Tassa pana aparabhāge tassa sāsanepi antarahite sobhito nāma bodhisatto kappasatasahassādhikāni cattāri asaṅkhyeyyāni pāramiyo pūretvā tusitapure nibbattitvā tattha yāvatāyukaṃ ṭhatvā devehi āyācito tusitapurato cavitvā sudhammanagare sudhammarājassa kule sudhammāya nāma deviyā kucchismiṃ paṭisandhiṃ aggahesi.
Furthermore, after that era, when that Dispensation too had vanished, the Bodhisatta named Sobhita, having fulfilled the pāramīs for four asaṅkheyya-kalpas and a hundred thousand kalpas, was reborn in Tusita heaven. Having remained there for his full lifespan and having been implored by the devas, he departed from Tusita heaven and took conception in the womb of Queen Sudhammā in the royal family of King Sudhamma in the city of Sudhamma.
Sau đó, khi giáo pháp của Đức Phật ấy cũng đã biến mất, vị Bồ Tát tên là Sobhita đã hoàn thành các ba-la-mật trong bốn a-tăng-kỳ và một trăm ngàn đại kiếp, tái sinh vào cõi Tusita, ở đó cho đến hết tuổi thọ, được chư thiên thỉnh cầu, Ngài đã chuyển từ cõi Tusita và tái sinh vào thai của hoàng hậu Sudhammā, trong hoàng tộc của vua Sudhamma tại thành phố Sudhamma.
So dasannaṃ māsānaṃ accayena sudhammuyyāne mātukucchito parisuddhavirājitaghanameghapaṭalato puṇṇacando viya nikkhami.
After the passage of ten months, he emerged from his mother's womb in the Sudhamma Garden, like a full moon from a pure, brilliant, dense cloud mass.
Sau mười tháng, Ngài đã ra khỏi thai mẹ tại vườn Sudhamma, như trăng tròn xuất hiện từ đám mây dày đặc trong sáng và rực rỡ.
Tassa paṭisandhiyaṃ jātiyañca pāṭihāriyāni pubbe vuttappakārāni.
The miracles at his conception and birth were of the kind previously described.
Các phép lạ khi Ngài nhập thai và đản sinh đều giống như đã nói trước đây.
So dasavassasahassāni agāraṃ ajjhāvasitvā sattattiṃsanāṭakitthisahassānaṃ aggāya aggamahesiyā makhiladeviyā kucchismiṃ sīhakumāre nāma putte uppanne cattāri nimittāni disvā sañjātasaṃvego pāsādeyeva pabbajitvā tattheva ānāpānassatisamādhiṃ bhāvetvā cattāri jhānāni paṭilabhitvā sattāhaṃ tattheva padhānacariyamacari.
Having lived in the household for ten thousand years, and when his son, named Sīha Kumāra, was born in the womb of the chief queen, Queen Makhilā, the chief among thirty-seven thousand dancing women, he saw four omens. Seized with spiritual urgency, he renounced the world right there in the palace. He cultivated ānāpānassatisamādhi there, attained the four jhāna, and practiced the strenuous asceticism there for seven days.
Ngài đã sống trong cung điện mười ngàn năm, và khi con trai tên Sīha được sinh ra từ hoàng hậu Makkhilā, người đứng đầu trong ba mươi bảy ngàn vũ nữ, Ngài đã thấy bốn điềm báo, khởi tâm xúc động, xuất gia ngay trong cung điện, ở đó Ngài đã tu tập định niệm hơi thở vô ra, đạt được bốn thiền, và thực hành khổ hạnh trong bảy ngày ngay tại đó.
Tato makhilamahādeviyā dinnaṃ paramamadhuraṃ madhupāyāsaṃ paribhuñjitvā abhinikkhamanatthāya cittamuppādesi – ‘‘ayaṃ pāsādo alaṅkatapaṭiyatto mahājanassa passantasseva ākāsena gantvā bodhirukkhaṃ majjhekatvā pathaviyaṃ otaratu, imā ca itthiyo mayi bodhimūle nisinne avuttā sayameva pāsādato nikkhamantū’’ti.
Then, having consumed the supremely sweet honey-rice milk offered by Queen Makhilā, he conceived the thought to make his great renunciation: “May this adorned and prepared palace go through the air, even as the multitude watches, encircle the Bodhi tree, and descend to the earth. And may these women, without being told, themselves leave the palace when I am seated at the foot of the Bodhi tree.”
Sau đó, Ngài thọ dụng món sữa gạo mật ong cực kỳ ngọt ngào do Đại Hoàng hậu Makkhilā dâng cúng, rồi khởi tâm muốn xuất ly: “Cung điện này, đã được trang hoàng lộng lẫy, hãy bay lên không trung ngay trước mắt đại chúng, đi đến cội Bồ-đề, rồi hạ xuống mặt đất ở giữa cội cây; và những người phụ nữ này, khi ta ngồi dưới cội Bồ-đề, hãy tự động rời khỏi cung điện mà không cần ta nói gì”.
Sahacittuppādā pāsādo ca sudhammarājabhavanato uppatitvā asitañjanasaṅkāsamākāsamabbhuggañchi.
At the very moment of his thought, the palace rose from the royal residence of King Sudhamma and soared into the sky, which was like dark collyrium.
Ngay khi tâm khởi niệm, cung điện đã bay lên từ cung điện của vua Sudhamma, vút lên không trung đen như thuốc kẻ mắt.
So samosaritasurabhikusumadāmasamalaṅkatapāsādatalo sakalampi gaganatalaṃ samalaṅkurumāno viya kanakarasadhārāsadisarucirakaranikaro divasakaro viya ca saradasamayarajanikaro viya ca virocamāno vilambamānavividhavicittakiṅkiṇikajālo yassa kira vāteritassa sukusalajanavāditassa pañcaṅgikassa turiyassa viya saddo vaggu ca rajanīyo ca kamanīyo ca ahosi.
That palace, adorned with garlands of fragrant flowers that had harmoniously gathered, seemed to adorn the entire firmament. With its beautiful array of rays resembling streams of molten gold, it shone like the sun and like the moon in the autumn season. Its hanging network of various colorful small bells, when stirred by the wind, emitted a sound that was charming, delightful, and pleasing, as if played by skilled musicians on a pañcaṅgika musical instrument.
Cung điện ấy, với những vòng hoa thơm ngát rủ xuống và những chuỗi chuông nhỏ đủ màu sắc lủng lẳng, rực rỡ như mặt trời với những tia sáng rực rỡ như dòng nước vàng, và như trăng sáng trong mùa thu, dường như trang hoàng cả bầu trời, và âm thanh của những chiếc chuông ấy, khi gió thổi, êm dịu, quyến rũ và đáng yêu, như âm thanh của nhạc cụ ngũ âm do những người nghệ sĩ tài ba chơi.
Dūrato paṭṭhāya suyyamānena madhurena sarena sattānaṃ sotāni odahamāno gharacaccaracatukkavīthiādīsu ṭhatvā pavattitakathāsallāpesu manussesu nātinīcena nātiuccena taruvaravanamatthakāvidūrenākāsena palobhayamāno viya taruvarasākhānānāratanajutivisarasamujjalena vaṇṇena jananayanāni ākaḍḍhento viya ca puññānubhāvaṃ samugghosayanto viya ca gaganatalaṃ paṭipajji.
From afar, with a sweet sound that charmed the ears of beings, as they stood in courtyards, crossroads, and streets, engaged in conversation, it proceeded through the sky, neither too low nor too high, not far from the tops of the best trees, as if enticing them. With a splendor glittering with various jewel-like radiance from the branches of the best trees, it seemed to draw the eyes of the people, as if proclaiming the power of merits, and thus it proceeded across the sky.
Từ xa, với âm thanh ngọt ngào vang vọng, Ngài đã thu hút tai chúng sinh, và khi mọi người đang trò chuyện tại các ngã tư đường, sân nhà, hay các con đường khác, Ngài đã bay trên không trung, không quá thấp cũng không quá cao, cách ngọn cây không xa, dường như quyến rũ họ, và với vẻ đẹp rực rỡ của những cành cây quý giá được trang hoàng bằng vô số châu báu, dường như thu hút ánh mắt của mọi người, và dường như tuyên bố uy lực của phước báu, Ngài đã đi lên bầu trời.
Tattha nāṭakitthiyopi pañcaṅgikassa varaturiyassa madhurena sarena upagāyiṃsu ceva vilapiṃsu ca.
There, the dancing women also sang and wailed along with the sweet sound of the excellent five-part musical instrument.
Ở đó, các vũ nữ cũng đã hát và than vãn theo điệu nhạc ngọt ngào của nhạc cụ ngũ âm tuyệt vời.
Caturaṅginī kirassa senāpi alaṅkāra-kāyābharaṇa-juti-samudaya-samujjotanānāvirāga-surabhikusumavasanābharaṇasobhitā amaravarasenā viya paramaruciradassanā dharaṇī viya gaganatalena pāsādaṃ parivāretvā agamāsi.
His four-fold army, adorned with shining arrays of ornaments on their bodies, and radiant with various captivating, fragrant floral robes and jewelry, like the army of the chief of devas, exceedingly pleasing to behold, surrounded the palace and proceeded through the sky like the earth itself.
Quân đội bốn binh chủng của Ngài, được trang hoàng bằng trang sức thân thể rực rỡ với đủ loại màu sắc quyến rũ, hoa thơm và y phục trang sức, đẹp đẽ như quân đội của chư thiên, đã vây quanh cung điện trên bầu trời như thể đó là mặt đất.
Tato pāsādo gantvā aṭṭhāsītihatthubbedhaṃ ujuvipulavaṭṭakkhandhaṃ kusumapallavamakulasamalaṅkataṃ nāgarukkhaṃ majjhekatvā otaritvā bhūmiyaṃ patiṭṭhahi.
Then the palace, having traveled, descended and rested on the ground, having encircled a Nāga tree that was eighty-eight cubits tall, straight, broad, and round-trunked, adorned with flowers, tender leaves, and buds.
Sau đó, cung điện đã bay đến, hạ xuống và đứng vững trên mặt đất, giữa một cây Nāga cao tám mươi tám cubit, thân cây thẳng tắp, to lớn và tròn, được trang hoàng bằng hoa, lá non và nụ.
Nāṭakitthiyo ca kenaci avuttāva tato pāsādato otaritvā pakkamiṃsu.
And the dancing women, without anyone telling them, descended from that palace and departed.
Các vũ nữ, không ai bảo, đã tự động rời khỏi cung điện và bỏ đi.
Anekaguṇasobhito kira sobhitopi mahāpuriso mahājanakataparivāroyeva rattiyā tīsu yāmesu tisso vijjāyo uppādesi.
The great being Sobhita, adorned with many virtues, surrounded by a multitude of people, developed the three knowledges in the three watches of the night.
Đại nhân Sobhita, người được trang hoàng bằng vô số phẩm chất, với đoàn tùy tùng đông đảo, đã chứng đắc Tam Minh trong ba canh của đêm.
Mārabalaṃ panassa dhammatābaleneva yathāgatamagamāsi.
The army of Māra departed just as it had come, simply by the power of natural law.
Quân đội của Māra đã tự động rút lui theo quy luật tự nhiên.
Pāsādo pana tattheva aṭṭhāsi.
The palace, however, remained right there.
Cung điện vẫn ở lại đó.
Sobhito pana bhagavatā sambodhiṃ patvā – ‘‘anekajātisaṃsāraṃ…pe… taṇhānaṃ khayamajjhagā’’ti udānaṃ udānetvā bodhisamīpeyeva sattasattāhaṃ vītināmetvā brahmuno dhammajjhesanaṃ paṭijānitvā – ‘‘kassa nu kho paṭhamaṃ dhammaṃ deseyya’’nti buddhacakkhunā olokento attano vemātike kaniṭṭhabhātike asamakumārañca sunettakumārañca disvā – ‘‘ime dve kumārā upanissayasampannā gambhīraṃ nipuṇaṃ dhammaṃ paṭivijjhituṃ samatthā, handāhaṃ imesaṃ dhammaṃ deseyya’’nti ākāsenāgantvā sudhammuyyāne otaritvā dvepi kumāre uyyānapālena pakkosāpetvā tehi saparivārehi parivuto mahājanamajjhe dhammacakkaṃ pavattesi.
The Blessed One Sobhita, having attained enlightenment, uttered the inspired utterance, “Through the round of many births… and so on… I have reached the destruction of craving.” He then spent seven weeks near the Bodhi tree. Having accepted Brahmā’s request to teach the Dhamma, he looked with his Buddha-eye, thinking, “To whom should I teach the Dhamma first?” He saw his younger step-brothers, Prince Asama and Prince Sunetta, and thought, “These two princes are endowed with the supporting conditions and are capable of penetrating the profound and subtle Dhamma. I shall teach the Dhamma to them.” He went through the air, descended in the Sudhamma park, had the park-keeper summon both princes, and, surrounded by them and their retinues, he set in motion the Wheel of the Dhamma in the midst of a great assembly.
