Caturārakkhadīpanī

1564

Kāyapaccavekkhaṇā

Contemplation of the Body

Quán Thân

1565

1.

1566

Nādikāla viparita, jana bhūtattha dassino;

He who sees the true nature of beings, distorted from beginningless time,

Bậc đã thấy chân tướng của chúng sinh bị sai lạc từ vô thủy,

1567

Dātume kantikassādaṃ, satthu pādo timānito.

the Master's feet, honored, give me a pleasant taste.

Con xin cung kính đảnh lễ đôi chân của Bậc Đạo Sư, người đã ban cho hương vị Niết Bàn.

1568

2.

1569

Sīse pilandiyā modī, sambuddha caraṇa mbujaṃ;

Wearing on my head with joy the lotus-feet of the Perfectly Awakened One,

Con xin vui mừng đội lên đầu đôi chân sen của Đức Chánh Đẳng Giác.

1570

Sādhu tuṭṭhikaraṃ brūmi, sukāya paccavekkhaṇaṃ.

I shall speak of the body contemplation, which brings excellent satisfaction.

Con xin trình bày phép Quán Thân (Kāyapaccavekkhaṇa) để làm hài lòng các bậc hiền thiện.

1571

3.

1572

Yoniso manasīkatvā, nādā viruddha maññitaṃ;

Having reflected wisely, do not think otherwise or perversely.

Sau khi tác ý một cách như lý, không có sự hiểu lầm nào,

1573

Sādhavo ta mudikkhantu, mayāpi mandabuddhino.

May the good ones observe this, even I, of dull intellect.

Xin các bậc hiền thiện hãy xem xét điều này, dù con là người trí tuệ kém cỏi.

1574

4.

1575

Icchitabbāna māyattā, tesañca cayabhāvato;

Because it is subject to what is desired, and because it is of a nature to disintegrate,

Do sự lệ thuộc vào những điều mong muốn, và do sự tích lũy của chúng,

1576

Tadākārena vattitā, kāyo jeguccha puñjako.

the body, being in that state, is a heap of repulsive things.

Thân này hành động theo cách đó, là một đống ghê tởm.

1577

5.

1578

Punappunaṃva okkama, ñāṇa manto pavesiya;

By repeatedly entering and inserting knowledge,

Sau khi đưa trí tuệ vào bên trong lặp đi lặp lại,

1579

Bāhiraṃva anālamba, ikkhaṇā paccavekkhaṇā.

contemplation is seeing as external, without reliance.

Sự quán xét là nhìn mà không bám víu vào bên ngoài.

1580

6.

1581

Maṃsacchanna ṭṭhirūpeva, manoja vāyu cālite;

Covered with flesh, like a bone, moved by the wind of the mind,

Cái suy nghĩ rằng ‘người phụ nữ’ này được bao bọc bởi thịt và xương, được điều khiển bởi gió tâm,

1582

Nārī gatāti yācintā, neva sāpaccavekkhaṇā.

the thought, "it is a woman," is not contemplation.

Không phải là sự quán xét.

1583

7.

1584

Saññādiṭṭhica cittañca, vipallāsā imetayo;

Perception, view, and mind—these three are distortions;

Tưởng, kiến và tâm, ba sự điên đảo này,

1585

Ta dākārena vattanti, avijjo ttharitā bhusaṃ.

they operate in that manner, greatly obscured by ignorance.

Hành động theo cách đó, bị vô minh che lấp rất mạnh.

1586

8.

1587

Āsā viparite yesaṃ,

For whom are there perversions

Những gì trái ngược với mong muốn,

1588

Vipallāsāti tematā;

of wishes, they are called distortions.

Đó được gọi là sự điên đảo;

1589

Āsā āsisanā vuttā,

Wishes are said to be aspirations,

Mong muốn được nói là sự khao khát,

1590

Taṇhāyeva sabhāvato.

which in essence are craving itself.

Về bản chất chính là tham ái.

1591

9.

1592

Asubheva subhamiti, anicceeva niccato;

The ugly as beautiful, the impermanent as permanent,

Trong cái bất tịnh lại cho là tịnh, trong cái vô thường lại cho là thường;

1593

Dukkheyeva sukhaṃvāti, anattaniva attato.

the suffering as pleasure, the non-self as self.

Trong cái khổ lại cho là lạc, trong cái vô ngã lại cho là ngã.

1594

10.

1595

Saññāṇaṃ dassanaṃ cintā,

Perception, seeing, thought,

Tưởng, kiến và tâm,

1596

Dvādasā kārato tayo;

threefold in twelve aspects;

Ba loại này có mười hai phương diện;

1597

Diṭṭhisā cādi maggena,

view is by the path of truth, etc.,

Kiến điên đảo được loại bỏ bằng đạo của Tu-đà-hoàn,

1598

Sesā sesehi vajjhitā.

the rest are eliminated by the rest.

Các loại còn lại được loại bỏ bằng các đạo còn lại.

1599

11.

1600

Taṇhā tassi mametanti, māno maññi ahantica;

Craving says "this is mine," conceit says "I am,"

Tham ái thì ‘cái này là của ta’, ngã mạn thì ‘ta là’,

1601

Yassi diṭṭhica attāti, papañcā nāmime tayo.

and view says "this is self"—these three are proliferations (papañcā).

Kiến chấp thì ‘có một tự ngã’, ba loại này được gọi là ‘hí luận’.

1602

12.

