Kuto nu āgacchasi dummavāsīti idaṃ satthā jetavane viharanto udenaṃ nāma vaṃsarājānaṃ ārabbha kathesi.
"From where do you come, you who dwell in the forest?" This the Teacher related while dwelling at Jetavana, concerning Udena, a king of the Vaṃsa clan.
Kuto nu āgacchasi dummavāsī (Ngươi từ đâu đến, kẻ sống ngu si), Đức Thế Tôn đã nói điều này khi Ngài đang trú tại Jetavana, liên quan đến một vị vua tên là Udena của dòng tộc Vaṃsa.
Tasmiñhi kāle āyasmā piṇḍolabhāradvājo jetavanato ākāsena gantvā yebhuyyena kosambiyaṃ udenassa rañño uyyānaṃ divāvihārāya gacchati.
At that time, Venerable Piṇḍolabhāradvāja, going through the air from Jetavana, usually went to King Udena's park in Kosambī for his day-rest.
Vào thời điểm đó, Tôn giả Piṇḍolabhāradvāja thường bay từ Jetavana đến khu vườn của vua Udena ở Kosambī để nghỉ ngơi ban ngày.
Thero kira purimabhave rajjaṃ kārento dīghamaddhānaṃ tasmiṃ uyyāne mahāparivāro sampattiṃ anubhavi.
It is said that in a previous existence, the Elder, while reigning as king, enjoyed prosperity with a large retinue for a long time in that park.
Tôn giả đã từng làm vua trong tiền kiếp, đã hưởng thụ tài sản với đoàn tùy tùng lớn trong khu vườn đó trong một thời gian dài.
So tena pubbāciṇṇena yebhuyyena tattheva divāvihāraṃ nisīditvā phalasamāpattisukhena vītināmeti.
Due to that former habit, he usually sat there for his day-rest and spent his time in the bliss of fruition attainment.
Do thói quen từ kiếp trước đó, Ngài thường ngồi nghỉ ngơi ban ngày ở đó và trải qua thời gian trong niềm an lạc của quả vị thiền định.
Tasmiṃ ekadivasaṃ tattha gantvā supupphitasālamūle nisinne udeno sattāhaṃ mahāpānaṃ pivitvā ‘‘uyyānakīḷaṃ kīḷissāmī’’ti mahantena parivārena uyyānaṃ gantvā maṅgalasilāpaṭṭe aññatarāya itthiyā aṅke nipanno surāmadamattatāya niddaṃ okkami.
One day, having gone there and sat at the foot of a beautifully blooming sal tree, Udena, having drunk liquor for seven days, said, "I will enjoy a park excursion," and went to the park with a large retinue, and lay down on the auspicious stone slab in the lap of a certain woman, falling asleep due to intoxication.
Một ngày nọ, khi Ngài đến đó và ngồi dưới gốc cây sāla đang nở hoa rực rỡ, vua Udena, sau khi uống rượu lớn trong bảy ngày, nói: “Ta sẽ vui chơi trong vườn,” rồi cùng đoàn tùy tùng lớn đến khu vườn, nằm trên tảng đá thiêng liêng trong lòng một người phụ nữ và ngủ thiếp đi vì say rượu.
Gāyantā nisinnitthiyo tūriyāni chaḍḍetvā uyyānaṃ pavisitvā pupphaphalādīni vicinantiyo theraṃ disvā gantvā vanditvā nisīdiṃsu.
The women who were sitting and singing put down their musical instruments, entered the park, and while gathering flowers and fruits, saw the Elder, went, paid homage, and sat down.
Những người phụ nữ đang ca hát ngồi đó, bỏ nhạc cụ xuống, đi vào vườn hái hoa quả v.v., thấy Tôn giả liền đến đảnh lễ và ngồi xuống.
Thero tāsaṃ dhammakathaṃ kathento nisīdi.
The Elder sat teaching them the Dhamma.
Tôn giả ngồi đó thuyết pháp cho họ.
Itarāpi itthī aṅkaṃ cāletvā rājānaṃ pabodhetvā ‘‘kuhiṃ tā vasaliyo gatā’’ti vutte ‘‘ekaṃ samaṇaṃ parivāretvā nisinnā’’ti āha.
The other woman, shaking her lap, woke the king, and when he asked, "Where have those low-caste women gone?" she replied, "They are sitting surrounding a certain recluse."
Người phụ nữ kia cũng lay động lòng vua, đánh thức vua dậy, khi vua hỏi: “Những kẻ hạ tiện đó đi đâu rồi?”, nàng trả lời: “Họ đang ngồi vây quanh một vị sa-môn.”
So kuddho gantvā theraṃ akkositvā paribhāsitvā ‘‘handāhaṃ, taṃ samaṇaṃ tambakipillakehi khādāpessāmī’’ti kodhavasena therassa sarīre tambakipillakapuṭaṃ bhindāpesi.
He, angered, went, abused and reviled the Elder, and in his rage, said, "Come, I will have that recluse eaten by red ants," and had a bag of red ants broken on the Elder's body.
Vua nổi giận đi đến, mắng nhiếc và phỉ báng Tôn giả, nói: “Hãy xem ta sẽ cho kiến lửa ăn thịt vị sa-môn đó!” Rồi trong cơn giận dữ, vua ra lệnh đổ một túi kiến lửa lên người Tôn giả.
Thero ākāse ṭhatvā tassovādaṃ datvā jetavane gandhakuṭidvāreyeva otaritvā tathāgatena ‘‘kuto āgatosī’’ti puṭṭho thero tamatthaṃ ārocesi.
The Elder, standing in the air, gave him advice, and then descended right at the door of the Perfumed Chamber in Jetavana; when asked by the Tathāgata, "From where have you come?" the Elder reported the matter.
Tôn giả bay lên không trung, ban lời khuyên cho vua, rồi hạ xuống ngay cửa hương thất tại Jetavana, khi Đức Như Lai hỏi: “Ngài từ đâu đến?”, Tôn giả kể lại sự việc đó.
Satthā ‘‘na kho, bhāradvāja, udeno idāneva pabbajite viheṭheti, pubbepi viheṭhesiyevā’’ti vatvā tena yācito atītaṃ āhari.
The Teacher said, "Bhāradvāja, Udena does not harass renunciants only now; he harassed them in the past too," and being requested by him, related a past event.
Đức Thế Tôn nói: “Này Bhāradvāja, Udena không phải chỉ bây giờ mới quấy nhiễu những người xuất gia, mà trước đây cũng đã từng quấy nhiễu rồi,” rồi theo lời thỉnh cầu của Tôn giả, Ngài kể lại chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente tadā mahāsatto bahinagare caṇḍālayoniyaṃ nibbatti, ‘‘mātaṅgo’’tissa nāmaṃ kariṃsu.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, the Great Being was born in an outcaste family outside the city; they named him "Mātaṅga."
Trong quá khứ, khi vua Brahmadatta trị vì ở Bārāṇasī, Đại Bồ Tát đã tái sinh trong dòng tộc caṇḍāla bên ngoài thành, và được đặt tên là Mātaṅga.
Aparabhāge viññutaṃ patto ‘‘mātaṅgapaṇḍito’’ti pākaṭo ahosi.
Later, having reached maturity, he became known as "Mātaṅga Paṇḍita."
Sau này, khi trưởng thành, Ngài nổi tiếng là “Mātaṅga Paṇḍita (Hiền giả Mātaṅga).”
Tadā bārāṇasiseṭṭhino dhītā diṭṭhamaṅgalikā nāma ekamāsadvemāsavārena mahāparivārā uyyānaṃ kīḷituṃ gacchati.
At that time, the daughter of the chief merchant of Bārāṇasī, named Diṭṭhamaṅgalikā, used to go to the park for recreation with a large retinue, once every one or two months.
Khi đó, con gái của vị trưởng giả ở Bārāṇasī, tên là Diṭṭhamaṅgalikā, thường đi chơi vườn với đoàn tùy tùng lớn cứ mỗi một hoặc hai tháng một lần.
Athekadivasaṃ mahāsatto kenaci kammena nagaraṃ pavisanto antaradvāre diṭṭhamaṅgalikaṃ disvā ekamantaṃ apagantvā allīyitvā aṭṭhāsi.
Then one day, the Great Being, entering the city for some business, saw Diṭṭhamaṅgalikā at the inner gate, moved aside, and stood clinging to a wall.
Một ngày nọ, Đại Bồ Tát, vì một công việc nào đó, đi vào thành, thấy Diṭṭhamaṅgalikā ở giữa cổng, Ngài liền tránh sang một bên, nép mình đứng đó.
Diṭṭhamaṅgalikā sāṇiyā antarena olokentī taṃ disvā ‘‘ko eso’’ti pucchitvā ‘‘caṇḍālo ayye’’ti vutte ‘‘adiṭṭhapubbayuttakaṃ vata passāmī’’ti gandhodakena akkhīni dhovitvā tato nivatti.
Diṭṭhamaṅgalikā, looking through the curtain, saw him, and when she asked, "Who is that?" and was told, "He is an outcaste, lady," she said, "I have seen something never seen before," washed her eyes with perfumed water, and then returned.
Diṭṭhamaṅgalikā, nhìn qua tấm màn, thấy Ngài, hỏi: “Người đó là ai?” Khi được trả lời: “Thưa tiểu thư, đó là một người caṇḍāla,” nàng nói: “Ta đã thấy một điều chưa từng thấy trước đây,” rồi rửa mắt bằng nước thơm và quay về.
Tāya saddhiṃ nikkhantajano ‘‘are, duṭṭha caṇḍāla, ajja taṃ nissāya amhākaṃ amūlakaṃ surābhattaṃ naṭṭha’’nti kodhābhibhūto mātaṅgapaṇḍitaṃ hatthehi ca pādehi ca pothetvā visaññiṃ katvā pakkāmi.
The people who had come out with her, overcome with anger, beat the Mātaṅga Paṇḍita with their hands and feet, saying, "Hey, you wicked caṇḍāla, today, because of you, our free liquor and food are ruined!" They rendered him unconscious and departed.
Những người đi cùng nàng, nổi giận nói: “Này, tên caṇḍāla độc ác, hôm nay vì ngươi mà bữa rượu thịnh soạn của chúng ta bị mất không,” rồi đánh đập Mātaṅga Paṇḍita bằng tay và chân cho đến khi Ngài bất tỉnh rồi bỏ đi.
So muhuttaṃ vītināmetvā paṭiladdhasañño cintesi ‘‘diṭṭhamaṅgalikāya parijano maṃ niddosaṃ akāraṇena pothesi, diṭṭhamaṅgalikaṃ labhitvāva uṭṭhahissāmi, no alabhitvā’’ti adhiṭṭhāya gantvā tassā pitu nivesanadvāre nipajji.
After a moment, having regained consciousness, he thought, "The retinue of Diṭṭhamaṅgalikā beat me, an innocent person, without reason. I will rise only after obtaining Diṭṭhamaṅgalikā, not without her." Having resolved this, he went and lay down at the entrance of her father's house.
Sau khi trải qua một lát, vị ấy tỉnh lại và suy nghĩ: “Gia nhân của Diṭṭhamaṅgalikā đã đánh đập ta vô cớ, ta sẽ đứng dậy chỉ khi nào có được Diṭṭhamaṅgalikā, chứ không phải không có.” Với quyết tâm đó, vị ấy đi đến và nằm trước cổng nhà cha cô ấy.
So ‘‘kena kāraṇena nipannosī’’ti vutte ‘‘aññaṃ kāraṇaṃ natthi, diṭṭhamaṅgalikāya me attho’’ti āha.
When asked, "For what reason are you lying down?", he replied, "There is no other reason; I desire Diṭṭhamaṅgalikā."
Khi được hỏi: “Ngươi nằm đây vì lý do gì?”, vị ấy nói: “Không có lý do nào khác, ta cần Diṭṭhamaṅgalikā.”
Eko divaso atīto, tathā dutiyo, tatiyo, catuttho, pañcamo, chaṭṭho ca.
One day passed, then the second, the third, the fourth, the fifth, and the sixth.
Một ngày trôi qua, rồi ngày thứ hai, thứ ba, thứ tư, thứ năm, và thứ sáu.
Bodhisattānaṃ adhiṭṭhānaṃ nāma samijjhati, tasmā sattame divase diṭṭhamaṅgalikaṃ nīharitvā tassa adaṃsu.
The resolution of Bodhisattas is indeed fulfilled; therefore, on the seventh day, they brought out Diṭṭhamaṅgalikā and gave her to him.
Lời phát nguyện của các vị Bồ Tát luôn thành tựu, vì vậy vào ngày thứ bảy, họ đã đưa Diṭṭhamaṅgalikā ra và trao cho vị ấy.
Atha naṃ sā ‘‘uṭṭhehi, sāmi, tumhākaṃ gehaṃ gacchāmā’’ti āha.
Then she said to him, "Rise, my lord, let us go to your house."
Bấy giờ, cô ấy nói với vị ấy: “Dậy đi, chủ nhân, chúng ta hãy về nhà.”
Bhadde, tava parijanenamhi supothito dubbalo, maṃ ukkhipitvā piṭṭhiṃ āropetvā ādāya gacchāhīti.
"My lady, I am weak from being severely beaten by your retinue. Lift me up, place me on your back, and take me."
“Này hiền nữ, ta đã bị gia nhân của nàng đánh đập rất yếu ớt, hãy nâng ta lên, đặt ta lên lưng và đi đi.”
Sā tathā katvā nagaravāsīnaṃ passantānaññeva nagarā nikkhamitvā caṇḍālagāmakaṃ gatā.
She did so and, while the townspeople watched, departed from the city and went to the caṇḍāla village.
Cô ấy làm như vậy, và ngay trước mắt mọi người trong thành, cô ấy rời thành và đi đến làng của người Caṇḍāla.
Atha naṃ mahāsatto jātisambhedavītikkamaṃ akatvāva katipāhaṃ gehe vasāpetvā cintesi ‘‘ahametaṃ lābhaggayasaggappattaṃ karonto pabbajitvāva kātuṃ sakkhissāmi, na itarathā’’ti.
Then the Great Being, without violating the mixture of castes, kept her in his house for a few days and thought, "I can make her attain the highest gain and glory only by going forth, not otherwise."
Bấy giờ, Đại Bồ Tát, không vi phạm sự phân biệt chủng tộc, đã để cô ấy sống trong nhà vài ngày rồi suy nghĩ: “Ta có thể làm cho cô ấy đạt được lợi lộc và vinh quang tột bậc chỉ khi xuất gia, chứ không phải cách khác.”
Atha naṃ āmantetvā ‘bhadde, mayi araññato kiñci anāharante amhākaṃ jīvikā nappavattati, yāva mamāgamanā mā ukkaṇṭhi, ahaṃ araññaṃ gamissāmī’’ti vatvā gehavāsinopi ‘‘imaṃ mā pamajjitthā’’ti ovaditvā araññaṃ gantvā samaṇapabbajjaṃ pabbajitvā appamatto sattame divase aṭṭha samāpattiyo ca pañca abhiññāyo ca uppādetvā ‘‘idāni diṭṭhamaṅgalikāya avassayo bhavituṃ sakkhissāmī’’ti iddhiyā gantvā caṇḍālagāmadvāre otaritvā diṭṭhamaṅgalikāya gehadvāraṃ agamāsi.
Then, calling her, he said, "My lady, if I do not bring anything from the forest, our livelihood will not continue. Do not be anxious until my return; I will go to the forest." Having said this, and having advised his household members, "Do not neglect her," he went to the forest, took up the ascetic's going forth, and diligently, on the seventh day, developed the eight attainments and five supernormal powers. He then thought, "Now I can be a refuge for Diṭṭhamaṅgalikā." He went by psychic power, descended at the entrance of the caṇḍāla village, and proceeded to Diṭṭhamaṅgalikā's house door.
Sau đó, Ngài gọi cô ấy và nói: “Này hiền nữ, nếu ta không mang gì từ rừng về, cuộc sống của chúng ta sẽ không tiếp diễn. Đừng buồn chán cho đến khi ta trở về, ta sẽ đi vào rừng.” Nói xong, Ngài cũng khuyên bảo những người trong nhà: “Đừng lơ là cô ấy,” rồi đi vào rừng, xuất gia làm Sa-môn. Ngài không lơ là, và vào ngày thứ bảy, Ngài đã phát sinh tám thiền chứng và năm thắng trí. Ngài nghĩ: “Bây giờ ta có thể trở thành chỗ dựa cho Diṭṭhamaṅgalikā,” rồi dùng thần thông đi đến, hạ xuống trước cổng làng Caṇḍāla và đến cửa nhà Diṭṭhamaṅgalikā.
Sā tassāgamanaṃ sutvā gehato nikkhamitvā ‘‘sāmi, kasmā maṃ anāthaṃ katvā pabbajitosī’’ti paridevi.
Hearing of his arrival, she came out of the house and lamented, "My lord, why did you go forth, leaving me helpless?"
Nghe tin Ngài đến, cô ấy bước ra khỏi nhà và than khóc: “Chủ nhân, tại sao Ngài lại xuất gia bỏ rơi con bơ vơ?”
Atha naṃ ‘‘bhadde, mā cintayi, tava porāṇakayasato idāni mahantataraṃ yasaṃ karissāmi, apica kho pana ‘na mayhaṃ mātaṅgapaṇḍito sāmiko, mahābrahmā me sāmiko’ti ettakaṃ parisamajjhe vattuṃ sakkhissasī’ti āha.
Then he said to her, "My lady, do not worry. Now I will create greater glory for you than your former glory. Moreover, you will be able to say in the midst of the assembly, 'Mātaṅga Paṇḍita is not my husband; Mahābrahmā is my husband.'"
Bấy giờ, Ngài nói với cô ấy: “Này hiền nữ, đừng lo lắng, ta sẽ làm cho con có được vinh quang lớn hơn vinh quang cũ của con. Hơn nữa, con sẽ có thể nói giữa hội chúng rằng: ‘Không phải Mātaṅga Paṇḍita là chồng của tôi, mà Đại Phạm Thiên là chồng của tôi.’”
‘‘Āma, sāmi, sakkhissāmī’’ti.
"Yes, my lord, I will be able," she replied.
“Vâng, chủ nhân, con có thể làm được.”
‘‘Tena hi ‘‘idāni te sāmiko kuhinti puṭṭhā ‘brahmalokaṃ gato’ti vatvā ‘kadā āgamissatī’ti vutte ‘ito sattame divase puṇṇamāyaṃ candaṃ bhinditvā āgamissatī’ti vadeyyāsī’’ti naṃ vatvā mahāsatto himavantameva gato.
"In that case," he said, "when asked, 'Where is your husband now?', you should say, 'He has gone to the Brahma-world.' And when asked, 'When will he return?', you should say, 'On the seventh day from now, on the full moon, he will break through the moon and return.'" Having told her this, the Great Being went to the Himalayas.
“Vậy thì, khi bị hỏi: ‘Bây giờ chồng của cô ở đâu?’, cô hãy nói: ‘Đã đi về cõi Phạm Thiên.’ Và khi bị hỏi: ‘Khi nào Ngài sẽ trở lại?’, cô hãy nói: ‘Vào ngày rằm, bảy ngày sau, Ngài sẽ xuyên qua mặt trăng mà đến.’” Nói xong với cô ấy, Đại Bồ Tát trở về dãy núi Hy Mã Lạp Sơn.
Diṭṭhamaṅgalikāpi bārāṇasiyaṃ mahājanassa majjhe tesu tesu ṭhānesu tathā kathesi.
Diṭṭhamaṅgalikā also spoke in this manner in various places among the great populace in Bārāṇasī.
Diṭṭhamaṅgalikā cũng đã kể lại như vậy ở nhiều nơi giữa đại chúng tại Bārāṇasī.
Mahājano ‘‘aho mahābrahmā samāno diṭṭhamaṅgalikaṃ na gacchati, evametaṃ bhavissatī’’ti saddahi.
The great populace believed, "Oh, even being Mahābrahmā, he does not abandon Diṭṭhamaṅgalikā; it will indeed be so."
Đại chúng tin rằng: “Ôi, Đại Phạm Thiên mà lại không đến với Diṭṭhamaṅgalikā, điều này sẽ xảy ra như vậy.”
Bodhisattopi puṇṇamadivase candassa gaganamajjhe ṭhitakāle brahmattabhāvaṃ māpetvā sakalaṃ kāsiraṭṭhaṃ dvādasayojanikaṃ bārāṇasinagarañca ekobhāsaṃ katvā candamaṇḍalaṃ bhinditvā otaritvā bārāṇasiyā uparūpari tikkhattuṃ paribbhamitvā mahājanena gandhamālādīhi pūjiyamāno caṇḍālagāmakābhimukho ahosi.
On the full moon day, when the moon was in the middle of the sky, the Bodhisatta created a Brahma-body, made the entire twelve-yojana Kāsi region and the city of Bārāṇasī illuminated with a single light, broke through the lunar disc, descended, circled Bārāṇasī three times high above, and, being worshipped by the great populace with perfumes and garlands, proceeded towards the caṇḍāla village.
Vào ngày rằm, khi mặt trăng đang ở giữa không trung, Bồ Tát đã hóa hiện thân Phạm Thiên, làm cho toàn bộ vương quốc Kāsī rộng mười hai dojana và thành Bārāṇasī sáng rực một màu, rồi xuyên qua vầng trăng, hạ xuống. Ngài bay lượn trên thành Bārāṇasī ba lần, được đại chúng cúng dường bằng hương hoa và các vật phẩm khác, rồi hướng về làng Caṇḍāla.
Brahmabhattā sannipatitvā caṇḍālagāmakaṃ gantvā diṭṭhamaṅgalikāya gehaṃ suddhavatthehi chādetvā bhūmiṃ catujjātiyagandhehi opuñchitvā pupphāni vikiritvā dhūmaṃ datvā celavitānaṃ pasāretvā mahāsayanaṃ paññapetvā gandhatelehi dīpaṃ jāletvā dvāre rajatapaṭṭavaṇṇavālukaṃ okiritvā pupphāni vikiritvā dhaje bandhiṃsu.
The devotees of Brahmā gathered, went to the caṇḍāla village, covered Diṭṭhamaṅgalikā's house with clean cloths, swept the ground with four kinds of perfumes, scattered flowers, offered incense, spread a canopy of cloth, arranged a grand couch, lit a lamp with scented oil, scattered sand the color of silver plates at the entrance, scattered flowers, and hoisted flags.
Các tín đồ Phạm Thiên đã tụ họp lại, đi đến làng Caṇḍāla, dùng vải sạch che phủ nhà của Diṭṭhamaṅgalikā, quét dọn đất bằng hương thơm của bốn loại cây, rải hoa, đốt hương, giăng màn vải, sắp đặt một chiếc giường lớn, thắp đèn bằng dầu thơm, rải cát màu bạc trước cửa, rải hoa và treo cờ.
Evaṃ alaṅkate gehe mahāsatto otaritvā anto pavisitvā thokaṃ sayanapiṭṭhe nisīdi.
When the house was thus adorned, the Great Being descended, entered, and sat for a while on the couch.
Khi ngôi nhà đã được trang hoàng như vậy, Đại Bồ Tát hạ xuống, bước vào và ngồi một lát trên giường.
Tadā diṭṭhamaṅgalikā utunī hoti.
At that time, Diṭṭhamaṅgalikā was in her menstrual period.
Khi đó, Diṭṭhamaṅgalikā đang trong kỳ kinh nguyệt.
Athassā aṅguṭṭhakena nābhiṃ parāmasi, kucchiyaṃ gabbho patiṭṭhāsi.
Then he touched her navel with his thumb, and a fetus was conceived in her womb.
Bấy giờ, Ngài chạm vào rốn cô ấy bằng ngón tay cái, và một bào thai đã hình thành trong bụng cô ấy.
Atha naṃ mahāsatto āmantetvā ‘‘bhadde, gabbho te patiṭṭhito, tvaṃ puttaṃ vijāyissasi, tvampi puttopi te lābhaggayasaggappattā bhavissatha, tava pādadhovanaudakaṃ sakalajambudīpe rājūnaṃ abhisekodakaṃ bhavissati, nahānodakaṃ pana te amatosadhaṃ bhavissati, ye taṃ sīse āsiñcissanti, te sabbarogehi muccissanti, kāḷakaṇṇiṃ parivajjessanti, tava pādapiṭṭhe sīsaṃ ṭhapetvā vandantā sahassaṃ dassanti, sotapathe ṭhatvā vandantā sataṃ dassanti, cakkhupathe ṭhatvā vandantā ekaṃ kahāpaṇaṃ datvā vandissanti, appamattā hohī’’ti naṃ ovaditvā gehā nikkhamitvā mahājanassa passantasseva uppatitvā candamaṇḍalaṃ pāvisi.
Then the Great Being addressed her, saying, "My good lady, a fetus has been conceived in you; you will give birth to a son. Both you and your son will attain the highest gain and glory. The water used to wash your feet will become the anointing water for kings throughout the entire Jambudīpa, and your bathing water will be an elixir of immortality. Those who sprinkle it on their heads will be freed from all diseases and will avoid misfortune. Those who bow, placing their heads at your feet, will give a thousand*; those who bow, standing within earshot, will give a hundred; those who bow, standing within eyesight, will give one kahāpaṇa. Be diligent!" Having thus advised her, he left the house and, while the great multitude watched, ascended and entered the disc of the moon.
Sau đó, Đại Bồ Tát gọi cô ấy và nói: “Này hiền nữ, bào thai đã hình thành trong con, con sẽ sinh một đứa con trai. Con và con trai của con sẽ đạt được lợi lộc và vinh quang tột bậc. Nước rửa chân của con sẽ trở thành nước quán đảnh cho các vị vua trên khắp Jambudīpa. Nước tắm của con sẽ là thuốc bất tử. Những ai rưới nước đó lên đầu sẽ thoát khỏi mọi bệnh tật, tránh xa điều xui xẻo. Những ai đặt đầu lên chân con để đảnh lễ sẽ cúng dường một ngàn đồng. Những ai đứng trong tầm nghe để đảnh lễ sẽ cúng dường một trăm đồng. Những ai đứng trong tầm nhìn để đảnh lễ sẽ cúng dường một đồng Kahāpaṇa. Hãy cẩn trọng!” Khuyên bảo cô ấy xong, Ngài rời khỏi nhà, bay lên ngay trước mắt đại chúng và đi vào vầng trăng.
Brahmabhattā sannipatitvā ṭhitakāva rattiṃ vītināmetvā pātova diṭṭhamaṅgalikaṃ suvaṇṇasivikaṃ āropetvā sīsena ukkhipitvā nagaraṃ pavisiṃsu.
The Brahmins, having assembled and remained standing, passed the night and, in the morning, placed the auspicious woman in a golden palanquin, lifted it on their heads, and entered the city.
Các tín đồ Phạm Thiên đã tụ họp lại và đứng đó suốt đêm. Sáng sớm, họ đặt Diṭṭhamaṅgalikā lên kiệu vàng, đội lên đầu và đi vào thành.
‘‘Mahābrahmabhariyā’’ti taṃ upasaṅkamitvā mahājano gandhamālādīhi pūjesi.
Calling her "the Great Brahma's wife," the great multitude approached her and honored her with perfumes, garlands, and so forth.
Đại chúng đến gần cô ấy và cúng dường bằng hương hoa và các vật phẩm khác, gọi cô là “Vợ của Đại Phạm Thiên.”
Pādapiṭṭhe sīsaṃ ṭhapetvā vandituṃ labhantā sahassatthavikaṃ denti, sotapathe ṭhatvā vandituṃ labhantā sataṃ denti, cakkhupathe ṭhatvā vandituṃ labhantā ekaṃ kahāpaṇaṃ denti.
Those who were allowed to bow, placing their heads at her feet, gave a purse of a thousand*; those who were allowed to bow, standing within earshot, gave a hundred; those who were allowed to bow, standing within eyesight, gave one kahāpaṇa.
Những ai được đảnh lễ bằng cách đặt đầu xuống chân thì cúng dường một ngàn (đồng), những ai được đảnh lễ bằng cách đứng trong tầm nghe thì cúng dường một trăm (đồng), những ai được đảnh lễ bằng cách đứng trong tầm nhìn thì cúng dường một đồng kahāpaṇa.
Evaṃ dvādasayojanikaṃ bārāṇasiṃ taṃ gahetvā vicarantā aṭṭhārasakoṭidhanaṃ labhiṃsu.
Thus, carrying her around the twelve-yojana city of Bārāṇasī, they obtained eighteen crores of wealth.
Cứ như thế, họ mang bức tượng đó đi khắp thành Bārāṇasī rộng mười hai dojana và thu được mười tám crore tài sản.
Atha naṃ nagaraṃ pariharitvā ānetvā nagaramajjhe mahāmaṇḍapaṃ kāretvā sāṇiṃ parikkhipitvā mahāsayanaṃ paññapetvā mahantena sirisobhaggena tattha vasāpesuṃ.
Then, having brought her around the city, they erected a great pavilion in the middle of the city, enclosed it with a curtain, arranged a grand couch, and had her reside there with great splendor and fortune.
Sau đó, họ mang bức tượng đó vào thành, dựng một đại sảnh lớn giữa thành, bao quanh bằng màn che, đặt một chiếc giường lớn, và cho bức tượng ở đó với vẻ đẹp lộng lẫy.
Maṇḍapasantikeyeva sattadvārakoṭṭhaṃ sattabhūmikaṃ pāsādaṃ kātuṃ ārabhiṃsu, mahantaṃ navakammaṃ ahosi.
They began to build a seven-storied palace with a seven-doored gate right next to the pavilion; it was a great construction project.
Ngay gần đại sảnh, họ bắt đầu xây một cung điện bảy tầng với bảy cổng lớn; đó là một công trình xây dựng vĩ đại.
Diṭṭhamaṅgalikā maṇḍapeyeva puttaṃ vijāyi.
The auspicious woman gave birth to a son right there in the pavilion.
Diṭṭhamaṅgalikā đã sinh con ngay trong đại sảnh.
Athassa nāmaggahaṇadivase brāhmaṇā sannipatitvā maṇḍape jātattā ‘‘maṇḍabyakumāro’’ti nāmaṃ kariṃsu.
Then, on his naming day, the Brahmins assembled and, because he was born in the pavilion, named him "Maṇḍabyakumāra."
Vào ngày đặt tên cho đứa bé, các Bà-la-môn tụ họp lại và đặt tên cho cậu là ‘‘Maṇḍabyakumāra’’ (Thái tử Maṇḍabya) vì cậu được sinh ra trong đại sảnh.
Pāsādo pana dasahi māsehi niṭṭhito.
The palace, however, was completed in ten months.
Cung điện được hoàn thành trong mười tháng.
Tato paṭṭhāya sā mahantena yasena tasmiṃ vasati, maṇḍabyakumāropi mahantena parivārena vaḍḍhati.
From then on, she resided there with great renown, and Maṇḍabyakumāra also grew up with a large retinue.
Từ đó trở đi, nàng sống ở đó với vinh quang lớn lao, và thái tử Maṇḍabya cũng lớn lên với đoàn tùy tùng đông đảo.
Tassa sattaṭṭhavassakāleyeva jambudīpatale uttamācariyā sannipatiṃsu.
When he was seven or eight years old, the foremost teachers from the Jambudīpa assembled.
Khi cậu được bảy, tám tuổi, các vị đạo sư ưu tú nhất trên khắp Jambudīpa đã tụ họp lại.
Te taṃ tayo vede uggaṇhāpesuṃ.
They taught him the three Vedas.
Họ dạy cậu học ba bộ Veda.
So soḷasavassakālato paṭṭhāya brāhmaṇānaṃ bhattaṃ paṭṭhapesi, nibaddhaṃ soḷasa brāhmaṇasahassāni bhuñjanti.
From the age of sixteen, he established alms-giving for Brahmins, and sixteen thousand Brahmins constantly partook of meals.
Từ năm mười sáu tuổi trở đi, cậu bắt đầu thiết đãi các Bà-la-môn, và mười sáu ngàn Bà-la-môn thường xuyên dùng bữa.
Catutthe dvārakoṭṭhake brāhmaṇānaṃ dānaṃ deti.
He gave alms to the Brahmins at the fourth gatehouse.
Cậu bố thí cho các Bà-la-môn tại cổng thứ tư.
Athekasmiṃ mahāmahadivase gehe bahuṃ pāyāsaṃ paṭiyādesuṃ.
Then, on a certain great festival day, they prepared much milk-rice in the house.
Rồi vào một ngày đại lễ, họ đã chuẩn bị rất nhiều món pāyāsa ở nhà.
Soḷasa brāhmaṇasahassāni catutthe dvārakoṭṭhake nisīditvā suvaṇṇarasavaṇṇena navasappinā pakkamadhukhaṇḍasakkharāhi ca abhisaṅkhataṃ pāyāsaṃ paribhuñjanti.
Sixteen thousand Brahmins sat in the fourth gatehouse and partook of milk-rice prepared with new ghee, golden in color, and mixed with honey and sugar candy.
Mười sáu ngàn Bà-la-môn ngồi ở cổng thứ tư, dùng món pāyāsa được chế biến với bơ sữa (ghee) mới màu vàng óng, mật ong và đường.
Kumāropi sabbālaṅkārapaṭimaṇḍito suvaṇṇapādukā āruyha hatthena kañcanadaṇḍaṃ gahetvā ‘‘idha sappiṃ detha, idha madhu’’nti vicārento carati.
The young man, adorned with all ornaments, wearing golden sandals, and holding a golden staff in his hand, moved about supervising, saying, "Give ghee here, honey here."
Thái tử, trang điểm đầy đủ, đi guốc vàng, cầm gậy vàng trong tay, đi lại và nói: ‘‘Hãy cho bơ sữa ở đây, cho mật ong ở đây.’’
Tasmiṃ khaṇe mātaṅgapaṇḍito himavante assamapade nisinno ‘‘kā nu kho diṭṭhamaṅgalikāya puttassa pavattī’’ti olokento tassa atitthe pakkhandabhāvaṃ disvā ‘‘ajjeva gantvā māṇavaṃ dametvā yattha dinnaṃ mahapphalaṃ hoti, tattha dānaṃ dāpetvā āgamissāmī’’ti cintetvā ākāsena anotattadahaṃ gantvā mukhadhovanādīni katvā manosilātale ṭhito rattadupaṭṭaṃ nivāsetvā kāyabandhanaṃ bandhitvā paṃsukūlasaṅghāṭiṃ pārupitvā mattikāpattaṃ ādāya ākāsenāgantvā catutthe dvārakoṭṭhake dānaggeyeva otaritvā ekamantaṃ aṭṭhāsi.
At that moment, the wise Mātaṅga, sitting in his hermitage in the Himalayas, observed, "What is the situation of the auspicious woman's son?" Seeing his excessive indulgence, he thought, "Today I will go, tame the young man, and make him give alms where the fruit is great, then I will return." Having thought this, he went to Lake Anotatta through the air, performed his ablutions, and stood on a red arsenic slab. He donned a red undergarment, fastened his waist-cloth, put on a rag-robe, took an earthen bowl, and came through the air, descending at the alms-hall in the fourth gatehouse and stood to one side.
Vào lúc đó, Đại Hiền Trí Mātaṅga đang ngồi trong am thất ở Hy Mã Lạp Sơn, nhìn xem ‘‘Chuyện gì đang xảy ra với con trai của Diṭṭhamaṅgalikā?’’ Khi thấy cậu đang làm điều không đúng đắn, Ngài nghĩ: ‘‘Hôm nay ta sẽ đi, thuần hóa chàng trai trẻ, và khiến cậu ấy bố thí ở nơi mang lại quả lớn, rồi ta sẽ trở về.’’ Nghĩ vậy, Ngài bay lên không trung đến hồ Anotatta, rửa mặt và làm các việc cần thiết, rồi đứng trên phiến đá màu đỏ son, mặc y hai lớp màu đỏ, thắt đai lưng, khoác y phấn tảo, cầm bình bát đất sét, bay đến và hạ xuống ngay tại sảnh bố thí ở cổng thứ tư, đứng sang một bên.
Maṇḍabyo kumāro ito cito ca olokento taṃ disvā ‘‘evaṃvirūpo saṅkārayakkhasadiso ayaṃ pabbajito imaṃ ṭhānaṃ āgacchanto kuto nu kho āgacchatī’’ti tena saddhiṃ sallapanto paṭhamaṃ gāthamāha –
Maṇḍabya, the young man, looking here and there, saw him and, thinking, "From where does this ascetic, so disfigured and resembling a carrion-eating yakkha, come to this place?" He spoke to him and uttered the first verse:
Thái tử Maṇḍabya nhìn quanh đây đó, thấy Ngài, và nói: ‘‘Vị ẩn sĩ có vẻ ngoài như quỷ Saṅkāra này từ đâu đến nơi này vậy?’’ Nói chuyện với Ngài, cậu ta đã nói câu kệ đầu tiên:
Tattha dummavāsīti anañjitaamaṇḍitaghaṭitasaṅghāṭikapilotikavasano.
Therein, dummavāsīti: (This means) one who wears a patched robe made of rags, unanointed and unadorned.
Trong đó, dummavāsī có nghĩa là người mặc y phấn tảo không được nhuộm, không được trang trí, không được may vá.
Otallakoti lāmako olambavilambanantakadharo vā.
Otallakoti: (This means) a wretched one, or one who wears a tattered, dangling lower garment.
Otallako có nghĩa là kẻ thấp kém, hoặc người mặc y rách rưới, lủng lẳng.
Paṃsupisācakovāti saṅkāraṭṭhāne pisācako viya.
Paṃsupisācakovāti: (This means) like a demon in a rubbish heap.
Paṃsupisācakovā có nghĩa là như một con quỷ ở bãi rác.
Saṅkāracoḷanti saṅkāraṭṭhāne laddhapilotikaṃ.
Saṅkāracoḷanti: (This means) a rag obtained from a rubbish heap.
Saṅkāracoḷaṃ có nghĩa là giẻ rách tìm thấy ở bãi rác.
Paṭimuñcāti paṭimuñcitvā.
Paṭimuñcāti: (This means) having hung.
Paṭimuñcā có nghĩa là quấn quanh.
Adakkhiṇeyyoti tvaṃ adakkhiṇeyyo imesaṃ paramadakkhiṇeyyānaṃ nisinnaṭṭhānaṃ eko hutvā kuto āgato.
Adakkhiṇeyyoti: (This means) "You are unworthy of offerings; how did you come to be one of those seated in this place of supreme worthiness of offerings?"
Adakkhiṇeyyo có nghĩa là: Ngươi, kẻ không xứng đáng nhận cúng dường, từ đâu đến mà lại ở một mình tại nơi những người xứng đáng nhận cúng dường tối thượng này đang ngồi?
Tattha pakatanti paṭiyattaṃ.
Therein, pakatanti: (This means) prepared.
Trong đó, pakataṃ có nghĩa là đã được chuẩn bị.
Yasassīti parivārasampanna.
Yasassīti: (This means) possessed of a retinue.
Yasassī có nghĩa là người có đoàn tùy tùng.
Taṃ khajjareti taṃ khajjanti ca bhuñjanti ca pivanti ca.
Taṃ khajjareti: (This means) "It is eaten, consumed, and drunk."
Taṃ khajjare có nghĩa là chúng được ăn, được dùng, được uống.
Kiṃkāraṇā mayhaṃ kujjhasi?
"For what reason are you angry with me?
Tại sao ngươi lại giận ta?
Uttiṭṭhapiṇḍanti upatiṭṭhitvā labhitabbapiṇḍaṃ, uṭṭhāya ṭhitehi vā dīyamānaṃ heṭṭhā ṭhatvā labhitabbapiṇḍaṃ.
Uttiṭṭhapiṇḍanti: (This means) alms food to be received by standing, or alms food to be received by standing below when given by those standing up.
Uttiṭṭhapiṇḍaṃ có nghĩa là thức ăn phải nhận khi đứng dậy, hoặc thức ăn được cho bởi những người đứng dậy và nhận khi đứng ở dưới.
Labhataṃ sapākoti sapāko caṇḍālopi labhatu.
Labhataṃ sapākoti: (This means) "Let even an outcaste receive it."
Labhataṃ sapāko có nghĩa là ngay cả một người hạ tiện (caṇḍāla) cũng có thể nhận được.
Jātisampannā hi yattha katthaci labhanti, sapākacaṇḍālassa pana ko deti, dullabhapiṇḍo ahaṃ, tasmā me jīvitapavattanatthaṃ bhojanaṃ dāpehi, kumārāti.
"Indeed, those of noble birth receive it anywhere, but who gives to an outcaste? I am one for whom alms food is difficult to obtain. Therefore, O prince, have food given to me for the continuation of my life."
Những người có dòng dõi cao quý thì nhận được ở bất cứ đâu, nhưng ai sẽ cho một người hạ tiện? Ta là người khó nhận được thức ăn, vì vậy, này thái tử, hãy cho ta thức ăn để ta duy trì sự sống.
Tassattho – kumāra, sassaphalaṃ āsīsamānā tīsupi khettesu bījaṃ vapanti.
Its meaning is: "O prince, hoping for a harvest, they sow seeds in all three types of fields.
Ý nghĩa của câu đó là: Này thái tử, mong cầu mùa màng, người ta gieo hạt trên cả ba loại ruộng.
Tattha ativuṭṭhikāle thale sassaṃ sampajjati, ninne pūtikaṃ hoti, anūpakhette nadiñca taḷākañca nissāya kataṃ oghena vuyhati.
Of these, in times of excessive rain, the crop thrives on high ground, but rots on low ground, and is swept away by floods in fields near rivers and ponds.
Trong đó, khi mưa quá nhiều, mùa màng trên đất cao sẽ tốt, trên đất thấp thì bị thối rữa, còn ruộng được làm gần sông và ao thì bị lũ cuốn trôi.
Mandavuṭṭhikāle thale khette vipajjati, ninne thokaṃ sampajjati, anūpakhette sampajjateva.
In times of scanty rain, the crop fails on high ground, thrives slightly on low ground, and certainly thrives in unfertile fields.
Khi mưa ít, ruộng trên đất cao bị hỏng, trên đất thấp thì được một ít, còn ruộng không bị ngập úng thì vẫn tốt.
Samavuṭṭhikāle thale khette thokaṃ sampajjati, itaresu sampajjateva.
In times of moderate rain, the crop thrives slightly on high ground, and certainly thrives in the others.
Khi mưa vừa phải, ruộng trên đất cao được một ít, còn các loại ruộng khác thì đều tốt.
Tasmā yathā phalamāsīsamānā tīsupi khettesu vapanti, tathā tvampi etāya phalasaddhāya āgatāgatānaṃ sabbesaṃyeva dānaṃ dehi, appeva nāma evaṃ dadanto dakkhiṇeyye ārādheyyāsi labheyyāsīti.
Therefore, just as they sow in all three types of fields hoping for fruit, so too should you give alms to all who come, with this faith in results, hoping that by giving in this way, you may find worthy recipients."
Vì vậy, cũng như người ta mong cầu mùa màng mà gieo hạt trên cả ba loại ruộng, ngươi cũng vậy, với niềm tin vào quả báo, hãy bố thí cho tất cả những ai đến, có lẽ khi bố thí như vậy, ngươi sẽ gặp được những người xứng đáng nhận cúng dường.
Tattha jātimadoti ‘‘ahamasmi jātisampanno’’ti evaṃ uppannamāno.
Therein, jātimadoti: (This means) the pride that arises thus: "I am of noble birth."
Trong đó, jātimado có nghĩa là sự kiêu mạn phát sinh với ý nghĩ ‘‘Ta là người có dòng dõi cao quý.’’
Atimānitā cāti ‘‘añño mayā saddhiṃ jātiādīhi sadiso natthī’’ti atikkamma pavattamāno.
Atimānitā cāti: (This means) the excessive conceit that operates thus: "There is no one equal to me in birth, etc."
Atimānitā cā có nghĩa là sự kiêu ngạo vượt quá giới hạn với ý nghĩ ‘‘Không ai sánh bằng ta về dòng dõi, v.v.’’
Lobhādayo lubbhanadussanamajjanamuyhanamattāva.
Greed and the others are merely covetousness, malice, intoxication, and bewilderment.
Tham lam, sân hận, ngã mạn, si mê chỉ là sự tham đắm, giận dữ, kiêu ngạo và ngu muội.
Apesalānīti evarūpā puggalā āsīvisabharitā viya vammikā appiyasīlā honti.
Apesalānīti: (This means) such individuals are like anthills filled with venomous snakes, they are of disagreeable character.
Apesalānī có nghĩa là những người như vậy giống như những tổ kiến đầy rắn độc, có tính cách không đáng yêu.
Evarūpānaṃ dinnaṃ na mahapphalaṃ hoti, tasmā mā etesaṃ supesalakhettabhāvaṃ maññittha.
Giving to such people does not yield great fruit; therefore, do not consider them to be a field of excellent merit.
Bố thí cho những người như vậy không mang lại quả lớn, vì vậy đừng nghĩ rằng họ là những cánh đồng tốt lành.
Na hi jātimantā saggadāyakā.
For those proud of birth are not givers of heaven.
Vì những người có dòng dõi cao quý không phải là những người ban cho thiên giới.
Ye pana jātimānādirahitā ariyā, tāni khettāni supesalāni, tesu dinnaṃ mahapphalaṃ, te saggadāyakā hontīti.
But those noble ones who are free from pride of birth and so on, those are excellent fields; giving to them yields great fruit, and they are givers of heaven.
Còn những bậc Thánh nhân không có kiêu mạn về dòng dõi, v.v., thì đó là những cánh đồng tốt lành, bố thí cho họ mang lại quả lớn, họ là những người ban cho thiên giới.
Tepi tassa vacanaṃ sutvā vegenāgantvā vanditvā ‘‘kiṃ karoma devā’’ti āhaṃsu.
Hearing his words, they too came quickly, bowed, and said, "What shall we do, lord?"
Nghe lời cậu ta, họ nhanh chóng đến, đảnh lễ và nói: ‘‘Thưa đức vua, chúng thần phải làm gì?’’
‘‘Ayaṃ vo jammo caṇḍālo diṭṭho’’ti?
"Have you seen this wretched outcast?"
‘‘Các ngươi có thấy tên hạ tiện caṇḍāla này không?’’
‘‘Na passāma deva, kutoci āgatabhāvaṃ na jānāmā’’ti.
"We do not see him, lord; we do not know from where he came."
‘‘Thưa đức vua, chúng thần không thấy, chúng thần không biết hắn từ đâu đến.’’
‘‘Ko cesa māyākāro vā vijjādharo vā bhavissati, idāni kiṃ tiṭṭhathā’’ti.
"Who might this be, a sorcerer or a wizard? Why are you standing around now?"
‘‘Hắn là một pháp sư hay một người có thần thông đây? Bây giờ các ngươi còn đứng đó làm gì?’’
‘‘Kiṃ karoma devā’’ti?
"What shall we do, lord?"
‘‘Thưa đức vua, chúng thần phải làm gì?’’
‘‘Imassa mukhameva pothetvā bhindantā daṇḍaveḷupesikāhi piṭṭhicammaṃ uppāṭentā vadhañca datvā gale gahetvā etaṃ jammaṃ khalayātha, ito nīharathā’’ti.
"Smash and break his face, tear off the skin of his back with sticks and bamboo splinters, give him a beating, seize this wretched fellow by the throat, and chase him out of here!"
“Hãy đánh đập, đập nát mặt hắn, dùng những mảnh tre gậy lột da lưng hắn, hành hạ hắn, nắm cổ và tống cổ kẻ khốn nạn này ra khỏi đây!”
So pācīnadisābhimukho gantvā ekāya vīthiyā otaritvā ‘‘padavaḷañjaṃ paññāyatū’’ti adhiṭṭhāya pācīnadvārasamīpe piṇḍāya caranto missakabhattaṃ saṃkaḍḍhitvā ekissaṃ sālāyaṃ nisīditvā missakabhattaṃ paribhuñji.
He went towards the eastern direction, descended into a street, and, having resolved, "Let my footprints appear," he collected mixed alms food while wandering for alms near the eastern gate, sat in a hall, and ate the mixed alms food.
Ngài đi về hướng đông, xuống một con đường, và sau khi quyết định “dấu chân phải hiện rõ”, Ngài đi khất thực gần cổng phía đông. Ngài đã gom được thức ăn hỗn hợp, ngồi xuống một hội trường và dùng bữa.
Nagaradevatā ‘‘ayaṃ amhākaṃ ayyaṃ viheṭhetvā kathetī’’ti asahamānā āgamiṃsu.
The city deities, unable to bear it, thinking, "This one speaks disrespectfully to our lord," came.
Các vị thiên nữ của thành phố, không thể chịu đựng được việc “kẻ này đã quấy rầy vị đạo sĩ của chúng ta”, đã đến.
Athassa jeṭṭhakayakkho maṇḍabyassa gīvaṃ gahetvā parivattesi, sesadevatā sesabrāhmaṇānaṃ gīvaṃ gaṇhitvā parivattesuṃ.
Then, their chief Yakkha seized Maṇḍavya by the neck and twisted it; the other deities seized the necks of the other brahmins and twisted them.
Sau đó, vị Dạ-xoa trưởng đã nắm cổ Mandavya và xoay tròn, các vị thiên nữ còn lại đã nắm cổ các Bà-la-môn khác và xoay tròn.
Bodhisatte muducittatāya pana ‘‘tassa putto’’ti naṃ na mārenti, kevalaṃ kilamentiyeva.
But out of the Bodhisatta's soft-heartedness, they did not kill him, thinking, "He is his son," but merely tormented him.
Tuy nhiên, vì Đại sĩ có tâm từ bi, các vị ấy không giết chết hắn, mà chỉ hành hạ hắn.
Maṇḍabyassa sīsaṃ parivattitvā piṭṭhipassābhimukhaṃ jātaṃ, hatthapādā ujukā thaddhāva aṭṭhaṃsu, akkhīni kālakatasseva parivattiṃsu.
Maṇḍavya's head was twisted around to face his back, his hands and feet remained stiff and straight, and his eyes rolled back as if he were dead.
Đầu của Mandavya bị xoay ngược ra phía sau lưng, tay chân hắn cứng đờ, mắt hắn bị lật ngược như người chết.
So thaddhasarīrova nipajji, sesabrāhmaṇā mukhena kheḷaṃ vamantā aparāparaṃ parivattanti.
He lay there with a stiff body; the other brahmins vomited saliva from their mouths and twisted about repeatedly.
Hắn nằm bất động với thân thể cứng đờ, các Bà-la-môn khác thì nôn mửa ra nước bọt và lăn lộn.
Māṇavā ‘‘ayye, puttassa te kiṃ jāta’’nti diṭṭhamaṅgalikāya ārocayiṃsu.
The young men reported to the woman who had seen the auspicious sign, "Lady, what has happened to your son?"
Các chàng trai đã báo cho Diṭṭhamaṅgalikā biết: “Thưa bà, con trai bà đã bị gì vậy?”
Sā vegena gantvā puttaṃ disvā ‘‘kimeta’’nti vatvā gāthamāha –
She went quickly, saw her son, and, saying, "What is this?" spoke a verse:
Bà vội vàng đến, thấy con trai mình và nói: “Chuyện gì thế này?”, rồi nói bài kệ:
Sā tesaṃ vacanaṃ sutvā ‘‘mama sāmikaṃ upadhāressāmī’’ti suvaṇṇakalasasuvaṇṇasarakāni gāhāpetvā dāsigaṇaparivutā tena padavaḷañjassa adhiṭṭhitaṭṭhānaṃ patvā tenānusārena gacchantī tasmiṃ pīṭhikāya nisīditvā bhuñjamāne tassa santikaṃ gantvā vanditvā aṭṭhāsi.
Hearing their words, she thought, "I shall seek out my husband," and having had golden water pots and golden bowls taken, surrounded by a retinue of slave girls, she arrived at the place where he had stood, and following that path, she approached him as he sat on a seat and ate, bowed, and stood there.
Nghe lời họ nói, bà nghĩ: “Tôi sẽ phục vụ chồng mình,” rồi sai người mang bình vàng và chén vàng, cùng với nhóm tớ gái, đi đến nơi có dấu chân của Ngài. Theo dấu chân đó, bà đi đến chỗ Ngài đang ngồi trên ghế và dùng bữa, rồi đảnh lễ và đứng đó.
So taṃ disvā thokaṃ odanaṃ patte ṭhapesi.
Seeing her, he placed a little rice in her bowl.
Thấy bà, Ngài đặt một ít cơm vào bát.
Diṭṭhamaṅgalikā suvaṇṇakalasena tassa udakaṃ adāsi.
