṃ olokayitthā’’ti pucchi.
When night dawned, he summoned the brahmins and asked, "Teachers, did you observe the stars last night?"
Khi đêm đã tàn, ngài cho gọi các Bà la môn đến và hỏi: “Thưa các đạo sư, đêm qua các ngài có xem sao không?”
‘‘Āma, devā’’ti.
"Yes, Your Majesty."
“Thưa bệ hạ, có ạ.”
‘‘Kiṃ sobhana’’nti?
"Is it auspicious?"
“Có tốt không?”
‘‘Sobhanaṃ, devā’’ti.
"Auspicious, Your Majesty."
“Thưa bệ hạ, tốt ạ.”
‘‘Koci gāho natthī’’ti.
"Is there any misfortune?"
“Có điều gì bất lợi không?”
‘‘Natthi, devā’’ti.
"No, Your Majesty."
“Thưa bệ hạ, không ạ.”
Rājā ‘‘asukagehato brāhmaṇaṃ pakkosathā’’ti porāṇakapurohitaṃ pakkosāpetvā ‘‘kiṃ, ācariya, rattiṃ te nakkhattaṃ diṭṭha’’nti pucchi.
The king said, "Summon the brahmin from that house," and having summoned the former royal chaplain, he asked, "Teacher, did you see the stars last night?"
Đức vua nói: “Hãy gọi vị Bà la môn từ ngôi nhà kia đến!” rồi cho gọi vị Bà la môn tế tự cũ đến và hỏi: “Thưa đạo sư, đêm qua ngài có xem sao không?”
‘‘Āma, devā’’ti.
"Yes, Your Majesty."
“Thưa bệ hạ, có ạ.”
‘‘Atthi koci gāho’’ti.
"Was there any misfortune?"
“Có điều gì bất lợi không?”
‘‘Āma, mahārāja, ajja rattiṃ tumhe amittavasaṃ gantvā muhutteneva muttā’’ti.
"Yes, Your Majesty, tonight you fell into the power of enemies and were freed in a moment."
“Thưa Đại vương, đêm nay bệ hạ đã rơi vào tay kẻ thù và đã thoát ra trong chốc lát.”
Rājā ‘‘nakkhattajānanakena nāma evarūpena bhavitabba’’nti sesabrāhmaṇe nikkaḍḍhāpetvā ‘‘brāhmaṇa, pasannosmi te, varaṃ tvaṃ gaṇhā’’ti āha.
The king, thinking, "One who knows the stars should be like this," dismissed the other brahmins and said, "Brahmin, I am pleased with you; you may choose a boon."
Đức vua nói: “Người biết sao phải là người như vậy!” rồi đuổi các Bà la môn khác đi và nói: “Này Bà la môn, ta rất hài lòng với ngươi, ngươi hãy nhận lấy một điều ước.”
‘‘Mahārāja, puttadārena saddhiṃ mantetvā gaṇhissāmī’’ti.
“Great King, I will consult with my wife and children and then accept it.”
“Thưa Đại vương, thần sẽ bàn bạc với vợ con rồi sẽ nhận.”
‘‘Gaccha mantetvā ehī’’ti.
“Go, consult, and then come back,” he said.
“Hãy đi bàn bạc rồi trở lại đây.”
So gantvā brāhmaṇiñca puttañca suṇisañca dāsiñca pakkositvā ‘‘rājā me varaṃ dadāti, kiṃ gaṇhāmā’’ti pucchi.
So he went, called his brahmin wife, son, daughter-in-law, and female slave, and asked, “The king grants me a boon; what should we accept?”
Ông ta đi đến, gọi vợ, con trai, con dâu và người hầu gái đến, rồi hỏi: “Đức vua ban cho ta một điều ước, chúng ta nên nhận gì?”
Brāhmaṇī ‘‘mayhaṃ dhenusataṃ ānehī’’ti āha, putto chattamāṇavo nāma ‘‘mayhaṃ kumudavaṇṇehi catūhi sindhavehi yuttaṃ ājaññaratha’’nti, suṇisā ‘‘mayhaṃ maṇikuṇḍalaṃ ādiṃ katvā sabbālaṅkāra’’nti, puṇṇā nāma dāsī ‘‘mayhaṃ udukkhalamusalañceva suppañcā’’ti.
The brahmin wife said, “Bring me a hundred cows.” The son, named Chattamāṇava, said, “A noble chariot yoked with four Kumuda-colored Sindhu horses for me.” The daughter-in-law said, “All ornaments, beginning with a jeweled earring, for me.” The female slave named Puṇṇā said, “A mortar, a pestle, and a winnowing basket for me.”
Bà Bà la môn nói: “Hãy mang về cho tôi một trăm con bò cái.” Con trai tên là Chattamāṇava nói: “Hãy mang về cho tôi một cỗ xe chiến mã được kéo bởi bốn con ngựa Sindhava màu hoa súng.” Con dâu nói: “Hãy mang về cho tôi tất cả các món trang sức, bắt đầu từ đôi bông tai ngọc.” Người hầu gái tên Puṇṇā nói: “Hãy mang về cho tôi cái cối, cái chày và cái sàng.”
Brāhmaṇo pana gāmavaraṃ gahetukāmo rañño santikaṃ gantvā ‘‘kiṃ, brāhmaṇa, pucchito te puttadāro’’ti puṭṭho ‘‘āma, deva, pucchito, anekacchando’’ti vatvā paṭhamaṃ gāthādvayamāha –
The brahmin, wishing to obtain a chief village, went to the king. When asked, “Brahmin, have your wife and children been consulted?” he replied, “Yes, Your Majesty, they have been consulted, and they have many different desires,” and then recited the first two verses:
Còn vị Bà la môn thì muốn nhận một làng tốt nhất, nên đến gặp đức vua và khi được hỏi: “Này Bà la môn, ngươi đã hỏi ý kiến vợ con chưa?” Ông đáp: “Thưa bệ hạ, đã hỏi rồi, mỗi người một ý muốn khác nhau,” rồi đọc hai bài kệ đầu tiên –
Sīlaṃ kireva kalyāṇanti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ sīlavīmaṃsakabrāhmaṇaṃ ārabbha kathesi.
“ Sīlaṃ kireva kalyāṇaṃ” – The Teacher, while residing at Jetavana, related this in connection with a brahmin who investigated sīla.
“Sīlaṃ kireva kalyāṇaṃ” – Đức Bổn Sư đã kể câu chuyện này khi ngài ngự tại Jetavana, liên quan đến một vị Bà la môn muốn thử nghiệm giới hạnh của mình.
Vatthu pana paccuppannampi atītampi heṭṭhā ekakanipāte sīlavīmaṃsakajātake (jā. 1.1.86) vitthāritameva.
The story, both present and past, is already elaborated below in the Sīlavīmaṃsakajātaka in the Ekakanipāta.
Câu chuyện hiện tại và quá khứ đã được trình bày chi tiết trong Bổn Sanh Sīlavīmaṃsaka (Jā. 1.1.86) ở tập một.
Idha pana bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente tassa purohito sīlasampanno ‘‘attano sīlaṃ vīmaṃsissāmī’’ti heraññikaphalakato dve divase ekekaṃ kahāpaṇaṃ gaṇhi.
Here, however, when Brahmadatta was ruling in Bārāṇasī, his purohita, endowed with sīla, took one kahāpaṇa each day for two days from the money-changer’s counter, thinking, “I will investigate my own sīla.”
Ở đây, khi vua Brahmadatta trị vì ở Bārāṇasī, vị tế tự của ngài, một người có giới hạnh, muốn “thử nghiệm giới hạnh của mình” nên đã lấy một đồng tiền vàng mỗi ngày trong hai ngày từ bảng kế toán của người giữ kho bạc.
Atha naṃ tatiyadivase ‘‘coro’’ti gahetvā rañño santikaṃ nayiṃsu.
Then, on the third day, they seized him as a “thief” and brought him before the king.
Đến ngày thứ ba, người ta bắt ông ta là “tên trộm” và dẫn đến gặp nhà vua.
So antarāmagge ahituṇḍike sappaṃ kīḷāpente addasa.
On the way, he saw snake charmers making snakes play.
Trên đường đi, ông ta thấy những người bắt rắn đang biểu diễn với rắn.
Atha naṃ rājā disvā ‘‘kasmā evarūpaṃ akāsī’’ti pucchi.
Then the king, seeing him, asked, “Why did you do such a thing?”
Rồi nhà vua nhìn thấy ông ta và hỏi: “Tại sao ngươi lại làm như vậy?”
Brāhmaṇo ‘‘attano sīlaṃ vīmaṃsitukāmatāyā’’ti vatvā imā gāthā avoca –
The brahmin, saying, “Out of a desire to investigate my own sīla,” uttered these verses:
Vị Bà la môn nói: “Vì muốn thử nghiệm giới hạnh của mình,” rồi đọc những bài kệ này –
Tattha sīlanti ācāro.
Here, sīlaṃ means ‘conduct’.
Trong đó, sīlaṃ nghĩa là hành vi đạo đức.
Kirāti anussavatthe nipāto.
Kirā is a particle indicating hearsay.
Kirā là một từ phụ dùng để chỉ sự nghe nói.
Kalyāṇanti sobhanaṃ, ‘‘sīlaṃ kireva kalyāṇa’’nti evaṃ paṇḍitā vadantīti attho.
Kalyāṇaṃ means ‘beautiful’; the meaning is, ‘Thus do the wise say, “Indeed, sīla is good.”’
Kalyāṇaṃ nghĩa là tốt đẹp, nghĩa là các bậc hiền trí nói rằng “giới hạnh thật sự là tốt đẹp.”
Passāti attānameva vadati.
Passā refers to himself.
Passā tự nói về chính mình.
Na haññatīti parampi na viheṭheti, parehipi na viheṭhīyati.
Na haññati means ‘he does not harm others, nor is he harmed by others’.
Na haññati nghĩa là không làm hại người khác, và cũng không bị người khác làm hại.
Samādissanti samādiyissāmi.
Samādissaṃ means ‘I will undertake’.
Samādissaṃ nghĩa là “tôi sẽ giữ gìn.”
Anumataṃ sivanti ‘‘khemaṃ nibbhaya’’nti evaṃ paṇḍitehi sampaṭicchitaṃ.
Anumataṃ sivaṃ means ‘accepted by the wise as safe and fearless’.
Anumataṃ sivanti (an toàn, tốt lành) có nghĩa là “an toàn, không sợ hãi”, như vậy được các bậc hiền trí chấp nhận.
Yena vuccatīti yena sīlena sīlavā puriso ariyānaṃ buddhādīnaṃ paṭipattiṃ samācaranto ‘‘ariyavuttisamācāro’’ti vuccati, tamahaṃ samādiyissāmīti attho.
By which it is said: The meaning is, "By which virtue a virtuous person, practicing the conduct of the noble ones, the Buddhas and others, is called 'one whose conduct is noble', that I shall undertake."
Yena vuccatīti (do đó được gọi) có nghĩa là: do giới nào mà một người giữ giới thực hành các hạnh của bậc Thánh như chư Phật, được gọi là “người thực hành hạnh của bậc Thánh”, thì tôi sẽ thọ trì giới đó.
Virocatīti pabbatamatthake aggikkhandho viya virocati.
Shines forth: It shines forth like a mass of fire on a mountaintop.
Virocatīti (tỏa sáng) có nghĩa là tỏa sáng như ngọn lửa trên đỉnh núi.
Evaṃ bodhisatto tīhi gāthāhi sīlassa vaṇṇaṃ pakāsento rañño dhammaṃ desetvā ‘‘mahārāja, mama gehe pitu santakaṃ mātu santakaṃ attanā uppāditaṃ tayā dinnañca bahu dhanaṃ atthi, pariyanto nāma na paññāyati, ahaṃ pana sīlaṃ vīmaṃsanto heraññikaphalakato kahāpaṇe gaṇhiṃ.
Thus, the Bodhisatta, proclaiming the excellence of virtue with three stanzas, taught the Dhamma to the king and said, "Great King, in my house there is much wealth, inherited from my father, from my mother, acquired by myself, and given by you; its limit is not known.
Như vậy, Bồ-tát, với ba bài kệ, đã tuyên bố phẩm chất của giới, sau khi thuyết pháp cho nhà vua, đã nói: “Đại vương, trong nhà của tôi có rất nhiều tài sản của cha, của mẹ, do chính tôi tạo ra và do ngài ban tặng, không thể đếm xuể. Nhưng tôi, khi khảo sát giới, đã lấy những đồng kahāpaṇa từ tấm bảng của người thợ vàng.
Idāni mayā imasmiṃ loke jātigottakulapadesānaṃ lāmakabhāvo, sīlasseva ca jeṭṭhakabhāvo ñāto, ahaṃ pabbajissāmi, pabbajjaṃ me anujānāhī’’ti anujānāpetvā raññā punappunaṃ yāciyamānopi nikkhamma himavantaṃ pavisitvā isipabbajjaṃ pabbajitvā abhiññā ca samāpattiyo ca nibbattetvā brahmalokaparāyaṇo ahosi.
But I, examining virtue, took kahāpaṇas from the money-changer's board. Now I have come to know the inferiority of birth, lineage, and locality in this world, and the superiority of virtue itself. I shall go forth, please permit me to go forth." Having obtained the king's permission, though repeatedly entreated by the king, he departed, entered the Himalaya, undertook the ascetic's going forth, developed supernormal powers and attainments, and became destined for the Brahma world.