1603

Papañcanti saṃsāraṃ, tasmā papañcanāmakā;

They proliferate existence, hence they are called proliferations;

Chúng làm cho luân hồi kéo dài, vì vậy chúng được gọi là ‘hí luận’;

1604

Bhavayante payojentā, mokkhaṃ nādaṃsu te ciraṃ.

by employing them in existence, they do not attain liberation for a long time.

Chúng khiến cho sự tồn tại kéo dài, nên họ không đạt được giải thoát trong một thời gian dài.

1605

13.

1606

Bhavapaṅke ni mujjantā, papañcānaṃ vasānugā;

Sinking in the mire of existence, subject to proliferations,

Chìm đắm trong vũng bùn của sự tồn tại, theo ý muốn của hí luận,

1607

Cirassaṃ dukkhitā honti, ārā nibbānato tiva.

they suffer for a long time, far from Nibbāna.

Họ đau khổ trong một thời gian dài, xa rời Niết Bàn.

1608

14.

1609

Name nāhaṃ naattāti, etehi vivadaṃ kare;

"It is not mine, not I, not a self"—with these one should dispute;

Với những người tranh cãi rằng ‘không phải của tôi, không phải tôi, không phải tự ngã’,

1610

Bhaṇḍantā vivadantā te, nibbānato adūrino.

those who quarrel and dispute are not far from Nibbāna.

Những người cãi vã, tranh luận đó không xa Niết Bàn.

1611

15.

1612

Vipallāse papañceca, dvepiete pahātave;

Both these, perversions and proliferations, are to be abandoned;

Cả hai sự điên đảo và hí luận đều phải được loại bỏ;

1613

Sopaccavekkhitabbe vaṃ, kāyo jegucchapuñjako.

thus should the repulsive heap of a body be contemplated.

Thân này là một đống ghê tởm, nên phải được quán xét như vậy.

1614

16.

1615

Kesā lomā nakhādantā,

Hair, body-hair, nails, teeth, etc.,

Tóc, lông, móng, răng và những thứ khác,

1616

Taṇhāyāpica gocarā;

are also objects of craving.

Cũng là đối tượng của tham ái;

1617

Tasmā te daṭṭhukāmena,

Therefore, one who wishes to see them

Vì vậy, người muốn thấy chúng,

1618

Taṇhā nivāritā sadā.

must always curb craving.

Phải luôn luôn ngăn chặn tham ái.

1619

17.

1620

Laggikā chaviyaṃyeva, taṇhā bāhiragocarā;

Craving is attached to the skin, it is an external object;

Tham ái bám vào da, là đối tượng bên ngoài;

1621

Tasmā ettha tacovāha, sambuddho na bahicchaviṃ.

therefore, the Perfectly Awakened One spoke of the epidermis here, not the outer skin.

Vì vậy, Đức Phật đã nói về da thịt, không phải về lớp da bên ngoài.

1622

18.

1623

Esā tacapariyanta, padenāpi nivāritā;

This is even prevented by the term "tacapariyanta" (ending with the epidermis);

Điều này cũng được ngăn chặn bởi từ ‘giới hạn của da’;

1624

Ato chavi manālamba, tacasīva manekare.

therefore, without relying on the skin, one should make it as if one had only epidermis.

Do đó, hãy làm cho da thịt trở thành đối tượng mà không bám víu vào lớp da bên ngoài.

1625

19.

1626

Jigucchitāni chādeti, aṭṭhi maṃsa tacādini;

It covers repulsive things: bones, flesh, skin, etc.;

Xương, thịt, da và các thứ khác che giấu những điều ghê tởm;

1627

Ñāṇena chindi tabbāca, tasmā chavīti vuccati.

and it is to be pierced by wisdom, therefore it is called "chavi" (skin/cover).

Chúng phải được cắt bỏ bằng trí tuệ, vì vậy nó được gọi là ‘da’ (chavī).

1628

20.

1629

Chaviṃ chetvā tacaṃ passe,

Cut the skin and see the epidermis;

Cắt da để nhìn thấy lớp da thịt,

1630

Taṃ chetvā maṃsakādayo;

cut that and see the flesh, etc.,

Cắt lớp da thịt để nhìn thấy thịt và các thứ khác;

1631

Gabbhevatthūni dīpena,

just as one illuminates objects within a house with a lamp,

Giống như một ngọn đèn soi sáng các vật trong phòng,

1632

Yathā paññāpadīpiko.

so too, the lamp of wisdom.

Ngọn đèn trí tuệ cũng vậy.

1633

21.

1634

Jeguccho chaviyā kāyo,

The body is repulsive due to the skin,

Thân thể ghê tởm bởi da,

1635

Asubhova subhāyate;

the unbeautiful appears beautiful.

Cái bất tịnh lại hiện ra là tịnh;

1636

Nicchavā tacamattena,

Without skin, with merely epidermis,

Thân thể không có da, chỉ còn da thịt,

1637

Kathaṃ subhāyate ayaṃ.

how can this be beautiful?

Làm sao có thể là tịnh?

1638

22.

1639

Nhārubandho ṭṭhisaṅghāto, maṃsalohi ta limpito;

Bound by tendons, a collection of bones, smeared with flesh and blood,

Thân thể này được cột bằng gân, là một khối xương, dính đầy thịt và máu;

1640

Chaviyāva vimoheti, tacacchanno imaṃ pajaṃ.

covered only by the skin, it deludes this populace.