Diṭṭhamaṅgalikā gave him water with the golden water pot.
Diṭṭhamaṅgalikā dâng nước cho Ngài bằng bình vàng.
So tattheva hatthaṃ dhovitvā mukhaṃ vikkhālesi.
He washed his hands and rinsed his mouth right there.
Ngài rửa tay và súc miệng ngay tại đó.
Atha naṃ sā ‘‘kena me puttassa so vippakāro kato’’ti pucchantī gāthamāha –
Then, asking her, "Who did such a wrong to my son?" she uttered this verse:
Sau đó, bà hỏi: “Ai đã làm con tôi ra nông nỗi này?” bằng bài kệ:
Tattha yakkhāti nagarapariggāhakayakkhā.
Here, yakkhā means "the yakkhas who guard the city."
Ở đây, yakkhā có nghĩa là các Dạ-xoa bảo vệ thành phố.
Anvāgatāti anu āgatā, isayo sādhurūpā guṇasampannāti evaṃ jānamānāti attho.
Anvāgatā means "having come after," meaning "knowing that the sages are virtuous and endowed with good qualities."
Anvāgatā có nghĩa là đã đến theo dõi, biết rằng các đạo sĩ là những người đức hạnh, đầy đủ phẩm chất.
Teti te isīnaṃ guṇaṃ ñatvā tava puttaṃ duṭṭhacittaṃ kupitacittaṃ viditvā.
Te means "those yakkhas, knowing the virtues of the sages and knowing your son's mind to be corrupt and angry."
Te có nghĩa là những vị đó, biết được phẩm chất của các đạo sĩ, đã thấy con trai bà có tâm ác độc và phẫn nộ.
Tvaññeva meti sace yakkhā kupitā evamakaṃsu, karontu, devatā nāma pānīyauḷuṅkamattena santappetuṃ sakkā, tasmāhaṃ tesaṃ na bhāyāmi, kevalaṃ tvaññeva me puttassa mā kujjhi.
Tvaññeva me means "if yakkhas did this out of anger, let them do it; deities can be appeased with just a ladle of water, therefore I am not afraid of them; only you, do not be angry with my son."
Tvaññeva me có nghĩa là nếu các Dạ-xoa đã giận dữ và làm như vậy, thì cứ để họ làm. Các vị thiên thần có thể được làm hài lòng chỉ bằng một gáo nước, vì vậy tôi không sợ họ. Chỉ xin Ngài đừng giận con trai tôi.
Anvāgatāti āgatāsmi.
Anvāgatā means "I have come."
Anvāgatā có nghĩa là tôi đã đến.
Bhikkhūti mahāsattaṃ ālapantī puttassa jīvitadānaṃ yācati.
Bhikkhū means "addressing the Great Being, she begs for the gift of her son's life."
Bhikkhū có nghĩa là bà đang nói với Đại sĩ, cầu xin Ngài ban sự sống cho con trai mình.
Tadeva hīti diṭṭhamaṅgalike tadā tava puttassa maṃ akkosanakāle ca mayhaṃ manopadoso natthi, etarahi ca tayi yācamānāyapi mama tasmiṃ manopadoso natthiyeva.
Tadeva hī means "O Diṭṭhamaṅgalikā, then, at the time your son insulted me, I had no mental defilement, and now, even as you implore me, I still have no mental defilement towards him."
Tadeva hī có nghĩa là, này Diṭṭhamaṅgalikā, lúc đó, khi con trai bà mắng chửi tôi, tôi không có ác ý trong tâm, và bây giờ, khi bà đang cầu xin, tôi cũng không có ác ý nào đối với hắn.
Vedamadenāti ‘‘tayo vedā me uggahitā’’ti madena.
Vedamadenā means "by the pride of 'I have learned the three Vedas'."
Vedamadenā có nghĩa là vì sự kiêu ngạo “tôi đã học ba Veda”.
Adhiccāti vede uggahetvāpi atthānatthaṃ na jānāti.
Adhiccā means "even after learning the Vedas, he does not know what is beneficial and what is not."
Adhiccā có nghĩa là dù đã học Veda, hắn vẫn không biết điều lợi và điều hại.
Muhuttakenāti yaṃ kiñci uggahetvā muhuttakeneva.
Muhuttakenā means "having learned something, in just a moment."
Muhuttakenā có nghĩa là chỉ trong chốc lát, sau khi học được điều gì đó.
Sā mahāsattassa vacanaṃ sutvā ‘‘detha, sāmi, amatosadha’’nti suvaṇṇasarakaṃ upanāmesi.
She, having heard the Great Being's words, offered a golden bowl, saying, "Give, master, the deathless medicine."
Nghe lời Đại sĩ, bà nói: “Xin Ngài, thưa Ngài, ban cho thuốc trường sinh,” rồi dâng chén vàng lên.
Mahāsatto ucchiṭṭhakakañjikaṃ tattha āsiñcitvā ‘‘paṭhamaññeva ito upaḍḍhaṃ tava puttassa mukhe osiñcitvā sesaṃ cāṭiyaṃ udakena missetvā sesabrāhmaṇānaṃ mukhe osiñcehi, sabbepi nirogā bhavissantī’’ti vatvā uppatitvā himavantameva gato.
The Great Being poured the leftover gruel into it and, saying, "First, pour half of this into your son's mouth, then mix the rest in a pot with water and pour it into the mouths of the remaining brahmins; all will become free from illness," he rose into the air and went to the Himalayas.
Đại sĩ đổ nước cơm thừa vào đó và nói: “Trước hết, hãy đổ một nửa vào miệng con trai bà, sau đó trộn phần còn lại với nước trong bình và đổ vào miệng các Bà-la-môn khác, tất cả họ sẽ được khỏe mạnh,” rồi Ngài bay lên và trở về dãy Hy-mã-lạp-sơn.
Sāpi taṃ sarakaṃ sīsenādāya ‘‘amatosadhaṃ me laddha’’nti vadantī nivesanaṃ gantvā paṭhamaṃ puttassa mukhe kañjikaṃ osiñci, yakkho palāyi.
She, taking that bowl on her head and saying, "I have received the deathless medicine," went to her house and first poured the gruel into her son's mouth, and the yakkha fled.
Bà cũng đội chén đó lên đầu và nói: “Tôi đã có được thuốc trường sinh,” rồi về nhà. Đầu tiên, bà đổ nước cơm vào miệng con trai mình, và Dạ-xoa bỏ chạy.
Itaro paṃsuṃ puñchanto uṭṭhāya ‘‘amma kimeta’’nti āha.
The other, wiping off the dust, stood up and said, "Mother, what is this?"
Hắn lau bụi và đứng dậy nói: “Mẹ ơi, chuyện gì thế này?”
Tayā kataṃ tvameva jānissasi.
"What you have done, you yourself will know.
Con đã làm gì thì con tự biết.
Ehi, tāta, tava dakkhiṇeyyānaṃ tesaṃ vippakāraṃ passāti.
Come, my dear, see the harm done to your worthy recipients."
Con trai, hãy đến xem sự quấy rầy của những người đáng được cúng dường của con.
So te disvā vippaṭisārī ahosi.
Seeing them, he felt remorse.
Thấy họ, hắn hối hận.
Atha naṃ mātā ‘‘tāta maṇḍabya, tvaṃ bālo dānassa mahapphalaṭṭhānaṃ na jānāsi, dakkhiṇeyyā nāma evarūpā na honti, mātaṅgapaṇḍitasadisāva honti, ito paṭṭhāya mā etesaṃ dussīlānaṃ dānamadāsi, sīlavantānaṃ dehī’’ti vatvā āha –
Then his mother said to him, "My dear Maṇḍabya, you are foolish and of little wisdom; you do not know the place of great fruit for giving. Worthy recipients are not like this; they are like the wise Mātaṅga. From now on, do not give gifts to these immoral ones; give to the virtuous," and she spoke thus:
Sau đó, mẹ hắn nói: “Này con Mandavya, con là kẻ ngu dốt, ít trí tuệ, không biết nơi cúng dường mang lại quả lớn. Những người đáng được cúng dường không phải như vậy, mà phải như Matanga Pandita. Từ nay trở đi, đừng cúng dường cho những kẻ vô đạo đức này nữa, hãy cúng dường cho những người có giới hạnh,” rồi bà nói:
Tattha mahakkasāvesūti mahākasāvesu mahantehi rāgakasāvādīhi samannāgatesu.
There, mahakkasāvesu means those endowed with great defilements, great defilements such as lust.
Trong đó, mahakkasāvesū có nghĩa là mahākasāvesu, những người bị bao phủ bởi các ô nhiễm lớn như tham ái.
Jaṭā ca kesāti tāta maṇḍabya, tava dakkhiṇeyyesu ekaccānaṃ kesā jaṭā katvā baddhā.
Jaṭā ca kesā means, my dear Maṇḍabya, the hair of some of your worthy recipients is tied in matted locks.
Jaṭā ca kesā có nghĩa là, này con Maṇḍabya, tóc của một số người đáng được con cúng dường đã được bện lại thành búi.
Ajinā nivatthāti sakhurāni ajinacammāni nivatthā.
Ajinā nivatthā means dressed in deer skins with hooves.
Ajinā nivatthā có nghĩa là da thú thô ráp được khoác lên người.
Jarūdapānaṃ vāti tiṇagahanena jiṇṇakūpo viya mukhaṃ dīghamassutāya parūḷhaṃ.
Jarūdapānaṃ vā means the mouth is overgrown with a long beard, like an old well overgrown with a thicket of grass.
Jarūdapānaṃ vā có nghĩa là, khuôn mặt mọc đầy râu dài như một cái giếng cũ bị che phủ bởi bụi cỏ.
Pajaṃ imanti imaṃ evarūpaṃ anañjitāmaṇḍitalūkhavesaṃ pajaṃ passatha.
Pajaṃ imaṃ means behold this populace, with such an unadorned, unembellished, rough appearance.
Pajaṃ imanti có nghĩa là, hãy nhìn những người này với vẻ ngoài thô kệch, không được trang điểm như vậy.
Na jaṭājinanti etaṃ jaṭājinaṃ imaṃ appapaññaṃ pajaṃ tāyituṃ na sakkoti, sīlapaññāṇatapokammāneva imesaṃ sattānaṃ patiṭṭhā honti.
Na jaṭājinaṃ means this matted hair and deer skin cannot protect this populace of little wisdom; only morality, wisdom, and ascetic practices are the support for these beings.
Na jaṭājinanti có nghĩa là, tóc bện và da thú này không thể bảo vệ những người ít trí tuệ này; chỉ có giới, tuệ và các hành động khổ hạnh mới là chỗ dựa cho những chúng sinh này.
Yesanti yasmā yesaṃ ete rajjanadussanamuyhanasabhāvā rāgādayo aṭṭhavatthukā ca avijjā virājitā vigatā, vigatattāyeva ca etesaṃ kilesānaṃ ye khīṇāsavā arahanto, tesu dinnaṃ mahapphalaṃ, tasmā tvaṃ, tāta, ito paṭṭhāya evarūpānaṃ dussīlānaṃ adatvā ye loke aṭṭhasamāpattilābhino pañcābhiññā dhammikasamaṇabrāhmaṇā ca paccekabuddhā ca santi, tesaṃ dānaṃ dehi.
Yesaṃ means, since lust and so on, which are by nature defiling, corrupting, and deluding, and ignorance, which has eight bases, are dispelled and gone in them, and because these defilements are gone, those who are Destroyers of the Taints, Arahants—a gift given to them bears great fruit. Therefore, my dear, from now on, do not give to such immoral ones, but give gifts to those who are endowed with the eight attainments, the five supernormal powers, and who are righteous ascetics and brahmins, and Paccekabuddhas in the world.
Yesanti có nghĩa là, vì những ai đã đoạn trừ tham, sân, si với tám đối tượng, những lậu hoặc này đã biến mất, và vì những phiền não này đã biến mất, nên những bậc A-la-hán đã diệt trừ lậu hoặc, cúng dường đến họ sẽ được quả lớn. Do đó, này con, từ nay trở đi, con đừng cúng dường cho những kẻ ác giới như vậy, mà hãy cúng dường cho những sa-môn, Bà-la-môn chân chính, những bậc Độc Giác Phật có được tám định và năm thần thông trên thế gian.
Ehi, tāta, tava kulūpake amatosadhaṃ pāyetvā aroge karissāmāti vatvā ucchiṭṭhakañjikaṃ gāhāpetvā udakacāṭiyaṃ pakkhipitvā soḷasannaṃ brāhmaṇasahassānaṃ mukhesu āsiñcāpesi.
"Come, my dear, I will make your household members well by giving them the deathless medicine," she said, and having had the leftover gruel taken, she put it into a pot of water and had it poured into the mouths of sixteen thousand brahmins.
“Hãy đến, này con, ta sẽ cho uống thuốc bất tử và làm cho các Bà-la-môn thân cận con được khỏe mạnh,” nói xong, ông cho họ uống nước cháo thừa, đổ vào một cái bình nước và rót vào miệng mười sáu ngàn Bà-la-môn.
Ekeko paṃsuṃ puñchantova uṭṭhahi.
Each one stood up, wiping off the dust.
Mỗi người đều đứng dậy như thể đang phủi bụi.
Atha ne brāhmaṇā ‘‘imehi caṇḍālucchiṭṭhakaṃ pīta’’nti abrāhmaṇe kariṃsu.
Then the brahmins declared them non-brahmins, saying, "These Caṇḍālas have drunk our leftover gruel."
Sau đó, các Bà-la-môn đã tuyên bố họ không phải Bà-la-môn vì “những kẻ hạ tiện này đã uống đồ thừa.”
Te lajjitā bārāṇasito nikkhamitvā majjharaṭṭhaṃ gantvā majjharañño santike vasiṃsu, maṇḍabyo pana tattheva vasi.
Ashamed, they left Bārāṇasī, went to the Middle Country, and lived near the king of the Middle Country, but Maṇḍabya remained there.
Họ xấu hổ rời khỏi Bārāṇasī, đến vùng Trung Ấn và sống gần vua của vùng Trung Ấn, còn Maṇḍabya thì vẫn ở đó.
Tadā vettavatīnagaraṃ upanissāya vettavatīnadītīre jātimanto nāmeko brāhmaṇo pabbajito jātiṃ nissāya mahantaṃ mānamakāsi.
At that time, near the city of Vettavatī, on the bank of the Vettavatī River, a brahmin named Jātimanta had renounced the world and, relying on his birth, developed great conceit.
Lúc đó, gần thành Vettavatī, trên bờ sông Vettavatī, có một Bà-la-môn tên Jātimanta đã xuất gia, ông ta rất kiêu ngạo vì dòng dõi của mình.
Mahāsatto ‘‘etassa mānaṃ bhindissāmī’’ti taṃ ṭhānaṃ gantvā tassa santike uparisote vāsaṃ kappesi.
The Great Being, thinking, "I will break his conceit," went to that place and took up residence upstream from him.
Đại Bồ Tát nghĩ: “Ta sẽ phá vỡ sự kiêu ngạo của ông ta,” bèn đến nơi đó và ở thượng nguồn gần ông ta.
So ekadivasaṃ dantakaṭṭhaṃ khāditvā ‘‘imaṃ dantakaṭṭhaṃ jātimantassa jaṭāsu laggatū’’ti adhiṭṭhāya nadiyaṃ pātesi.
One day, after chewing a tooth-stick, he made a determination, "May this tooth-stick get caught in Jātimanta's matted hair," and dropped it into the river.
Một ngày nọ, sau khi nhai cây xỉa răng, ngài nguyện: “Cây xỉa răng này hãy mắc vào tóc bện của Jātimanta,” rồi ném xuống sông.
Taṃ tassa udakaṃ ācamantassa jaṭāsu laggi.
It got caught in Jātimanta's matted hair while he was rinsing his mouth with water. He saw it and immediately said, "Perish, you outcast!" and then, "Where did this unlucky one come from? I will investigate him," and going upstream, he saw the Great Being and asked, "What is your caste?"
Khi ông ta súc miệng, cây xỉa răng đó đã mắc vào tóc bện của ông ta.
So taṃ disvāva ‘‘nassa vasalā’’ti vatvā ‘‘kuto ayaṃ kāḷakaṇṇī āgato, upadhāressāmi na’’nti uddhaṃsotaṃ gacchanto mahāsattaṃ disvā ‘‘kiṃjātikosī’’ti pucchi.
"What is your caste?"
Thấy vậy, ông ta liền nói: “Cút đi, đồ hạ tiện!” và “Kẻ bất hạnh này từ đâu đến? Ta sẽ tìm hiểu,” rồi đi ngược dòng nước, thấy Đại Bồ Tát, ông ta hỏi: “Ngươi thuộc dòng dõi nào?”
‘‘Caṇḍālosmī’’ti.
"I am a Caṇḍāla."
“Tôi là người Caṇḍāla.”
‘‘Tayā nadiyā dantakaṭṭhaṃ pātita’’nti?
"Did you drop a toothbrush in the river?"
“Ngươi đã ném cây xỉa răng xuống sông phải không?”
‘‘Āma, mayā’’ti.
"Yes, I did."
“Vâng, là tôi.”
‘‘Nassa, vasala, caṇḍāla kāḷakaṇṇi mā idha vasi, heṭṭhāsote vasāhī’’ti vatvā heṭṭhāsote vasantenapi tena pātite dantakaṭṭhe paṭisotaṃ āgantvā jaṭāsu laggante so ‘‘nassa vasala, sace idha vasissasi, sattame divase sattadhā muddhā phalissatī’’ti āha.
"Begone, outcast, untouchable, wretch! Do not dwell here; dwell downstream!" Having said this, when the toothbrush he had dropped, though dwelling downstream, came upstream and got caught in his matted hair, he said, "Begone, outcast! If you dwell here, on the seventh day your head will split into seven pieces!"
“Cút đi, đồ hạ tiện, Caṇḍāla bất hạnh, đừng ở đây, hãy ở hạ nguồn!” Nói xong, khi cây xỉa răng do người Caṇḍāla ở hạ nguồn ném xuống lại trôi ngược dòng và mắc vào tóc bện của ông ta, ông ta nói: “Cút đi, đồ hạ tiện! Nếu ngươi còn ở đây, vào ngày thứ bảy, đầu ngươi sẽ vỡ thành bảy mảnh.”
Mahāsatto ‘‘sacāhaṃ etassa kujjhissāmi, sīlaṃ me arakkhitaṃ bhavissati, upāyenevassa mānaṃ bhindissāmī’’ti sattame divase sūriyuggamanaṃ nivāresi.
The Great Being thought, "If I get angry with him, my virtue will not be protected. I will break his pride by a stratagem." On the seventh day, he prevented the sunrise.
Đại Bồ Tát nghĩ: “Nếu ta nổi giận với ông ta, giới của ta sẽ không được giữ gìn; ta sẽ phá vỡ sự kiêu ngạo của ông ta bằng một phương tiện,” rồi vào ngày thứ bảy, ngài ngăn mặt trời mọc.
Manussā ubbāḷhā jātimantaṃ tāpasaṃ upasaṅkamitvā ‘‘bhante, tumhe sūriyuggamanaṃ na dethā’’ti pucchiṃsu.
The distressed people approached the high-born ascetic and asked, "Venerable sir, are you not allowing the sun to rise?"
Mọi người lo lắng đến gặp ẩn sĩ Jātimanta và hỏi: “Thưa Tôn giả, ngài không cho mặt trời mọc sao?”
So āha – ‘‘na me taṃ kammaṃ, nadītīre paneko caṇḍālo vasati, tassetaṃ kammaṃ bhavissatī’’ti.
He said, "That is not my doing. But there is an outcast dwelling on the riverbank; that will be his doing."
Ông ta nói: “Đó không phải việc của ta, nhưng có một người Caṇḍāla sống trên bờ sông, đó có lẽ là việc của hắn.”
Manussā mahāsattaṃ upasaṅkamitvā ‘‘tumhe, bhante, sūriyuggamanaṃ na dethā’’ti pucchiṃsu.
The people approached the Great Being and asked, "Venerable sir, are you not allowing the sun to rise?"
Mọi người đến gặp Đại Bồ Tát và hỏi: “Thưa Tôn giả, ngài không cho mặt trời mọc sao?”
‘‘Āmāvuso’’ti.
"Yes, friends."
“Vâng, thưa quý vị.”
‘‘Kiṃkāraṇā’’ti.
"For what reason?"
“Vì lý do gì?”
‘‘Tumhākaṃ kulūpako tāpaso maṃ niraparādhaṃ abhisapi, tasmiṃ āgantvā khamāpanatthāya mama pādesu patite sūriyaṃ vissajjessāmī’’ti.
"The ascetic, who is a supporter of your family, cursed me without cause. When he comes and falls at my feet to apologize, I will release the sun."
“Vị ẩn sĩ thân cận của quý vị đã nguyền rủa tôi mà không có lỗi gì. Khi ông ta đến xin lỗi và phủ phục dưới chân tôi, tôi sẽ cho mặt trời mọc.”
Te gantvā taṃ kaḍḍhantā ānetvā mahāsattassa pādamūle nipajjāpetvā khamāpetvā āhaṃsu ‘‘sūriyaṃ vissajjetha bhante’’ti.
They went, dragged him, brought him, made him lie down at the Great Being's feet, made him apologize, and said, "Release the sun, venerable sir."
Họ đi kéo ông ta đến, bắt ông ta nằm dưới chân Đại Bồ Tát, xin lỗi, rồi nói: “Thưa Tôn giả, xin hãy cho mặt trời mọc.”
‘‘Na sakkā vissajjetuṃ, sacāhaṃ vissajjessāmi, imassa sattadhā muddhā phalissatī’’ti.
"It cannot be released. If I release it, his head will split into seven pieces."
“Không thể cho mọc được, nếu tôi cho mọc, đầu của ông ta sẽ vỡ thành bảy mảnh.”
‘‘Atha, bhante, kiṃ karomā’’ti?
"Then, venerable sir, what shall we do?"
“Vậy, thưa Tôn giả, chúng tôi phải làm gì?”
So ‘‘mattikāpiṇḍaṃ āharathā’’ti āharāpetvā ‘‘imaṃ tāpasassa sīse ṭhapetvā tāpasaṃ otāretvā udake ṭhapethā’’ti ṭhapāpetvā sūriyaṃ vissajjesi.
He said, "Bring a lump of clay." After having it brought, he said, "Place this on the ascetic's head, make the ascetic descend, and place him in the water." Having had it done, he released the sun.
Ngài nói: “Hãy mang một cục đất sét đến,” sau khi họ mang đến, ngài bảo: “Hãy đặt cục này lên đầu ẩn sĩ, rồi đưa ẩn sĩ xuống nước và giữ ông ta ở đó,” sau khi họ làm theo, ngài cho mặt trời mọc.
Sūriyarasmīhi pahaṭamatte mattikāpiṇḍo sattadhā bhijji, tāpaso udake nimujji.
As soon as the sun's rays struck it, the lump of clay split into seven pieces, and the ascetic sank into the water.
Ngay khi tia nắng mặt trời chiếu vào, cục đất sét vỡ thành bảy mảnh, và ẩn sĩ chìm xuống nước.
Mahāsatto taṃ dametvā ‘‘kahaṃ nu kho dāni soḷasa brāhmaṇasahassāni vasantī’’ti upadhārento ‘‘majjharañño santike’’ti ñatvā ‘‘te damessāmī’’ti iddhiyā gantvā nagarasāmante otaritvā pattaṃ ādāya nagare piṇḍāya cari.
The Great Being, having tamed him, then deliberated, "Where do the sixteen thousand brahmins now dwell?" Knowing that they were "with the king of Majjha," and thinking, "I will tame them," he went by psychic power, descended near the city, took his bowl, and went for alms in the city.
Đại Bồ Tát đã thuần hóa ông ta, rồi suy nghĩ: “Bây giờ mười sáu ngàn Bà-la-môn đó đang ở đâu?” Biết rằng họ đang “ở gần vua của vùng Trung Ấn,” ngài nghĩ: “Ta sẽ thuần hóa họ,” rồi dùng thần thông đến, hạ xuống gần thành phố, cầm bát và đi khất thực trong thành.
Brāhmaṇā taṃ disvā ‘‘ayaṃ idha ekaṃ dve divase vasantopi amhe appatiṭṭhe karissatī’’ti vegena gantvā ‘‘mahārāja, māyākāro eko vijjādharo coro āgato, gaṇhāpetha na’’nti rañño ārocesuṃ.
The brahmins, seeing him, quickly went and reported to the king, "Your Majesty, a sorcerer, a Vidyādhara, a thief has come. Have him seized!" thinking, "Even if this one stays here for one or two days, he will make us lose our standing."
Các Bà-la-môn thấy ngài liền nói: “Kẻ này, dù chỉ ở đây một hai ngày, cũng sẽ khiến chúng ta mất chỗ đứng,” rồi vội vàng đến tâu với vua: “Đại vương, có một tên trộm, một kẻ có phép thuật, một người có thần thông đã đến, xin hãy bắt hắn.”
Rājā ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchi.
The king assented, saying, "Good."
Vua nói: “Được,” và chấp thuận.
Mahāsattopi missakabhattaṃ ādāya aññataraṃ kuṭṭaṃ nissāya pīṭhikāya nisinno bhuñjati.
The Great Being, having received mixed food, was sitting on a seat leaning against a wall and eating.
Đại Bồ Tát cũng đã nhận được thức ăn hỗn hợp, ngồi trên một chiếc ghế dựa vào một bức tường và đang ăn.
Atha naṃ aññavihitakaṃ āhāraṃ paribhuñjamānameva raññā pahitapurisā asinā gīvaṃ paharitvā jīvitakkhayaṃ pāpesuṃ.
Then, while he was eating his meal, distracted, the men sent by the king struck him in the neck with a sword and took his life.
Sau đó, những người lính do vua phái đến đã dùng kiếm chém vào cổ ngài khi ngài đang ăn một cách vô tư, và kết liễu mạng sống của ngài.
So kālaṃ katvā brahmaloke nibbatti.
He passed away and was reborn in the Brahma world.
Ngài qua đời và tái sinh vào cõi Phạm thiên.
Imasmiṃ kira jātake bodhisatto koṇḍadamako ahosi.
In this Jātaka, the Bodhisatta was the one who tamed the outcast.
Trong câu chuyện Jātaka này, Bồ Tát là người thuần hóa chó.
So teneva paratantiyuttabhāvena jīvitakkhayaṃ pāpuṇi.
He met his demise due to that very state of being dependent on others.
Ngài đã mất mạng vì sự lệ thuộc vào người khác.
Devatā kujjhitvā sakalameva majjharaṭṭhaṃ uṇhaṃ kukkuḷavassaṃ vassāpetvā raṭṭhaṃ araṭṭhamakaṃsu.
The devas, angered, caused the entire Majjha kingdom to be rained upon with hot embers and made the country desolate.
Các vị thiên thần nổi giận, khiến toàn bộ vùng Trung Ấn bị mưa nóng như than hồng, biến vùng đất thành hoang địa.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Vì vậy đã nói:
Sabbaṃ narānaṃ saphalaṃ suciṇṇanti idaṃ satthā jetavane viharanto āyasmato mahākassapassa piyasaṃvāse dve saddhivihārike bhikkhū ārabbha kathesi.
"All good deeds of men bear fruit"—the Teacher, residing at Jetavana, told this story concerning two resident pupils of Venerable Mahākassapa, who were very close.
“ Sabbaṃ narānaṃ saphalaṃ suciṇṇanti” câu này được Đức Phật kể khi ngài trú tại Jetavana, liên quan đến hai đệ tử của Đại đức Mahākassapa, những người rất thân thiết với nhau.
Te kira aññamaññaṃ appaṭivibhattabhogā paramavissāsikā ahesuṃ, piṇḍāya carantāpi ekatova gacchanti, ekatova āgacchanti, vinā bhavituṃ na sakkonti.
It is said that they shared all their possessions, were extremely intimate, went for alms together, and returned together; they could not be without each other.
Họ được biết là rất thân thiết, không chia sẻ của cải với nhau, đi khất thực cũng đi cùng nhau, về cũng cùng nhau, không thể xa rời nhau.
Dhammasabhāyaṃ bhikkhū tesaṃyeva vissāsaṃ vaṇṇayamānā nisīdiṃsu.
In the Dhamma hall, bhikkhus sat praising their intimacy.
Trong Pháp đường, các Tỳ-khưu ngồi ca ngợi sự thân thiết của họ.
Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘anacchariyaṃ, bhikkhave, imesaṃ ekasmiṃ attabhāve vissāsikattaṃ, porāṇakapaṇḍitā tīṇi cattāri bhavantarāni gacchantāpi mittabhāvaṃ na vijahiṃsuyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.
The Teacher came and asked, ‘‘Monks, what discussion are you engaged in now?’’ When they replied, ‘‘This one,’’ he said, ‘‘Monks, it is not surprising that they are so intimate in this one existence. Ancient wise men did not abandon their friendship even after passing through three or four existences,’’ and then he recounted a past event.
Đức Phật đến hỏi: “Này các Tỳ-khưu, hiện giờ các ông đang bàn luận về chuyện gì?” Khi được trả lời “Chuyện này,” ngài nói: “Này các Tỳ-khưu, sự thân thiết của họ trong kiếp sống này không có gì lạ, vì các hiền nhân thời xưa, dù trải qua ba bốn kiếp, cũng không bao giờ từ bỏ tình bạn,” rồi ngài kể chuyện quá khứ.
Atīte avantiraṭṭhe ujjeniyaṃ avantimahārājā nāma rajjaṃ kāresi.
In the past, in Ujjenī in the Avanti kingdom, a king named Avantimahārāja ruled.
Trong quá khứ, tại Ujjenī thuộc xứ Avanti, có một vị vua tên là Avantimahārāja trị vì.
Tadā ujjeniyā bahi caṇḍālagāmako ahosi.
At that time, outside Ujjenī, there was a village of Caṇḍālas.
Lúc đó, bên ngoài Ujjenī có một ngôi làng của người Caṇḍāla.
Mahāsatto tattha nibbatti, aparopi satto tasseva mātucchāputto hutvā nibbatti.
The Great Being was born there, and another being, his maternal aunt's son, was also born there.
Đại Bồ Tát đã tái sinh ở đó, và một chúng sinh khác cũng tái sinh là con trai của dì ngài.
Tesu eko citto nāma ahosi, eko sambhūto nāma.
Among them, one was named Citta, and the other was named Sambhūta.
Một người trong số họ tên là Citta, người kia tên là Sambhūta.
Te ubhopi vayappattā caṇḍālavaṃsadhovanaṃ nāma sippaṃ uggaṇhitvā ekadivasaṃ ‘‘ujjenīnagaradvāre sippaṃ dassessāmā’’ti eko uttaradvāre sippaṃ dassesi, eko pācīnadvāre.
Both of them, having come of age, learned the craft called ‘Caṇḍāla lineage washing’. One day, saying, ‘‘We will demonstrate our craft at the gates of Ujjenī city,’’ one performed his craft at the northern gate, and the other at the eastern gate.
Cả hai, khi trưởng thành, đã học nghề rửa dòng dõi Caṇḍāla, và một ngày nọ, họ nói: “Chúng ta sẽ biểu diễn nghề của mình tại cổng thành Ujjenī,” một người biểu diễn tại cổng phía bắc, một người tại cổng phía đông.
Tasmiñca nagare dve diṭṭhamaṅgalikāyo ahesuṃ, ekā seṭṭhidhītā, ekā purohitadhītā.
In that city, there were two auspicious-sight-seeking maidens, one the daughter of a wealthy merchant, and the other the daughter of a royal chaplain.
Trong thành đó có hai cô gái mê tín, một là con gái của trưởng giả, một là con gái của vị giáo sĩ hoàng gia.
Tā bahukhādanīyabhojanīyamālāgandhādīni gāhāpetvā ‘‘uyyānakīḷaṃ kīḷissāmā’’ti ekā uttaradvārena nikkhami, ekā pācīnadvārena.
They had many edibles, beverages, garlands, perfumes, and other items brought, and saying, ‘‘We will enjoy a garden outing,’’ one exited through the northern gate, and the other through the eastern gate.
Họ mang theo nhiều thức ăn, đồ uống, vòng hoa, hương liệu, v.v., và nói: “Chúng ta sẽ đi dạo chơi trong vườn,” một người ra khỏi cổng phía bắc, một người ra khỏi cổng phía đông.
Tā te caṇḍālaputte sippaṃ dassente disvā ‘‘ke ete’’ti pucchitvā ‘‘caṇḍālaputtā’’ti sutvā ‘‘apassitabbayuttakaṃ vata passimhā’’ti gandhodakena akkhīni dhovitvā nivattiṃsu.
Seeing those Caṇḍāla youths demonstrating their craft, they asked, ‘‘Who are these?’’ and hearing, ‘‘They are Caṇḍāla youths,’’ they thought, ‘‘Alas, we have seen what should not be seen!’’ and washed their eyes with perfumed water, then returned.
Khi họ thấy hai người con trai Caṇḍāla đang biểu diễn nghề, họ hỏi: “Những người này là ai?” Khi nghe nói “Là con trai của người Caṇḍāla,” họ nói: “Thật là một cảnh không nên nhìn mà chúng ta đã nhìn thấy,” rồi rửa mắt bằng nước thơm và quay về.
Mahājano ‘‘are duṭṭhacaṇḍāla, tumhe nissāya mayaṃ amūlakāni surābhattādīni na labhimhā’’ti te ubhopi bhātike pothetvā anayabyasanaṃ pāpesi.
The great multitude, saying, ‘‘Hey, wicked Caṇḍālas! Because of you, we did not receive our customary rice and liquor offerings!’’ beat both brothers and brought them to ruin and distress.
Đại chúng (người dân) "này những kẻ hạ tiện (caṇḍāla) độc ác, vì các ngươi mà chúng ta không nhận được những thứ như rượu, cơm, v.v. không có giá trị" đã đánh đập cả hai anh em đó và khiến họ rơi vào cảnh tai họa khốn cùng.
Te paṭiladdhasaññā uṭṭhāya aññamaññassa santikaṃ gacchantā ekasmiṃ ṭhāne samāgantvā aññamaññassa taṃ dukkhuppattiṃ ārocetvā roditvā paridevitvā ‘‘kinti karissāmā’’ti mantetvā ‘‘imaṃ amhākaṃ jātiṃ nissāya dukkhaṃ uppannaṃ, caṇḍālakammaṃ kātuṃ na sakkhissāma, jātiṃ paṭicchādetvā brāhmaṇamāṇavavaṇṇena takkasilaṃ gantvā sippaṃ uggaṇhissāmā’’ti sanniṭṭhānaṃ katvā tattha gantvā dhammantevāsikā hutvā disāpāmokkhācariyassa santike sippaṃ paṭṭhapesuṃ.
Having regained consciousness, they rose and, meeting each other at a certain spot while going to each other, they recounted their suffering, wept, lamented, and deliberated, ‘‘What shall we do?’’ They resolved, ‘‘This suffering has arisen because of our birth. We cannot perform Caṇḍāla work. We will conceal our birth, go to Takkasilā in the guise of Brahmin youths, and learn a craft.’’ Having made this decision, they went there, became resident pupils, and began learning a craft from the world-renowned teacher.
Sau khi tỉnh lại, họ đứng dậy, đi đến gặp nhau, tụ họp tại một chỗ, kể cho nhau nghe về sự khổ đau đã xảy ra, khóc lóc than vãn, rồi bàn bạc: "Chúng ta sẽ làm gì đây?". Sau đó, họ quyết định: "Vì dòng dõi (jāti) của chúng ta mà khổ đau đã phát sinh, chúng ta không thể làm nghề hạ tiện (caṇḍāla). Chúng ta hãy che giấu dòng dõi, giả dạng làm thanh niên Bà-la-môn (brāhmaṇamāṇava) đi đến Takkasilā học nghề." Họ đến đó, trở thành đệ tử hợp pháp (dhammantevāsika) và bắt đầu học nghề với vị đạo sư nổi tiếng (disāpāmokkhācariya).
Jambudīpatale ‘‘dve kira caṇḍālā jātiṃ paṭicchādetvā sippaṃ uggaṇhantī’’ti sūyittha.
It was heard throughout Jambudīpa that ‘‘two Caṇḍālas are learning a craft by concealing their birth.’’
Trên khắp Jambudīpa (Diêm Phù Đề) có lời đồn rằng: "Nghe nói có hai kẻ hạ tiện (caṇḍāla) đã che giấu dòng dõi và đang học nghề."
Tesu cittapaṇḍitassa sippaṃ niṭṭhitaṃ, sambhūtassa na tāva niṭṭhāti.
Among them, the craft of Citta Paṇḍita was completed, but Sambhūta’s was not yet completed.
Trong số đó, nghề của Cittapaṇḍita đã hoàn tất, còn của Sambhūta thì chưa.
Athekadivasaṃ eko gāmavāsī ‘‘brāhmaṇavācanakaṃ karissāmī’’ti ācariyaṃ nimantesi.
Then one day, a villager invited the teacher, saying, ‘‘I will perform a Brahmin recitation.’’
Rồi một ngày nọ, một cư dân làng mời vị đạo sư: "Con sẽ tổ chức lễ đọc kinh Bà-la-môn (brāhmaṇavācanaka)."
Tameva rattiṃ devo vassitvā magge kandarādīni pūresi.
That very night, it rained, filling the paths with ravines and other obstacles.
Đêm đó, trời mưa lớn, làm đầy những hố sâu và rãnh trên đường.
Ācariyo pātova cittapaṇḍitaṃ pakkosāpetvā ‘‘tāta, ahaṃ gantuṃ na sakkhissāmi, tvaṃ māṇavehi saddhiṃ gantā maṅgalaṃ vatvā tumhehi laddhaṃ bhuñjitvā amhehi laddhaṃ āharā’’ti pesesi.
In the morning, the teacher summoned Citta Paṇḍita and said, ‘‘My dear, I cannot go. You go with the youths, recite the auspicious verses, eat what you receive, and bring what we receive.’’ Thus, he sent him.
Vào sáng sớm, vị đạo sư cho gọi Cittapaṇḍita và nói: "Con trai, ta không thể đi được. Con hãy cùng với các học trò đi, tụng kinh chúc phúc (maṅgalaṃ), ăn những gì các con nhận được, và mang về những gì chúng ta nhận được." Rồi ông cử cậu đi.
So ‘‘sādhū’’ti māṇavake gahetvā gato.
He said, ‘‘Very well,’’ and taking the youths, he went.
Cậu nói "Vâng ạ" và dẫn các học trò đi.
Yāva māṇavā nhāyanti ceva mukhāni ca dhovanti, tāva manussā pāyāsaṃ vaḍḍhetvā nibbātūti ṭhapesuṃ.
While the youths were bathing and washing their faces, the people served rice porridge and set it aside to cool.
Trong khi các học trò tắm rửa và rửa mặt, mọi người đã múc cháo sữa (pāyāsa) ra và để nguội.
Māṇavā tasmiṃ anibbuteyeva āgantvā nisīdiṃsu.
The youths came and sat down while it was still hot.
Các học trò đến và ngồi xuống khi cháo vẫn còn nóng.
Manussā dakkhiṇodakaṃ datvā tesaṃ purato pātiyo ṭhapesuṃ.
The people offered water for the right hand and placed bowls before them.
Mọi người dâng nước rửa tay (dakkhiṇodaka) và đặt bát trước mặt họ.
Sambhūto luddhadhātuko viya hutvā ‘‘sītalo’’ti saññāya pāyāsapiṇḍaṃ ukkhipitvā mukhe ṭhapesi, so tassa ādittaayoguḷo viya mukhaṃ dahi.
Sambhūta, being of a greedy nature, thought it was cool and picked up a ball of rice porridge and put it in his mouth; it burned his mouth like a red-hot iron ball.
Sambhūta, giống như người có bản chất tham lam, nghĩ là "lạnh" nên nhón một nắm cháo sữa bỏ vào miệng, nhưng nó nóng như một viên sắt nung đỏ, làm bỏng miệng cậu.
So kampamāno satiṃ anupaṭṭhāpetvā cittapaṇḍitaṃ oloketvā caṇḍālabhāsāya eva ‘‘khaḷu khaḷū’’ti āha.
Trembling, and without mindfulness, he looked at Citta Paṇḍita and said, ‘‘Khaḷu khaḷū!’’ in the Caṇḍāla language.
Cậu run rẩy, không giữ được chánh niệm, nhìn Cittapaṇḍita và nói bằng ngôn ngữ caṇḍāla: "khaḷu khaḷū" (nóng quá! nóng quá!).
Sopi tatheva satiṃ anupaṭṭhāpetvā caṇḍālabhāsāya eva ‘‘niggala niggalā’’ti āha.
He too, without mindfulness, said, ‘‘Niggala niggalā!’’ in the Caṇḍāla language.
Cậu kia cũng không giữ được chánh niệm, nói bằng ngôn ngữ caṇḍāla: "niggala niggalā" (nuốt đi! nuốt đi!).
Māṇavā aññamaññaṃ oloketvā ‘‘kiṃ bhāsā nāmesā’’ti vadiṃsu.
The youths looked at each other and said, ‘‘What kind of language is this?’’
Các học trò nhìn nhau và nói: "Đây là ngôn ngữ gì vậy?"
Cittapaṇḍito maṅgalaṃ abhāsi.
Citta Paṇḍita recited the auspicious verses.
Cittapaṇḍita đã tụng kinh chúc phúc.
Māṇavā bahi nikkhamitvā vaggavaggā hutvā tattha tattha nisīditvā bhāsaṃ sodhentā ‘‘caṇḍālabhāsā’’ti ñatvā ‘‘are duṭṭhacaṇḍālā, ettakaṃ kālaṃ ‘brāhmaṇāmhā’ti vatvā vañcayitthā’’ti ubhopi te pothayiṃsu.
The youths went outside, formed groups, sat here and there, and analyzing the language, they realized, ‘‘It is the Caṇḍāla language!’’ They then beat both of them, saying, ‘‘Hey, wicked Caṇḍālas! All this time you deceived us by saying, ‘We are Brahmins’!’’
Các học trò đi ra ngoài, chia thành từng nhóm, ngồi ở nhiều nơi khác nhau, và khi giải mã ngôn ngữ, họ biết đó là "ngôn ngữ caṇḍāla." Họ nói: "Này những kẻ hạ tiện (caṇḍāla) độc ác, trong suốt thời gian qua các ngươi đã lừa dối chúng ta khi nói rằng 'chúng ta là Bà-la-môn'." Rồi họ đánh đập cả hai người đó.
Atheko sappuriso ‘‘apethā’’ti vāretvā ‘‘ayaṃ tumhākaṃ jātiyā doso, gacchatha katthaci deseva pabbajitvā jīvathā’’ti te ubho uyyojesi.
Then a good man, having stopped them saying "Go away!", sent both of them away, saying, "This is a fault of your birth; go and live somewhere else, having renounced the world."
Rồi một người thiện trí nói: "Hãy tránh ra!" và ngăn cản, rồi nói: "Đây là lỗi do dòng dõi của các ngươi. Hãy đi đến một xứ nào đó xuất gia và sống." Ông đã tiễn cả hai người đi.
Māṇavā tesaṃ caṇḍālabhāvaṃ ācariyassa ārocesuṃ.
The young men reported their Cāṇḍāla status to the teacher.
Các học trò đã báo cáo với vị đạo sư về việc họ là caṇḍāla.
Tepi araññaṃ pavisitvā isipabbajjaṃ pabbajitvā na cirasseva tato cavitvā nerañjarāya tīre migiyā kucchismiṃ nibbattiṃsu.
They too, having entered the forest and taken up the ascetic's renunciation, before long passed away from there and were reborn in the womb of a doe on the bank of the Nerañjarā River.
Cả hai người đó vào rừng, xuất gia theo lối ẩn sĩ (isipabbajja), và không lâu sau đó, họ chết đi từ cõi đó và tái sinh vào bụng một con nai cái bên bờ sông Nerañjarā.
Te mātukucchito nikkhantakālato paṭṭhāya ekatova vicaranti, vinā bhavituṃ na sakkonti.
From the time they emerged from their mother's womb, they wandered together, unable to be separated.
Từ khi ra khỏi bụng mẹ, chúng luôn đi cùng nhau, không thể rời xa nhau.
Te ekadivasaṃ gocaraṃ gahetvā ekasmiṃ rukkhamūle sīsena sīsaṃ, siṅgena siṅgaṃ, tuṇḍena tuṇḍaṃ allīyāpetvā romanthayamāne ṭhite disvā eko luddako sattiṃ khipitvā ekappahāreneva jīvitā voropesi.
One day, having taken pasture, they stood at the foot of a tree, head to head, horn to horn, muzzle to muzzle, chewing the cud. Seeing them, a hunter threw a spear and deprived them of life with a single blow.
Một ngày nọ, một người thợ săn nhìn thấy chúng đang ăn cỏ, rồi đứng dưới gốc cây, đầu tựa đầu, sừng tựa sừng, mõm tựa mõm, nhai lại. Người thợ săn ném lao và giết chết chúng chỉ bằng một cú đánh.
Tato cavitvā nammadānadītīre ukkusayoniyaṃ nibbattiṃsu.
Passing away from there, they were reborn in the lineage of ospreys on the bank of the Nammadā River.
Sau khi chết đi từ đó, chúng tái sinh vào loài chim ưng (ukkusa) trên bờ sông Nammadā.
Tatrāpi vuddhippatte gocaraṃ gahetvā sīsena sīsaṃ, tuṇḍena tuṇḍaṃ allīyāpetvā ṭhite disvā eko yaṭṭhiluddako ekappahāreneva bandhitvā vadhi.
There too, having grown up and taken pasture, they stood head to head, muzzle to muzzle. Seeing them, a hunter with a stick bound and killed them with a single blow.
Ở đó, khi đã trưởng thành, một người thợ săn dùng gậy nhìn thấy chúng đang ăn cỏ, rồi đứng đầu tựa đầu, mõm tựa mõm, và đã bắt trói rồi giết chết chúng chỉ bằng một cú đánh.
Tato pana cavitvā cittapaṇḍito kosambiyaṃ purohitassa putto hutvā nibbatti.
Passing away from there, Cittapaṇḍita was reborn as the son of the purohita in Kosambī.
Sau khi chết đi từ đó, Cittapaṇḍita tái sinh làm con trai của vị trưởng lão Bà-la-môn (purohita) ở Kosambī.
Sambhūtapaṇḍito uttarapañcālarañño putto hutvā nibbatti.
Sambhūtapaṇḍita was reborn as the son of the king of Uttarapañcāla.
Sambhūtapaṇḍita tái sinh làm con trai của vua Uttarapañcāla.
Te nāmaggahaṇadivasato paṭṭhāya attano jātiṃ anussariṃsu.
From the day of their naming ceremony, they remembered their past existences.
Từ ngày đặt tên, họ đã nhớ lại những kiếp sống của mình.
Tesu sambhūtapaṇḍito nirantaraṃ sarituṃ asakkonto catutthaṃ caṇḍālajātimeva anussarati, cittapaṇḍito paṭipāṭiyā catassopi jātiyo.
Of them, Sambhūtapaṇḍita, unable to remember continuously, remembered only the fourth Cāṇḍāla existence, while Cittapaṇḍita remembered all four existences in sequence.
Trong số đó, Sambhūtapaṇḍita không thể nhớ liên tục mà chỉ nhớ đến kiếp caṇḍāla thứ tư, còn Cittapaṇḍita thì nhớ cả bốn kiếp theo thứ tự.
So soḷasavassakāle nikkhamitvā himavantaṃ pavisitvā isipabbajjaṃ pabbajitvā jhānābhiññaṃ nibbattetvā jhānasukhena vītināmento vasi.
At the age of sixteen, he left home, entered the Himālaya, took up the ascetic's renunciation, developed jhāna and supernormal powers, and lived passing his time in the bliss of jhāna.
Khi mười sáu tuổi, cậu đã rời bỏ gia đình, vào Himavanta (Hy Mã Lạp Sơn), xuất gia theo lối ẩn sĩ (isipabbajja), không lâu sau đó đã thành tựu các thiền định (jhāna) và thần thông (abhiññā), rồi sống an lạc trong thiền định.
Sambhūtapaṇḍitopi pitu accayena chattaṃ ussāpetvā chattamaṅgaladivaseyeva mahājanamajjhe maṅgalagītaṃ katvā udānavasena dve gāthā abhāsi.
Sambhūtapaṇḍita too, upon his father's death, raised the royal parasol, and on the very day of the parasol ceremony, in the midst of a great assembly, he uttered a ceremonial song, speaking two verses as an udāna.
Sambhūtapaṇḍita cũng đã lên ngôi vua sau khi phụ vương băng hà, và ngay trong ngày lễ đăng quang, giữa đại chúng, đã sáng tác một bài ca chúc phúc (maṅgalagīta) và nói hai bài kệ theo lối cảm hứng (udāna).
Taṃ sutvā ‘‘amhākaṃ rañño maṅgalagīta’’nti orodhāpi gandhabbāpi tameva gītaṃ gāyanti.
Hearing that, the royal women and the musicians, thinking "This is our king's ceremonial song," sang that very song.
Nghe vậy, các cung nữ (orodha) và các nhạc công (gandhabba) đều hát bài ca đó, nói: "Đây là bài ca chúc phúc của vua chúng ta."
Anukkameneva ‘‘rañño piyagīta’’nti sabbepi nagaravāsino manussā tameva gāyanti.
Gradually, thinking "This is the king's favorite song," all the townspeople sang that very song.
Dần dần, tất cả cư dân thành phố đều hát bài ca đó, nói: "Đây là bài ca yêu thích của vua."
Cittapaṇḍitopi himavantapadese vasantoyeva ‘‘kiṃ nu kho mama bhātikena sambhūtena chattaṃ laddhaṃ, udāhu na vā’’ti upadhārento laddhabhāvaṃ ñatvā ‘‘navarajjaṃ tāva idāni gantvāpi bodhetuṃ na sakkhissāmi, mahallakakāle naṃ upasaṅkamitvā dhammaṃ kathetvā pabbājessāmī’’ti cintetvā paṇṇāsa vassāni agantvā rañño puttadhītāhi vaḍḍhitakāle iddhiyā gantvā uyyāne otaritvā maṅgalasilāpaṭṭe suvaṇṇapaṭimā viya nisīdi.
Cittapaṇḍita, while living in the Himālaya region, pondered, "Has my brother Sambhūta attained the royal parasol, or not?" Knowing that he had attained it, he thought, "I cannot go now and enlighten him while he is newly established in kingship. When he is old, I will approach him, teach him the Dhamma, and ordain him." Having thought this, he did not go for fifty years. When the king's sons and daughters had grown up, he went by psychic power and descended in the royal park, sitting on the auspicious stone slab like a golden image.
Cittapaṇḍita cũng đang sống ở vùng Himavanta, tự hỏi: "Không biết người anh em Sambhūta của ta đã lên ngôi vua chưa?" Khi biết rằng anh mình đã lên ngôi, cậu nghĩ: "Bây giờ anh ấy mới lên ngôi, mình không thể đến để khai ngộ anh ấy được. Đến khi anh ấy già, mình sẽ đến gặp, thuyết pháp và khuyên anh ấy xuất gia." Cậu đã không đến trong năm mươi năm, và khi các con trai, con gái của vua đã trưởng thành, cậu dùng thần thông đến, hạ xuống trong công viên, và ngồi trên tảng đá chúc phúc (maṅgalasilāpaṭṭa) giống như một pho tượng vàng.
Tasmiṃ khaṇe eko dārako taṃ gītaṃ gāyanto dārūni uddharati.
At that moment, a boy was gathering firewood, singing that song.
Vào lúc đó, một đứa trẻ đang hát bài ca đó và nhặt củi.
Cittapaṇḍito taṃ pakkosi.
Cittapaṇḍita called him.
Cittapaṇḍita gọi nó lại.
So āgantvā vanditvā aṭṭhāsi.
He came, paid homage, and stood there.
Nó đến, đảnh lễ và đứng đó.
Atha naṃ āha – ‘‘tvaṃ pātova paṭṭhāya imameva gītaṃ gāyasi, kiṃ aññaṃ na jānāsī’’ti.
Then he said to him, "You have been singing this very song since morning; do you not know any other?"
Rồi cậu nói với nó: "Con hát bài ca này từ sáng sớm, con không biết bài nào khác sao?"
‘‘Bhante, aññānipi bahūni jānāmi, imāni pana dve rañño piyagītāni, tasmā imāneva gāyāmī’’ti.
"Venerable sir, I know many others, but these two are the king's favorite songs, so I sing only these."