Bây giờ tôi đã biết được sự thấp kém của chủng tộc, dòng dõi, gia đình, địa vị trong thế gian này, và sự tối thượng của giới. Tôi sẽ xuất gia, xin ngài cho phép tôi xuất gia.” Sau khi được nhà vua cho phép, mặc dù nhà vua đã nhiều lần cầu xin, ngài vẫn rời đi, vào dãy Hy Mã Lạp Sơn, xuất gia làm đạo sĩ, thành tựu các thần thông và thiền định, rồi sanh về cõi Phạm thiên.
Sabbakāmadadaṃ kumbhanti idaṃ satthā jetavane viharanto anāthapiṇḍikassa bhāgineyyaṃ ārabbha kathesi.
The jar that grants all wishes—the Teacher, while residing at Jetavana, told this story concerning Anāthapiṇḍika's nephew.
Sabbakāmadadaṃ kumbhanti (cái bình ban mọi ước muốn) – câu chuyện này được Đức Phật kể khi ngài trú tại Jetavana, liên quan đến cháu trai của Anāthapiṇḍika.
So kira mātāpitūnaṃ santakā cattālīsa hiraññakoṭiyo pānabyasanena nāsetvā seṭṭhino santikaṃ agamāsi.
It is said that he, having squandered forty crores of silver inherited from his parents through the vice of drinking, went to the treasurer.
Người này đã tiêu tán bốn mươi triệu tiền vàng của cha mẹ mình vì thói nghiện rượu, rồi đến gặp trưởng giả.
Sopissa ‘‘vohāraṃ karohī’’ti sahassaṃ adāsi, tampi nāsetvā puna agamāsi.
The treasurer gave him a thousand (coins) saying, "Do business," but he squandered that too and came again.
Trưởng giả cho anh ta một ngàn (tiền vàng) để làm ăn, nhưng anh ta cũng tiêu tán hết rồi lại đến.
Punassa pañca satāni dāpesi, tānipi nāsetvā puna āgatassa dve thūlasāṭake dāpesi.
Again, he had five hundred given to him, but he squandered those too, and when he came again, he had two coarse robes given to him.
Trưởng giả lại cho anh ta năm trăm (tiền vàng), anh ta cũng tiêu tán hết rồi lại đến, thì trưởng giả cho anh ta hai tấm vải thô.
Tepi nāsetvā puna āgataṃ gīvāyaṃ gāhāpetvā nīharāpesi.
He squandered those too, and when he came again, he had him seized by the neck and thrown out.
Anh ta cũng tiêu tán hết, rồi lại đến, thì trưởng giả sai người túm cổ anh ta mà đuổi đi.
So anātho hutvā parakuṭṭaṃ nissāya kālamakāsi, tamenaṃ kaḍḍhitvā bahi chaḍḍesuṃ.
Becoming destitute, he died leaning against a stranger's wall; they dragged him out and threw him away.
Anh ta trở thành kẻ vô gia cư, chết bên một bức tường đổ nát, và người ta kéo xác anh ta ra ngoài vứt bỏ.
Anāthapiṇḍiko vihāraṃ gantvā sabbaṃ taṃ bhāgineyyassa pavattiṃ tathāgatassa ārocesi.
Anāthapiṇḍika went to the monastery and reported all that had happened to his nephew to the Tathāgata.
Anāthapiṇḍika đến tịnh xá và kể lại toàn bộ câu chuyện về cháu trai mình cho Đức Thế Tôn.
Satthā ‘‘tvaṃ etaṃ kathaṃ santappessasi, yamahaṃ pubbe sabbakāmadadaṃ kumbhaṃ datvāpi santappetuṃ nāsakkhi’’nti vatvā tena yācito atītaṃ āhari.
The Teacher said, "How will you satisfy him, whom I could not satisfy even after giving him the jar that grants all wishes in the past?" And being requested by him, he recounted a past event.
Đức Phật nói: “Ông làm sao có thể làm hài lòng người này được, khi mà Ta trước đây đã ban cho anh ta cái bình ban mọi ước muốn mà cũng không thể làm hài lòng anh ta được,” rồi theo lời thỉnh cầu của trưởng giả, Ngài kể lại câu chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto seṭṭhikule nibbattitvā pitu accayena seṭṭhiṭṭhānaṃ labhi.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, the Bodhisatta was born into a treasurer's family and became the treasurer upon his father's death.
Trong quá khứ, khi vua Brahmadatta trị vì tại Bārāṇasī, Bồ-tát sanh vào một gia đình trưởng giả và sau khi cha mất, ngài kế thừa địa vị trưởng giả.
Tassa gehe bhūmigatameva cattālīsakoṭidhanaṃ ahosi, putto panassa ekoyeva.
In his house, there were forty crores of buried wealth, and he had only one son.
Trong nhà ngài có bốn mươi triệu tài sản chôn dưới đất, nhưng ngài chỉ có một người con trai.
Bodhisatto dānādīni puññāni katvā kālakato sakko devarājā hutvā nibbatti.
The Bodhisatta, having performed meritorious deeds such as giving, passed away and was reborn as Sakka, the king of devas.
Bồ-tát sau khi thực hành các việc phước thiện như bố thí, đã qua đời và sanh làm Sakka, vua của chư thiên.
Athassa putto vīthiṃ āvaritvā maṇḍapaṃ kāretvā mahājanaparivuto nisīditvā suraṃ pātuṃ ārabhi.
Then his son, blocking the street, had a pavilion built and sat surrounded by a large crowd, beginning to drink liquor.
Sau đó, con trai của ngài đã dựng một cái rạp che đường, ngồi cùng với đông đảo mọi người và bắt đầu uống rượu.
So laṅghanadhāvananaccagītādīni karontānaṃ sahassaṃ sahassaṃ dadamāno itthisoṇḍasurāsoṇḍamaṃsasoṇḍādibhāvaṃ āpajjitvā ‘‘kva gītaṃ, kva naccaṃ, kva vādita’’nti samajjatthiko pamatto hutvā āhiṇḍanto nacirasseva cattālīsakoṭidhanaṃ upabhogaparibhogūpakaraṇāni ca vināsetvā duggato kapaṇo pilotikaṃ nivāsetvā vicari.
Giving a thousand (coins) each to those who were leaping, running, dancing, and singing, he became addicted to women, liquor, and meat, and being heedless and intoxicated, wandering about asking, "Where is the singing? Where is the dancing? Where is the music?" he soon squandered forty crores of wealth and all his possessions, becoming poor and wretched, and wandered about wearing rags.
Anh ta ban cho những người nhảy múa, ca hát, và biểu diễn các trò vui khác hàng ngàn (tiền vàng), trở thành một kẻ nghiện phụ nữ, nghiện rượu, nghiện thịt, và cứ thế lang thang khắp nơi, thờ ơ, lơ đễnh, hỏi “đâu là ca hát, đâu là nhảy múa, đâu là âm nhạc,” và chẳng bao lâu đã tiêu tán bốn mươi triệu tài sản cùng với các vật dụng tiêu dùng và sinh hoạt, trở nên nghèo khổ, khốn cùng, mặc giẻ rách mà đi lang thang.
Sakko āvajjento tassa duggatabhāvaṃ ñatvā puttapemena āgantvā sabbakāmadadaṃ kumbhaṃ datvā ‘‘tāta, yathā ayaṃ kumbho na bhijjati, tathā naṃ rakkha, imasmiṃ te sati dhanassa paricchedo nāma na bhavissati, appamatto hohī’’ti ovaditvā devalokameva gato.
Sakka, observing and knowing his destitute state, came out of fatherly affection and gave him the jar that grants all wishes, saying, "My dear, guard this jar so that it does not break. As long as you have this, there will be no limit to your wealth. Be heedful." Having admonished him thus, he returned to the deva world.
Sakka, khi quán xét và biết được tình trạng khốn cùng của anh ta, vì tình thương con, đã đến ban cho anh ta cái bình ban mọi ước muốn và khuyên: “Con trai, hãy giữ gìn cái bình này sao cho nó không bị vỡ, khi con có nó thì tài sản sẽ không bao giờ cạn kiệt, hãy cẩn thận nhé,” rồi trở về cõi trời.
Tato paṭṭhāya suraṃ pivanto vicari.
From then on, he wandered about drinking liquor.
Từ đó trở đi, anh ta lại tiếp tục uống rượu và đi lang thang.
Athekadivasaṃ matto taṃ kumbhaṃ ākāse khipitvā sampaṭicchanto ekavāraṃ virajjhi, kumbho bhūmiyaṃ patitvā bhijji.
Then one day, being intoxicated, he threw the jar into the air and missed catching it once; the jar fell to the ground and broke.
Rồi một ngày nọ, trong cơn say, anh ta ném cái bình lên không trung và khi đón lấy, anh ta đã lỡ tay một lần, cái bình rơi xuống đất và vỡ tan.
Tato paṭṭhāya puna daliddo hutvā pilotikaṃ nivāsetvā kapālahattho bhikkhaṃ caranto parakuṭṭaṃ nissāya kālamakāsi.
From that time onwards, he again became poor, clothed in rags, and, holding a begging bowl, wandered for alms, and passed away relying on others' houses.
Từ đó trở đi, anh ta lại trở nên nghèo khổ, mặc giẻ rách, cầm bát xin ăn, rồi chết bên một bức tường đổ nát.
Tattha sabbakāmadadanti sabbe vatthukāme dātuṃ samatthaṃ kumbhaṃ.
Therein, sabbakāmadadaṃ means a pot capable of granting all sensual desires.
Trong đó, sabbakāmadadanti (ban mọi ước muốn) là cái bình có khả năng ban tặng mọi dục vọng vật chất.
Kuṭanti kumbhavevacanaṃ.
Kuṭaṃ is a synonym for kumbha (pot).
Kuṭanti (cái bình) là từ đồng nghĩa với kumbha (cái bình).
Yāvāti yattakaṃ kālaṃ.
Yāvā means for as long a time.
Yāvāti (chừng nào) là khoảng thời gian.
Anupāletīti yo koci evarūpaṃ labhitvā yāva rakkhati, tāva so sukhamedhatīti attho.
Anupāletī means that whoever obtains such a thing, as long as he protects it, so long does he prosper happily—this is the meaning.
Anupāletīti (giữ gìn) có nghĩa là: bất cứ ai có được một vật như vậy, chừng nào còn giữ gìn nó, chừng đó người ấy còn được an lạc.
Matto ca ditto cāti surāmadena matto dappena ditto.
Matto ca ditto cā means intoxicated by liquor and arrogant with pride.
Matto ca ditto cāti (say sưa và kiêu ngạo) là say vì rượu, kiêu ngạo vì sự ngạo mạn.
Pamādā kumbhamabbhidāti pamādena kumbhaṃ bhindi.
Pamādā kumbhamabbhidā means through heedlessness he broke the pot.
Pamādā kumbhamabbhidāti (do phóng dật mà làm vỡ bình) là do phóng dật mà làm vỡ bình.
Naggo ca pottho cāti kadāci naggo, kadāci potthakapilotikāya nivatthattā pottho.
Naggo ca pottho cā means sometimes naked, sometimes in rags, clothed in a piece of cloth.
Naggo ca pottho cāti (trần truồng và rách rưới) là đôi khi trần truồng, đôi khi rách rưới vì mặc quần áo giẻ rách.
Evamevāti evaṃ eva.
Evamevā means just so.
Evamevāti (cũng vậy) là đúng như vậy.
Pamattoti pamādena.
Pamatto means through heedlessness.
Pamattoti (phóng dật) là do phóng dật.
Tappatīti socati.
Tappatī means grieves.
Tappatīti (hối tiếc) là đau khổ.
Bārāṇasyaṃ, mahārājāti idaṃ satthā jetavane viharanto bimbādeviyā sāriputtattherena dinnaṃ rohitamaccharasaṃ navasappimissakaṃ sālibhattaṃ ārabbha kathesi.
Bārāṇasiyaṃ, mahārājā (In Bārāṇasī, O great king)—the Teacher related this while residing in Jetavana, concerning the rice meal mixed with fresh ghee and rohita fish broth given by Venerable Sāriputta to Bimbādevī.
Bārāṇasyaṃ, mahārājāti (Tại Bārāṇasī, Đại vương) – câu chuyện này được Đức Phật kể khi ngài trú tại Jetavana, liên quan đến món cơm gạo mới trộn bơ tươi với nước cá rô phi do Trưởng lão Sāriputta ban cho Bimbādevī.
Vatthu heṭṭhā kathita abbhantarajātake (jā. 1.3.91-93) vatthusadisameva.
The story is similar to the story in the Abbhantarajātaka (Jā. 1.3.91-93) mentioned earlier.
Câu chuyện cơ bản tương tự như câu chuyện trong Jātaka Abbhantara (Jā. 1.3.91-93) đã được kể trước đây.
Tadāpi hi theriyā udaravāto kuppi, rāhulabhaddo therassa ācikkhi.
At that time too, the elder nun suffered from abdominal wind, and Rāhulabhadda informed the Elder.
Lúc bấy giờ, vị Trưởng lão ni bị chướng bụng, và Trưởng lão Rāhulabhadda đã báo cho Trưởng lão Sāriputta.