Nó lừa dối chúng sinh này chỉ bằng lớp da bên ngoài, được bao bọc bởi da.

1641

23.

1642

Vaṇṇa saṇṭhāna toceva,

Due to color, shape, and,

Từ màu sắc, hình dáng,

1643

Gandho kāsā sayehica;

due to scent, position, and such,

Mùi, sự bao bọc;

1644

Jegucchā paṭikulyāca,

hairs are repulsive and disagreeable,

Tóc là ghê tởm và đáng chán ghét,

1645

Kesānāma na mepiyā.

they are not dear to me.

Không phải là điều tôi yêu thích.

1646

24.

1647

Ekekaṃ manasīkatvā, naye nicceva mādinā;

Each one should be considered, led by "anicca," etc.,

Sau khi tác ý từng cái một, theo cách vô thường và các cách khác,

1648

Bhāvetabbā samārambha, yathāpaññāyate tathā.

and developed diligently, so that wisdom may arise.

Nên tu tập sự bắt đầu, để trí tuệ phát sinh như vậy.

1649

25.

1650

Pūritaṃ matthaluṅgassa, sīsaṭṭhipi jigucchitaṃ;

The head bone, filled with brain, is repulsive;

Xương đầu chứa đầy óc tủy cũng ghê tởm;

1651

Mukha nāsakkhi kaṇṇādi, chiddā vachidda duddasaṃ.

the openings of the mouth, nose, eyes, ears, etc., are difficult to see due to their openings.

Miệng, mũi, mắt, tai và các lỗ khác là những lỗ khó thấy.

1652

26.

1653

Pūti vāyu vicarita, kucchiṭṭhantāni lohitaṃ;

Inside the belly, where foul air moves, there is blood;

Trong bụng chứa đầy gió hôi thối, máu,

1654

Pittaṃ semhañca papphāsaṃ, hadayaṃ yakanampi dhī.

bile, phlegm, lungs, heart, liver, too, O wise one.

Mật, đàm, phổi, tim và gan cũng vậy.

1655

27.

1656

Anna pānaṃ manuññampi, kheḷa tinta madhopari;

Even delicious food and drink, after being moistened with saliva

Thức ăn và đồ uống ngon lành, sau khi được trộn với nước bọt,

1657

Dantehi pisitaṃ svāna, vamathūva jigucchitaṃ.

and chewed by the teeth, is repulsive, like vomit.

Và nghiền nát bằng răng, giống như chất nôn mửa, thật ghê tởm.

1658

28.

1659

Yāvatāyu adhotevā, māsaye gilitaṃ ṭhitaṃ;

For as long as one lives, the swallowed food remains undigested for months,

Trong suốt cuộc đời, thức ăn đã nuốt vào vẫn nằm trong dạ dày,

1660

Kimikūla samākiṇṇe, tahimevā sitāsitaṃ.

filled with a swarm of worms, there it lies, both eaten and uneaten.

Nơi đầy rẫy những loài sâu bọ, nơi đó là đen và trắng.

1661

29.

1662

Etaṃ udariyaṃ nāma, tamhā pakkāsayaṃ gataṃ;

This is called the stomach; from there it goes to the small intestine;

Cái đó được gọi là dạ dày, từ đó nó đi xuống ruột già;

1663

Dinaccaye karīsantaṃ, sā sayaṃ taṃdvayampi dhī.

at the end of the day, it becomes feces. O wise one, both of these are so.

Vào cuối ngày, nó trở thành phân, cái đó và cả hai đều là ghê tởm.

1664

30.

1665

Pakāsetvā paveseti, annapānaṃ mahārahaṃ;

People display and insert precious food and drink;

Người ta khoe khoang và đưa vào những thức ăn và đồ uống quý giá;

1666

Paṭicchanno niharati, tameva nto ṭhitaṃ jano.

but what is inside, they hide and expel.

Nhưng lại che giấu và thải ra chính những thứ đó từ bên trong.

1667

31.

1668

Pavese taṃ parivato,

When inserting it, there is company;

Khi đưa vào thì có nhiều người,

1669

Nihareko raho lino;

when expelling it, one is alone, hidden.

Khi thải ra thì một mình ẩn mình;

1670

Manuññaṃva pavīsante,

When entering, it is pleasant;

Khi đưa vào thì ngon lành,

1671

Nikkhamante jigucchitaṃ.

when exiting, it is repulsive.

Khi thải ra thì ghê tởm.

1672

32.

1673

Jeguccha paṭikulyāni, maṃsanhāru tacaṭṭhini;

Flesh, tendons, skin, bones are repulsive and disagreeable;

Thịt, gân, da và xương là ghê tởm và đáng chán ghét;

1674

Napiyāni na tuṭṭhāni, nevaitthī napūpiso.

they are not dear, not pleasing, neither woman nor man.

Chúng không đáng yêu, không đáng hài lòng, không phải là phụ nữ hay đàn ông.

1675

33.

1676

Hattha pāda mukhādīni,

Hands, feet, mouth, etc.,

Tay, chân, miệng và các bộ phận khác,

1677

Natthaññāni jigucchitā;

are not other repulsive things.

Không có gì khác là ghê tởm;

1678

Tatthā kumārikā kaññā,

There, a young girl or maiden

Ở đó, một cô gái trẻ, một thiếu nữ,

1679

Mohena atthisaññitā.

is perceived as such due to delusion.

Vì si mê mà cho là có một tự ngã.

1680

34.