"Bạch Đại đức, con biết nhiều bài khác, nhưng hai bài này là bài ca yêu thích của vua, vì vậy con chỉ hát hai bài này thôi."
‘‘Atthi pana rañño gītassa paṭigītaṃ gāyanto’’ti?
"Is there anyone who sings a counter-song to the king's song?"
"Có ai hát bài đối đáp (paṭigīta) với bài ca của vua không?"
‘‘Natthi bhante’’ti.
"No, venerable sir."
"Không có, bạch Đại đức."
‘‘Sakkhissasi pana tvaṃ paṭigītaṃ gāyitu’’nti?
"Can you sing a counter-song?"
"Con có thể hát bài đối đáp không?"
‘‘Jānanto sakkhissāmī’’ti.
"I can, if I know it."
"Nếu con biết, con có thể hát được, bạch Đại đức."
‘‘Tena hi tvaṃ raññā dvīsu gītesu gāyitesu idaṃ tatiyaṃ katvā gāyassū’’ti gītaṃdatvā ‘‘gantvā rañño santike gāyissasi, rājā te pasīditvā mahantaṃ issariyaṃ dassatī’’ti uyyojesi.
"Then, when the king has sung his two songs, you sing this as the third," he said, giving him the song, and sent him away, saying, "Go and sing it in the king's presence; the king will be pleased with you and give you great authority."
"Vậy thì, khi vua hát hai bài ca đó, con hãy hát bài này làm bài thứ ba." Cậu đã đưa bài ca cho đứa trẻ và tiễn nó đi, nói: "Con hãy đi đến chỗ vua mà hát. Vua sẽ hài lòng với con và ban cho con quyền lực lớn."
So sīghaṃ mātu santikaṃ gantvā attānaṃ alaṅkārāpetvā rājadvāraṃ gantvā ‘‘eko kira dārako tumhehi saddhiṃ paṭigītaṃ gāyissatī’’ti rañño ārocāpetvā ‘‘āgacchatū’’ti vutte gantvā vanditvā ‘‘tvaṃ kira, tāta, paṭigītaṃ gāyissasī’’ti puṭṭho ‘‘āma, deva, sabbaṃ rājaparisaṃ sannipātethā’’ti sannipatitāya parisāya rājānaṃ āha ‘‘tumhe tāva, deva, tumhākaṃ gītaṃ gāyatha, athāhaṃ paṭigītaṃ gāyissāmī’’ti.
He quickly went to his mother, had himself adorned, went to the royal palace gate, and had it announced to the king, "There is a boy who will sing a counter-song with you." When it was said, "Let him come," he went and paid homage. When asked, "So, my boy, you will sing a counter-song?" he replied, "Yes, Your Majesty, assemble the entire royal court." When the assembly was gathered, he said to the king, "Your Majesty, you first sing your song, and then I will sing the counter-song."
Nó nhanh chóng về nhà mẹ, trang điểm cho mình, rồi đến cổng cung điện, báo với vua rằng: "Nghe nói có một đứa trẻ sẽ hát bài đối đáp với ngài." Khi được nói "Hãy vào," nó vào, đảnh lễ, và khi được hỏi: "Này con, nghe nói con sẽ hát bài đối đáp sao?", nó đáp: "Vâng, thưa Bệ hạ, xin hãy triệu tập toàn thể hội đồng hoàng gia." Khi hội đồng đã tụ họp, nó nói với vua: "Thưa Bệ hạ, xin ngài hãy hát bài ca của ngài trước, rồi con sẽ hát bài đối đáp."
Rājā gāthādvayamāha –
The king spoke two verses:
Vua đã nói hai bài kệ:
Tattha na kammunā kiñcana moghamatthīti sukatadukkaṭesu kammesu kiñcana ekakammampi moghaṃ nāma natthi, nipphalaṃ na hoti, vipākaṃ datvāva nassatīti aparāpariyavedanīyakammaṃ sandhāyāha.
Here, “nothing done by kamma is in vain” means that among good and bad kammas, not even a single kamma is in vain; it is not fruitless, but perishes only after giving its result. This refers to kamma whose result is experienced in subsequent existences.
Trong đó, na kammunā kiñcana moghamatthī có nghĩa là trong các nghiệp thiện và ác, không có bất kỳ nghiệp nào là vô ích (moghaṃ), không có nghiệp nào là không có kết quả (nipphalaṃ), mà nó sẽ diệt đi sau khi đã cho quả báo. Điều này ám chỉ nghiệp sẽ cho quả báo trong các kiếp sau (aparāpariyavedanīyakamma).
Sambhūtanti attānaṃ vadati, passāmahaṃ āyasmantaṃ sambhūtaṃ sakena kammena puññaphalūpapannaṃ, sakammaṃ nissāya puññaphalena upapannaṃ taṃ passāmīti attho.
Sambhūtaṃ refers to himself. The meaning is, “I see Venerable Sambhūta, endowed with the fruit of merit by his own kamma, having attained the fruit of merit due to his own kamma.”
Sambhūta là nói về chính mình. "Ta thấy Tôn giả Sambhūta đã được hưởng quả phúc từ chính nghiệp của mình (sakena kammena puññaphalūpapannaṃ), nghĩa là ta thấy người đó đã được hưởng quả phúc nhờ nghiệp của mình."
Kaccinnu cittassapīti mayañhi dvepi janā ekato hutvā na ciraṃ sīlaṃ rakkhimha, ahaṃ tāva tassa phalena mahantaṃ yasaṃ patto, kacci nu kho me bhātikassa cittassapi evameva mano iddho samiddhoti.
Kaccinnu cittassapi means, “We two people, having been together, did not maintain sīla for long. I have attained great fame through its fruit. Is my brother Citta's mind also thus prosperous and successful?”
Kaccinnu cittassapī có nghĩa là: "Chúng ta cả hai đã cùng nhau giữ giới không lâu. Ta thì đã đạt được vinh quang lớn nhờ quả báo đó, không biết tâm của người anh em Citta của ta có thịnh vượng (iddho samiddho) như của ta không?"
Tattha sutamaññato teti ahaṃ sambhūtassa bhātā citto nāmāti vadantassa cittasseva nu te santikā sutanti attho.
Here, sutamaññato te means, “Did you hear it from Citta himself, saying, 'I am Citta, Sambhūta's brother'?”
Trong đó, sutamaññato te có nghĩa là: "Có phải con đã nghe từ chính Citto, người nói rằng 'Ta là Citto, anh của Sambhūta' không?"
Koci nanti udāhu mayā sambhūtassa rañño bhātā citto diṭṭhoti koci te etamatthaṃ ācikkhi.
Koci naṃ means, “Or did someone tell you this matter, saying, 'I saw Citta, King Sambhūta's brother'?”
Koci na (hay ai đó) có nghĩa là: "Hay có ai đó đã nói với con điều này, rằng 'Ta đã thấy Citto, anh của vua Sambhūta'?"
Sugītāti sabbathāpi ayaṃ gāthā sugītā, natthettha mama kaṅkhā.
Sugītā means, “This verse is well-sung in every way; I have no doubt about it.”
Sugītā có nghĩa là: "Dù thế nào đi nữa, bài kệ này được hát rất hay, ta không còn nghi ngờ gì nữa."
Gāmavaraṃ satañcāti gāmavarānaṃ te sataṃ dadāmīti vadati.
Gāmavaraṃ satañcā means, “I give you a hundred excellent villages.”
Gāmavaraṃ satañcā có nghĩa là: "Ta sẽ ban cho con một trăm ngôi làng tốt nhất."
Tattha duccaritassāti mahārāja, tvaṃ sucaritasseva phalaṃ jānāsi, ahaṃ pana duccaritassapi phalaṃ passāmiyeva.
Here, of evil conduct means, O great king, you know the fruit of good conduct, but I also see the fruit of evil conduct.
Trong đó, duccaritassā có nghĩa là: thưa Đại vương, ngài chỉ biết quả của thiện hạnh, còn tôi thì thấy cả quả của ác hạnh.
Mayañhi ubho duccaritassa phalena ito catutthe attabhāve caṇḍālayoniyaṃ nibbattā.
Indeed, both of us, by the fruit of evil conduct, were reborn in a Caṇḍāla existence in the fourth existence from this one.
Thật vậy, cả hai chúng ta, do quả của ác hạnh, đã tái sinh vào dòng dõi tiện dân trong kiếp thứ tư trước đây.
Tattha na ciraṃ sīlaṃ rakkhitvā tassa phalena tvaṃ khattiyakule nibbatto, ahaṃ brāhmaṇakule, evāhaṃ duccaritassa ca phalaṃ suciṇṇassa ca mahāvipākaṃ disvā attānameva sīlasaṃyamena paṭisaṃyamissaṃ, puttaṃ vā pasuṃ vā dhanaṃ vā na patthemi.
There, having not long protected morality, by its fruit, you were reborn in a Khattiya family, and I in a Brahmin family; thus, having seen the fruit of evil conduct and the great result of good conduct, I shall restrain myself with moral restraint, and I do not desire sons, cattle, or wealth.
Ở đó, sau khi giữ giới không lâu, do quả của giới đó, ngài tái sinh vào dòng Sát-đế-lỵ, còn tôi vào dòng Bà-la-môn. Như vậy, tôi thấy cả quả của ác hạnh và quả lớn của thiện hạnh, nên tôi sẽ tự chế ngự bản thân bằng giới và sự tự chủ, tôi không mong cầu con cái, gia súc hay của cải.
Dasevimā vassadasāti mahārāja, mandadasakaṃ khiḍḍādasakaṃ vaṇṇadasakaṃ baladasakaṃ paññādasakaṃ hānidasakaṃ pabbhāradasakaṃ vaṅkadasakaṃ momūhadasakaṃ sayanadasakanti imesañhi dasannaṃ dasakānaṃ vasena daseva vassadasā imesaṃ maccānaṃ idha manussaloke jīvitaṃ.
These ten decades means, O great king, the decade of feebleness, the decade of play, the decade of beauty, the decade of strength, the decade of wisdom, the decade of decline, the decade of bending, the decade of crookedness, the decade of delusion, and the decade of sleep—the life of these mortals in this human world consists of these ten decades.
Dasevimā vassadasā có nghĩa là: thưa Đại vương, đời sống của chúng sinh ở cõi người này chỉ có mười thập niên tuổi thọ, đó là: thập niên thơ ấu (mandadasaka), thập niên vui chơi (khiḍḍādasaka), thập niên sắc đẹp (vaṇṇadasaka), thập niên sức mạnh (baladasaka), thập niên trí tuệ (paññādasaka), thập niên suy yếu (hānidasaka), thập niên suy tàn (pabbhāradasaka), thập niên cong vẹo (vaṅkadasaka), thập niên mê muội (momūhadasaka), và thập niên nằm nghỉ (sayanadasaka).
Tayidaṃ na niyamena sabbā eva etā dasā pāpuṇāti, atha kho appattaññeva taṃ odhiṃ naḷo chinnova sussati.
This does not mean that everyone necessarily reaches all these decades; rather, before reaching that limit, one withers like a cut reed.
Tuy nhiên, không phải tất cả chúng sinh đều đạt đến đầy đủ các giai đoạn này một cách quy định, mà chưa đạt đến giới hạn đó, như cây sậy bị chặt sẽ khô héo.
Yepi sakalaṃ vassasataṃ jīvanti, tesampi mandadasake pavattā rūpārūpadhammā vicchinditvā ātape khittanaḷo viya tattheva sussanti antaradhāyanti, taṃ odhiṃ atikkamitvā khiḍḍādasakaṃ na pāpuṇanti, tathā khiṭṭādasakādīsu pavattā vaṇṇadasakādīni.
Even for those who live a full hundred years, the rūpa and arūpa phenomena occurring in the decade of feebleness wither and vanish right there, like a reed thrown into the sun, and they do not reach the decade of play beyond that limit; similarly, for those occurring in the decade of play and so on, the decade of beauty and so on.
Ngay cả những người sống trọn một trăm năm, các pháp sắc và vô sắc diễn ra trong thập niên thơ ấu của họ cũng bị cắt đứt và khô héo ngay tại đó, biến mất như cây sậy bị phơi nắng, không đạt đến thập niên vui chơi; tương tự như vậy, các pháp diễn ra trong thập niên vui chơi không đạt đến thập niên sắc đẹp, v.v.
Tatthāti tasmiṃ evaṃ sussamāne jīvite kā pañca kāmaguṇe nissāya abhinandī, kā kāyakīḷādivasena khiḍḍā, kā somanassavasena rati, kā dhanesanā, kiṃ me puttehi, kiṃ dārehi, muttosmi tamhā puttadārabandhanāti attho.
In that means, in that life which is thus withering, what is the delight based on the five sense pleasures, what is the play in the form of bodily sport and so on, what is the joy in the form of happiness, what is the seeking of wealth, what are sons to me, what are wives to me? I am freed from that bondage of sons and wives—this is the meaning.
Tatthā có nghĩa là: trong đời sống đang khô héo như vậy, có gì là hoan hỷ dựa trên năm dục lạc, có gì là vui chơi như trò chơi thân thể, có gì là thỏa thích dựa trên sự hoan hỷ, có gì là mong cầu tài sản, con cái có ích gì cho ta, vợ có ích gì cho ta, ta đã thoát khỏi sự ràng buộc của con cái và vợ.
Antakenādhipannassāti jīvitantakarena maccunā abhibhūtassa.
For one overcome by the Ender means, for one overwhelmed by death, the ender of life.
Antakenādhipannassā có nghĩa là: bị thần chết, kẻ chấm dứt sự sống, áp bức.
Dvipadākaniṭṭhāti dvipadānaṃ antare lāmakā.
The lowest among bipeds means, the lowest among bipeds.
Dvipadākaniṭṭhā có nghĩa là: tồi tệ nhất trong loài hai chân.
Avasimhāti dvepi mayaṃ vasimha.
We dwelt means, both of us dwelt.
Avasimhā có nghĩa là: cả hai chúng ta đã sống.
Caṇḍālāhumhāti mahārāja, ito pubbe catutthaṃ jātiṃ avantiraṭṭhe ujjeninagare caṇḍālā ahumha, tato cavitvā nerañjarāya nadiyā tīre ubhopi migā ahumha.
We were Caṇḍālas means, O great king, previously, in the fourth existence, we were Caṇḍālas in the city of Ujjenī in the Avanti kingdom, then passing away from there, both of us became deer on the bank of the Nerañjarā river.
Caṇḍālāhumhā có nghĩa là: thưa Đại vương, trong kiếp thứ tư trước đây, chúng ta đã là tiện dân ở thành phố Ujjenī thuộc xứ Avanti; sau khi chết đi, cả hai chúng ta đã là những con nai bên bờ sông Nerañjarā.
Tattha dvepi amhe ekasmiṃ rukkhamūle aññamaññaṃ nissāya ṭhite eko luddako ekeneva sattipahārena jīvitā voropesi, tato cavitvā nammadānadītīre kurarā ahumha.
There, as both of us stood leaning against each other at the root of a tree, a hunter deprived us of life with a single spear-thrust; then passing away from there, we became ospreys on the bank of the Nammadā river.
Ở đó, khi cả hai chúng ta nương tựa nhau dưới gốc một cây, một người thợ săn đã dùng một mũi giáo duy nhất đoạt mạng sống của chúng ta; sau khi chết đi, chúng ta đã là những con ó bên bờ sông Nammadā.
Tatrāpi no nissāya ṭhite eko nesādo ekappahāreneva bandhitvā jīvitakkhayaṃ pāpesi, tato cavitvā te mayaṃ ajja brāhmaṇakhattiyā jātā.
There too, as we stood leaning against each other, a fowler caught us with a single strike and brought about the end of our lives; then passing away from there, we are now born as Brahmins and Khattiyas.
Ở đó, khi chúng ta nương tựa nhau, một người đánh cá đã dùng một đòn duy nhất bắt giữ và đoạt mạng sống của chúng ta; sau khi chết đi, chúng ta hôm nay đã tái sinh làm Bà-la-môn và Sát-đế-lỵ.
Ahaṃ kosambiyaṃ brāhmaṇakule nibbatto, tvaṃ idha rājā jātoti.
I was born in a Brahmin family in Kosambī, and you are born as a king here.
Tôi tái sinh vào dòng Bà-la-môn ở Kosambī, còn ngài tái sinh làm vua ở đây.
Tattha upanīyatīti mahārāja, idaṃ jīvitaṃ maraṇaṃ upagacchati.
Therein, upanīyati means, O great king, this life approaches death.
Trong đó, upanīyatī có nghĩa là: thưa Đại vương, đời sống này đang tiến đến cái chết.
Idañhi imesaṃ sattānaṃ appamāyu sarasaparittatāyapi ṭhitiparittatāyapi parittakaṃ, sūriyuggamane tiṇagge ussāvabindusadisaṃ.
Indeed, for these beings, life is brief, both in its essence and in its duration, like a dewdrop on a blade of grass at sunrise.
Thật vậy, đối với những chúng sinh này, tuổi thọ rất ngắn ngủi, cả về sự tồn tại của tinh chất lẫn sự tồn tại của trạng thái, giống như giọt sương trên ngọn cỏ khi mặt trời mọc.
Na santi tāṇāti na hi jarāya maraṇaṃ upanītassa puttādayo tāṇā nāma honti.
Na santi tāṇā means that for one led to death by old age, sons and others are not protectors.
Na santi tāṇā có nghĩa là: con cái, v.v., không phải là nơi nương tựa cho người bị già yếu và cái chết đang đến.
Mameta vākyanti mama etaṃ vacanaṃ.
Mameta vākyaṃ means this word of mine.
Mameta vākya có nghĩa là: lời nói này của ta.
Mākāsīti mā rūpādikāmaguṇahetu pamādaṃ āpajjitvā nirayādīsu dukkhavaḍḍhanāni kammāni kari.
Mākāsī means, do not fall into heedlessness due to sensual pleasures like forms and so forth, and do not commit deeds that increase suffering in hell and other realms.
Mākāsī có nghĩa là: đừng vì các dục lạc như sắc đẹp mà trở nên phóng dật, rồi làm những nghiệp tăng thêm khổ đau ở địa ngục, v.v.
Dukkhapphalānīti dukkhavipākāni.
Dukkhapphalāni means having painful results.
Dukkhapphalānī có nghĩa là: những nghiệp có quả là khổ đau.
Rajassirānīti kilesarajena okiṇṇasīsāni.
Rajassirāni means having heads covered with the dust of defilements.
Rajassirānī có nghĩa là: những nghiệp mà đầu bị che phủ bởi bụi phiền não (kilesaraja).
Vaṇṇanti jīramānassa narassa sarīravaṇṇaṃ jarā hanti.
Vaṇṇaṃ means old age destroys the bodily complexion of a decaying person.
Vaṇṇa có nghĩa là: tuổi già hủy hoại sắc đẹp thân thể của người đang suy tàn.
Nirayūpapattiyāti nirassāde niraye uppajjanatthāya.
Nirayūpapattiyā means for the purpose of being reborn in the joyless hell.
Nirayūpapattiyā có nghĩa là để được sinh vào địa ngục không có hương vị.
Tattha anapparūpāti aparittajātikā bahū aparimitā.
Therein, anapparūpā means not few, many, immeasurable.
Ở đây, anapparūpā có nghĩa là không ít loại, nhiều, vô số.
Te duccajā mādisakenāti bhātika, tvaṃ kilese pahāya ṭhito, ahaṃ pana kāmapaṅke nimuggo, tasmā mādisakena te kāmā duccajā.
Te duccajā mādisakenā means, brother, you stand having abandoned defilements, but I am immersed in the mud of sensual pleasures; therefore, those sensual pleasures are difficult for one like me to abandon.
Te duccajā mādisakenā có nghĩa là, này huynh đệ, ngài đã từ bỏ các phiền não và đứng vững, còn tôi thì chìm đắm trong bùn dục, vì vậy các dục đó khó từ bỏ đối với người như tôi.
‘‘Nāgo yathā’’ti iminā attano kāmapaṅke nimuggabhāvassa upamaṃ dasseti.
“Nāgo yathā” by this, he shows the simile of his own state of being immersed in the mud of sensual pleasures.
Với câu “Nāgo yathā”, nhà vua ví von sự chìm đắm của mình trong bùn dục.
Tattha byasannoti visanno anupaviṭṭho ayameva vā pāṭho.
Therein, byasanno means distressed, entered into, or this is the reading.
Ở đây, byasanno có nghĩa là chìm đắm, lún sâu vào, hoặc đây là một biến thể khác của bài kệ.
Magganti tumhākaṃ ovādānusāsanīmaggaṃ nānubbajāmi pabbajituṃ na sakkomi, idheva pana me ṭhitassa ovādaṃ dethāti.
Maggaṃ means, I cannot follow your path of advice and instruction, I cannot go forth; rather, give me advice while I remain here.
Maggaṃ có nghĩa là con đường giáo huấn và lời khuyên của quý ngài, nānubbajāmi có nghĩa là tôi không thể xuất gia, nhưng xin quý ngài hãy ban lời khuyên cho tôi khi tôi ở đây.
Anusāsareti anusāsanti.
Anusāsare means they instruct.
Anusāsare có nghĩa là khuyên răn.
Tattha ussahaseti ussahasi.
Therein, ussahase means you strive.
Ở đây, ussahase có nghĩa là ussahasi (cố gắng).
Dhammiṃ balinti dhammena samena anatirittaṃ baliṃ gaṇhāti attho.
Dhammiṃ baliṃ means, the meaning is, collect a righteous, fair, and not excessive tax.
Dhammiṃ baliṃ có nghĩa là thu thuế công bằng, hợp pháp, không quá mức.
Adhammakāroti porāṇakarājūhi ṭhapitaṃ vinicchayadhammaṃ bhinditvā pavattā adhammakiriyā.
Adhammakāro means unrighteous conduct that occurs by breaking the judicial law established by ancient kings.
Adhammakāro có nghĩa là hành động bất công xảy ra do phá vỡ luật pháp đã được các vị vua thời xưa thiết lập.
Nimantakāti dhammikasamaṇabrāhmaṇe nimantetvā pakkosakā.
Invitors are those who, having invited, call upon righteous ascetics and brahmins.
Nimantakā có nghĩa là những người mời và triệu tập các Sa-môn, Bà-la-môn chân chính.
Yathānubhāvanti yathābalaṃ yathāsattiṃ.
According to one's ability means according to one's strength, according to one's capacity.
Yathānubhāva có nghĩa là tùy theo sức lực, tùy theo khả năng.
Imameva gāthanti idāni vattabbaṃ sandhāyāha.
This very verse refers to what is now to be said.
Imameva gāthaṃ có nghĩa là ám chỉ bài kệ sắp được nói.
Tatrāyaṃ adhippāyo – ‘‘mahārāja, sace taṃ mado abhibhaveyya, sace te nārīgaṇaparivutassa rūpādayo vā kāmaguṇe rajjasukhaṃ vā ārabbha māno uppajjeyya, athevaṃ cinteyyāsi ‘ahaṃ pure caṇḍālayoniyaṃ nibbatto channassa tiṇakuṭimattassapi abhāvā abbhokāsasayo ahosiṃ, tadā hi me mātā caṇḍālī araññaṃ dārupaṇṇādīnaṃ atthāya gacchantī maṃ kukkuragaṇassa majjhe abbhokāse nipajjāpetvā attano khīraṃ pāyetvā gacchati, sohaṃ kukkurehi parivārito tehiyeva saddhiṃ sunakhiyā khīraṃ pivitvā vaḍḍhito, evaṃ nīcajacco hutvā ajja rājā nāma jāto’ti.
Herein, this is the meaning: “O great king, if intoxication should overcome you, if, surrounded by a retinue of women, conceit should arise in you concerning forms and other sense objects, or the pleasure of sovereignty, then you should think thus: ‘Formerly, I was born in the womb of an outcaste. Due to the absence of even a grass hut for shelter, I slept in the open. At that time, my outcaste mother, going to the forest for firewood, leaves, and other things, would lay me down in the open amidst a pack of dogs, give me her milk, and then depart. Surrounded by dogs, I grew up drinking milk with them and a female dog. Having been born of such a low caste, today I have become a king.’”
Ý nghĩa ở đây là: “Thưa Đại vương, nếu sự kiêu mạn chế ngự ngài, nếu sự kiêu mạn phát sinh trong ngài khi được các đoàn nữ bao quanh, hoặc do các đối tượng dục lạc như sắc đẹp, hoặc do sự sung sướng của vương quyền, thì ngài hãy suy nghĩ như thế này: ‘Xưa kia, ta sinh ra trong dòng dõi tiện dân (caṇḍāla), vì không có ngay cả một túp lều cỏ nhỏ, ta phải nằm ngoài trời. Khi ấy, mẹ ta là một người tiện dân, đi vào rừng để tìm củi, lá cây, v.v., đã đặt ta nằm ngoài trời giữa bầy chó, cho ta bú sữa của bà rồi bỏ đi. Ta bị bầy chó vây quanh, lớn lên nhờ bú sữa của chó cái cùng với chúng. Sinh ra trong dòng dõi thấp kém như vậy mà hôm nay ta lại trở thành một vị vua.’
‘Iti kho, tvaṃ mahārāja, iminā atthena attānaṃ ovadanto yo so pubbe abbhokāsasayo jantu araññe vajantiyā caṇḍāliyā ito cito ca anusañcarantiyā sunakhiyā ca khīraṃ pāyito sunakhehi parikiṇṇo vaḍḍhito, so ajja rājāti vuccatī’ti imaṃ gāthaṃ bhāseyyāsī’’ti.
“Thus, O great king, admonishing yourself with this fact—‘that being who formerly slept in the open, nourished by the milk of an outcaste woman wandering in the forest and a female dog roaming here and there, surrounded by dogs, grew up, and is today called a king’—you should recite this verse.”
‘Như vậy, thưa Đại vương, khi ngài tự khuyên nhủ mình bằng ý nghĩa này, thì cái sinh linh xưa kia nằm ngoài trời, được người đàn bà tiện dân đi lại trong rừng và chó cái đi đây đó cho bú sữa, được bầy chó vây quanh mà lớn lên, hôm nay được gọi là vua’ – ngài hãy đọc bài kệ này.”
Evaṃ mahāsatto tassa ovādaṃ datvā ‘‘dinno te mayā ovādo, idāni tvaṃ pabbaja vā mā vā, attanāva attano kammassa vipākaṃ paṭisevissatī’’ti vatvā ākāse uppatitvā tassa matthake pādarajaṃ pātento himavantameva gato.
Having thus given him advice, the Great Being said, “My advice has been given to you. Now, whether you go forth or not, you yourself will experience the result of your own actions,” and rising into the air, he sprinkled dust from his feet upon the king’s head and went to the Himalayas.
Đại Bồ tát sau khi ban lời khuyên cho nhà vua như vậy, nói: “Lời khuyên đã được ta ban cho ngài, bây giờ ngài muốn xuất gia hay không, tự ngài sẽ thọ hưởng quả báo của nghiệp mình,” rồi bay lên không trung, rắc bụi chân lên đầu nhà vua, và trở về dãy Hy Mã Lạp Sơn.
Rājāpi taṃ disvā uppannasaṃvego jeṭṭhaputtassa rajjaṃ datvā balakāyaṃ nivattetvā himavantābhimukho pāyāsi.
The king, seeing him, felt a sense of urgency, gave the kingdom to his eldest son, dismissed his army, and set out towards the Himalayas.
Nhà vua thấy vậy, tâm sinh cảm động, trao lại vương quyền cho con trai trưởng, giải tán quân đội, và khởi hành hướng về Hy Mã Lạp Sơn.
Mahāsatto tassāgamanaṃ ñatvā isigaṇaparivuto āgantvā taṃ ādāya gantvā pabbājetvā kasiṇaparikammaṃ ācikkhi.
The Great Being, knowing of his arrival, came surrounded by a retinue of ascetics, took him, went forth, ordained him, and taught him the kasiṇa meditation practice.
Đại Bồ tát biết được sự đến của nhà vua, cùng với đoàn đạo sĩ đến đón, đưa nhà vua đi, cho xuất gia, và chỉ dạy phương pháp tu tập các đề mục
So jhānābhiññaṃ nibbattesi.
He developed jhāna and supernormal powers.
Nhà vua đã chứng đắc các thiền định và thần thông.
Iti te ubhopi brahmalokūpagā ahesuṃ.
Thus, both of them attained the Brahma-world.
Như vậy, cả hai đều được sinh lên cõi Phạm thiên.
Dūre apassaṃ therovāti idaṃ satthā jetavane viharanto asadisadānaṃ ārabbha kathesi.
The Elder who saw from afar – The Teacher, residing in the Jetavana, spoke this concerning the unequalled gift.
Dūre apassaṃ therovā – câu này Đức Phật đã kể khi ngụ tại Jetavana, liên quan đến việc bố thí vô song.
Taṃ aṭṭhakanipāte sivijātake vitthāritameva.
This is elaborated in the Aṭṭhakanipāta in the Sivi Jātaka.
Câu chuyện này đã được kể chi tiết trong Sivijātaka thuộc tập tám
Tadā pana rājā sattame divase sabbaparikkhāre datvā anumodanaṃ yāci, satthā akatvāva pakkāmi.
At that time, however, the king, having given all requisites on the seventh day, requested an anumodanā, but the Teacher departed without performing it.
Khi ấy, nhà vua vào ngày thứ bảy, sau khi bố thí tất cả vật dụng, đã thỉnh cầu lời hồi hướng, nhưng Đức Phật đã rời đi mà không hồi hướng.
Rājā bhuttapātarāso vihāraṃ gantvā ‘‘kasmā, bhante, anumodanaṃ na karitthā’’ti āha.
The king, having eaten his breakfast, went to the monastery and said, “Why, Venerable Sir, did you not perform the anumodanā?”
Nhà vua sau khi dùng bữa sáng, đến tịnh xá và hỏi: “Bạch Thế Tôn, vì sao Ngài không hồi hướng?”
Satthā ‘‘aparisuddhā, mahārāja, parisā’’ti vatvā ‘‘na ve kadariyā devalokaṃ vajantī’’ti (dha. pa. 177) gāthāya dhammaṃ desesi.
The Teacher, saying, “The assembly, O great king, is not pure,” taught the Dhamma with the verse, “Indeed, misers do not go to the deva-world” (Dhp. 177).
Đức Phật nói: “Thưa Đại vương, hội chúng chưa thanh tịnh,” rồi thuyết pháp bằng bài kệ: “Kẻ keo kiệt không lên cõi trời” (Dhp. 177).
Rājā pasīditvā satasahassagghanakena sīveyyakena uttarāsaṅgena tathāgataṃ pūjetvā nagaraṃ pāvisi.
The king, becoming delighted, honored the Tathāgata with a Sīveyyaka upper robe worth one hundred thousand, and entered the city.
Nhà vua hoan hỷ, cúng dường Đức Như Lai một tấm y
Punadivase dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ ‘‘āvuso, kosalarājā asadisadānaṃ datvā tādisenapi dānena atitto dasabalena dhamme desite puna satasahassagghanakaṃ sīveyyakavatthaṃ adāsi, yāva atitto vata āvuso dānena rājā’’ti.
The next day, in the Dhamma hall, they raised a discussion: “Friends, King Kosala, having given an unequalled gift, and still not satisfied with even such a gift, when the Dhamma was taught by the Ten-Powered One, again gave a Sīveyyaka cloth worth one hundred thousand. How truly insatiable the king is with giving, friends!”
Ngày hôm sau, trong Pháp đường, các Tỳ khưu khởi lên câu chuyện: “Này các bạn, vua Kosala đã bố thí vô song, nhưng ngay cả với sự bố thí như vậy vẫn chưa thỏa mãn, sau khi Đức Thập Lực thuyết pháp, lại cúng dường thêm một tấm y
Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘bhikkhave, bāhirabhaṇḍaṃ nāma sudinnaṃ, porāṇakapaṇḍitā sakalajambudīpaṃ unnaṅgalaṃ katvā devasikaṃ chasatasahassapariccāgena dānaṃ dadamānāpi bāhiradānena atittā ‘piyassa dātā piyaṃ labhatī’ti sampattayācakānaṃ akkhīni uppāṭetvā adaṃsuyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.
The Teacher, having arrived and asked, “On what topic, O bhikkhus, are you now gathered?” and being told, “On this topic,” said, “Bhikkhus, external possessions are indeed well-given. Ancient wise ones, even though they made the entire Jambudīpa into ploughed land and gave gifts daily with an expenditure of six hundred thousand, were not satisfied with external giving, and saying, ‘He who gives what is dear receives what is dear,’ they even plucked out the eyes of the supplicants who had arrived.” Having said this, he related a past event.
Đức Phật đến, hỏi: “Này các Tỳ khưu, hiện giờ các ông đang ngồi nói chuyện gì vậy?” Khi được trả lời “Chuyện này,” Ngài nói: “Này các Tỳ khưu, của cải bên ngoài quả thật dễ bố thí. Các bậc hiền triết thời xưa, dù đã cày xới toàn bộ Jambudīpa, bố thí hằng ngày với chi phí sáu trăm ngàn, nhưng vẫn chưa thỏa mãn với sự bố thí bên ngoài, đã nói ‘người cho vật yêu thích sẽ nhận được điều yêu thích,’ và đã móc mắt của những người ăn xin đến cầu xin mà bố thí.” Rồi Ngài kể lại câu chuyện quá khứ.
Atīte siviraṭṭhe ariṭṭhapuranagare sivimahārāje rajjaṃ kārente mahāsatto tassa putto hutvā nibbatti, ‘‘sivikumāro’’tissa nāmaṃ kariṃsu.
In the past, when the great King Sivi was ruling in the city of Ariṭṭhapura in the Sivi kingdom, the Great Being was born as his son, and they named him “Sivikumāra.”
Trong quá khứ, tại vương quốc Sivi, trong thành phố Ariṭṭhapura, khi vua Sivi trị vì, Đại Bồ tát đã tái sinh làm con trai của ông, và được đặt tên là “Sivikumāra”.
So vayappatto takkasilaṃ gantvā uggahitasippo āgantvā pitu sippaṃ dassetvā uparajjaṃ labhitvā aparabhāge pitu accayena rājā hutvā agatigamanaṃ pahāya dasa rājadhamme akopetvā dhammena rajjaṃ kāretvā catūsu dvāresu nagaramajjhe nivesanadvāre cāti cha dānasālāyo kāretvā devasikaṃ chasatasahassapariccāgena mahādānaṃ pavattesi.
He, having reached maturity, went to Takkasilā, learned the crafts, and returned. Having shown his father his skills, he obtained the position of viceroy. Later, after his father's demise, he became king. Abandoning wrong paths, not violating the ten royal virtues, he ruled the kingdom righteously. He established six alms-halls: at the four gates, in the middle of the city, and at the palace gate. Daily, he maintained a great almsgiving with an expenditure of six hundred thousand.
Khi đến tuổi trưởng thành, ngài đến Takkasilā, học nghề, rồi trở về trình bày tài năng của mình cho vua cha, được phong làm thái tử, sau đó, khi vua cha qua đời, ngài lên ngôi vua, từ bỏ những hành động sai trái, không vi phạm mười pháp trị quốc, trị vì bằng chánh pháp, xây sáu nhà bố thí tại bốn cổng thành, giữa thành phố và cổng cung điện, và tổ chức đại bố thí hằng ngày với chi phí sáu trăm ngàn.
Aṭṭhamiyaṃ cātuddasiyaṃ pannarasiyañca niccaṃ dānasālaṃ gantvā dānaṃ olokesi.
On the eighth, fourteenth, and fifteenth days of the lunar month, he always went to the alms-hall and inspected the almsgiving.
Vào các ngày mùng tám, mười bốn và rằm, ngài luôn đến nhà bố thí để giám sát việc bố thí.
So ekadā puṇṇamadivase pātova samussitasetacchatte rājapallaṅke nisinno attanā dinnadānaṃ āvajjento bāhiravatthuṃ attanā adinnaṃ nāma adisvā ‘‘mayā bāhiravatthu adinnaṃ nāma natthi, na maṃ bāhiradānaṃ toseti, ahaṃ ajjhattikadānaṃ dātukāmo, aho vata ajja mama dānasālaṃ gatakāle kocideva yācako bāhiravatthuṃ ayācitvā ajjhattikassa nāmaṃ gaṇheyya, sace hi me koci hadayamaṃsassa nāmaṃ gaṇheyya, kaṇayena uraṃ paharitvā pasannaudakato sanāḷaṃ padumaṃ uddharanto viya lohitabindūni paggharantaṃ hadayaṃ nīharitvā dassāmi.
One day, on a full moon day, early in the morning, seated on his royal throne with the white parasol raised, he reflected on the alms he had given. Not seeing any external object that he had not given, he thought, "There is no external object that I have not given. External alms do not satisfy me. I wish to give internal alms. Oh, if only today, when I go to the alms-hall, some supplicant would not ask for an external object but would name an internal one! If someone were to ask for my heart-flesh, I would strike my chest with a spear and, like one extracting a lotus with its stalk from clear water, I would take out my heart, dripping with drops of blood, and give it.
Một lần, vào ngày trăng tròn, sáng sớm ngài ngồi trên ngai vàng dưới chiếc lọng trắng dựng cao, suy nghĩ về những việc bố thí mình đã làm, thấy rằng mình chưa từng bố thí bất cứ thứ gì thuộc về vật chất bên ngoài mà mình chưa cho, và nói: “Sự bố thí vật chất bên ngoài không làm ta thỏa mãn, ta muốn bố thí vật chất bên trong. Ôi, ước gì hôm nay, khi ta đến nhà bố thí, có ai đó đến cầu xin không phải vật chất bên ngoài mà là vật chất bên trong. Nếu có ai đó cầu xin trái tim ta, ta sẽ dùng mũi tên đâm vào ngực, như nhổ một bông sen có cuống từ nước trong, ta sẽ lấy trái tim đang chảy máu mà ban cho.
Sace sarīramaṃsassa nāmaṃ gaṇheyya, avalekhanasatthakena telasiṅgaṃ likhanto viya sarīramaṃsaṃ otāretvā dassāmi.
If someone were to ask for my body-flesh, I would, like one scraping oil from a horn with a scraping knife, peel off my body-flesh and give it.
Nếu có ai đó cầu xin thịt thân thể ta, ta sẽ dùng dao cạo như cạo sừng dầu, ta sẽ lóc thịt thân thể mà ban cho.
Sace lohitassa nāmaṃ gaṇheyya, yantamukhe pakkhanditvā upanītaṃ bhājanaṃ pūretvā lohitaṃ dassāmi.
If someone were to ask for my blood, I would, by entering the mouth of a machine, fill the presented vessel with blood and give it.
Nếu có ai đó cầu xin máu ta, ta sẽ nhảy vào miệng máy, đổ đầy bình chứa máu mà ban cho.
Sace vā pana koci ‘gehe me kammaṃ nappavattati, gehe me dāsakammaṃ karohī’ti vadeyya, rājavesaṃ apanetvā bahi ṭhatvā attānaṃ sāvetvā dāsakammaṃ karissāmi.
Or if someone were to say, 'My household work is not progressing, do slave work for me at home,' I would remove my royal attire, stand outside, announce myself, and perform slave work.
Hoặc nếu có ai nói: ‘Công việc nhà tôi không tiến triển, hãy làm công việc nô lệ cho tôi’, thì tôi sẽ cởi bỏ trang phục hoàng gia, đứng bên ngoài, tự mình tuyên bố và làm công việc nô lệ.
Sace me koci akkhino nāmaṃ gaṇheyya, tālamiñjaṃ nīharanto viya akkhīni uppāṭetvā dassāmī’’ti cintesi.
If someone were to ask for my eyes, I would, like one extracting a palm kernel, pluck out my eyes and give them," he thought.
Nếu có ai gọi tên mắt tôi, tôi sẽ nhổ mắt ra như nhổ cùi dừa và cho người đó.” Ngài suy nghĩ.
Cintetvā soḷasahi gandhodakaghaṭehi nhāyitvā sabbālaṅkārapaṭimaṇḍito nānaggarasabhojanaṃ bhuñjitvā alaṅkatahatthikkhandhavaragato dānaggaṃ agamāsi.
Having thought this, he bathed with sixteen pots of perfumed water, adorned himself with all ornaments, ate various excellent delicacies, and mounted on the back of a decorated elephant, proceeded to the alms-hall.
Sau khi suy nghĩ như vậy, ngài tắm bằng mười sáu bình nước thơm, trang sức đầy đủ, dùng các món ăn ngon thượng hạng, rồi ngự trên lưng voi được trang hoàng lộng lẫy đến nơi bố thí.
Sakko tassa ajjhāsayaṃ viditvā ‘‘sivirājā ‘ajja sampattayācakānaṃ cakkhūni uppāṭetvā dassāmī’ti cintesi, sakkhissati nu kho dātuṃ, udāhu no’’ti tassa vimaṃsanatthāya jarāpatto andhabrāhmaṇo viya hutvā rañño dānaggagamanakāle ekasmiṃ unnatappadese hatthaṃ pasāretvā rājānaṃ jayāpetvā aṭṭhāsi.
Sakko, knowing his intention, thought, "King Sivi thought, 'Today I will pluck out my eyes and give them to the supplicants who arrive.' Will he be able to give them, or not?" To test him, he appeared as an old, blind brahmin. As the king was going to the alms-hall, he stood on an elevated spot, extended his hand, and greeted the king with a blessing.
Sakko (Thích Thiên) biết được ý định của ngài, nghĩ: “Vua Sivi đã nghĩ ‘hôm nay ta sẽ nhổ mắt cho những người hành khất đến’, liệu ngài có thể cho được không, hay không?” Để thử thách ngài, Sakko biến thành một vị Bà-la-môn già yếu, mù lòa, và khi nhà vua đang đi đến nơi bố thí, ông ta đứng ở một chỗ cao, đưa tay ra, cầu chúc nhà vua chiến thắng rồi đứng đó.
Rājā tadabhimukhaṃ vāraṇaṃ pesetvā ‘‘brāhmaṇa, kiṃ vadesī’’ti pucchi.
The king sent his elephant towards him and asked, "Brahmin, what do you say?"
Nhà vua cho voi tiến đến chỗ ông ta và hỏi: “Này Bà-la-môn, ông nói gì vậy?”
Atha naṃ sakko ‘‘mahārāja, tava dānajjhāsayaṃ nissāya samuggatena kittighosena sakalalokasannivāso nirantaraṃ phuṭo, ahaṃ andho, tvaṃ dvicakkhuko’’ti vatvā cakkhuṃ yācanto paṭhamaṃ gāthamāha –
Then Sakko said to him, "Great King, the fame that has arisen due to your intention to give alms has continuously spread throughout the entire world. I am blind, and you have two eyes," and asking for an eye, he first spoke this verse:
Sau đó, Sakko nói: “Đại vương, do ý định bố thí của ngài mà tiếng tăm lừng lẫy lan khắp thế gian không ngừng nghỉ. Ta bị mù, ngài có hai mắt,” rồi cầu xin mắt, nói lên bài kệ đầu tiên –
Tattha vanibbatoti yācantassa.
Here, vanibbato means ‘to the one who asks’.
Trong đó, vanibbato có nghĩa là “người cầu xin”.
Vaninti yācanaṃ.
Vani means ‘asking’.
Vani có nghĩa là “lời cầu xin”.
Te teti te tava tassa atthassa saṅkappā.
Te te means ‘those intentions of yours for that purpose’.
Te te có nghĩa là “những ý định của ngươi về mục đích đó”.
Sa cakkhumāti so tvaṃ mama cakkhūhi cakkhumā hutvā.
Sa cakkhumā means ‘you, having eyes by means of my eyes’.
Sa cakkhumā có nghĩa là “ngươi, có mắt bằng đôi mắt của ta”.
Yadicchase tvaṃ tadate samijjhatūti yaṃ tvaṃ mama santikā icchasi, taṃ te samijjhatūti.
Yadicchase tvaṃ tadate samijjhatū means ‘whatever you desire from me, may that be fulfilled for you’.
Yadicchase tvaṃ tadate samijjhatū có nghĩa là “điều gì ngươi mong muốn từ ta, điều đó sẽ thành tựu cho ngươi.”
Rājā ettakaṃ kathetvā ‘‘idheva mayā akkhīni uppāṭetvā dātuṃ asāruppa’’nti cintetvā brāhmaṇaṃ ādāya antepuraṃ gantvā rājāsane nisīditvā sīvikaṃ nāma vejjaṃ pakkosāpetvā ‘‘akkhiṃ me sodhehī’’ti āha.
Having said this much, the king thought, “It is improper to extract the eyes here and give them,” and taking the brahmin, went to the inner palace, sat on the royal throne, summoned the physician named Sīvaka, and said, “Cleanse my eye.”
Nói xong như vậy, nhà vua nghĩ: “Không thích hợp để ta nhổ mắt ở đây,” rồi dẫn vị Bà-la-môn vào trong cung, ngồi trên ngai vàng, cho gọi vị lương y tên Sīvaka và nói: “Hãy lấy mắt ra khỏi ta.”
‘‘Amhākaṃ kira rājā akkhīni uppāṭetvā brāhmaṇassa dātukāmo’’ti sakalanagare ekakolāhalaṃ ahosi.
Then there was a great uproar throughout the city, “Our king, it seems, wishes to extract his eyes and give them to the brahmin.”
Khắp thành phố vang lên một tiếng ồn ào: “Nghe nói nhà vua của chúng ta muốn nhổ mắt để cho vị Bà-la-môn.”
Atha senāpatiādayo rājavallabhā ca nāgarā ca orodhā ca sabbe sannipatitvā rājānaṃ vārentā tisso gāthā avocuṃ –
Then the general and others, the king’s favorites, and the citizens, and the royal women, all gathered and, restraining the king, spoke three verses:
Sau đó, các vị tướng lĩnh, quan thần, người dân và các phi tần đều tụ họp lại, ngăn cản nhà vua và nói ba bài kệ –
Tattha parākarīti pariccaji.
Here, parākarī means ‘abandoned’.
Trong đó, parākarī có nghĩa là “từ bỏ”.
Akkhīsu hi dinnesu rajjaṃ tvaṃ na kāressasi, añño rājā bhavissati, evaṃ tayā mayaṃ pariccattā nāma bhavissāmāti adhippāyenevamāhaṃsu.
They spoke thus with the intention that, “If the eyes are given, you will not rule the kingdom, another king will be, and thus we will be as if abandoned by you.”
Họ nói như vậy với ý rằng: “Nếu mắt bị cho đi, ngài sẽ không thể cai trị vương quốc, sẽ có một vị vua khác, như vậy chúng con sẽ bị ngài từ bỏ.”
Parikireyyunti parivāreyyuṃ.
Parikireyyu means ‘may surround’.
Parikireyyuṃ có nghĩa là “vây quanh”.
Evaṃ dehīti yathā taṃ avikalacakkhuṃ sivayo parivāreyyuṃ, evaṃ bāhiradhanamevassa dehi, mā akkhīni.
Evaṃ dehī means ‘give him external wealth in such a way that the Sīvis may surround you, who have unblemished eyes, but do not give your eyes’.
Evaṃ dehī có nghĩa là “hãy cho ông ta tài sản bên ngoài, để dân Sivi có thể vây quanh ngài với đôi mắt nguyên vẹn, đừng cho mắt.”
Akkhīsu hi dinnesu na taṃ sivayo parivāressantīti.
For if the eyes are given, the Sīvis will not surround you.
Vì nếu mắt bị cho đi, dân Sivi sẽ không vây quanh ngài.
Tattha paṭimuñcatīti paveseti.
Here, paṭimuñcati means ‘inserts’.
Trong đó, paṭimuñcatī có nghĩa là “thắt vào”.
Pāpā pāpataroti lāmakāpi lāmakataro nāma hoti.
Pāpā pāpataro means ‘becomes even worse than evil’.
Pāpā pāpataro có nghĩa là “trở nên xấu xa hơn cả kẻ xấu xa”.
Sampatto yamasādhananti yamassa āṇāpavattiṭṭhānaṃ ussadanirayaṃ esa pattoyeva nāma hoti.
Sampatto yamasādhana means ‘he is indeed one who has reached Ussada Niraya, the place where Yama’s command operates’.
Sampatto yamasādhanaṃ có nghĩa là “người đó chắc chắn đã đến địa ngục Yama, nơi thi hành mệnh lệnh của Yama, một địa ngục đầy khổ đau.”
Yañhi yāceti yaṃ yācako yāceyya, dāyakopi tameva dadeyya, na ayācitaṃ, ayañca brāhmaṇo maṃ cakkhuṃ yācati, na muttādikaṃ dhanaṃ, tadevassāhaṃ dassāmīti vadati.
Yañhi yāce means ‘whatever the beggar asks for, the giver should give that very thing, not what is unasked for, and this brahmin asks me for eyes, not wealth like pearls, so I will give him that very thing’.
Yañhi yāce có nghĩa là “điều gì người hành khất cầu xin, người cho cũng nên cho chính điều đó, không phải điều không cầu xin. Vị Bà-la-môn này cầu xin mắt ta, không phải tài sản như ngọc trai, vì vậy ta sẽ cho ông ta chính điều đó,” ngài nói.
Tattha na vāhanti na ve ahaṃ.
Here, na vāha means ‘not indeed I’.
Trong đó, na vāha có nghĩa là “không phải ta”.
Yasasāti dibbassa vā mānusassa vā yasassa kāraṇā.
For the sake of fame means for the sake of divine or human fame.
Yasasā có nghĩa là “vì danh tiếng của cõi trời hay cõi người”.
Na puttamiccheti imassa cakkhudānassa phalena nevāhaṃ puttaṃ icchāmi, na dhanaṃ na raṭṭhaṃ, apica sataṃ paṇḍitānaṃ sabbaññubodhisattānaṃ esa āciṇṇo samāciṇṇo porāṇakamaggo, yadidaṃ pāramīpūraṇaṃ nāma.
I do not desire a son means, by the fruit of this gift of eyes, I desire neither a son, nor wealth, nor a kingdom. Rather, this is the customary, well-practiced ancient path of hundreds of wise, all-knowing Bodhisattas, which is called the fulfillment of perfections (pāramī).
Na puttamicche có nghĩa là “ta không mong muốn con cái, không tài sản, không vương quốc như là quả của sự bố thí mắt này. Hơn nữa, đây là con đường cổ xưa, được các bậc hiền trí, các vị Bồ-tát Toàn Giác đã thực hành, đó là sự viên mãn các Ba-la-mật.”
Na hi pāramiyo apūretvā bodhipallaṅke sabbaññutaṃ pāpuṇituṃ samattho nāma atthi, ahañca pāramiyo pūretvā buddho bhavitukāmo.
Indeed, there is no one capable of attaining omniscience at the Bodhi-seat without fulfilling the perfections. And I, having fulfilled the perfections, desire to become a Buddha.
Thật vậy, không ai có thể đạt được Toàn Giác trên Bồ-đề tòa mà không viên mãn các Ba-la-mật, và ta muốn trở thành Phật bằng cách viên mãn các Ba-la-mật.
Icceva dāne ramate mano mamāti iminā kāraṇena mama mano dāneyeva niratoti vadati.
My mind delights only in giving means, for this reason, he says, my mind delights only in giving.
Icceva dāne ramate mano mamā có nghĩa là “vì lý do này mà tâm ta hoan hỷ trong sự bố thí.”
Atha naṃ sīviko āha ‘‘cakkhudānaṃ nāma bhāriyaṃ, upadhārehi, devā’’ti.
Then Sīvaka said to him, "The gift of an eye is difficult, consider it, O king."
Sau đó, Sīvaka thưa với ngài: “Tâu bệ hạ, việc bố thí con mắt quả thật là khó khăn, xin ngài hãy suy xét kỹ.”
Sīvika, upadhāritaṃ mayā, tvaṃ mā papañcaṃ karohi, mā mayā saddhiṃ bahuṃ kathehīti.
"Sīvaka, I have considered it. Do not delay, do not speak much with me."
“Này Sīvaka, ta đã suy xét kỹ rồi. Ngươi đừng làm phiền phức, đừng nói nhiều với ta.”
So cintesi ‘‘ayuttaṃ mādisassa susikkhitassa vejjassa rañño akkhīsu satthapātana’’nti.
He thought, "It is improper for a well-trained physician like me to apply a scalpel to the king's eyes."
Người ấy suy nghĩ: “Việc đặt dao mổ vào mắt của đức vua là không thích hợp đối với một thầy thuốc được huấn luyện kỹ càng như ta.”
So nānābhesajjāni ghaṃsitvā bhesajjacuṇṇena nīluppalaṃ paribhāvetvā dakkhiṇakkhiṃ upasiṅghāpesi, akkhi parivatti, dukkhavedanā uppajji.