Thero taṃ āsanasālāyaṃ nisīdāpetvā kosalarañño nivesanaṃ gantvā rohitamaccharasaṃ navasappimissakaṃ sālibhattaṃ āharitvā tassa adāsi.
The Elder seated her in the assembly hall, went to the Kosala King’s palace, brought a rice meal mixed with fresh ghee and rohita fish broth, and gave it to him.
Trưởng lão Sāriputta đã cho vị ấy ngồi trong sảnh đường, rồi đến cung điện của vua Kosala, mang về món cơm gạo mới trộn bơ tươi với nước cá rô phi và trao cho vị ấy.
So āharitvā mātu theriyā adāsi, tassā bhuttamattāya udaravāto paṭippassambhi.
He brought it and gave it to his mother, the elder nun; as soon as she ate it, her abdominal wind subsided.
Vị ấy mang về và dâng cho mẹ mình, vị Trưởng lão ni, ngay sau khi ăn xong, chứng chướng bụng đã thuyên giảm.
Rājā purise pesetvā pariggaṇhāpetvā tato paṭṭhāya theriyā tathārūpaṃ bhattaṃ adāsi.
The king sent men to take charge and from that time onwards provided such a meal to the elder nun.
Vua đã sai người đến kiểm tra và từ đó trở đi, đã cúng dường món ăn tương tự cho vị Trưởng lão ni.
Athekadivasaṃ bhikkhū dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso dhammasenāpati, theriṃ evarūpena nāma bhojanena santappesī’’ti.
Then, one day, the bhikkhus raised a discussion in the Dhamma hall: “Friends, the Dhamma-senāpati satisfied the elder nun with such a meal!”
Rồi một ngày nọ, các tỳ-khưu đã khởi lên một cuộc đàm luận trong pháp đường: “Này chư Hiền, vị pháp sư đã ban cho vị Trưởng lão ni món ăn như vậy.”
Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idāneva sāriputto rāhulamātāya patthitaṃ deti, pubbepi adāsiyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.
The Teacher came and, having asked, “Bhikkhus, what is the topic of your discussion now?” and being told, “This is it,” said, “Bhikkhus, Sāriputta not only now gives what Rāhula’s mother desires, but he also gave it in the past,” and then related a past event.
Đức Phật đến và hỏi: “Này các tỳ-khưu, hiện giờ các ông đang ngồi đàm luận về chuyện gì?” Khi được trả lời là “về chuyện này,” Ngài nói: “Này các tỳ-khưu, không phải chỉ bây giờ Sāriputta mới ban cho mẹ của Rāhula những gì bà mong muốn, mà trước đây ngài cũng đã ban rồi,” rồi Ngài kể lại câu chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto kākayoniyaṃ nibbattitvā vayappatto asītiyā kākasahassānaṃ jeṭṭhako supatto nāma kākarājā ahosi, aggamahesī panassa suphassā nāma kākī ahosi, senāpati sumukho nāma.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, the Bodhisatta was reborn in the crow species and, having reached maturity, became Supatta, the chief crow king of eighty thousand crows. His chief queen was a crow named Suphassā, and his general was Sumukha.
Trong quá khứ, khi vua Brahmadatta trị vì tại Bārāṇasī, Bồ-tát sanh vào loài quạ, khi trưởng thành, ngài trở thành Supatta, vua quạ, đứng đầu tám mươi ngàn con quạ. Hoàng hậu của ngài là quạ cái tên Suphassā, và tổng tư lệnh là Sumukha.
So asītiyā kākasahassehi parivuto bārāṇasiṃ upanissāya vasi.
He resided near Bārāṇasī, surrounded by eighty thousand crows.
Ngài trú ngụ gần Bārāṇasī, được tám mươi ngàn con quạ bao quanh.
So ekadivasaṃ suphassaṃ ādāya gocaraṃ pariyesanto bārāṇasirañño mahānasamatthakena agamāsi.
One day, he went with Suphassā, seeking food, and passed over the roof of the Bārāṇasī king’s kitchen.
Một ngày nọ, ngài cùng Suphassā đi tìm thức ăn, bay ngang qua nóc nhà bếp của vua Bārāṇasī.
Sūdo rañño nānāmacchamaṃsavikatiparivāraṃ bhojanaṃ sampādetvā thokaṃ bhājanāni vivaritvā usumaṃ palāpento aṭṭhāsi.
The cook had prepared a meal for the king, consisting of various fish and meat dishes, and stood fanning the steam, having opened some of the vessels.
Vị đầu bếp đã chuẩn bị bữa ăn với nhiều món cá và thịt khác nhau cho vua, rồi mở hé vài cái nồi để hơi nóng bốc lên, sau đó đứng đó.
Suphassā macchamaṃsagandhaṃ ghāyitvā rājabhojanaṃ bhuñjitukāmā hutvā taṃ divasaṃ akathetvā dutiyadivase ‘‘ehi, bhadde, gocarāya gamissāmā’’ti vuttā ‘‘tumhe gacchatha, mayhaṃ eko dohaḷo atthī’’ti vatvā ‘‘kīdiso dohaḷo’’ti vutte ‘‘bārāṇasirañño bhojanaṃ bhuñjitukāmāmhi, na kho pana sakkā mayā taṃ laddhuṃ, tasmā jīvitaṃ pariccajissāmi, devā’’ti āha.
Suphassā, smelling the fish and meat, desired to eat the royal meal. She did not speak that day, but on the second day, when he said, “Come, dear, let’s go for food,” she said, “You go, I have a certain longing.” When asked, “What kind of longing?” she replied, “I desire to eat the Bārāṇasī king’s meal, but I cannot obtain it, so I will sacrifice my life, my lord.”
Suphassā ngửi thấy mùi cá và thịt, muốn ăn bữa ăn của vua, nhưng ngày hôm đó không nói gì. Đến ngày thứ hai, khi được hỏi: “Này hiền thê, chúng ta hãy đi tìm thức ăn,” nàng nói: “Các ngài cứ đi đi, thiếp có một nỗi thèm muốn.” Khi được hỏi: “Nỗi thèm muốn đó là gì?” nàng nói: “Thiếp muốn ăn bữa ăn của vua Bārāṇasī, nhưng thiếp không thể có được nó, vì vậy thiếp sẽ từ bỏ mạng sống, thưa chúa tể.”
Bodhisatto cintayamāno nisīdi.
The Bodhisatta sat contemplating.
Bồ-tát ngồi suy nghĩ.
Sumukho āgantvā ‘‘kiṃ, mahārāja, anattamanosī’’ti pucchi, rājā tamatthaṃ ārocesi.
Sumukha came and asked, “Why, great king, are you displeased?” The king informed him of the matter.
Sumukha đến và hỏi: “Thưa Đại vương, có chuyện gì mà ngài không vui vậy?” Vua đã kể lại sự việc cho Sumukha nghe.
Senāpati ‘‘mā cintayi, mahārājā’’ti te ubhopi assāsetvā ‘‘ajja tumhe idheva hotha, mayaṃ bhattaṃ āharissāmā’’ti vatvā pakkāmi.
The general, reassuring both of them, "Do not worry, great king," said, "Today you both stay right here; we will bring food," and then departed.
Vị tướng quân nói: “Đại vương, chớ lo lắng!” rồi an ủi cả hai, nói: “Hôm nay hai vị cứ ở đây, chúng tôi sẽ mang thức ăn đến,” rồi bỏ đi.
So kāke sannipātetvā taṃ kāraṇaṃ kathetvā ‘‘etha bhattaṃ āharissāmā’’ti kākehi saddhiṃ bārāṇasiṃ pavisitvā mahānasassa avidūre kāke vagge vagge katvā tasmiṃ tasmiṃ ṭhāne ārakkhatthāya ṭhapetvā sayaṃ aṭṭhahi kākayodhehi saddhiṃ mahānasachadane nisīdi rañño bhattaharaṇakālaṃ olokayamāno.
He gathered the crows, explained the situation, and said, "Come, we will bring food." Entering Bārāṇasī with the crows, he divided them into groups near the royal kitchen, stationing them in various places for protection. He himself, with eight crow warriors, sat on the roof of the royal kitchen, watching for the time when the king's meal would be brought.
Vị ấy tập hợp các con quạ, kể lại sự việc đó, rồi nói: “Hãy đến, chúng ta sẽ mang thức ăn đến!” Cùng với các con quạ, vị ấy vào Bārāṇasī, chia các con quạ thành từng nhóm nhỏ gần nhà bếp, đặt chúng ở từng vị trí để canh gác, còn bản thân thì cùng với tám con quạ chiến binh đậu trên mái nhà bếp, quan sát thời điểm thức ăn của vua được mang đi.
Te ca kāke āha – ‘‘ahaṃ rañño bhatte hariyamāne bhājanāni pātessāmi, bhājanesu patitesu mayhaṃ jīvitaṃ natthi, tumhesu cattāro janā mukhapūraṃ bhattaṃ, cattāro macchamaṃsaṃ gahetvā netvā supattaṃ sapajāpatikaṃ kākarājānaṃ bhojetha, ‘kahaṃ senāpatī’ti vutte ‘pacchato ehitī’ti vadeyyāthā’’ti.
He said to those crows: "When the king's meal is being carried, I will knock down the dishes. When the dishes fall, my life will be no more. Among you, four individuals should take a mouthful of rice, and four should take fish and meat, and bring it to feed the crow king Supatta and his queen. If asked, 'Where is the general?', you should say, 'He will come later.'"
Vị ấy nói với các con quạ: “Khi thức ăn của vua được mang đi, ta sẽ làm đổ các món ăn. Khi các món ăn bị đổ, mạng sống của ta sẽ không còn. Bốn con trong số các ngươi hãy lấy đầy miệng thức ăn, bốn con còn lại hãy lấy thịt cá, mang về cho vua quạ Supatta và hoàng hậu của ngài ăn. Khi được hỏi ‘Tướng quân ở đâu?’, các ngươi hãy nói ‘Ngài sẽ đến sau’.”
Atha sūdo rañño bhojanavikatiṃ sampādetvā kājena gahetvā rājakulaṃ pāyāsi.
Then the cook prepared the king's various dishes, took them in a carrying pole, and set off for the royal palace.
Sau đó, người đầu bếp chuẩn bị các món ăn đa dạng cho vua, dùng đòn gánh mang đi đến cung điện.
Tassa rājaṅgaṇaṃ gatakāle kākasenāpati kākānaṃ saññaṃ datvā sayaṃ uppatitvā bhattahārakassa ure nisīditvā nakhapañjarena paharitvā kaṇayaggasadisena tuṇḍena nāsaggamassa abhihantvā uṭṭhāya dvīhi pakkhehi mukhamassa pidahi.
When he reached the royal courtyard, the crow general gave a signal to the crows, and he himself flew up, alighted on the chest of the food carrier, struck him with his claw-talons, attacked the tip of his nose with his beak, which was like the point of a javelin, then rose and covered his mouth with his two wings.
Khi người đầu bếp đến sân cung điện, vị tướng quân quạ ra hiệu cho các con quạ, rồi tự mình bay lên, đậu vào ngực người mang thức ăn, dùng móng vuốt tấn công, dùng mỏ sắc nhọn như mũi giáo đâm vào chóp mũi của người ấy, rồi bay lên dùng hai cánh che mặt người ấy.
Rājā mahātale caṅkamanto mahāvātapānena oloketvā taṃ kākassa kiriyaṃ disvā bhattahārakassa saddaṃ datvā ‘‘bho bhattakāraka, bhājanāni chaḍḍetvā kākameva gaṇhā’’ti āha.
The king, walking on the grand terrace, looked out through the great window, and seeing the crow's action, called out to the food carrier, "Hey, food carrier, drop the dishes and just seize the crow!"
Đức vua đang đi dạo trên sân thượng, nhìn qua cửa sổ lớn, thấy hành động của con quạ, liền gọi người mang thức ăn và nói: “Này người mang thức ăn, hãy bỏ các món ăn xuống và bắt con quạ đó!”
So bhājanāni chaḍḍetvā kākaṃ daḷhaṃ gaṇhi.
He dropped the dishes and firmly seized the crow.
Người ấy bỏ các món ăn xuống và nắm chặt con quạ.
Rājāpi naṃ ‘‘ito ehī’’ti āha.
The king also said to him, "Come here!"
Đức vua cũng nói với người ấy: “Hãy đến đây!”
Tasmiṃ khaṇe kākā āgantvā attano pahonakaṃ bhuñjitvā sesaṃ vuttaniyāmeneva gahetvā agamiṃsu.
At that moment, the crows came, ate as much as they could, and took the rest as instructed, then departed.
Đúng lúc đó, các con quạ đến, ăn no đủ phần của mình, rồi mang phần còn lại đi theo đúng quy định.
Tato sesā āgantvā sesaṃ bhuñjiṃsu.
Then the remaining crows came and ate the rest.
Sau đó, những con còn lại đến và ăn phần còn lại.
Tepi aṭṭha janā gantvā rājānaṃ sapajāpatikaṃ bhojesuṃ, suphassāya dohaḷo vūpasami.
Those eight individuals also went and fed the king (Supatta) and his queen, and Suphassā's craving was appeased.