1681

Paccekaṃ vinibhuttesa, kesa loma nakhādisu;

When hairs, body-hairs, nails, etc., are distinguished individually,

Khi tóc, lông, móng và các thứ khác được tách rời từng cái một,

1682

Natthikaññā kumārīvā, sampiṇḍitesu sā kuto.

there is no young girl or maiden; how can she be in the aggregated parts?

Không có cô gái trẻ hay thiếu nữ nào; vậy thì khi chúng được gom lại, cô ấy ở đâu?

1683

35.

1684

Ākāsoyeva kāyāṅkhyo,

The space which is called the body,

Cái được gọi là thân thể chỉ là không gian,

1685

Tacādi parivārito;

surrounded by epidermis, etc.,

Được bao bọc bởi da thịt và các thứ khác;

1686

Tathāsīsaṃ mukhaṃhattho,

similarly, the head, mouth, hand,

Cũng như đầu, miệng, tay,

1687

Pādoru kaṭiādayo.

foot, thigh, waist, and so on.

Chân, đùi, hông và các bộ phận khác.

1688

36.

1689

Thambhādīsviva gehoti,

Just as in pillars, etc., a house is conventionally designated

Giống như một ngôi nhà được tạo thành từ các cột và các thứ khác,

1690

Piṇḍite svesu sammuti;

in their aggregation, so too, "body," "woman," "man"—

Khi các bộ phận được gom lại, có một khái niệm;

1691

Kāyoti itthiposoti,

the deluded one clings to them.

Kẻ si mê bám víu vào khái niệm ‘thân thể’, ‘phụ nữ’ hay ‘đàn ông’,

1692

Saṃmuḷho tāyarajjati.

37.

Và bị ràng buộc bởi nó.

1693

37.

One should contemplate what is real, not what is unreal; contemplating what is real brings happiness.

37.

1694

Santaṃ cinteyya nāsantaṃ, santaṃ cintayato sukhaṃ;

Contemplating what is unreal, one is tormented by various sufferings.

Hãy suy nghĩ về cái hiện hữu, đừng suy nghĩ về cái không hiện hữu; suy nghĩ về cái hiện hữu thì có an lạc;

1695

Asantaṃ anucintento, nānādukkhehi tappati.

38.

Suy nghĩ về cái không hiện hữu thì bị thiêu đốt bởi nhiều khổ đau.

1696

38.

It arises in what exists, not in what does not exist; ignorance does not arise in what exists.

38.

1697

Javatyā vijjamāneva, nāvijjā vijjamānake;

Therefore, that delusion is so called, and craving is associated with it.

Vô minh phát sinh từ cái hiện hữu, không phải từ cái không hiện hữu;

1698

Tasmātaṃnāmako moho, taṇhāpica tadanvitā.

39.

Vì vậy, sự si mê đó được gọi là vô minh, và tham ái cũng đi kèm với nó.

1699

39.

Whether a male body or a female body, it is impure, repulsive with defilements.

39.

1700

Puṃkāyovāthīkāyovā, malāsucijigucchito;

There is nothing in it to criticize, which makes even impurity impure.

Thân nam hay thân nữ đều là dơ bẩn, ghê tởm;

1701

Tassamaṃ natthigārayhaṃ, yvāmalampi malaṃkare.

40.

Không có gì đáng chê trách đối với nó, cái mà ngay cả sự dơ bẩn cũng làm cho dơ bẩn.

1702

40.

There is no enemy like the body,

40.

1703

Natthi kāyasamoverī,

which causes great harm for a long time.

Không có kẻ thù nào bằng thân thể,

1704

Mahānatthakaro cīraṃ;

There is no deception like the body,

Kẻ gây ra nhiều tai họa trong một thời gian dài;

1705

Natthi kāyasamo vañco,

the unbeautiful appearing beautiful.

Không có sự lừa dối nào bằng thân thể,

1706

Asubhova subhāyate.

41.

Cái bất tịnh lại hiện ra là tịnh.

1707

41.

"This is a female or male body"—one sees, but does not truly see.

41.

1708

Thīpuṃ saparakāyoti, passatipi napassati;

"It is repulsive and disagreeable"—one sees correctly, truly sees.

Người nhìn thân nam hay thân nữ của mình và người khác, mà không thấy (bản chất thật của nó);

1709

Jeguccha paṭikulyoti, sammā passati passati.

42.

Người thấy nó là ghê tởm và đáng chán ghét, đó là thấy đúng đắn.

1710

42.

Those who consider "beautiful is beautiful,"

42.

1711

Subhosubhoti maññantā,

and "wise is wise," as declared by the Conqueror,

Những người cho rằng ‘tịnh là tịnh’,

1712

Dhīti dhīti jinerite;

whose light and darkness are not understood,

Mà bậc Chiến Thắng đã nói là ‘trí tuệ là trí tuệ’;

1713

Lokālokā nadhīyesaṃ,

they wander from existence to existence.

Những người không có trí tuệ về thế gian và phi thế gian,

1714

Bhavā bhavā vacārino.

43.

Thì lang thang trong các cõi hữu.

1715

43.

The fire of passion flares up more and more

43.

1716

Bhiyyobhiyyova rāgaggi,

for one who sees "beautiful is beautiful."

Ngọn lửa tham ái càng ngày càng bùng cháy,

1717

Subhosubhotipassato;

That fire is weaker and weaker

Đối với người thấy ‘tịnh là tịnh’;

1718

Mandomandova soaggi,

for one who sees "wise is wise."

