657. Tena samayenāti pariṇatasikkhāpadaṃ.
657. At that time refers to the pariṇata training rule.
657. Vào thời điểm đó (tena samayenā) là giới điều Pariṇata.
Tattha pūgassāti samūhassa; dhammagaṇassāti attho.
Here, pūgassa means of the group; that is, of the assembly of Dhamma practitioners.
Trong đó, của đoàn thể (pūgassā) là của nhóm; nghĩa là của nhóm người có Pháp.
Paṭiyattanti paṭiyāditaṃ.
Paṭiyattaṃ means prepared.
Được chuẩn bị (paṭiyattaṃ) là đã được sắp xếp.
Bahū saṅghassa bhattāti saṅghassa bahūni bhattāni anekāni lābhamukhāni; na saṅghassa kenaci parihānīti dīpenti.
Bahū saṅghassa bhattā means many meals for the Saṅgha, numerous sources of gain; it indicates that there is no loss for the Saṅgha in any way.
Nhiều bữa ăn cho Tăng (bahū saṅghassa bhattā) là nhiều bữa ăn cho Tăng, nhiều nguồn lợi lộc; điều này cho thấy Tăng không bị thiếu thốn bất cứ điều gì.
Oṇojethāti detha.
Oṇojethā means give.
Hãy dâng cúng (oṇojethā) là hãy dâng.
Kiṃ panevaṃ vattuṃ vaṭṭatīti kasmā na vaṭṭati?
But is it allowable to say this? Why is it not allowable?
Vậy, có nên nói như vậy không? Tại sao lại không nên?
Ayañhi abhihaṭabhikkhā abhiharitvā ekasmiṃ okāse saṅghassatthāya paṭiyattā abhihaṭapaṭiyatte ca uddissa ṭhapitabhāge ca payuttavācā nāma natthi.
Indeed, this refers to alms food brought and prepared in one place for the Saṅgha. There is no such uttered word regarding that which is brought and prepared, nor regarding the portion set aside for oneself.
Vì đây là vật thực được mang đến (abhihaṭabhikkhā), là vật thực đã được mang đến và sắp xếp ở một nơi vì lợi ích của Tăng, và không có lời nói nào được sử dụng (để chỉ định) trong trường hợp vật thực đã được mang đến và sắp xếp, hay trong phần đã được dành riêng.
658. Saṅghikanti saṅghassa santakaṃ.
658. Saṅghikaṃ means belonging to the Saṅgha.
658. Của Tăng (saṅghikaṃ) là tài sản của Tăng.
So hi saṅghassa pariṇatattā hatthaṃ anārūḷhopi ekena pariyāyena saṅghassa santako hoti, padabhājane pana ‘‘saṅghikaṃ nāma saṅghassa dinnaṃ hoti pariccatta’’nti evaṃ atthuddhāravasena nippariyāyatova saṅghikaṃ dassitaṃ.
Since it has fallen to the Saṅgha, even if it has not yet reached their hand, it is in one sense already theirs. However, in the analysis of terms, the Saṅghika is directly shown as belonging to the Saṅgha, meaning it has been given and relinquished to the Saṅgha.
Vì nó đã được hướng về Tăng, nên dù chưa đến tay (Tăng), nó vẫn là tài sản của Tăng theo một khía cạnh nào đó; nhưng trong phần phân tích từ ngữ, saṅghikaṃ được trình bày là tài sản của Tăng một cách trực tiếp, theo nghĩa "đã được dâng cúng cho Tăng, đã được hiến tặng".
Lābhanti paṭilabhitabbavatthuṃ āha.
Lābhaṃ refers to something to be received.
Lợi lộc (lābhaṃ) đề cập đến vật đáng được nhận.
Tenevassa niddese ‘‘cīvarampī’’tiādi vuttaṃ.
That is why in its explanation, it is stated, “even a robe,” and so on.
Chính vì thế, trong phần giải thích của từ này, có nói "y phục cũng vậy" (cīvarampīti) v.v.
Pariṇatanti saṅghassa ninnaṃ saṅghassa poṇaṃ saṅghassa pabbhāraṃ hutvā ṭhitaṃ.
Pariṇataṃ means something that has inclined towards the Saṅgha, gravitated towards the Saṅgha, or fallen to the Saṅgha.