Tám con quạ đó đã đi và cho vua quạ cùng hoàng hậu ăn, và cơn thèm lạ của Suphassā đã được xoa dịu.
Bhattahārako kākaṃ rañño upanesi.
The food carrier presented the crow to the king.
Người mang thức ăn đưa con quạ đến trước vua.
Atha naṃ rājā pucchi – ‘‘bho kāka, tvaṃ mamañca na lajji, bhattahārakassa ca nāsaṃ khaṇḍesi, bhattabhājanāni ca bhindi, attano ca jīvitaṃ na rakkhi, kasmā evarūpaṃ kammamakāsī’’ti?
Then the king asked him, "Hey crow, you showed no shame towards me, you injured the nose of the food carrier, you broke the food dishes, and you did not protect your own life. Why did you commit such an act?"
Đức vua hỏi nó: “Này quạ, ngươi không hổ thẹn với ta, ngươi đã làm tổn thương mũi của người mang thức ăn, làm vỡ các món ăn, và không bảo vệ mạng sống của mình. Tại sao ngươi lại làm một hành động như vậy?”
Kāko ‘‘mahārāja, amhākaṃ rājā bārāṇasiṃ upanissāya vasati, ahamassa senāpati, tassa suphassā nāma bhariyā dohaḷinī tumhākaṃ bhojanaṃ bhuñjitukāmā, rājā tassā dohaḷaṃ mayhaṃ ācikkhi.
The crow, indicating, "Great king, our king resides near Bārāṇasī; I am his general. His wife, named Suphassā, is pregnant and desires to eat your food. The king informed me of her craving.
Con quạ nói: “Đại vương, vua của chúng tôi sống gần Bārāṇasī. Tôi là tướng quân của ngài. Vợ của ngài tên là Suphassā đang mang thai và muốn ăn thức ăn của ngài. Vua đã nói với tôi về cơn thèm lạ của bà ấy.
Ahaṃ tattheva mama jīvitaṃ pariccajitvā āgato, idāni me tassā bhojanaṃ pesitaṃ, mayhaṃ manoratho matthakaṃ patto, iminā kāraṇena mayā evarūpaṃ kammaṃ kata’’nti dīpento imā gāthā āha.
I came here, sacrificing my life for that very purpose. Now her food has been sent, and my wish has been fulfilled. For this reason, I performed such an act," spoke these verses:
Tôi đã đến đây, hy sinh mạng sống của mình ngay tại đó. Bây giờ thức ăn của bà ấy đã được gửi đi, ước nguyện của tôi đã thành hiện thực. Chính vì lý do này mà tôi đã làm một hành động như vậy,” giải thích và nói những câu kệ sau:
Tattha bārāṇasyanti bārāṇasiyaṃ.
Therein, bārāṇasyaṃ means "in Bārāṇasī."
Trong đó, bārāṇasyaṃ nghĩa là tại Bārāṇasī.
Nivāsakoti nibaddhavasanako.
Nivāsako means "one who constantly dwells."
Nivāsako nghĩa là người cư ngụ thường xuyên.
Pakkanti nānappakārena sampāditaṃ.
Pakkaṃ means "prepared in various ways."
Pakkaṃ nghĩa là được chuẩn bị theo nhiều cách khác nhau.
Keci ‘‘siddha’’nti sajjhāyanti.
Some recite "siddhaṃ" (ready).
Một số người đọc là “siddhaṃ” (đã hoàn thành).
Paccagghanti abbhuṇhaṃ apārivāsikaṃ, macchamaṃsavikatīsu vā paccekaṃ mahagghaṃ etthāti paccagghaṃ.
Paccagghaṃ means "freshly made, not stale," or "that in which each of the fish and meat dishes is very valuable."
Paccagghaṃ nghĩa là nóng hổi, tươi mới, không phải là món còn lại từ ngày hôm trước, hoặc là mỗi món trong số các món thịt cá đều rất quý giá.
Tesāhaṃ pahito dūto, rañño camhi idhāgatoti tesaṃ ubhinnampi ahaṃ dūto āṇattikaro rañño ca amhi pahito, tasmā idha āgatoti attho.
Tesāhaṃ pahito dūto, rañño camhi idhāgato means "I am a messenger sent by both of them, and I have come here for the king." This is the meaning.
Tesāhaṃ pahito dūto, rañño camhi idhāgato nghĩa là ta là sứ giả được cả hai người đó phái đi, là người thi hành mệnh lệnh của vua, vì vậy ta đã đến đây.
Bhattu apacitiṃ kummīti svāhaṃ evaṃ āgato attano bhattu apacitiṃ sakkārasammānaṃ karomi.
Bhattu apacitiṃ kummī means "Having come thus, I perform reverence and honor for my master."
Bhattu apacitiṃ kummi nghĩa là ta đã đến như vậy để tỏ lòng tôn kính, sự cung kính và tôn trọng đối với chủ nhân của ta.
Nāsāyamakaraṃ vaṇanti, mahārāja, iminā kāraṇena tumhe ca attano ca jīvitaṃ agaṇetvā bhattabhājanaṃ pātāpetuṃ bhattahārakassa nāsāya mukhatuṇḍakena vaṇaṃ akāsiṃ, mayā attano rañño apaciti katā, idāni tumhe yaṃ icchatha, taṃ daṇḍaṃ karothāti.
“ I made a wound on his nose,” he said, “O great king, for this reason, disregarding your life and my own, to make the food-bowl fall, I made a wound on the nose and mouth of the food-carrier. I have shown respect to my king. Now, inflict whatever punishment you wish.”
Nāsāyamakaraṃ vaṇaṃ nghĩa là, Đại vương, vì lý do này, ta đã không nghĩ đến mạng sống của mình và của ngài, đã làm đổ các món ăn và dùng mỏ làm bị thương mũi của người mang thức ăn. Ta đã tỏ lòng tôn kính vua của ta. Bây giờ, ngài muốn hình phạt nào thì hãy thi hành hình phạt đó.
Rājā tassa vacanaṃ sutvā ‘‘mayaṃ tāva manussabhūtānaṃ mahantaṃ yasaṃ datvā amhākaṃ suhajje kātuṃ na sakkoma, gāmādīni dadamānāpi amhākaṃ jīvitadāyakaṃ na labhāma, ayaṃ kāko samāno attano rañño jīvitaṃ pariccajati, ativiya sappuriso madhurassaro dhammakathiko’’ti guṇesu pasīditvā taṃ setacchattena pūjesi.
Hearing his words, the king, pleased with his virtues, thinking, “We, being human, cannot make our friends by granting great fame, nor do we find one who would give his life for us even by giving villages and the like; this crow, being a crow, sacrifices his own life for his king; he is an exceedingly good person, a sweet-voiced Dhamma speaker,” honored him with a white parasol.
Đức vua nghe lời nó nói, nghĩ: “Chúng ta là con người còn không thể ban tặng danh dự lớn lao cho người khác và biến họ thành bạn bè thân thiết của chúng ta, ngay cả khi ban tặng làng mạc, chúng ta cũng không tìm được người có thể hy sinh mạng sống cho chúng ta. Con quạ này, dù chỉ là một con quạ, lại hy sinh mạng sống cho vua của nó. Nó là một người rất tốt bụng, có giọng nói ngọt ngào, là một người thuyết Pháp,” rồi hoan hỷ trước những phẩm chất của nó và ban cho nó chiếc lọng trắng.
So attanā laddhena setacchattena rājānameva pūjetvā bodhisattassa guṇe kathesi.
He, in turn, honored the king with the white parasol he had received and spoke of the Bodhisatta’s virtues.
Nó dùng chiếc lọng trắng mình nhận được để tôn kính chính đức vua, rồi kể về những phẩm chất của Bồ-tát.
Rājā naṃ pakkosāpetvā dhammaṃ sutvā ubhinnampi tesaṃ attano bhojananiyāmena bhattaṃ paṭṭhapesi, sesakākānaṃ devasikaṃ ekaṃ taṇḍulambaṇaṃ pacāpesi, sayañca bodhisattassa ovāde ṭhatvā sabbasattānaṃ abhayaṃ datvā pañca sīlāni rakkhi.
The king summoned him and, after hearing the Dhamma, arranged meals for both of them according to his own royal provisions, had one measure of rice cooked daily for the other crows, and himself, abiding by the Bodhisatta’s advice, granted safety to all beings and observed the five precepts.
Đức vua cho gọi nó đến, nghe Pháp, rồi thiết lập thức ăn cho cả hai người đó theo chế độ ăn của mình, và cho nấu một lượng gạo mỗi ngày cho các con quạ còn lại. Bản thân ngài thì sống theo lời khuyên của Bồ-tát, ban sự vô úy cho tất cả chúng sinh và giữ gìn năm giới.
Supattakākovādo pana satta vassasatāni pavatti.
The advice of Supatta the crow, moreover, lasted for seven hundred years.
Lời khuyên của vua quạ Supatta đã tồn tại trong bảy trăm năm.
Phuṭṭhassa meti idaṃ satthā jetavane viharanto aññataraṃ purisaṃ ārabbha kathesi.
Phuṭṭhassa me (When I was afflicted) – The Teacher, while residing at Jetavana, told this in reference to a certain man.
Phuṭṭhassa me – Đức Phật đã kể câu chuyện này khi ngài trú tại Jetavana, liên quan đến một người đàn ông nào đó.
Sāvatthiyaṃ kireko puriso paṇḍurogena aṭṭito vejjehi paṭikkhitto.
It is said that in Sāvatthī, a certain man, afflicted with jaundice, was rejected by doctors.
Nghe nói, có một người đàn ông ở Sāvatthī bị bệnh vàng da và bị các thầy thuốc từ chối điều trị.
Puttadāropissa ‘‘ko imaṃ paṭijaggituṃ sakkotī’’ti cintesi.
Even his children and wife thought, “Who can care for him?”
Vợ con ông ta cũng nghĩ: “Ai có thể chăm sóc người này?”
Tassa etadahosi – ‘‘sacāhaṃ imamhā rogā vuṭṭhahissāmi, pabbajissāmī’’ti.
It occurred to him, “If I recover from this illness, I will go forth.”
Ông ta nghĩ: “Nếu ta khỏi bệnh này, ta sẽ xuất gia.”
So katipāheneva kiñci sappāyaṃ labhitvā arogo hutvā jetavanaṃ gantvā satthāraṃ pabbajjaṃ yāci.
After a few days, having found something beneficial, he recovered and went to Jetavana, asking the Teacher for ordination.
Vài ngày sau, ông ta tìm được một phương thuốc phù hợp, khỏi bệnh, rồi đến Jetavana, cầu xin Đức Phật cho xuất gia.
So satthu santike pabbajjañca upasampadañca labhitvā nacirasseva arahattaṃ pāpuṇi.
Having received both ordination and higher ordination from the Teacher, he attained Arahantship not long after.
Ông ta được Đức Phật cho xuất gia và thọ giới Tỳ-kheo, không lâu sau đó đạt được A-la-hán quả.
Athekadivasaṃ bhikkhū dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, asuko nāma paṇḍurogī ‘imamhā rogā vuṭṭhito pabbajissāmī’ti cintetvā pabbajito ceva arahattañca patto’’ti.
Then, one day, the bhikkhus raised a discussion in the Dhamma hall: “Friends, a certain man, afflicted with jaundice, thought, ‘If I recover from this illness, I will go forth,’ and indeed went forth and attained Arahantship.”
Một ngày nọ, các Tỳ-kheo trong Pháp đường bắt đầu bàn luận: “Thưa chư hiền, vị Tỳ-kheo bị bệnh vàng da kia đã nghĩ ‘Nếu ta khỏi bệnh này, ta sẽ xuất gia’, rồi xuất gia và đạt được A-la-hán quả.”
Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti.
The Teacher came and asked, “Bhikkhus, what is the topic of your discussion now?”
Đức Phật đến và hỏi: “Này các Tỳ-kheo, bây giờ các ông đang ngồi bàn luận về chuyện gì?”
Pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idāni ayameva; pubbe paṇḍitāpi evaṃ vatvā rogā vuṭṭhāya pabbajitvā attano vuḍḍhimakaṃsū’’ti vatvā atītaṃ āhari.
When told, “It is this,” he said, “Bhikkhus, it is not only this man now; in the past, wise men also spoke thus, recovered from illness, went forth, and achieved their growth,” and then related a past event.
Khi được trả lời “Chuyện này,” Đức Phật nói: “Này các Tỳ-kheo, không chỉ bây giờ mà ngay cả trong quá khứ, những người trí tuệ cũng đã nói như vậy, khỏi bệnh, xuất gia và đạt được sự tăng trưởng cho bản thân,” rồi kể lại câu chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto brāhmaṇakule nibbattitvā vayappatto kuṭumbaṃ saṇṭhapetvā vasanto paṇḍurogī ahosi.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, the Bodhisatta was born into a brahmin family. Having reached maturity, he settled down and lived a householder’s life, but became afflicted with jaundice.
Thuở xưa, khi vua Brahmadatta trị vì tại Bārāṇasī, Bồ-tát sinh ra trong một gia đình Bà-la-môn. Khi trưởng thành, ngài lập gia đình và sống, nhưng bị bệnh vàng da.
Vejjāpi paṭijaggituṃ nāsakkhiṃsu, puttadāropissa vippaṭisārī ahosi.