So he ground various medicines, imbued a blue water lily with the medicinal powder, and had him inhale it to his right eye. The eye rotated, and a painful sensation arose.
Người ấy nghiền nát nhiều loại thuốc, dùng bột thuốc ướp hoa súng xanh, rồi cho ngài ngửi vào mắt phải. Con mắt xoay chuyển, một cảm giác đau đớn phát sinh.
‘‘Sallakkhehi, mahārāja, paṭipākatikakaraṇaṃ mayhaṃ bhāro’’ti.
"Consider, O great king, it is my responsibility to restore it to its natural state."
“Xin bệ hạ hãy chú ý, việc phục hồi nguyên trạng là trách nhiệm của thần.”
‘‘Alañhi tāta mā papañcaṃ karī’’ti.
"Enough, my dear, do not delay."
“Thôi được, này con, đừng làm phiền phức.”
So paribhāvetvā puna upasiṅghāpesi, akkhi akkhikūpato mucci, balavatarā vedanā udapādi.
He imbued it again and had him inhale it again. The eye became detached from the eye socket, and a stronger sensation arose.
Người ấy lại ướp thuốc và cho ngài ngửi lần nữa. Con mắt tách khỏi hốc mắt, cảm giác đau đớn dữ dội hơn phát sinh.
‘‘Sallakkhehi mahārāja, sakkomahaṃ paṭipākatikaṃ kātu’’nti.
"Consider, O great king, I am able to restore it to its natural state."
“Xin bệ hạ hãy chú ý, thần có thể phục hồi nguyên trạng.”
‘‘Mā papañcaṃ karī’’ti.
"Do not delay."
“Đừng làm phiền phức.”
So tatiyavāre kharataraṃ paribhāvetvā upanāmesi.
For the third time, he imbued it more sharply and brought it near.
Lần thứ ba, người ấy ướp thuốc mạnh hơn và đưa đến.
Akkhi osadhabalena paribbhamitvā akkhikūpato nikkhamitvā nhārusuttakena olambamānaṃ aṭṭhāsi.
By the power of the medicine, the eye rotated, came out of the eye socket, and hung by the optic nerve.
Con mắt do tác dụng của thuốc đã xoay tròn, rời khỏi hốc mắt và treo lủng lẳng bằng sợi gân.
Sallakkhehi narinda, puna pākatikakaraṇaṃ mayhaṃ balanti.
"Consider, O king, it is within my power to restore it to its natural state again."
“Xin đại vương hãy chú ý, việc phục hồi nguyên trạng là khả năng của thần.”
Mā papañcaṃ karīti.
"Do not delay."
“Đừng làm phiền phức.”
Adhimattā vedanā udapādi, lohitaṃ pagghari, nivatthasāṭakā lohitena temiṃsu.
An excessive sensation arose, blood flowed, and his lower garments were soaked with blood.
Cảm giác đau đớn tột độ phát sinh, máu chảy ra, làm ướt tấm y phục phía dưới.
Orodhā ca amaccā ca rañño pādamūle patitvā ‘‘deva akkhīni mā dehī’’ti mahāparidevaṃ parideviṃsu.
The royal women and ministers fell at the king's feet and lamented loudly, "O king, do not give your eyes!"
Các hậu phi và các vị đại thần đều quỳ dưới chân đức vua mà than khóc lớn: “Tâu bệ hạ, xin đừng bố thí mắt!”
Rājā vedanaṃ adhivāsetvā ‘‘tāta, mā papañcaṃ karī’’ti āha.
The king endured the pain and said, "My dear, do not delay."
Đức vua chịu đựng cơn đau và nói: “Này con, đừng làm phiền phức.”
So ‘‘sādhu, devā’’ti vāmahatthena akkhiṃ dhāretvā dakkhiṇahatthena satthakaṃ ādāya akkhisuttakaṃ chinditvā akkhiṃ gahetvā mahāsattassa hatthe ṭhapesi.
So he said, "Very well, O king," and holding the eye with his left hand, he took a scalpel with his right hand, cut the optic nerve, took the eye, and placed it in the Great Being's hand.
Người ấy nói: “Vâng, tâu bệ hạ,” rồi dùng tay trái giữ con mắt, tay phải cầm dao mổ cắt sợi gân mắt, lấy con mắt đặt vào tay của Đại Bồ-tát.
So vāmakkhinā dakkhiṇakkhiṃ oloketvā vedanaṃ adhivāsetvā ‘‘ehi brāhmaṇā’’ti brāhmaṇaṃ pakkositvā ‘‘mama ito akkhito sataguṇena sahassaguṇena satasahassaguṇena sabbaññutaññāṇakkhimeva piyataraṃ, tassa me idaṃ paccayo hotū’’ti vatvā brāhmaṇassa akkhiṃ adāsi.
He looked at the right eye with his left eye, endured the pain, and calling the brahmin, said, "Omniscient knowledge is a hundred times, a thousand times, a hundred thousand times dearer to me than this eye of mine. May this be a condition for that!" and gave the eye to the brahmin.
Ngài dùng mắt trái nhìn con mắt phải, chịu đựng cơn đau, gọi vị Bà-la-môn: “Này Bà-la-môn, con mắt này của ta so với Tuệ nhãn Toàn tri còn quý giá gấp trăm lần, ngàn lần, trăm ngàn lần, nguyện cho đây là điều kiện cho Tuệ nhãn đó của ta.” Sau khi nói vậy, ngài trao con mắt cho vị Bà-la-môn.
So taṃ ukkhipitvā attano akkhimhi ṭhapesi.
He took it and placed it in his own eye socket.
Người ấy nhấc con mắt đó và đặt vào mắt mình.
Taṃ tassānubhāvena vikasitanīluppalaṃ viya hutvā patiṭṭhāsi.
By its power, it became fixed there, like a blooming blue water lily.
Do năng lực của ngài, con mắt đó đã được an vị như một đóa hoa súng xanh đang nở.
Mahāsatto vāmakkhinā tassa taṃ akkhiṃ disvā ‘‘aho, sudinnaṃ mayā akkhidāna’’nti anto samuggatāya pītiyā nirantaraṃ phuṭo hutvā itarampi akkhiṃ adāsi.
The Great Being, seeing that eye of his with his left eye, thought, "Oh, how well I have given the gift of an eye!" and being completely pervaded by the joy that arose within him, he gave the other eye as well.
Đại Bồ-tát dùng mắt trái nhìn thấy con mắt đó của vị Bà-la-môn, nói: “Ôi, sự bố thí mắt của ta thật là tốt đẹp!” Ngài tràn ngập niềm hoan hỷ phát sinh trong lòng và bố thí luôn con mắt còn lại.
Sakko tampi attano akkhimhi ṭhapetvā rājanivesanā nikkhamitvā mahājanassa olokentasseva nagarā nikkhamitvā devalokameva gato.
Sakka, having placed that too in his own eye, departed from the royal palace. While the great multitude was still watching, he left the city and went to the deva world.
Thần Sakka cũng đặt con mắt đó vào mắt mình, rồi rời khỏi cung điện của đức vua, đi ra khỏi thành phố trong khi đại chúng đang nhìn, và trở về cõi trời.
Tamatthaṃ pakāsento satthā diyaḍḍhagāthamāha –
Revealing that matter, the Teacher spoke one and a half verses:
Để làm sáng tỏ ý nghĩa đó, Đức Bổn Sư đã nói một gāthā rưỡi:
Rañño na cirasseva akkhīni ruhiṃsu, ruhamānāni ca āvāṭabhāvaṃ appatvā kambalageṇḍukena viya uggatena maṃsapiṇḍena pūretvā cittakammarūpassa viya akkhīni ahesuṃ, vedanā pacchijji.
Soon after, the king’s eyes swelled. As they swelled, they did not form cavities but filled with a raised mass of flesh, like a woollen ball, and became like eyes in a painted image. The pain ceased.
Chẳng bao lâu sau, đôi mắt của đức vua đã mọc trở lại. Khi mọc, chúng không tạo thành hốc mắt mà lấp đầy bằng một khối thịt nổi lên như quả bóng len, đôi mắt trở nên như bức tranh vẽ, và cảm giác đau đớn chấm dứt.
Atha mahāsatto katipāhaṃ pāsāde vasitvā ‘‘kiṃ andhassa rajjena, amaccānaṃ rajjaṃ niyyādetvā uyyānaṃ gantvā pabbajitvā samaṇadhammaṃ karissāmī’’ti cintetvā amacce pakkosāpetvā tesaṃ tamatthaṃ ārocetvā ‘‘eko mukhadhovanādidāyako kappiyakārakova mayhaṃ santike bhavissati, sarīrakiccaṭṭhānesupi me rajjukaṃ bandhathā’’ti vatvā sārathiṃ āmantetvā ‘‘rathaṃ yojehī’’ti āha.
Then, the Great Being, having stayed in the palace for a few days, thought, “What is a kingdom to a blind man? I will hand over the kingdom to my ministers, go to the park, renounce the world, and practice the ascetic’s duty.” Having thought this, he sent for his ministers, informed them of his intention, and said, “Let one attendant, who provides water for washing the face and so forth, a suitable person, remain with me. And tie a rope for me in places where I need to attend to bodily functions.” Then, he addressed the charioteer, saying, “Harness the chariot!”
Sau đó, Đại Bồ-tát ở trong cung điện vài ngày, suy nghĩ: “Vua mù lòa thì có ích gì? Ta sẽ giao lại vương quốc cho các đại thần, rồi đi đến vườn thượng uyển xuất gia và thực hành pháp Sa-môn.” Ngài cho gọi các đại thần đến, báo cho họ biết ý định đó, rồi nói: “Chỉ một người hầu cận lo việc rửa mặt và các việc cần thiết khác sẽ ở bên ta. Hãy buộc dây cho ta ở những nơi cần thiết cho việc vệ sinh cá nhân.” Sau đó, ngài gọi người đánh xe và nói: “Hãy thắng xe.”
Amaccā panassa rathena gantuṃ adatvā suvaṇṇasivikāya naṃ netvā pokkharaṇītīre nisīdāpetvā ārakkhaṃ saṃvidhāya paṭikkamiṃsu.
However, the ministers did not allow him to go by chariot. They carried him in a golden palanquin, seated him by the edge of a pond, arranged for his protection, and then departed.
Tuy nhiên, các đại thần không cho ngài đi bằng xe, mà đưa ngài đi bằng kiệu vàng, rồi đặt ngài ngồi bên bờ hồ, sắp đặt lính canh và quay trở lại.
Rājā pallaṅkena nisinno attano dānaṃ āvajjesi.
The king, seated cross-legged, reflected on his act of giving.
Đức vua ngồi kiết già, quán tưởng về sự bố thí của mình.
Tasmiṃ khaṇe sakkassa āsanaṃ uṇhaṃ ahosi.
At that moment, Sakka’s seat became warm.
Vào khoảnh khắc đó, chỗ ngồi của thần Sakka trở nên nóng.
So āvajjento taṃ kāraṇaṃ disvā ‘‘mahārājassa varaṃ datvā cakkhuṃ paṭipākatikaṃ karissāmī’’ti cintetvā tattha gantvā mahāsattassa avidūre aparāparaṃ caṅkami.
Reflecting, he saw the reason for this and thought, “I will grant a boon to the Great King and restore his eyes to their normal state.” He then went there and walked back and forth not far from the Great Being.
Thần quán xét và thấy được nguyên nhân đó, suy nghĩ: “Ta sẽ ban một điều ước cho Đại vương và phục hồi đôi mắt cho ngài.” Rồi thần đi đến đó, đi đi lại lại gần Đại Bồ-tát.
Tamatthaṃ pakāsento satthā imā gāthā āha –
Revealing that matter, the Teacher spoke these verses:
Để làm sáng tỏ ý nghĩa đó, Đức Bổn Sư đã nói những gāthā này:
Atha naṃ sakko āha ‘‘sivirāja, kiṃ pana tvaṃ maritukāmo hutvā maraṇaṃ rocesi, udāhu andhabhāvenā’’ti?
Then Sakka said to him, “O Sivirāja, do you desire death because you wish to die, or because of your blindness?”
Sau đó, thần Sakka hỏi ngài: “Này vua Sīvi, ngài muốn chết vì ngài muốn chết, hay vì ngài mù lòa?”
‘‘Andhabhāvena devā’’ti.
“Because of my blindness, O deva.”
“Vì con mù lòa, tâu chư thiên.”
‘‘Mahārāja, dānaṃ nāma na kevalaṃ samparāyatthameva dīyati, diṭṭhadhammatthāyapi paccayo hoti, tvañca ekaṃ cakkhuṃ yācito dve adāsi, tena saccakiriyaṃ karohī’’ti kathaṃ samuṭṭhāpetvā āha –
“Great King, giving is not merely for the sake of the future world; it is also a condition for benefit in this very life. You were asked for one eye, but you gave two. Therefore, perform an act of truth.” Having thus raised the topic, he said:
“Đại vương, sự bố thí không chỉ được thực hiện vì lợi ích đời sau, mà còn là điều kiện cho lợi ích trong đời hiện tại. Ngài đã được yêu cầu một con mắt nhưng đã cho hai con mắt. Vậy ngài hãy thực hiện lời chân thật.” Thần Sakka đã khởi xướng câu chuyện và nói:
Taṃ sutvā mahāsatto ‘‘sakka, sacesi mama cakkhuṃ dātukāmo, aññaṃ upāyaṃ mā kari, mama dānanissandeneva me cakkhu uppajjatū’’ti vatvā sakkena ‘‘mahārāja, ahaṃ sakko devarājāpi na paresaṃ cakkhuṃ dātuṃ sakkomi, tayā dinnadānassa phaleneva te cakkhu uppajjissatī’’ti vutte ‘‘tena hi mayā dānaṃ sudinna’’nti vatvā saccakiriyaṃ karonto gāthamāha –
Hearing that, the Great Being said, “Sakka, if you wish to give me eyes, do not use any other means; let my eyes arise solely from the result of my giving.” When Sakka replied, “Great King, even I, Sakka, king of devas, cannot give eyes to others. Your eyes will arise solely from the fruit of the gift you have given,” the Great Being said, “Then my gift was well given,” and performing an act of truth, he spoke this verse:
Nghe vậy, Đại Bồ-tát nói: “Này Sakka, nếu ngài muốn ban mắt cho ta, đừng dùng cách khác, nguyện cho đôi mắt của ta phát sinh chỉ do kết quả của sự bố thí của ta.” Khi Sakka nói: “Đại vương, ta là Sakka, vua của chư thiên, cũng không thể ban mắt cho người khác. Đôi mắt của ngài sẽ phát sinh chỉ do quả báo của sự bố thí mà ngài đã thực hiện,” ngài nói: “Vậy thì sự bố thí của ta đã được thực hiện tốt đẹp,” và thực hiện lời chân thật, nói gāthā:
Tattha ye manti ye maṃ yācituṃ āgacchanti, tesu yācakesu āgacchantesu yopi maṃ yācate, sopi me manaso piyo.
Here, ye maṃ means, “Among those beggars who come to beg from me, whoever begs from me, even he is dear to my heart.”
Trong đó, những kẻ có nghĩa là: những kẻ đến để cầu xin ta, trong số những kẻ khất thực đến đó, bất cứ ai cầu xin ta, người đó cũng thân yêu đối với tâm ta.
Etenāti sace mama sabbepi yācakā piyā, saccamevetaṃ mayā vuttaṃ, etena me saccavacanena ekaṃ me cakkhu upapajjatha upapajjatūti āha.
"By this," he said, "if all my beggars are dear to me, and this truth has been spoken by me, then by this truthful statement of mine, may one eye arise for me!"
Do lời này có nghĩa là: nếu tất cả những kẻ khất thực đều thân yêu đối với ta, thì lời này ta đã nói là chân thật, do lời chân thật này, nguyện cho một con mắt của ta phát sinh, nguyện cho nó phát sinh.
Tattha yaṃ manti yo maṃ yācati.
There, "Yaṃ maṃ" means "he who begs from me."
Trong đó, người đó có nghĩa là: người đã cầu xin ta.
Soti so cakkhuvikalo brāhmaṇo ‘‘dehi me cakkhu’’nti yācituṃ āgato.
"So" means that blind brahmin came begging, saying, "Give me eyes."
Vị đó có nghĩa là: vị Bà-la-môn bị khiếm thị đó đã đến cầu xin ta: “Hãy cho tôi đôi mắt.”
Vanibbatoti yācantassa.
"Vanibbato" means to the one who was begging.
Người khất thực có nghĩa là: người đang cầu xin.
Bhiyyo maṃ āvisīti brāhmaṇassa cakkhūni datvā andhakālato paṭṭhāya tasmiṃ andhakāle tathārūpaṃ vedanaṃ agaṇetvā ‘‘aho sudinnaṃ me dāna’’nti paccavekkhantaṃ maṃ bhiyyo atirekatarā pīti āvisi, mama hadayaṃ paviṭṭhā, somanassañca mama anantaṃ aparimāṇaṃ uppajji.
"Bhiyyo maṃ āvisī" means that after giving eyes to the brahmin, from the time of blindness onwards, without considering such suffering in that blindness, when I reflected, "Oh, my gift was well given," a greater, more excessive joy possessed me; it entered my heart, and infinite, immeasurable happiness arose in me.
Niềm hoan hỷ đã tràn ngập tôi hơn nữa có nghĩa là: sau khi cho đôi mắt cho vị Bà-la-môn, kể từ lúc tối tăm đó, không kể đến cảm giác đau đớn như vậy trong sự tối tăm đó, khi ta quán xét: “Ôi, sự bố thí của ta thật là tốt đẹp,” thì niềm hoan hỷ đã tràn ngập ta hơn nữa, đã đi vào trái tim ta, và sự hân hoan vô tận, vô lượng đã phát sinh trong ta.
Etenāti sace mama tadā anappakaṃ pītisomanassaṃ uppannaṃ, saccamevetaṃ mayā vuttaṃ, etena me saccavacanena dutiyampi cakkhu upapajjatūti āha.
"Etena" means, he said, "If at that time immeasurable joy and happiness arose in me, and this truth has been spoken by me, then by this truthful statement of mine, may my second eye also arise!"
Do lời này có nghĩa là: nếu khi đó niềm hoan hỷ và sự hân hoan không nhỏ đã phát sinh trong ta, thì lời này ta đã nói là chân thật, do lời chân thật này, nguyện cho con mắt thứ hai của ta cũng phát sinh.
Taṅkhaṇaññeva dutiyampi cakkhu udapādi.
At that very moment, the second eye also appeared.
Ngay lập tức, con mắt thứ hai cũng phát sinh.
Tāni panassa cakkhūni neva pākatikāni, na dibbāni.
However, these eyes were neither ordinary nor divine.
Tuy nhiên, đôi mắt đó của ngài không phải là mắt bình thường, cũng không phải là mắt trời.
Sakkabrāhmaṇassa hi dinnaṃ cakkhuṃ puna pākatikaṃ kātuṃ na sakkā, upahatavatthuno ca dibbacakkhu nāma na uppajjati, tāni panassa saccapāramitānubhāvena sambhūtāni cakkhūnīti vuttāni.
For it is not possible to restore an eye given to the Sakka-brahmin to its ordinary state, nor does a divine eye arise from a damaged object; rather, these eyes are said to have arisen through the power of his Perfection of Truth (saccapāramitā).
Vì con mắt đã cho vị Bà-la-môn Sakka không thể phục hồi nguyên trạng, và mắt trời không thể phát sinh từ một vật bị hư hại. Tuy nhiên, đôi mắt đó của ngài được gọi là những đôi mắt phát sinh do năng lực của Ba-la-mật Chân thật.
Tesaṃ uppattisamakālameva sakkānubhāvena sabbā rājaparisā sannipatitāva ahesuṃ.
Immediately upon their arising, by the power of Sakka, all the royal assembly had gathered.
Ngay khi chúng (hai con mắt) xuất hiện, với uy lực của Sakka, toàn bộ hội đồng hoàng gia đã tụ họp.
Athassa sakko mahājanamajjheyeva thutiṃ karonto gāthādvayamāha –
Then Sakka, praising him in the midst of the great assembly, spoke two verses:
Rồi Sakka, giữa đại chúng, tán thán và nói hai bài kệ:
Tattha dhammena bhāsitāti mahārāja, imā te gāthā dhammena sabhāveneva bhāsitā.
There, "dhammena bhāsitā" means, "Great King, these verses of yours have been spoken righteously, by their very nature."
Trong đó, được nói ra hợp Pháp (dhammena bhāsitā) nghĩa là: Đại vương, những bài kệ này của ngài được nói ra một cách tự nhiên hợp Pháp.
Dibbānīti dibbānubhāvayuttāni.
"Dibbāni" means endowed with divine power.
Dibbāni nghĩa là có uy lực của chư thiên.
Paṭidissareti paṭidissanti.
"Paṭidissare" means they appear.
Paṭidissare nghĩa là hiện ra.
Tirokuṭṭanti mahārāja, imāni te cakkhūni devatānaṃ cakkhūni viya parakuṭṭaṃ paraselaṃ yaṃkiñci pabbatampi samatiggayha atikkamitvā samantā dasa disā yojanasataṃ rūpadassanaṃ anubhontu sādhentūti attho.
"Tirokuṭṭaṃ" means, "Great King, may these eyes of yours, like the eyes of devas, surpass and overcome other walls, other rocks, and any mountain, and may they accomplish the seeing of forms for a hundred leagues in all ten directions"—this is the meaning.
Tirokuṭṭaṃ nghĩa là: Đại vương, những con mắt này của ngài, giống như mắt của chư thiên, vượt qua bức tường, vượt qua núi đá, và bất kỳ ngọn núi nào, có thể nhìn thấy hình sắc trong vòng một trăm do-tuần (yojana) khắp mười phương, đó là ý nghĩa.
Iti so ākāse ṭhatvā mahājanamajjhe imā gāthā bhāsitvā ‘‘appamatto hohī’’ti mahāsattaṃ ovaditvā devalokameva gato.
Thus, standing in the sky, he spoke these verses in the midst of the great assembly, and having exhorted the Great Being, "Be diligent," he returned to the deva-world.
Như vậy, vị ấy đứng trên không trung, giữa đại chúng, nói những bài kệ này, và khuyên Đại Trưởng Lão (Bodhisatta) rằng: “Hãy sống không phóng dật!”, rồi trở về cõi chư thiên.
Mahāsattopi mahājanaparivuto mahantena sakkārena nagaraṃ pavisitvā sucandakaṃ pāsādaṃ abhiruhi.
The Great Being, surrounded by the great assembly, entered the city with great honor and ascended the Sucandaka palace.
Đại Trưởng Lão cũng được đại chúng vây quanh, với sự tôn kính lớn, đi vào thành và lên cung điện Sucandaka.
Tena cakkhūnaṃ paṭiladdhabhāvo sakalasiviraṭṭhe pākaṭo jāto.
His regaining of the eyes became well-known throughout the entire Sivi kingdom.
Việc ngài đã lấy lại được đôi mắt đã trở nên nổi tiếng khắp quốc độ Sīvi.
Athassa dassanatthaṃ sakalaraṭṭhavāsino bahuṃ paṇṇākāraṃ gahetvā āgamiṃsu.
Then all the inhabitants of the kingdom came, bringing many gifts to see him.
Sau đó, tất cả cư dân trong nước mang nhiều lễ vật đến để chiêm ngưỡng ngài.
Mahāsatto ‘‘imasmiṃ mahājanasannipāte mama dānaṃ vaṇṇayissāmī’’ti rājadvāre mahāmaṇḍapaṃ kāretvā samussitasetacchatte rājapallaṅke nisinno nagare bheriṃ carāpetvā sabbaseniyo sannipātetvā ‘‘ambho, siviraṭṭhavāsino imāni me dibbacakkhūni disvā ito paṭṭhāya dānaṃ adatvā mā bhuñjathā’’ti dhammaṃ desento catasso gāthā abhāsi –
The Great Being, thinking, "In this great gathering, I shall extol my gift," had a grand pavilion built at the royal gate, and seated on the royal couch with a raised white parasol, he had a drum beaten in the city, gathered all the retinues, and preaching the Dhamma, said, "Oh, inhabitants of the Sivi kingdom, having seen these divine eyes of mine, from now on, do not eat without giving gifts," and he spoke four verses:
Đại Trưởng Lão nghĩ: “Trong cuộc tụ họp đông đảo này, ta sẽ tán thán việc bố thí của mình”, rồi cho xây một đại sảnh ở cổng hoàng cung, ngài ngồi trên ngai vàng có lọng trắng giương cao, cho đánh trống khắp thành, triệu tập tất cả binh lính, và thuyết Pháp bằng bốn bài kệ, nói rằng: “Này các cư dân Sīvi, hãy nhìn đôi mắt chư thiên này của ta, từ nay trở đi, đừng ăn mà không bố thí.”
Tattha konīdhāti ko nu idha.
There, konīdhā means 'who indeed here?'
Trong đó, ko nīdha nghĩa là ai ở đây.
Api visiṭṭhanti uttamampi samānaṃ.
Api visiṭṭha means 'even being excellent'.
Api visiṭṭhaṃ nghĩa là dù là thứ tối thượng.
Cāgamattāti cāgapamāṇato aññaṃ varaṃ nāma natthi.
Cāgamattā means 'there is nothing better than the measure of sacrifice'.
Cāgamattā nghĩa là không có gì tốt đẹp hơn sự bố thí.
Idha jīviteti imasmiṃ jīvaloke.
Idha jīvite means 'in this living world'.
Idha jīvite nghĩa là trong thế gian này.
‘‘Idha jīvata’’ntipi pāṭho, imasmiṃ loke jīvamānānanti attho.
"‘‘Idha jīvata’’ is also a reading, meaning 'those living in this world'.
Cũng có bản đọc là “Idha jīvataṃ”, nghĩa là những người đang sống trong thế gian này.
Amānusanti dibbacakkhu mayā laddhaṃ, iminā kāraṇena veditabbametaṃ ‘‘cāgato uttamaṃ nāma natthī’’ti.
Amānusa means 'the divine eye was obtained by me; for this reason, it should be known that "there is nothing better than sacrifice".'
Amānusaṃ nghĩa là ta đã nhận được con mắt chư thiên, vì lý do này, cần phải hiểu rằng “không có gì tối thượng hơn sự bố thí”.
Etampi disvāti etaṃ mayā laddhaṃ dibbacakkhuṃ disvāpi.
Etampi disvā means 'even having seen this divine eye obtained by me'.
Etampi disvā nghĩa là ngay cả khi nhìn thấy con mắt chư thiên này mà ta đã nhận được.
Ete yūthā patiyantīti idaṃ satthā veḷuvane viharanto āyasmato ānandassa jīvitapariccāgaṃ ārabbha kathesi.
Ete yūthā patiyantīti: this the Teacher spoke while dwelling in Veḷuvana, concerning the Venerable Ānanda's sacrifice of his life.
Ete yūthā patiyantī (Những đàn này đang đi) – câu này Đức Phật đã kể khi Ngài trú tại Veluvana, liên quan đến sự hy sinh mạng sống của Tôn giả Ānanda.
So panassa jīvitapariccāgo asītinipāte cūḷahaṃsajātake (jā. 2.21.1 ādayo) dhanapāladamane āvi bhavissati.
That sacrifice of his life will appear in the Cūḷahaṃsa Jātaka (Jā. 2.21.1 onwards) in the Asītinipāta, concerning the taming of Dhanapāla.
Sự hy sinh mạng sống của vị ấy sẽ được trình bày trong Cūḷahaṃsa-Jātaka (Jā. 2.21.1 trở đi) thuộc tập Asītinipāta, trong câu chuyện về việc thuần hóa Dhanapāla.
Evaṃ tenāyasmatā satthu atthāya jīvite pariccatte dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ ‘‘āvuso, āyasmā ānando sekkhapaṭisambhidappatto hutvā dasabalassatthāya jīvitaṃ pariccajī’’ti.
When that Venerable One had thus sacrificed his life for the Teacher's sake, they raised a discussion in the Dhamma hall: "Friends, the Venerable Ānanda, having attained the Sekkha-paṭisambhidā, sacrificed his life for the sake of the Ten-Powered One."
Khi Tôn giả ấy đã hy sinh mạng sống vì lợi ích của Đức Phật như vậy, trong Pháp đường, các Tỳ-kheo đã khởi lên câu chuyện: “Thưa chư Hiền, Tôn giả Ānanda, sau khi đạt được Tứ Vô Ngại Giải của bậc Hữu Học, đã hy sinh mạng sống vì lợi ích của Đức Thập Lực.”
Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idāneva, pubbepesa mamatthāya jīvitaṃ pariccajiyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.
The Teacher came and asked, "Bhikkhus, what discussion are you now sitting engaged in?" And when told, "This one," he said, "Not only now, bhikkhus, but in the past too he sacrificed his life for my sake," and he related the past story.
Đức Phật đến và hỏi: “Này các Tỳ-kheo, hiện giờ các ông đang ngồi bàn chuyện gì vậy?” Khi được trả lời: “Thưa Ngài, là chuyện này”, Ngài nói: “Này các Tỳ-kheo, không phải chỉ bây giờ mà trước đây vị ấy cũng đã từng hy sinh mạng sống vì lợi ích của Ta”, rồi Ngài kể lại câu chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente khemā nāmassa aggamahesī ahosi.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, Khemā was his chief queen.
Trong quá khứ, khi vua Brahmadatta trị vì ở Bārāṇasī, hoàng hậu của ngài tên là Khemā.
Tadā bodhisatto himavantapadese migayoniyaṃ nibbattitvā suvaṇṇavaṇṇo ahosi sobhaggappatto.
At that time, the Bodhisatta was reborn in the deer realm in the Himālaya region, golden-colored and endowed with beauty.
Lúc đó, Bồ-tát tái sinh vào loài hươu trong vùng Hy-mã-lạp sơn, có màu vàng rực rỡ, đầy vẻ đẹp.
Kaniṭṭhopissa cittamigo nāma suvaṇṇavaṇṇova ahosi, kaniṭṭhabhaginīpissa sutanā nāma suvaṇṇavaṇṇāva ahosi.
His younger brother, named Cittamiga, was also golden-colored, and his younger sister, named Sutanā, was also golden-colored.
Em trai của ngài tên là Cittamiga cũng có màu vàng rực rỡ, và em gái của ngài tên là Sutanā cũng có màu vàng rực rỡ.
Mahāsatto pana rohaṇo nāma migarājā ahosi.
The Great Being, however, was the deer king named Rohaṇa.
Đại Trưởng Lão (Bồ-tát) là vua hươu tên Rohaṇa.
So himavante dve pabbatarājiyo atikkamitvā tatiyāya antare rohaṇaṃ nāma saraṃ nissāya asītimigasahassaparivāro vāsaṃ kappesi.
He crossed two mountain ranges in the Himālaya and settled in the third, near a lake named Rohaṇa, surrounded by eighty thousand deer.
Ngài vượt qua hai dãy núi ở Hy-mã-lạp sơn, trú ngụ gần hồ Rohaṇa giữa dãy núi thứ ba, được vây quanh bởi tám mươi ngàn con hươu.
So andhe jiṇṇe mātāpitaro posesi.
He supported his blind and aged parents.
Ngài nuôi dưỡng cha mẹ già yếu và mù lòa.
Atheko bārāṇasito avidūre nesādagāmavāsī nesādaputto himavantaṃ paviṭṭho mahāsattaṃ disvā attano gāmaṃ āgantvā aparabhāge kālaṃ karonto puttassārocesi ‘‘tāta, amhākaṃ kammabhūmiyaṃ asukasmiṃ nāma ṭhāne suvaṇṇavaṇṇo migo vasati, sace rājā puccheyya, katheyyāsī’’ti.
Then a fowler's son, dwelling in a fowler's village not far from Bārāṇasī, having entered the Himālaya, saw the Great Being, and upon returning to his village, later, when he was about to die, he informed his son: "Son, in our hunting ground, in a certain place, a golden-colored deer lives. If the king should ask, you should tell him."
Rồi một người con trai của thợ săn, sống ở một làng chài không xa Bārāṇasī, đi vào Hy-mã-lạp sơn, nhìn thấy Đại Trưởng Lão, rồi trở về làng của mình và sau đó, trước khi chết, đã nói với con trai mình: “Này con, trong vùng đất săn của chúng ta, ở một nơi tên là nọ, có một con hươu màu vàng sống, nếu nhà vua hỏi, con hãy kể lại.”
Athekadivasaṃ khemā devī paccūsakāle supinaṃ addasa.
Then one day, Queen Khemā had a dream in the early morning.
Rồi một ngày nọ, hoàng hậu Khemā vào lúc rạng đông nằm mộng.
Evarūpo supino ahosi – suvaṇṇavaṇṇo migo āgantvā kañcanapīṭhe nisīditvā suvaṇṇakiṅkiṇikaṃ ākoṭento viya madhurassarena deviyā dhammaṃ deseti, sā sādhukāraṃ datvā dhammaṃ suṇāti.
Such was the dream: a golden-colored deer came, sat on a golden stool, and as if striking a golden bell, taught the Dhamma to the queen with a sweet voice; she, applauding, listened to the Dhamma.
Giấc mộng như thế này: Một con hươu màu vàng đến, ngồi trên ghế vàng, gõ chuông vàng và thuyết Pháp cho hoàng hậu bằng giọng nói ngọt ngào, bà hoan hỷ lắng nghe Pháp.
Migo dhammakathāya aniṭṭhitāya eva uṭṭhāya gacchati, sā ‘‘migaṃ gaṇhatha gaṇhathā’’ti vadantīyeva pabujjhi.
The deer rose and departed before the Dhamma talk was finished, and she awoke crying, "Catch the deer! Catch the deer!"
Khi bài Pháp chưa kết thúc, con hươu đứng dậy bỏ đi, bà giật mình tỉnh giấc khi đang nói: “Bắt hươu đi, bắt hươu đi!”
Paricārikāyo tassā saddaṃ sutvā ‘‘pihitadvāravātapānaṃ gehaṃ vātassapi okāso natthi, ayyā, imāya velāya migaṃ gaṇhāpetī’’ti avahasiṃsu.
The attendants, hearing her voice, laughed, saying, "The house has its doors and windows closed; there's no room even for wind, lady, and at this time she wants to have a deer caught!"
Các thị nữ nghe tiếng bà, cười nhạo: “Cửa và cửa sổ của ngôi nhà đều đóng kín, ngay cả gió cũng không có chỗ vào, thưa phu nhân, vào giờ này mà bà lại cho bắt hươu sao?”
Sā tasmiṃ khaṇe ‘‘supino aya’’nti ñatvā cintesi ‘‘supinoti vutte rājā anādaro bhavissati, ‘dohaḷo uppanno’ti vutte pana ādarena pariyesissati, suvaṇṇavaṇṇassa migassa dhammakathaṃ suṇissāmī’’ti.
At that moment, knowing "this is a dream," she thought, "If I say it's a dream, the king will be indifferent; but if I say 'a longing has arisen,' he will search for it with care, and I will hear the Dhamma discourse of the golden-colored deer."
Bà ngay lúc đó nhận ra “Đây là một giấc mộng”, và suy nghĩ: “Nếu nói là giấc mộng, nhà vua sẽ không quan tâm, nhưng nếu nói là ‘đang có thai nghén’ (dohaḷa), thì ngài sẽ quan tâm tìm kiếm, ta sẽ được nghe Pháp từ con hươu màu vàng.”
Sā gilānālayaṃ katvā nipajji.
She feigned illness and lay down.
Bà giả vờ bệnh và nằm xuống.
Rājā āgantvā ‘‘bhadde, kiṃ te aphāsuka’’nti pucchi.
The king came and asked, "My dear, what ails you?"
Vua đến hỏi: “Này hiền thê, nàng có điều gì không khỏe sao?”
‘‘Deva, aññaṃ natthi, dohaḷo pana me uppanno’’ti.
"Sire, there is nothing else; but a longing has arisen in me."
“Tâu Đại vương, không có gì khác, nhưng thiếp đang có thai nghén.”
‘‘Kiṃ icchasi devī’’ti?
"What do you desire, queen?"
“Nàng muốn gì, thưa hoàng hậu?”
‘‘Suvaṇṇavaṇṇassa dhammikamigassa dhammaṃ sotukāmā devā’’ti.
"Sire, I wish to hear the Dhamma from a golden-colored, righteous deer."
“Tâu Đại vương, thiếp muốn nghe Pháp từ một con hươu màu vàng, có Pháp tính.”
‘‘Bhadde, yaṃ natthi, tattha te dohaḷo uppanno, suvaṇṇavaṇṇo nāma migoyeva natthī’’ti.
"My dear, your longing has arisen for something that does not exist; there is no such thing as a golden-colored deer."
“Này hiền thê, nàng có thai nghén với thứ không tồn tại, vì không có loài hươu nào có màu vàng cả.”
So ‘‘sace na labhāmi, idheva me maraṇa’’nti rañño piṭṭhiṃ datvā nipajji.
She turned her back to the king and lay down, saying, "If I do not get it, my death will be right here."
Bà quay lưng lại với vua và nằm xuống, nói: “Nếu không có được, thiếp sẽ chết ngay tại đây.”
Rājā ‘‘sace atthi, labhissasī’’ti parisamajjhe nisīditvā morajātake (jā. 1.2.17 ādayo) vuttanayeneva amacce ca brāhmaṇe ca pucchitvā ‘‘suvaṇṇavaṇṇā migā nāma hontī’’ti sutvā luddake sannipātetvā ‘‘evarūpo migo kena diṭṭho, kena suto’’ti pucchitvā tena nesādaputtena pitu santikā sutaniyāmena kathite ‘‘samma, tassa te migassa ānītakāle mahantaṃ sakkāraṃ karissāmi, gaccha ānehi na’’nti vatvā paribbayaṃ datvā taṃ pesesi.
The king, saying, "If it exists, you shall get it," sat in the midst of his assembly and, just as stated in the Mora Jātaka, questioned his ministers and brahmins. Hearing that "golden-colored deer do exist," he gathered his hunters and asked, "Who has seen or heard of such a deer?" When that hunter's son recounted what he had heard from his father, the king said, "My good man, when you bring that deer, I will show you great honor. Go and bring it!" He gave him travel expenses and sent him forth.
Vua nói: “Nếu có, nàng sẽ có được,” rồi ngồi giữa hội đồng, theo cách đã nói trong Mora-Jātaka (Jā. 1.2.17 trở đi), hỏi các vị quan đại thần và các Bà-la-môn, và khi nghe nói “có loài hươu màu vàng”, ngài triệu tập các thợ săn, hỏi: “Ai đã thấy hoặc nghe nói về một con hươu như vậy?” Khi người con trai của thợ săn kia kể lại theo lời cha mình, vua nói: “Này bạn, khi ngươi mang con hươu đó về, ta sẽ ban thưởng lớn cho ngươi, hãy đi và mang nó về”, rồi ban chi phí và sai người đó đi.
Sopi ‘‘sacāhaṃ, deva, taṃ ānetuṃ na sakkhissāmi, cammamassa ānessāmi, taṃ ānetuṃ asakkonto lomānipissa ānessāmi, tumhe mā cintayitthā’’ti vatvā attano nivesanaṃ gantvā puttadārassa paribbayaṃ datvā tattha gantvā taṃ migarājānaṃ disvā ‘‘kasmiṃ nu kho ṭhāne pāsaṃ oḍḍetvā imaṃ migarājānaṃ gaṇhituṃ sakkhissāmī’’ti vīmaṃsanto pānīyatitthe okāsaṃ passi.
He, too, said, "Sire, if I cannot bring it alive, I will bring its hide; if I cannot bring its hide, I will bring its hair. Do not worry!" Having said this, he went to his home, gave travel expenses to his wife and children, and then went to that place. Seeing the deer king, he pondered, "In what place can I set a snare and catch this deer king?" He found a suitable spot at the drinking place.
Vị ấy cũng nói: “Thưa Đại vương, nếu con không thể bắt được nó, con sẽ mang da của nó về. Nếu không bắt được nó, con cũng sẽ mang lông của nó về. Xin ngài đừng lo lắng.” Nói xong, vị ấy về nhà, cấp dưỡng cho vợ con, rồi đi đến đó. Khi nhìn thấy con nai chúa, vị ấy suy nghĩ: “Ta có thể đặt bẫy ở đâu để bắt được con nai chúa này?” Vị ấy tìm kiếm và thấy một chỗ thích hợp ở bến nước.
So daḷhaṃ cammayottaṃ vaṭṭetvā mahāsattassa pānīyapivanaṭṭhāne yaṭṭhipāsaṃ oḍḍesi.
He twisted a strong leather thong and set a stick-snare at the spot where the Great Being drank water.
Vị ấy cuộn một sợi dây da chắc chắn và đặt một cái bẫy gậy tại chỗ Đại Bồ Tát uống nước.
Punadivase mahāsatto asītiyā migasahassehi saddhiṃ gocaraṃ caritvā ‘‘pakatitittheyeva pānīyaṃ pivissāmī’’ti tattha gantvā otarantoyeva pāse bajjhi.
The next day, the Great Being, having grazed with eighty thousand deer, went to the drinking place, thinking, "I will drink water at the usual ford," and as he descended, he was caught in the snare.
Ngày hôm sau, Đại Bồ Tát cùng với tám mươi ngàn con nai đi kiếm ăn. Ngài nghĩ: “Ta sẽ uống nước ở bến nước quen thuộc,” rồi đi đến đó. Ngay khi vừa bước xuống, Ngài bị mắc vào bẫy.
So ‘‘sacāhaṃ idāneva baddharavaṃ ravissāmi, ñātigaṇā pānīyaṃ apivitvāva bhītā palāyissantī’’ti cintetvā yaṭṭhiyaṃ allīyitvā attano vase vattetvā pānīyaṃ pivanto viya ahosi.
He thought, "If I cry out now, my relatives, frightened, will flee without drinking water." So, he clung to the stick, manipulated it to his will, and pretended to drink water.
Ngài suy nghĩ: “Nếu bây giờ ta kêu lên tiếng bị mắc bẫy, bầy nai thân thuộc sẽ sợ hãi bỏ chạy mà không kịp uống nước.” Vì vậy, Ngài bám vào cái gậy, giữ cho mình ở tư thế đó, và giả vờ như đang uống nước.
Atha asītiyā migasahassānaṃ pānīyaṃ pivitvā uttaritvā ṭhitakāle ‘‘pāsaṃ chindissāmī’’ti tikkhattuṃ ākaḍḍhi.
Then, when the eighty thousand deer had drunk water and stood up, he thought, "I will break the snare," and pulled three times.
Sau khi tám mươi ngàn con nai đã uống nước và đứng dậy, Ngài nghĩ: “Ta sẽ cắt đứt cái bẫy,” rồi kéo mạnh ba lần.
Paṭhamavāre cammaṃ chijji, dutiyavāre maṃsaṃ chijji, tatiyavāre nhāruṃ chinditvā pāso aṭṭhiṃ āhacca aṭṭhāsi.
On the first pull, the leather was cut; on the second pull, the flesh was cut; on the third pull, the sinew was cut, and the snare struck the bone and stopped.
Lần đầu tiên, da bị cắt. Lần thứ hai, thịt bị cắt. Lần thứ ba, gân bị cắt, và cái bẫy mắc vào xương.
So chindituṃ asakkonto baddharavaṃ ravi, migagaṇā bhāyitvā tīhi ghaṭāhi palāyiṃsu.
Unable to break it, he cried out loudly. The herd of deer, terrified, fled in three groups.
Không thể cắt đứt được, Ngài kêu lên tiếng bị mắc bẫy. Bầy nai sợ hãi bỏ chạy thành ba nhóm.
Cittamigo tiṇṇampi ghaṭānaṃ antare mahāsattaṃ adisvā ‘‘idaṃ bhayaṃ uppajjamānaṃ mama bhātu uppannaṃ bhavissatī’’ti cintetvā tassa santikaṃ gantvā baddhaṃ passi.
Cittamiga, not seeing the Great Being among any of the three groups, thought, "This danger that has arisen must have befallen my brother." He went to him and saw him caught.
Nai Citta không thấy Đại Bồ Tát ở giữa ba nhóm, nghĩ: “Sự nguy hiểm này chắc chắn đã xảy ra với anh trai ta,” rồi đi đến chỗ Ngài và thấy Ngài bị mắc bẫy.
Atha naṃ mahāsatto disvā ‘‘bhātika, mā idha tiṭṭha, sāsaṅkaṃ idaṃ ṭhāna’’nti vatvā uyyojento paṭhamaṃ gāthamāha –
Then the Great Being, seeing him, said, "Brother, do not stay here; this place is dangerous," and sending him away, spoke the first verse:
Bấy giờ, Đại Bồ Tát nhìn thấy nó và nói: “Này em trai, đừng ở đây, chỗ này nguy hiểm,” rồi tiễn nó đi bằng câu kệ đầu tiên –
Tattha rohaṇāti mahāsattaṃ nāmenālapati.
Here, Rohaṇa refers to addressing the Great Being by name.
Trong đó, rohaṇā là gọi Đại Bồ Tát bằng tên.
Avakassatīti kaḍḍhayati, sokena vā kaḍḍhīyati.
Avakassati means it pulls, or is pulled by sorrow.
Avakassatī có nghĩa là kéo, hoặc bị kéo bởi nỗi buồn.
Te hi nūnāti te amhākaṃ mātāpitaro ekaṃseneva dvīsupi amhesu idha matesu apariṇāyakā hutvā appaṭijaggiyamānā sussitvā marissanti, tasmā bhātika cittaka, gaccha tuvaṃ, tayā saha te jīvissantīti attho.
Te hi nūnā means, 'Our parents, if both of us die here, will certainly become leaderless, uncared for, and will waste away and die. Therefore, dear brother Citta, you go; they will live with you.'
Te hi nūnā có nghĩa là: “Chắc chắn cha mẹ chúng ta, khi cả hai chúng ta đều chết ở đây, sẽ trở thành những người mù lòa không có người dẫn dắt, không được chăm sóc, sẽ khô héo và chết. Vì vậy, này em Citta, con hãy đi, họ sẽ sống cùng với con.”
Idha hissāmīti imasmiṃyeva ṭhāne jīvitaṃ jahissāmīti.
Idha hissāmī means, 'I will give up my life right here in this very place.'
Idha hissāmī có nghĩa là: “Tôi sẽ bỏ mạng ngay tại chỗ này.”
Iti vatvā bodhisattassa dakkhiṇapassaṃ nissāya taṃ sandhāretvā assāsento aṭṭhāsi.
Having said this, he stood comforting the Bodhisatta, leaning on his right side and supporting him.
Nói vậy xong, nó đứng bên phải Đại Bồ Tát, giữ chặt Ngài và an ủi.
Sutanāpi migapotikā palāyitvā migānaṃ antare ubho bhātike apassantī ‘‘idaṃ bhayaṃ mama bhātikānaṃ uppannaṃ bhavissatī’’ti nivattitvā tesaṃ santikaṃ āgatā.
The young doe Sutanā, having fled and not seeing both brothers among the deer, thought, 'This danger must have arisen for my brothers,' and returned to them.
Nai con Sutanā cũng bỏ chạy, nhưng không thấy hai anh em trong đàn nai, nó nghĩ: “Chắc chắn tai họa này đã xảy ra cho các anh của mình,” rồi quay lại chỗ họ.
Naṃ āgacchantiṃ disvā mahāsatto pañcamaṃ gāthamāha –
Seeing her approaching, the Great Being spoke the fifth verse:
Thấy nó đang đến, Đại Bồ Tát nói kệ thứ năm:
Sāpi tatheva paṭikkhipitvā mahāsattassa vāmapassaṃ nissāya assāsayamānā aṭṭhāsi.
She too, having refused in the same way, stood comforting the Great Being, leaning on his left side.
Nó cũng từ chối như vậy, rồi đứng bên trái Đại Bồ Tát, an ủi Ngài.
Luddopi te mige palāyante disvā baddharavañca sutvā ‘‘baddho bhavissati migarājā’’ti daḷhaṃ kacchaṃ bandhitvā migamāraṇasattiṃ ādāya vegenāgacchi.
The hunter, seeing the deer flee and hearing the sound of something caught, thought, "The king of deer must be caught," and, firmly tying his waist-cloth, took his deer-killing spear and came swiftly.
Người thợ săn thấy những con nai bỏ chạy và nghe tiếng kêu bị mắc bẫy, nghĩ: “Chắc chắn nai chúa đã bị mắc bẫy,” liền thắt chặt thắt lưng, cầm ngọn giáo giết nai, và nhanh chóng chạy đến.
Mahāsatto taṃ āgacchantaṃ disvā navamaṃ gāthamāha –
The Great Being, seeing him approach, spoke the ninth verse:
Đại Bồ Tát thấy hắn đến, nói kệ thứ chín:
Taṃ disvāpi cittamigo na palāyi.
Even seeing him, the deer Citta did not flee.
Dù thấy hắn, nai Citta vẫn không bỏ chạy.
Sutanā pana sakabhāvena saṇṭhātuṃ asakkontī maraṇabhayabhītā thokaṃ palāyitvā – ‘‘ahaṃ dve bhātike pahāya kuhiṃ palāyissāmī’’ti attano jīvitaṃ jahitvā nalāṭena maccuṃ ādāya punāgantvā bhātu vāmapasse aṭṭhāsi.
Sutanā, however, unable to remain in her usual state, terrified by the fear of death, fled a little, then thought, "Where shall I flee, abandoning my two brothers?" and giving up her own life, taking death on her forehead, returned and stood by her brother's left side.
Còn Sutanā, không thể giữ được bản chất của mình, sợ hãi cái chết, bỏ chạy một đoạn ngắn rồi nghĩ: “Mình bỏ lại hai anh em thì đi đâu đây?” liền từ bỏ mạng sống của mình, đối mặt với cái chết bằng trán, rồi quay lại đứng bên trái anh trai.
Tamatthaṃ pakāsento satthā dasamaṃ gāthamāha –
The Teacher, revealing that matter, spoke the tenth verse:
Để làm sáng tỏ điều đó, Đức Đạo Sư nói kệ thứ mười:
So tassa vacanaṃ sutvā bhiyyosomattāya muducitto ahosi.
Hearing his words, he became even more tender-hearted.
Nghe lời Ngài, hắn trở nên mềm lòng hơn nữa.
Cittamigarājā tassa muducittabhāvaṃ ñatvā ‘‘samma luddaka, mā tvaṃ etaṃ migarājānaṃ ‘migamattoyevā’ti maññittha, ayañhi asītiyā migasahassānaṃ rājā sīlācārasampanno sabbasattesu muducitto mahāpañño andhe jiṇṇe mātāpitaro poseti.
Knowing his tender-heartedness, the Citta deer-king said, "Friend hunter, do not think this deer-king is merely a deer. He is the king of eighty thousand deer, endowed with virtue and good conduct, tender-hearted towards all beings, greatly wise, and supports his blind, aged parents.
Nai chúa Citta biết hắn đã mềm lòng, nói: “Này thợ săn, đừng nghĩ nai chúa này chỉ là một con nai bình thường. Ngài là vua của tám vạn con nai, đầy đủ giới hạnh, có tâm từ bi với tất cả chúng sinh, có đại trí tuệ, và nuôi dưỡng cha mẹ già mù lòa.
Sace tvaṃ evarūpaṃ dhammikaṃ migaṃ māresi, etaṃ mārento mātāpitaro ca no mañca bhaginiñca meti amhe pañcapi jane māresiyeva.
If you kill such a righteous deer, by killing him, you would kill his parents, and me, and my sister, that is, all five of us.
Nếu ngươi giết một con nai hiền lành như vậy, khi giết Ngài, ngươi sẽ giết cả cha mẹ chúng ta, ta và em gái, tức là giết cả năm chúng ta.
Mayhaṃ pana bhātu jīvitaṃ dento pañcannampi janānaṃ jīvitadāyakosī’’ti vatvā gāthamāha –
But by giving life to my brother, you would be a giver of life to all five of us," and having said this, he spoke a verse:
Nhưng nếu ngươi ban sự sống cho anh trai ta, ngươi sẽ là người ban sự sống cho cả năm người.” Nói xong, nó nói kệ:
Evañca pana vatvā cintesi ‘‘raññā dinnayaso mayhaṃ kiṃ karissati, sacāhaṃ imaṃ migarājānaṃ vadhissāmi, ayaṃ vā me pathavī bhijjitvā vivaraṃ dassati, asani vā me matthake patissati, vissajjessāmi na’’nti.