Đức Thế Tôn Sobhita, sau khi chứng đắc Chánh Đẳng Giác, đã thốt lên lời udāna: “Ta đã lang thang qua vô số kiếp… cho đến khi đạt được sự diệt tận của ái”, rồi Ngài đã trải qua bảy tuần lễ ngay gần cội Bồ-đề, chấp nhận lời thỉnh cầu thuyết pháp của Phạm Thiên, và khi Ngài dùng Phật nhãn quán sát: “Ta nên thuyết pháp cho ai trước tiên?”, Ngài đã thấy hai người em cùng cha khác mẹ là Asama và Sunetta, rồi Ngài nghĩ: “Hai vị hoàng tử này có đầy đủ nhân duyên hỗ trợ, có khả năng thấu hiểu Pháp sâu xa và vi tế, vậy ta hãy thuyết pháp cho họ”, rồi Ngài bay trên không trung, hạ xuống vườn Sudhamma, sai người giữ vườn gọi hai vị hoàng tử đến, và được họ cùng đoàn tùy tùng vây quanh, Ngài đã chuyển Pháp luân giữa đại chúng.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Vì vậy, đã được nói:
Tattha sakagehamhīti attano bhavaneyeva, antopāsādataleyevāti attho.
Therein, in his own home means in his own residence, on the floor of his own palace.
Ở đây, sakagehamhi nghĩa là ngay trong cung điện của mình, tức là ngay trên sàn cung điện bên trong.
Mānasaṃ vinivattayīti cittaṃ parivattesi, sakagehe ṭhatvā sattadivasabbhantareyeva puthujjanabhāvato cittaṃ vinivattetvā buddhattaṃ pāpuṇīti attho.
Turned his mind away means he turned his mind away. The meaning is that, while staying in his own home, within seven days he turned his mind away from the state of a worldling and attained Buddhahood.
Mānasaṃ vinivattayī nghĩa là đã chuyển tâm, tức là Ngài đã ở trong cung điện của mình và chỉ trong bảy ngày đã chuyển tâm khỏi trạng thái phàm phu và đạt được Phật quả.
Heṭṭhāti heṭṭhato.
Below means from below.
Heṭṭhā nghĩa là từ bên dưới.
Bhavaggāti akaniṭṭhabhavanato.
From the peak of existence means from the Akaniṭṭha realm.
Bhavaggā nghĩa là từ cõi Akanitṭha.
Tāya parisāyāti tassā parisāya majjhe.
To that assembly means in the midst of that assembly.
Tāya parisāya nghĩa là giữa hội chúng ấy.
Gaṇanāya na vattabboti gaṇanapathamatītāti attho.
Beyond calculation means it surpassed the path of counting.
Gaṇanāya na vattabbo nghĩa là vượt quá khả năng đếm.
Paṭhamābhisamayoti paṭhamo dhammābhisamayo.
The first realization means the first realization of the Dhamma.
Paṭhamābhisamayo nghĩa là sự chứng ngộ Pháp đầu tiên.
Ahūti gaṇanāya na vattabbā parisā ahosīti attho.
Ahū means the assembly was one that could not be stated by counting; this is the meaning.
Ahū nghĩa là hội chúng không thể đếm được.
‘‘Paṭhame abhisamiṃsuyevā’’tipi pāṭho, tassa paṭhamadhammadesane abhisamiṃsu ye janā, te gaṇanāya na vattabbāti attho.
There is also the reading, “Paṭhame abhisamiṃsuyeva.” The meaning of that is: those beings who realized at the first Dhamma teaching are not to be stated by way of counting.
Cũng có bản đọc là ‘‘Paṭhame abhisamiṃsuyevā’’, nghĩa là những người đã chứng ngộ trong buổi thuyết pháp đầu tiên thì không thể đếm được.
Athāparena samayena sudassananagaradvāre cittapāṭaliyā mūle yamakapāṭihāriyaṃ katvā navakanakamaṇimayabhavane tāvatiṃsabhavane pāricchattakamūle paṇḍukambalasilātale nisīditvā abhidhammaṃ desesi.
Then, at a later time, having performed the twin miracle at the root of the variegated trumpet flower tree at the gate of the city of Sudassana, he taught the Abhidhamma while seated on the Paṇḍukambala stone seat at the root of the Pāricchattaka tree in the Tāvatiṃsa realm, in a celestial mansion made of new gold and gems.
Sau đó, vào một thời điểm khác, tại cổng thành Sudassana, dưới cội cây Cittapāṭalī, Ngài đã thực hiện phép lạ song hành (yamaka-pāṭihāriyaṃ), rồi Ngài ngồi trên phiến đá Paṇḍukambala dưới cội cây Pāricchattaka trong cung điện của cõi Tāvatiṃsa, được làm bằng vàng và ngọc mới, và thuyết giảng Abhidhamma.
Desanāpariyosāne navutikoṭisahassānaṃ dhammābhisamayo ahosi.
At the conclusion of the teaching, there was the realization of the Dhamma for ninety thousand crores.
Vào cuối bài thuyết pháp, sự chứng ngộ Pháp (Tứ Thánh Đế) đã xảy ra cho chín mươi ngàn vạn chư thiên và Phạm thiên.
Ayaṃ dutiyo abhisamayo ahosi.
This was the second realization.
Đây là lần chứng ngộ Pháp thứ hai.
Tena vuttaṃ –
Therefore it was said:
Do đó, Đức Thế Tôn đã dạy rằng:
Athāparena samayena sudassananagare jayaseno nāma rājakumāro yojanappamāṇaṃ vihāraṃ kāretvā asokassakaṇṇacampakanāgapunnāgavakulasurabhicūtapanasāsanasālakunda- sahakārakaravīrāditaruvaranirantaraṃ ārāmaṃ ropetvā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa niyyātesi.
Then, at a later time, in the city of Sudassana, a royal prince named Jayasena had a monastery measuring one yojana built, and had a park planted, dense with the best of trees such as asoka, assakaṇṇa, campaka, nāga, vakula, surabhi, mango, jackfruit, sāsana, sāla, kunda, sahakāra, and karavīra, and he dedicated it to the Saṅgha of bhikkhus with the Buddha at its head.
Rồi vào một thời điểm khác, tại thành Sudassana, vương tử tên Jayasena đã xây dựng một tu viện rộng một dojana và trồng một khu vườn liên tục với các loại cây quý như Asoka, Assakaṇṇa, Campaka, Nāga, Punnāga, Vakula, Surabhi, Cūta, Panasa, Āsana, Sāla, Kunda, Sahakāra, Karavīra, v.v., rồi dâng cúng cho Tăng đoàn do Đức Phật đứng đầu.
Dānānumodanaṃ katvā yāgaṃ vaṇṇetvā bhagavā dhammaṃ desesi.
After giving the anumodanā for the offering and praising the sacrifice, the Blessed One taught the Dhamma.
Sau khi hoan hỷ với sự cúng dường và tán thán lễ vật, Đức Thế Tôn Sobhita đã thuyết giảng Pháp.
Tadā koṭisatasahassasattanikāyassa dhammābhisamayo ahosi.
At that time, there was the realization of the Dhamma for a hundred thousand crores of beings.
Khi đó, sự chứng ngộ Pháp đã xảy ra cho một trăm ngàn vạn chúng sinh.
Ayaṃ tatiyābhisamayo ahosi.
This was the third realization.
Đây là lần chứng ngộ Pháp thứ ba.
Tena vuttaṃ –
Therefore it was said:
Do đó, Đức Thế Tôn đã dạy rằng:
Puna uggato nāma rājā sunandanagare sunandaṃ nāma vihāraṃ kāretvā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa adāsi.
Again, a king named Uggata, in the city of Sunanda, had a monastery named Sunanda built and gave it to the Saṅgha of bhikkhus with the Buddha at its head.
Lại nữa, vua Uggata đã xây dựng một tu viện tên Sunanda ở thành Sunanda và dâng cúng cho Tăng đoàn do Đức Phật đứng đầu.
Tasmiṃ dāne ehibhikkhupabbajjāya pabbajitānaṃ koṭisataṃ arahantānaṃ sannipāto, tesaṃ majjhe sobhito bhagavā pātimokkhaṃ uddisi.
At that offering, there was an assembly of a hundred crores of arahants who had gone forth with the ehibhikkhu ordination; in their midst, the Blessed One Sobhita recited the Pātimokkha.
Trong lễ dâng cúng ấy, một trăm ngàn vạn Arahant đã xuất gia theo cách ‘Ehi Bhikkhu’ đã tập hợp, và giữa họ, Đức Thế Tôn Sobhita đã tụng đọc Pātimokkha.
Ayaṃ paṭhamo sannipāto ahosi.
This was the first assembly.
Đây là cuộc tập hợp thứ nhất.
Puna mekhalānagare dhammagaṇo dhammagaṇārāmaṃ nāma pavarārāmaṃ mahāvihāraṃ kāretvā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa datvā saha sabbaparikkhārehi dānaṃ adāsi.
Again, in the city of Mekhalā, Dhammagaṇa had a great monastery, an excellent park named Dhammagaṇārāma, built, and having given it to the Saṅgha of bhikkhus with the Buddha at its head, he made an offering together with all the requisites.
Lại nữa, Dhammagaṇa ở thành Mekhalā đã xây dựng một đại tu viện cao quý tên là Dhammagaṇārāma và dâng cúng cho Tăng đoàn do Đức Phật đứng đầu, cùng với tất cả các vật dụng cần thiết.
Tasmiṃ samāgame ehibhikkhubhāvena pabbajitānaṃ navutiyā arahantakoṭīnaṃ sannipāte pātimokkhaṃ uddisi.
In that gathering, in an assembly of ninety crores of arahants who had gone forth through the state of an ehibhikkhu, he recited the Pātimokkha.
Trong cuộc tập hợp ấy, Ngài đã tụng đọc Pātimokkha trước chín mươi ngàn vạn Arahant đã xuất gia theo cách ‘Ehi Bhikkhu’.
Ayaṃ dutiyo sannipāto ahosi.
This was the second assembly.
Đây là cuộc tập hợp thứ hai.
Yadā pana bhagavā dasasatanayanapure vassaṃ vasitvā pavāraṇāya suravaraparivuto otari, tadā asītiyā arahantakoṭīhi saddhiṃ caturaṅgike sannipāte pavāresi.
When the Blessed One, having spent the rains residence in the city of Dasasatanayana, descended surrounded by the best of devas for the Pavāraṇā, he performed the Pavāraṇā in a four-factored assembly together with eighty crores of arahants.
Khi Đức Thế Tôn an cư mùa mưa tại thành Dasasatanayana và sau đó xuống trần vào ngày Pavāraṇā với sự hộ tống của chư thiên cao quý, Ngài đã thực hiện Pavāraṇā trong cuộc tập hợp bốn chi với tám mươi ngàn vạn Arahant.
Ayaṃ tatiyo sannipāto ahosi.
This was the third assembly.
Đây là cuộc tập hợp thứ ba.
Tena vuttaṃ –
Therefore it was said:
Do đó, Đức Thế Tôn đã dạy rằng:
Tadā kira amhākaṃ bodhisatto rammavatīnagare ubhato sujāto ‘sujāto’ nāma brāhmaṇo hutvā sobhitassa bhagavato dhammadesanaṃ sutvā saraṇesu patiṭṭhāya buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa temāsaṃ mahādānamadāsi.
At that time, it is said, our Bodhisatta, having been born as a brahmin named Sujāta, of good birth on both sides in the city of Rammavatī, heard the Dhamma teaching of the Blessed One Sobhita, became established in the refuges, and gave a great offering for three months to the Saṅgha of bhikkhus with the Buddha at its head.
Khi đó, Bồ Tát của chúng ta, lúc ấy là một Bà la môn tên Sujāta, sinh ra trong một gia đình quý tộc ở thành Rammavatī, sau khi nghe Đức Thế Tôn Sobhita thuyết giảng Pháp, đã quy y Tam Bảo và dâng đại thí cho Tăng đoàn do Đức Phật đứng đầu trong ba tháng.
Sopi naṃ ‘‘anāgate gotamo nāma buddho bhavissatī’’ti byākāsi.
He too declared of him, “In the future, he will become a Buddha named Gotama.”
Vị ấy cũng đã thọ ký cho Bồ Tát rằng: “Trong tương lai, vị này sẽ là một Đức Phật tên Gotama.”
Tena vuttaṃ –
Therefore it was said:
Do đó, Đức Thế Tôn đã dạy rằng:
Tattha tamevatthamanuppattiyāti tassa buddhattassa anuppattiatthaṃ, tassa pana sobhitabuddhassa – ‘‘anāgate ayaṃ gotamo nāma buddho bhavissatī’’ti vacanaṃ sutvā ‘‘avitathavacanā hi buddhā’’ti buddhattappattiatthanti attho.
Therein, for the attainment of that very goal means for the purpose of attaining that Buddhahood. That is, having heard the words of the Buddha Sobhita, "In the future, this one will become a Buddha named Gotama," and thinking, "Indeed, the words of Buddhas are infallible," it was for the purpose of attaining Buddhahood. This is the meaning.