Even the doctors could not care for him, and his children and wife were distressed.
Các thầy thuốc cũng không thể chữa trị, vợ con ông ta cũng cảm thấy hối tiếc.
So ‘‘imamhā rogā vuṭṭhito pabbajissāmī’’ti cintetvā kiñcideva sappāyaṃ labhitvā arogo hutvā himavantaṃ pavisitvā isipabbajjaṃ pabbajitvā abhiññā ca samāpattiyo ca uppādetvā jhānasukhena viharanto ‘‘ettakaṃ kālaṃ evarūpaṃ sukhaṃ nāma nālattha’’nti udānaṃ udānento imā gāthā āha –
He thought, “If I recover from this illness, I will go forth.” Having found something beneficial, he recovered and entered the Himalayas, taking up the ascetic’s life. He developed supernormal powers and attainments, and while dwelling in the bliss of jhāna, he uttered an exclamation of joy, thinking, “I have never attained such happiness for so long,” and spoke these verses:
Ông ta nghĩ: “Nếu ta khỏi bệnh này, ta sẽ xuất gia.” Sau đó, ông ta tìm được một phương thuốc phù hợp, khỏi bệnh, rồi vào dãy Hy Mã Lạp Sơn, xuất gia làm đạo sĩ, phát triển các thần thông và thiền định, sống trong niềm an lạc của thiền định. Ông ta nói lên lời cảm thán: “Trước đây ta chưa từng đạt được niềm an lạc như thế này,” và nói những câu kệ sau:
Ajaññaṃ jaññasaṅkhātanti paṭikūlaṃ amanāpameva bālānaṃ manāpanti saṅkhaṃ gataṃ.
Ajaññaṃ jaññasaṅkhāta means that which is repulsive and unpleasant has come to be regarded as pleasant by fools.
Ajaññaṃ jaññasaṅkhātaṃ nghĩa là thứ đáng ghê tởm, không đáng yêu lại được những kẻ ngu si xem là đáng yêu.
Nānākuṇapaparipūranti kesādīhi dvattiṃsāya kuṇapehi paripuṇṇaṃ.
Nānākuṇapaparipūra means filled with thirty-two impurities such as hair.
Nānākuṇapaparipūra có nghĩa là đầy đủ ba mươi hai loại bất tịnh như tóc, v.v.
Jaññarūpaṃ apassatoti apassantassa andhabālaputhujjanassa manāpaṃ sādhurūpaṃ paribhogasabhāvaṃ hutvā upaṭṭhāti, ‘‘akkhimhā akkhigūthako’’tiādinā nayena pakāsito asubhasabhāvo bālānaṃ na upaṭṭhāti.
Jaññarūpaṃ apassato means that for the blind, foolish common person who does not see, the pleasant and good form appears as an object of enjoyment, while the impure nature, revealed in such ways as "the eye-excretion from the eye," does not appear to fools.
Jaññarūpaṃ apassato có nghĩa là đối với phàm phu ngu si, mù quáng không thấy được, nó hiện ra như một hình tướng khả ái, tốt đẹp, một đối tượng để hưởng thụ; bản chất bất tịnh được trình bày theo cách như “từ mắt có ghèn mắt”, v.v., không hiện ra đối với kẻ ngu si.
Koyaṃ bindussaro vaggūti idaṃ satthā veḷuvane viharanto devadattakokālike ārabbha kathesi.
Koyaṃ bindussaro vaggu – This the Teacher spoke while residing in Veḷuvana, concerning Devadatta and Kokālika.
Koyaṃ bindussaro vaggū – câu này Đức Phật đã kể khi Ngài trú tại Veluvana, liên quan đến Devadatta và Kokālika.
Tadā hi devadatte parihīnalābhasakkāre kokāliko kulāni upasaṅkamitvā ‘‘devadattatthero nāma mahāsammatapaveṇiyā okkākarājavaṃse jāto asambhinnakhattiyavaṃse vaḍḍhito tipiṭakadharo jhānalābhī madhurakatho dhammakathiko, detha karotha therassā’’ti devadattassa vaṇṇaṃ bhāsati.
At that time, when Devadatta's gains and honors had diminished, Kokālika would approach families and praise Devadatta, saying, "Venerable Devadatta Thera, born into the lineage of the great Mahāsammata kings, grown up in an unmixed Khattiya lineage, a master of the Tipiṭaka, an attainder of jhāna, a sweet-voiced Dhamma speaker. Give to the Thera, do for the Thera!"
Khi ấy, Devadatta bị suy giảm lợi lộc và sự cung kính, Kokālika đến các gia đình và nói: “Đại đức Devadatta sinh ra trong dòng dõi vua Okkāka thuộc dòng dõi Mahāsammatapaveṇī, lớn lên trong dòng dõi Sát đế lỵ thuần khiết, là người thông Tam Tạng, đắc thiền, nói năng ngọt ngào, là bậc thuyết pháp. Hãy cúng dường và làm công đức cho Đại đức.”
Devadattopi ‘‘kokāliko udiccabrāhmaṇakulā nikkhamitvā pabbajito bahussuto dhammakathiko, detha karotha kokālikassā’’ti kokālikassa vaṇṇaṃ bhāsati.
Devadatta, in turn, would praise Kokālika, saying, "Kokālika, having renounced from a northern Brahmin family, is a learned Dhamma speaker. Give to Kokālika, do for Kokālika!"
Devadatta cũng nói: “Kokālika xuất gia từ gia đình Bà la môn Udicca, là người đa văn, thuyết pháp. Hãy cúng dường và làm công đức cho Kokālika.”
Iti te aññamaññassa vaṇṇaṃ bhāsitvā kulagharesu bhuñjantā vicaranti.
Thus, they would praise each other and wander about, eating in the homes of families.
Như vậy, họ ca ngợi lẫn nhau và đi ăn uống tại các gia đình.
Athekadivasaṃ dhammasabhāyaṃ bhikkhū kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso devadattakokālikā, aññamaññassa abhūtaguṇakathaṃ kathetvā bhuñjantā vicarantī’’ti.
Then, one day in the Dhamma hall, the bhikkhus raised a discussion: "Friends, Devadatta and Kokālika wander about eating, having spoken untrue praises of each other."
Rồi một ngày nọ, trong Pháp đường, các Tỳ khưu khởi lên câu chuyện: “Này chư hiền, Devadatta và Kokālika ca ngợi những đức tính không có của nhau rồi đi ăn uống.”
Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idāneva te aññamaññassa abhūtaguṇakathaṃ kathetvā bhuñjanti, pubbepevaṃ bhuñjiṃsuyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.
The Teacher came and asked, "Bhikkhus, what is the topic of your discussion now?" When told, "This is it," He said, "Bhikkhus, it is not only now that they eat after speaking untrue praises of each other; they did so in the past as well," and He related a past event.
Đức Phật đến, hỏi: “Này các Tỳ khưu, hiện giờ các ông đang ngồi bàn luận về chuyện gì?” Khi được trả lời: “Về chuyện này, bạch Đức Thế Tôn,” Ngài nói: “Này các Tỳ khưu, không phải chỉ bây giờ họ mới ca ngợi những đức tính không có của nhau rồi ăn uống, mà trước đây họ cũng đã ăn uống như vậy.” Rồi Ngài kể lại chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto ekasmiṃ gāmūpacāre eraṇḍarukkhadevatā hutvā nibbatti.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, the Bodhisatta was reborn as a castor-oil plant deity in the vicinity of a certain village.
Trong quá khứ, khi vua Brahmadatta trị vì tại Bārāṇasī, Bồ Tát tái sinh làm vị Thiên thần cây thầu dầu ở một vùng ngoại ô làng.
Tadā ekasmiṃ gāmake mataṃ jaraggavaṃ nikkaḍḍhitvā gāmadvāre eraṇḍavane chaḍḍesuṃ.
At that time, in a certain village, they dragged out a dead old bull and threw it in a castor-oil plant grove at the village gate.
Khi ấy, ở một ngôi làng, người ta kéo một con bò già đã chết và vứt bỏ nó trong rừng thầu dầu ở cổng làng.
Eko siṅgālo āgantvā tassa maṃsaṃ khādi.
A jackal came and ate its flesh.
Một con chó rừng đến và ăn thịt nó.
Eko kāko āgantvā eraṇḍe nilīno taṃ disvā ‘‘yaṃnūnāhaṃ etassa abhūtaguṇakathaṃ kathetvā maṃsaṃ khādeyya’’nti cintetvā paṭhamaṃ gāthamāha –
A crow came, perched on a castor-oil plant, and seeing it, thought, "Why don't I praise it with false qualities and eat the flesh?" and then spoke the first verse –
Một con quạ đến, đậu trên cây thầu dầu, thấy vậy, nghĩ: “Tại sao mình không ca ngợi những đức tính không có của nó rồi ăn thịt nhỉ?” Rồi nó nói bài kệ đầu tiên:
Ko nāyanti idaṃ satthā jetavane viharanto upanandattheraṃ ārabbha kathesi.
"Who is this?" – the Teacher, while dwelling at Jetavana, spoke this with reference to the Elder Upananda.
Ko nāyaṃ – câu này Đức Phật đã kể khi Ngài trú tại Jetavana, liên quan đến Đại đức Upananda.
So hi mahagghaso mahātaṇho ahosi, sakaṭapūrehi paccayehipi santappetuṃ na sakkā.
He was indeed very greedy and highly desirous; it was not possible to satisfy him even with cartloads of requisites.
Vị ấy là người tham ăn, tham lam lớn, không thể làm thỏa mãn dù với xe đầy vật phẩm.
Vassūpanāyikakāle dvīsu tīsu vihāresu vassaṃ upagantvā ekasmiṃ upāhane ṭhapeti, ekasmiṃ kattarayaṭṭhiṃ, ekasmiṃ udakatumbaṃ.
During the rainy season, he would enter the rains retreat in two or three monasteries, placing a slipper in one, a walking stick in another, and a water pot in another.
Vào mùa an cư, vị ấy an cư tại hai hoặc ba tu viện, để một đôi dép ở một nơi, một cây gậy ở một nơi, một bình nước ở một nơi.
Ekasmiṃ sayaṃ vasati, janapadavihāraṃ gantvā paṇītaparikkhāre bhikkhū disvā ariyavaṃsakathaṃ kathetvā tesaṃ paṃsukūlāni gāhāpetvā tesaṃ cīvarāni gaṇhāti, mattikāpatte gāhāpetvā manāpamanāpe patte thālakāni ca gahetvā yānakaṃ pūretvā jetavanaṃ āgacchati.
He would reside in one, and going to a rural monastery, seeing bhikkhus with exquisite requisites, he would speak of the noble traditions, make them take rag-robes, and take their robes, make them take clay bowls, and taking pleasing and unpleasing bowls and plates, he would fill a vehicle and come to Jetavana.
Ở một nơi thì tự mình trú ngụ, đến các tu viện ở vùng quê, thấy các Tỳ khưu có vật phẩm tinh xảo, vị ấy thuyết giảng về các Thánh hạnh (ariyavaṃsa), rồi khiến họ lấy y phấn tảo, còn mình thì lấy y của họ; khiến họ lấy bát đất, còn mình thì lấy các bát và chén đẹp đẽ, rồi chất đầy xe và trở về Jetavana.
Athekadivasaṃ bhikkhū dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, upanando sakyaputto mahagghaso mahiccho aññesaṃ paṭipattiṃ kathetvā samaṇaparikkhārena yānakaṃ pūretvā āgacchatī’’ti.
Then one day, the bhikkhus raised a discussion in the Dhamma hall – "Friends, Upananda the Sakyan is very greedy and ambitious; he speaks of practice to others, but fills a vehicle with monastic requisites and comes back."
Rồi một ngày nọ, các Tỳ khưu khởi lên câu chuyện trong Pháp đường: “Này chư hiền, Upananda Sakyaputta là người tham ăn, tham lam lớn, thuyết giảng về hạnh tu của người khác, rồi chất đầy xe vật dụng Sa môn và trở về.”
Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘ayuttaṃ, bhikkhave, upanandena kataṃ paresaṃ ariyavaṃsakathaṃ kathentena, paṭhamatarañhi attanā appicchena hutvā pacchā paresaṃ ariyavaṃsaṃ kathetuṃ vaṭṭatī’’ti.
The Teacher came and asked, ‘‘Monks, what was the topic of your discussion just now?’’ When they replied, ‘‘This, venerable sir,’’ he said, ‘‘Monks, it is improper for Upananda to speak of the noble traditions of others. Indeed, it is fitting for one to first be content oneself, and only afterwards to speak of the noble traditions to others.’’
Đức Phật đến, hỏi: “Này các Tỳ khưu, hiện giờ các ông đang ngồi bàn luận về chuyện gì?” Khi được trả lời: “Về chuyện này, bạch Đức Thế Tôn,” Ngài nói: “Này các Tỳ khưu, Upananda đã làm điều không đúng khi thuyết giảng về Thánh hạnh của người khác. Trước tiên, phải tự mình sống thiểu dục, sau đó mới nên thuyết giảng về Thánh hạnh cho người khác.”
Ucce sakuṇa ḍemānāti idaṃ satthā jetavane viharanto purāṇadutiyikāpalobhanaṃ ārabbha kathesi.
Ucce sakuṇa ḍemānā—this was taught by the Teacher while residing at Jetavana, concerning the seduction of a former wife.