Having said this, he thought, "What good will the honor given by the king do me? If I kill this deer-king, either this earth will split open and reveal an abyss, or a thunderbolt will strike my head. I shall release him."
Nói vậy xong, hắn nghĩ: “Danh dự do nhà vua ban cho ta thì có ích gì? Nếu ta giết nai chúa này, thì đất này sẽ nứt ra và mở miệng, hoặc sét sẽ đánh xuống đầu ta. Ta sẽ thả Ngài ra.”
So mahāsattaṃ upasaṅkamitvā yaṭṭhiṃ pātetvā cammayottaṃ chinditvā migarājānaṃ āliṅgitvā udakapariyante nipajjāpetvā muducittena saṇikaṃ pāsā mocetvā nhārūhi nhāruṃ, maṃsena maṃsaṃ, cammena cammaṃ samodhānetvā udakena lohitaṃ dhovitvā mettacittena punappunaṃ parimajji.
So, approaching the Great Being, he dropped his stick, cut the leather thong, embraced the deer-king, laid him down by the water's edge, and with a tender heart, slowly removed the noose, joining sinew to sinew, flesh to flesh, skin to skin, washing away the blood with water, and repeatedly stroked him with a mind of loving-kindness.
Người ấy đến gần vị Đại sĩ, đặt gậy xuống, cắt dây da, ôm lấy vua nai, đặt xuống bờ nước, với tâm dịu dàng từ từ gỡ bẫy, nối gân với gân, thịt với thịt, da với da, dùng nước rửa sạch máu, với tâm từ bi xoa bóp nhiều lần.
Tassa mettānubhāveneva mahāsattassa pāramitānubhāvena ca sabbāni nhārumaṃsacammāni sandhīyiṃsu, pādo sañchannachavi sañchannalomo ahosi, asukaṭṭhāne baddho ahosītipi na paññāyi.
By the power of his loving-kindness and the power of the Great Being's perfections, all the sinews, flesh, and skin joined together; the foot became covered with skin and hair, and it was not even apparent where he had been bound.
Nhờ năng lực từ bi của người ấy và năng lực Ba-la-mật (Pāramitā) của vị Đại sĩ, tất cả gân, thịt, da đều liền lại, chân được da bao phủ, lông mọc đầy đủ, không còn thấy dấu vết đã từng bị trói ở chỗ đó.
Mahāsatto sukhappatto hutvā aṭṭhāsi.
The Great Being stood, having attained comfort.
Vị Đại sĩ được an lành rồi đứng dậy.
Taṃ disvā cittamigo somanassajāto luddassa anumodanaṃ karonto gāthamāha –
Seeing him, the Citta deer, filled with joy, spoke a verse, commending the hunter:
Thấy vậy, con nai Cittaka đầy hoan hỷ, tán thán người thợ săn và nói lên bài kệ:
Atha mahāsatto ‘‘kiṃ nu kho esa luddo maṃ gaṇhanto attano kāmena gaṇhi, udāhu aññassa āṇattiyā’’ti cintetvā gahitakāraṇaṃ pucchi.
Then the Great Being thought, "Did this hunter capture me of his own accord, or by someone else's command?" and he asked the reason for his capture.
Bấy giờ, vị Đại sĩ nghĩ: “Chẳng lẽ người thợ săn này bắt ta theo ý muốn của mình, hay theo lệnh của người khác?” rồi hỏi lý do bị bắt.
Luddaputto āha – ‘‘sāmi, na mayhaṃ tumhehi kammaṃ atthi, rañño pana aggamahesī khemā nāma tumhākaṃ dhammakathaṃ sotukāmā, tadatthāya rañño āṇattiyā tvaṃ mayā gahito’’ti.
The hunter's son said, "Master, I have no business with you. However, the king's chief consort, named Khemā, wishes to hear your discourse. For that purpose, you were captured by me under the king's command."
Người con thợ săn nói: “Thưa chủ, tôi không có việc gì với ngài, nhưng Hoàng hậu Khemā muốn nghe ngài thuyết pháp, vì vậy tôi đã bắt ngài theo lệnh của nhà vua.”
Samma, evaṃ sante maṃ vissajjento atidukkaraṃ karosi, ehi maṃ netvā rañño dassehi, deviyā dhammaṃ kathessāmīti.
"Friend, if that is the case, by releasing me, you are doing a very difficult thing. Come, take me and show me to the king; I will teach the Dhamma to the queen."
“Này bạn, nếu vậy, bạn đã làm một việc vô cùng khó khăn khi thả ta. Hãy dẫn ta đến gặp nhà vua, ta sẽ thuyết pháp cho Hoàng hậu.”
Sāmi, rājāno nāma kakkhaḷā, ko jānāti, kiṃ bhavissati, mayhaṃ raññā dinnayasena kammaṃ natthi, gaccha tvaṃ yathāsukhanti.
"Master, kings are harsh. Who knows what might happen? I have no need of the honor given by the king. Go as you please."
“Thưa chủ, các vị vua rất tàn nhẫn, ai biết điều gì sẽ xảy ra? Tôi không cần danh vọng mà nhà vua ban cho. Ngài hãy đi bình an.”
Puna mahāsatto ‘‘iminā maṃ vissajjentena atidukkaraṃ kataṃ, yasapaṭilābhassa upāyamassa karissāmī’’ti cintetvā ‘‘samma, piṭṭhiṃ tāva me hatthena parimajjā’’ti āha.
Again, the Great Being thought, "By releasing me, he has done a very difficult thing. I will create a means for him to gain honor," and he said, "Friend, just stroke my back with your hand."
Vị Đại sĩ lại nghĩ: “Người này đã làm một việc vô cùng khó khăn khi thả ta, ta sẽ tạo phương tiện để người này được danh vọng,” rồi nói: “Này bạn, hãy dùng tay xoa lưng ta một lát.”
‘‘So parimajji, hattho suvaṇṇavaṇṇehi lomehi pūri’’.
He stroked it, and his hand became filled with golden-colored hairs.
Người ấy xoa, và bàn tay đầy những sợi lông màu vàng óng.
‘‘Sāmi, imehi lomehi kiṃ kāromī’’ti.
"Master, what shall I do with these hairs?"
“Thưa chủ, tôi sẽ làm gì với những sợi lông này?”
‘‘Samma, imāni haritvā rañño ca deviyā ca dassetvā ‘imāni tassa suvaṇṇavaṇṇamigassa lomānī’ti vatvā mama ṭhāne ṭhatvā imāhi gāthāhi deviyā dhammaṃ desehi, taṃ sutvāyeva cassā dohaḷo paṭippassambhissatī’’ti.
"Friend, take these and show them to the king and queen, saying, 'These are the hairs of that golden-colored deer,' and standing in my place, teach the Dhamma to the queen with these verses. Hearing that, her longing will subside."
“Này bạn, hãy mang những sợi lông này đến cho nhà vua và Hoàng hậu xem, rồi nói: ‘Đây là lông của con nai vàng đó,’ và đứng vào vị trí của ta để thuyết pháp cho Hoàng hậu bằng những bài kệ này. Nghe xong, cơn nghén của bà ấy sẽ tự lắng xuống.”
‘‘Dhammaṃ cara mahārājā’’ti dasa dhammacariyagāthā uggaṇhāpetvā pañca sīlāni datvā appamādena ovaditvā uyyojesi.
Having taught him the ten Dhamma-practice verses beginning with "Practice Dhamma, O great king," given him the five precepts, and admonished him with earnestness, he sent him away.
Ngài dạy người ấy học thuộc mười bài kệ về pháp hành (dhammacariyagāthā) “Dhammaṃ cara mahārājā” (Này Đại vương, hãy hành pháp), trao năm giới (pañca sīla), khuyên răn về sự không phóng dật (appamāda) rồi tiễn đi.
Luddaputto mahāsattaṃ ācariyaṭṭhāne ṭhapetvā tikkhattuṃ padakkhiṇaṃ katvā catūsu ṭhānesu vanditvā lomāni paduminipattena gahetvā pakkāmi.
The hunter's son, having placed the Great Being in the position of a teacher, circumambulated him three times, paid homage at four places, took some hairs with a lotus leaf, and departed.
Người con thợ săn xem vị Đại sĩ như bậc thầy, đi nhiễu ba vòng (padakkhiṇa), đảnh lễ ở bốn nơi, dùng lá sen gói những sợi lông rồi ra đi.
Tepi tayo janā thokaṃ anugantvā mukhena gocarañca pānīyañca gahetvā mātāpitūnaṃ santikaṃ gamiṃsu.
Those three individuals, having followed for a short distance, took food and drink with their mouths and went to their parents.
Ba con nai kia đi theo một đoạn, rồi lấy cỏ và nước bằng miệng, trở về với cha mẹ chúng.
Mātāpitaro ‘‘tāta rohaṇa, tvaṃ kira pāse baddho kathaṃ muttosī’’ti pucchantā gāthamāhaṃsu –
The parents, asking, "Dear Rohaṇa, you were bound in a snare, how were you freed?" spoke a verse –
Cha mẹ chúng hỏi: “Này con Rohaṇa, con bị mắc bẫy mà sao được giải thoát?” rồi nói lên bài kệ:
Tattha āgamāti mahārāja, so migo mama hatthatthaṃ hatthapāsañceva mayā oḍḍitaṃ kūṭapāsañca āgato, tasmiñca kūṭapāse abajjhi.
Therein, āgamā means 'O great king, that deer came within my grasp, and into the deceptive snare that I had set, and was trapped in that deceptive snare'.
Trong đó, āgamāti nghĩa là: Thưa Đại vương, con nai ấy đã đến trong tầm tay của tôi, và cả cái bẫy mà tôi đã giăng ra, và nó đã bị mắc vào cái bẫy đó.
Tañca muttā upāsareti tañca baddhaṃ apare muttā abaddhāva dve migā assāsentā taṃ nissāya aṭṭhaṃsu.
Tañca muttā upāsare means 'and two other deer, though free and untrapped, stood by, comforting him and relying on him'.
Tañca muttā upāsareti nghĩa là: hai con nai khác, chưa bị mắc bẫy, đã vây quanh con nai bị mắc bẫy đó để an ủi nó.
Abbhutoti pubbe abhūtapubbo.
Abbhuto means 'unprecedented'.
Abbhutoti nghĩa là: chưa từng có trước đây.
Imañcāhanti atha me saṃviggassa etadahosi ‘‘sace ahaṃ imaṃ migaṃ hanissāmi, ajjeva imasmiṃyeva ṭhāne jīvitaṃ jahissāmī’’ti.
Imañcāhaṃ means 'then, being greatly moved, I thought, "If I kill this deer, I will lose my life right here today." '
Imañcāhanti nghĩa là: bấy giờ, khi tôi xúc động, điều này đã xảy ra: “Nếu tôi giết con nai này, ngay hôm nay, ngay tại chỗ này, tôi sẽ mất mạng sống.”
Tattha odātasiṅgāti rajatadāmasadisasiṅgā.
Therein, odātasiṅgā means 'with horns like silver chains'.
Trong đó, odātasiṅgāti nghĩa là: sừng giống như dây bạc.
Sucivālāti cāmarivālasadisena sucinā vālena samannāgatā.
Sucivālā means 'endowed with pure hair like yak-tail hair'.
Sucivālāti nghĩa là: có lông sạch sẽ giống như lông đuôi chồn.
Lohitakāti rattanakhā pavāḷasadisā.
Lohitakā means 'with ruby-like nails, like coral'.
Lohitakāti nghĩa là: móng đỏ, giống như san hô.
Pādāti khurapariyantā.
Pādā means 'up to the hooves'.
Pādāti nghĩa là: phần cuối móng guốc.
Añjitakkhāti añjitehi viya visuddhapañcapasādehi akkhīhi samannāgatā.
Añjitakkhā means 'endowed with eyes like those adorned with pure fivefold clarity'.
Añjitakkhāti nghĩa là: có đôi mắt trong sáng năm giác quan như được kẻ.
Iti so mahāsattassa ca cittamigassa ca sutanāya migapotikāya ca guṇaṃ kathetvā ‘‘mahārāja, ahaṃ tena migaraññā ‘attano lomāni dassetvā mama ṭhāne ṭhatvā dasahi rājadhammacariyagāthāhi deviyā dhammaṃ katheyyāsī’ti uggaṇhāpito āṇatto’’ti āha.
Thus, after speaking of the virtues of the Great Being, the Citta deer, and the doe Sutanā, he said, "Great King, I was taught and instructed by that deer king to show my own fur and, standing in his place, to teach the Dhamma to the queen with the ten stanzas on the practice of royal duties."
Như vậy, người ấy đã kể về đức hạnh của vị Đại sĩ, của nai Cittaka và nai con Sutanā, rồi nói: “Thưa Đại vương, vua nai ấy đã dạy tôi và ra lệnh rằng: ‘Hãy cho xem lông của ta, rồi đứng vào vị trí của ta để thuyết pháp cho Hoàng hậu bằng mười bài kệ về pháp hạnh của bậc vua’.”
Taṃ sutvā rājā naṃ nhāpetvā ahatavatthāni nivāsetvā sattaratanakhacite pallaṅke nisīdāpetvā sayaṃ deviyā saddhiṃ nīcāsane ekamantaṃ nisīditvā taṃ añjaliṃ paggayha yācati.
Hearing this, the king had him bathed, dressed him in new clothes, seated him on a couch adorned with the seven jewels, and then, with the queen, sat on a low seat to one side, held out his clasped hands, and pleaded with him.
Nghe vậy, nhà vua cho người ấy tắm rửa, mặc y phục mới, cho ngồi trên ngai vàng nạm bảy báu, rồi tự mình cùng Hoàng hậu ngồi ở chỗ thấp hơn một bên, chắp tay thỉnh cầu người ấy.
So dhammaṃ desento āha –
Teaching the Dhamma, he said:
Người ấy thuyết pháp rằng:
Iti nesādaputto mahāsattena desitaniyāmena ākāsagaṅgaṃ otārento viya buddhalīlāya dhammaṃ desesi.
Thus, the hunter's son taught the Dhamma in the manner prescribed by the Great Being, as if bringing down the celestial Ganges, with the grace of a Buddha.
Như vậy, con trai của người thợ săn, theo phương pháp do Đại Bồ Tát chỉ dạy, đã thuyết pháp như thể đưa dòng sông Hằng từ trời xuống, với phong thái của Đức Phật.
Mahājano sādhukārasahassāni pavattesi.
The great multitude uttered thousands of exclamations of approval.
Đại chúng đã tán thán hàng ngàn lần.
Dhammakathaṃ sutvāyeva deviyā dohaḷo paṭippassambhi.
Merely by hearing the Dhamma talk, the queen's craving subsided.
Ngay khi nghe pháp thoại, cơn nghén của hoàng hậu đã dịu đi.
Rājā tussitvā luddaputtaṃ mahantena yasena santappento tisso gāthā abhāsi –
The king, pleased, addressed the hunter's son with three stanzas, greatly honoring him with glory:
Nhà vua vui mừng, ban thưởng cho con trai người thợ săn với danh dự lớn, và nói ba bài kệ:
Tattha thūlanti mahagghaṃ maṇikuṇḍalapasādhanañca te dammi.
Therein, thūlaṃ means 'costly'; I give you an adornment of a jeweled earring.
Trong đó, thūlaṃ có nghĩa là: “Ta ban cho ngươi đồ trang sức hoa tai ngọc quý giá.”
Catussadanti caturussadaṃ, catuussīsakanti attho.
Catussadaṃ means four-legged, meaning with four headrests.
Catussadaṃ có nghĩa là có bốn góc, tức là có bốn đầu giường.
Umāpupphasarinnibhanti nīlapaccattharaṇattā umāpupphasadisāya nibhāya obhāsena samannāgataṃ, kāḷavaṇṇadārusāramayaṃ vā.
Umāpupphasarinnibhaṃ means endowed with a splendor resembling flax flowers due to its blue covering, or made of dark-colored hardwood.
Umāpupphasarinnibhaṃ có nghĩa là được trang bị một vẻ đẹp giống như hoa lanh màu xanh vì có lớp phủ màu xanh, hoặc làm bằng lõi gỗ màu đen.
Sādisiyoti aññamaññaṃ rūpena ca bhogena ca sadisā.
Sādisiyo means similar to each other in beauty and wealth.
Sādisiyo có nghĩa là giống nhau về hình dáng và tài sản.
Usabhañca gavaṃ satanti usabhaṃ jeṭṭhakaṃ katvā gavaṃ satañca te dammi.
Usabhañca gavaṃ sataṃ means I give you a hundred cows, with a bull as the chief.
Usabhañca gavaṃ sataṃ có nghĩa là: “Ta ban cho ngươi một trăm con bò, với một con bò đực làm con đầu đàn.”
Kāressanti dasa rājadhamme akopento dhammeneva rajjaṃ kāressāmi.
Kāressaṃ means I shall rule the kingdom righteously, without violating the ten royal duties.
Kāressanti: Ta sẽ cai trị vương quốc một cách hợp pháp, không vi phạm mười pháp trị quốc.
Bahukāro mesīti suvaṇṇavaṇṇassa migarañño ṭhāne ṭhatvā dhammassa desitattā tvaṃ mama bahupakāro, migarājena vuttaniyāmeneva te ahaṃ pañcasu sīlesu patiṭṭhāpito.
Bahukāro mesī means because you taught the Dhamma standing in the place of the golden-colored deer king, you are of great benefit to me; I have been established in the five precepts precisely as stated by the deer king.
Bahukāro mesī: Vì ngươi đã đứng vào vị trí của vua nai có màu vàng và thuyết giảng Dhamma, nên ngươi đã giúp đỡ ta rất nhiều. Ta đã được ngươi thiết lập trên năm giới theo cách mà vua nai đã nói.
Kasivāṇijjāti samma luddaka, ahampi migarājānaṃ adisvā tassa vacanameva sutvā pañcasu sīlesu patiṭṭhito, tvampi ito paṭṭhāya sīlavā hohi, yāni tāni kasivāṇijjāni iṇadānaṃ uñchācariyāti ājīvamukhāni, eteneva sammāājīvena tava puttadāraṃ posehi, mā puna pāpaṃ karīti.
"O good hunter, just as I, without seeing the king of deer but only hearing his words, became established in the five precepts, so too from now on you should be virtuous. Support your wife and children with these right means of livelihood—agriculture, trade, lending money, and gleaning—and do not commit evil again."
Kasivāṇijjā: Này thợ săn, ta cũng vậy, không thấy vua nai nhưng chỉ nghe lời của nó mà đã an trụ trên năm giới. Từ nay trở đi, ngươi cũng hãy giữ giới, và nuôi sống vợ con bằng những nghề nghiệp chân chính như nông nghiệp, thương mại, cho vay, và nhặt lượm thức ăn, đừng làm điều ác nữa.
So rañño kathaṃ sutvā ‘‘na me gharāvāsenattho, pabbajjaṃ me anujānātha devā’’ti anujānāpetvā raññā dinnadhanaṃ puttadārassa datvā himavantaṃ pavisitvā isipabbajjaṃ pabbajitvā aṭṭha samāpattiyo nibbattetvā brahmalokaparāyaṇo ahosi.
Hearing the king's words, he said, "I have no need for household life; grant me permission to go forth, O devas!" Having obtained permission, he gave the money given by the king to his wife and children, entered the Himalayas, undertook the ascetic's going forth, developed the eight attainments, and became destined for the Brahma-world.
Sau khi nghe lời của vua, ông ấy nói: “Thưa Đại vương, tôi không còn thiết tha đời sống gia đình nữa. Xin Đại vương cho phép tôi xuất gia.” Sau khi được nhà vua cho phép, ông ấy trao số tài sản do nhà vua ban cho cho vợ con, đi vào dãy Hy-mã-lạp sơn, xuất gia theo lối ẩn sĩ, chứng đắc tám thiền định và trở thành người có cảnh giới Phạm thiên là nơi đến.
Rājāpi mahāsattassa ovāde ṭhatvā saggapuraṃ pūresi, tassa ovādo vassasahassaṃ pavatti.
The king, too, abiding by the Great Being's advice, filled the city of devas (heaven). His advice lasted for a thousand years.
Nhà vua cũng giữ vững lời khuyên của Đại Bồ tát và đã làm đầy đủ cõi trời, lời khuyên của ngài đã tồn tại một ngàn năm.
Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā ‘‘evaṃ bhikkhave pubbepi mamatthāya ānandena jīvitaṃ pariccattamevā’’ti vatvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā luddo channo ahosi, rājā sāriputto, devī khemā bhikkhunī, mātāpitaro mahārājakulāni, sutanā uppalavaṇṇā, cittamigo ānando, asīti migasahassāni sākiyagaṇo, rohaṇo migarājā pana ahameva ahosi’’nti.
The Teacher, having brought this discourse on the Dhamma, said, "Thus, bhikkhus, in the past too, Ānanda sacrificed his life for my sake," and then identified the Jātaka: "At that time, the hunter was Channa; the king was Sāriputta; the queen was Khemā Bhikkhunī; the parents were the great royal families; Sutanā was Uppalavaṇṇā; the spotted deer was Ānanda; the eighty thousand deer were the Sākiya clan; and the king of deer, Rohaṇa, was myself."
Bậc Đạo Sư đã mang bài pháp này đến và nói: “Này các Tỳ-khưu, như vậy, trong quá khứ, Ānanda cũng đã hy sinh mạng sống vì Ta,” rồi kết nối câu chuyện Jātaka: “Lúc ấy, người thợ săn là Channa, nhà vua là Sāriputta, Hoàng hậu Khemā là Tỳ-khưu-ni Khemā, cha mẹ là các hoàng tộc lớn, Sutanā là Uppalavaṇṇā, con nai Cittaka là Ānanda, tám mươi ngàn con nai là nhóm người Sākya, còn nai chúa Rohaṇa chính là Ta.”
Ete haṃsā pakkamantīti idaṃ satthā veḷuvane viharanto ānandatherassa jīvitapariccāgameva ārabbha kathesi.
"These geese are departing"—this the Teacher spoke while dwelling in Veḷuvana, concerning the sacrifice of life by Venerable Ānanda.
“ Những con thiên nga này đang bay đi” – câu chuyện này, bậc Đạo Sư khi trú tại Trúc Lâm, đã kể liên quan đến sự hy sinh mạng sống của Trưởng lão Ānanda.
Tadāpi hi dhammasabhāyaṃ therassa guṇakathaṃ kathentesu bhikkhūsu satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idāneva, pubbepi ānandena mamatthāya jīvitaṃ pariccattamevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.
At that time, too, when the bhikkhus were speaking in the Dhamma hall, praising the elder's virtues, the Teacher came and asked, "On what topic, bhikkhus, are you now gathered?" When told, "On this topic," he said, "Bhikkhus, it is not only now; in the past too, Ānanda sacrificed his life for my sake," and then recounted the past.
Cũng vào lúc đó, khi các Tỳ-khưu đang tụ họp trong pháp đường và kể về đức hạnh của Trưởng lão, bậc Đạo Sư đến hỏi: “Này các Tỳ-khưu, hiện giờ các con đang tụ họp để nói chuyện gì vậy?” Khi được trả lời: “Chúng con đang nói chuyện này,” Ngài nói: “Này các Tỳ-khưu, không chỉ bây giờ mà ngay cả trong quá khứ, Ānanda cũng đã hy sinh mạng sống vì Ta,” rồi Ngài kể lại câu chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ bahuputtako nāma rājā rajjaṃ kāresi.
In the past, a king named Bahuputtaka ruled in Bārāṇasī.
Trong quá khứ, tại Bārāṇasī, có một vị vua tên là Bahuputtaka trị vì vương quốc.
Khemā nāmassa aggamahesī ahosi.
His chief consort was named Khemā.
Hoàng hậu của ngài tên là Khemā.
Tadā mahāsatto suvaṇṇahaṃsayoniyaṃ nibbattitvā navutihaṃsasahassaparivuto cittakūṭe vasi.
At that time, the Great Being was reborn as a golden goose and dwelt on Cittakūṭa, surrounded by ninety thousand geese.
Lúc ấy, Đại Bồ tát tái sinh vào loài thiên nga vàng, sống trên đỉnh Cittakūṭa cùng với chín mươi ngàn con thiên nga khác.
Tadāpi devī vuttanayeneva supinaṃ disvā rañño suvaṇṇavaṇṇahaṃsassa dhammadesanāsavanadohaḷaṃ ārocesi.
At that time, too, the queen, having seen a dream in the manner described, informed the king of her longing to hear the Dhamma taught by a golden-colored goose.
Cũng vào lúc đó, Hoàng hậu, theo cách đã kể, đã mơ một giấc mơ và báo với nhà vua về ước muốn được nghe pháp từ một con thiên nga có màu vàng.
Rājāpi amacce pucchitvā ‘‘suvaṇṇavaṇṇahaṃsā nāma cittakūṭapabbate vasantī’’ti ca sutvā khemaṃ nāma saraṃ kāretvā nānappakārāni nivāpadhaññāni ropāpetvā catūsu kaṇṇesu devasikaṃ abhayaghosanaṃ ghosāpesi, ekañca luddaputtaṃ haṃsānaṃ gahaṇatthāya payojesi.
The king, having consulted his ministers and heard that "golden-colored geese dwell on Cittakūṭa mountain," had a lake named Khema constructed, various kinds of grain for feeding planted, and a proclamation of safety announced daily at the four corners, and he employed a hunter's son to catch the geese.
Nhà vua cũng hỏi các quan đại thần và nghe nói: “Những con thiên nga màu vàng sống trên núi Cittakūṭa.” Ngài cho xây dựng một hồ nước tên là Khemā, cho trồng nhiều loại ngũ cốc làm thức ăn, cho tuyên bố lệnh ân xá hàng ngày ở bốn góc hồ, và sai một người con của thợ săn đi bắt thiên nga.
Tassa payojitākāro ca, tena tattha sakuṇānaṃ upaparikkhitabhāvo ca, suvaṇṇahaṃsānaṃ āgatakāle rañño ārocetvā pāsānaṃ oḍḍitaniyāmo ca, mahāsattassa pāse baddhaniyāmo ca, sumukhassa haṃsasenāpatino tīsu haṃsaghaṭāsu taṃ adisvā nivattanañca sabbaṃ mahāhaṃsajātake (jā. 2.21.89 ādayo) āvi bhavissati.
The manner of his employment, his observation of the birds there, the method of setting the snare after informing the king when the golden geese arrived, the method of the Great Being being caught in the snare, and Sumukha, the goose general, returning when he did not see him among the three flocks of geese—all this will become clear in the Mahāhaṃsa Jātaka.
Cách thức ngài sai người đó, việc người đó quan sát các loài chim ở đó, cách người đó báo cho nhà vua khi những con thiên nga vàng đến và giăng lưới, cách Đại Bồ tát bị mắc vào lưới, việc Sumukha, vị tướng quân thiên nga, không thấy ngài trong ba đàn thiên nga và quay trở lại – tất cả những điều này sẽ được trình bày trong Đại Haṃsa Jātaka (Jā. 2.21.89 trở đi).
Idhāpi mahāsatto yaṭṭhipāse bajjhitvā pāsayaṭṭhiyaṃ olambantoyeva gīvaṃ pasāretvā haṃsānaṃ gatamaggaṃ olokento sumukhaṃ āgacchantaṃ disvā ‘‘āgatakāle naṃ vīmaṃsissāmī’’ti cintetvā tasmiṃ āgate tisso gāthā abhāsi –
Here too, the Great Being, being caught in the snare and hanging from the snare-stick, stretched out his neck and, looking at the path the geese had taken, saw Sumukha approaching. Thinking, "I will test him when he arrives," he spoke three verses when Sumukha came—
Ở đây, Đại Bồ tát cũng bị mắc vào dây thòng lọng, khi đang treo lủng lẳng trên cọc lưới, ngài vươn cổ nhìn theo đường bay của đàn thiên nga, thấy Sumukha đang đến, ngài nghĩ: “Khi nó đến, ta sẽ thử thách nó,” và khi Sumukha đến, ngài đã nói ba câu kệ:
Tattha bhayameritāti bhayeritā bhayatajjitā bhayacalitā.
There, bhayameritā means driven by fear, terrified by fear, agitated by fear.
Trong đó, bhayameritā có nghĩa là bị sợ hãi thúc đẩy, bị sợ hãi đe dọa, bị sợ hãi làm lay động.
Harittaca hemavaṇṇāti dvīhipi vacanehi tamevālapati.
Harittaca hemavaṇṇā—with both these words, he addresses the same one.
Harittaca hemavaṇṇā – bằng cả hai từ này, ngài đang gọi Sumukha.
Kāmanti suvaṇṇattaca, suvaṇṇavaṇṇa, sundaramukha ekaṃsena pakkamāhiyeva, kiṃ te idhāgamanenāti vadati.
Kāma means, "O you with golden skin, golden hue, beautiful face, you should certainly depart; what is your purpose in coming here?"
Kāmaṃ – có nghĩa là: “Hỡi kẻ có da vàng, màu vàng, mặt đẹp, hãy cứ bay đi một mạch, ngươi đến đây làm gì?”
Ohāyāti maṃ jahitvā uppatitā.
Ohāyā means "having abandoned me, they flew away."
Ohāya – có nghĩa là: “Bỏ ta lại, bay lên.”
Anapekkhamānāti te mama ñātakā mayi anapekkhāva gacchanti.
Anapekkhāmānā means "those relatives of mine go, indeed disregarding me."
Anapekkhamānā – có nghĩa là: “Những người thân của ta đi mà không ngoảnh lại nhìn ta.”
Patevāti uppateva.
Patevā means "let it fly up."
Pateva – có nghĩa là: “Hãy bay lên.”
Mā anīghāyāti ito gantvā pattabbāya niddukkhabhāvāya vīriyaṃ mā hāpesi.
Mā anīghāya means "do not abandon effort for the attainment of the state of freedom from suffering, having gone from here."
Mā anīghāyā – có nghĩa là: “Đừng để mất đi sự tinh tấn để đạt được trạng thái không đau khổ khi từ đây đi đến.”
Evaṃ tesaṃ kathentānaññeva luddaputto daṇḍamādāya vegenāgato.
While they were speaking, the fowler's son came swiftly, holding a stick.
Khi họ đang nói chuyện như vậy, người con của thợ săn cầm gậy lao đến.
Sumukho dhataraṭṭhaṃ assāsetvā tassābhimukho gantvā apacitiṃ dassetvā haṃsarañño guṇe kathesi.
Sumukha reassured Dhataraṭṭha, went towards the fowler, showed respect, and recounted the virtues of the king of geese.
Sumukha an ủi Dhātaraṭṭha, rồi đi đến trước mặt người thợ săn, tỏ lòng kính trọng và ca ngợi đức hạnh của vua thiên nga.
Tāvadeva luddo muducitto ahosi.
Immediately, the fowler became soft-hearted.
Ngay lập tức, người thợ săn trở nên mềm lòng.
So tassa muducittakaṃ ñatvā puna gantvā haṃsarājameva assāsento aṭṭhāsi.
Knowing his soft-heartedness, Sumukha went back and stood, reassuring the king of geese.
Biết được sự mềm lòng của người đó, Sumukha lại đi đến và đứng an ủi vua thiên nga.
Luddopi haṃsarājānaṃ upasaṅkamitvā chaṭṭhaṃ gāthamāha –
The fowler also approached the king of geese and spoke the sixth verse:
Người thợ săn cũng đến gần các vua thiên nga và nói câu kệ thứ sáu:
Evañca pana vatvā dhataraṭṭhaṃ yaṭṭhipāsato otāretvā saratīraṃ netvā pāsaṃ muñcitvā muducittena lohitaṃ dhovitvā nhāruādīni paṭipādesi.
And having spoken thus, he lowered Dhataraṭṭha from the snare-stick, took him to the riverbank, released the snare, and with a soft heart, washed away the blood and arranged the sinews and so on.
Nói như vậy xong, người thợ săn hạ Dhataraṭṭha từ dây thòng lọng xuống, đưa đến bờ hồ, tháo dây thòng lọng, với tâm hiền hòa rửa sạch máu và sắp xếp lại gân cốt, v.v.
Tassa muducittatāya mahāsattassa pāramitānubhāvena ca tāvadeva pādo sacchavi ahosi, baddhaṭṭhānampi na paññāyi.
Due to his tender heart and the power of the Great Being's perfections, his foot immediately became whole, and the place where it was bound was not even discernible.
Nhờ tâm hiền hòa của anh ta và năng lực ba-la-mật của Đại Bồ tát, ngay lập tức chân trở lại bình thường, và chỗ bị buộc cũng không còn dấu vết.
Sumukho bodhisattaṃ oloketvā tuṭṭhacitto anumodanaṃ karonto gāthamāha –
Sumukha, looking at the Bodhisatta, with a gladdened heart, uttered a verse of appreciation –
Sumukha nhìn Bồ tát, với tâm hoan hỷ tán thán rồi nói kệ:
Taṃ sutvā luddo ‘‘gacchatha, sāmī’’ti āha.
Hearing that, the hunter said, ‘‘Go, masters.’’
Nghe điều đó, người thợ săn nói: “Xin quý ngài hãy đi.”
Atha naṃ mahāsatto ‘‘kiṃ pana tvaṃ samma, maṃ attano atthāya bandhi, udāhu aññassa āṇattiyā’’ti pucchitvā tena tasmiṃ kāraṇe ārocite ‘‘kiṃ nu kho me itova cittakūṭaṃ gantuṃ seyyo, udāhu nagara’’nti vimaṃsanto ‘‘mayi nagaraṃ gate luddaputto dhanaṃ labhissati, deviyā dohaḷo paṭippassambhissati, sumukhassa mittadhammo pākaṭo bhavissati, tathā mama ñāṇabalaṃ, khemañca saraṃ abhayadakkhiṇaṃ katvā labhissāmi, tasmā nagarameva gantuṃ seyyo’’ti sanniṭṭhānaṃ katvā ‘‘ludda, tvaṃ amhe kājenādāya rañño santikaṃ nehi, sace no rājā vissajjetukāmo bhavissati, vissajjessatī’’ti āha.
Then the Great Being asked him, ‘‘Friend, did you bind me for your own sake, or by someone else’s command?’’ And when the hunter explained the reason, the Bodhisatta, reflecting, ‘‘Is it better for me to go from here to Cittakūṭa, or to the city?’’ and determining, ‘‘If I go to the city, the hunter’s son will obtain wealth, the queen’s longing will subside, Sumukha’s friendship will become evident, as will my power of knowledge, and I will obtain the safe lake, having made it a place of security; therefore, it is better to go to the city,’’ he said, ‘‘Hunter, you take us by carrying us to the king’s presence. If the king wishes to release us, he will release us.’’
Bấy giờ, Đại Bồ tát hỏi anh ta: “Này bạn, bạn bắt ta vì lợi ích của mình, hay theo lệnh của người khác?” Khi anh ta kể lại sự việc đó, Đại Bồ tát tự hỏi: “Ta nên đi đến Cittakūṭa từ đây, hay đến thành phố?” Sau khi suy xét: “Nếu ta đến thành phố, người thợ săn sẽ nhận được tiền, cơn thèm của hoàng hậu sẽ lắng xuống, tình bạn của Sumukha sẽ được công khai, cũng như trí tuệ và sức mạnh của ta; ta sẽ nhận được sự an toàn và lòng tin tưởng không sợ hãi. Vì vậy, tốt hơn là nên đến thành phố.” Ngài quyết định như vậy rồi nói: “Này người thợ săn, bạn hãy đưa chúng ta đến chỗ vua. Nếu vua muốn thả chúng ta, ngài sẽ thả.”
Rājāno nāma sāmi, kakkhaḷā, gacchatha tumheti.
‘‘Kings, master, are harsh; you should go.’’
“Thưa chủ nhân, các vị vua thì khắc nghiệt lắm, xin quý ngài hãy đi đi.”
Mayaṃ tādisaṃ luddampi mudukaṃ karimha, rañño ārādhane amhākaṃ bhāro, nehiyeva no, sammāti.
‘‘We made even such a hunter gentle; the king’s appeasement is our responsibility. Just take us, friend.’’
“Chúng ta đã làm cho một người thợ săn như bạn trở nên hiền hòa, việc thuyết phục vua là trách nhiệm của chúng ta. Này bạn, cứ đưa chúng ta đi.”
So tathā akāsi.
He did so.
Anh ta đã làm như vậy.
Rājā haṃse disvāva somanassajāto hutvā dvepi haṃse kañcanapīṭhe nisīdāpetvā madhulāje khādāpetvā madhurodakaṃ pāyetvā añjaliṃ paggayha dhammakathaṃ āyāci.
The king, seeing the geese, was filled with joy, seated both geese on golden seats, fed them honeyed puffed rice, gave them sweet water to drink, and raising his joined hands, requested a discourse on Dhamma.
Vua vừa nhìn thấy các con thiên nga đã hoan hỷ, cho cả hai con thiên nga ngồi trên ghế vàng, cho ăn cốm mật, cho uống nước ngọt, rồi chắp tay thỉnh cầu nghe pháp.
Haṃsarājā tassa sotukāmataṃ viditvā paṭhamaṃ tāva paṭisanthāramakāsi.
The king of geese, knowing his desire to listen, first made a courteous greeting.
Vua thiên nga biết ngài muốn nghe, trước tiên đã chào hỏi.
Tatrimā haṃsassa ca rañño ca vacanapaṭivacanagāthāyo honti –
Herein are the verses of conversation between the goose and the king –
Ở đây là những câu kệ đối đáp giữa thiên nga và vua:
Tattha kusalanti ārogyaṃ, itaraṃ tasseva vevacanaṃ.
Herein, kusala means health; the other is a synonym of it.
Ở đó, an lành nghĩa là không bệnh tật, từ kia là đồng nghĩa với nó.
Phītanti kacci te idaṃ raṭṭhaṃ phītaṃ subhikkhaṃ, dhammena ca naṃ anusāsasīti pucchati.
Phīta means, ‘‘Is this realm prosperous and abundant for you, and do you rule it righteously?’’ he asks.
Thịnh vượng nghĩa là ngài hỏi: “Vương quốc này của ngài có thịnh vượng, sung túc không, và ngài có cai trị nó bằng chánh pháp không?”
Dosoti aparādho.
Doso means fault.
Lỗi lầm nghĩa là sự phạm lỗi.
Chāyā dakkhiṇatorivāti yathā nāma dakkhiṇadisābhimukhā chāyā na vaḍḍhati, evaṃ te kacci amittā na vaḍḍhantīti vadati.
Chāyā dakkhiṇatorivā means, ‘‘Just as a shadow facing south does not grow, so too, do your enemies not grow?’’ he says.
Như bóng râm ở phía nam nghĩa là như bóng râm hướng về phía nam không lớn lên, ngài nói: “Kẻ thù của ngài có không lớn lên như vậy không?”
Sādisīti jātigottakulapadesehi samānā.
Sādisī means equal in birth, lineage, family, and region.
Xứng đôi nghĩa là giống nhau về dòng dõi, gia tộc, và địa vị.
Evarūpā hi aticārinī na hoti.
Such a one is not unfaithful.
Người phụ nữ như vậy không ngoại tình.
Assavāti vacanapaṭiggāhikā.
Assavā means obedient to words.
Vâng lời nghĩa là người tiếp nhận lời nói.
Puttarūpayasūpetāti puttehi ca rūpena ca yasena ca upetā.
Puttarūpayasūpetā means endowed with children, beauty, and fame.
Có con cái, sắc đẹp và danh tiếng nghĩa là đầy đủ con cái, sắc đẹp và danh tiếng.
Paññājavenāti paññāvegena paññaṃ javāpetvā tāni tāni kiccāni paricchindituṃ samatthāti pucchati.
Paññājavenā means, ‘‘Are they capable of discerning various tasks by the swiftness of wisdom, by making wisdom swift?’’ he asks.
Trí tuệ nhanh nhạy nghĩa là ngài hỏi: “Có khả năng quyết định những việc cần làm bằng tốc độ trí tuệ, bằng sự nhanh nhạy của trí tuệ không?”
Sammodanti tato tatoti yattha yattha niyuttā honti, tato tato sammodanteva, na virujjhantīti pucchati.
Sammodanti tato tato means, ‘‘Wherever they are appointed, do they always rejoice there, and not quarrel?’’ he asks.
Hòa hợp từ khắp nơi nghĩa là ngài hỏi: “Dù được bổ nhiệm ở đâu, họ cũng hòa hợp ở đó, không tranh chấp phải không?”
Mayā sutāti mayā vissutā.
Mayā sutā means renowned by me.
Ta đã nghe nói nghĩa là ta đã nổi tiếng.
Mañhi loko ‘‘bahuputtarājā’’ti vadati, iti te maṃ nissāya vissutā pākaṭā jātāti mayā sutā nāma hontīti vadati.
‘‘People call me ‘the king with many sons,’ so they are renowned and well-known through me; thus, they are ‘heard of by me,’’’ he says.
Ngài nói: “Thế gian gọi ta là ‘vua nhiều con’, như vậy, nhờ ta mà chúng đã trở nên nổi tiếng, hiển nhiên, nên được gọi là ‘ta đã nghe nói’.”
Tesaṃ tvaṃ kiccamakkhāhīti tesaṃ mama puttānaṃ ‘‘idaṃ nāma karontū’’ti tvaṃ kiccamakkhāhi, na te vacanaṃ avarujjhanti, ovādaṃ nesaṃ dehīti adhippāyenevamāha.
"You should declare their duty" (Tesaṃ tvaṃ kiccamakkhāhīti) means, "You should declare to those sons of mine, 'Let them do this.' They will not obstruct your words; give them advice," with this intention he spoke thus.
Ngươi hãy nói cho chúng biết việc cần làm nghĩa là ngài nói với ý: “Ngươi hãy nói cho những người con của ta biết ‘hãy làm điều này’, chúng sẽ không từ chối lời ngươi, hãy cho chúng lời khuyên.”
Tattha vinayenāti ācārena.
Therein, by discipline (vinayenā) means by good conduct.
Ở đó, giới luật nghĩa là oai nghi.
Pacchā kurute yoganti yo ce sikkhitabbasikkhāsu daharakāle yogaṃ vīriyaṃ akatvā pacchā mahallakakāle karoti, evarūpo pacchā tathārūpe dukkhe vā āpadāsu vā uppannāsu sīdati, attānaṃ uddharituṃ na sakkoti.
Later applies effort (Pacchā kurute yogaṃ) means if one does not apply effort and energy in the skills to be learned during childhood, but does so later in old age, such a person sinks when such suffering or misfortunes arise; one is unable to uplift oneself.
Sau đó mới nỗ lực nghĩa là nếu một người không nỗ lực, không tinh tấn học hỏi những điều cần học khi còn trẻ, mà lại làm khi đã lớn tuổi, thì người như vậy sẽ chìm đắm trong những khổ đau hay hoạn nạn phát sinh sau này, không thể tự mình thoát ra được.
Tassa saṃhīrapaññassāti tassa asikkhitattā tato tato haritabbapaññassa niccaṃ calabuddhino.
For that one with scattered wisdom (Tassa saṃhīrapaññassā) means for that one whose wisdom is to be gathered from here and there due to lack of training, whose intellect is constantly wavering.
Đối với người có trí tuệ yếu kém đó nghĩa là vì không được học hỏi, trí tuệ luôn dao động, luôn thay đổi.
Vivaroti bhogādīnaṃ chiddaṃ, parihānīti attho.
A gap (Vivaro) means a deficiency in wealth and so on, an impairment; this is the meaning.
Lỗ hổng nghĩa là sự thiếu hụt về tài sản, v.v., tức là sự suy sụp.
Rattimandhoti rattandho.
Night-blind person (Rattimandho) means a person blind at night.
Mù đêm nghĩa là người mù ban đêm.
Idaṃ vuttaṃ hoti – ‘‘yathā rattandho rattikāṇo rattiṃ candobhāsādīhi thūlarūpāneva passati, sukhumāni passituṃ na sakkoti, evaṃ asikkhito saṃhīrapañño kismiñcideva bhaye uppanne sukhumāni kiccāni passituṃ na sakkoti, oḷārikeyeva passati, tasmā tava putte daharakāleyeva sikkhāpetuṃ vaṭṭatī’’ti.
This is said: "Just as a night-blind person, blind at night, sees only coarse forms by moonlight and so on, and cannot see subtle ones, so too an untrained person with scattered wisdom, when some danger arises, cannot see subtle tasks, but only perceives gross ones. Therefore, it is proper to train your sons even in childhood."
Điều này có nghĩa là: “Như người mù đêm, người bị quáng gà ban đêm chỉ thấy những hình dạng thô thiển nhờ ánh sáng mặt trăng, v.v., không thể thấy những hình dạng tinh tế; tương tự, người không được học hỏi, có trí tuệ yếu kém, khi gặp phải bất kỳ nỗi sợ hãi nào, cũng không thể thấy những việc tinh tế, chỉ thấy những việc thô thiển. Vì vậy, cần phải dạy dỗ con cái của ngài ngay từ khi còn nhỏ.”
Asāreti nissāre lokāyatavedasamaye.
In the non-essential (Asāre) means in the non-essential system of Lokāyata Veda.
Vô ích nghĩa là trong các giáo lý thế tục vô ích.
Sārayogaññūti sārayutto esa samayoti maññamāno.
One who knows how to apply essence (Sārayogaññū) means one who thinks this system is essential.
Người biết cách nỗ lực vào điều vô ích nghĩa là người nghĩ rằng giáo lý này là hữu ích.
Matiṃ na tveva vindatīti bahuṃ sikkhitvāpi paññaṃ na labhatiyeva.
Does not find wisdom (Matiṃ na tveva vindatī) means even after learning much, one does not attain wisdom.
Sẽ không đạt được trí tuệ nghĩa là dù học nhiều cũng không đạt được trí tuệ.
Giriduggasminti so evarūpo yathā nāma sarabho attano vasanaṭṭhānaṃ āgacchanto antarāmagge visamampi samanti maññamāno giridugge vegenāgacchanto narakapapātaṃ patitvā antarāyeva sīdati, āvāsaṃ na pāpuṇāti, evametaṃ asāraṃ lokāyatavedasamayaṃ sārasaññāya uggahetvā mahāvināsaṃ pāpuṇāti.
In a mountain pass (Giriduggasmiṃ) means such a person, just as a sarabha, thinking a rugged path is smooth while returning to its dwelling place, rushes into a mountain pass, falls into a chasm, and sinks midway, not reaching its abode; similarly, having grasped this non-essential Lokāyata Veda system, thinking it essential, one meets with great destruction.
Trong chốn núi hiểm trở – người ấy, ví như một con sarabha (linh dương) khi trở về nơi trú ngụ của mình, trên đường đi, nghĩ rằng chỗ hiểm trở là bằng phẳng, lao nhanh vào chốn núi hiểm trở, rơi xuống hố sâu như địa ngục, rồi bị sa lầy giữa chừng, không đến được nơi ở. Cũng vậy, người này, nắm giữ tà thuyết Lokāyata vô căn cứ này, cho là tinh túy, rồi gặp phải sự hủy diệt lớn.
Tasmā tava putte atthanissitesu vaḍḍhiāvahesu kiccesu yojetvā sikkhāpehīti.
Therefore, train your sons by engaging them in tasks that are beneficial and conducive to growth.
Vì vậy, hãy đưa các con của ngài vào những việc làm lợi ích và mang lại sự phát triển, rồi dạy dỗ chúng.
Nise aggīvāti mahārāja, hīnajātikopi uṭṭhānādiguṇasampanno rattiṃ aggikkhandho viya obhāsati.
Like a fire at night (Nise aggīvā) means, great king, even a person of humble birth, endowed with qualities like energy, shines like a mass of fire at night.
Như lửa trong đêm – Đại vương, ngay cả người thuộc dòng dõi thấp kém, nếu đầy đủ các đức tính như tinh tấn, thì vào ban đêm cũng tỏa sáng như một khối lửa.
Etaṃ meti etaṃ mayā vuttaṃ rattandhañca aggikkhandhañca upamaṃ katvā tava putte vijjāsu vācaya, sikkhitabbayuttāsu sikkhāsu yojehi.
This to me (Etaṃ me) means, taking this simile of the night-blind person and the mass of fire that I have spoken, instruct your sons in the sciences; engage them in the skills that ought to be learned.
Điều này của ta – điều này ta đã nói, hãy lấy ví dụ về người mù ban đêm và khối lửa, mà dạy dỗ các con của ngài về các môn học, hãy hướng dẫn chúng vào những điều cần học.
Evaṃ yutto hi yathā sukhette suvuṭṭhiyā bījaṃ saṃvirūhati, tatheva medhāvī saṃvirūhati, yasena ca bhogehi ca vaḍḍhatīti.
For one thus engaged, just as a seed flourishes in a good field with good rain, so too does the wise one flourish, increasing in fame and wealth.
Quả thật, người được hướng dẫn như vậy, giống như hạt giống nảy mầm trong đất tốt nhờ mưa thuận gió hòa, người có trí tuệ cũng sẽ phát triển như vậy, và sẽ tăng trưởng về danh tiếng và tài sản.
Migaluddo mahārājāti idaṃ satthā maddakucchismiṃ migadāye viharanto devadattaṃ ārabbha kathesi.
"The deer hunter, great king" (Migaluddo mahārājā) – this the Teacher related while dwelling in the deer park in Maddakucchi, concerning Devadatta.
Vua thợ săn – câu chuyện này Đức Thế Tôn đã kể khi ngài đang ngụ tại vườn nai ở Maddakucchi, liên quan đến Devadatta.
Devadattena hi silāya paviddhāya bhagavato pāde sakalikāya khate balavavedanā uppajji.
Indeed, by Devadatta, when a rock was hurled, a strong pain arose in the Blessed One's foot, which was wounded by a splinter.
Quả thật, khi Devadatta ném tảng đá, một mảnh đá đã làm bị thương chân Đức Thế Tôn, gây ra cơn đau dữ dội.
Tathāgatassa dassanatthāya bahū bhikkhū sannipatiṃsu.
Many bhikkhus gathered to see the Tathāgata.
Nhiều Tỳ-kheo đã tụ họp để thăm Đức Như Lai.
Atha bhagavā parisaṃ sannipatitaṃ disvā ‘‘bhikkhave, idaṃ senāsanaṃ atisambādhaṃ, sannipāto mahā bhavissati, maṃ mañcasivikāya maddakucchiṃ nethā’’ti āha.
Then the Blessed One, seeing the assembly gathered, said, "Bhikkhus, this lodging is too crowded; the gathering will be large. Carry me to Maddakucchi on a litter."
Khi Đức Thế Tôn thấy hội chúng đã tụ họp, ngài nói: “Này các Tỳ-kheo, chỗ ở này quá chật chội, hội chúng sẽ rất đông. Hãy khiêng ta bằng cáng đến Maddakucchi.”
Bhikkhū tathā kariṃsu.
The bhikkhus did so.
Các Tỳ-kheo đã làm theo.
Jīvako tathāgatassa pādaṃ phāsukaṃ akāsi.
Jīvaka made the Tathāgata's foot comfortable.
Jīvaka đã chữa lành chân cho Đức Như Lai.
Bhikkhū satthu santike nisinnāva kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ ‘‘āvuso, devadatto sayampi pāpo, parisāpissa pāpā, iti so pāpo pāpaparivārova viharatī’’ti.
The bhikkhus, seated near the Teacher, raised a discussion: "Friends, Devadatta himself is evil, and his retinue is also evil; thus, he dwells as an evil person with an evil retinue."
Các Tỳ-kheo ngồi gần Đức Bổn Sư và bắt đầu câu chuyện: “Này chư hiền, Devadatta tự thân là kẻ ác, hội chúng của hắn cũng là ác. Vì vậy, hắn là kẻ ác sống với những kẻ ác.”
Satthā ‘‘kiṃ kathetha, bhikkhave’’ti pucchitvā ‘‘idaṃ nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idāneva, pubbepi devadatto pāpo pāpaparivāroyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.
The Teacher, having asked, "What are you discussing, bhikkhus?" and being told, "This matter," said, "Not only now, bhikkhus, but in the past too, Devadatta was evil and had an evil retinue," and then related a past event.
Đức Bổn Sư hỏi: “Này các Tỳ-kheo, các ông đang nói chuyện gì?” Khi được trả lời: “Chuyện này,” ngài nói: “Này các Tỳ-kheo, không chỉ bây giờ, mà ngay cả trong quá khứ, Devadatta cũng là kẻ ác sống với những kẻ ác,” rồi ngài kể lại câu chuyện quá khứ.
Atīte uttarapañcālanagare pañcālo nāma rājā rajjaṃ kāresi.