Trong đó, tamevatthamanuppattiyā có nghĩa là để đạt được Phật quả ấy, tức là sau khi nghe lời của Đức Phật Sobhita – “Trong tương lai, vị Gotama này sẽ là một Đức Phật” – và nghĩ rằng “các Đức Phật nói lời chân thật”, nên có nghĩa là để đạt được Phật quả. Uggaṃ có nghĩa là mãnh liệt, ghê gớm. Dhitiṃ có nghĩa là tinh tấn. Akāsahaṃ có nghĩa là ta đã làm.
Ugganti tibbaṃ ghoraṃ.
Intense means sharp, fierce.
Uggaṃ có nghĩa là mãnh liệt, ghê gớm.
Dhitinti vīriyaṃ.
Resolve means effort.
Dhitiṃ có nghĩa là tinh tấn.
Akāsahanti akāsiṃ ahaṃ.
I made means I did.
Akāsahaṃ có nghĩa là ta đã làm.
Tassa pana sobhitassa bhagavato sudhammaṃ nāma nagaraṃ ahosi, pitā sudhammo nāma rājā, mātā sudhammā nāma devī, asamo ca sunetto ca dve aggasāvakā, anomo nāmupaṭṭhāko, nakulā ca sujātā ca dve aggasāvikā, nāgarukkho bodhi, aṭṭhapaṇṇāsahatthubbedhaṃ sarīraṃ ahosi, navutivassasahassāni āyuppamāṇaṃ, makhilā nāmassa mahādevī, sīhakumāro nāma atrajo, nāṭakitthīnaṃ sattattiṃsasahassāni navavassasahassāni agāraṃ ajjhāvasi.
For that Blessed One, Sobhita, the city was named Sudhamma. His father was a king named Sudhamma, and his mother was a queen named Sudhammā. Asama and Sunetta were his two chief male disciples. His attendant was named Anoma. Nakulā and Sujātā were his two chief female disciples. His Bodhi tree was a nāga tree. His body was fifty-eight cubits high. His lifespan was ninety thousand years. His chief consort was named Makhilā, and his son was named Sīhakumāra. He dwelt in the palace for nine thousand years, attended by thirty-seven thousand dancing women.
Thành phố của Đức Thế Tôn Sobhita là Sudhamma, vua cha tên Sudhamma, hoàng hậu mẹ tên Sudhammā. Hai vị Thượng Thủ Thanh Văn là Asama và Sunetta. Vị thị giả tên Anoma. Hai vị Thượng Thủ Thanh Văn Ni là Nakulā và Sujātā. Cây Bồ đề là cây Nāga. Thân thể Ngài cao năm mươi tám cubits. Tuổi thọ của Ngài là chín mươi ngàn năm. Đại hoàng hậu của Ngài tên Makhilā, con trai của Ngài tên Sīhakumāra. Ngài đã sống trong cung điện chín ngàn năm với ba mươi bảy ngàn vũ nữ.
Pāsādena abhinikkhami.
He went forth from the palace.
Ngài xuất gia từ cung điện.
Jayaseno nāma rājā upaṭṭhāko.
His attendant king was named Jayasena.
Vua Jayasena là vị hộ trì.
Setārāme kira vasīti.
It is said that he dwelt in Setārāma.
Ngài đã an cư tại Setārāma.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Do đó, Đức Thế Tôn đã dạy rằng:
Tattha sataraṃsīvātiādicco viya, sabbā disā obhāsetīti attho.
Here, sataraṃsīva means like the sun; the meaning is that he illuminated all directions.
Trong đó, sataraṃsīvā có nghĩa là như mặt trời, tức là chiếu sáng khắp mọi phương. Pavanaṃ có nghĩa là đại lâm. Dhūpitaṃ có nghĩa là thơm ngát, ngào ngạt. Atappiyo có nghĩa là không gây thỏa mãn, hoặc gây ra sự không thỏa mãn. Tāvade có nghĩa là vào thời điểm đó, tức là trong khoảng thời gian đó. Tāresī có nghĩa là đã cứu độ. Ovāda có nghĩa là lời khuyên một lần. Anusiṭṭhi có nghĩa là lời khuyên lặp đi lặp lại. Sesake jane có nghĩa là đối với những người còn lại chưa chứng ngộ Tứ Thánh Đế, đây là cách dùng locative case với nghĩa sở hữu. Hutāsanova tāpetvā có nghĩa là như lửa đã cháy rụi. Hoặc đây là cách đọc đúng, nghĩa là Đức Thế Tôn đã nhập Niết Bàn do sự đoạn tận của các chấp thủ. Các câu kệ còn lại đều rõ ràng.
Pavananti mahāvanaṃ.
Pavana means a great forest.
Pavanaṃ có nghĩa là đại lâm.
Dhūpitanti vāsitaṃ gandhitaṃ.
Dhūpita means fragrant, scented.
Dhūpitaṃ có nghĩa là thơm ngát, ngào ngạt.
Atappiyoti atittikaro, atittijanano vā.
Atappiyo means not causing satisfaction, or causing insatiability.
Atappiyo có nghĩa là không gây thỏa mãn, hoặc gây ra sự không thỏa mãn.
Tāvadeti tasmiṃ kāle, tāvatakaṃ kālanti attho.
Tāvade means at that time, for that long a time.
Tāvade có nghĩa là vào thời điểm đó, tức là trong khoảng thời gian đó.
Tāresīti tārayī.
Tāresī means he ferried across.
Tāresī có nghĩa là đã cứu độ.
Ovādanti sakiṃ vādo ovādo nāma.
Ovāda is advice given once.
Ovāda có nghĩa là lời khuyên một lần.
Anusiṭṭhinti punappunaṃ vacanaṃ anusiṭṭhi nāma.
Anusiṭṭhi is repeated instruction.
Anusiṭṭhi có nghĩa là lời khuyên lặp đi lặp lại.
Sesake janeti saccappaṭivedhaṃ appattassa sesajanassa, sāmiatthe bhummavacanaṃ.
Sesake jane refers to the remaining people who had not yet realized the Truth; the locative case is used in the sense of the genitive.
Sesake jane có nghĩa là đối với những người còn lại chưa chứng ngộ Tứ Thánh Đế, đây là cách dùng locative case với nghĩa sở hữu.
Hutāsanova tāpetvāti aggi viya tappetvā.
Hutāsanova tāpetvā means like fire, having shone brightly.
Hutāsanova tāpetvā có nghĩa là như lửa đã cháy rụi.
Ayameva vā pāṭho, upādānakkhayā bhagavā parinibbutoti attho.
This indeed is the correct reading, meaning that the Blessed One attained Parinibbāna through the destruction of attachments.
Hoặc đây là cách đọc đúng, nghĩa là Đức Thế Tôn đã nhập Niết Bàn do sự đoạn tận của các chấp thủ.
Sesagāthāsu sabbattha uttānamevāti.
In all the remaining verses, the meaning is self-evident.
Các câu kệ còn lại đều rõ ràng.
Sobhitabuddhe pana parinibbute tassa aparabhāge ekamasaṅkhyeyyaṃ buddhuppādarahitaṃ ahosi.
When the Buddha Sobhita attained Parinibbāna, after him, for one Asaṅkhyeyya, there was no appearance of a Buddha.
Sau khi Đức Phật Sobhita nhập Niết Bàn, trong giai đoạn tiếp theo, có một A-tăng-kỳ không có sự xuất hiện của chư Phật.
Atīte pana tasmiṃ asaṅkhyeyye ekasmiṃ kappe tayo buddhā nibbattiṃsu anomadassī, padumo, nāradoti.
However, in that past Asaṅkhyeyya, in one kappa, three Buddhas arose: Anomadassī, Paduma, and Nārada.
Trong A-tăng-kỳ quá khứ ấy, trong một kiếp, ba vị Phật đã xuất hiện: Anomadassī, Paduma, và Nārada.
Tattha anomadassī bhagavā soḷasa asaṅkhyeyyāni kappasatasahassañca pāramiyo pūretvā tusitapure nibbattitvā devehi abhiyācito tato cavitvā candavatiyaṃ nāma rājadhāniyaṃ yasavā nāmassa rañño kule samussitacārupayodharāya yasodharāya nāma aggamahesiyā kucchismiṃ paṭisandhiṃ aggahesi.
Among them, the Blessed One Anomadassī, having fulfilled the Pāramīs for sixteen asaṅkhyeyyas and one hundred thousand kappas, was born in the Tusita heaven. Invited by the devas, he passed away from there and took conception in the womb of the chief queen Yasodharā, who had gracefully developed breasts, in the royal capital named Candavatī, in the family of King Yasavā.
Trong số đó, Đức Thế Tôn Anomadassī đã viên mãn các Ba-la-mật trong mười sáu A-tăng-kỳ và một trăm ngàn đại kiếp, sau khi tái sinh trong thành Tusita, được chư thiên thỉnh cầu, Ngài đã chuyển sinh từ đó và nhập thai vào bụng của Đại hoàng hậu Yasodharā, người có bộ ngực đẹp đẽ và đầy đặn, trong gia đình của vua Yasavā tại kinh đô tên Candavatī.
Anomadassikumāre kira yasodharāya deviyā kucchigate tassa puññappabhāvena pabhā asītihatthappamāṇaṃ ṭhānaṃ pharitvā aṭṭhāsi.
It is said that when Prince Anomadassī was in Queen Yasodharā's womb, due to the power of his merit, a radiance spread and remained for a distance of eighty cubits.
Khi vương tử Anomadassī nhập thai vào bụng hoàng hậu Yasodharā, do năng lực phước đức của Ngài, hào quang đã lan tỏa khắp một khoảng tám mươi cubits.
Candasūriyappabhāhi anabhibhavanīyāva ahosi.
It was indeed not to be outshone by the radiance of the moon or the sun.
Hào quang ấy không bị ánh sáng mặt trăng và mặt trời che khuất.
Sā dasannaṃ māsānaṃ accayena bodhisattaṃ sucandanuyyāne vijāyi.
After ten months, she gave birth to the Bodhisatta in the Sucandana Grove.
Vị hoàng hậu ấy, sau mười tháng, đã sinh Bồ Tát tại vườn Sucandana.
Pāṭihāriyāni heṭṭhā vuttanayāneva.
The miracles were just as described below.
Các phép lạ cũng giống như cách đã nói ở trên.
Nāmaggahaṇadivase panassa nāmaṃ gaṇhantā, yasmā jātiyaṃ ākāsato satta ratanāni patiṃsu, tasmā anomānaṃ ratanānaṃ uppattihetubhūtattā ‘‘anomadassī’’ti nāmamakaṃsu.
On the day of his naming, when they named him, because seven jewels fell from the sky at his birth, they named him “Anomadassī” as he was the cause for the appearance of these unsurpassed jewels.
Vào ngày đặt tên cho ngài, vì khi sinh ra có bảy loại châu báu từ trên trời rơi xuống, nên họ đã đặt tên ngài là "Anomadassī" (Vô Song Kiến) vì ngài là nguyên nhân xuất hiện của những châu báu cao quý ấy.
So anukkamena vuddhippatto dibbehi kāmaguṇehi paricāriyamāno dasavassasahassāni agāraṃ ajjhāvasi.
That Prince Anomadassī gradually grew up and dwelled in the palace for ten thousand years, attended by divine sense pleasures.
Ngài tuần tự trưởng thành, được phụng sự bởi các dục lạc thần thánh, đã sống tại gia trong mười ngàn năm.
Tassa kira siri upasiri sirivaḍḍhoti tayo pāsādā ahesuṃ.
It is said that he had three palaces: Siri, Upasiri, and Sirivaḍḍha.
Nghe nói, ngài có ba cung điện là Siri, Upasiri và Sirivaḍḍha.
Sirimādevippamukhāni tevīsati itthisahassāni paccupaṭṭhitāni ahesuṃ.
Twenty-three thousand women, with Queen Sirimā at their head, attended him.
Hai mươi ba ngàn cung nữ, đứng đầu là hoàng hậu Sirimā, đã hầu hạ ngài.
So sirimāya deviyā upavāṇe nāma putte jāte cattāri nimittāni disvā sivikāyānena mahābhinikkhamanaṃ nikkhamitvā pabbaji.
When a son named Upavāṇa was born to Queen Sirimā, he saw the four omens, left the household for the great renunciation by palanquin, and went forth.
Khi hoàng hậu Sirimā sinh con trai tên Upavāṇa, ngài đã thấy bốn điềm báo, rồi xuất gia đại từ bỏ bằng xe kiệu.
Taṃ tisso janakoṭiyo anupabbajiṃsu.
Three crores of people followed him and went forth.
Ba mươi triệu người đã xuất gia theo ngài.
Tehi parivuto mahāpuriso dasa māse padhānacariyaṃ cari.
Surrounded by them, the Great Being practiced austerity for ten months.
Đại nhân ấy, được họ vây quanh, đã thực hành khổ hạnh trong mười tháng.