Ngọn lửa đó càng ngày càng yếu đi,

1719

Dhīvadhīvavipassato.

44.

Đối với người thấy bằng trí tuệ.

1720

44.

Even one who is learned is a fool, thinking the unbeautiful is beautiful;

44.

1721

Bahussutopi bālova, asubhe subhamaññako;

one who sees the unbeautiful as unbeautiful, though less learned, is wise.

Dù là người đa văn nhưng vẫn là kẻ ngu, nếu cho cái bất tịnh là tịnh;

1722

Asubhoti vipassanto, appassutopipaṇḍito.

45.

Người quán thấy là bất tịnh, dù ít nghe cũng là bậc trí.

1723

45.

Even if one knows hundreds and thousands of skills,

45.

1724

Yoca sippāni jāneyya, satāni sahassānipi;

knowing the body as one is better than knowing anything else.

Dù ai biết hàng trăm, hàng ngàn kỹ năng;

1725

Kāyekajānanaṃ seyyo, yañce añña vijānaṃnaṃ.

46.

Biết một điều về thân thể thì tốt hơn, hơn là biết những điều khác.

1726

46.

Even I, who have attained the Buddha's method,

46.

1727

Kāyamekampi naññāmi, buddhāladdhanayo api;

do not know even one body.

Ngay cả ta, người đã đạt được phương pháp của Đức Phật, cũng không biết một điều về thân thể;

1728

Sutāca paṇḍitātyamhā, yuttoyevā tilajjituṃ.

Since I am said to be learned and wise, it is certainly very shameful.

Và họ gọi ta là người đa văn và bậc trí, thật đáng xấu hổ vô cùng.

1729

47.

1730

Subhatoyeva maññāmi, evaṃ jigucchitampinaṃ;

I still consider it beautiful, even though it is so repulsive;

Ta vẫn cho rằng nó là tịnh, ngay cả khi nó ghê tởm như vậy;

1731

Mañca ñe paṇḍito tyāhu, alamevātilajjituṃ.

and they call me wise. It is certainly very shameful.

Và họ gọi ta và những người khác là bậc trí, thật đáng xấu hổ vô cùng.

1732

48.

1733

Kāye asubhasaññaṃyo, nalabhāmi kadācipi;

I never attain the perception of unbeautiful in the body;

Ta chưa bao giờ đạt được tưởng bất tịnh về thân thể;

1734

Suladdha sugato vādo, svārahovātilajjituṃ.

the teaching of the Fortunate One is well received. That is worthy of great shame.

Lời dạy của Đức Thiện Thệ đã được tiếp nhận tốt, thật đáng xấu hổ vô cùng.

1735

49.

1736

Kāyena saṃsarantopi, tadākāraṃ yathātathaṃ;

Though wandering through existence with the body, I did not truly know its nature;

Dù luân hồi với thân thể, nhưng không biết bản chất thật của nó;

1737

Bhavebhave ajānanto, mamāyitvāva taṃ cajiṃ.

not knowing it in existence after existence, I abandoned it by clinging to it as "mine."

Trong các kiếp sống, không biết, ta đã chấp thủ và rồi từ bỏ nó.

1738

50.

1739

Kāyena saṃsarantopi, naññā kāya jiguccataṃ;

Though wandering through existence with the body, I did not know the body's repulsiveness;

Dù luân hồi với thân thể, nhưng không biết sự ghê tởm của thân thể;

1740

Niccupādā mamāyanto, piyāyitvāva taṃ cajiṃ.

clinging to it as "mine" and constantly holding it dear, I abandoned it by holding it dear.

Luôn chấp thủ và yêu thích, ta đã từ bỏ nó với sự yêu thích.

1741

51.

1742

Kubhāraṃ sārasaññāya, piyāyitvāva hiṃsakaṃ;

Mistaking a heavy burden for something essential, and holding a tormentor dear,

Vì cho rằng gánh nặng xấu xa là cốt lõi, và yêu thích kẻ gây hại;

1743

Anantadukkha māpādiṃ, vipallāso bhavebhave.

I have incurred endless suffering, a perversion in existence after existence.

Ta đã chịu vô số khổ đau, đó là sự điên đảo trong các kiếp sống.

1744

52.

1745

Mahājānīya pattoti, saṃvejetvā sakaṃmanaṃ;

Having aroused one's own mind to spiritual urgency, a person of great knowledge attains;

Người đã đạt đến sự hiểu biết lớn, sau khi làm cho tâm mình xúc động;

1746

Dirokata jinovādo, anivattita vīriyo.

He whose unwavering effort has made the Buddha's teaching widely known.

Lời dạy của Đức Phật đã được thực hành vững chắc, với tinh tấn không thối lui.

1747

53.

1748

Adiṭṭhapubba metassa, tathākāraṃva passatu;

Let him see this state, never seen before;

Người chưa từng thấy điều này, hãy nhìn thấy sự thật như vậy;

1749

Kicca mañña mupekkhāya, saṃsāra bhaya bhīruko.

Fearful of the terror of Saṃsāra, he neglects other tasks.

Vì sợ hãi sự luân hồi, hãy từ bỏ những việc khác.

1750

54.

1751

Yañhikiccaṃ apaviṭṭhaṃ, akiccaṃ pana kayirā;

For those who abandon what should be done and do what should not be done,

Ai từ bỏ việc cần làm, lại làm việc không cần làm;

1752

Unnaḷānaṃ pamattānaṃ, tesaṃ vaḍḍhanti āsavā.