In the past, in the city of Uttarapañcāla, a king named Pañcāla ruled the kingdom.
Trong quá khứ, tại thành Uttarapañcāla, một vị vua tên là Pañcāla trị vì.
Mahāsatto araññāyatane ekasmiṃ sānupabbate simbalivane ekassa suvarañño putto hutvā nibbatti, dve bhātaro ahesuṃ.
The Great Being was reborn in a forest region, on a certain slope of a mountain, in a silk-cotton tree forest, as the son of a boar king; there were two brothers.
Đại Bồ Tát đã tái sinh làm con của một vua heo rừng trong một khu rừng simbali trên một ngọn núi có sườn dốc trong khu rừng, có hai anh em.
Tassa pana pabbatassa uparivāte coragāmako ahosi pañcannaṃ corasatānaṃ nivāso, adhovāte assamo pañcannaṃ isisatānaṃ nivāso.
Above that mountain, there was a village of robbers, the dwelling place of five hundred robbers; below, there was an hermitage, the dwelling place of five hundred ascetics.
Trên ngọn núi đó, phía trên gió là một làng của năm trăm tên cướp, và phía dưới gió là một tu viện của năm trăm vị ẩn sĩ.
Tesaṃ suvapotakānaṃ pakkhanikkhamanakāle vātamaṇḍalikā udapādi.
At the time when these young boars were emerging from the womb, a whirlwind arose.
Khi những con heo con sắp ra khỏi tổ, một trận gió lốc đã nổi lên.
Tāya pahaṭo eko suvapotako coragāmake corānaṃ āvudhantare patito, tassa tattha patitattā ‘‘sattigumbo’’tveva nāmaṃ kariṃsu.
Struck by it, one young boar fell among the weapons of the robbers in the robber village, and because it fell there, they named it "Sattigumba" (Spear-Thicket).
Một con heo con bị gió cuốn, rơi vào giữa vũ khí của bọn cướp trong làng cướp, vì nó rơi vào đó nên được đặt tên là “Sattigumba” (Bụi giáo).
Eko assame vālukatale pupphantare pati, tassa tattha patitattā ‘‘pupphako’’tveva nāmaṃ kariṃsu.
One fell on a sandy patch among flowers in the hermitage, and because it fell there, they named it "Pupphaka" (Flower).
Một con khác rơi vào giữa những bông hoa trên bãi cát trong tu viện, vì nó rơi vào đó nên được đặt tên là “Pupphaka” (Hoa).
Sattigumbo corānaṃ antare vaḍḍhito, pupphako isīnaṃ.
Sattigumba grew up among the robbers, and Pupphaka among the ascetics.
Sattigumba lớn lên giữa bọn cướp, còn Pupphaka lớn lên giữa các ẩn sĩ.
Athekadivasaṃ rājā sabbālaṅkārapaṭimaṇḍito rathavaraṃ abhiruhitvā mahantena parivārena migavadhāya nagarato nātidūre supupphitaphalitaṃ ramaṇīyaṃ upagumbavanaṃ gantvā ‘‘yassa passena migo palāyati, tasseva gīvā’’ti vatvā rathā oruyha paṭicchādetvā dinne koṭṭhake dhanuṃ ādāya aṭṭhāsi.
Then one day, the king, adorned with all ornaments, mounted his excellent chariot and, with a large retinue, went to a beautiful grove of trees, full of blossoms and fruits, not far from the city, for a deer hunt, and saying, "The deer that escapes past anyone's side, that one's neck is forfeit," he dismounted from the chariot and stood, taking his bow, in a concealed enclosure provided for him.
Một ngày nọ, nhà vua, trang điểm đầy đủ với mọi đồ trang sức, cưỡi cỗ xe tốt nhất, cùng với đoàn tùy tùng đông đảo, đi đến một khu rừng cây bụi gần thành phố, nơi cây cối nở hoa và kết trái đẹp đẽ, để săn nai. Ngài nói: “Con nai chạy qua ai thì cổ của nó thuộc về người đó,” rồi xuống xe, cầm cung và đứng chờ trong một cái chòi được che giấu.
Purisehi migānaṃ uṭṭhāpanatthāya vanagumbesu pothiyamānesu eko eṇimigo uṭṭhāya gamanamaggaṃ olokento rañño ṭhitaṭṭhānasseva vivittataṃ disvā tadabhimukho pakkhanditvā palāyi.
As men beat the bushes to rouse the deer, one antelope rose up, looked for an escape route, and seeing the clear space where the king stood, it rushed towards it and fled.
Khi các người hầu đập vào các bụi cây để lùa nai, một con nai cái nhảy ra, nhìn đường chạy, thấy chỗ vua đứng vắng vẻ, liền lao về phía đó mà chạy trốn.
Amaccā ‘‘kassa passena migo palāyito’’ti pucchantā ‘‘rañño passenā’’ti ñatvā raññā saddhiṃ keḷiṃ kariṃsu.
The ministers, asking, "Past whose side did the deer flee?" and knowing, "Past the king's side," made sport with the king.
Các quan hỏi: “Con nai chạy qua ai?” Khi biết “qua vua,” họ liền đùa giỡn với vua.
Rājā asmimānena tesaṃ keḷiṃ asahanto ‘‘idāni taṃ migaṃ gahessāmī’’ti rathaṃ āruyha ‘‘sīghaṃ pesehī’’ti sārathiṃ āṇāpetvā migena gatamaggaṃ paṭipajji.
The king, unable to bear their sport due to his pride, said, "Now I will catch that deer," and mounting his chariot, he commanded the charioteer, "Drive fast," and followed the path the deer had taken.
Nhà vua, vì kiêu ngạo, không chịu được lời đùa giỡn của họ, nói: “Bây giờ ta sẽ bắt con nai đó,” rồi lên xe, ra lệnh cho người đánh xe: “Hãy đi nhanh lên,” và đi theo con đường mà con nai đã chạy.
Rathaṃ vegena gacchantaṃ parisā anubandhituṃ nāsakkhi.
The retinue could not keep up with the chariot going at speed.
Đoàn tùy tùng không thể theo kịp cỗ xe đang đi nhanh.
Rājā sārathidutiyo yāva majjhanhikā gantvā taṃ migaṃ adisvā nivattanto tassa coragāmassa santike ramaṇīyaṃ kandaraṃ disvā rathā oruyha nhatvā ca pivitvā ca paccuttari.
The king, with only his charioteer, traveled until midday, and not seeing the deer, he turned back, and seeing a beautiful ravine near that robber village, he dismounted from the chariot, bathed and drank, and then came up.
Nhà vua, cùng với người đánh xe, đi cho đến giữa trưa mà không thấy con nai đó. Khi quay về, ngài thấy một khe núi đẹp gần làng cướp, liền xuống xe, tắm rửa và uống nước rồi trở lại.
Athassa sārathi rathassa uttarattharaṇaṃ otāretvā sayanaṃ rukkhacchāyāya paññapesi, so tattha nipajji.
Then his charioteer spread out the chariot's covering and prepared a bed in the shade of a tree, and the king lay down there.
Sau đó, người đánh xe trải tấm trải giường của cỗ xe ra, sắp xếp chỗ nằm dưới bóng cây, và nhà vua nằm xuống đó.
Sārathipi tassa pāde sambāhanto nisīdi.
The charioteer also sat massaging his feet.
Người đánh xe cũng ngồi xoa bóp chân cho ngài.
Rājā antarantarā niddāyati ceva pabujjhati ca.
The king alternately dozed and woke up.
Nhà vua lúc thì ngủ thiếp đi, lúc thì tỉnh giấc.
Coragāmavāsino corāpi rañño ārakkhaṇatthāya araññameva pavisiṃsu.
The robbers residing in the robber village also entered the forest to guard the king.
Bọn cướp sống trong làng cướp cũng vào rừng để canh gác nhà vua.
Coragāmake sattigumbo ceva bhattarandhako patikolambo nāmeko puriso cāti dveva ohīyiṃsu.
Only Sattigumba and a man named Patikolamba, the cook, remained in the robber village.
Trong làng cướp, chỉ còn lại Sattigumba và một người đàn ông tên là Patikolamba, người nấu ăn.
Tasmiṃ khaṇe sattigumbo gāmakā nikkhamitvā rājānaṃ disvā ‘‘imaṃ niddāyamānameva māretvā ābharaṇāni gahessāmā’’ti cintetvā patikolambassa santikaṃ gantvā taṃ kāraṇaṃ ārocesi.
At that moment, Sattigumba came out of the village, saw the king, and thinking, "We will kill him while he is sleeping and take his ornaments," he went to Patikolamba and informed him of the matter.
Lúc đó, Sattigumba ra khỏi làng, thấy nhà vua, liền nghĩ: “Chúng ta sẽ giết ông ta khi ông ta đang ngủ và lấy hết đồ trang sức,” rồi đi đến chỗ Patikolamba và báo cáo sự việc đó.
Tamatthaṃ pakāsento satthā pañca gāthā abhāsi –
The Teacher, revealing that matter, spoke five verses –
Để làm sáng tỏ điều đó, Đức Bổn Sư đã nói năm bài kệ:
Tattha migaluddoti luddo viya migānaṃ gavesanato ‘‘migaluddo’’ti vutto.
Here, migaluddo (hunter of deer) is said to be one who searches for deer like a hunter.
Ở đây, migaluddo – được gọi là “migaluddo” (thợ săn nai) vì tìm kiếm nai như một người thợ săn.
Ogaṇoti gaṇā ohīno parihīno hutvā.
Ogaṇo means having fallen behind, having become deprived of the group.
Ogaṇo – nghĩa là bị bỏ lại, bị tụt hậu khỏi đoàn.
Takkarānaṃ kuṭiṃ katanti so rājā tattha araññe corānaṃ vasanatthāya kataṃ gāmakaṃ addasa.
Takkarānaṃ kuṭiṃ kataṃ (a hut made for thieves) means that the king saw a small village made there in the forest for thieves to live in.
Takkarānaṃ kuṭiṃ kataṃ – nhà vua đã thấy một ngôi làng được bọn cướp xây dựng để ở trong rừng.
Tassāti tato corakuṭito.
Tassā means from that thieves’ hut.
Tassā – từ túp lều của bọn cướp đó.
Luddāni bhāsatīti patikolambena saddhiṃ dāruṇāni vacanāni katheti.
Luddāni bhāsatī (speaks fiercely) means he speaks cruel words with Patikolamba.
Luddāni bhāsatī – nói những lời hung ác với Patikolamba.
Sampannavāhanoti sampannaassavāhano.
Sampannavāhano means having a fine horse-drawn carriage.
Sampannavāhano – có xe ngựa đầy đủ.
Lohituṇhīsoti rattena uṇhīsapaṭṭena samannāgato.
Lohituṇhīso means endowed with a red turban-cloth.
Lohituṇhīso – đội khăn xếp màu đỏ.
Sampatiketi sampati idāni, evarūpe ṭhitamajjhanhikakāleti attho.
Sampatike means now, at such a midday time.
Sampatike – nghĩa là “ngay bây giờ,” vào thời điểm giữa trưa hiện tại.
Sāhasāti sāhasena pasayhākāraṃ katvā gaṇhāmāti vadati.
Sāhasā means he says, “We will seize by force, by violent means.”
Sāhasā – nói rằng “chúng ta hãy lấy một cách táo bạo, bằng hành động bạo lực.”
Nisīthepi rahodānīti nisīthepi idānipi raho.
Nisīthepi rahodānī means even at midnight, even now, in seclusion.
Nisīthepi rahodānī – ngay cả giữa đêm khuya, bây giờ cũng vắng vẻ.
Idaṃ vadati – yathā nisīthe aḍḍharattasamaye manussā kilantā sayanti, raho nāma hoti, idāni ṭhitamajjhanhikepi kāle tathevāti.
This means: just as at midnight, at the middle of the night, people sleep exhausted, and it is secluded, so it is now at midday.
Điều này có nghĩa là – giống như vào giữa đêm, lúc nửa đêm, mọi người mệt mỏi nằm ngủ, và đó là lúc vắng vẻ, thì ngay cả vào giữa trưa hiện tại cũng vậy.
Hantvānāti rājānaṃ māretvā vatthābharaṇānissa gahetvā atha naṃ pāde gahetvā kaḍḍhitvā ekamante sākhāhi paṭicchādemāti.
Hantvānā means, “Having killed the king, taken his clothes and ornaments, then dragging him by the feet, we will cover him with branches on one side.”
Hantvānā – giết nhà vua, lấy y phục và đồ trang sức của ngài, rồi nắm chân kéo ngài sang một bên và phủ bằng cành cây.
Tattha atha tvanti nanu tvaṃ.
Here, atha tvaṃ means, “Are you not?”
Ở đây, atha tvaṃ – không phải ngươi sao?
Mattoti corānaṃ ucchiṭṭhasuraṃ labhitvā tāya matto hutvā pubbe mahāgajjitāni gajjasi.
Matto means, “Having obtained the leftover liquor of the thieves, and being intoxicated by it, you previously roared loudly.”
Matto – say sưa vì đã uống rượu thừa của bọn cướp, trước đây ngươi đã gầm gừ những tiếng lớn.
Mātarīti corajeṭṭhakassa bhariyaṃ sandhāyāha.
Mātari refers to the wife of the chief thief.
Mātari (mẹ) là nói ám chỉ vợ của tên trộm đầu sỏ.
Sā kira tadā sākhābhaṅgaṃ nivāsetvā carati.
She was then wearing a broken branch as clothing.
Nghe nói, lúc ấy cô ta mặc một cành cây bị bẻ và đi lại.
Vijigucchaseti mama mātari naggāya kinnu tvaṃ idāni corakammaṃ jigucchasi, kātuṃ na icchasīti.
Vijigucchase means, “Why do you now despise the act of thievery, not wishing to do it, while my mother is naked?”
Vijigucchase (khinh ghét) nghĩa là: "Mẹ ta trần truồng, tại sao bây giờ ngươi lại khinh ghét việc trộm cắp, không muốn làm nữa?"
Tattha ko numeti kuhiṃ nu ime.
Here, ko nume means, “Where are these?”
Trong đó, ko nume nghĩa là những người này ở đâu?
Asminti imasmiṃ assame.
Asmi means in this hermitage.
Asmi nghĩa là trong đạo tràng này.
Paricārakāti corā.
Paricārakā means the thieves.
Paricārakā nghĩa là những tên trộm.
Adassanāti etesaṃ corānaṃ adassanena mutto esa gacchatīti, etesaṃ hatthato mutto hutvā esa adassanaṃ gacchatītipi attho.
Adassanā means, “He goes having escaped from the sight of these thieves,” or it also means, “Having escaped from their hands, he goes out of sight.”
Adassanā nghĩa là nó thoát khỏi tầm mắt của những tên trộm này và đang đi, hoặc có nghĩa là nó thoát khỏi tay của những tên trộm này và đang biến mất.
Kodaṇḍakānīti dhanūni.
Kodaṇḍakānī means bows.
Kodaṇḍakāni nghĩa là những cây cung.
Jīvatanti tumhākaṃ jīvantānaṃ mā muñcittha, āvudhahatthā dhāvitvā gaṇhatha nanti.
Jīvata means, “Do not let him escape while you are alive; run with weapons in hand and seize him.”
Jīvata nghĩa là đừng để nó thoát khi các ngươi còn sống, hãy cầm vũ khí đuổi theo và bắt lấy nó.
Evaṃ tassa viravitvā aparāparaṃ dhāvantasseva rājā isīnaṃ assamaṃ patto.
Thus, while that one was crying out and he was running further and further, the king reached the hermitage of the ascetics.
Trong khi con vẹt ấy đang kêu la và đuổi theo hết chỗ này đến chỗ khác, nhà vua đã đến đạo tràng của các vị đạo sĩ.
Tasmiṃ khaṇe isayo phalāphalatthāya gatā.
At that moment, the ascetics had gone to gather fruits and roots.
Vào lúc đó, các vị đạo sĩ đã đi hái trái cây.
Eko pupphakasuvova assamapade ṭhito hoti.
Only one parrot named Pupphaka was standing at the hermitage entrance.
Chỉ có một con vẹt tên Pupphaka đang đứng ở sân đạo tràng.
So rājānaṃ disvā paccuggamanaṃ katvā paṭisanthāramakāsi.
Seeing the king, he went forth to meet him and offered a welcome.
Nó thấy nhà vua liền đi ra đón và chào hỏi.
Tamatthaṃ pakāsento satthā catasso gāthā abhāsi –
The Teacher, revealing that matter, spoke four verses –
Để làm sáng tỏ điều đó, Đức Bổn Sư đã nói bốn câu kệ:
Tattha paṭinanditthāti rājānaṃ disvāva tussi.
Here, paṭinanditthā means, upon seeing the king, he rejoiced.
Trong đó, paṭinanditthā nghĩa là vừa thấy nhà vua liền vui mừng.
Lohitatuṇḍakoti rattatuṇḍo sobhaggappatto.
Lohitatuṇḍako means having a red beak, possessing beauty.
Lohitatuṇḍako nghĩa là có mỏ đỏ, đẹp đẽ.
Madhuketi madhukaphalāni.
Madhuke means madhuka fruits.
Madhuke nghĩa là quả Madhuka.
Kāsumāriyoti evaṃnāmakāni phalāni, kāraphalāni vā.
Kāsumāriyo means fruits of that name, or kāra fruits.
Kāsumāriyo nghĩa là những loại quả có tên như vậy, hoặc là quả Kāraphala.
Tato pivāti tato pānīyamāḷato gahetvā pānīyaṃ piva.
Tato pivā means, take water from that water stand and drink the water.
Tato pivā nghĩa là hãy lấy nước uống từ chỗ đựng nước đó mà uống.
Ye asmiṃ paricārakāti mahārāja, ye imasmiṃ assame vicaraṇakā isayo, te araññaṃ uñchāya gatā.
Ye asmiṃ paricārakā means, O great king, those ascetics who wander in this hermitage have gone to the forest for gleaning.
Ye asmiṃ paricārakā nghĩa là, tâu Đại vương, những vị đạo sĩ đang đi lại trong đạo tràng này đã đi vào rừng để hái lượm.
Gaṇhavhoti phalāphalāni gaṇhatha.
Gaṇhavho means, take the fruits and roots.
Gaṇhavho nghĩa là hãy lấy trái cây.
Dātaveti dātuṃ.
Dātave means to give.
Dātave nghĩa là để cho.
Tattha bhātarosmāti mahārāja, so ca ahañca ubho bhātaro homa.
Here, bhātarosmā means, O great king, he and I are both brothers.
Trong đó, bhātarosmā nghĩa là, tâu Đại vương, cả nó và tôi đều là anh em.
Corānanti so corānaṃ santike saṃvaḍḍho, ahaṃ isīnaṃ santike.
Corāna means, he was raised among robbers, I among ascetics.
Corāna nghĩa là nó lớn lên ở chỗ bọn trộm, còn tôi ở chỗ các đạo sĩ.
Asataṃ so, sataṃ ahanti so asādhūnaṃ dussīlānaṃ santikaṃ upagato, ahaṃ sādhūnaṃ sīlavantānaṃ.
Asataṃ so, sataṃ aha means, he went to the company of the ignoble, the immoral; I to the company of the noble, the virtuous.
Asataṃ so, sataṃ aha nghĩa là nó đến gần những người bất thiện, vô giới, còn tôi đến gần những người thiện, có giới.
Tena dhammena no vināti mahārāja, taṃ sattigumbaṃ corā coradhammena corakiriyāya vinesuṃ, maṃ isayo isidhammena isisīlācārena, tasmā sopi tena coradhammena no vinā hoti, ahampi isidhammena no vinā homīti.
Tena dhammena no vinā means, O great king, the robbers trained that band of robbers with the Dhamma of robbers, with acts of robbery; the ascetics trained me with the Dhamma of ascetics, with the conduct and morality of ascetics. Therefore, he is trained by that Dhamma of robbers, and I am trained by the Dhamma of ascetics.
Tena dhammena no vinā nghĩa là, tâu Đại vương, bọn trộm đã nuôi dưỡng con Sattigumba bằng pháp của bọn trộm, bằng hành vi trộm cắp; còn các đạo sĩ đã nuôi dưỡng tôi bằng pháp của đạo sĩ, bằng giới hạnh của đạo sĩ. Do đó, nó cũng không khác gì pháp của bọn trộm, và tôi cũng không khác gì pháp của đạo sĩ.
Tattha nikatīti patirūpakena vañcanā.
Here, nikatī means deception by counterfeiting.
Trong đó, nikatī nghĩa là sự lừa dối bằng cách giả mạo.
Vañcanānīti ujukavañcanāneva.
Vañcanānī means straightforward deceptions.
Vañcanānī nghĩa là những sự lừa dối trắng trợn.
Ālopāti divā gāmaghātā.
Ālopā means daytime village raids.
Ālopā nghĩa là những vụ cướp làng vào ban ngày.
Sāhasākārāti gehaṃ pavisitvā maraṇena tajjetvā sāhasikakammakaraṇāni.
Sāhasākārā means acts of violence committed by entering a house and threatening with death.
Sāhasākārā nghĩa là những hành vi bạo lực được thực hiện bằng cách đột nhập vào nhà và đe dọa giết người.
Saccanti sabhāvo.
Sacca means reality.
Sacca nghĩa là bản chất thật.
Dhammoti sucaritadhammo.
Dhammo means good conduct.
Dhammo nghĩa là chánh hạnh.
Ahiṃsāti mettāpubbabhāgo.
Ahiṃsā means the preliminary stage of loving-kindness.
Ahiṃsā nghĩa là phần đầu của lòng từ bi.
Saṃyamoti sīlasaṃyamo.
Saṃyamo means moral restraint.
Saṃyamo nghĩa là sự tự chế giới hạnh.
Damoti indriyadamanaṃ.
Damo means control of the faculties.
Damo nghĩa là sự điều phục các căn.
Āsanūdakadāyīnanti abbhāgatānaṃ āsanañca udakañca dānasīlānaṃ.
Āsanūdakadāyīna means of those who are accustomed to giving seats and water to guests.
Āsanūdakadāyīna nghĩa là những người có thói quen dâng chỗ ngồi và nước uống cho khách.
Bhāradhāti rājānaṃ ālapati.
Bhāradhā addresses the king.
Bhāradhā là lời gọi nhà vua.
Tattha santaṃ vā yadi vā asanti sappurisaṃ vā asappurisaṃ vā.
Here, santaṃ vā yadi vā asantaṃ means a good person or a bad person.
Trong đó, santaṃ vā yadi vā asa nghĩa là người thiện hay người bất thiện.
Sevamāno sevamānanti seviyamāno ācariyo sevamānaṃ antevāsikaṃ.
Sevamāno sevamānaṃ means an associating teacher to an associating pupil.
Sevamāno sevamāna nghĩa là vị thầy được phục vụ, người học trò đang phục vụ.
Samphuṭṭhoti antevāsinā vā phuṭṭho ācariyo.
Samphuṭṭho means a teacher touched by a pupil.
Samphuṭṭho nghĩa là vị thầy bị người học trò tiếp xúc.
Samphusaṃ paranti paraṃ ācariyaṃ samphusanto antevāsī vā.
Samphusaṃ paraṃ means a pupil touching another teacher.
Samphusaṃ para nghĩa là người học trò tiếp xúc với vị thầy khác.
Alittanti taṃ antevāsikaṃ pāpadhammena alittaṃ so ācariyo visadiddho saro sesaṃ sarakalāpaṃ viya limpati.
Alittaṃ means that teacher smears that pupil, who is unsmeared by evil qualities, just as a poisoned arrow smears the rest of the quiver.
Alitta nghĩa là, người thầy đó làm ô nhiễm người học trò chưa bị ô nhiễm bởi ác pháp, giống như mũi tên tẩm độc làm ô nhiễm phần còn lại của bó tên.
Evaṃ bālūpasevanāti bālūpasevī hi pūtimacchaṃ upanayhanakusaggaṃ viya hoti, pāpakammaṃ akarontopi avaṇṇaṃ akittiṃ labhati.
Evaṃ bālūpasevanā means that one who associates with fools is like kusa grass used to wrap putrid fish; even if he does not commit evil deeds, he incurs blame and ill-repute.
Evaṃ bālūpasevanā nghĩa là, người giao du với kẻ ngu giống như ngọn cỏ dùng để gói cá thối, dù không làm ác nghiệp nhưng vẫn bị tiếng xấu, mất danh dự.
Dhīrūpasevanāti dhīrūpasevī puggalo tagarādigandhajātipaliveṭhanapattaṃ viya hoti, paṇḍito bhavituṃ asakkontopi kalyāṇamittasevī guṇakittiṃ labhati.
Dhīrūpasevanā means that a person who associates with the wise is like a leaf wrapping fragrant substances such as tagara; even if he cannot become wise himself, by associating with good friends, he gains virtuous fame.
Dhīrūpasevanā nghĩa là, người giao du với người trí giống như chiếc lá gói các loại hương liệu như Tagara, dù không thể trở thành bậc hiền trí nhưng nhờ giao du với thiện hữu tri thức mà có được danh tiếng tốt.
Pattapuṭassevāti duggandhasugandhapaliveṭhanapaṇṇasseva.
Pattapuṭasseva means like a leaf-packet wrapping foul-smelling or fragrant substances.
Pattapuṭassevā nghĩa là như chiếc lá gói mùi thơm và mùi hôi.
Sampākamattanoti kalyāṇamittasaṃsaggavasena attano paripākaṃ paribhāvanaṃ ñatvāti attho.
Sampākamattano means knowing one's own ripening or cultivation through association with good friends.
Sampākamattano nghĩa là, sau khi biết được sự trưởng thành, sự tu tập của chính mình nhờ giao du với thiện hữu tri thức.
Pāpenti suggatinti santo sammādiṭṭhikā attānaṃ nissite satte saggameva pāpentīti desanaṃ yathānusandhimeva pāpesi.
Pāpenti suggati means the noble ones, being of right view, lead beings dependent on them to heaven; thus, the teaching was conveyed in accordance with the context.
Pāpenti suggati nghĩa là, những người thiện, có chánh kiến, dẫn dắt những chúng sinh nương tựa vào mình đến cõi trời. Như vậy, bài pháp đã được kết thúc đúng với ý nghĩa liên quan.
Rājā tassa dhammakathāya pasīdi, isigaṇopi āgato.
The king was pleased with that Dhamma discourse, and the assembly of sages also arrived.
Vua hài lòng với bài pháp của nó, và đoàn đạo sĩ cũng đã trở về.
Rājā isayo vanditvā ‘‘bhante, maṃ anukampamānā mama vasanaṭṭhāne vasathā’’ti vatvā tesaṃ paṭiññaṃ gahetvā nagaraṃ gantvā suvānaṃ abhayaṃ adāsi.
The king, having paid homage to the sages, said, ‘‘Venerable sirs, out of compassion for me, please reside in my dwelling place,’’ and having received their consent, he went to the city and granted safety to the dog.
Vua đảnh lễ các đạo sĩ và nói: “Bạch chư Tôn giả, xin vì lòng thương xót mà ở lại nơi cư ngụ của con.” Sau khi nhận được lời chấp thuận của họ, vua trở về thành và ban lệnh ân xá cho các loài vẹt.
Isayopi tattha agamaṃsu.
The sages also went there.
Các đạo sĩ cũng đã đến đó.
Rājā isigaṇaṃ uyyāne vasāpento yāvajīvaṃ upaṭṭhahitvā saggapuraṃ pūresi.
The king, having settled the assembly of sages in the park, supported them throughout his life and filled the city of heaven.
Vua cho đoàn đạo sĩ cư ngụ trong vườn, cúng dường họ suốt đời và sau đó được sinh lên cõi trời.
Athassa puttopi chattaṃ ussāpento isigaṇaṃ paṭijaggiyevāti tasmiṃ kulaparivaṭṭe satta rājāno isigaṇassa dānaṃ pavattayiṃsu.
Then his son, raising the royal parasol, also continued to care for the assembly of sages; thus, in that lineage, seven kings continued to give alms to the assembly of sages.
Rồi con trai của ngài, cũng giương lọng, tiếp tục chăm sóc đoàn đạo sĩ. Cứ thế, trong dòng dõi ấy, bảy vị vua đã dâng cúng vật thực cho đoàn đạo sĩ.
Mahāsatto araññe vasantoyeva yathākammaṃ gato.
The Great Being, dwelling in the forest, passed away according to his kamma.
Đại Bồ Tát, khi còn sống trong rừng, đã ra đi theo nghiệp của mình.
Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā ‘‘evaṃ, bhikkhave, pubbepi devadatto pāpo pāpaparivāroyevā’’ti vatvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā sattigumbo devadatto ahosi, corā devadattaparisā, rājā ānando, isigaṇā buddhaparisā, pupphakasuvo pana ahameva ahosi’’nti.
The Teacher, having brought forth this Dhamma discourse, said, ‘‘Thus, bhikkhus, in the past too, Devadatta was wicked and had a wicked retinue,’’ and then identified the Jātaka – ‘‘At that time, Sattigumba was Devadatta, the thieves were Devadatta's retinue, the king was Ānanda, the assembly of sages was the Buddha's retinue, and the Flower-Dog was I myself.’’
Đức Bổn Sư, sau khi thuyết bài pháp này, đã nói: "Này các Tỳ-kheo, như vậy, ngay cả trong quá khứ, Devadatta đã là kẻ ác và có đoàn tùy tùng ác", rồi Ngài kết nối câu chuyện Jātaka: "Khi ấy, Sattigumba là Devadatta, bọn trộm là quyến thuộc của Devadatta, vị vua là Ānanda, đoàn đạo sĩ là hội chúng của Đức Phật, còn con heo rừng ăn hoa chính là Ta."
Bhallātiyo nāma ahosi rājāti idaṃ satthā jetavane viharanto mallikaṃ deviṃ ārabbha kathesi.
Bhallātiyo nāma ahosi rājā (There was a king named Bhallātiya): The Teacher, while dwelling at Jetavana, told this story concerning Queen Mallikā.
Vua Bhallātiya – câu chuyện này Đức Bổn Sư kể khi trú tại Jetavana, liên quan đến hoàng hậu Mallikā.
Tassā kira ekadivasaṃ raññā saddhiṃ sayanaṃ nissāya kalaho ahosi.
It is said that one day she had a quarrel with the king near the bed.
Nghe nói, một ngày nọ, nàng cãi nhau với nhà vua gần giường ngủ.
Rājā kujjhitvā naṃ na olokesi.
The king, being angry, did not look at her.
Nhà vua tức giận không nhìn nàng.
Sā cintesi ‘‘nanu tathāgato rañño mayi kuddhabhāvaṃ na jānātī’’ti.
She thought, ‘‘Does not the Tathāgata know that the king is angry with me?’’
Nàng nghĩ: "Chắc chắn Đức Như Lai không biết việc nhà vua đang giận ta."
Satthā taṃ kāraṇaṃ ñatvā punadivase bhikkhusaṅghaparivuto sāvatthiṃ piṇḍāya pavisitvā rañño gehadvāraṃ gato.
The Teacher, knowing the reason, on the next day, surrounded by the Saṅgha of bhikkhus, entered Sāvatthī for alms and went to the king's palace gate.
Đức Bổn Sư biết nguyên nhân đó, hôm sau, Ngài cùng với Tăng đoàn đi vào Sāvatthī để khất thực, rồi đến trước cửa cung vua.
Rājā paccuggantvā pattaṃ gahetvā satthāraṃ pāsādaṃ āropetvā paṭipāṭiyā bhikkhusaṅghaṃ nisīdāpetvā dakkhiṇodakaṃ datvā paṇītenāhārena parivisitvā bhattakiccāvasāne ekamantaṃ nisīdi.
The king, going forth to meet him, took the bowl, led the Teacher up to the palace, seated the Saṅgha of bhikkhus in order, offered the water of dedication, served them with delicious food, and at the end of the meal, sat down to one side.
Nhà vua ra đón, nhận lấy bát, thỉnh Đức Bổn Sư lên lầu, tuần tự sắp xếp Tăng đoàn ngồi xuống, dâng nước cúng dường, rồi thiết đãi món ăn thượng vị, sau khi dùng bữa xong, Ngài ngồi sang một bên.
Satthā ‘‘kiṃ nu kho, mahārāja, mallikā na paññāyatī’’ti pucchitvā ‘‘attano sukhamadamattatāyā’’ti vutte ‘‘nanu, mahārāja, tvaṃ pubbe kinnarayoniyaṃ nibbattitvā ekarattiṃ kinnariyā vinā hutvā satta vassasatāni paridevamāno vicarī’’ti vatvā tena yācito atītaṃ āhari.
The Teacher asked, ‘‘Mahārāja, why is Mallikā not to be seen?’’ When it was said, ‘‘Because of her self-indulgence and intoxication,’’ the Teacher said, ‘‘Mahārāja, did you not, in a previous existence, born in the kinnara realm, wander for seven hundred years lamenting, having been without your kinnarī for one night?’’ And being requested by him, he recounted a past event.
Đức Bổn Sư hỏi: "Đại vương, sao không thấy Mallikā?", khi được trả lời "Do nàng tự mãn về hạnh phúc của mình", Ngài nói: "Đại vương, chẳng phải trước kia, khi sinh làm loài kimpurisa, ngài đã xa lìa kimpurisī một đêm mà đã than khóc ròng rã bảy trăm năm sao?", và khi được thỉnh cầu, Ngài đã kể lại chuyện quá khứ.
Atīte bārāṇasiyaṃ bhallātiyo nāma rājā rajjaṃ kārento ‘‘aṅgārapakkamigamaṃsaṃ khādissāmī’’ti rajjaṃ amaccānaṃ niyyādetvā sannaddhapañcāvudho susikkhitakoleyyakasuṇakhagaṇaparivuto nagarā nikkhamitvā himavantaṃ pavisitvā anugaṅgaṃ gantvā upari abhiruhituṃ asakkonto ekaṃ gaṅgaṃ otiṇṇanadiṃ disvā tadanusārena gacchanto migasūkarādayo vadhitvā aṅgārapakkamaṃsaṃ khādanto uccaṭṭhānaṃ abhiruhi.
In the past, in Bārāṇasī, a king named Bhallātiyo, while ruling the kingdom, thinking, ‘‘I will eat venison roasted on embers,’’ entrusted the kingdom to his ministers. Equipped with five weapons, surrounded by a pack of well-trained, high-bred hounds, he left the city, entered the Himavanta, went along the Gaṅgā, and being unable to ascend upstream, he saw a river that had descended into the Gaṅgā. Following its course, he killed deer, boars, and other animals, ate their meat roasted on embers, and ascended to a high place.
Thuở xưa, tại Bārāṇasī, có một vị vua tên là Bhallātiya đang trị vì. Nhà vua nghĩ: "Ta sẽ ăn thịt thú nướng trên than hồng", rồi giao lại vương quốc cho các quan đại thần, Ngài trang bị năm loại vũ khí, cùng với đàn chó săn giống Koleyyaka đã được huấn luyện kỹ càng, rời khỏi thành phố, đi vào dãy Hy Mã Lạp Sơn, dọc theo sông Gaṅgā. Không thể leo lên cao hơn, Ngài thấy một con sông Gaṅgā đã rút nước, đi theo con sông đó, Ngài săn bắn hươu, heo rừng, v.v., ăn thịt nướng trên than hồng, rồi leo lên một nơi cao.
Tattha ramaṇīyā nadikā paripuṇṇakāle thanapamāṇodakā hutvā sandati, aññadā jaṇṇukapamāṇodakā hoti.
There, a charming stream, when full, flowed with water breast-deep; at other times, it was knee-deep.
Ở đó, có một con sông nhỏ xinh đẹp, khi đầy nước thì sâu ngang ngực, những lúc khác thì sâu ngang đầu gối.
Tattha nānappakārakā macchakacchapā vicaranti.
Various kinds of fish and tortoises roamed there.
Nhiều loại cá và rùa khác nhau sống ở đó.
Udakapariyante rajatapaṭṭavaṇṇavālukā ubhosu tīresu nānāpupphaphalabharitavinamitā rukkhā pupphaphalarasamattehi nānāvihaṅgamabhamaragaṇehi samparikiṇṇā vividhamigasaṅghanisevitā sītacchāyā.
At the water's edge, there was sand the color of silver plates; on both banks, trees laden and bent with various flowers and fruits, surrounded by various flocks of birds and swarms of bees, intoxicated by the nectar of flowers and fruits, frequented by diverse herds of animals, and providing cool shade.
Bờ sông có cát màu bạc lấp lánh, hai bên bờ cây cối trĩu nặng hoa trái đủ loại, bao quanh bởi vô số loài chim và ong bướm say sưa với mật hoa và trái cây, nơi trú ngụ của nhiều loài thú, có bóng mát và khí hậu mát mẻ.
Evaṃ ramaṇīyāya hemavatanadiyā tīre dve kinnarā aññamaññaṃ āliṅgitvā paricumbitvā nānappakārehi paridevantā rodanti.
On the bank of such a charming Himavata river, two kinnaras, embracing and kissing each other, wept, lamenting in various ways.
Trên bờ con sông Hy Mã Lạp Sơn xinh đẹp như vậy, hai kimpurisa đang ôm nhau, hôn nhau, than khóc bằng nhiều cách khác nhau.
Rājā tassā nadiyā tīrena gandhamādanaṃ abhiruhanto te kinnare disvā ‘‘kiṃ nu kho ete evaṃ paridevanti, pucchissāmi ne’’ti cintetvā sunakhe oloketvā accharaṃ pahari.
The king, ascending Gandhamādana along the bank of that river, saw those kinnaras and, thinking, ‘‘Why do they lament so? I will ask them,’’ he looked at his dogs and clapped his hands.
Nhà vua, khi đang leo lên núi Gandhamādana dọc bờ sông đó, thấy hai kimpurisa ấy, nghĩ: "Sao chúng lại than khóc như vậy? Ta sẽ hỏi chúng", rồi nhìn đàn chó và vỗ tay.
Susikkhitakoleyyakasunakhā tāya saññāya gumbaṃ pavisitvā urena nipajjiṃsu.
The well-trained, high-bred hounds, understanding that signal, entered a thicket and lay down on their chests.
Đàn chó săn Koleyyaka đã được huấn luyện kỹ, theo hiệu lệnh đó, chúng đi vào bụi cây và nằm xuống.
So tesaṃ paṭisallīnabhāvaṃ ñatvā dhanukalāpañceva sesāvudhāni ca rukkhaṃ nissāya ṭhapetvā padasaddaṃ akaronto saṇikaṃ tesaṃ santikaṃ gantvā ‘‘kiṃkāraṇā tumhe rodathā’’ti kinnare pucchi.
Knowing their secluded state, he placed his bow, quiver, and other weapons leaning against a tree, and without making a sound, he slowly approached them and asked the kinnaras, ‘‘For what reason do you weep?’’
Ngài biết chúng đã ẩn mình, bèn đặt cung tên và các vũ khí còn lại dựa vào một cái cây, rồi nhẹ nhàng đi đến chỗ chúng mà không gây tiếng động, hỏi hai kimpurisa: "Các ngươi khóc vì lý do gì?"
Tamatthaṃ pakāsento satthā tisso gāthā abhāsi –
To explain that matter, the Teacher spoke three verses:
Để làm sáng tỏ điều đó, Đức Bổn Sư đã nói ba bài kệ:
Tattha sukiccharūpanti suṭṭhu dukkhappattā viya hutvā.
Here, sukiccharūpa means as if having fallen into great suffering.
Trong đó, sukiccharūpa có nghĩa là như đang gặp phải nỗi khổ lớn.
Āliṅgito cāsi piyo piyāyāti tayā piyāya tava piyo āliṅgito ca āsi.
Āliṅgito cāsi piyo piyāyā means, ‘‘Your beloved was embraced by you, the beloved.’’
Āliṅgito cāsi piyo piyāyā có nghĩa là người yêu của ngươi đã được ngươi, người yêu, ôm lấy.
‘‘Āliṅgiyo cāsī’’tipi pāṭho, ayamevattho.
The reading ‘‘Āliṅgiyo cāsī’’ is also found; this is the same meaning.
Cũng có bản đọc là "Āliṅgiyo cāsī", ý nghĩa cũng vậy.
Kimidha vaneti kiṃkāraṇā idha vane antarantarā āliṅgitvā paricumbitvā piyakathaṃ kathetvā puna appatītā rodathāti.
Kimidha vane means, ‘‘For what reason do you, after embracing and kissing each other and speaking loving words intermittently, weep here in the forest, displeased?’’
Kimidha vane có nghĩa là vì lý do gì mà ở trong rừng này, thỉnh thoảng các ngươi ôm nhau, hôn nhau, nói lời yêu thương, rồi lại không vui mà khóc?
Tattha mayekarattanti mayaṃ ekarattaṃ.
Therein, mayekarattaṃ means "we for one night."
Trong đó, mayekarattaṃ (chúng tôi một đêm) nghĩa là chúng tôi một đêm.
Vippavasimhāti vippayuttā hutvā vasimha.
Vippavasimhā means "we lived separated."
Vippavasimhāti (chúng tôi đã sống xa cách) nghĩa là chúng tôi đã sống xa cách.
Anutappamānāti ‘‘anicchamānānaṃ no ekaratto atīto’’ti taṃ ekarattaṃ anucintayamānā.
Anutappamānā means "thinking about that one night, 'one night has passed for us unwillingly'."
Anutappamānāti (đang hối tiếc) nghĩa là đang suy nghĩ về đêm đó: “Một đêm đã trôi qua mà chúng tôi không mong muốn.”
Punaṃ na hessatīti puna na bhavissati nāgamissatīti socāma.
Punaṃ na hessatī means "it will not be again, it will not come again," thus we grieve.
Punaṃ na hessatīti (sẽ không còn nữa) nghĩa là chúng tôi than khóc vì sẽ không còn nữa, sẽ không trở lại nữa.
Dhanaṃva naṭṭhaṃ pitaraṃva petanti dhanaṃ vā naṭṭhaṃ pitaraṃ vā mātaraṃ vāpetaṃ kālakataṃ kiṃ nu kho tumhe cintayamānā kena kāraṇena taṃ ekarattaṃ vinā vāsaṃ akappayittha, idaṃ me ācikkhathāti pucchati.
Dhanaṃva naṭṭhaṃ pitaraṃva petaṃ means "like lost wealth or a deceased father or mother, what indeed were you thinking, for what reason did you manage to live without that one night? Tell me this," he asks.
Dhanaṃva naṭṭhaṃ pitaraṃva petaṃti (như tài sản đã mất hoặc cha đã chết) nghĩa là hỏi: “Các ngươi đang suy nghĩ gì, vì lý do gì mà các ngươi đã không ở cùng nhau một đêm đó, như tài sản đã mất hoặc cha mẹ đã chết? Hãy nói cho ta biết điều này.”
Yamimanti yaṃ imaṃ.
Yamimaṃ means "which this."
Yamimanti (cái này) nghĩa là cái này.
Selakūlanti dvinnaṃ selānaṃ antare sandamānaṃ.
Selakūlaṃ means "flowing between two rocks."
Selakūlanti (dòng nước giữa hai tảng đá) nghĩa là dòng nước chảy giữa hai tảng đá.
Vassakāleti ekassa meghassa uṭṭhāya vassanakāle.
Vassakāle means "at the time when a cloud arises and rains."
Vassakāleti (trong mùa mưa) nghĩa là trong lúc một đám mây nổi lên và mưa xuống.
Amhākañhi imasmiṃ vanasaṇḍe rativasena carantānaṃ eko megho uṭṭhahi.
"Indeed, while we were roaming in this forest out of attachment, one cloud arose.
Quả thật, khi chúng tôi đang đi lại trong khu rừng này với tình yêu, một đám mây đã nổi lên.
Atha me piyasāmiko kinnaromaṃ ‘‘pacchato āgacchatī’’ti maññamāno etaṃ nadiṃ uttarīti āha.
Then my beloved kinnara, thinking 'she is coming behind me,' crossed this river," he says.
Khi đó, người yêu quý của tôi, vị Kinnara, nghĩ rằng “nàng đang đi theo sau,” đã vượt qua con sông này, nàng nói.
Ahañcāti ahaṃ panetassa paratīraṃ gatabhāvaṃ ajānantī supupphitāni aṅkolakādīni pupphāni ocināmi.
Ahañcā means "and I, not knowing that he had gone to the other bank, was picking fully bloomed aṅkola and other flowers."
Ahañcāti (còn tôi) nghĩa là còn tôi, không biết rằng chàng đã sang bờ bên kia, đang hái những bông hoa ăng-cô-la và các loại hoa khác đang nở rộ.
Tattha sattaliyothikañcāti kundālapupphañca suvaṇṇayothikañca ocinantī pana ‘‘piyo ca me mālabhārī bhavissati, ahañca naṃ mālinī hutvā ajjhupessa’’nti iminā kāraṇena ocināmi.
Therein, sattaliyothikañcā means "and kundāla flowers and golden yothika flowers"; and I was picking them for this reason: "my beloved will be a garland-bearer, and I, adorned with garlands, will approach him."
Trong đó, sattaliyothikañcāti (và hoa lài vàng) nghĩa là tôi hái cả hoa lài và hoa lài vàng, với lý do “người yêu của tôi sẽ mang vòng hoa, và tôi sẽ là người đeo vòng hoa để đến với chàng.”
Uddālakā pāṭalisindhuvārakāti tepi mayā ocitāyevāti vadati.
Uddālakā pāṭalisindhuvārakā means "these too were picked by me," he says.
Uddālakā pāṭalisindhuvārakāti (hoa uddālaka, pāṭali và sindhuvāraka) nghĩa là những loại hoa đó cũng đã được tôi hái, nàng nói.
Oceyyāti ocinitvā.
Oceyyā means "having picked."
Oceyyāti (sau khi hái) nghĩa là sau khi hái.
Agaḷuṃ candanañcāti kāḷāgaḷuñca rattacandanañca.
Agaḷuṃ candanañcā means "and black aloeswood and red sandalwood."
Agaḷuṃ candanañcāti (và trầm hương, gỗ đàn hương) nghĩa là cả trầm hương đen và gỗ đàn hương đỏ.
Rositaṅgoti vilittasarīro.
Rositaṅgo means "with an anointed body."
Rositaṅgoti (thân thể đã xức) nghĩa là thân thể đã xức dầu.
Rositāti vilittā hutvā.
Rositā means "being anointed."
Rositāti (đã xức dầu) nghĩa là đã xức dầu.
Ajjhupessanti sayane upagamissāmi.
Ajjhupessanti: I will approach the couch.
Ajjhupessanti (sẽ đến gần) nghĩa là sẽ đến gần trên giường.
Nudaṃ sāle salaḷe kaṇṇikāreti etāni mayā ocinitvā tīre ṭhapitāni pupphāni nudantaṃ harantaṃ.
Nudaṃ sāle salaḷe kaṇṇikāre: (refers to) these flowers—sāla, salaḷa, and kaṇṇikāra—which I had picked and placed on the bank, being swept away, being carried away.
Nudaṃ sāle salaḷe kaṇṇikāreti (đẩy những bông sāla, salaḷa và kaṇṇikāra) nghĩa là đẩy đi, cuốn trôi những bông hoa này mà tôi đã hái và đặt trên bờ.
Suduttarāti tassā hi orimatīre ṭhitakāleyeva nadiyā udakaṃ āgataṃ, taṅkhaṇaññeva sūriyo atthaṅgato, vijjulatā niccharanti, kinnarā nāma udakabhīrukā honti, iti sā otarituṃ na visahi.
Suduttarā: Indeed, at the very moment she stood on the near bank, the river's water rose, and at that instant, the sun set, and lightning flashed. Kinnaras, it is said, are afraid of water; thus, she was unable to descend.
Suduttarāti (rất khó vượt qua) nghĩa là khi nàng còn đứng ở bờ bên này, nước sông đã dâng lên, ngay lúc đó mặt trời đã lặn, những tia chớp lóe lên, và các Kinnara thì sợ nước, nên nàng không thể lội qua được.
Tenāha ‘‘sāyaṃ nadī āsi mayā suduttarā’’ti.
Therefore, he said, "In the evening, the river was very difficult for me to cross."
Vì vậy nàng nói: “Sāyaṃ nadī āsi mayā suduttarā” (Chiều tối con sông đó đối với tôi rất khó vượt qua).
Sampassantāti vijjulatāniccharaṇakāle passantā.
Sampassantā: seeing during the time of lightning flashes.
Sampassantāti (đang nhìn thấy) nghĩa là đang nhìn thấy trong lúc những tia chớp lóe lên.
Rodāmāti andhakārakāle apassantā rodāma, vijjulatāniccharaṇakāle passantā hasāma.
Rodāmā: We weep when we cannot see in the darkness, and we laugh when we see during lightning flashes.
Rodāmāti (chúng tôi khóc) nghĩa là chúng tôi khóc khi không nhìn thấy trong bóng tối, chúng tôi cười khi nhìn thấy trong lúc những tia chớp lóe lên.
Saṃvarīti ratti.
Saṃvarī: night.
Saṃvarīti (đêm) nghĩa là đêm.
Catukkanti tucchaṃ.
Catukkaṃ: empty.
Catukkanti (trống rỗng) nghĩa là trống rỗng.
Uttariyānāti uttaritvā.
Uttariyānā: having crossed.
Uttariyānāti (sau khi vượt qua) nghĩa là sau khi vượt qua.
Tīhūnakanti tīhi ūnāni satta vassasatāni.
Tīhūnakaṃ: seven hundred years minus three.
Tīhūnakanti (thiếu ba) nghĩa là bảy trăm năm thiếu ba.
Yamidha mayanti yaṃ kālaṃ idha mayaṃ vippavasimha, so ito tīhi ūnakāni satta vassasatāni hontīti vadati.
Yamidha mayaṃ: He says that the time we have been separated here amounts to seven hundred years minus three.
Yamidha mayanti (thời gian chúng tôi ở đây) nghĩa là thời gian chúng tôi sống xa cách ở đây, đó là bảy trăm năm thiếu ba, nàng nói.
Vassekimanti vassaṃ ekaṃ imaṃ, tumhākaṃ ekameva vassasataṃ imaṃ jīvitanti vadati.
Vassekimaṃ: one year, this one; he says, "This life of yours is but one hundred years."
Vassekimanti (một năm này) nghĩa là một năm này, tuổi thọ của các ngươi chỉ có một trăm năm này, nàng nói.
Ko nīdhāti evaṃ parittake jīvite ko nu idha kantāya vinā bhaveyya, ayuttaṃ tava piyabhariyāya vinā bhavitunti dīpeti.
Ko nīdhā: It implies, "In such a short life, who indeed would be without his beloved here? It is improper for you to be without your dear wife."
Ko nīdhāti (ai ở đây) nghĩa là trong cuộc đời ngắn ngủi như vậy, ai lại có thể sống thiếu người yêu quý của mình? Điều đó cho thấy rằng việc ngươi sống thiếu người vợ yêu quý của mình là không phù hợp.
Kīvatako nūti rājā kinnariyā vacanaṃ sutvā ‘‘imesaṃ āyuppamāṇaṃ pucchissāmī’’ti cintetvā ‘‘tumhākaṃ kittako āyū’’ti pucchati.
Kīvatako nū: The king, having heard the Kinnarī's words, thought, "I will ask about their lifespan," and then asked, "How long is your lifespan?"
Kīvatako nūti (bao nhiêu) nghĩa là nhà vua nghe lời của Kinnarī, nghĩ rằng “ta sẽ hỏi về tuổi thọ của chúng,” và hỏi: “Tuổi thọ của các ngươi là bao nhiêu?”
Anussavāti sace vo kassaci vadantassa vā sutaṃ, mātāpitūnaṃ vā vuḍḍhānaṃ mahallakānaṃ santikā āgamo atthi, atha me tato anussavā vuḍḍhato āgamā vā etaṃ avikampamānā akkhātha.
Anussavā: If you have heard it from anyone speaking, or if there is a tradition from your parents, elders, or seniors, then without wavering, tell me this based on that tradition or word from the elders.
Anussavāti (theo truyền thuyết) nghĩa là nếu các ngươi đã nghe ai đó nói, hoặc có truyền thuyết từ cha mẹ, từ những người lớn tuổi, những bậc trưởng lão, thì hãy nói cho ta biết điều đó một cách không do dự, theo truyền thuyết, theo lời của các bậc trưởng lão.
Na cantarāti amhākaṃ vassasahassaṃ āyu, antarā ca no pāpako jīvitantarāyakaro rogopi natthi.
Na cantarā: Our lifespan is a thousand years, and there is no evil disease that causes an interruption to our life.