Ucce sakuṇa ḍemānā (Hỡi chim bay cao) – Câu chuyện này được Thế Tôn kể khi ngài trú tại Jetavana, liên quan đến việc một Tỳ-khưu bị vợ cũ dụ dỗ.
Paccuppannavatthu puppharattajātake (jā. 1.1.147) kathitaṃ, atītavatthu indriyajātake (jā. 1.8.60 ādayo) āvibhavissati.
The present story is told in the Puppharatta Jātaka; the past story will appear in the Indriya Jātaka.
Câu chuyện hiện tại (paccuppannavatthu) đã được kể trong Puppharattajātaka (Jā. 1.1.147), câu chuyện quá khứ (atītavatthu) sẽ được tiết lộ trong Indriyajātaka (Jā. 1.8.60 và tiếp theo).
Taṃ pana purisaṃ jīvantaṃ sūle uttāsesuṃ.
That man was impaled on a stake while still alive.
Người đàn ông đó bị đóng cọc khi còn sống.
So tattha nisinno ākāsena gacchantaṃ ekaṃ kākaṃ disvā tāvakharampi taṃ vedanaṃ agaṇetvā piyabhariyāya sāsanaṃ pesetuṃ kākaṃ āmantento imā gāthā āha –
Seated there, seeing a crow flying through the sky, he disregarded even that severe pain and, wishing to send a message to his beloved wife, addressed the crow with these verses:
Ngồi trên cọc, ông ta thấy một con quạ bay trên không, và không màng đến nỗi đau đớn dữ dội, ông ta gọi con quạ để gửi lời nhắn cho người vợ yêu quý của mình, nói những bài kệ sau –
Tattha ḍemānāti gacchamāna caramāna.
There, ḍemānā means going, moving.
Trong đó, ḍemānā có nghĩa là đang đi, đang di chuyển.
Pattayānāti tamevālapati, tathā vihaṅgamāti.
Pattayānā addresses the same one, and likewise vihaṅgamā.
Pattayānā cũng là cách gọi như vậy, và vihaṅgamā cũng vậy.
So hi pattehi yānaṃ katvā gamanato pattayāno, ākāse gamanato vihaṅgamo.
Indeed, he is pattayāno because he travels by making his wings a vehicle, and vihaṅgamo because he travels in the sky.
Người đó được gọi là pattayāno vì di chuyển bằng cánh, và vihaṅgamo vì di chuyển trên không.
Vajjāsīti vadeyyāsi.
“O Vajjā,” you should tell (her).
Vajjāsī có nghĩa là ngươi hãy nói.
Vāmūrunti kadalikkhandhasamānaūruṃ, mama sūle nisinnabhāvaṃ vadeyyāsi.
“O beautiful-thighed one,” meaning one whose thighs are like a plantain stem, you should tell (her) about my state of being impaled on a stake.
Vāmūru có nghĩa là người có đùi giống như thân cây chuối, hãy nói cho nàng biết tình trạng ta đang bị đóng cọc.
Ciraṃ kho sā karissatīti sā imaṃ pavattiṃ ajānamānā mama āgamanaṃ ciraṃ karissati, ‘‘ciraṃ me gatassa piyassa na ca āgacchatī’’ti evaṃ cintessatīti attho.
“Indeed, she will delay for a long time”: she, not knowing this news, will delay my coming for a long time. The meaning is that she will think, “My beloved, who went away a long time ago, does not return.”
Ciraṃ kho sā karissatī có nghĩa là nàng không biết tin này sẽ đợi ta lâu, ý là nàng sẽ nghĩ “người yêu của ta đã đi lâu rồi mà chưa về.”
Asiṃ sattiñcāti asisamānatāya sattisamānatāya ca sūlameva sandhāya vadati.
“ A sword and a spear”—this refers to the stake itself, due to its similarity to a sword and a spear.
Asiṃ sattiñcā có nghĩa là ông ta nói đến cây cọc, vì nó giống như gươm và giáo.
Tañhi tassa uttāsanatthāya oḍḍitaṃ ṭhapitaṃ.
For it was set up and placed there to frighten him.
Cái đó được cắm vào để hành hạ ông ta.
Caṇḍīti kodhanā.
“ Caṇḍī” means angry.
Caṇḍī có nghĩa là người hay giận dữ.
Kāhati kodhanti ‘‘aticirāyatī’’ti mayi kodhaṃ karissati.
“ She will become angry”: she will become angry with me, thinking, “He is delaying too long.”
Kāhati kodha có nghĩa là nàng sẽ nổi giận với ta, vì “ta đã đi quá lâu.”
Taṃ me tapatīti taṃ tassā kujjhanaṃ maṃ tapati.
“ That torments me”: that anger of hers torments me.
Taṃ me tapatī có nghĩa là sự giận dữ đó của nàng làm ta đau khổ.
No idanti idha pana idaṃ sūlaṃ maṃ na tapatīti dīpeti.
“ Not this”: here, it indicates that this stake does not torment me.
No ida có nghĩa là, nhưng cái cọc này ở đây không làm ta đau khổ.
‘‘Esa uppalasannāho’’tiādīhi ghare ussīsake ṭhapitaṃ attano bhaṇḍaṃ ācikkhati.
By phrases such as “ This lotus and breastplate,” he indicates his belongings placed at the head of the bed in the house.
Với “Esa uppalasannāho” và các câu khác, ông ta chỉ ra tài sản của mình được cất giữ ở đầu giường trong nhà.
Tattha uppalasannāhoti uppalo ca sannāho ca uppalasannāho, uppalasadiso kaṇayo ca sannāhako cāti attho.
Therein, “ uppalasannāho” means a lotus and a breastplate, a lotus-like ring and a breastplate, is the meaning.
Trong đó, uppalasannāho có nghĩa là vòng hoa sen và vòng cổ, ý là một vòng hoa sen và một vòng cổ.
Nikkhañcāti pañcahi suvaṇṇehi kataṃ aṅgulimuddikaṃ.
“ And a nikkha” means a finger-ring made of five gold pieces.
Nikkhañcā có nghĩa là chiếc nhẫn được làm từ năm đồng vàng.
Kāsikañca mudu vatthanti muduṃ kāsikasāṭakayugaṃ sandhāyāha.
“ And soft Kāsī cloth” refers to a pair of soft Kāsī robes.
Kāsikañca mudu vattha có nghĩa là một cặp vải lụa Kāsi mềm mại.
Ettakaṃ kira tena ussīsake nikkhittaṃ.
So much, it seems, was placed by him at the head of the bed.
Chừng đó là những thứ ông ta đã đặt ở đầu giường.
Tappetu dhanikā piyāti etaṃ sabbaṃ gahetvā sā mama piyā dhanatthikā iminā dhanena tappetu pūretu, santuṭṭhā hotūti.
“ Let my dear creditor be satisfied”: taking all this, let my dear wife, who is desirous of wealth, be satisfied, be content with this wealth.
Tappetu dhanikā piyā có nghĩa là hãy để người vợ yêu quý của ta, kẻ muốn tiền, lấy tất cả những thứ này và được thỏa mãn với số tiền này, hãy để nàng được hài lòng.
Udumbarā cime pakkāti idaṃ satthā jetavane viharanto aññataraṃ bhikkhuṃ ārabbha kathesi.
“ And these udumbara fruits are ripe”—the Teacher spoke this while residing at Jetavana, concerning a certain bhikkhu.
Udumbarā cime pakkā (Những quả Udumbara này đã chín rồi) – Câu chuyện này được Thế Tôn kể khi ngài trú tại Jetavana, liên quan đến một vị Tỳ-khưu nào đó.
So kira aññatarasmiṃ paccantagāmake vihāraṃ kāretvā vasati.
He, it is said, had built a monastery in a certain border village and was dwelling there.
Nghe nói, vị ấy đã xây dựng một tu viện ở một ngôi làng biên giới và trú ngụ ở đó.
Ramaṇīyo vihāro piṭṭhipāsāṇe niviṭṭho, mandaṃ sammajjanaṭṭhānaṃ udakaphāsukaṃ, gocaragāmo nātidūre nāccāsanne, sampiyāyamānā manussā bhikkhaṃ denti.
The monastery was delightful, situated on a rocky plateau, easy to sweep, with convenient water, and the alms-village was neither too far nor too near; the people, being affectionate, offered alms.
Tu viện đẹp đẽ, tọa lạc trên một tảng đá phẳng, nơi quét dọn dễ dàng, nước thuận tiện, làng khất thực không quá xa cũng không quá gần, và dân làng cúng dường đồ ăn một cách thân thiện.
Atheko bhikkhu cārikaṃ caramāno taṃ vihāraṃ pāpuṇi.
Then a certain bhikkhu, wandering on pilgrimage, arrived at that monastery.
Rồi một vị Tỳ-khưu đang đi du hóa đã đến tu viện đó.
Nevāsiko tassa āgantukavattaṃ katvā punadivase taṃ ādāya gāmaṃ piṇḍāya pāvisi.
The resident bhikkhu performed the duties for a guest and, on the next day, took him and entered the village for alms.
Vị Tỳ-khưu thường trú đã thực hiện bổn phận tiếp đón khách tăng, và ngày hôm sau, dẫn vị khách tăng vào làng khất thực.
Manussā paṇītaṃ bhikkhaṃ datvā svātanāya nimantayiṃsu.
The people offered excellent alms and invited them for the next day.
Dân làng đã cúng dường đồ ăn ngon và mời họ cho ngày hôm sau.
Āgantuko katipāhaṃ bhuñjitvā cintesi – ‘‘ekenupāyena imaṃ bhikkhuṃ vañcetvā nikkaḍḍhitvā imaṃ vihāraṃ gaṇhissāmī’’ti.
The guest, having eaten for a few days, thought, “By some means, I will deceive this bhikkhu, expel him, and take this monastery.”
Vị khách tăng đã dùng bữa vài ngày và suy nghĩ: “Ta sẽ lừa vị Tỳ-khưu này bằng một cách nào đó, đuổi ông ta đi và chiếm lấy tu viện này.”
Atha naṃ therūpaṭṭhānaṃ āgataṃ pucchi – ‘‘kiṃ, āvuso, buddhūpaṭṭhānaṃ nākāsī’’ti?
Then he asked the resident bhikkhu, who had come to attend on him, “Why, friend, have you not attended on the Buddha?”
Rồi vị khách tăng hỏi vị Tỳ-khưu thường trú khi ông ta đến hầu hạ: “Này Hiền giả, sao ông không đến hầu hạ Đức Phật?”
‘‘Bhante, imaṃ vihāraṃ paṭijagganto natthi, tenamhi na gatapubbo’’ti.
“Venerable sir, there is no one to look after this monastery, that is why I have never gone.”
“Bạch Ngài, không có ai chăm sóc tu viện này, nên con chưa từng đi.”
‘‘Yāva tvaṃ buddhūpaṭṭhānaṃ gantvā āgacchasi, tāvāhaṃ paṭijaggissāmī’’ti.
“I will look after it until you go to attend on the Buddha and return.”
“Trong khi ông đến hầu hạ Đức Phật và trở về, tôi sẽ chăm sóc nó.”
‘‘Sādhu, bhante’’ti nevāsiko ‘‘yāva mamāgamanā there mā pamajjitthā’’ti manussānaṃ vatvā pakkāmi.
“Very well, Venerable sir,” said the resident bhikkhu, and telling the people, “Do not neglect the elder until my return,” he departed.
“Tốt lắm, bạch Ngài,” vị Tỳ-khưu thường trú nói với dân làng: “Đừng lơ là với vị Trưởng lão cho đến khi con trở về,” rồi ông ta rời đi.
Tato paṭṭhāya āgantuko ‘‘tassa nevāsikassa ayañca ayañca doso’’ti te manusse paribhindi.
From then on, the guest bhikkhu caused a rift among those people, saying, “This and that are the faults of that resident bhikkhu.”
Từ đó trở đi, vị khách tăng đã chia rẽ dân làng bằng cách nói: “Vị Tỳ-khưu thường trú đó có lỗi này và lỗi kia.”
Itaropi satthāraṃ vanditvā punāgato, athassa so senāsanaṃ na adāsi.
The other bhikkhu, having paid homage to the Teacher, returned, but then the guest bhikkhu did not give him lodging.
Vị Tỳ-khưu kia đã đảnh lễ Thế Tôn và trở về, nhưng vị khách tăng không cho ông ta chỗ ở.
So ekasmiṃ ṭhāne vasitvā punadivase piṇḍāya gāmaṃ pāvisi, manussā sāmīcimattampi na kariṃsu.
So he stayed in one place and on the next day entered the village for alms, but the people did not show him even minimal respect.
Ông ta đã ở một nơi khác và ngày hôm sau vào làng khất thực, nhưng dân làng không làm bất cứ điều gì dù là nhỏ nhất.
So vippaṭisārī hutvā puna jetavanaṃ gantvā taṃ kāraṇaṃ bhikkhūnaṃ ārocesi.
Feeling remorseful, he went back to Jetavana and reported the matter to the bhikkhus.
Ông ta cảm thấy hối hận, trở về Jetavana và kể lại sự việc đó cho các Tỳ-khưu.
Te bhikkhū dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, asuko kira bhikkhu asukaṃ bhikkhuṃ vihārā nikkaḍḍhitvā sayaṃ tattha vasī’’ti.