Tato visākhapuṇṇamāya anupamabrāhmaṇagāme piṇḍāya caritvā anupamaseṭṭhidhītāya dinnaṃ madhupāyāsaṃ paribhuñjitvā sālavane divāvihāraṃ vītināmetvā anomanāmājīvakena dinnā aṭṭha tiṇamuṭṭhiyo gahetvā ajjunarukkhabodhiṃ padakkhiṇaṃ katvā aṭṭhattiṃsahatthavitthataṃ tiṇasantharaṃ santharitvā caturaṅgavīriyaṃ adhiṭṭhāya pallaṅkaṃ ābhujitvā samāraṃ mārabalaṃ viddhaṃsetvā tīsu yāmesu tisso vijjā uppādetvā – ‘‘anekajātisaṃsāraṃ…pe… taṇhānaṃ khayamajjhagā’’ti udānaṃ udānesi.
Then, on the full moon day of Visākha, having gone for alms in the Brahmin village of Anupama, and having consumed the milk-rice given by the daughter of the wealthy Anupama, he spent the daytime seclusion in a Sāla grove. Taking eight handfuls of grass given by the ascetic named Anoma, he circumambulated the Arjuna Bodhi tree, spread a grass mat thirty-eight cubits wide, resolved on fourfold energy, sat cross-legged, vanquished Māra and his host, developed the three knowledges in the three watches of the night, and uttered the inspired utterance: “Through countless births in saṃsāra… (the rest of the verse is omitted)… I have attained the destruction of craving.”
Sau đó, vào ngày rằm tháng Visākha, ngài đi khất thực tại làng Bà la môn Anupama, thọ dụng món madhupāyāsa do con gái trưởng giả Anupama dâng cúng, trải qua thời gian nghỉ trưa tại rừng sāla, rồi nhận tám nắm cỏ do vị khổ hạnh tên Anoma dâng, đi nhiễu quanh cây Bồ đề Arjunarukkha, trải một lớp cỏ rộng ba mươi tám sải tay, kiên định với tứ chi tinh tấn, ngồi kiết già, đánh bại đội quân Ma vương cùng với Ma vương, chứng đắc ba minh trong ba canh đêm, rồi thốt lên lời cảm hứng: "Anekajātisaṃsāraṃ...pe... taṇhānaṃ khayamajjhagā" (Ta đã lang thang trong vòng luân hồi nhiều kiếp...pe... Ta đã đạt đến sự diệt trừ ái dục).
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Do đó, đã được nói:
Tattha anomadassīti anupamadassano, amitadassano vā.
Here, Anomadassī means one whose vision is unsurpassed, or whose vision is immeasurable.
Trong đó, anomadassī có nghĩa là có cái nhìn vô song, hoặc có cái nhìn vô lượng.
Amitayasoti amitaparivāro, amitakitti vā.
Amitayaso means one with an immeasurable retinue, or immeasurable fame.
Amitayaso có nghĩa là có quyến thuộc vô lượng, hoặc có danh tiếng vô lượng.
Tejassīti sīlasamādhipaññātejena samannāgato.
Tejassī means endowed with the glory of sīla, samādhi, and paññā.
Tejassī có nghĩa là đầy đủ uy lực giới, định, tuệ.
Duratikkamoti duppadhaṃsiyo, aññena devena vā mārena vā kenaci vā atikkamituṃ asakkuṇeyyoti attho.
Duratikkamo means difficult to overpower, or impossible for any other deva, Māra, or anyone else to surpass.
Duratikkamo có nghĩa là khó bị đánh bại, không thể bị bất kỳ vị trời, ma hay ai khác vượt qua; đó là ý nghĩa.
So chetvā bandhanaṃ sabbanti sabbaṃ dasavidhaṃ saṃyojanaṃ chinditvā.
So chetvā bandhanaṃ sabbaṃ means having severed all ten kinds of fetters.
So chetvā bandhanaṃ sabbaṃ có nghĩa là cắt đứt tất cả mười loại kiết sử.
Viddhaṃsetvā tayo bhaveti tibhavūpagaṃ kammaṃ kammakkhayakarañāṇena viddhaṃsetvā, abhāvaṃ katvāti attho.
Viddhaṃsetvā tayo bhave means having destroyed the Kamma leading to the three existences with the knowledge of the destruction of Kamma, meaning having made them nonexistent.
Viddhaṃsetvā tayo bhave có nghĩa là hủy diệt nghiệp dẫn đến ba cõi bằng trí tuệ diệt nghiệp, tức là làm cho không còn tồn tại; đó là ý nghĩa.
Anivattigamanaṃ magganti nivattiyā pavattiyā paṭipakkhabhūtaṃ nibbānaṃ anivattīti vuccati, taṃ anivattiṃ gacchati anenāti anivattigamano.
Anivattigamanaṃ maggaṃ: Nibbāna, which is the opposite of return (nivatti) and arising (pavatti), is called anivatti. That path by which one goes to that anivatti is called anivattigamana.
Anivattigamanaṃ maggaṃ: Nibbāna, đối lập với sự tái sinh, được gọi là anivatti (không trở lại); con đường mà nhờ đó người ta đi đến Nibbāna không trở lại được gọi là anivattigamana.
Taṃ anivattigamanaṃ aṭṭhaṅgikaṃ maggaṃ desesīti attho.
The meaning is that he taught that eightfold path which leads to no return.
Tức là, ngài đã thuyết giảng Bát Chánh Đạo, con đường dẫn đến sự không trở lại; đó là ý nghĩa.
‘‘Dassetī’’tipi pāṭho, soyevattho.
“Dassetī” is also a reading, with the same meaning.
Cũng có bản đọc là "Dassetī" (chỉ ra), ý nghĩa cũng vậy.
Devamānuseti devamanussānaṃ, sāmiatthe upayogavacanaṃ daṭṭhabbaṃ.
Devamānuse should be understood as the genitive case (of devas and humans) used in the sense of the dative (for devas and humans).
Devamānuse: nên hiểu là "cho chư thiên và loài người", đây là cách dùng từ chỉ sở hữu.
Asaṅkhobhoti khobhetuṃ cāletuṃ asakkuṇeyyoti akkhobhiyo.
Asaṅkhobho means incapable of being disturbed or shaken, hence akkhobhiyo (unshakeable).
Asaṅkhobho có nghĩa là không thể làm cho lay động, không thể làm cho rung chuyển, tức là bất động.
Yathā hi samuddo caturāsītiyojanasahassagambhīro anekayojanasahassabhūtāvāso akkhobhiyo, evaṃ akkhobhiyoti attho.
Just as the ocean, eighty-four thousand yojanas deep, the abode of many thousands of beings, is unshakable, so too is the meaning of ‘unshakable’.
Giống như đại dương sâu tám vạn bốn ngàn dojana, là nơi trú ngụ của hàng ngàn dojana sinh vật, không thể bị lay động; ý nghĩa là như vậy, không thể bị lay động.
Ākāsova anantoti yathā pana ākāsassa anto natthi, atha kho ananto appameyyo apāro, evaṃ bhagavāpi buddhaguṇehi ananto appameyyo apāro.
Limitless like space: Just as space has no end, but is indeed limitless, immeasurable, without a far shore, so too the Blessed One, with his Buddha-qualities, is limitless, immeasurable, and without a far shore.
Ākāsova ananto: Giống như hư không không có giới hạn, mà là vô biên, vô lượng, vô bờ; cũng vậy, Đức Thế Tôn cũng vô biên, vô lượng, vô bờ với các đức Phật.
Soti so bhagavā.
He: that Blessed One.
So có nghĩa là Đức Thế Tôn ấy.
Sālarājāva phullitoti sabbalakkhaṇānubyañjanasamalaṅkatasarīrattā suphullitasālarājā viya sobhatīti attho.
Like a fully bloomed Sāla king: This means that, being adorned with all the major and minor auspicious marks, he shines like a fully bloomed Sāla tree king.
Sālarājāva phullito có nghĩa là vì thân thể được trang hoàng đầy đủ mọi tướng tốt và tùy hình hảo, ngài rạng rỡ như cây sāla vương nở rộ; đó là ý nghĩa.
Dassanenapi taṃ buddhanti tassa buddhassa dassanenāpīti attho.
Seeing that Buddha: This means even by seeing that Buddha.
Dassanenapi taṃ buddhaṃ có nghĩa là chỉ cần chiêm ngưỡng Đức Phật ấy; đó là ý nghĩa.
Īdisesupi sāmivacanaṃ payujjanti saddasatthavidū.
Grammarians use the genitive case in such instances too.
Ngay cả trong những trường hợp như vậy, các nhà ngữ pháp học cũng dùng cách nói sở hữu.
Tositāti paritositā pīṇitā.
Delighted: fully satisfied and pleased.
Tositā có nghĩa là hoàn toàn hoan hỷ, thỏa mãn.
Byāharantanti byāharantassa, sāmiatthe upayogavacanaṃ.
Proclaiming: of one who proclaims; the accusative case is used in the sense of the genitive.
Byāharantaṃ: của người thuyết giảng, đây là cách dùng từ chỉ sở hữu.
Amatanti nibbānaṃ.
Deathless: Nibbāna.
Amataṃ có nghĩa là Nibbāna.
Pāpuṇantīti adhigacchanti.
Attain: they reach and comprehend.
Pāpuṇanti có nghĩa là đạt được.
Teti ye tassa giraṃ dhammadesanaṃ suṇanti, te amataṃ pāpuṇantīti attho.
They: This means that those who listen to his words, the discourse on Dhamma, attain the Deathless.
Te có nghĩa là những ai nghe lời thuyết pháp của ngài, họ đạt đến bất tử; đó là ý nghĩa.
Bhagavā pana bodhimūle sattasattāhaṃ vītināmetvā brahmunā āyācito dhammadesanāya buddhacakkhunā lokaṃ olokento attanā saha pabbajite tikoṭisaṅkhe jane upanissayasampanne disvā – ‘‘kattha nu kho te etarahi viharantī’’ti upadhārento subhavatīnagare sudassanuyyāne viharante disvā ākāsena gantvā sudassanuyyāne otari.
Having spent seven times seven days at the foot of the Bodhi tree, and being implored by Brahmā to teach the Dhamma, the Blessed One looked upon the world with his Buddha-eye. Seeing three crores of beings who had gone forth with him and were endowed with strong requisites, he pondered, "Where do they dwell now?" Discovering them dwelling in Sudassana pleasure grove in the city of Subhavatī, he went through the sky and descended into the Sudassana pleasure grove.
Đức Thế Tôn, sau khi trải qua bảy tuần tại cội Bồ đề, được Phạm Thiên thỉnh cầu thuyết pháp, đã dùng Phật nhãn quán sát thế gian, thấy ba mươi triệu người đã xuất gia cùng với ngài có đầy đủ nhân duyên, rồi tự hỏi: "Hiện giờ họ đang ở đâu?" Ngài thấy họ đang ở vườn Sudassana trong thành Subhavatī, bèn bay lên không trung và hạ xuống vườn Sudassana.
So tehi parivuto sadevamanussāya parisāya majjhe dhammacakkaṃ pavattesi.
Surrounded by them, he set the Wheel of Dhamma in motion in the midst of the assembly of gods and humans.
Được họ vây quanh, ngài đã chuyển Pháp luân giữa hội chúng gồm chư thiên và loài người.
Tattha koṭisatānaṃ paṭhamābhisamayo ahosi.
There, a hundred crores attained the first comprehension (of the Dhamma).
Tại đó, một trăm triệu vị đã chứng ngộ lần đầu tiên.
Tena vuttaṃ –
Thus it was said:
Do đó, đã được nói:
Tattha phītoti phātippatto bāhujaññavasena.
Here, abundant means having attained growth by way of great numbers.
Trong đó, phīto có nghĩa là đạt đến sự phát triển về số lượng chúng sinh.
Koṭisatānīti koṭīnaṃ satāni koṭisatāni.
A hundred crores means hundreds of crores, i.e., a hundred crores.
Koṭisatāni có nghĩa là hàng trăm triệu.
‘‘Koṭisatayo’’tipi pāṭho, tassa satakoṭiyoti attho.
The reading "koṭisatayo" also exists, the meaning of which is "a hundred crores".
Cũng có bản đọc là "Koṭisatayo", ý nghĩa là một trăm triệu.
Athāparena samayena osadhīnagaradvāre asanarukkhamūle yamakapāṭihāriyaṃ katvā asurehi durabhibhavane tāvatiṃsabhavane paṇḍukambalasilāyaṃ nisinno temāsaṃ abhidhammavassaṃ vassāpayi.
Then, on another occasion, at the gate of the city of Osadhī, at the foot of an Asana tree, having performed the Twin Miracle (Yamakapāṭihāriya), he sat on the Paṇḍukambala stone seat in the Tāvatiṃsa realm, which is difficult for asuras to overcome, and caused the Abhidhamma rain to fall for three months.