Na cantarāti (không có ở giữa) nghĩa là tuổi thọ của chúng tôi là một ngàn năm, và không có bệnh tật xấu xa nào làm gián đoạn cuộc sống của chúng tôi.
Avītarāgāti aññamaññaṃ avigatapemāva hutvā.
Avītarāgā: remaining without diminished affection for each other.
Avītarāgāti (chưa dứt bỏ ái luyến) nghĩa là vẫn còn tình yêu thương lẫn nhau.
Taṃ sutvā rājā ‘‘ime hi nāma tiracchānagatā hutvā ekarattiṃ vippayogena satta vassasatāni rodantā vicaranti, ahaṃ pana tiyojanasatike rajje mahāsampattiṃ pahāya araññe vicarāmi, aho akiccakārimhī’’ti tatova nivatto bārāṇasiṃ gantvā ‘‘kiṃ te, mahārāja, himavante acchariyaṃ diṭṭha’’nti amaccehi puṭṭho sabbaṃ ārocetvā tato paṭṭhāya dānāni dadanto bhoge bhuñji.
Having heard that, the king thought, "These beings, though born as animals, wander weeping for seven hundred years due to a single night's separation. But I, abandoning the great prosperity of a kingdom three hundred yojanas wide, wander in the forest. Alas, I have acted foolishly!" From that very spot, he turned back, went to Bārāṇasī, and when asked by his ministers, "What wonders, great king, did you see in the Himalayas?" he recounted everything. From then on, he gave donations and enjoyed his possessions.
Nghe vậy, nhà vua nghĩ: “Những loài súc sinh này còn sống xa cách một đêm mà khóc ròng rã bảy trăm năm, còn ta thì từ bỏ vương quốc ba trăm dojana với tài sản lớn lao mà đi lang thang trong rừng, thật là một việc vô ích!” Ngay lập tức, vua quay về Bārāṇasī. Khi các quan hỏi: “Thưa Đại vương, ngài đã thấy điều gì kỳ diệu ở Himavanta?”, vua kể lại tất cả, và từ đó trở đi, vua bố thí và hưởng thụ tài sản.
Tamatthaṃ pakāsento satthā –
The Teacher, proclaiming that meaning—
Để làm sáng tỏ ý nghĩa đó, Đức Đạo Sư –
Tattha vividhaṃ adhimanā suṇomahanti bhante, tumhehi vividhehi nānākāraṇehi alaṅkaritvā desitaṃ dhammadesanaṃ ahaṃ adhimanā pasannacittā hutvā suṇomi.
Here, vividhaṃ adhimanā suṇomahaṃ: "Venerable Sir, I listen with a greatly pleased and serene mind to the discourse you have delivered, adorned with various and diverse reasons."
Trong đó, vividhaṃ adhimanā suṇomahaṃ (con hoan hỷ lắng nghe đa dạng) nghĩa là: “Bạch Thế Tôn, con hoan hỷ, với tâm thanh tịnh, lắng nghe pháp thoại đa dạng, được Ngài trình bày bằng nhiều lý lẽ khác nhau.”
Vacanapathanti taṃ tumhehi vuttaṃ vividhavacanaṃ.
Vacanapatha: that varied speech spoken by you.
Vacanapatha (lời dạy) nghĩa là những lời dạy đa dạng đó do Ngài nói.
Muñcaṃ giraṃ nudaseva me daranti kaṇṇasukhaṃ madhuraṃ giraṃ muñcanto mama hadaye sokadarathaṃ nudasiyeva harasiyeva.
Muñcaṃ giraṃ nudaseva me daraṃ: "Releasing your sweet and pleasant voice, you indeed dispel, you indeed remove the sorrow and anguish from my heart."
Muñcaṃ giraṃ nudaseva me daraṃ (lời Ngài buông ra xua tan nỗi đau trong con) nghĩa là: “Ngài buông ra lời ngọt ngào êm tai, xua tan, loại bỏ nỗi đau khổ trong trái tim con.”
Samaṇa sukhāvaha jīva me ciranti bhante buddhasamaṇa, dibbamānusalokiyalokuttarasukhāvaha mama sāmi dhammarāja, ciraṃ jīvāti.
"O ascetic, bringer of happiness, may you live long for me!" — "Venerable Buddha-ascetic, my master, Dhamma-king, bringer of divine, human, mundane, and supramundane happiness, may you live long!"
Samaṇa sukhāvaha jīva me cira (Sa-môn mang lại an lạc, xin Ngài sống lâu dài vì con) nghĩa là: “Bạch Sa-môn Phật, bậc Pháp Vương mang lại an lạc thế gian và siêu thế cho chư thiên và loài người, xin Ngài sống lâu dài vì con.”
Atīte kururaṭṭhe uttarapañcālanagare reṇu nāma rājā rajjaṃ kāresi.
In the past, in the Kuru kingdom, in the city of Uttarapañcāla, a king named Reṇu ruled.
Thuở xưa, tại vương quốc Kuru, ở thành Uttara Pañcāla, có một vị vua tên là Reṇu trị vì.
Tadā mahārakkhito nāma tāpaso pañcasatatāpasaparivāro himavante ciraṃ vasitvā loṇambilasevanatthāya cārikaṃ caranto uttarapañcālanagaraṃ patvā rājuyyāne vasitvā sapariso piṇḍāya caranto rājadvāraṃ pāpuṇi.
At that time, a recluse named Mahārakkhita, accompanied by five hundred recluses, having lived long in the Himalayas, traveled for the purpose of consuming salt and sour flavors, and reaching the city of Uttarapañcāla, he stayed in the royal park and, going for alms with his retinue, arrived at the royal gate.
Khi đó, một vị đạo sĩ tên là Mahārakkhita, cùng với năm trăm vị đạo sĩ, sau khi sống lâu năm ở Himavanta, đã đi du hành để tìm muối và vị chua, đến thành Uttara Pañcāla, ngụ tại vườn thượng uyển của vua, và cùng với đoàn của mình đi khất thực, đến cổng hoàng cung.
Rājā isigaṇaṃ disvā iriyāpathe pasanno alaṅkatamahātale nisīdāpetvā paṇītenāhārena parivisitvā ‘‘bhante, imaṃ vassārattaṃ mama uyyāneyeva vasathā’’ti vatvā tehi saddhiṃ uyyānaṃ gantvā vasanaṭṭhānāni kāretvā pabbajitaparikkhāre datvā vanditvā nikkhami.
The king, seeing the company of ascetics, was pleased with their deportment, seated them on a beautifully adorned platform, served them with delicious food, and said, "Venerable sirs, please reside in my park this rainy season." Then, going to the park with them, he had residences built, provided them with requisites for renunciants, bowed, and departed.
Nhà vua thấy đoàn đạo sĩ, hoan hỷ với oai nghi của họ, đã mời họ ngồi trên nền đất được trang hoàng lộng lẫy, cúng dường thức ăn ngon, rồi nói: “Bạch chư Tôn giả, xin chư Tôn giả hãy ngụ tại vườn thượng uyển của con trong mùa mưa này.” Sau đó, vua cùng họ đến vườn thượng uyển, sắp xếp chỗ ở, cúng dường vật dụng của người xuất gia, rồi đảnh lễ và rời đi.
Tato paṭṭhāya sabbepi te rājanivesane bhuñjanti.
From then on, all of them ate at the royal palace.
Từ đó trở đi, tất cả họ đều thọ thực tại hoàng cung.
Rājā pana aputtako puttaṃ pattheti, puttā nuppajjanti.
However, the king, being childless, longed for a son, but no sons were born.
Nhưng nhà vua không có con, mong muốn có con, nhưng con cái không sinh ra.
Vassārattaccayena mahārakkhito ‘‘idāni himavanto ramaṇīyo, tattheva gamissāmā’’ti rājānaṃ āpucchitvā raññā katasakkārasammāno nikkhamitvā antarāmagge majjhanhikasamaye maggā okkamma ekassa sandacchāyassa rukkhassa heṭṭhā taruṇatiṇapiṭṭhe saparivāro nisīdi.
At the end of the rainy season, Mahārakkhita thought, "Now the Himalayas are delightful; we shall go there." He took leave of the king, received honors and respects from the king, and departed. On the way, at midday, he left the road and sat with his retinue under a tree with dense shade, on a bed of fresh grass.
Sau khi mùa mưa kết thúc, Mahārakkhita nói: “Bây giờ Himavanta thật đẹp, chúng ta sẽ về đó,” xin phép nhà vua. Được nhà vua trọng thị và cúng dường, ngài rời đi. Trên đường đi, vào giữa trưa, ngài cùng đoàn của mình rời đường, ngồi dưới bóng mát của một cây có bóng râm rậm rạp, trên bãi cỏ non.
Tāpasā kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ ‘‘rājagehe vaṃsānurakkhito putto natthi, sādhu vatassa sace rājā puttaṃ labheyya, paveṇi ghaṭīyethā’’ti.
The recluses started a discussion: "There is no son in the royal household to preserve the lineage. It would be good if the king were to obtain a son, so that the lineage might be established."
Các đạo sĩ bắt đầu câu chuyện: “Trong hoàng cung không có con trai để duy trì dòng dõi, thật tốt nếu nhà vua có thể có con, để dòng dõi được tiếp nối.”
Mahārakkhito tesaṃ kathaṃ sutvā ‘‘bhavissati nu kho rañño putto, udāhu no’’ti upadhārento ‘‘bhavissatī’’ti ñatvā evamāha ‘‘mā bhonto cintayittha, ajja paccūsakāle eko devaputto cavitvā rañño aggamahesiyā kucchimhi paṭisandhiṃ gaṇhissatī’’ti.
Mahārakkhita, hearing their discussion, pondered, "Will a son be born to the king, or not?" Knowing that one would be born, he said, "Do not worry, venerable sirs. Today, at dawn, a certain deva-son will pass away and take conception in the womb of the king's chief consort."
Đại Hộ (Mahārakkhita) nghe câu chuyện của họ, suy xét "Liệu có con trai của vua không, hay là không?" rồi biết rằng "Sẽ có", bèn nói như sau: "Chư vị chớ lo lắng, sáng sớm hôm nay một vị thiên tử sẽ chuyển sinh và tái tục vào trong bụng của vị hoàng hậu chính của đức vua."
Taṃ sutvā eko kuṭajaṭilo ‘‘idāni rājakulūpako bhavissāmī’’ti cintetvā tāpasānaṃ gamanakāle gilānālayaṃ katvā nipajjitvā ‘‘ehi gacchāmā’’ti vutto ‘‘na sakkomī’’ti āha.
Hearing that, a certain kuṭajaṭila thought, "Now I shall become a royal attendant." So, at the time of the recluses' departure, he feigned illness and lay down. When told, "Come, let's go," he said, "I cannot."
Nghe vậy, một vị khổ hạnh giả (kuṭajaṭila) nghĩ: "Bây giờ mình sẽ trở thành người thân cận của hoàng gia," rồi khi đến lúc các vị ẩn sĩ ra đi, ông ta giả vờ bệnh tật nằm xuống, và khi được bảo "Nào, chúng ta đi thôi," ông ta nói: "Tôi không thể."
Mahārakkhito tassa nipannakāraṇaṃ ñatvā ‘‘yadā sakkosi, tadā āgaccheyyāsī’’ti vatvā isigaṇaṃ ādāya himavantameva gato.
Mahārakkhita, knowing the reason for his lying down, said, "When you are able, then you may come," and taking the company of ascetics, he went back to the Himalayas.
Đại Hộ (Mahārakkhita) biết lý do ông ta nằm lại, nói: "Khi nào ông có thể, hãy đến," rồi dẫn đoàn ẩn sĩ đi thẳng đến Hy Mã Lạp Sơn.
Kuhakopi nivattitvā vegenāgantvā rājadvāre ṭhatvā ‘‘mahārakkhitassa upaṭṭhākatāpaso āgato’’ti rañño ārocāpetvā raññā vegena pakkosāpito pāsādaṃ abhiruyha paññattāsane nisīdi.
The deceiver, turning back, quickly came and stood at the royal gate, announced to the king, "The attendant recluse of Mahārakkhita has arrived," and being quickly summoned by the king, he ascended the palace and sat on the prepared seat.
Vị giả dối (Kuhaka) cũng quay lại, nhanh chóng đến đứng ở cổng thành, báo cho đức vua biết: "Vị ẩn sĩ thị giả của Đại Hộ đã đến." Được đức vua nhanh chóng triệu tập, ông ta lên lầu và ngồi vào chỗ đã được sắp đặt.
Rājā kuhakaṃ tāpasaṃ vanditvā ekamantaṃ nisinno isīnaṃ ārogyaṃ pucchitvā ‘‘bhante, atikhippaṃ nivattittha, vegena kenatthenāgatatthā’’ti āha.
The king bowed to the deceptive recluse and sat to one side, inquired about the health of the ascetics, and said, "Venerable sir, you have returned very quickly. For what urgent purpose have you come?"
Đức vua đảnh lễ vị ẩn sĩ giả dối, rồi ngồi sang một bên, hỏi thăm sức khỏe của các vị ẩn sĩ và nói: "Bạch Đại đức, sao Đại đức lại quay về quá sớm vậy? Đại đức đến đây nhanh chóng vì việc gì?"
‘‘Āma, mahārāja, isigaṇo sukhanisinno ‘sādhu vatassa, sace rañño paveṇipālako putto uppajjeyyā’ti kathaṃ samuṭṭhāpesi.
"Yes, great king. The company of ascetics, comfortably seated, started a discussion, 'It would be good if a son were born to the king to preserve the lineage.'
"Vâng, Đại vương, đoàn ẩn sĩ ngồi an ổn và khởi lên câu chuyện: 'Thật tốt lành thay, nếu có một người con trai kế thừa dòng dõi của đức vua.'
Ahaṃ kathaṃ sutvā ‘‘bhavissati nu kho rañño putto, udāhu no’’ti dibbacakkhunā olokento ‘‘mahiddhiko devaputto cavitvā aggamahesiyā sudhammāya kucchimhi nibbattissatī’’ti disvā ‘‘ajānantā gabbhaṃ nāseyyuṃ, ācikkhissāmi nesa’’nti tumhākaṃ kathanatthāya āgato.
Hearing the discussion, I looked with my divine eye, 'Will a son be born to the king, or not?' and seeing that a powerful deva-son would pass away and be reborn in the womb of your chief consort Sudhammā, I thought, 'Unknowing, they might destroy the embryo; I shall inform them,' and so I came to tell you.
Tôi nghe câu chuyện đó, rồi dùng thiên nhãn quán xét: 'Liệu có con trai của vua không, hay là không?' và thấy rằng 'Một vị thiên tử có đại thần lực sẽ chuyển sinh và tái tục vào trong bụng của vị hoàng hậu chính tên Sudhammā.' Thấy vậy, tôi nghĩ: 'Họ không biết sẽ làm hại đến bào thai, mình sẽ nói cho họ biết.' Vì vậy, tôi đã đến để nói cho Đại vương biết.
Kathitaṃ te mayā, gacchāmahaṃ, mahārājāti.
I have told you, great king; I shall depart."
Tôi đã nói xong rồi, tôi xin đi, Đại vương."
Rājā ‘‘bhante, na sakkā gantu’’nti haṭṭhatuṭṭho pasannacitto kuhakatāpasaṃ uyyānaṃ netvā vasanaṭṭhānaṃ saṃvidahitvā adāsi.
The king, delighted and pleased, with a serene mind, saying, "Venerable sir, it is not possible to go," led the deceptive ascetic to the park, arranged a dwelling place, and gave it to him.
Đức vua vui mừng khôn xiết, tâm hoan hỷ, nói: "Bạch Đại đức, không thể đi được," rồi dẫn vị ẩn sĩ giả dối đến khu vườn, sắp xếp chỗ ở và dâng cúng cho ông ta.
So tato paṭṭhāya rājakule bhuñjanto vasati, ‘‘dibbacakkhuko’’tvevassa nāmaṃ ahosi.
From then on, he lived eating in the royal palace, and his name became "Dibbacakkhu" (divine-eyed).
Từ đó trở đi, ông ta sống và thọ thực trong hoàng cung, và tên của ông ta là "Thiên Nhãn" (Dibbacakkhuka).
Tadā bodhisatto tāvatiṃsabhavanā cavitvā tattha paṭisandhiṃ gaṇhi.
At that time, the Bodhisatta, having passed away from the Tāvatiṃsa realm, took rebirth there.
Lúc đó, Bồ Tát chuyển sinh từ cung trời Đao Lợi (Tāvatiṃsa) và tái tục ở đó.
Jātassa cassa nāmaggahaṇadivase ‘‘somanassakumāro’’tveva nāmaṃ kariṃsu.
On the day of his naming ceremony after birth, they named him "Prince Somanassa."
Vào ngày đặt tên cho ngài khi vừa sinh ra, họ đã đặt tên ngài là "Somanassa Kumāra" (Hoàng tử Somanassa).
So kumāraparihārena vaḍḍhati.
He grew up under the care of princes.
Ngài lớn lên trong sự chăm sóc của hoàng tử.
Kuhakatāpasopi uyyānassa ekasmiṃ passe nānappakāraṃ sūpeyyasākañca valliphalāni ca ropetvā paṇṇikānaṃ hatthe vikkiṇanto dhanaṃ saṇṭhapesi.
The deceptive ascetic also, in one part of the park, planted various kinds of vegetables and creeping fruits, and selling them to vendors, accumulated wealth.
Vị ẩn sĩ giả dối cũng trồng nhiều loại rau, quả dây leo ở một bên khu vườn, rồi bán cho những người bán rau quả, tích trữ tiền bạc.
Bodhisattassa sattavassikakāle rañño paccanto kuppi.
When the Bodhisatta was seven years old, the king's border region rebelled.
Khi Bồ Tát lên bảy tuổi, vùng biên giới của đức vua nổi loạn.
‘‘Dibbacakkhutāpasaṃ mā pamajjī’’ti kumāraṃ paṭicchāpetvā ‘‘paccantaṃ vūpasamessāmī’’ti gato.
Entrusting the prince with the words, "Do not neglect the Dibbacakkhu ascetic," he went to quell the border region.
Đức vua đã giao phó hoàng tử cho "Thiên Nhãn tāpasa" (ẩn sĩ Thiên Nhãn) chăm sóc, rồi đi để dẹp yên vùng biên giới.
Athekadivasaṃ kumāro ‘‘jaṭilaṃ passissāmī’’ti uyyānaṃ gantvā kūṭajaṭilaṃ ekaṃ gaṇṭhikakāsāvaṃ nivāsetvā ekaṃ pārupitvā ubhohi hatthehi dve udakaghaṭe gahetvā sākavatthusmiṃ udakaṃ āsiñcantaṃ disvā ‘‘ayaṃ kūṭajaṭilo attano samaṇadhammaṃ akatvā paṇṇikakammaṃ karotī’’ti ñatvā ‘‘kiṃ karosi paṇṇikagahapatikā’’ti taṃ lajjāpetvā avanditvāva nikkhami.
Then one day, the prince, wishing to see the ascetic, went to the park and saw the fraudulent ascetic, wearing one patched saffron robe and wrapping another, holding two water pots with both hands, watering the vegetable patch. Realizing, "This fraudulent ascetic is not practicing his ascetic duties but is engaging in a vendor's work," he shamed him by saying, "What are you doing, householder vendor?" and left without paying homage to him.
Rồi một ngày nọ, hoàng tử đi đến khu vườn để "thăm vị ẩn sĩ bện tóc" (jaṭila), và thấy vị ẩn sĩ giả dối đang mặc một chiếc áo cà sa thắt nút, khoác một chiếc khác, hai tay cầm hai bình nước, đang tưới nước cho vườn rau. Ngài biết rằng "Vị ẩn sĩ giả dối này không thực hành pháp Sa-môn của mình mà lại làm nghề bán rau quả," rồi nói để làm ông ta xấu hổ: "Ông làm gì vậy, ông chủ nhà bán rau quả?" Ngài không đảnh lễ mà bỏ đi.
Kūṭajaṭilo ‘‘ayaṃ idāneva evarūpo paccāmitto, ko jānāti kiṃ karissati, idāneva naṃ nāsetuṃ vaṭṭatī’’ti cintetvā rañño āgamanakāle pāsāṇaphalakaṃ ekamantaṃ khipitvā pānīyaghaṭaṃ bhinditvā paṇṇasālāya tiṇāni vikiritvā sarīraṃ telena makkhetvā paṇṇasālaṃ pavisitvā sasīsaṃ pārupitvā mahādukkhappatto viya mañce nipajji.
The fraudulent ascetic thought, "This one is already such an enemy; who knows what he will do? It is proper to destroy him now." So, when the king was returning, he threw a stone slab aside, broke a water pot, scattered grass in the leaf-hut, smeared his body with oil, entered the leaf-hut, covered himself completely, and lay on the bed as if suffering greatly.
Vị ẩn sĩ giả dối nghĩ: "Người này bây giờ đã là kẻ thù như vậy, ai biết được anh ta sẽ làm gì? Bây giờ phải tiêu diệt anh ta thôi." Rồi khi đức vua trở về, ông ta ném một tấm đá sang một bên, đập vỡ bình nước uống, rải cỏ trong túp lều lá, bôi dầu khắp người, rồi vào túp lều lá, trùm kín đầu, nằm xuống giường như thể đang chịu đựng nỗi đau lớn.
Rājā āgantvā nagaraṃ padakkhiṇaṃ katvā nivesanaṃ apavisitvāva ‘‘mama sāmikaṃ dibbacakkhukaṃ passissāmī’’ti paṇṇasāladvāraṃ gantvā taṃ vippakāraṃ disvā ‘‘kiṃ nu kho eta’’nti anto pavisitvā taṃ nipannakaṃ disvā pāde parimajjanto paṭhamaṃ gāthamāha –
The king arrived, circumambulated the city, and without even entering his own residence, went to the door of the leaf-hut, saying, "I will see my lord, Dibbacakkhu." Seeing the disarray, he thought, "What is this?" and entering, he saw him lying down. Massaging his feet, he spoke the first verse:
Đức vua trở về, đi vòng quanh thành phố, chưa vào cung điện mà đi đến cửa túp lều lá để "thăm vị Thiên Nhãn chủ của ta." Thấy sự xáo trộn đó, đức vua nói: "Chuyện gì vậy?" rồi bước vào, thấy ông ta đang nằm, vừa xoa chân vừa nói câu kệ đầu tiên:
Tattha ahiṃsakoti ahaṃ kassaci ahiṃsako sīlācārasampanno.
Here, ahiṃsako means I am harmless to anyone, endowed with virtue and good conduct.
Trong đó, ahiṃsako có nghĩa là tôi không làm hại ai, tôi là người có giới hạnh và đạo đức.
Reṇumanuppavissāti mahārāja reṇu, ahaṃ tava puttena mahāparivārena anupavisitvā ‘‘are kūṭatāpasa, kasmā tvaṃ idha vasasī’’ti vatvā pāsāṇaphalakaṃ khipitvā ghaṭaṃ bhinditvā hatthehi ca pādehi ca koṭṭentena viheṭhitosmīti evaṃ so abhūtameva bhūtaṃ viya katvā rājānaṃ saddahāpesi.
Reṇumanuppavissā means, O great king, dust. I, having been approached by your son with his great retinue, and saying, "Hey, fraudulent ascetic, why do you live here?" and having thrown a stone slab, broken a pot, and been beaten with hands and feet—thus he made what was not true appear as true and made the king believe him.
Reṇumanuppavissā có nghĩa là, Đại vương, bụi bặm, tôi đã bị con trai của ngài với đoàn tùy tùng đông đảo đi vào, nói: "Này ẩn sĩ giả dối, tại sao ông sống ở đây?" rồi ném tấm đá, đập vỡ bình, và đánh đập tôi bằng tay và chân. Bằng cách đó, ông ta đã làm cho đức vua tin vào điều không có thật như là có thật.
Āyantūti gacchantu.
Āyantū means let them go.
Āyantū có nghĩa là hãy đi.
‘‘Mama sāmimhi vippaṭipannakālato paṭṭhāya mayipi so na lajjissatī’’ti kujjhitvā tassa vadhaṃ āṇāpento evamāha.
"Since my master has gone astray, he will not be ashamed of me either," he said, and being angry, he ordered his execution, speaking thus.
"Từ khi nó bất kính với chủ của ta, nó sẽ không còn xấu hổ với ta nữa," đức vua nổi giận và ra lệnh giết nó, nói như vậy.
Kāsāviyāti coraghātakā.
Kāsāviyā means executioners.
Kāsāviyā có nghĩa là những kẻ giết trộm.
Tepi pharasuhatthā attano vidhānena gacchantūti vadati.
He said, "Let them, axe in hand, go according to their custom."
Ông ta nói rằng những người này cũng hãy đi theo cách của họ, tay cầm rìu.
Varanti varaṃ sīsaṃ uttamasīsaṃ chinditvā āharantu.
Vara means "excellent head," cut off the best head and bring it.
Varaṃ có nghĩa là hãy chặt và mang đến cái đầu cao quý, cái đầu tốt nhất.
Rājinoti bhikkhave, rañño santikā dūtā raññā pesitā vegena gantvā mātarā alaṅkaritvā attano aṅke nisīdāpitaṃ kumāraṃ parivāretvā etadavocuṃ.
Rājino means, O bhikkhus, messengers from the king, sent by the king, went quickly, surrounded the prince who had been adorned by his mother and seated on her lap, and said this.
Rājino có nghĩa là, này các Tỳ-kheo, các sứ giả từ đức vua, được đức vua phái đi, nhanh chóng đến vây quanh hoàng tử đang được mẹ trang điểm và đặt ngồi trên lòng mình, rồi nói điều này.
Issarenāti raññā.
Issarenā means by the king.
Issarenā có nghĩa là bởi đức vua.
Vitiṇṇosīti pariccattosi.
Vitiṇṇosī means you are abandoned.
Vitiṇṇosī có nghĩa là ngươi đã bị từ bỏ.
Sa rājaputtoti bhikkhave, tesaṃ vacanaṃ sutvā maraṇabhayatajjito mātu aṅkato uṭṭhāya so rājaputto.
Sa rājaputto means, O bhikkhus, that prince, having heard their words, terrified by the fear of death, rose from his mother's lap.
Sa rājaputto có nghĩa là, này các Tỳ-kheo, nghe lời nói đó, hoàng tử đó sợ hãi cái chết, đứng dậy khỏi lòng mẹ.
Paṭidassayethāti dassetha.
Paṭidassayethā means show.
Paṭidassayethā có nghĩa là hãy cho thấy.
Tassāti bhikkhave, te dūtā kumārassa taṃ vacanaṃ sutvā māretuṃ avisahantā goṇaṃ viya naṃ rajjuyā parikaḍḍhantā netvā rañño dassayuṃ.
Tassā means, O bhikkhus, those messengers, having heard the prince's words, being unable to kill him, dragged him with a rope like an ox, led him away, and showed him to the king.
Tassā có nghĩa là, này các Tỳ-kheo, các sứ giả đó nghe lời nói đó của hoàng tử, không nỡ giết ngài, liền kéo ngài đi như kéo một con bò bằng dây thừng, rồi đưa ngài đến gặp đức vua.
Kumāre pana nīyamāne dāsigaṇaparivutā saddhiṃ orodhehi sudhammāpi devī nāgarāpi ‘‘mayaṃ niraparādhaṃ kumāraṃ māretuṃ na dassāmā’’ti tena saddhiṃyeva agamaṃsu.
As the prince was being led away, Queen Sudhammā, surrounded by her retinue of maidservants and other royal women, and the citizens, also followed him, saying, "We will not allow an innocent prince to be killed."
Khi hoàng tử bị dẫn đi, hoàng hậu Sudhammā cùng với các cung nữ và dân chúng cũng đi theo, nói: "Chúng tôi sẽ không để hoàng tử vô tội bị giết."
Āgacchunti tumhākaṃ āṇāya mama santikaṃ āgamiṃsu.
Āgacchu means they came to me by your command.
Āgacchuṃ có nghĩa là họ đã đến chỗ tôi theo lệnh của ngài.
Hantuṃ mamanti maṃ māretuṃ.
Hantuṃ mama means to kill me.
Hantuṃ mama có nghĩa là để giết tôi.
Ko nīdhāti ko nu idha mama aparādho, yena maṃ tvaṃ māresīti pucchi.
Ko nīdhā means, "What offense have I committed here, that you would kill me?" he asked.
Ko nīdhā có nghĩa là lỗi lầm nào của tôi có ở đây, mà ngài lại giết tôi? Ngài đã hỏi như vậy.
Tattha mūlāti mūlakādimūlāni.
There, mūlā means roots such as edible roots.
Trong đó, mūlā có nghĩa là các loại rễ như củ.
Phalāti nānāvidhāni valliphalāni.
Phalā means various kinds of vine fruits.
Phalā có nghĩa là các loại quả dây leo khác nhau.
Te rakkhati gopayatappamattoti te esa tava kulūpakatāpaso paṇṇikakammaṃ karonto nisīditvā rakkhati, vatiṃ katvā gopayati appamatto, tena kāraṇena so tava brāhmaṇo gahapati nāma hoti.
Te rakkhati gopayatappamatto means, "That ascetic, who is supported by your family, sits and guards those things, performing the work of a leaf-seller, diligently protecting them by making fences; for that reason, your brahmin is called a householder."
“Ông ta bảo vệ, giữ gìn một cách không phóng dật” – Vị ẩn sĩ sống gần gia đình của ngươi đó, khi làm công việc buôn bán hàng hóa, ngồi xuống bảo vệ, làm hàng rào giữ gìn một cách không phóng dật các thứ đó. Vì lý do đó, người Bà-la-môn đó của ngươi được gọi là gia chủ (gahapati).
Iti naṃ ahampi ‘‘gahapatī’’ti kathesiṃ.
"Thus, I too called him 'householder'."
Do đó, ta cũng gọi ông ta là “gia chủ”.
Sace na saddahasi, catūsu dvāresu paṇṇike pucchāpehīti.
"If you do not believe it, have the leaf-sellers at the four gates questioned."
Nếu ngươi không tin, hãy sai người hỏi những người buôn bán hàng hóa ở bốn cửa thành.
Rājā pucchāpesi.
The king had them questioned.
Vua đã sai người đi hỏi.
Te ‘‘āma, mayaṃ imassa hatthato paṇṇañca phalāphalāni ca kiṇāmā’’ti āhaṃsu.
They said, "Yes, we buy leaves and fruits from his hand."
Họ nói: “Vâng, chúng tôi mua lá trầu và trái cây từ tay người này”.
Paṇṇavatthumpi upadhārāpetvā paccakkhamakāsi.
He also investigated the matter of the leaves and confirmed it.
Sau khi điều tra sự việc về lá trầu, nhà vua đã chứng thực sự thật.
Paṇṇasālampissa pavisitvā kumārassa purisā paṇṇavikkayaladdhaṃ kahāpaṇamāsakabhaṇḍikaṃ nīharitvā rañño dassesuṃ.
The prince's men entered his leaf-hut, brought out the bundle of kahāpaṇas and māsa coins obtained from selling leaves, and showed them to the king.
Những người của hoàng tử cũng đã vào kho lá trầu, lấy ra những đồng kahāpaṇa và những món hàng có giá trị đã thu được từ việc bán lá trầu, và trình lên vua.
Rājā mahāsattassa niddosabhāvaṃ ñatvā gāthamāha –
The king, knowing the Great Being's innocence, spoke this verse:
Vua biết rõ sự vô tội của Đại Trưởng Lão, bèn nói lên bài kệ:
Tattha dukkhāti tāta, pabbajjā nāma parapaṭibaddhajīvikattā dukkhā, mā pabbaji, rājā hohīti taṃ yāci.
Here, dukkhā means, ‘My dear, going forth is suffering because one’s livelihood depends on others, so do not go forth, be king,’ thus he pleaded with him.
Trong đó, “khổ đau” – Này con, đời sống xuất gia là khổ đau vì phải phụ thuộc vào người khác để sống, đừng xuất gia, hãy làm vua, vua đã cầu xin ngài như vậy.
Kinnūdha devāti deva, ye tava bhogā, tesu kiṃ nāma bhuñjitabbaṃ atthi.
Kinnūdha devā means, ‘O king, among your pleasures, what is there to be enjoyed?’
“Hỡi thiên đế, những tài sản nào” – Hỡi thiên đế, trong những tài sản mà ngài có, có gì đáng để hưởng thụ?
Parivāritoti paricārito, ayameva vā pāṭho.
Parivārito means ‘attended by’, or this is the reading itself.
“Được bao quanh” là được phục vụ, hoặc đây cũng là một cách đọc.
Tassa kira jātissarañāṇaṃ uppajji, tasmā evamāha.
It is said that the knowledge of past lives arose in him, therefore he spoke thus.
Ngài đã nói như vậy vì ngài có được túc mạng trí.
Paraneyyanti andhaṃ viya yaṭṭhiyā parena netabbaṃ.
Paraneyyaṃ means ‘to be led by another with a stick, like a blind person’.
“Bị người khác dẫn dắt” là bị người khác dẫn dắt bằng gậy như người mù.
Tādiseti tādisassa rañño santike na paṇḍitena vasitabbaṃ, mayā attano ñāṇabalena ajja jīvitaṃ laddhaṃ, nāhaṃ tava santike vasissāmīti ñāpetuṃ evamāha.
Tādise means, ‘A wise person should not dwell with such a king; I have gained my life today through the power of my own wisdom, I will not dwell with you,’ thus he spoke to make it known.
“Như thế” – Không nên sống bên cạnh một vị vua như thế. Hôm nay ta đã giữ được mạng sống nhờ sức mạnh trí tuệ của mình. Ta sẽ không sống bên cạnh ngài, ngài đã nói như vậy để cho vua biết.
Yathāmatinti sace puna mayhaṃ evarūpo doso hoti, atha tvaṃ yathāajjhāsayaṃ karohīti puttaṃ khamāpesi.
Yathāmatiṃ means, ‘If such a fault occurs in me again, then you may act according to your inclination,’ thus he asked his son for forgiveness.
“Theo ý mình muốn” – Nếu lần nữa ta có lỗi lầm như vậy, thì con hãy làm theo ý muốn của mình, vua đã xin lỗi hoàng tử.
Tattha anisammāti anoloketvā anupadhāretvā.
Here, anisammā means ‘without looking, without examining’.
Trong đó, “không suy xét” là không nhìn kỹ, không điều tra kỹ.
Anavatthāya cintitanti anavatthapetvā atuletvā atīretvā cintitaṃ.
Anavatthāya cintitaṃ means ‘thought about without establishing, without weighing, without concluding’.
“Suy nghĩ không cân nhắc” là suy nghĩ mà không xác định, không cân nhắc, không xem xét kỹ lưỡng.
Vipāko hoti pāpakoti tassa hi yathā nāma bhesajjassa vebhaṅgo vipatti, evamevaṃ vipāko hoti pāpako.
Vipāko hoti pāpako means, ‘Indeed, just as there is a spoilage or failure of medicine, so too its result is evil’.
“Quả báo sẽ xấu xa” – Quả báo của việc đó sẽ xấu xa, giống như thuốc bị hư hỏng, bị thất bại.
Asaññatoti kāyādīhi asaññato dussīlo.
Asaññato means ‘unrestrained in body etc., immoral’.
“Không tự chế” là không tự chế về thân thể và các giác quan, có giới hạnh xấu.
Taṃ na sādhūti taṃ tassa kodhanaṃ na sādhu.
Taṃ na sādhu means ‘that anger of his is not good’.
“Không tốt” là sự giận dữ đó của người ấy là không tốt.
Nānisammāti anisāmetvā kiñci kammaṃ na kareyya.
Nānisammā means ‘one should not do any action without consideration’.
“Không nên” là không nên làm bất cứ việc gì mà không suy xét.
Paṇayeyyāti paṭṭhapeyya pavatteyya.
Paṇayeyyā means ‘should establish, should carry out’.
“Thi hành” là thiết lập, thực hiện.
Vegāti vegena sahasā.
Vegā means ‘with speed, impulsively’.
“Vội vàng” là nhanh chóng, đột ngột.
Sammāpaṇīdhī cāti yoniso ṭhapitena cittena katā narassa atthā pacchā anānutappā bhavantīti attho.
Sammāpaṇīdhī cā means, ‘and the aims of a person, performed with a mind rightly established, bring no regret later’ – this is the meaning.
“Những việc làm đúng đắn” – Ý nghĩa là những việc làm của một người được thực hiện với tâm ý đặt đúng đắn (yoniso) sẽ không có sự hối tiếc về sau.
Vibhajjāti ‘‘imāni kātuṃ yuttāni, imāni ayuttānī’’ti evaṃ paññāya vibhajitvā.
Vibhajjā means ‘having discerned with wisdom, thus: “these are fit to be done, these are unfit”’.
“Phân biệt rõ” là phân biệt bằng trí tuệ rằng “những việc này nên làm, những việc này không nên làm”.
Kammāyatanānīti kammāni.
Kammāyatanānī means ‘actions’.
“Các nghiệp” là các hành động.
Buddhānumatānīti paṇḍitehi anumatāni anavajjāni honti.
Buddhānumatāni means that they are approved by the wise and are blameless.
“Được chư Phật chấp thuận” là được những người trí chấp thuận, là vô tội.
Kaṭukanti deva, kaṭukaṃ sambādhaṃ sukicchaṃ maraṇabhayaṃ pattomhi.
Kaṭukaṃ means, O king, I have reached bitter distress, difficulty, and the fear of death.
“Cay đắng” – Hỡi thiên đế, con đã rơi vào cảnh hiểm nghèo cay đắng, khó khăn, nguy hiểm đến tính mạng.
Laddhāti attano ñāṇabalena labhitvā.
Laddhā means having obtained by one's own power of knowledge.
“Đã giành được” là đã giành được bằng sức mạnh trí tuệ của mình.
Pabbajjamevābhimanohamasmīti pabbajjābhimukhacittoyevasmi.
Pabbajjamevābhimanohamasmī means my mind is indeed inclined towards renunciation.
“Con chỉ muốn xuất gia thôi” là tâm con chỉ hướng về việc xuất gia.
Mahāsatto mātāpitaro vanditvā ‘‘sace mayhaṃ doso atthi, khamathā’’ti mahājanassa añjaliṃ katvā himavantābhimukho gantvā manussesu nivattesu manussavaṇṇenāgantvā devatāhi satta pabbatarājiyo atikkamitvā himavantaṃ nīto vissakammunā nimmitāya paṇṇasālāya isipabbajjaṃ pabbaji.
The Great Being, having paid homage to his parents and saying, “If there is any fault of mine, please forgive me,” made an añjali to the great multitude, went towards the Himalayas, and when the humans turned back, he was led by deities, who came in human form, past seven mountain ranges to the Himalayas, where he took up the ascetic's renunciation in a leaf-hut created by Vissakamma.
Đại sĩ đảnh lễ cha mẹ, nói: “Nếu con có lỗi lầm gì, xin hãy tha thứ cho con,” rồi chắp tay chào đại chúng, đi về phía Hy Mã Lạp Sơn. Khi mọi người đã quay về, ngài trở lại với hình dạng con người, được các vị thiên nhân đưa vượt qua bảy dãy núi chúa đến Hy Mã Lạp Sơn, rồi xuất gia làm đạo sĩ tại một tịnh xá lá do thần Visakamma tạo ra.
Taṃ tattha yāva soḷasavassakālā rājakulaparicārikavesena devatāyeva upaṭṭhahiṃsu.
There, for sixteen years, deities themselves attended to him in the guise of royal attendants.
Ở đó, chính các vị thiên nữ đã hầu hạ ngài trong hình dáng thị nữ hoàng gia cho đến khi ngài được mười sáu tuổi.
Kūṭajaṭilampi mahājano pothetvā jīvitakkhayaṃ pāpesi.
The great multitude also beat Kūṭajaṭila to death.
Đại chúng cũng đã đánh đập Kūṭajaṭila cho đến chết.
Mahāsatto jhānābhiññaṃ nibbattetvā brahmalokūpago ahosi.
The Great Being developed jhānas and supernormal powers and became one who attains the Brahma world.
Đại sĩ đã chứng đắc các thiền định và thắng trí, rồi tái sinh vào cõi Phạm thiên.
Atīte aṅgaraṭṭhe aṅge ca magadharaṭṭhe magadhe ca rajjaṃ kārente aṅgamagadharaṭṭhānaṃ antare campā nāma nadī, tattha nāgabhavanaṃ ahosi.
In the past, when kings ruled in Aṅga in the Aṅga kingdom and in Magadha in the Magadha kingdom, between the Aṅga and Magadha kingdoms was a river named Campā, where there was a Nāga abode.
Trong quá khứ, khi vua xứ Anga cai trị xứ Anga và vua xứ Magadha cai trị xứ Magadha, có một con sông tên là Campā nằm giữa hai vương quốc Anga và Magadha. Ở đó có một cung điện của loài rắn.
Campeyyo nāma nāgarājā rajjaṃ kāresi.
A Nāga king named Campeyya ruled there.
Rắn vương tên Campeyya cai trị ở đó.
Kadāci magadharājā aṅgaraṭṭhaṃ gaṇhāti, kadāci aṅgarājā magadharaṭṭhaṃ.
Sometimes the king of Magadha seized the Anga kingdom, sometimes the king of Anga seized the Magadha kingdom.
Đôi khi vua Magadha chiếm xứ Anga, đôi khi vua Anga chiếm xứ Magadha.
Athekadivasaṃ magadharājā aṅgena saddhiṃ yujjhitvā yuddhaparājito assaṃ āruyha palāyanto aṅgarañño yodhehi anubaddho puṇṇaṃ campānadiṃ patvā ‘‘parahatthe maraṇato nadiṃ pavisitvā mataṃ seyyo’’ti asseneva saddhiṃ nadiṃ otari.
Then one day, the king of Magadha, having fought with Anga and been defeated in battle, mounted his horse and fled. Pursued by the Anga king's warriors, he reached the full Campa river and, thinking, "It is better to die by entering the river than to die at the hands of others," he descended into the river with his horse.
Một ngày nọ, vua Magadha giao chiến với vua Anga, bị đánh bại trong trận chiến, vua cưỡi ngựa bỏ chạy. Bị quân lính của vua Anga truy đuổi, vua đến sông Campā đang đầy nước, nghĩ: “Thà chết dưới sông còn hơn chết trong tay kẻ thù,” rồi cùng với ngựa, vua xuống sông.
Tadā campeyyo nāgarājā antodake ratanamaṇḍapaṃ nimminitvā mahāparivāro mahāpānaṃ pivati.
At that time, the Naga king Campeyya, having created a jewel pavilion within the water, was drinking a great drink with a large retinue.
Lúc ấy, rắn vương Campeyya đã tạo ra một điện ngọc dưới nước, cùng với đoàn tùy tùng đông đảo đang tổ chức một bữa tiệc lớn.
Asso raññā saddhiṃ udake nimujjitvā nāgarañño purato otari.
The horse, with the king, submerged in the water and descended before the Naga king.
Con ngựa cùng với nhà vua lặn xuống nước và xuất hiện trước mặt rắn vương.
Nāgarājā alaṅkatapaṭiyattaṃ rājānaṃ disvā sinehaṃ uppādetvā āsanā uṭṭhāya ‘‘mā bhāyi, mahārājā’’ti rājānaṃ attano pallaṅke nisīdāpetvā udake nimuggakāraṇaṃ pucchi.
The Naga king, seeing the king adorned and ready, developed affection, rose from his seat, and saying, "Do not fear, great king," seated the king on his own couch and asked the reason for his immersion in the water.
Rắn vương thấy nhà vua được trang hoàng lộng lẫy, liền nảy sinh lòng thương cảm, đứng dậy khỏi chỗ ngồi, nói: “Đại vương đừng sợ,” rồi mời nhà vua ngồi lên ngai vàng của mình và hỏi lý do ngài bị chìm dưới nước.
Rājā yathābhūtaṃ kathesi.
The king told him what had happened.
Nhà vua kể lại sự thật.
Atha naṃ ‘‘mā bhāyi, mahārāja, ahaṃ taṃ dvinnaṃ raṭṭhānaṃ sāmikaṃ karissāmī’’ti assāsetvā sattāhaṃ mahantaṃ yasaṃ anubhavitvā sattame divase magadharājena saddhiṃ nāgabhavanā nikkhami.
Then, reassuring him, "Do not fear, great king, I will make you the lord of both kingdoms," and having enjoyed great glory for seven days, on the seventh day, he departed from the Naga abode with the king of Magadha.
Sau đó, rắn vương an ủi ngài: “Đại vương đừng sợ, tôi sẽ khiến ngài trở thành chủ của cả hai vương quốc,” rồi sau khi trải nghiệm vinh quang lớn trong bảy ngày, vào ngày thứ bảy, rắn vương cùng với vua Magadha rời khỏi cung điện rắn.
Magadharājā nāgarājassānubhāvena aṅgarājānaṃ gahetvā jīvitā voropetvā dvīsu raṭṭhesu rajjaṃ kāresi.
The king of Magadha, by the power of the Naga king, captured the Anga king, deprived him of life, and ruled over both kingdoms.
Nhờ oai lực của rắn vương, vua Magadha đã bắt được vua Anga, giết chết và cai trị cả hai vương quốc.
Tato paṭṭhāya rañño ca nāgarājassa ca vissāso thiro ahosi.
From then on, the trust between the king and the Naga king became firm.
Từ đó trở đi, sự tin cậy giữa nhà vua và rắn vương trở nên vững chắc.
Rājā anusaṃvaccharaṃ campānadītīre ratanamaṇḍapaṃ kāretvā mahantena pariccāgena nāgarañño balikammaṃ karoti.
Annually, the king constructed a jewel pavilion on the bank of the Campa river and performed a bali offering to the Naga king with great generosity.
Hàng năm, nhà vua xây một điện ngọc bên bờ sông Campā và cúng dường rắn vương với sự hào phóng lớn.
Sopi mahantena parivārena nāgabhavanā nikkhamitvā balikammaṃ sampaṭicchati.
He, too, would emerge from the Naga abode with a large retinue and accept the bali offering.
Rắn vương cũng cùng với đoàn tùy tùng đông đảo rời khỏi cung điện rắn để nhận lễ cúng dường.
Mahājano nāgarañño sampattiṃ oloketi.
The great multitude would observe the Naga king's splendor.
Đại chúng chiêm ngưỡng sự giàu sang của rắn vương.
Tadā bodhisatto daliddakule nibbatto rājaparisāya saddhiṃ nadītīraṃ gantvā taṃ nāgarājassa sampattiṃ disvā lobhaṃ uppādetvā taṃ patthayamāno dānaṃ datvā sīlaṃ rakkhitvā campeyyanāgarājassa kālakiriyato sattame divase cavitvā tassa vasanapāsāde sirigabbhe sirisayanapiṭṭhe nibbatti.
At that time, the Bodhisatta, born into a poor family, went to the riverbank with the royal assembly, and seeing that Naga king's splendor, he developed greed and, desiring it, gave gifts and observed sīla. Seven days after the Campeyya Naga king's demise, he passed away from that existence and was reborn on the royal bed in the glorious chamber of his former dwelling palace.
Lúc ấy, Bồ Tát sinh ra trong một gia đình nghèo khó, cùng với triều thần đến bờ sông, thấy sự giàu sang của rắn vương, liền khởi lòng tham muốn, cầu mong được như vậy. Ngài đã bố thí và giữ giới, rồi vào ngày thứ bảy sau khi rắn vương Campeyya qua đời, ngài chuyển sinh và tái sinh trên chiếc giường quý giá trong cung điện của rắn vương.
Sarīraṃ sumanadāmavaṇṇaṃ mahantaṃ ahosi.
His body was large and the color of a jasmine garland.
Thân thể ngài to lớn, có màu như vòng hoa lài.
So taṃ disvā vippaṭisārī hutvā ‘‘mayā katakusalanissandena chasu kāmasaggesu issariyaṃ koṭṭhe paṭisāmitaṃ dhaññaṃ viya ahosi.
Seeing that, he became remorseful, thinking, "As a result of the wholesome deeds I performed, sovereignty in the six celestial realms of sense pleasure was like grain stored in a granary.
Ngài thấy vậy, hối hận, nghĩ: “Nhờ công đức đã tạo, quyền uy trong sáu cõi dục thiên như lúa được cất giữ trong kho vậy.
Svāhaṃ imissā tiracchānayoniyā paṭisandhiṃ gaṇhiṃ, kiṃ me jīvitenā’’ti maraṇāya cittaṃ uppādesi.
Yet I have taken rebirth in this animal realm; what is the use of my life?" and he developed a thought of death.
Thế mà ta lại tái sinh vào loài súc sanh này, sống làm gì nữa?” Rồi ngài khởi ý muốn chết.
Atha naṃ sumanā nāma nāgamāṇavikā disvā ‘‘mahānubhāvo satto nibbatto bhavissatī’’ti sesanāgamāṇavikānaṃ saññaṃ adāsi, sabbā nānātūriyahatthā āgantvā tassa upahāraṃ kariṃsu.
Then, a Naga maiden named Sumanā saw him and, thinking, "A being of great power must have been born," she signaled to the other Naga maidens, and they all came with various musical instruments and paid homage to him.
Lúc ấy, một thiếu nữ rắn tên Sumanā thấy ngài, liền ra hiệu cho các thiếu nữ rắn khác, nói: “Chắc chắn một chúng sanh có đại oai lực đã tái sinh!” Tất cả đều cầm đủ loại nhạc cụ đến cúng dường ngài.
Tassa taṃ nāgabhavanaṃ sakkabhavanaṃ viya ahosi, maraṇacittaṃ paṭippassambhi, sappasarīraṃ vijahitvā sabbālaṅkārapaṭimaṇḍito sayanapiṭṭhe nisīdi.
That Naga abode became like the abode of Sakka for him, his thought of death subsided, and abandoning his snake body, adorned with all ornaments, he sat on the couch.
Cung điện rắn của ngài lúc ấy như cung điện của chư Thiên. Ý muốn chết lắng xuống, ngài từ bỏ thân rắn, ngồi trên giường với đầy đủ trang sức.
Athassa tato paṭṭhāya yaso mahā ahosi.
From then on, his glory became great.
Từ đó trở đi, danh tiếng của ngài trở nên lớn lao.
So tattha nāgarajjaṃ kārento aparabhāge vippaṭisārī hutvā ‘‘kiṃ me imāya tiracchānayoniyā, uposathavāsaṃ vasitvā ito muccitvā manussapathaṃ gantvā saccāni paṭivijjhitvā dukkhassantaṃ karissāmī’’ti cintetvā tato paṭṭhāya tasmiṃyeva pāsāde uposathakammaṃ karoti.
While ruling as Naga king there, he later became remorseful and thought, "What is this animal existence to me? I will observe the Uposatha vow, be freed from this, go to the human realm, penetrate the Noble Truths, and make an end to suffering." From then on, he observed the Uposatha practice in that very palace.
Ở đó, khi đang cai trị vương quốc rắn, sau này ngài hối hận, nghĩ: “Loài súc sanh này thì có ích gì cho ta? Ta sẽ giữ giới Uposatha, thoát khỏi đây, đến cõi người, thấu hiểu các Chân lý và chấm dứt khổ đau.” Từ đó trở đi, ngài giữ giới Uposatha ngay trong cung điện đó.
Alaṅkatanāgamāṇavikā tassa santikaṃ gacchanti, yebhuyyenassa sīlaṃ bhijjati.
Adorned Naga maidens would approach him, and mostly his sīla would be broken.
Các thiếu nữ rắn được trang điểm lộng lẫy đến gần ngài, và giới hạnh của ngài thường bị phá vỡ.
So tato paṭṭhāya pāsādā nikkhamitvā uyyānaṃ gacchati.
From then on, he would leave the palace and go to the garden.
Từ đó trở đi, ngài rời cung điện đi đến khu vườn.
Tā tatrāpi gacchanti, uposatho bhijjateva.
They would go there too, and the Uposatha would still be broken.
Họ cũng đến đó, và giới Uposatha vẫn bị phá vỡ.
So cintesi ‘‘mayā ito nāgabhavanā nikkhamitvā manussalokaṃ gantvā uposathavāsaṃ vasituṃ vaṭṭatī’’ti.
He thought, "It is proper for me to leave this Naga abode and go to the human world to observe the Uposatha vow."
Ngài nghĩ: “Ta phải rời khỏi cung điện rắn này, đến cõi người để giữ giới Uposatha.”
So tato paṭṭhāya uposathadivasesu nāgabhavanā nikkhamitvā ekassa paccantagāmassa avidūre mahāmaggasamīpe vammikamatthake ‘‘mama cammādīhi atthikā gaṇhantu, maṃ kīḷāsappaṃ vā kātukāmā karontū’’ti sarīraṃ dānamukhe vissajjetvā bhoge ābhujitvā nipanno uposathavāsaṃ vasati.