For the arrogant and heedless, defilements increase.

Đối với những kẻ ngạo mạn, phóng dật, các lậu hoặc của họ tăng trưởng.

1753

55.

1754

Yesañca susamāraddhā, niccaṃ kāyagatā sati;

But for those whose mindfulness of the body is always well-established,

Còn những ai luôn tinh tấn thực hành niệm thân;

1755

Akiccaṃ te nasevanti, kicce sātata kārino;

They do not engage in what should not be done, and are constantly engaged in what should be done;

Họ không làm việc không cần làm, mà chuyên cần làm việc cần làm;

1756

Satānaṃ sampajānānaṃ, atthaṃ gacchanti āsavāti.

For the mindful and fully aware, defilements come to an end.

Đối với những người có niệm, có chánh tri kiến, các lậu hoặc sẽ chấm dứt.

1757

56.

1758

Thomentā soṇṇaṃ kāyora,

Praising the golden body,

Khen ngợi thân vàng, miệng, mắt, v.v.,

1759

Mukhakkhi tyādinā imaṃ;

Its face and eyes, and so on;

Với miệng, mắt và vân vân, cái này;

1760

Ratte muṭṭhe karontete,

These people make others,

Họ làm cho những người khác cũng bị say đắm, mê muội,

1761

Aññejane sayaṃviya.

Like themselves, infatuated and deluded.

Giống như chính họ.

1762

57.

1763

Kāyasobhya pakāsetā,

Words that proclaim the body's beauty,

Lời nói tán thán vẻ đẹp của thân,

1764

Vācā ve māradesanā;

Are indeed Māra's teaching;

Chắc chắn là lời dạy của Ma vương;

1765

Tadasobhya pakāsetā,

Words that proclaim its ugliness,

Lời nói tán thán sự bất tịnh của thân,

1766

Vācā sammuddha desanā.

Are the teaching of the Perfectly Enlightened One.

Chắc chắn là lời dạy của Đức Phật Chánh Đẳng Giác.

1767

58.

1768

Asubhoti jinuddiṭṭhaṃ, kāyaṃ subhoti gāhino;

Those who perceive as beautiful a body declared by the Buddha to be repulsive,

Những kẻ chấp thân là tịnh, dù Đức Phật đã chỉ rõ là bất tịnh;

1769

Saṃmuḷhāte na muccanti, bhavā buddha virodhino.

Such deluded ones, opposing the Buddha, are not released from existence.

Những kẻ mê muội ấy không thoát khỏi các cõi hữu, vì chống đối Đức Phật.

1770

59.

1771

Asubhoti jinuddiṭṭhaṃ, kāyaṃ tatheva gāhino;

But those who perceive as repulsive the body declared by the Buddha to be so,

Những ai chấp thân đúng như Đức Phật đã chỉ rõ là bất tịnh;

1772

Paṇḍitā teva muccanti, bhavā buddhamatānugā.

Such wise ones, following the Buddha's view, are released from existence.

Những người trí tuệ ấy thoát khỏi các cõi hữu, vì thuận theo lời dạy của Đức Phật.

1773

60.

1774

Sodhentelaṅkaronteva, malāsavantikāyato;

Even as they cleanse and adorn the body, defilements flow from it;

Dù có tẩy rửa và trang điểm thân này, nó vẫn tiết ra các chất bất tịnh;

1775

Alaṃ kāyavisodhena, bālova taṃ garuṃ karo.

Enough with purifying the body! Only a fool makes it important.

Việc làm sạch thân là vô ích, kẻ ngu si xem trọng nó.

1776

61.

1777

Gopenteva arogāya,

Even as it is protected for health,

Dù có bảo vệ thân để không bệnh,

1778

Kāyo rogenasaṃvase;

The body does not cease to be afflicted by disease;

Thân vẫn không thoát khỏi bệnh tật;

1779

Gāyaguttaṃ mudhāyeva,

Protecting the body is in vain,

Bảo vệ thân là vô ích,

1780

Cittaguttaṃva sātthakaṃ.

But protecting the mind is beneficial.

Bảo vệ tâm mới có ý nghĩa.

1781

62.

1782

Candanādi vilittopi,

Even if it is smeared with sandalwood,

Dù được xoa bằng trầm hương, v.v.,

1783

Muttomaṇi vibhūsito;

And adorned with pearls and jewels;

Được trang sức bằng ngọc trai, đá quý;

1784

Taṃsabhāvova sokāyo,

That body remains in its true nature,

Thân ấy vẫn là bản chất của nó,

1785

Vissavanto tatotato.

Exuding impurities here and there.

Tiết ra các chất bẩn từ mọi nơi.

1786

63.

1787

Patiteca apatite,

Whether fallen or not fallen,

Dù rơi hay không rơi,

1788

Viseso natthi kiñcipi;

There is no difference whatsoever;

Không có chút gì khác biệt;

1789

Kāyo cemanuñño tamhā,

If the body is pleasing, even when fallen,

Nếu thân này đáng yêu, thì dù có rơi cũng vẫn như vậy.

1790

Patitopi tathāsiyā.

It would be the same.

64.

1791

64.

1792

Kāyo manussajātīnaṃ, tiracchāna ttabhāvato;

The human body, due to its beastly nature,

Thân của loài người, so với loài súc sanh;

1793

Jegucchita tarohoti, dubbisodhoca dubbharo.