Sau đó, vào một thời điểm khác, tại cổng thành Osadhī, dưới gốc cây asana, ngài đã thực hiện song hành thần thông (yamakapāṭihāriyaṃ), rồi ngồi trên tảng đá Paṇḍukambala ở cõi trời Tāvatiṃsa, nơi khó bị các A-tu-la xâm phạm, thuyết giảng Abhidhamma trong ba tháng mùa mưa.
Tadā asītidevatākoṭiyo abhisamiṃsu.
At that time, eighty crores of deities comprehended the Dhamma.
Lúc ấy, tám mươi triệu chư thiên đã chứng ngộ.
Tena vuttaṃ –
Thus it was said:
Do đó, đã được nói:
Tato aparena samayena maṅgalapañhāniddese aṭṭhasattati koṭiyo abhisamiṃsu.
Then, on another occasion, in the discourse on the Maṅgala questions, seventy-eight crores comprehended the Dhamma.
Sau đó, vào một thời điểm khác, trong bài giảng về các câu hỏi về điềm lành (Maṅgalapañhāniddese), bảy mươi tám triệu vị đã chứng ngộ.
So tatiyo abhisamayo ahosi.
That was the third comprehension.
Đó là lần chứng ngộ thứ ba.
Tena vuttaṃ –
Thus it was said:
Do đó, đã được nói:
Tattha vassanteti dhammakathāsaliladhāraṃ vassante.
Here, as he rained means as he rained forth the stream of Dhamma discourses.
Trong đó, vassante có nghĩa là khi giáng những dòng nước lời Pháp.
Tappayanteti dhammāmatavassena tappayante, tappanaṃ karonte bhagavatīti attho.
Refreshed means as the Blessed One refreshed them with the rain of the deathless Dhamma, i.e., caused satisfaction.
Tappayante có nghĩa là khi Đức Thế Tôn làm cho thỏa mãn bằng cơn mưa cam lồ Pháp; đó là ý nghĩa.
Anomadassissapi bhagavato tayo sāvakasannipātā ahesuṃ.
For the Blessed One Anomadassī, there were also three assemblies of disciples.
Đức Thế Tôn Anomadassī cũng có ba cuộc hội họp của các đệ tử.
Tattha soreyyanagare isidattassa rañño dhamme desiyamāne pasīditvā ehibhikkhupabbajjāya pabbajitānaṃ aṭṭhannaṃ arahantasatasahassānaṃ majjhe pātimokkhaṃ uddisi.
There, when the Dhamma was taught to King Isidatta in the city of Soreyya, he recited the Pātimokkha in the midst of eight hundred thousand Arahants who had gone forth with the "Come, Bhikkhu" ordination, having become delighted.
Tại đó, khi ngài thuyết pháp cho vua Isidatta ở thành Soreyya, tám trăm ngàn vị A-la-hán đã xuất gia theo lời "Ehi bhikkhu" (Hãy đến, Tỳ-kheo), và ngài đã tụng giới bổn (Pātimokkha) giữa họ.
Ayaṃ paṭhamo sannipāto ahosi.
This was the first assembly.
Đây là cuộc hội họp đầu tiên.
Rādhavatīnagare sundarindharassa nāma rañño dhamme desiyamāne ehibhikkhupabbajjāya pabbajitānaṃ sattannaṃ arahantasatasahassānaṃ majjhe pātimokkhaṃ uddisi.
When the Dhamma was taught to King Sundarindhara in the city of Rādhavatī, he recited the Pātimokkha in the midst of seven hundred thousand Arahants who had gone forth with the "Come, Bhikkhu" ordination.
Khi ngài thuyết pháp cho vua Sundarindhara ở thành Rādhavatī, bảy trăm ngàn vị A-la-hán đã xuất gia theo lời "Ehi bhikkhu", và ngài đã tụng giới bổn giữa họ.
Ayaṃ dutiyo sannipāto ahosi.
This was the second assembly.
Đây là cuộc hội họp thứ hai.
Puna soreyyanagareyeva soreyyaraññā saha ehibhikkhupabbajjāya pabbajitānaṃ channaṃ arahantasatasahassānaṃ majjhe pātimokkhaṃ uddisi.
Again, in the city of Soreyya, he recited the Pātimokkha in the midst of six hundred thousand Arahants who had gone forth with the "Come, Bhikkhu" ordination, together with King Soreyya.
Lại nữa, cũng tại thành Soreyya, sáu trăm ngàn vị A-la-hán đã xuất gia theo lời "Ehi bhikkhu" cùng với vua Soreyya, và ngài đã tụng giới bổn giữa họ.
Ayaṃ tatiyo sannipāto ahosi.
This was the third assembly.
Đây là cuộc hội họp thứ ba.
Tena vuttaṃ –
Thus it was said:
Do đó, đã được nói:
Tattha tassāpi ca mahesinoti tassa mahesino anomadassissāpi.
Here, for that great seer too means for that great seer Anomadassī.
Trong đó, tassāpi ca mahesino có nghĩa là của vị Đại hiền giả Anomadassī ấy.
‘‘Tassāpi dvipaduttamo’’tipi pāṭho, tassapi dvipaduttamassāti attho.
The reading "tassāpi dvipaduttamo" also exists, meaning "for that foremost of bipeds too."
Cũng có bản đọc là ‘‘Tassāpi dvipaduttamo’’ (Bậc tối thượng trong loài hai chân của Ngài ấy), có nghĩa là của Bậc tối thượng trong loài hai chân ấy.
Lakkhaṇaṃ saddasatthato gahetabbaṃ.
The grammatical rule should be understood from grammar texts.
Đặc điểm cần được lấy từ ngữ pháp học.
Abhiññābalappattānanti abhiññānaṃ balappattānaṃ, ciṇṇavasitāya khippanisantibhāvena abhiññāsu thirabhāvappattānanti attho.
Those who had attained powers of higher knowledge means those who had attained the power of higher knowledges, that is, those who had attained firmness in higher knowledges due to practiced mastery and swift discernment.
Abhiññābalappattānaṃ (đã đạt được sức mạnh của các thắng trí) có nghĩa là đã đạt được sức mạnh của các thắng trí, tức là nhờ sự thành thạo đã đạt được sự vững chắc trong các thắng trí với khả năng thấu hiểu nhanh chóng.
Pupphitānanti sabbaphāliphullabhāvena ativiya sobhaggappattānaṃ.
Blooming means having attained extreme beauty, being fully bloomed with all fruits and flowers.
Pupphitānaṃ (đã nở hoa) có nghĩa là đã đạt đến vẻ đẹp tuyệt vời với sự nở rộ hoàn toàn của tất cả các quả.
Vimuttiyāti arahattaphalavimuttiyā.
In liberation means with the liberation of the fruit of Arahantship.
Vimuttiyā (giải thoát) có nghĩa là giải thoát quả A-la-hán.
Anaṅgaṇānanti ettha ayaṃ aṅgaṇa-saddo katthaci kilesesu dissati.
Here, the word aṅgaṇa is sometimes seen in reference to defilements.
Trong từ Anaṅgaṇānaṃ này, từ aṅgaṇa đôi khi được thấy dùng cho các phiền não.
Yathāha – ‘‘tattha katamāni tīṇi aṅgaṇāni?
As it is said: “What are the three impurities (aṅgaṇāni) there?
Như đã nói: ‘‘Ở đây, ba aṅgaṇa là gì?
Rāgo aṅgaṇaṃ doso aṅgaṇaṃ moho aṅgaṇa’’nti (vibha. 924).
Greed is an impurity, hatred is an impurity, delusion is an impurity.”
Tham là aṅgaṇa, sân là aṅgaṇa, si là aṅgaṇa’’ (Vibha. 924).
‘‘Pāpakānaṃ kho etaṃ, āvuso, akusalānaṃ icchāvacarānaṃ adhivacanaṃ yadidaṃ aṅgaṇa’’nti (ma. ni. 1.60).
“Friend, this word ‘impurity’ (aṅgaṇa) is a designation for evil, unwholesome states, for objects of desire.”
‘‘Này hiền giả, đây là danh từ của những ác pháp, bất thiện pháp, những pháp thuộc phạm vi dục vọng, tức là aṅgaṇa’’ (Ma. Ni. 1.60).
Katthaci kismiñci male?
Sometimes in reference to some stain?
Đôi khi dùng cho một loại ô nhiễm nào đó?
Yathāha – ‘‘tasseva rajassa vā aṅgaṇassa vā pahānāya vāyamatī’’ti (ma. ni. 1.184).
As it is said: “He strives for the abandonment of that very dust or impurity.”
Như đã nói: ‘‘Người ấy nỗ lực để đoạn trừ bụi bẩn hoặc ô nhiễm ấy’’ (Ma. Ni. 1.184).
Katthaci tathārūpe bhūmibhāge ‘‘cetiyaṅgaṇaṃ bodhiyaṅgaṇaṃ rājaṅgaṇa’’nti.
Sometimes in reference to such a ground area, as in “cetiyaṅgaṇaṃ (shrine-ground), bodhiyaṅgaṇaṃ (Bodhi-tree ground), rājaṅgaṇaṃ (royal ground).”
Đôi khi dùng cho một khu vực đất như vậy: ‘‘Cetiyaṅgaṇaṃ (sân tháp), Bodhiyaṅgaṇaṃ (sân Bồ-đề), Rājaṅgaṇaṃ (sân vua)’’.
Idha pana kilesesu daṭṭhabbo.
But here, it should be understood in the sense of defilements.
Ở đây, cần hiểu là các phiền não.
Tasmā nikkilesānanti attho (ma. ni. aṭṭha. 1.57).
Therefore, it means ‘stainless’ or ‘free from defilements’.
Do đó, có nghĩa là không phiền não (Ma. Ni. Aṭṭha. 1.57).
Virajānanti tasseva vevacanaṃ.
Dust-free is a synonym for the same.
Virajānaṃ (không bụi bẩn) là đồng nghĩa với từ ấy.
Tapassinanti kilesakkhayakaro ariyamaggasaṅkhāto tapo yesaṃ atthi te tapassino, tesaṃ tapassīnaṃ, khīṇāsavānanti attho.
Ascetics means those who have ascetic practice (tapas) in the form of the noble path that destroys defilements are ascetics (tapassino). Thus, of those ascetics, the Destroyed-āsavas.
Tapassinaṃ (những bậc tu khổ hạnh) có nghĩa là những ai có sự tu hành được gọi là Thánh đạo, có khả năng diệt trừ các phiền não, thì họ là những bậc tu khổ hạnh, tức là những bậc đã diệt tận các lậu hoặc.
Tadā amhākaṃ bodhisatto eko mahesakkho yakkhasenāpati ahosi mahiddhiko mahānubhāvo anekakoṭisatasahassānaṃ yakkhānaṃ adhipati.
At that time, our Bodhisatta was a powerful Yakkha army general, mighty and glorious, the chief of many hundreds of thousands of crores of Yakkhas.
Khi ấy, Bồ-tát của chúng ta là một vị tướng Dạ-xoa có đại oai lực, đại thần thông, đại uy đức, là thủ lĩnh của hàng trăm ngàn vạn Dạ-xoa.
So ‘‘buddho loke uppanno’’ti sutvā āgantvā paramaruciradassanaṃ sattaratanamayaṃ abhirucirarajanikaramaṇḍalasadisaṃ maṇḍapaṃ nimminitvā tattha sattāhaṃ mahādānaṃ buddhappamukhassa saṅghassa adāsi.
Hearing "A Buddha has arisen in the world," he came and created a pavilion of seven jewels, exceedingly beautiful to behold and resembling a delightful, radiant moon-disc, and there for seven days he offered a great alms-giving to the Saṅgha led by the Buddha.
Vị ấy nghe rằng ‘‘Đức Phật đã xuất hiện trên thế gian’’, liền đến, tạo ra một giảng đường bằng bảy loại ngọc quý, có vẻ đẹp tuyệt diệu, giống như vầng trăng rạng rỡ, và ở đó trong bảy ngày đã cúng dường đại thí cho Tăng đoàn do Đức Phật đứng đầu.
Atha naṃ bhagavā bhattānumodanasamaye ‘‘anāgate kappasatasahassādhike ekasmiṃ asaṅkhyeyye atikkante gotamo nāma buddho bhavissatī’’ti byākāsi.
Then, at the time of giving thanks for the meal, the Blessed One declared to him, "In the future, after one incalculable eon (asaṅkhyeyya) and one hundred thousand aeons (kappas), a Buddha named Gotama will arise."
Sau đó, vào lúc thọ trai xong, Đức Thế Tôn đã thọ ký cho vị ấy rằng: ‘‘Trong tương lai, sau một A-tăng-kỳ và một trăm ngàn đại kiếp, sẽ có một vị Phật tên là Gotama xuất hiện’’.
Tena vuttaṃ –
Thus it was said:
Vì thế đã nói:
Tassa pana anomadassissa bhagavato candavatī nāma nagaraṃ ahosi, yasavā nāma rājā pitā, yasodharā nāma mātā, nisabho ca anomo ca dve aggasāvakā, varuṇo nāmupaṭṭhāko, sundarī ca sumanā ca dve aggasāvikā, ajjunarukkho bodhi, sarīraṃ aṭṭhapaṇṇāsahatthubbedhaṃ ahosi, vassasatasahassaṃ āyu, sirimā nāma aggamahesī, upavāṇo nāmassa putto, dasavassasahassāni agāraṃ ajjhāvasi.