Those bhikkhus raised a discussion in the Dhamma hall: “Friends, it is said that such-and-such a bhikkhu expelled such-and-such a bhikkhu from the monastery and now lives there himself.”
Các Tỳ-khưu đã khởi xướng cuộc đàm luận trong pháp đường: “Này các Hiền giả, nghe nói vị Tỳ-khưu kia đã đuổi vị Tỳ-khưu nọ ra khỏi tu viện và tự mình ở đó.”
Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idāneva, pubbepi so imaṃ vasanaṭṭhānā nikkaḍḍhiyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.
The Teacher came and, asking, “On what topic, bhikkhus, are you now gathered?” and being told, “On this topic,” said, “Bhikkhus, it is not only now; in the past too, he expelled him from this dwelling place,” and then related a past event.
Thế Tôn đến, hỏi: “Này các Tỳ-khưu, hiện giờ các ông đang ngồi đàm luận về chuyện gì vậy?” Khi được trả lời “Về chuyện này, bạch Ngài,” Thế Tôn nói: “Này các Tỳ-khưu, không phải chỉ bây giờ mà trong quá khứ, ông ta cũng đã từng đuổi vị này ra khỏi nơi ở,” rồi Ngài kể chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto araññe rukkhadevatā hutvā nibbatti.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, the Bodhisatta was reborn as a tree deity in a forest.
Thuở xưa, khi vua Brahmadatta trị vì tại Bārāṇasī, Bồ-tát đã tái sanh làm một vị thần cây trong rừng.
Tattha vassāne sattasattāhaṃ devo vassi.
There, during the rainy season, it rained for seven times seven days.
Ở đó, vào mùa mưa, trời mưa suốt bảy tuần.
Atheko rattamukhakhuddakamakkaṭo ekissā anovassikāya pāsāṇadariyā vasamāno ekadivasaṃ daridvāre atemanaṭṭhāne sukhena nisīdi.
Then, a small red-faced monkey, dwelling in a rainless rock cave, one day sat comfortably at the entrance of the cave in a dry spot.
Rồi một con khỉ nhỏ mặt đỏ trú ngụ trong một hang đá không bị mưa tạt, một ngày nọ, nó ngồi thoải mái ở một nơi khô ráo ngay cửa hang.
Tattha eko kāḷamukhamahāmakkaṭo tinto sītena pīḷiyamāno vicaranto taṃ tathānisinnaṃ disvā ‘‘upāyena naṃ nīharitvā ettha vasissāmī’’ti cintetvā kucchiṃ olambetvā suhitākāraṃ dassetvā tassa purato ṭhatvā paṭhamaṃ gāthamāha –
There, a large black-faced monkey, drenched and afflicted by the cold, wandered about. Seeing the other monkey thus seated, he thought, "I will trick him out and dwell here," and hanging his belly, showing a well-fed appearance, he stood before him and spoke the first verse:
Ở đó, có một con vượn lớn mặt đen, đang lang thang bị lạnh và đói hành hạ. Khi thấy con vượn kia ngồi như vậy, nó nghĩ: “Ta sẽ dùng mưu kế để dụ nó ra và sẽ ở đây.” Nghĩ vậy, nó phình bụng ra, tỏ vẻ đã no đủ, rồi đứng trước mặt con vượn kia và nói câu kệ thứ nhất:
Tassattho – yaṃ vane jāto kapi vane jātassa kapino vañcanaṃ kareyya, taṃ tayā sadiso daharo vānaro saddaheyya, mādiso pana jiṇṇo jarākapi mahallakamakkaṭo na hi saddaheyya, satakkhattumpi bhaṇantassa tumhādisassa na saddahati.
Its meaning is: That a monkey born in the forest should deceive a monkey born in the forest, a young monkey like you might believe that. But an old, aged monkey like me, a large monkey, would not believe it; he would not believe someone like you, even if you spoke a hundred times.
Ý nghĩa là: Nếu một con vượn sinh ra trong rừng lừa một con vượn sinh ra trong rừng khác, thì một con vượn non như ngươi sẽ tin, nhưng một con vượn già như ta, một con vượn đã lão hóa, thì sẽ không tin. Dù ngươi có nói một trăm lần, một con vượn như ta cũng sẽ không tin.
Imasmiñhi himavantapadese sabbaṃ phalāphalaṃ vassena kilinnaṃ patitaṃ, puna tava idaṃ ṭhānaṃ natthi, gacchāti.
For in this Himalayan region, all fruits have been drenched and fallen by the rain. Furthermore, this place is not yours; go!
Ở vùng Himavanta này, tất cả trái cây đã bị mưa làm ướt và rụng hết. Hơn nữa, nơi này không phải là chỗ của ngươi, hãy đi đi.
So tatova pakkāmi.
He then departed from that very place.
Nó bèn rời đi từ đó.
Pure tuvanti idaṃ satthā pubbārāme viharanto keḷisīle bhikkhū ārabbha kathesi.
Pure tuvanti: This the Teacher spoke while dwelling at the Pubbārāma, concerning monks who were playful in conduct.
Pure tuvaṃ – Bậc Đạo Sư đã kể câu chuyện này khi đang trú ngụ tại Pubbārāma, liên quan đến các Tỳ-khưu có thói quen vui đùa.
Te kira bhikkhū satthari uparipāsāde viharante heṭṭhāpāsāde diṭṭhasutādīni kathentā kalahañca paribhāsañca karontā nisīdiṃsu.
It is said that those monks, while the Teacher was dwelling in the upper storey of the mansion, sat in the lower storey, speaking of things seen and heard, and engaging in quarrels and abuse.
Các Tỳ-khưu ấy, khi Bậc Đạo Sư đang trú ngụ ở lầu trên, đã ngồi ở lầu dưới, nói chuyện về những điều đã thấy, đã nghe, v.v., gây ra cãi vã và phỉ báng.
Satthā mahāmoggallānaṃ āmantetvā ‘‘ete bhikkhū saṃvejehī’’ti āha.
The Teacher called Mahāmoggallāna and said, “Arouse these monks to spiritual urgency.”
Bậc Đạo Sư gọi Đại Mục-kiền-liên và nói: “Này các Tỳ-khưu ấy, hãy làm cho họ thức tỉnh.”
Thero ākāse uppatitvā pādaṅguṭṭhakena pāsādathupikaṃ paharitvā yāva udakapariyantā pāsādaṃ kampesi.
The Elder flew into the air and struck the pinnacle of the mansion with his big toe, shaking the mansion down to the water’s edge.
Trưởng lão bay lên không trung, dùng ngón chân cái đánh vào chóp lầu, làm cho cả lầu rung chuyển đến tận mặt nước.
Te bhikkhū maraṇabhayabhītā nikkhamitvā bahi aṭṭhaṃsū.
Those monks, terrified by the fear of death, came out and stood outside.
Các Tỳ-khưu ấy, sợ hãi cái chết, bèn đi ra ngoài và đứng đó.
Tesaṃ so keḷisīlabhāvo bhikkhūsu pākaṭo jāto.
Their playful conduct became known among the monks.
Thói quen vui đùa của họ đã trở nên rõ ràng đối với các Tỳ-khưu.
Athekadivasaṃ bhikkhū dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, ekacce bhikkhū evarūpe niyyānikasāsane pabbajitvā keḷisīlā hutvā vicaranti, ‘aniccaṃ dukkhaṃ anattā’ti vipassanāya kammaṃ na karontī’’ti.
Then one day, the monks raised a discussion in the Dhamma hall: “Friends, some monks, having gone forth in such a liberating dispensation, wander about with playful conduct, not engaging in insight practice with ‘impermanence, suffering, non-self’.”
Rồi một ngày nọ, các Tỳ-khưu đã khởi xướng một cuộc đàm luận trong pháp đường: “Này các hiền giả, một số Tỳ-khưu đã xuất gia trong giáo pháp dẫn đến giải thoát như thế này, lại sống với thói quen vui đùa, không thực hành thiền quán về ‘vô thường, khổ, vô ngã’.”
Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idāneva, pubbepete keḷisīlakāyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.
The Teacher came and asked, “What discussion are you engaged in now, monks?” And when told, “This one,” he said, “Monks, not only now, but in the past too, they were playful in conduct,” and he recounted a past event.
Bậc Đạo Sư đến, hỏi: “Này các Tỳ-khưu, hiện giờ các ngươi đang ngồi đàm luận về chuyện gì?” Khi được trả lời: “Thưa Tôn giả, chúng con đang đàm luận về chuyện này,” Ngài nói: “Này các Tỳ-khưu, không phải chỉ bây giờ, mà trước đây họ cũng là những người có thói quen vui đùa như vậy,” rồi kể lại câu chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto ekasmiṃ gāmake brāhmaṇakule nibbatti, ‘‘komāraputto’’ti naṃ sañjāniṃsu.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, the Bodhisatta was born into a brahmin family in a certain village, and they named him Komāraputta.
Trong quá khứ, khi vua Brahmadatta trị vì ở Bārāṇasī, Bồ-tát đã tái sinh vào một gia đình Bà-la-môn ở một ngôi làng, và được biết đến với tên Komāraputta.
So aparabhāge nikkhamitvā isipabbajjaṃ pabbajitvā himavantapadese vasi.
Later, he went forth and embraced the ascetic life, dwelling in the Himalayan region.
Sau này, Ngài xuất gia theo lối ẩn sĩ và sống ở vùng Himavanta.
Athaññe keḷisīlā tāpasā himavantapadese assamaṃ māpetvā vasiṃsu, kasiṇaparikammamattampi nesaṃ natthi, araññato phalāphalāni āharitvā khāditvā hasamānā nānappakārāya keḷiyā vītināmenti.
Then other ascetic-hermits, fond of sport, built a hermitage in the Himalayan region and lived there. They had not even the slightest practice of kasiṇa. Bringing fruits from the forest, they ate them and spent their time playfully, making various kinds of sport.
Rồi những ẩn sĩ khác có thói quen vui đùa đã xây một am thất ở vùng Himavanta và sống ở đó. Họ không có chút thực hành kasiṇa nào, chỉ mang trái cây từ rừng về ăn, cười đùa và trải qua thời gian với nhiều trò vui khác nhau.
Tesaṃ santike eko makkaṭo atthi, sopi keḷisīlakova mukhavikārādīni karonto tāpasānaṃ nānāvidhaṃ keḷiṃ dasseti.
Near them was a monkey, also fond of sport, who would make facial contortions and other gestures, showing various kinds of play to the ascetics.
Có một con vượn sống gần họ, nó cũng có thói quen vui đùa, làm nhiều trò biến dạng mặt, v.v., để mua vui cho các ẩn sĩ.
Tāpasā tattha ciraṃ vasitvā loṇambilasevanatthāya manussapathaṃ agamaṃsu.
After living there for a long time, the ascetics went to human settlements to partake of salt and sour flavors.
Các ẩn sĩ đã sống ở đó một thời gian dài, rồi đi đến nơi có người ở để tìm muối và các món chua.
Tesaṃ gatakālato paṭṭhāya bodhisatto taṃ ṭhānaṃ gantvā vāsaṃ kappesi, makkaṭo tesaṃ viya tassapi keḷiṃ dassesi.
From the time they left, the Bodhisatta went to that place and established his dwelling. The monkey, just like he did for them, showed his sport to him as well.
Sau khi họ đi, Bồ-tát đến nơi đó và trú ngụ. Con vượn cũng làm trò vui cho Ngài như đã làm cho các ẩn sĩ.
Bodhisatto accharaṃ paharitvā ‘‘susikkhitapabbajitānaṃ santike vasantena nāma ācārasampannena kāyādīhi susaññatena jhānesu yuttena bhavituṃ vaṭṭatī’’ti tassa ovādaṃ adāsi.
The Bodhisatta snapped his fingers and admonished him, saying, "One who lives near well-trained renunciants should be endowed with good conduct, well-restrained in body and so on, and engaged in jhāna."
Bồ-tát búng ngón tay và khuyên răn nó: “Khi sống gần những người xuất gia đã được huấn luyện tốt, người ta phải có giới hạnh đầy đủ, thân và các căn khác được chế ngự tốt, và chuyên tâm vào các thiền định.”
So tato paṭṭhāya sīlavā ācārasampanno ahosi, bodhisattopi tato aññattha agamāsi.
From then on, he became virtuous and endowed with good conduct. The Bodhisatta also went elsewhere from there.
Từ đó trở đi, nó trở thành người có giới hạnh và đầy đủ oai nghi. Bồ-tát cũng đi đến nơi khác.
Atha te tāpasā loṇambilaṃ sevitvā taṃ ṭhānaṃ agamaṃsu.
Then those ascetics, after partaking of salt and sour flavors, returned to that place.
Rồi các ẩn sĩ kia, sau khi dùng muối và các món chua, đã quay lại nơi đó.
Makkaṭo pubbe viya tesaṃ keḷiṃ na dassesi.
The monkey did not show them his sport as he had before.
Con vượn không làm trò vui cho họ như trước nữa.