Đã hướng về (pariṇataṃ) là đã nghiêng về Tăng, đã cúi về Tăng, đã hướng về Tăng.
Yena pana kāraṇena so pariṇato hoti, taṃ dassetuṃ ‘‘dassāma karissāmāti vācā bhinnā hotī’’ti padabhājanaṃ vuttaṃ.
To show the reason why it has fallen, the analysis of terms states, “the word ‘we will give, we will do’ is broken.”
Để chỉ rõ nguyên nhân khiến vật đó đã hướng về Tăng, phần phân tích từ ngữ có nói: "Lời nói 'chúng tôi sẽ dâng, chúng tôi sẽ làm' đã được phát ra".
659. Payoge dukkaṭanti pariṇatalābhassa attano pariṇāmanapayoge dukkaṭaṃ, paṭilābhena tasmiṃ hatthaṃ ārūḷhe nissaggiyaṃ.
659. Dukkaṭa of effort means a dukkaṭa offence for the effort of appropriating a gain that has fallen to the Saṅgha to oneself. Upon receipt, when it comes into one’s hand, it is a nissaggiya.
659. Lỗi dukkaṭa trong hành động (payoge dukkaṭaṃ) là lỗi dukkaṭa trong hành động hướng lợi lộc đã hướng về Tăng cho chính mình; khi nhận được và vật đó đã đến tay thì phạm lỗi nissaggiya.
Sace pana saṅghassa dinnaṃ hoti, taṃ gahetuṃ na vaṭṭati, saṅghasseva dātabbaṃ.
If, however, it has been given to the Saṅgha, it is not allowable to take it; it must be given to the Saṅgha.
Tuy nhiên, nếu vật đó đã được dâng cho Tăng, thì không được phép lấy, mà phải dâng cho Tăng.
Yopi ārāmikehi saddhiṃ ekato khādati, bhaṇḍaṃ agghāpetvā kāretabbo.
Even if one eats together with the monastery attendants, one must be made to pay its value.
Vị Tỳ-khưu nào ăn chung với người làm vườn (ārāmika), thì phải được định giá tài vật và bắt bồi thường.
Pariṇataṃ pana sahadhammikānaṃ vā gihīnaṃ vā antamaso mātusantakampi ‘‘idaṃ mayhaṃ dehī’’ti saṅghassa pariṇatabhāvaṃ ñatvā attano pariṇāmetvā gaṇhantassa nissaggiyaṃ pācittiyaṃ.
However, if one, knowing that a gain has fallen to the Saṅgha, appropriates it for oneself, even if it belongs to fellow monastics, or laypeople, or even one’s own mother, by saying, “Give this to me,” one commits a nissaggiya pācittiya.
Tuy nhiên, đối với lợi lộc đã hướng về Tăng, dù là của các đồng phạm hạnh hay của cư sĩ, thậm chí là của mẹ mình, nếu biết rằng đó là vật đã hướng về Tăng mà nói "hãy đưa cái này cho tôi" rồi hướng về mình và lấy, thì phạm lỗi nissaggiya pācittiya.
‘‘Imassa bhikkhuno dehī’’ti evaṃ aññassa pariṇāmentassa suddhikapācittiyaṃ.
If one appropriates it for another, saying, “Give this to this bhikkhu,” one commits a pure pācittiya.
Nếu hướng về người khác mà nói "hãy đưa cho vị Tỳ-khưu này", thì phạm lỗi pācittiya thuần túy (suddhikapācittiya).
Ekaṃ pattaṃ vā cīvaraṃ vā attano, ekaṃ aññassa pariṇāmeti, nissaggiyaṃ pācittiyañceva suddhikapācittiyañca.
If one appropriates one bowl or one robe for oneself, and one for another, it is both a nissaggiya pācittiya and a pure pācittiya.
Nếu hướng một bát hoặc một y cho mình, và một cho người khác, thì phạm cả lỗi nissaggiya pācittiya và pācittiya thuần túy.
Eseva nayo bahūsu.
The same method applies to many*.
Tương tự đối với nhiều vật.
Vuttampi cetaṃ –
And it has been said—
Điều này cũng đã được nói:
Ayañhi pariṇāmanaṃ sandhāya vutto.
This was stated with reference to the diversion (pariṇāmana).
Điều này đã được nói để chỉ sự hướng về (pariṇāmana).