Furthermore, the city of that Fortunate One Anomadassī was named Candavatī; his father was King Yasavā, his mother was Yasodharā; Nisabha and Anoma were his two chief disciples; Varuṇa was his attendant; Sundarī and Sumanā were his two chief female disciples; the Bodhi tree was an Arjuna tree; his body was fifty-eight cubits high; his lifespan was one hundred thousand years; Sirimā was his chief queen; Upavāṇa was his son; he dwelt in the household for ten thousand years.
Thành phố của Đức Thế Tôn Anomadassī ấy tên là Candavatī, vua cha tên là Yasavā, mẹ tên là Yasodharā, hai vị Thượng thủ đệ tử là Nisabha và Anoma, thị giả tên là Varuṇa, hai vị Thượng thủ đệ tử nữ là Sundarī và Sumanā, cây Bồ-đề là cây Arjuna, thân Ngài cao năm mươi tám cánh tay, tuổi thọ là một trăm ngàn năm, vị hoàng hậu chính tên là Sirimā, con trai của Ngài tên là Upavāṇa, Ngài đã sống trong gia đình mười ngàn năm.
So sivikāyānena nikkhami.
He departed (from home) by palanquin.
Ngài đã xuất gia bằng xe kiệu.
Sivikāyānena gamanaṃ pana sobhitabuddhavaṃsavaṇṇanāya pāsādagamane vuttanayeneva veditabbaṃ.
His departure by palanquin should be understood in the same way as the departure from the palace mentioned in the description of Sobhita Buddha’s lineage.
Việc đi bằng xe kiệu cần được hiểu theo cách đã nói trong phần miêu tả về sự xuất gia của Đức Phật Sobhita.
Dhammako nāma rājā upaṭṭhāko.
His attendant was a king named Dhammaka.
Vua Dhammaka là thị giả.
Dhammārāme kira bhagavā vihāsīti.
It is said that the Fortunate One dwelt in the Dhammārāma.
Nghe nói Đức Thế Tôn đã trú tại Dhammārāma.
Tena vuttaṃ –
Therefore it was said:
Vì thế đã nói:
Tattha pabhā niddhāvatīti tassa sarīrato pabhā nikkhamati.
Here, "radiance streamed forth" means that radiance emanated from his body.
Trong đó, pabhā niddhāvatī (hào quang tỏa ra) có nghĩa là hào quang phát ra từ thân Ngài.
Sarīrappabhā panassa niccakālaṃ dvādasayojanappamāṇaṃ padesaṃ pharitvā tiṭṭhati.
His bodily radiance pervaded an area of twelve yojanas constantly.
Hào quang thân của Ngài luôn bao phủ một khu vực rộng mười hai dojana.
Yugāni tānīti aggasāvakayugādīni yugaḷāni.
"Those pairs" means the pairs of chief disciples and so on.
Yugāni tāni (những cặp ấy) là các cặp như cặp Thượng thủ đệ tử.
Sabbaṃ tamantarahitanti vuttappakāraṃ sabbampi aniccamukhaṃ paviṭṭhaṃ vinaṭṭhanti attho.
"All that has vanished" means that all those described entered the realm of impermanence and perished.
Sabbaṃ tamantarahitaṃ (tất cả những điều đó đã biến mất) có nghĩa là tất cả những gì đã được nói đều đã đi vào cửa vô thường, đã bị hủy diệt.
‘‘Nanu rittakameva saṅkhārā’’tipi pāṭho, tassa nanu rittakā tucchakāyeva sabbe saṅkhārāti attho.
There is also the reading ‘‘Nanu rittakameva saṅkhārā’’ti (Are not conditioned phenomena indeed empty?), which means "Are not all conditioned phenomena indeed empty and vain?"
Cũng có bản đọc là ‘‘Nanu rittakameva saṅkhārā’’ (há chẳng phải các hành đều trống rỗng sao?), có nghĩa là há chẳng phải tất cả các hành đều trống rỗng, vô ích sao?
Ma-kāro padasandhikaro.
The particle ma connects the words.
Chữ ma là nối âm.
Sesagāthāsu sabbattha uttānamevāti.
In all the remaining verses, the meaning is self-evident.
Các bài kệ còn lại đều rõ ràng.
Imassa pana anomadassissa bhagavato santike sāriputto ca mahāmoggallāno cāti ime dve aggasāvakā aggasāvakabhāvatthāya paṇidhānamakaṃsu.
In the presence of this Fortunate One Anomadassī, the two chief disciples, Sāriputta and Mahāmoggallāna, made their aspiration for chief discipleship.
Trước Đức Thế Tôn Anomadassī này, hai vị Thượng thủ đệ tử là Sāriputta và Mahāmoggallāna đã phát nguyện để trở thành Thượng thủ đệ tử.
Imesaṃ pana therānaṃ vatthu cettha kathetabbaṃ.
The story of these Theras should also be told here.
Câu chuyện về các vị Trưởng lão này cũng nên được kể ở đây.
Mayā ganthavitthārabhayena na uddhaṭanti.
However, I have not included it here due to fear of prolixity of the text.
Nhưng vì sợ làm cho văn bản dài dòng, tôi không trích dẫn.
Anomadassissa pana bhagavato aparabhāge vassasatasahassāyukā manussā anukkamena parihāyitvā dasavassāyukā hutvā puna anukkamena vaḍḍhitvā asaṅkhyeyyāyukā hutvā puna parihāyamānā vassasatasahassāyukā ahesuṃ.
After the Fortunate One Anomadassī, humans whose lifespan was one hundred thousand years gradually declined to a lifespan of ten years, then gradually increased to an incalculable lifespan, and then again, declining, reached a lifespan of one hundred thousand years.
Sau Đức Thế Tôn Anomadassī, loài người có tuổi thọ một trăm ngàn năm dần dần suy giảm xuống còn mười năm tuổi thọ, rồi lại dần dần tăng lên đến vô số tuổi thọ, sau đó lại suy giảm xuống còn một trăm ngàn năm tuổi thọ.
Tathā padumo nāma satthā loke uppajji.
Then, a Teacher named Paduma arose in the world.
Khi ấy, Đức Đạo Sư tên là Paduma đã xuất hiện trên thế gian.
Sopi pāramiyo pūretvā tusitapure nibbattitvā tato cavitvā campakanagare asamassa nāma rañño kule rūpādīhi asamāya asamāya nāma aggamahesiyā kucchismiṃ paṭisandhiṃ aggahesi.
He also, having fulfilled the Pāramīs, was reborn in Tusita heaven, and thence passing away, took conception in the womb of the chief queen, named Asamā, who was incomparable in beauty, in the family of King Asama in the city of Campaka.
Ngài cũng đã viên mãn các Ba-la-mật, tái sinh vào cõi trời Tusita, từ đó chuyển sinh vào dòng tộc của vua Asama tại thành Campaka, trong bụng của vị hoàng hậu tên là Asamā, người không ai sánh bằng về sắc đẹp và các đức tính khác.
So dasannaṃ māsānaṃ accayena campakuyyāne mātukucchito nikkhami.
After ten months, he emerged from his mother's womb in the Campaka garden.
Sau mười tháng, Ngài đã ra khỏi bụng mẹ tại vườn Campaka.
Jāte pana kumāre ākāsato sakalajambudīpe samuddapariyante padumavassaṃ nipati.
When the prince was born, a shower of lotuses fell from the sky over the entire Jambudīpa, up to the ocean’s edge.
Khi vị hoàng tử đản sinh, một trận mưa hoa sen đã rơi xuống từ bầu trời, khắp toàn bộ Jambudīpa cho đến tận bờ biển.
Tenassa nāmaggahaṇadivase nāmaṃ gaṇhantā nemittakā ca ñātakā ca ‘‘mahāpadumakumāro’’tveva nāmamakaṃsu.
Therefore, on the day of his naming ceremony, the diviners and relatives named him "Mahāpaduma Kumāra."
Vì thế, vào ngày đặt tên, các nhà chiêm tinh và thân quyến đã đặt tên cho Ngài là ‘‘Mahāpadumakumāro’’ (Đại Hoàng tử Hoa Sen).
So dasavassasahassāni agāraṃ ajjhāvasi.
He dwelt in the household for ten thousand years.
Ngài đã sống trong gia đình mười ngàn năm.
Nanduttara-vasuttara-yasuttarānāmakā tayo pāsādā ahesuṃ.
There were three palaces named Nanduttara, Vasuttara, and Yasuttara.
Có ba cung điện tên là Nanduttara, Vasuttara và Yasuttara.
Uttarādevippamukhāni tettiṃsa itthisahassāni paccupaṭṭhitāni ahesuṃ.
Thirty-three thousand women, headed by Uttarādevī, were in attendance.
Ba mươi ba ngàn cung nữ do Uttarādevi đứng đầu đã hầu hạ Ngài.
Atha mahāsatto uttarāya nāma mahādeviyā rammakumāre nāma uppanne cattāri nimittāni disvā ājaññarathena mahābhinikkhamanaṃ nikkhami.
Then, the Great Being, after his son Ramma Kumāra was born to the great queen Uttarā, saw the four signs and made the Great Renunciation by a noble chariot.
Sau đó, Đức Đại Bồ-tát, khi hoàng tử Ramma được sinh ra bởi Đại hoàng hậu Uttarā, đã thấy bốn điềm báo và xuất gia đại từ bỏ bằng cỗ xe quý báu.
Taṃ pabbajantaṃ ekā purisakoṭi anupabbaji.
One hundred million men followed him into homelessness.
Một vạn người đã xuất gia theo Ngài.
So tehi parivuto aṭṭha māse padhānacariyaṃ caritvā visākhapuṇṇamāya dhaññavatīnagare sudhaññaseṭṭhissa dhītāya dhaññavatiyā nāma dinnaṃ madhupāyāsaṃ paribhuñjitvā mahāsālavane divāvihāraṃ vītināmetvā sāyanhasamaye titthakājīvakena dinnā aṭṭha tiṇamuṭṭhiyo gahetvā mahāsoṇabodhiṃ upasaṅkamitvā aṭṭhattiṃsahatthavitthataṃ tiṇasantharakaṃ paññapetvā pallaṅkaṃ ābhujitvā caturaṅgavīriyaṃ adhiṭṭhāya mārabalaṃ vidhamitvā tīsu yāmesu tisso vijjā sacchikatvā – ‘‘anekajātisaṃsāraṃ…pe… taṇhānaṃ khayamajjhagā’’ti (dha. pa. 153-154) udānaṃ udānetvā sattasattāhaṃ bodhisamīpeyeva vītināmetvā brahmuno āyācanaṃ adhivāsetvā dhammadesanāya bhājanabhūte puggale upaparikkhanto attanā saha pabbajite koṭisaṅkhe bhikkhū disvā taṅkhaṇeyeva anilapathena gantvā dhaññavatīnagarasamīpe dhanañjayuyyāne otaritvā tehi parivuto tesaṃ majjhe dhammacakkaṃ pavattesi.
Surrounded by them, he practiced asceticism for eight months, and on the Visākha full moon day, he partook of the milk-rice offered by Dhaññavatī, the daughter of the wealthy Sudhañña in Dhaññavatī city. He spent the daytime in the Mahāsāla forest, and in the evening, he took eight handfuls of grass offered by a Titthaka ascetic. Approaching the Great Sāl Bodhi tree, he spread a grass mat thirty-eight cubits wide, sat cross-legged, resolved with fourfold energy, vanquished the forces of Māra, realized the three knowledges in the three watches of the night, uttered the solemn utterance, "Through countless births in Saṃsāra… (so on) … I reached the destruction of craving." He then spent seven weeks near the Bodhi tree, accepted the invitation of Brahmā, and observing the individuals fit for his teaching, saw the hundred million bhikkhus who had gone forth with him. At that very moment, he departed through the air, descended into the Dhanañjaya park near Dhaññavatī city, and surrounded by them, set in motion the Wheel of Dhamma among them.
Ngài, được các vị ấy vây quanh, đã thực hành hạnh khổ hạnh trong tám tháng, sau đó vào ngày trăng tròn Vesākha, đã thọ dụng món cơm sữa mật ong do cô Dhanyavatī, con gái của trưởng giả Sudhañña ở thành phố Dhanyavatī dâng cúng. Sau khi trải qua thời gian nghỉ ngơi ban ngày trong rừng cây Sāla vĩ đại, vào buổi chiều, Ngài nhận tám nắm cỏ do vị khổ hạnh Titthaka dâng, rồi đi đến cây Bồ-đề Mahāsoṇa. Ngài trải một thảm cỏ rộng ba mươi tám khuỷu tay, ngồi kiết già, kiên quyết thực hành bốn chi phần tinh tấn, đánh tan đạo quân Ma vương, và chứng đắc ba minh trong ba canh đêm. Rồi Ngài thốt lên lời cảm hứng: “Ta đã lang thang qua vô số kiếp luân hồi… cho đến… đã đạt đến sự diệt tận của tham ái” (Dhp. 153-154). Sau khi trải qua bảy tuần lễ (bốn mươi chín ngày) ngay tại gần cây Bồ-đề, Ngài chấp nhận lời thỉnh cầu của Phạm thiên. Khi quán sát những người có khả năng thọ nhận giáo pháp, Ngài thấy hàng vạn tỳ-khưu đã xuất gia cùng với mình. Ngay lập tức, Ngài đi bằng đường không, hạ xuống vườn Dhanañjaya gần thành phố Dhanyavatī, được các vị ấy vây quanh, và ở giữa họ, Ngài đã chuyển pháp luân.