Atha naṃ tāpasā ‘‘pubbe, tvaṃ āvuso, amhākaṃ purato keḷiṃ akāsi, idāni na karosi, kiṃkāraṇā’’ti pucchantā paṭhamaṃ gāthamāhaṃsu –
Then the ascetics, asking him, "Friend, before, you used to sport in front of us, but now you do not. For what reason?" spoke the first verse:
Các ẩn sĩ bèn hỏi nó: “Này hiền giả, trước đây ngươi đã làm trò vui trước mặt chúng ta, bây giờ thì không, vì lý do gì?” Họ nói câu kệ thứ nhất:
Tattha sīlavataṃ sakāseti keḷisīlānaṃ amhākaṃ santike.
There, sīlavataṃ sakāse means "in the presence of us, who are fond of sport."
Ở đây, sīlavataṃ sakāse có nghĩa là trước mặt chúng ta, những người có thói quen vui đùa.
Okkantikanti migo viya okkantitvā kīḷasi.
Okkantikaṃ means "you played by leaping, like a deer."
Okkantikaṃ có nghĩa là ngươi đã vui đùa bằng cách nhảy nhót như một con thú.
Karohareti ettha areti ālapanaṃ.
Karohare – here, are is an address.
Karohare – ở đây, are là tiếng gọi.
Makkaṭiyānīti mukhamakkaṭikakīḷāsaṅkhātāni mukhavikārāni.
Makkaṭiyāni means "facial contortions, known as monkey-face tricks."
Makkaṭiyānī có nghĩa là những biến dạng khuôn mặt, được gọi là trò vượn mặt.
Na taṃ mayaṃ sīlavataṃ ramāmāti yaṃ pubbe tava keḷisīlaṃ keḷivataṃ, taṃ mayaṃ etarahi na ramāma, tvampi no na ramāpesi, kiṃ nu kho kāraṇanti.
Na taṃ mayaṃ sīlavataṃ ramāmā means "that sport of yours, that playful habit which you had before, we are not pleased with it now. You also do not make us pleased. What could be the reason?"
Na taṃ mayaṃ sīlavataṃ ramāmā có nghĩa là: “Chúng ta bây giờ không vui với cái thói quen vui đùa, cái hạnh vui đùa của ngươi trước đây, và ngươi cũng không làm chúng ta vui. Lý do là gì vậy?”
Tattha mayhanti karaṇatthe sampadānaṃ.
There, mayhaṃ is the dative case used in the sense of the instrumental.
Ở đây, mayhaṃ là một từ chỉ sở hữu được dùng với nghĩa cách công cụ.
Visuddhīti jhānavisuddhi.
Visuddhī means "purity of jhāna."
Visuddhī có nghĩa là sự thanh tịnh của thiền định.
Bahussutassāti bahūnaṃ kasiṇaparikammānaṃ aṭṭhannañca samāpattīnaṃ sutattā ceva paṭividdhattā ca bahussutassa.
Bahussutassā means "of the learned one, because he has heard and penetrated many kasiṇa practices and the eight attainments."
Bahussutassā có nghĩa là bậc đa văn vì đã nghe và thấu hiểu nhiều pháp kasiṇa và tám thiền định.
Tuvanti tesu ekaṃ tāpasaṃ ālapanto idāni mā maṃ tvaṃ pure viya sañjāni, nāhaṃ purimasadiso, ācariyo me laddhoti dīpeti.
Tuvaṃ – addressing one of those ascetics, he indicates, "Now, do not perceive me as before; I am not like I was before, I have found a teacher."
Tuvaṃ – khi nói với một trong các ẩn sĩ, nó muốn chỉ ra rằng: “Bây giờ đừng nghĩ ta như trước nữa, ta không giống như trước, ta đã có một vị thầy.”
Parapāṇarodhā jīvantoti idaṃ satthā jetavane viharanto purāṇasanthataṃ ārabbha kathesi.
Parapāṇarodhā jīvanto – The Teacher spoke this while dwelling at Jetavana, concerning a former acquaintance.
Parapāṇarodhā jīvanto – Bậc Đạo Sư đã kể câu chuyện này khi đang trú ngụ tại Jetavana, liên quan đến một người quen cũ.
Vatthu vinaye (pārā. 565 ādayo) vitthārato āgatameva.
The story has already been extensively related in the Vinaya.
Câu chuyện đã được kể chi tiết trong Luật.
Ayaṃ panettha saṅkhepo – āyasmā upaseno duvassiko ekavassikena saddhivihārikena saddhiṃ satthāraṃ upasaṅkamitvā satthārā garahito vanditvā pakkanto vipassanaṃ paṭṭhapetvā arahattappatto appicchatādiguṇayutto terasa dhutaṅgāni samādāya parisampi terasadhutaṅgadharaṃ katvā bhagavati temāsaṃ paṭisallīne sapariso satthāraṃ upasaṅkamitvā parisaṃ nissāya paṭhamaṃ garahaṃ labhitvā adhammikāya katikāya ananuvattane dutiyaṃ sādhukāraṃ labhitvā ‘‘ito paṭṭhāya dhutaṅgadharā bhikkhū yathāsukhaṃ upasaṅkamitvā maṃ passantū’’ti satthārā katānuggaho nikkhamitvā bhikkhūnaṃ tamatthaṃ ārocesi.
This is a summary here: Venerable Upasena, two years ordained, together with his one-year ordained co-resident, approached the Teacher. Having been criticized by the Teacher, he paid homage and departed. Having established vipassanā, he attained Arahantship, endowed with qualities like fewness of wishes. Having undertaken the thirteen dhutaṅgas, and having made his retinue also upholders of the thirteen dhutaṅgas, while the Blessed One was in retreat for three months, he approached the Teacher with his retinue. Relying on the retinue, he first received criticism, but for not complying with the unrighteous agreement, he secondly received approval (sādhukāra). Having received the Teacher's favor, "From now on, monks who uphold the dhutaṅgas may approach and see me as they wish," he departed and reported the matter to the monks.
Đây là tóm tắt: Tôn giả Upasena, một Tỳ-khưu hai tuổi hạ, cùng với Tỳ-khưu đồng học một tuổi hạ, đã đến gặp Bậc Đạo Sư. Sau khi bị Bậc Đạo Sư quở trách, Ngài đảnh lễ rồi rời đi, thực hành thiền quán và đạt được A-la-hán quả. Với các đức tính như ít dục, Ngài đã thọ trì mười ba hạnh đầu đà, và làm cho hội chúng cũng thọ trì mười ba hạnh đầu đà. Khi Đức Thế Tôn nhập thất ba tháng, Ngài cùng hội chúng đã đến gặp Bậc Đạo Sư. Sau khi bị quở trách lần đầu vì hội chúng, và được khen ngợi lần thứ hai vì không tuân theo một quy ước phi pháp, Ngài được Bậc Đạo Sư chấp thuận: “Từ nay trở đi, các Tỳ-khưu thọ trì hạnh đầu đà hãy đến gặp Ta tùy ý.” Ngài rời đi và thông báo điều đó cho các Tỳ-khưu.
Tato pabhuti bhikkhū dhutaṅgadharā hutvā satthāraṃ dassanāya upasaṅkamitvā satthari paṭisallānā vuṭṭhite tattha tattha paṃsukūlāni chaḍḍetvā attano pattacīvarāneva gaṇhiṃsu.
From that time onwards, the monks, having become upholders of the dhutaṅgas, approached to see the Teacher. When the Teacher emerged from retreat, they abandoned their rag-robes here and there and took their own bowls and robes.
Từ đó trở đi, các tỳ-khưu thọ trì hạnh đầu đà, sau khi đến yết kiến Đức Bổn Sư, khi Đức Bổn Sư đã xả tịnh, họ vứt những y phấn tảo của mình ở khắp nơi và lấy lại bát và y của riêng mình.
Satthā sambahulehi bhikkhūhi saddhiṃ senāsanacārikaṃ caranto tattha tattha patitāni paṃsukūlāni disvā pucchitvā tamatthaṃ sutvā ‘‘bhikkhave, imesaṃ nāma bhikkhūnaṃ dhutaṅgasamādānaṃ na ciraṭṭhitikaṃ vakassa uposathakammasadisaṃ ahosī’’ti vatvā atītaṃ āhari.
The Teacher, wandering for alms with many monks, saw the rag-robes fallen here and there, inquired, and having heard the matter, said, "Monks, the undertaking of the dhutaṅgas by these monks was not long-lasting; it was like the uposatha practice of the wolf," and then recounted a past story.
Đức Bổn Sư, khi đang đi hành cước trú xứ cùng với nhiều tỳ-khưu, thấy những y phấn tảo rơi rải rác khắp nơi, Ngài hỏi và sau khi nghe sự việc đó, Ngài nói: “Này các tỳ-khưu, sự thọ trì hạnh đầu đà của những tỳ-khưu này không kéo dài, giống như sự thọ trì giới Uposatha của con sói vậy,” rồi Ngài kể lại câu chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto sakko devarājā ahosi.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, the Bodhisatta was Sakka, king of devas.
Trong quá khứ, khi vua Brahmadatta trị vì ở Bārāṇasī, Bồ-tát là Sakka, vua chư thiên.
Atheko vako gaṅgātīre pāsāṇapiṭṭhe vasati, atha gaṅgāya mahodakaṃ āgantvā taṃ pāsāṇaṃ parikkhipi.
Then a wolf lived on a rock slab by the bank of the Gaṅgā. Then a great flood came in the Gaṅgā and surrounded that rock.
Bấy giờ, có một con sói sống trên một tảng đá bên bờ sông Gaṅgā. Nước sông Gaṅgā dâng cao bao quanh tảng đá đó.
Vako abhiruhitvā pāsāṇapiṭṭhe nipajji, nevassa gocaro atthi, na gocarāya gamanamaggo, udakampi vaḍḍhateva.
The wolf climbed up and lay down on the rock slab. There was no food for him, nor was there a path to go for food, and the water kept rising.
Con sói trèo lên nằm trên tảng đá. Nó không có thức ăn, cũng không có đường đi kiếm ăn, và nước thì cứ dâng cao.
So cintesi – ‘‘mayhaṃ neva gocaro atthi, na gocarāya gamanamaggo, nikkammassa pana nipajjanato uposathakammaṃ vara’’nti manasāva uposathaṃ adhiṭṭhāya sīlāni samādiyitvā nipajji.
He thought, "I have neither food nor a path to go for food. It is better to observe the uposatha practice than to lie here doing nothing." So, he mentally resolved to observe the uposatha, undertook the precepts, and lay down.
Nó nghĩ: “Ta không có thức ăn, cũng không có đường đi kiếm ăn. Thà rằng thọ trì giới Uposatha còn hơn là nằm không như thế này.” Với ý nghĩ đó, nó thọ trì giới Uposatha trong tâm và nằm xuống.
Tadā sakko devarājā āvajjamāno tassa taṃ dubbalasamādānaṃ ñatvā ‘‘etaṃ vakaṃ viheṭhessāmī’’ti eḷakarūpena āgantvā tassa avidūre ṭhatvā attānaṃ dassesi.
At that time, Sakka, the king of devas, reflecting, knew of his weak undertaking and thought, "I will harass this wolf." So, he came in the form of a ram and showed himself, standing not far from the wolf.
Lúc đó, Sakka, vua chư thiên, khi quán xét, biết được sự thọ trì yếu ớt của con sói đó, Ngài nghĩ: “Ta sẽ trêu chọc con sói này,” rồi Ngài hóa thành một con cừu, đến đứng gần con sói và tự hiện ra.
Vako taṃ disvā ‘‘aññasmiṃ divase uposathakammaṃ jānissāmī’’ti uṭṭhāya taṃ gaṇhituṃ pakkhandi.
The wolf saw him and thought, "I will observe the uposatha practice on another day," got up, and rushed to catch him.
Con sói thấy vậy, nghĩ: “Ngày khác ta sẽ thọ trì giới Uposatha,” nó đứng dậy lao tới để bắt con cừu.
Eḷakopi ito cito ca pakkhanditvā attānaṃ gahetuṃ nādāsi.
The ram also rushed here and there and did not let himself be caught.
Con cừu cũng chạy tới chạy lui không cho nó bắt được.
Vako taṃ gahetuṃ asakkonto nivattitvā āgamma ‘‘uposathakammaṃ tāva me na bhijjatī’’ti tattheva puna nipajji.
Unable to catch it, the wolf turned back and returned, thinking, "My uposatha practice is not yet broken," and lay down again right there.
Con sói không bắt được, bèn quay lại và nằm xuống chỗ cũ, nghĩ: “Giới Uposatha của ta vẫn chưa bị phá.”
Sakko sakkattabhāveneva ākāse ṭhatvā ‘‘tādisassa dubbalajjhāsayassa kiṃ uposathakammena, tvaṃ mama sakkabhāvaṃ ajānanto eḷakamaṃsaṃ khāditukāmo ahosī’’ti taṃ viheṭhetvā garahitvā devalokameva gato.
Sakka, by his divine power, stood in the sky and harassed and criticized him, saying, "What is the uposatha practice for one with such a weak intention? You, not knowing my divine nature, wished to eat ram's flesh!" Then he returned to the deva world.
Sakka, với thần lực của mình, đứng trên không trung và nói: “Sự thọ trì giới Uposatha có ích gì cho một kẻ có ý định yếu ớt như ngươi? Ngươi không biết ta là Sakka mà lại muốn ăn thịt cừu,” Ngài trêu chọc và quở trách nó, rồi trở về cõi trời.