Yopi vassikasāṭikasamaye mātugharepi saṅghassa pariṇataṃ vassikasāṭikaṃ ñatvā attano pariṇāmeti, nissaggiyaṃ pācittiyaṃ.
If a bhikkhu, even at his mother’s house, during the time of the vassikasāṭika (rain-cloth), knowing that a vassikasāṭika has been assigned to the Saṅgha, diverts it to himself, it is a nissaggiya pācittiya.
Vị Tỳ-khưu nào, vào mùa y tắm mưa (vassikasāṭika), dù ở nhà mẹ mình, nếu biết rằng y tắm mưa đã hướng về Tăng mà hướng về mình, thì phạm lỗi nissaggiya pācittiya.
Parassa pariṇāmeti, suddhikapācittiyaṃ.
If he diverts it to another, it is a suddhika pācittiya.
Nếu hướng về người khác, thì phạm lỗi suddhikapācittiya.
Manussā ‘‘saṅghabhattaṃ karissāmā’’ti sappitelādīni āharanti, gilāno cepi bhikkhu saṅghassa pariṇatabhāvaṃ ñatvā kiñci yācati, nissaggiyaṃ pācittiyameva.
When people bring ghee, oil, and so forth, saying, "We will prepare a meal for the Saṅgha," if a bhikkhu, even if ill, knowing that these have been assigned to the Saṅgha, asks for something, it is a nissaggiya pācittiya.
Người ta mang đến bơ và các thứ khác với ý định "chúng tôi sẽ cúng dường bữa ăn cho Tăng"; dù là Tỳ-khưu bệnh, nếu biết rằng vật đó đã hướng về Tăng mà xin bất cứ thứ gì, thì cũng phạm lỗi nissaggiya pācittiya.
Sace pana so ‘‘tumhākaṃ sappiādīni ābhaṭāni atthī’’ti pucchitvā ‘‘āma, atthī’’ti vutte ‘‘mayhampi dethā’’ti vadati, vaṭṭati.
However, if he asks, "Do you have ghee, etc., brought for you?" and when they say, "Yes, we do," he says, "Give me some too," it is permissible.
Tuy nhiên, nếu vị ấy hỏi "quý vị có bơ và các thứ khác đã được mang đến không?" và khi được trả lời "vâng, có", thì vị ấy nói "hãy cho tôi nữa", thì được phép.
Athāpi naṃ kukkuccāyantaṃ upāsakā vadanti – ‘‘saṅghopi amhehi dinnameva labhati; gaṇhatha, bhante’’ti evampi vaṭṭati.
Or if, while he is feeling scruples, the lay devotees say to him, "The Saṅgha also receives only what we give; please accept it, Venerable Sir," it is also permissible in this case.
Hoặc nếu các cận sự nam thấy vị ấy do dự mà nói: "Bạch Đại đức, Tăng cũng chỉ nhận những gì chúng con đã dâng cúng; xin Đại đức hãy nhận lấy", thì cũng được phép.
660. Saṅghassa pariṇataṃ aññasaṅghassāti ekasmiṃ vihāre saṅghassa pariṇataṃ aññaṃ vihāraṃ uddisitvā ‘‘asukasmiṃ nāma mahāvihāre saṅghassa dethā’’ti pariṇāmeti.
Assigned to another Saṅgha: This means that something assigned to the Saṅgha in one monastery is diverted, indicating another monastery and saying, "Give it to the Saṅgha in such-and-such a great monastery."
660. Vật đã hướng về Tăng cho Tăng khác: nghĩa là, vật đã hướng về Tăng trong một trú xứ, mà vị ấy chỉ định một trú xứ khác và hướng vật đó cho Tăng của trú xứ khác, nói "hãy dâng cho Tăng ở đại trú xứ tên là ...".
Cetiyassa vāti ‘‘kiṃ saṅghassa dinnena, cetiyassapūjaṃ karothā’’ti evaṃ cetiyassa vā pariṇāmeti.
Or to a cetiya: This means diverting it to a cetiya, saying, "What is the point of giving to the Saṅgha? Make an offering to the cetiya."
Hoặc cho tháp (cetiyassa vā): nghĩa là, vị ấy hướng vật đó cho tháp, nói "dâng cho Tăng để làm gì, hãy cúng dường tháp đi".