Tadā koṭisatānaṃ abhisamayo ahosi.
At that time, there was an awakening for one hundred million (devas and humans).
Khi đó, một trăm triệu chúng sinh đã chứng ngộ.
Tena vuttaṃ –
Therefore it was said:
Do đó, đã được nói:
Tattha asamaṃ sīlanti aññesaṃ sīlena asadisaṃ, uttamaṃ seṭṭhanti attho.
Here, "incomparable sīla" means his sīla was not like that of others; it was supreme and excellent.
Trong đó, giới hạnh vô song (asamaṃ sīlaṃ) có nghĩa là không giống với giới hạnh của người khác, là tối thượng, là cao quý nhất.
Samādhipi anantakoti samādhipi appameyyo, tassa anantabhāvo lokavivaraṇayamakapāṭihāriyādīsu daṭṭhabbo.
"Samādhi infinite" means his samādhi was immeasurable; its boundlessness should be seen in the miracles of worldwide illumination and the twin miracle (Yamaka Pāṭihāriya), and so on.
Định cũng vô tận (samādhipi anantako) nghĩa là định cũng không thể đo lường được; sự vô tận của định có thể thấy trong các phép thần thông như Loka-vivaraṇa (mở rộng thế giới) và Yamaka-pāṭihāriya (thần thông song đôi).
Ñāṇavaranti sabbaññutaññāṇaṃ, asādhāraṇañāṇāni vā.
"Supreme knowledge" means omniscience, or unique knowledges.
Trí tuệ tối thượng (ñāṇavaraṃ) là trí tuệ Toàn tri, hoặc các trí tuệ đặc biệt.
Vimuttipīti arahattaphalavimuttipi bhagavato.
"And his liberation" means the liberation of the fruit of Arahantship of the Fortunate One.
Giải thoát cũng (vimuttipī) là sự giải thoát quả A-la-hán của Đức Thế Tôn.
Anūpamāti upamāvirahitā.
"Unparalleled" means devoid of comparison.
Vô thượng (anūpamā) là không có gì sánh bằng.
Atulatejassāti atulañāṇatejassa.
"Of incomparable glory" refers to his incomparable wisdom-glory.
Với uy lực vô song (atulatejassā) là với uy lực trí tuệ vô song.
‘‘Atulañāṇatejā’’tipi pāṭho.
The reading ‘‘Atulañāṇatejā’’ (of incomparable wisdom-glory) is also found.
Cũng có bản đọc là “atulañāṇatejā” (trí tuệ và uy lực vô song).
Tassa ‘‘tayo abhisamayā’’ti iminā uttarapadena sambandho daṭṭhabbo.
Its connection should be understood with the subsequent phrase ‘‘tayo abhisamayā’’ (three awakenings).
Từ này nên được liên kết với hậu tố “tayo abhisamayā” (ba lần chứng ngộ).
Mahātamapavāhanāti mahāmohavināsakā, mohandhakāraviddhaṃsakāti attho.
"Dispelling great darkness" means destroying great delusion, dispelling the darkness of ignorance.
Xua tan bóng tối u minh vĩ đại (mahātamapavāhanā) có nghĩa là tiêu diệt sự si mê vĩ đại, phá tan bóng tối của si mê.
Athāparena samayena padumo bhagavā attano kaniṭṭhabhātaraṃ sālakumārañca upasālakumārañca ñātisamāgame saparivāre pabbājetvā tesaṃ dhammaṃ desento navuti koṭiyo dhammāmataṃ pāyesi.
Then, at another time, the Blessed One Paduma, having ordained his younger brothers, Prince Sāla and Prince Upasāla, along with their retinues, at a gathering of relatives, taught them the Dhamma, causing ninety crores to drink the Deathless Nectar of the Dhamma.
Sau đó, vào một thời điểm khác, Đức Paduma Thế Tôn đã cho xuất gia em trai của mình là hoàng tử Sāla và hoàng tử Upasāla cùng với đoàn tùy tùng trong một buổi họp mặt thân quyến. Khi Ngài thuyết pháp cho họ, Ngài đã cho chín mươi triệu chúng sinh uống cam lồ giáo pháp.
Yadā pana rammattherassa dhammaṃ desesi, tadā asītikoṭīnaṃ tatiyo abhisamayo ahosi.
When, moreover, he taught the Dhamma to the Elder Ramma, there was the third realization for eighty crores.
Khi Ngài thuyết pháp cho Trưởng lão Ramma, lần chứng ngộ thứ ba đã xảy ra cho tám mươi triệu chúng sinh.
Tena vuttaṃ –
Therefore it is said –
Do đó, đã được nói:
Yadā pana subhāvitatto nāma rājā padumassa buddhassa buddhapadumavadanassa santike koṭisatasahassaparivāro ehibhikkhupabbajjāya pabbajito, tasmiṃ sannipāte bhagavā pātimokkhaṃ uddisi, so pana paṭhamo sannipāto ahosi.
Furthermore, when King Subhāvitatta, accompanied by a hundred thousand crores, was ordained with the ehibhikkhu ordination in the presence of Paduma Buddha, whose face was like a lotus, the Blessed One recited the Pātimokkha at that assembly, which was the first assembly.
Và khi vua Subhāvitatta, cùng với một trăm ngàn vạn tùy tùng, đã xuất gia với lời thỉnh cầu “Ehibhikkhu” (Hãy đến, Tỳ-khưu) trước Đức Paduma Phật, vị có gương mặt như hoa sen Phật, trong buổi họp mặt ấy, Đức Thế Tôn đã tụng giới bổn (Pātimokkha). Đó là buổi họp mặt đầu tiên.
Athāparena samayena mahāpadumo munivasabho usabhasamagatī usabhavatīnagaraṃ upanissāya vassaṃ upagañchi.
Then, at another time, the sage, the bull among renunciants, Mahāpaduma, whose gait was like a bull, went into residence near the city of Usabhavatī.
Sau đó, vào một thời điểm khác, Đức Mahāpaduma, bậc tối thượng trong các ẩn sĩ, với dáng đi oai vệ như trâu chúa, đã an cư mùa mưa gần thành phố Usabhavatī.
Nagaravāsino manussā bhagavantaṃ dassanakāmā upasaṅkamiṃsu.
The people residing in the city, wishing to see the Blessed One, approached him.
Những người dân thành phố, mong muốn được chiêm ngưỡng Đức Thế Tôn, đã đến gần Ngài.
Tesaṃ bhagavā dhammaṃ desesi.
To them, the Blessed One taught the Dhamma.
Đức Thế Tôn đã thuyết pháp cho họ.
Tattha ca bahavo manussā pasannacittā pabbajiṃsu.
And there, many people, with confident hearts, went forth.
Và tại đó, nhiều người đã xuất gia với tâm hoan hỷ.
Tato dasabalo tehi ca aññehi ca tīhi bhikkhusatasahassehi saddhiṃ visuddhipavāraṇaṃ pavāresi.
Thereupon, the Ten-Powered One performed the purification invitation with them and another three hundred thousand bhikkhus.
Sau đó, Đức Thập Lực đã làm lễ Pavāraṇā thanh tịnh cùng với ba trăm ngàn tỳ-khưu, bao gồm cả những vị ấy và những vị khác.
So dutiyo sannipāto ahosi.
That was the second assembly.
Đó là buổi họp mặt thứ hai.
Ye pana tattha na pabbajiṃsu, te kathinānisaṃsaṃ sutvā pāṭipade pañcasu māsesu pañcānisaṃsadāyakaṃ kathinacīvaramadaṃsu.
As for those who did not go forth there, having heard the benefits of the kathina, they offered a kathina robe, which bestows five benefits, for five months starting from the first day of the waxing moon.
Những người không xuất gia tại đó, sau khi nghe về lợi ích của Kathina, đã dâng cúng y Kathina mang lại năm lợi ích trong năm tháng kể từ ngày đầu tiên.
Tato taṃ bhikkhū dhammasenāpatiṃ aggasāvakaṃ visālamatiṃ sālattheraṃ kathinatthāratthaṃ yācitvā kathinacīvaraṃ tassādaṃsu.
Then the bhikkhus, requesting the Dhamma General, the chief disciple, the Elder Sāla of broad wisdom, to spread the kathina, gave him the kathina robe.
Sau đó, các tỳ-khưu đã thỉnh cầu Trưởng lão Sāla, vị Tướng quân Pháp, vị Đại đệ tử, với trí tuệ rộng lớn, để trải y Kathina, và đã dâng y Kathina cho Ngài.
Therassa kathinacīvare kayiramāne bhikkhū sibbane sahāyakā ahesuṃ.
While the elder's kathina robe was being made, the bhikkhus were assistants in the sewing.
Khi y Kathina của Trưởng lão đang được may, các tỳ-khưu đã giúp đỡ trong việc may vá.
Padumo pana sammāsambuddho sūcicchidde suttāni āvunitvā adāsi.
Paduma, the Perfectly Self-Awakened One, threaded the needles and gave them.
Đức Paduma Chánh Đẳng Giác đã xỏ chỉ vào lỗ kim và trao cho họ.
Niṭṭhite pana cīvare bhagavā tīhi bhikkhusatasahassehi cārikaṃ pakkāmi.
When the robe was finished, the Blessed One set out on tour with three hundred thousand bhikkhus.
Sau khi y đã hoàn tất, Đức Thế Tôn đã du hành cùng với ba trăm ngàn tỳ-khưu.
Athāparena samayena sīhavikkantagāmī purisasīho viya buddhasīho gosiṅgasālavanasadise paramasurabhikusumaphalabhāravinamitasākhāviṭape vimalakamalakuvalayasamalaṅkate sisiramadhuravārivāhena paripūrite ruru-camara-sīha-byaggha-aja-haya-gavaya-mahiṃsādi vividhamigagaṇavicarite surabhikusumagandhāvabaddhahadayāhi bhamaramadhukarayuvatīhi anubhūtappacārāhi samantato gumbagumbāyamāne phalarasapamuditahadayāhi kākalisadisamadhuravirutāhi kokilavadhūhi upagīyamāne paramaramaṇīye vivitte vijane yogānukūle pavane vassāvāsamupagañchi.
Then, at another time, the Buddha, like a lion among men, with the majestic gait of a lion, entered the rainy season retreat in a supremely delightful, solitary, secluded, and suitable for meditation forest, which resembled a gosiṅga sāla forest, with branches and twigs bent low under the weight of exceptionally fragrant flowers and fruits, adorned with pure red and blue lotuses, filled with the flow of cool and sweet water, frequented by various herds of deer such as antelopes, yaks, lions, tigers, elephants, horses, gayals, and buffaloes, where groups of drone and bee maidens, with hearts captivated by the fragrance of beautiful flowers, buzzed all around, and cuckoo maidens, with hearts gladdened by the juice of fruits, sang melodious songs like the kōkila bird.
Sau đó, vào một thời điểm khác, Đức Phật Sư Tử, như một người hùng dũng mãnh như sư tử, đã an cư mùa mưa trong một khu rừng hoang vắng, tuyệt đẹp, thích hợp cho việc tu tập. Khu rừng ấy giống như rừng Sāla Gosiṅga, với những cành cây và nhánh cây trĩu nặng hoa quả thơm ngát tuyệt vời, được tô điểm bằng những đóa sen trắng và sen xanh tinh khiết, tràn đầy dòng nước ngọt mát lạnh. Đó là nơi trú ngụ của nhiều loài thú đa dạng như nai, trâu rừng, sư tử, hổ, dê, ngựa, bò rừng, trâu nước, v.v. Những đàn ong cái và ong mật, với trái tim bị quyến rũ bởi hương hoa thơm ngát, bay lượn thành từng cụm khắp nơi. Những chim cu gáy, với tiếng hót ngọt ngào như tiếng sáo, với trái tim vui mừng vì hương vị trái cây, ca hát vang vọng.
Tasmiṃ viharantaṃ saparivārakaṃ dasabalaṃ tathāgataṃ dhammarājaṃ buddhasiriyā virocamānaṃ disvā manussā tassa dhammaṃ sutvā pasīditvā ehibhikkhupabbajjāya pabbajiṃsu.
Seeing the Ten-Powered One, the Tathāgata, the King of Dhamma, dwelling there with his retinue, radiant with the splendor of a Buddha, people, hearing his Dhamma, became inspired and went forth with the ehibhikkhu ordination.