Is more loathsome, difficult to cleanse, and difficult to sustain.

Còn đáng ghê tởm hơn, khó tẩy rửa và khó nuôi dưỡng.

1794

65.

1795

Yathājātena kāyena, sakkā viharituṃ naca;

It is not possible to dwell with the body as it is born,

Không thể sống với thân như nó vốn có;

1796

Paccahaṃ sodhanīyoca, dhovana majjanādibhi.

It must be cleansed daily with washing, scrubbing, and so on.

Mỗi ngày phải tẩy rửa bằng cách tắm gội, chải chuốt, v.v.

1797

66.

1798

Rattaṃ pātuṃ chaviṃ chetvā, sakkā ḍaṃsādayopinaṃ;

Cutting the skin to drink blood, or even gnats and the like;

Dù có thể uống máu, cắt da, hoặc bị côn trùng cắn;

1799

Chetvā maṃsa ṭṭhikādīni, dhīro nālambituṃ kathaṃ.

Cutting meat and bones, how can a wise person not abandon it?

Cắt thịt, xương, v.v., người trí làm sao không bám víu?

1800

67.

1801

Lagganti chavimatte ye, makkhikā sedapā yathā;

Just as flies that drink sweat cling to the mere skin,

Những con ruồi bám vào da thịt, như những con ruồi hút mồ hôi;

1802

Thīpuṃ mukhādi saññāya, te pamuḷhā mahātapā.

Those who perceive a woman as a beautiful face, etc., are deeply deluded.

Những người mê muội, với sự khổ đau lớn, nhận lầm thân là miệng, v.v.

1803

68.

1804

Cārī agocare kāme, laggālepe kapīriva;

Wandering in unsuitable sensual pleasures, like monkeys caught in sticky traps,

Những kẻ lang thang trong dục lạc, như khỉ bám vào chất dính;

1805

Bahūhi pīḷitā rīhi, maranti atidukkhino.

They are tormented by many evils and die in great suffering.

Bị nhiều phiền não hành hạ, họ chết trong đau khổ tột cùng.

1806

69.

1807

Rāgāriṃ dujjayaṃ jeyyuṃ, jayabhummāsubhe carā;

Let them conquer the enemy of passion, which is difficult to subdue, by wandering in the victorious sphere of the repulsive;

Hãy chinh phục ngọn lửa tham ái khó thắng, bằng cách đi trên vùng đất bất tịnh;

1808

Sītānissita laṭukī, senakaṃva mahabbalaṃ.

Like a small quail, relying on the cold, conquered the mighty hawk.

Như con chim sẻ nhỏ không bám víu vào lạnh giá, thắng được con diều hâu hùng mạnh.

1809

70.

1810

Kāyadhi ggocaro veso,

The sphere of the body's repulsiveness is indeed

Sự ghê tởm thân là đối tượng,

1811

Jayabhūbuddha duttiyā;

The victorious ground, the Buddha's second way (of discourse);

Là vùng đất chiến thắng, là lời dạy của Đức Phật;

1812

Ettheva gocarā hontu,

May seekers of victory dwell right here in this sphere,

Hãy để những đối tượng này trở thành đối tượng của bạn,

1813

Mābho kāme jayatthikā.

May they not be in sensual pleasures.

Hỡi những người muốn chiến thắng, đừng ở trong dục lạc.

1814

71.

1815

Kāyā subhaṃ vipassantu, dibba kkhināpya passiyaṃ;

Let them see the body's repulsiveness, even if they don't see it with the divine eye;

Hãy quán chiếu sự bất tịnh của thân, dù bằng thiên nhãn cũng không thấy được;

1816

Āyatiṃ maggalābhāya, taṃ dassanaṃ bhavissati.

That vision will lead to the attainment of the Path in the future.

Sự quán chiếu ấy sẽ dẫn đến sự chứng đắc Đạo trong tương lai.

1817

72.

1818

Dhīcakkhunāva dhikkāyaṃ, passe na maṃsacakkhunā;

One should see the body's repulsiveness with the eye of wisdom, not with the physical eye;

Hãy nhìn thân đáng ghê tởm bằng tuệ nhãn, chứ không bằng nhục nhãn;

1819

Ummilitvāva dhīcakkhuṃ, vivekaṭṭho udikkhatu.

Having opened the eye of wisdom, let one in seclusion gaze upon it.

Hãy mở tuệ nhãn, và quán chiếu từ nơi vắng vẻ.

1820

73.

1821

Pañcaṅgāni yathā kummo, cakkhādīni nigūhaye;

Just as a tortoise withdraws its five limbs, such as the eyes;

Như con rùa thu năm chi, mắt, v.v., vào mai;

1822

Verī labhatu mokāsaṃ, pañcadvārā arakkhitā.

An enemy will find an opportunity if the five doors are unguarded.

Kẻ thù sẽ có cơ hội nếu năm cửa không được bảo vệ.

1823

74.

1824

Cakkhurūpena saṃvāsā, rāgaputtaṃ vijāyati;

Through association with forms, a son called passion is born;

Sự giao tiếp với sắc sinh ra đứa con tham ái;

1825

Mahānatthakaro soca, saṃvāsaṃ tena vāraye.

Since he brings great harm, one should avoid association with him.

Đứa con ấy gây ra tai họa lớn, vì vậy hãy ngăn chặn sự giao tiếp đó.

1826

75.