Cetiyassa pariṇatanti ettha niyametvā aññacetiyassatthāya ropitamālāvacchato aññacetiyamhi pupphampi āropetuṃ na vaṭṭati.
Assigned to a cetiya: In this case, it is not permissible to offer flowers to another cetiya from a flower bush planted specifically for a particular cetiya.
Vật đã hướng về tháp (cetiyassa pariṇataṃ): ở đây, nếu đã xác định rõ, thì không được phép đặt hoa từ cây hoa đã trồng cho một tháp khác lên tháp đó.
Ekassa cetiyassa pana chattaṃ vā paṭākaṃ vā āropetvā ṭhitaṃ disvā sesaṃ aññassa cetiyassa dāpetuṃ vaṭṭati.
However, if one sees someone standing after having placed an umbrella or a banner on one cetiya, it is permissible to have the remainder given to another cetiya.
Tuy nhiên, nếu thấy một người đã đặt lọng hoặc cờ lên một tháp mà vẫn còn dư, thì được phép bảo người đó dâng phần còn lại cho một tháp khác.
Puggalassa pariṇatanti antamaso sunakhassāpi pariṇataṃ ‘‘imassa sunakhassa mā dehi, etassa dehī’’ti evaṃ aññapuggalassa pariṇāmeti, dukkaṭaṃ.
Assigned to an individual: If something, even food assigned to a dog, is diverted to another individual, saying, "Don't give it to this dog; give it to that one," it is a dukkata.
Vật đã hướng về cá nhân (puggalassa pariṇataṃ): nghĩa là, vật đã hướng về một cá nhân, thậm chí là một con chó, mà vị ấy hướng cho một cá nhân khác, nói "đừng cho con chó này, hãy cho con chó kia", thì phạm lỗi dukkaṭa.
Sace pana dāyakā ‘‘mayaṃ saṅghassa bhattaṃ dātukāmā, cetiyassa pūjaṃ kātukāmā, ekassa bhikkhuno parikkhāraṃ dātukāmā, tumhākaṃ ruciyā dassāma; bhaṇatha, kattha demā’’ti vadanti.
However, if the donors say, "We wish to offer a meal to the Saṅgha, or make an offering to a cetiya, or give requisites to a bhikkhu; we will give according to your preference; please tell us where we should give,"
Tuy nhiên, nếu các thí chủ nói: "Chúng tôi muốn cúng dường bữa ăn cho Tăng, muốn cúng dường tháp, muốn dâng vật dụng cho một vị Tỳ-khưu; chúng tôi sẽ dâng theo ý muốn của Đại đức; xin Đại đức cho biết, chúng tôi nên dâng ở đâu?".
Evaṃ vutte tena bhikkhunā ‘‘yattha icchatha, tattha dethā’’ti vattabbā.
When asked in this way, that bhikkhu should say, "Give it wherever you wish."
Khi được hỏi như vậy, vị Tỳ-khưu đó phải nói: "Quý vị muốn dâng ở đâu thì dâng ở đó".
Sace pana kevalaṃ ‘‘kattha demā’’ti pucchanti, pāḷiyaṃ āgatanayeneva vattabbaṃ.
However, if they merely ask, "Where should we give?" then it should be told according to the method found in the Pāḷi.
Tuy nhiên, nếu họ chỉ hỏi "chúng tôi nên dâng ở đâu?", thì phải nói theo cách đã được trình bày trong Pāḷi.
Sesamettha uttānatthameva.
The rest here is straightforward.
Phần còn lại ở đây là rõ nghĩa.
Tisamuṭṭhānaṃ – kāyacittato vācācittato kāyavācācittato ca samuṭṭhāti, kiriyaṃ, saññāvimokkhaṃ, sacittakaṃ, lokavajjaṃ, kāyakammavacīkammaṃ, akusalacittaṃ, tivedananti.
It arises from three sources – from body and mind, from speech and mind, and from body, speech, and mind; it is an action, a liberation of perception, with volition, worldly blameworthy, a bodily action and a verbal action, an unwholesome thought, and has three kinds of feeling.
Có ba khởi nguyên – khởi lên từ thân và tâm, từ lời nói và tâm, và từ thân, lời nói và tâm. Là hành động, là giải thoát bằng nhận thức, có tâm, là tội thế gian, là nghiệp thân và nghiệp khẩu, là tâm bất thiện, có ba cảm thọ.