Thấy Đức Thập Lực, Đức Chuyển Pháp Vương, Đức Như Lai, ngự trong khu rừng ấy cùng với đoàn tùy tùng, rực rỡ với vẻ uy nghi của một vị Phật, mọi người đã nghe pháp của Ngài, phát tâm thanh tịnh và xuất gia với lời thỉnh cầu “Ehibhikkhu”.
Tadā dvīhi bhikkhusatasahassehi parivuto pavāresi.
Then, surrounded by two hundred thousand bhikkhus, he performed the invitation.
Khi đó, Ngài đã làm lễ Pavāraṇā cùng với hai trăm ngàn tỳ-khưu.
So tatiyo sannipāto ahosi.
That was the third assembly.
Đó là buổi họp mặt thứ ba.
Tena vuttaṃ –
Therefore it is said –
Do đó, đã được nói:
Tattha kathinatthārasamayeti kathinacīvarattharaṇasamaye.
Here, kathinatthārasamaye means at the time of spreading the kathina robe.
Trong đó, vào thời điểm trải y Kathina (kathinatthārasamaye) có nghĩa là vào thời điểm trải y Kathina.
Dhammasenāpatitthāyāti dhammasenāpatisālattheratthaṃ.
Dhammasenāpatitthāya means for the benefit of the Elder Sāla, the Dhamma General.
Cho Tướng quân Pháp (dhammasenāpatitthāyā) có nghĩa là vì lợi ích của Trưởng lão Sāla, vị Tướng quân Pháp.
Aparājitāti na parājitā, vibhattilopo daṭṭhabbo.
Aparājitā means unconquered; the elision of the case ending should be understood.
Không bị đánh bại (aparājitā) có nghĩa là không bị đánh bại; nên hiểu là có sự lược bỏ biến cách.
Soti so mahāpadumo.
So means that Mahāpaduma.
Ngài (so) là Đức Mahāpaduma.
Pavaneti mahāvane.
Pavane means in the great forest.
Trong rừng (pavane) là trong khu rừng lớn.
Vāsanti vassāvāsaṃ.
Vāsaṃ means the rainy season retreat.
An cư (vāsaṃ) là an cư mùa mưa.
Upāgamīti upāgato.
Upāgamī means arrived.
Đã an cư (upāgamī) là đã đến an cư.
Dvinnaṃ satasahassinanti dvinnaṃ satasahassānaṃ.
Dvinnaṃ satasahassinaṃ means of two hundred thousand.
Của hai trăm ngàn vị (dvinnaṃ satasahassina) là của hai trăm ngàn vị.
‘‘Tadā āsi samāgamo’’tipi pāṭho yadi atthi sundaro bhaveyya.
“Tadā āsi samāgamo” is also a reading, and if it exists, it would be good.
Nếu có bản đọc “Tadā āsi samāgamo” (Khi đó, có buổi họp mặt) thì sẽ hay hơn.
Tadā tathāgate tasmiṃ vanasaṇḍe vasante amhākaṃ bodhisatto sīho hutvā sattāhaṃ nirodhasamāpattiṃ samāpajjitvā nisinnaṃ disvā pasannacitto hutvā padakkhiṇaṃ katvā sañjātapītisomanasso tikkhattuṃ sīhanādaṃ naditvā sattāhaṃ buddhārammaṇaṃ pītiṃ avijahitvā pītisukheneva gocarāya apakkamitvā jīvitapariccāgaṃ katvā payirupāsamāno aṭṭhāsi.
At that time, while the Tathāgata was dwelling in that forest grove, our Bodhisatta, being a lion, having entered the attainment of cessation for seven days, saw the Blessed One seated, became joyous in heart, circumambulated him, and, filled with delight and joy, roared three times with a lion's roar, and for seven days, without abandoning the joy that had the Buddha as its object, he did not depart for foraging, but gave up his life, and remained attending upon him.
Khi Đức Như Lai ấy đang an trú trong khu rừng đó, Bồ-tát của chúng ta, lúc ấy là một con sư tử, đã thấy Ngài đang nhập diệt tận định trong bảy ngày. Với tâm hoan hỷ, Bồ-tát đã đi nhiễu hữu ba vòng, rồi với niềm hoan hỷ và hân hoan tràn đầy, đã gầm lên ba tiếng sư tử hống. Trong bảy ngày, Bồ-tát không rời bỏ niềm hoan hỷ lấy Đức Phật làm đối tượng, và chỉ với niềm hoan hỷ và an lạc ấy, Bồ-tát đã không đi kiếm ăn, mà đã hiến dâng mạng sống của mình để phụng sự Ngài.
Atha satthā tassa sattāhassa accayena nirodhasamāpattito vuṭṭhāya narasīho sīhaṃ oloketvā – ‘‘bhikkhusaṅghepissa cittappasādo hotūti saṅgho āgacchatū’’ti cintesi.
Then, after the expiry of those seven days, the Teacher, rising from the attainment of cessation, the lion among men, looked at the lion and thought, “May there be confidence in the Saṅgha as well; let the Saṅgha come!”
Sau đó, Đức Đạo Sư, sau khi bảy ngày trôi qua, đã xuất định diệt tận. Vị Sư Tử Người (Đức Phật) nhìn con sư tử (Bồ-tát) và nghĩ: “Mong rằng tâm thanh tịnh cũng sẽ khởi lên trong Tăng chúng! Mong rằng Tăng chúng hãy đến!”
Anekakoṭibhikkhū tāvadeva āgañchiṃsu.
Innumerable crores of bhikkhus came at that very moment.
Hàng vạn tỳ-khưu đã đến ngay lập tức.
Sīho saṅghepi cittaṃ pasādesi.
The lion also inspired confidence in the Saṅgha.
Con sư tử cũng đã làm cho tâm của mình thanh tịnh đối với Tăng chúng.
Atha satthā tassa cittaṃ oloketvā – ‘‘anāgate gotamo nāma buddho bhavissatī’’ti byākāsi.
Then the Teacher, discerning his intention, declared, “In the future, this one will become a Buddha named Gotama.”
Sau đó, Đức Đạo Sư, nhìn thấy tâm của con sư tử, đã thọ ký: “Trong tương lai, vị ấy sẽ trở thành một vị Phật tên là Gotama.”
Tena vuttaṃ –
Therefore it is said –
Do đó, đã được nói:
Tattha pavivekamanubrūhantanti nirodhasamāpattiṃ samāpannanti attho.
Here, pavivekamanubrūhantaṃ means one who has entered the attainment of cessation, that is the meaning.
Ở đây, pavivekamanubrūhantaṃ có nghĩa là nhập Diệt Thọ Định.
Padakkhiṇanti tikkhattuṃ padakkhiṇaṃ katvā.
Padakkhiṇaṃ means having circumambulated three times.
Padakkhiṇaṃ nghĩa là sau khi đi nhiễu quanh ba lần.
Abhināditvāti tikkhattuṃ sīhanādaṃ naditvā.
Abhināditvā means having roared a lion’s roar three times.
Abhināditvā nghĩa là sau khi rống tiếng sư tử ba lần.
Upaṭṭhahanti upaṭṭhahiṃ.
Upaṭṭhahaṃ means I attended.
Upaṭṭhahaṃ nghĩa là tôi đã phụng sự.
Ayameva vā pāṭho.
Or this is the reading.
Hoặc đây là một cách đọc khác.
Varasamāpattiyāti nirodhasamāpattito vuṭṭhahitvā.
Varasamāpattiyā means having risen from the supreme attainment of cessation.
Varasamāpattiyā nghĩa là sau khi xuất khỏi Diệt Thọ Định.
Manasā cintayitvānāti ‘‘sabbepi bhikkhū idha āgacchantū’’ti manasāva cintetvā.
Manasā cintayitvāna means having thought mentally, “May all the bhikkhus come here!”
Manasā cintayitvānā nghĩa là chỉ suy nghĩ trong tâm rằng: “Tất cả các vị Tỳ-khưu hãy đến đây.”
Samānayīti samāhari.
Samānayī means gathered.
Samānayī nghĩa là đã tập hợp.
Tassa pana padumassa bhagavato campakaṃ nāma nagaraṃ ahosi.
Furthermore, the city of that Blessed One Paduma was named Campaka.
Thành phố của Đức Thế Tôn Paduma ấy tên là Campaka. Vua cha tên là Asama, mẹ Ngài tên là Asamā. Hai vị Thượng Thủ Thanh Văn là Sālo và Upasālo. Vị thị giả tên là Varuṇo. Hai vị Thượng Thủ Thanh Văn Ni là Rādhā và Surādhā. Cây Bồ-đề của Ngài là cây Mahāsoṇa. Thân Ngài cao năm mươi tám cubit, và tuổi thọ của Ngài là một trăm ngàn năm. Hoàng hậu của Ngài tên là Uttarā, không ai sánh bằng về dung mạo và các đức tính khác. Con trai của Ngài tên là Rammakumāra, rất đáng yêu.
Asamo nāma rājā pitā ahosi, mātāpi tassa asamā nāma, sālo ca upasālo ca dve aggasāvakā, varuṇo nāmupaṭṭhāko, rādhā ca surādhā ca dve aggasāvikā, mahāsoṇarukkho bodhi, aṭṭhapaṇṇāsahatthubbedhaṃ sarīraṃ, āyu vassasatasahassaṃ ahosi, rūpādīhi guṇehi anuttarā uttarā nāmassa aggamahesī, rammakumāro nāmassa atirammo tanayo ahosi.
His father was King Asama, and his mother was named Asamā. Sāla and Upasāla were his two chief disciples, his attendant was named Varuṇa, Rādhā and Surādhā were his two chief female disciples, his Bodhi tree was the great soṇa tree, his body was fifty-eight cubits tall, and his lifespan was one hundred thousand years. His chief queen, named Uttarā, was unsurpassed in qualities such as beauty, and he had a very charming son named Ramma Kumāra.
Hoàng hậu của Ngài tên là Uttarā, không ai sánh bằng về dung mạo và các đức tính khác. Con trai của Ngài tên là Rammakumāra, rất đáng yêu.
Tena vuttaṃ –
Therefore it is said –
Do đó đã được nói:
Tattha ratanaggimaṇippabhāti ratanappabhā ca aggippabhā ca maṇippabhā ca.
Here, ratanaggimaṇippabhā means the radiance of jewels, the radiance of fire, and the radiance of gems. Hatā means overpowered. Jinapabhuttamaṃ means: eclipsed upon reaching the Buddha's supreme bodily radiance—that is the meaning. Paripakkamānase means beings whose faculties are ripe for liberation. Vaddhapattaṃ means old leaves. Pādapo vā means like a tree. Sabbasaṅkhāre means all formations, both internal and external. The reading is also "Hitvā sabbasaṅkhāraṃ," and the meaning is the same. Yathā sikhī means that the Sugata attained Nibbāna like a fire extinguished without fuel.
Ở đây, ratanaggimaṇippabhā nghĩa là ánh sáng của ngọc, ánh sáng của lửa và ánh sáng của châu báu.
Hatāti abhibhūtā.
Overcome means overwhelmed.
Hatā nghĩa là bị lu mờ.
Jinapabhuttamanti jinassa sarīrappabhaṃ uttamaṃ patvā hatāti attho.
The supreme radiance of the Conqueror means that having reached the supreme radiance of the Conqueror's body, they are overcome; this is the meaning.
Jinapabhuttamaṃ có nghĩa là bị lu mờ khi đạt đến ánh sáng thân tối thượng của Đức Jinā.
Paripakkamānaseti paripakkindriye veneyyasatte.
Those with mature minds means beings to be trained whose faculties were mature.
Paripakkamānase nghĩa là những chúng sinh có căn lành chín muồi, dễ giáo hóa.
Vaddhapattanti purāṇapattaṃ.
Withered leaf means an old leaf.
Vaddhapattaṃ nghĩa là lá già.
Pādapo vāti pādapo viya.
Like a tree means like a tree.
Pādapo vā nghĩa là như cây.
Sabbasaṅkhāreti sabbepi ajjhattikabāhire saṅkhāre.
All formations means all internal and external formations.
Sabbasaṅkhāre nghĩa là tất cả các hành bên trong và bên ngoài.
‘‘Hitvā sabbasaṅkhāra’’ntipi pāṭho, soyevattho.
There is also the reading "Hitvā sabbasaṅkhāra," which has the same meaning.
Cũng có cách đọc là ‘‘Hitvā sabbasaṅkhāraṃ’’, nghĩa cũng vậy.
Yathā sikhīti aggi viya nirupādāno nibbutiṃ sugato gatoti.
Like a fire means like a fire without fuel, the Sugata has gone to extinguishment.
Yathā sikhī nghĩa là Đức Sugata đã nhập Niết Bàn không còn chấp thủ, như ngọn lửa.
Sesamettha gāthāsu heṭṭhā vuttanayattā uttānamevāti.
The rest in these verses is self-evident, as the method has been explained below.
Phần còn lại trong các bài kệ này là rõ ràng vì đã được nói theo cách thức ở dưới.