1827

Rūpādīsusañjantīti, sattā itthyādi saññāya;

Beings are attached to forms and so on, perceiving them as women and so on;

Chúng sinh bám víu vào sắc, v.v., với nhận thức về phụ nữ, v.v.;

1828

Natveva khandhasaññāya, taṃsaññihi virāgino.

But not perceiving them as aggregates; for those who perceive them as such, there is dispassion.

Không phải với nhận thức về các uẩn, những người có nhận thức đó sẽ ly tham.

1829

76.

1830

Sakāyeparakāyeca,

In one's own body and in another's body,

Trên thân mình và thân người khác,

1831

Āsaṃ chindeyya paṇḍito;

A wise person should cut off all longing;

Người trí nên đoạn trừ hy vọng;

1832

Āsaṃ chetvā sukhaṃseti,

Having cut off longing, one dwells in happiness,

Đoạn trừ hy vọng sẽ được an lạc,

1833

Āsāya dukkhitā pajā.

People are tormented by longing.

Chúng sinh đau khổ vì hy vọng.

1834

77.

1835

Dassane savane kāya,

In seeing, hearing, bodily

Trong việc thấy, nghe, tiếp xúc thân,

1836

Saṃsagge methunepica;

Contact, and sexual intercourse;

Và trong việc giao hợp;

1837

Nirāso sukhito hoti,

One who is without longing is happy,

Người không hy vọng sẽ được an lạc,

1838

Anirāsotidukkhito.

One who is not without longing is greatly tormented.

Người không từ bỏ hy vọng sẽ vô cùng đau khổ.

1839

78.

1840

Bahīva sodhitaṃ yassa, na vanto jeguccha puñjakaṃ;

If one's repulsive heap, having been cleansed externally, has not been disgorged;

Nếu thân của ai được làm sạch bên ngoài, mà không nôn ra đống ghê tởm;

1841

Taṃkāyaṃ asutaṃjāna, tanurāgo siyāttani.

Know that body as unheard, and let passion in oneself be subtle.

Hãy biết thân ấy là chưa được nghe, thì tham ái sẽ mỏng manh trong tự thân.

1842

79.

1843

Kāyevirāga micchanto, nupasseyya tadantaraṃ;

One who desires dispassion towards the body should not look at its exterior;

Ai muốn ly tham thân, đừng nhìn thấy bên ngoài của nó;

1844

Antodassī atappanto, labhe saṃsāramocanaṃ.

One who sees inwardly, without attachment, attains liberation from saṃsāra.

Người nhìn thấy bên trong, không bị thiêu đốt, sẽ đạt được sự giải thoát khỏi luân hồi.

1845

80.

1846

Sattā sattā bahiṭṭhevā, sāraṃsāraṃ mamāyino;

Beings, beings, outwardly, again and again claiming ownership of the essence;

Chúng sinh, chúng sinh, bên ngoài, bám víu vào cốt lõi, cốt lõi, xem là của mình;

1847

Santosanto vipassanto, navānavāyatiṃbhave.

Not content, not content, seeing impermanence, they will exist again and again in the future.

Không hài lòng, không hài lòng, quán chiếu, sẽ không có tái sinh mới trong tương lai.

1848

81.

1849

Alaṃ alaṃ katvā kāyaṃ, malāmalāsavantito;

Having said "enough, enough" to the body, as it constantly exudes filth and impurities;

Đủ rồi, đủ rồi, đối với thân, vì nó tiết ra chất bẩn, chất bẩn;

1850

Sobhaṃ sobhaṃ naye ṭhānaṃ, manaṃ manaṃ pyalaṃ kataṃ.

May one bring the mind, which is adorned, to a state of beauty, beauty, and enough, enough.

Hãy đưa tâm đến nơi thanh tịnh, thanh tịnh, tâm cũng đã đủ rồi.

1851

82.

1852

Saṃsaggajātassa bhavanti snehā,

From association, affection arises,

Từ sự giao tiếp sinh ra tình cảm,

1853

Snehānvayaṃ dukkha midaṃ pahoti;

From affection, this suffering proceeds;

Từ tình cảm này sinh ra khổ đau;

1854

Ādinavaṃ snehajaṃpekkha māno,

Seeing the danger born of affection,

Thấy sự nguy hiểm của tình cảm,

1855

Eko carekhagga visāṇa kappo.

One should wander alone like a rhinoceros horn.

Hãy sống một mình như sừng tê giác.

1856

83.

1857

Khiṭṭā rati hoti sahāya majjhe,

Playful delight arises in the midst of companions,

Giữa bạn bè có niềm vui chơi đùa,

1858

Puttesuca vipulaṃ hoti pemaṃ;

And great love arises for children;

Trong con cái có tình yêu lớn;

1859

Piyavippayogaṃ vijigucchamāno,

Shunning the separation from loved ones,

Ghê tởm sự chia ly với người thân yêu,

1860

Eko care khaggavisāṇa kappo.

One should wander alone like a rhinoceros horn.

Hãy sống một mình như sừng tê giác.

1861

84.

1862

Vaṃso visāloyathā visatto,

Just as a large bamboo grove is intertwined,

Như bụi tre lớn bị vướng mắc,

1863

Puttesu dāresuca yāapekkhā;

Such is the attachment to children and wives;

Sự bám víu vào con cái và vợ;

Table of Contents

Kāyapaccavekkhaṇā

Contemplation of the Body

Quán Thân

Settings