From then on, on Uposatha days, he would leave the Naga abode and, not far from a border village, near a main road, on top of an anthill, he would lie down, surrendering his body as a gift, thinking, "Let those who need my skin and other parts take them; let them do with me as they please, even make me a poisonous snake," and he would observe the Uposatha vow.
Từ đó trở đi, vào các ngày Uposatha, ngài rời khỏi cung điện rắn, đến một gò mối gần một ngôi làng biên giới, gần đường lớn, nằm xuống, nghĩ: “Những ai cần da hay các bộ phận khác của ta, hãy lấy đi; những ai muốn biến ta thành rắn độc, hãy làm đi,” rồi ngài từ bỏ thân thể như một sự bố thí, thu mình lại và giữ giới Uposatha.
Mahāmaggena gacchantā ca āgacchantā ca taṃ disvā gandhādīhi pūjetvā pakkamanti.
Those who traveled along the main road, seeing him, would pay homage with perfumes and other offerings, and then depart.
Những người đi lại trên đường lớn thấy ngài, cúng dường hương hoa và các thứ khác rồi bỏ đi.
Paccantagāmavāsino gantvā ‘‘mahānubhāvo nāgarājā’’ti tassa upari maṇḍapaṃ karitvā samantā vālukaṃ okiritvā gandhādīhi pūjayiṃsu.
The villagers from the border went there, and thinking, "The Nāga king has great power," they built a pavilion over him, scattered sand all around, and worshipped him with perfumes and other offerings.
Dân làng biên giới đến, nói: “Đây là một rắn vương có đại oai lực,” rồi dựng một mái che trên ngài, rải cát xung quanh và cúng dường hương hoa và các thứ khác.
Tato paṭṭhāya manussā mahāsatte pasīditvā pūjaṃ katvā puttaṃ patthenti, dhītaraṃ patthenti.
From then on, people, becoming devoted to the Great Being, made offerings and wished for sons and daughters.
Từ đó trở đi, mọi người tin tưởng vào Đại sĩ, cúng dường và cầu xin con trai, cầu xin con gái.
Mahāsattopi uposathakammaṃ karonto cātuddasīpannarasīsu vammikamatthake nipajjitvā pāṭipade nāgabhavanaṃ gacchati.
The Great Being, too, performing the Uposatha observance, would lie down on the anthill on the fourteenth and fifteenth days, and on the first day, he would go to the Nāga realm.
Đại sĩ cũng vậy, khi giữ giới Uposatha, vào các ngày mười bốn và mười lăm, ngài nằm trên gò mối, rồi vào ngày mùng một, ngài trở về cung điện rắn.
Tassevaṃ uposathaṃ karontassa addhā vītivatto.
As he thus observed the Uposatha, a long time passed.
Khi ngài giữ giới Uposatha như vậy, đã trải qua một thời gian dài.
Ekadivasaṃ sumanā aggamahesī āha ‘‘deva, tvaṃ manussalokaṃ gantvā uposathaṃ upavasasi, manussaloko ca sāsaṅko sappaṭibhayo, sace te bhayaṃ uppajjeyya, atha mayaṃ yena nimittena jāneyyāma, taṃ no ācikkhāhī’’ti.
One day, Sumanā, the chief queen, said, "My lord, you go to the human world to observe the Uposatha, and the human world is full of danger and fear. If fear should arise for you, please tell us by what sign we may know it."
Một ngày nọ, hoàng hậu Sumanā nói: “Thưa Đại vương, ngài đi đến cõi người để giữ giới Uposatha, mà cõi người thì đầy rẫy hiểm nguy và đáng sợ. Nếu có điều gì bất trắc xảy ra với ngài, xin hãy cho chúng thiếp biết dấu hiệu để chúng thiếp nhận ra.”
Atha naṃ mahāsatto maṅgalapokkharaṇiyā tīraṃ netvā ‘‘sace maṃ bhadde, koci paharitvā kilamessati, imissā pokkharaṇiyā udakaṃ āvilaṃ bhavissati, sace supaṇṇo gahessati, udakaṃ pakkuthissati, sace ahituṇḍiko gaṇhissati, udakaṃ lohitavaṇṇaṃ bhavissatī’’ti āha.
Then the Great Being led her to the bank of the auspicious lotus pond and said, "If, dear one, someone strikes and torments me, the water of this pond will become turbid. If a Supaṇṇa seizes me, the water will boil up. If a snake-charmer seizes me, the water will turn blood-red."
Sau đó, Đại sĩ đưa nàng đến bờ hồ thiêng, nói: “Này hiền thê, nếu có ai đánh đập và làm khổ ta, nước hồ này sẽ trở nên đục ngầu; nếu chim Garuda bắt ta, nước sẽ sủi bọt; nếu người bắt rắn bắt ta, nước sẽ có màu máu.”
Evaṃ tassā tīṇi nimittāni ācikkhitvā cātuddasīuposathaṃ adhiṭṭhāya nāgabhavanā nikkhamitvā tattha gantvā vammikamatthake nipajji sarīrasobhāya vammikaṃ sobhayamāno.
Having thus told her the three signs, he resolved to observe the Cātuddasī Uposatha, left the Nāga realm, went there, and lay down on the anthill, illuminating the anthill with the splendor of his body.
Sau khi chỉ cho nàng ba dấu hiệu như vậy, ngài giữ giới Uposatha vào ngày mười bốn, rời khỏi cung điện rắn, đến đó và nằm trên gò mối, làm cho gò mối trở nên rực rỡ bởi vẻ đẹp của thân thể ngài.
Sarīrañhissa rajatadāmaṃ viya setaṃ ahosi matthako rattakambalageṇḍuko viya.
His body was white like a silver chain, and his head was like a red woolen ball.
Thân thể ngài trắng như sợi bạc, đầu như quả cầu vải đỏ.
Imasmiṃ pana jātake bodhisattassa sarīraṃ naṅgalasīsapamāṇaṃ ahosi, bhūridattajātake (jā. 2.22.784 ādayo) ūruppamāṇaṃ, saṅkhapālajātake (jā. 2.17.143 ādayo) ekadoṇikanāvapamāṇaṃ.
In this Jātaka, the Bodhisatta's body was the size of a plowshare; in the Bhūridatta Jātaka, it was the size of a thigh; and in the Saṅkhapāla Jātaka, it was the size of a one-barrel boat.
Trong Jātaka này, thân thể Bồ Tát có kích thước bằng đầu cày; trong Bhūridatta Jātaka (Jā. 2.22.784 trở đi) bằng đùi; trong Saṅkhapāla Jātaka (Jā. 2.17.143 trở đi) bằng một chiếc thuyền một thùng.
Tadā eko bārāṇasivāsī māṇavo takkasilaṃ gantvā disāpāmokkhassa ācariyassa santike alampāyanamantaṃ uggaṇhitvā tena maggena attano gehaṃ gacchanto mahāsattaṃ disvā ‘‘imaṃ sappaṃ gahetvā gāmanigamarājadhānīsu kīḷāpento dhanaṃ uppādessāmī’’ti cintetvā dibbosadhāni gahetvā dibbamantaṃ parivattetvā tassa santikaṃ agamāsi.
At that time, a certain young man from Bārāṇasī, having gone to Takkasilā and learned the Alampāyana spell from the world-renowned teacher, was returning home by that road. Seeing the Great Being, he thought, "I will catch this snake and, by making it perform in villages, towns, and royal capitals, I will earn wealth." So, he took divine herbs, recited the divine spell, and approached him.
Lúc ấy, một thanh niên Bà-la-môn sống ở Bārāṇasī đã đến Takkasilā, học được thần chú Alampāyana từ vị đạo sư danh tiếng. Trên đường trở về nhà, anh ta thấy Đại sĩ, nghĩ: “Ta sẽ bắt con rắn này, biểu diễn ở các làng mạc, thị trấn và kinh đô để kiếm tiền,” rồi anh ta lấy các loại thuốc thần, niệm thần chú và đến gần ngài.
Dibbamantasutakālato paṭṭhāya mahāsattassa kaṇṇesu ayasalākapavesanakālo viya jāto, matthako sikharena abhimatthiyamāno viya jāto.
From the moment the divine spell was heard, it was as if iron rods were being inserted into the Great Being's ears, and his head felt as if it were being crushed by a mountain peak.
Từ khi thần chú được niệm, tai của Đại sĩ như bị đâm bằng que sắt, đầu như bị nghiền nát bằng đỉnh núi.
So ‘‘ko nu kho eso’’ti bhogantarato sīsaṃ ukkhipitvā olokento ahituṇḍikaṃ disvā cintesi ‘‘mama visaṃ mahantaṃ, sacāhaṃ kujjhitvā nāsavātaṃ vissajjessāmi, etassa sarīraṃ bhasmamuṭṭhi viya vippakirissati, atha me sīlaṃ khaṇḍaṃ bhavissati, na dāni taṃ olokessāmī’’ti.
He thought, "Who could this be?" and raising his head from among his coils, he saw the snake-charmer and thought, "My venom is potent. If I become angry and release my breath, his body will scatter like a handful of ashes. But then my sīla will be broken. I will not look at him now."
Vị ấy (Đại Bồ tát) nghĩ: "Ai vậy?" rồi ngẩng đầu lên khỏi cuộn thân nhìn xem, thấy người bắt rắn, liền suy nghĩ: "Nọc độc của ta rất mạnh, nếu ta nổi giận mà xả hơi độc ra, thân thể của người này sẽ tan rã như nắm tro tàn, và giới của ta sẽ bị phá hoại. Ta sẽ không nhìn người này nữa."
So akkhīni nimmīletvā sīsaṃ bhogantare ṭhapesi.
So, he closed his eyes and placed his head among his coils.
Vị ấy nhắm mắt lại và đặt đầu vào giữa cuộn thân.
Ahituṇḍiko brāhmaṇo osadhaṃ khāditvā mantaṃ parivattetvā kheḷaṃ mahāsattassa sarīre opi, osadhānañca mantassa cānubhāvena kheḷena phuṭṭhaphuṭṭhaṭṭhāne phoṭānaṃ uṭṭhānakālo viya jāto.
The snake-charmer brahmin ate the herbs, recited the spell, and spat saliva onto the Great Being's body. Due to the power of the herbs and the spell, it was as if boils erupted wherever the saliva touched.
Người bắt rắn Bà-la-môn đã ăn thuốc, niệm chú, rồi nhổ nước bọt lên thân Đại Bồ tát. Do năng lực của thuốc và chú, những chỗ bị nước bọt chạm vào như thể đã đến lúc nổi mụn nhọt.
Atha naṃ so naṅguṭṭhe gahetvā kaḍḍhitvā dīghaso nipajjāpetvā ajapadena daṇḍena uppīḷento dubbalaṃ katvā sīsaṃ daḷhaṃ gahetvā nippīḷi, mahāsattassa mukhaṃ vivari.
Then he seized him by the tail, dragged him out, laid him stretched out, and pressing him with a goat-foot stick, he weakened him. He then firmly grasped his head and squeezed it, causing the Great Being's mouth to open.
Sau đó, người ấy nắm đuôi kéo Đại Bồ tát duỗi thẳng ra, dùng gậy hình chân dê đè ép làm cho yếu sức, rồi nắm chặt đầu ép mạnh, khiến miệng Đại Bồ tát mở ra.
Athassa mukhe kheḷaṃ opitvā osadhamantaṃ katvā dante bhindi, mukhaṃ lohitassa pūri.
Then he spat saliva into his mouth, performed the herb-spell, and broke his fangs, filling his mouth with blood.
Rồi người ấy nhổ nước bọt vào miệng Đại Bồ tát, dùng thuốc và chú làm gãy răng, khiến miệng Đại Bồ tát đầy máu.
Mahāsatto attano sīlabhedabhayena evarūpaṃ dukkhaṃ adhivāsento akkhīni ummīletvā olokanamattampi nākari.
The Great Being, fearing the breaking of his sīla, endured such suffering and did not even open his eyes to look.
Đại Bồ tát đã chịu đựng nỗi đau khổ như vậy vì sợ phá giới, đến mức không hề mở mắt nhìn một chút nào.
Sopi ‘‘nāgarājānaṃ dubbalaṃ karissāmī’’ti naṅguṭṭhato paṭṭhāyassa aṭṭhīni cuṇṇayamāno viya sakalasarīraṃ madditvā paṭṭakaveṭhanaṃ nāma veṭhesi, tantamajjitaṃ nāma majji, naṅguṭṭhaṃ gahetvā dussapothimaṃ nāma pothesi.
He, too, intending to weaken the Nāga king, massaged his entire body as if pulverizing his bones from the tail onwards, and performed a wrapping called paṭṭakaveṭhana, a kneading called tantamajjita, and, holding his tail, thrashed him in a manner called dussapothima.
Người ấy cũng nghĩ: "Ta sẽ làm cho vua rắn yếu sức," rồi từ đuôi trở đi, người ấy như thể nghiền nát xương của Đại Bồ tát, xoa bóp toàn thân, quấn thành cuộn gọi là paṭṭakaveṭhanaṃ, xoa bóp gọi là tantamajjitaṃ, và nắm đuôi đập gọi là dussapothimaṃ.
Mahāsattassa sakalasarīraṃ lohitamakkhitaṃ ahosi.
The Great Being's entire body was smeared with blood.
Toàn thân Đại Bồ tát bị dính đầy máu.
So mahāvedanaṃ adhivāsesi.
He endured great pain.
Vị ấy đã chịu đựng nỗi đau đớn tột cùng.
Athassa dubbalabhāvaṃ ñatvā vallīhi peḷaṃ karitvā tattha naṃ pakkhipitvā paccantagāmaṃ netvā mahājanamajjhe kīḷāpesi.
Then, knowing his weakened state, he made a basket from creepers, put him in it, took him to the border village, and made him perform in front of the crowd.
Sau đó, biết Đại Bồ tát đã yếu sức, người ấy làm một cái lồng bằng dây leo, bỏ Đại Bồ tát vào đó, mang đến một ngôi làng biên giới và cho biểu diễn giữa đám đông.
Nīlādīsu vaṇṇesu vaṭṭacaturassādīsu saṇṭhānesu aṇuṃthūlādīsu pamāṇesu yaṃ yaṃ brāhmaṇo icchati, mahāsatto taṃtadeva katvā naccati, phaṇasataṃ phaṇasahassampi karotiyeva.
In colors like blue, in shapes like round and square, in sizes like small and large, whatever the brahmin wishes, the Great Being performs that very thing and dances, even making hundreds or thousands of hoods.
Đại Bồ tát đã biến hóa thành các màu sắc như xanh lam, các hình dạng như tròn, vuông, các kích cỡ như nhỏ, lớn, tùy theo ý muốn của Bà-la-môn, rồi múa, và còn có thể biến hóa thành hàng trăm, hàng ngàn cái mào.
Mahājano pasīditvā bahuṃ dhanaṃ adāsi.
The great multitude, being pleased, gave much wealth.
Đám đông rất hoan hỷ và đã cúng dường rất nhiều tiền.
Ekadivasameva kahāpaṇasahassañceva sahassagghanake ca parikkhāre labhi.
In a single day, he received a thousand kahāpaṇas and requisites worth a thousand.
Chỉ trong một ngày, người ấy đã nhận được một ngàn đồng kahāpaṇa và các vật phẩm trị giá hàng ngàn đồng.
Brāhmaṇo āditova sahassaṃ labhitvā ‘‘vissajjessāmī’’ti cintesi, taṃ pana dhanaṃ labhitvā ‘‘paccantagāmeyeva tāva me ettakaṃ dhanaṃ laddhaṃ, rājarājamahāmaccānaṃ santike bahuṃ dhanaṃ labhissāmī’’ti sakaṭañca sukhayānakañca gahetvā sakaṭe parikkhāre ṭhapetvā sukhayānake nisinno mahantena parivārena mahāsattaṃ gāmanigamādīsu kīḷāpento ‘‘bārāṇasiyaṃ uggasenarañño santike kīḷāpetvā vissajjessāmī’’ti agamāsi.
The brahmin, having initially received a thousand, thought, ‘I will release him.’ But having received that wealth, he thought, ‘I have received so much wealth even in a frontier village; I will receive much more wealth from kings, great kings, and chief ministers.’ So, taking a cart and a comfortable carriage, placing the requisites in the cart, and seated in the comfortable carriage, with a large retinue, making the Great Being perform in villages and towns, he went, thinking, ‘I will make him perform before King Uggasena in Bārāṇasī and then release him.’
Ban đầu, Bà-la-môn đã nghĩ sẽ thả Đại Bồ tát sau khi nhận được một ngàn đồng, nhưng sau khi nhận được số tiền đó, người ấy lại nghĩ: "Ở làng biên giới mà ta đã kiếm được chừng này tiền, vậy thì ở chỗ vua chúa và các đại thần, ta sẽ kiếm được nhiều tiền hơn nữa." Thế là người ấy lấy một chiếc xe bò và một chiếc kiệu êm ái, đặt các vật phẩm lên xe bò, ngồi trên kiệu, cùng với một đoàn tùy tùng lớn, cho Đại Bồ tát biểu diễn ở các làng mạc, thị trấn, rồi đi đến Bārāṇasī với ý định: "Sau khi cho biểu diễn ở chỗ vua Uggasena tại Bārāṇasī, ta sẽ thả nó ra."
So maṇḍūke māretvā nāgarañño deti.
He kills frogs and gives them to the Nāga king.
Người ấy đã giết ếch rồi đưa cho vua rắn.
Nāgarājā ‘‘punappunaṃ esa maṃ nissāya māressatī’’ti na khādati.
The Nāga king does not eat them, thinking, ‘This one will kill me again and again because of him.’
Vua rắn không ăn vì nghĩ: "Kẻ này sẽ lại giết ta nhiều lần."
Athassa madhulāje adāsi.
Then he gave him puffed rice with honey.
Sau đó, người ấy đã đưa cơm rang trộn mật ong.
Mahāsatto ‘‘sacāhaṃ bhojanaṃ gaṇhissāmi, antopeḷāya eva maraṇaṃ bhavissatī’’ti tepi na khādati.
The Great Being did not eat them either, thinking, ‘If I accept food, death will occur right inside the basket.’
Đại Bồ tát cũng không ăn chúng vì nghĩ: "Nếu ta nhận thức ăn, ta sẽ chết ngay trong lồng."
Brāhmaṇo māsamattena bārāṇasiṃ patvā dvāragāmesu kīḷāpento bahuṃ dhanaṃ labhi.
The brahmin reached Bārāṇasī in about a month, and by making him perform in the villages near the gate, he obtained much wealth.
Sau một tháng, Bà-la-môn đã đến Bārāṇasī, kiếm được rất nhiều tiền khi cho biểu diễn ở các làng cửa ngõ.
Rājāpi naṃ pakkosāpetvā ‘‘amhākaṃ kīḷāpehī’’ti āha.
The king also had him summoned and said, “Make him perform for us.”
Nhà vua cũng cho gọi người ấy đến và nói: "Hãy biểu diễn cho chúng ta xem."
‘‘Sādhu, deva, sve pannarase tumhākaṃ kīḷāpessāmī’’ti.
“Very well, Your Majesty, tomorrow on the full moon day, I will make him perform for you.”
Người ấy đáp: "Vâng, thưa Đại vương, ngày mai vào ngày rằm, thần sẽ biểu diễn cho ngài xem."
Rājā ‘‘sve nāgarājā rājaṅgaṇe naccissati, mahājano sannipatitvā passatū’’ti bheriṃ carāpetvā punadivase rājaṅgaṇaṃ alaṅkārāpetvā brāhmaṇaṃ pakkosāpesi.
The king had a drum beaten, announcing, “Tomorrow, the Nāga king will dance in the royal courtyard; let the great multitude gather and watch.” The next day, he had the royal courtyard decorated and summoned the brahmin.
Nhà vua cho đánh trống loan báo: "Ngày mai, vua rắn sẽ múa ở sân triều, hãy để dân chúng tụ họp xem," rồi ngày hôm sau cho trang hoàng sân triều và cho gọi Bà-la-môn đến.
So ratanapeḷāya mahāsattaṃ netvā vicittatthare peḷaṃ ṭhapetvā nisīdi.
He brought the Great Being in a jeweled basket, placed the basket on an ornate mat, and sat down.
Người ấy mang Đại Bồ tát trong chiếc lồng quý báu, đặt lồng lên tấm thảm trải đẹp đẽ rồi ngồi xuống.
Rājāpi pāsādā oruyha mahājanaparivuto rājāsane nisīdi.
The king also descended from the palace and, surrounded by a great multitude, sat on the royal throne.
Nhà vua cũng từ cung điện đi xuống, cùng với đám đông vây quanh, ngồi trên ngai vàng.
Brāhmaṇo mahāsattaṃ nīharitvā naccāpesi.
The brahmin took out the Great Being and made him dance.
Bà-la-môn lấy Đại Bồ tát ra và cho múa.
Mahājano sakabhāvena saṇṭhātuṃ asakkonto celukkhepasahassaṃ pavatteti.
The great multitude, unable to maintain their composure, performed a thousand cloth-waving gestures.
Đám đông không thể giữ được sự bình tĩnh của mình, đã tung hô ngàn lần.
Bodhisattassa upari sattaratanavassaṃ vassati.
A rain of seven kinds of jewels fell upon the Bodhisatta.
Mưa bảy loại châu báu rơi xuống trên Đại Bồ tát.
Tassa gahitassa māso sampūri.
A month had passed since he was captured.
Đã tròn một tháng kể từ khi vị ấy bị bắt.
Ettakaṃ kālaṃ nirāhārova ahosi.
During all this time, he had been without food.
Trong suốt thời gian đó, vị ấy đã không ăn uống gì.
Sumanā ‘‘aticirāyati me piyasāmiko, idānissa idha anāgacchantassa māso sampuṇṇo, kiṃ nu kho kāraṇa’’nti gantvā pokkharaṇiṃ olokentī lohitavaṇṇaṃ udakaṃ disvā ‘‘ahituṇḍikena gahito bhavissatī’’ti ñatvā nāgabhavanā nikkhamitvā vammikasantikaṃ gantvā mahāsattassa gahitaṭṭhānañca kilamitaṭṭhānañca disvā roditvā kanditvā paccantagāmaṃ gantvā pucchitvā taṃ pavattiṃ sutvā bārāṇasiṃ gantvā rājaṅgaṇe parisamajjhe ākāse rodamānā aṭṭhāsi.
Sumanā thought, “My beloved husband is taking too long; now a month has passed without him coming here. What could be the reason?” She went and looked at the pond, and seeing the water stained with blood, she knew, “He must have been caught by a snake charmer.” She then emerged from the Nāga realm, went to the anthill, saw the place where the Great Being was captured and where he was exhausted, wept and cried, then went to the frontier village, inquired, heard the news, went to Bārāṇasī, and stood in the sky in the midst of the assembly in the royal courtyard, weeping.
Sumanā nghĩ: "Người chồng yêu quý của ta đã đi quá lâu rồi, đã tròn một tháng mà chàng không về đây, có chuyện gì vậy?" rồi đi đến hồ nước, nhìn thấy nước có màu đỏ như máu, liền biết: "Chắc chắn chàng đã bị người bắt rắn bắt rồi." Nàng rời khỏi cung điện của loài rắn, đi đến gần tổ mối, nhìn thấy chỗ Đại Bồ tát bị bắt và chỗ bị hành hạ, nàng khóc lóc than vãn, rồi đi đến làng biên giới, hỏi han và nghe được câu chuyện đó, nàng đi đến Bārāṇasī, đứng khóc lóc trên không trung giữa đám đông ở sân triều.
Mahāsatto naccantova ākāsaṃ oloketvā taṃ disvā lajjito peḷaṃ pavisitvā nipajji.
The Great Being, while dancing, looked up at the sky, saw her, felt ashamed, entered the basket, and lay down.
Đại Bồ tát đang múa, nhìn lên không trung, thấy nàng, liền cảm thấy xấu hổ, chui vào lồng và nằm xuống.
Rājā tassa peḷaṃ paviṭṭhakāle ‘‘kiṃ nu kho kāraṇa’’nti ito cito ca olokento taṃ ākāse ṭhitaṃ disvā paṭhamaṃ gāthamāha –
When he entered the basket, the king, wondering, “What could be the reason?” looked around and, seeing her standing in the sky, spoke the first verse:
Khi Đại Bồ tát chui vào lồng, nhà vua nghĩ: "Có chuyện gì vậy?" rồi nhìn quanh, thấy nàng đứng trên không trung, liền nói câu kệ đầu tiên:
Tattha atthenamhīti ahaṃ ekaṃ kāraṇaṃ paṭicca idhāgatā.
Here, atthenamhī means: "I have come here for a certain reason."
Trong đó, atthenamhī có nghĩa là: "Ta đến đây vì một lý do."
Kupitindriyāti kilantindriyā.
Kupitindriyā means: "with weary faculties."
Kupitindriyā có nghĩa là: "các căn bị mệt mỏi."
Vārigaṇāti assubindughaṭā.
Vārigaṇā means: "streams of tears."
Vārigaṇā có nghĩa là: "những giọt nước mắt."
Uragoti cāhūti uragoti cāyaṃ mahājano kathesi.
Uragoti cāhū means: "and this great multitude spoke of him as a serpent."
Uragoti cāhū có nghĩa là: "Đám đông này cũng đã gọi là Uraga."
Tamaggahī purisoti ayaṃ puriso taṃ nāgarājānaṃ jīvikatthāya aggahesi.
Tamaggahī puriso means: "this man seized that nāga king for his livelihood."
Tamaggahī puriso có nghĩa là: "Người đàn ông này đã bắt vua rắn vì mưu sinh."
Vanibbakassāti imassa vanibbakassa kathaṃ nu esa mahānubhāvo samāno hatthattaṃ āgatoti pucchati.
Vanibbakassā means: "She asks how this powerful being came into the hands of this beggar."
Vanibbakassā có nghĩa là: "Làm sao người có đại oai lực như vậy lại rơi vào tay người ăn xin này?" (Nàng hỏi).
Dhammañcāti pañcasīladhammaṃ uposathavāsadhammañca garuṃ karonto viharati, tasmā iminā purisena gahitopi ‘‘sacāhaṃ imassa upari nāsavātaṃ vissajjessāmi, bhasmamuṭṭhi viya vikirissati, evaṃ me sīlaṃ bhijjissatī’’ti sīlabhedabhayā parakkamma taṃ dukkhaṃ adhivāsetvā tapo karoti, vīriyameva karotīti āha.
Dhammañcā means: "He dwells respecting the Dhamma of the Five Precepts and the Dhamma of observing Uposatha. Therefore, even though seized by this man, he thinks, 'If I release a breath of air upon him, he will scatter like a handful of ashes, and thus my sīla will be broken.' Fearing the breaking of his sīla, he strives, endures that suffering, and practices austerity, meaning he practices effort."
Dhammañcā có nghĩa là: "Người ấy sống tôn trọng Pháp Ngũ giới và Pháp giữ ngày Uposatha. Vì vậy, mặc dù bị người đàn ông này bắt, người ấy vẫn tinh tấn chịu đựng nỗi khổ đó vì sợ phá giới, nghĩ rằng: 'Nếu ta xả hơi độc lên người này, người ấy sẽ tan rã như nắm tro tàn, giới của ta sẽ bị phá vỡ.' Người ấy thực hành khổ hạnh, tức là thực hành sự tinh tấn," như vậy đã nói.
Tattha soḷasitthisahassānīti mā tvaṃ esa yo vā so vā daliddanāgoti maññittha.
Here, soḷasitthisahassānī means: "Do not think he is just any poor nāga."
Trong đó, soḷasitthisahassānī có nghĩa là: "Đừng nghĩ rằng đây là một con rắn nghèo khó nào đó."
Etassa hi ettakā sabbālaṅkārapaṭimaṇḍitā itthiyova, sesā sampatti aparimāṇāti dasseti.
"For he has this many women, all adorned with ornaments; his other wealth is immeasurable," she shows.
Thật vậy, có đến ngần ấy phụ nữ được trang điểm đầy đủ cho vị ấy, còn những tài sản khác thì vô số," điều này được chỉ ra.
Vārigehasayāti udakacchadanaṃ udakagabbhaṃ katvā tattha sayanasīlā.
Vārigehasayā means: "accustomed to sleeping there, having made a water-covering, a water-chamber."
Vārigehasayā có nghĩa là: "Có thói quen ngủ trong nhà nước, tức là trong cung điện nước."
Ossaṭṭhakāyoti nissaṭṭhakāyo hutvā.
Ossaṭṭhakāyo means: "having cast off his body."
Ossaṭṭhakāyo có nghĩa là đã buông bỏ thân thể.
Carātūti caratu.
Carātū means: "let him roam."
Carātū có nghĩa là hãy đi.
Evañca pana vatvā mahāsattaṃ peḷato nīhari.
Having said this, he took the Great Being out of the basket.
Và sau khi nói như vậy, ông ta đã đưa Đại sĩ ra khỏi hộp.
Nāgarājā nikkhamitvā pupphantaraṃ pavisitvā taṃ attabhāvaṃ vijahitvā māṇavakavaṇṇena alaṅkatasarīro hutvā pathaviṃ bhindanto viya nikkhanto aṭṭhāsi.
The nāga king, emerging, entered among the flowers, abandoned that body, and stood forth adorned in the form of a youth, as if splitting the earth.
Vua rắn thoát ra, đi vào giữa những bông hoa, từ bỏ thân thể đó, biến thành một chàng trai với thân hình trang sức lộng lẫy, đứng đó như thể đang phá vỡ mặt đất mà xuất hiện.
Sumanā ākāsato otaritvā tassa santike ṭhitā.
Sumanā descended from the sky and stood beside him.
Sumanā từ trên trời giáng xuống và đứng gần bên ngài.
Nāgarājā añjaliṃ paggayha rājānaṃ namassamāno aṭṭhāsi.
The nāga king, raising his clasped hands, stood saluting the king.
Vua rắn chắp tay, đứng đảnh lễ nhà vua.
Tamatthaṃ pakāsento satthā dve gāthā abhāsi –
The Teacher, proclaiming that matter, spoke two verses:
Để làm rõ điều đó, Bậc Đạo Sư đã nói hai bài kệ:
Tattha passeyyaṃ me nivesananti mama nivesanaṃ campeyyanāgabhavanaṃ ramaṇīyaṃ passitabbayuttakaṃ.
Here, passeyyaṃ me nivesanaṃ means: my dwelling, the beautiful nāga abode of Campeyya, is worthy of being seen.
Trong đó, passeyyaṃ me nivesana có nghĩa là: Cung điện của con, cung điện của vua rắn Campaka, thật đẹp đẽ và đáng để chiêm ngưỡng.
Taṃ te ahaṃ dassetukāmo, taṃ sabalavāhano tvaṃ āgantvā passa, narindāti vadati.
“I wish to show it to you; come and see it with your army and retinue, O king,” he says.
Con muốn cho ngài xem nó, thưa Đại vương, ngài hãy đến với toàn bộ quân đội và phương tiện của mình để xem, ngài nói vậy.
Dubbissasanti duvissāsanīyaṃ.
Dubbissasa means: hard to trust.
Dubbissasa có nghĩa là khó tin tưởng.
Sace cāti sace maṃ yācasi, passeyyāma te nivesanāni, api ca kho pana taṃ na saddahāmīti vadati.
Sace cāti means: “If you request me, we shall see your dwellings, but I do not believe it,” he says.
Sace cā có nghĩa là: Nếu ngài yêu cầu tôi, chúng tôi sẽ đến xem cung điện của ngài, nhưng tôi vẫn không tin, ông ta nói vậy.
Tassa nagarā nikkhantakāleyeva mahāsatto attano ānubhāvena nāgabhavanaṃ sabbaratanamayaṃ pākārañca dvāraṭṭālake ca dissamānarūpe katvā nāgabhavanagāmiṃ maggaṃ alaṅkatapaṭiyattaṃ māpesi.
As soon as he departed from the city, the Great Being, by his own power, made the nāga realm appear with walls and gate-towers made of all kinds of jewels, and prepared and adorned the path leading to the nāga realm.
Ngay khi nhà vua rời khỏi thành phố, Đại sĩ bằng thần thông của mình đã biến cung điện của rắn thành một nơi hoàn toàn bằng châu báu, với tường thành và tháp canh cổng hiện rõ, và tạo ra một con đường đến cung điện của rắn được trang hoàng lộng lẫy.
Rājā sapariso tena maggena nāgabhavanaṃ pavisitvā ramaṇīyaṃ bhūmibhāgañca pāsāde ca addasa.
The king, with his retinue, entered the nāga realm by that path and saw charming ground areas and palaces.
Nhà vua cùng đoàn tùy tùng đi theo con đường đó vào cung điện của rắn và nhìn thấy những vùng đất đẹp đẽ và những cung điện.
Tamatthaṃ pakāsento satthā āha –
The Teacher, revealing that meaning, said:
Để làm rõ điều đó, Bậc Đạo Sư nói:
Tattha suvaṇṇacitakanti suvaṇṇavālukāya santhataṃ.
There, suvaṇṇacitakaṃ means strewn with golden sand.
Trong đó, suvaṇṇacitaka có nghĩa là được trải bằng cát vàng.
Byamhanti alaṅkatanāgabhavanaṃ.
Byamhaṃ means the adorned nāga realm.
Byamha có nghĩa là cung điện của rắn được trang hoàng.
Campeyyassāti nāgabhavanaṃ pavisitvā campeyyanāgarājassa nivesanaṃ pāvisi.
Campeyyassa means having entered the nāga realm, he entered the dwelling of Nāgarāja Campeyya.
Campeyyassā có nghĩa là: Sau khi vào cung điện của rắn, ngài đã vào cung điện của vua rắn Campaka.
Kaṃsavijjupabhassaranti meghamukhe sañcaraṇasuvaṇṇavijju viya obhāsamānaṃ.
Kaṃsavijjupabhassaraṃ means shining like a golden flash of lightning moving in the mouth of a cloud.
Kaṃsavijjupabhassara có nghĩa là sáng chói như tia chớp vàng lấp lánh trong mây.
Nānāgandhasamīritanti nānāvidhehi dibbagandhehi anusañcaritaṃ.
Nānāgandhasamīritaṃ means pervaded by various divine fragrances.
Nānāgandhasamīrita có nghĩa là thoảng hương bởi nhiều loại hương trời khác nhau.
Caritaṃ gaṇenāti taṃ nivesanaṃ nāgakaññāgaṇena caritaṃ anusañcaritaṃ.
Caritaṃ gaṇenāti means that dwelling was frequented, pervaded, by a retinue of nāga maidens.
Caritaṃ gaṇenā có nghĩa là: Cung điện đó được đoàn tiên nữ rắn đi lại, di chuyển khắp nơi.
Candanasāralitteti dibbasāracandanena anulitte.
Candanasāralitteti means smeared with divine excellent sandalwood.
Candanasāralitte có nghĩa là được thoa bằng gỗ đàn hương quý giá của chư thiên.
Tattha nisinnamattassevassa nānaggarasaṃ dibbabhojanaṃ upanāmesuṃ, tathā soḷasannaṃ itthisahassānaṃ sesarājaparisāya ca.
As soon as he sat there, divine food of various excellent flavors was offered to him, and likewise to the sixteen thousand women and the rest of the royal retinue.
Ngay khi ngài ngồi xuống, họ đã dâng lên ngài những món ăn trời với nhiều hương vị khác nhau, cũng như cho mười sáu ngàn nữ nhân và những người còn lại trong đoàn tùy tùng của nhà vua.
So sattāhamattaṃ sapariso dibbannapānādīni paribhuñjitvā dibbehi kāmaguṇehi abhiramitvā sukhasayane nisinno mahāsattassa yasaṃ vaṇṇetvā ‘‘nāgarāja, tvaṃ evarūpaṃ sampattiṃ pahāya manussaloke vammikamatthake nipajjitvā kasmā uposathavāsaṃ vasī’’ti pucchi.
Having enjoyed divine food and drink and other things with his retinue for seven days, and having delighted in divine sensual pleasures, he sat on a comfortable couch, praised the Great Being's glory, and asked, "Nāgarāja, abandoning such prosperity, why do you observe the Uposatha vow, lying on an anthill in the human world?"
Vị ấy, cùng với tùy tùng của mình, đã thọ hưởng các món ăn thức uống cõi trời và các dục lạc cõi trời trong bảy ngày, rồi ngồi trên giường an lạc, ca ngợi sự vinh quang của Đại Sĩ, và hỏi: “Này vua rắn, vì sao ngài lại từ bỏ sự sung túc như thế này mà nằm trên ụ mối ở cõi người để thọ trì giới Uposatha?”
Sopissa kathesi.
And he told him.
Vị ấy đã thuật lại cho vua.
Tamatthaṃ pakāsento satthā āha –
The Teacher, revealing that meaning, said:
Để làm sáng tỏ ý nghĩa đó, Đức Bổn Sư đã nói:
Tattha tāti soḷasasahassanāgakaññāyo sandhāyāha.
There, tā refers to the sixteen thousand nāga maidens.
Ở đây, tā nói đến mười sáu ngàn nữ thần rắn.
Kambukāyūradharāti suvaṇṇābharaṇadharā.
Kambukāyūradharā means wearing golden ornaments.
Kambukāyūradharā nghĩa là đeo trang sức vàng.
Vaṭṭaṅgulīti pavāḷaṅkurasadisavaṭṭaṅgulī.
Vaṭṭaṅgulī means rounded fingers like coral sprouts.
Vaṭṭaṅgulī nghĩa là ngón tay tròn trịa như mầm san hô.
Tambatalūpapannāti abhirattehi hatthapādatalehi samannāgatā.
Tambatalūpapannā means endowed with very red palms and soles.
Tambatalūpapannā nghĩa là có lòng bàn tay và bàn chân đỏ hồng.
Pāyentīti dibbapānaṃ ukkhipitvā taṃ pāyenti.
Pāyentī means lifting up divine drinks and making them drink.
Pāyentī nghĩa là họ nâng chén thức uống cõi trời và cho uống.
Puthulomamacchāti puthulapattehi nānāmacchehi samannāgatā.
Puthulomamacchā means endowed with various fish with broad fins.
Puthulomamacchā nghĩa là có nhiều loại cá với vảy lớn.
Āṭāsakuntābhirudāti āṭāsaṅkhātehi sakuṇehi abhirudā.
Āṭāsakuntābhirudā means resounding with birds called āṭāsa.
Āṭāsakuntābhirudā nghĩa là có chim tên āṭāsa hót vang.
Sutitthāti sundaratitthā.
Sutitthā means having beautiful fords.
Sutitthā nghĩa là có bến tắm đẹp.
Diviyā ca haṃsāti dibbahaṃsā ca.
Diviyā ca haṃsā means and divine geese.
Diviyā ca haṃsā nghĩa là và những con thiên nga cõi trời.
Sampatantīti manuññaravaṃ ravantā rukkhato rukkhaṃ sampatanti.
Sampatantī means flying from tree to tree, uttering pleasing sounds.
Sampatantī nghĩa là chúng bay từ cây này sang cây khác, hót những tiếng du dương.
Dibbā ca gandhāti tāsu pokkharaṇīsu satataṃ dibbagandhā vāyanti.
Dibbā ca gandhā means divine fragrances always waft in those lotus ponds.
Dibbā ca gandhā nghĩa là hương thơm cõi trời liên tục tỏa ngát từ những hồ sen đó.
Abhipatthayānoti patthayanto vicarāmi.
Abhipatthayāno means desiring, I wander.
Abhipatthayāno nghĩa là tôi mong cầu, tôi đi lang thang.
Tasmāti tena kāraṇena parakkamma vīriyaṃ paggahetvā tapo karomi, uposathaṃ upavasāmīti.
Tasmā means for that reason, exerting effort, I undertake ascetic practices, I observe the Uposatha.
Tasmā nghĩa là vì lý do đó, tôi tinh tấn, nỗ lực tu khổ hạnh, thọ trì giới Uposatha.
Evaṃ vutte uggaseno gantukāmo hutvā ‘‘nāgarāja, ciraṃ vasimha, gamissāmā’’ti āpucchi.
When this was said, Uggasena, wishing to depart, took leave, saying, “Nāga king, we have stayed long, we will go.”
Khi được nói như vậy, Uggasena muốn ra về, đã thưa: “Này vua rắn, chúng tôi đã ở lâu rồi, chúng tôi sẽ ra về.”
Atha naṃ mahāsatto ‘‘tena hi mahārāja, yāvadicchakaṃ dhanaṃ gaṇhāhī’’ti dhanaṃ dassento āha –
Then the Great Being, offering wealth, said to him, “In that case, O great king, take as much wealth as you desire.”
Rồi Đại Sĩ nói với vua, ban của cải: “Vậy thì, này Đại vương, hãy lấy bao nhiêu tài sản tùy thích.”
Tattha rāsīti tesu tesu ṭhānesu tālapamāṇā rāsiyo.
There, rāsī means heaps as high as palm trees in various places.
Ở đây, rāsī nghĩa là những đống cao bằng cây thốt nốt ở những nơi đó.
Suvaṇṇagharānīti suvaṇṇagehāni.
Suvaṇṇagharānī means gold houses.
Suvaṇṇagharānī nghĩa là những ngôi nhà vàng.
Nikkaddamāti evaṃ te antepure bhūmi nikkaddamā ca nirajā ca bhavissati.
Nikkaddamā means thus the ground in your inner palace will be free from mud and dust.
Nikkaddamā nghĩa là như vậy, nền đất trong nội cung của ngài sẽ không có bùn lầy và không có bụi bặm.
Etādisanti evarūpaṃ suvaṇṇamayaṃ rajatapākāraṃ muttāveḷuriyasanthatabhūmibhāgaṃ.
Etādisa means such a golden, silver-walled, pearl-and-beryl-strewn ground area.
Etādisa nghĩa là một cung điện vàng ròng như thế, có tường bạc, và nền đất trải ngọc trai và ngọc bích.
Phītanti phītaṃ bārāṇasinagarañca āvasa.
Phīta means and dwell in the flourishing city of Bārāṇasī.
Phīta nghĩa là hãy ở trong thành Bārāṇasī thịnh vượng.
Anomapaññāti alāmakapaññā.
Anomapaññā means of faultless wisdom.
Anomapaññā nghĩa là trí tuệ vô thượng.
Rājā tassa kathaṃ sutvā adhivāsesi.
The king, hearing his words, assented.
Nghe lời vua rắn nói, nhà vua đã chấp thuận.
Atha mahāsatto nāgabhavane bheriṃ carāpesi ‘‘sabbā rājaparisā yāvadicchakaṃ hiraññasuvaṇṇādikaṃ dhanaṃ gaṇhantū’’ti.
Then the Great Being had a drum beaten in the Nāga abode, proclaiming, “Let all the royal retinue take as much wealth, such as gold and silver, as they desire.”
Rồi Đại Sĩ cho đánh trống trong cung điện của vua rắn: “Tất cả tùy tùng của nhà vua hãy lấy bao nhiêu vàng bạc và tài sản khác tùy thích.”
Rañño ca anekehi sakaṭasatehi dhanaṃ pesesi.
And he sent wealth to the king in many hundreds of carts.
Và vua rắn đã gửi tài sản bằng hàng trăm cỗ xe cho nhà vua.
Rājā mahantena yasena nāgabhavanā nikkhamitvā bārāṇasimeva gato.
The king, with great glory, departed from the Nāga abode and went to Bārāṇasī.
Nhà vua, với sự vinh quang lớn lao, rời khỏi cung điện của vua rắn và trở về Bārāṇasī.
Tato paṭṭhāya kira jambudīpatalaṃ sahiraññaṃ jātaṃ.
From that time onwards, it is said, the land of Jambudīpa became rich in gold and silver.
Từ đó trở đi, bề mặt của Jambudīpa đã trở nên giàu có với vàng bạc.
Atīte bārāṇasiyanti cūḷapalobhane (jā. 1.3.37 ādayo) vuttanayeneva atītavatthu vitthāritabbaṃ.
In the past, in Bārāṇasī – the past story should be elaborated in the same manner as stated in the Cūḷapalobhana.
Vào thời quá khứ, tại Bārāṇasī, câu chuyện quá khứ cần được kể chi tiết theo cách đã nói trong Cūḷapalobhana (Jā. 1.3.37 trở đi).
Tadā pana mahāsatto brahmalokā cavitvā kāsirañño putto hutvā nibbatti, anitthigandhakumāro nāma ahosi.
At that time, the Great Being, having fallen from the Brahma world, was reborn as the son of the king of Kāsi, and was named Anitthigandhakumāra.
Lúc đó, Đại Sĩ đã chuyển sinh từ cõi Phạm thiên, làm con của vua xứ Kasi, tên là Anitthigandhakumāra.
Itthīnaṃ hatthe na saṇṭhāti, purisavesena naṃ thaññaṃ pāyenti, jhānāgāre vasati, itthiyo na passati.
He would not stay in the hands of women; they fed him milk in male attire; he lived in a meditation chamber and did not see women.
Ngài không chịu ở trong tay phụ nữ, người ta cho ngài bú sữa trong trang phục nam giới, ngài sống trong thiền thất, không nhìn thấy phụ nữ.
Tamatthaṃ pakāsento satthā catasso gāthā abhāsi –
The Teacher, revealing that matter, spoke four verses:
Để làm sáng tỏ ý nghĩa đó, Đức Bổn Sư đã nói bốn câu kệ:
Tattha sabbakāmasamiddhisūti sabbakāmānaṃ samiddhīsu sampattīsu ṭhitassa rañño putto hutvā eko devaputto nibbatti.
Therein, sabbakāmasamiddhisu means a deva son was born as the son of a king who was established in the fulfillments and attainments of all desires.
Ở đây, sabbakāmasamiddhisū nghĩa là một thiên tử đã được sinh làm con của vị vua đang ở trong sự sung túc, sự thành tựu của mọi dục lạc.
Svāssūti so kumāro.
Svāssū means that prince.
Svāssū nghĩa là vị hoàng tử đó.
Tāyevāti tāya brahmaloke nibbattitāya jhānasaññāya eva.
Tāyevā means by that very perception of meditation that arose in the Brahma world.
Tāyevā nghĩa là chính bằng cái tưởng thiền định đã được sinh ở cõi Phạm thiên đó.
Sumāpitanti pitarā suṭṭhu manāpaṃ katvā māpitaṃ.
Sumāpitaṃ means well-made by his father to his liking.
Sumāpita nghĩa là được cha xây dựng rất đẹp đẽ và vừa ý.
Rahasi jhāyathāti mātugāmaṃ apassanto vasi.
Rahasi jhāyathā means he lived without seeing women.
Rahasi jhāyathā nghĩa là sống mà không nhìn thấy phụ nữ.
Paridevesīti vilapi.
Paridevesī means he lamented.
Paridevesī nghĩa là than khóc.
Evaṃ vatvā rājā ‘‘imissā kira okāsaṃ karontū’’ti kumārassa upaṭṭhākānaṃ pesesi.
Having said this, the king sent word to the prince's attendants, "Make way for her."
Nói vậy xong, nhà vua sai các thị giả của hoàng tử: “Hãy tạo cơ hội cho cô gái này.”
Sā paccūsakāle vīṇaṃ ādāya gantvā kumārassa sayanagabbhassa bahi avidūre ṭhatvā agganakhehi vīṇaṃ vādentī madhurasarena gāyitvā taṃ palobhesi.
In the early morning, she took a lute, went and stood not far from the prince's sleeping chamber, played the lute with her fingernails, and sang with a sweet voice, thereby enticing him.
Vào lúc rạng đông, nàng cầm đàn vīṇā đi đến, đứng không xa bên ngoài phòng ngủ của hoàng tử, dùng móng tay gảy đàn vīṇā, hát bằng giọng ngọt ngào, quyến rũ người ấy.
Tamatthaṃ pakāsento satthā āha –
The Teacher, revealing that matter, said:
Để làm sáng tỏ ý nghĩa đó, Đức Bổn Sư đã nói:
Tattha antepuranti kumārassa vasanaṭṭhānaṃ.
Therein, antepura means the dwelling place of the prince.
Trong đó, antepura có nghĩa là nơi ở của hoàng tử.
Bahunti bahuṃ nānappakāraṃ.
Bahu means much, of various kinds.
Bahu có nghĩa là nhiều, đủ loại.
Kāmupasaṃhitanti kāmanissitaṃ gītaṃ pavattayamānā.
Kāmupasaṃhita means singing a song connected with sensual pleasure.
Kāmupasaṃhita có nghĩa là đang trình bày bài hát liên quan đến dục lạc.
Kāmacchandassāti assa anitthigandhakumārassa kāmacchando uppajji.
Kāmacchandassā means sensual desire arose in that prince who did not know the scent of women.
Kāmacchandassā có nghĩa là dục ái đã khởi lên nơi hoàng tử không có mùi nữ nhân ấy.
Jananti attano santikāvacaraṃ paricārikajanaṃ.
Jana means his retinue of attendants.
Jana có nghĩa là những người hầu cận của mình.
Uccāvacanti uggatañca anuggatañca.
Uccāvaca means both high and low.
Uccāvaca có nghĩa là cao và thấp.
Bhuñjeyyāti sace bhuñjeyyāsi.
Bhuñjeyyā means if you were to enjoy.
Bhuñjeyyā có nghĩa là nếu ngài hưởng thụ.
Chādeyyu tanti ete kāmā nāma tava rucceyyuṃ.
Chādeyyu ta means these sensual pleasures would please you.
Chādeyyu ta có nghĩa là những dục lạc này sẽ làm ngài hài lòng.
So ‘‘pamadā’’ti vacanaṃ sutvā tuṇhī ahosi.
Having heard the word "woman," he remained silent.
Người ấy nghe lời “người nữ” bèn im lặng.
Itarā punadivasepi gāyi.
She sang again the next day.
Ngày hôm sau, nàng lại hát.
Evaṃ kumāro paṭibaddhacitto hutvā tassā āgamanaṃ rocento paricārike āmantetvā ‘‘iṅghā’’ti gāthamāha.
Thus, the prince, with his mind attached, desired her coming and, addressing his attendants, spoke the verse "iṅghā".
Như vậy, hoàng tử đã bị ràng buộc tâm, mong đợi nàng đến, bèn gọi các thị nữ và nói bài kệ “iṅghā”.
Tirokuṭṭamhīti sayanagabbhakuṭṭassa bahi.
Tirokuṭṭamhī means outside the wall of the sleeping chamber.
Tirokuṭṭamhī có nghĩa là bên ngoài bức tường phòng ngủ.
Mā aññoti añño kāme paribhuñjanto puriso nāma mā siyā.
Mā añño means let there not be any other man enjoying sensual pleasures.
Mā añño có nghĩa là không có người đàn ông nào khác hưởng thụ dục lạc.
Hantuṃ upakkamīti antaravīthiṃ otaritvā māretuṃ ārabhi.
Hantuṃ upakkamī means he went down to the street and began to kill.
Hantuṃ upakkamī có nghĩa là xuống phố và bắt đầu giết người.
Vikandiṃsūti kumārena katipayesu purisesu pahatesu purisā palāyitvā gehāni pavisiṃsu.
Vikandiṃsū means when the prince had struck some men, the men fled and entered their houses.
Vikandiṃsū có nghĩa là khi hoàng tử đánh một vài người, những người đó bỏ chạy và vào nhà.
So purise alabhanto thokaṃ vissami.
Not finding men, he rested for a while.
Người ấy không tìm được người, bèn nghỉ một lát.
Tasmiṃ khaṇe rājaṅgaṇe sannipatitvā upakkosiṃsu.
At that moment, having gathered in the royal courtyard, they cried out.
Vào lúc đó, họ tụ họp tại sân hoàng cung và kêu la.
Janaṃ heṭhetyadūsakanti niraparādhaṃ janaṃ heṭheti, taṃ gaṇhāpethāti vadiṃsu.
They said, "He oppresses the innocent people, harming those who are blameless; have him seized!"
Janaṃ heṭhetyadūsaka có nghĩa là làm hại người vô tội, họ nói: “Hãy bắt người ấy.”
Rājā upāyena kumāraṃ gaṇhāpetvā ‘‘imassa kiṃ kattabba’’nti pucchi.
The king, having had the prince seized by a stratagem, asked, "What should be done with him?"
Nhà vua dùng kế bắt hoàng tử và hỏi: “Phải làm gì với người này?”
‘‘Deva, aññaṃ natthi, imaṃ pana kumāraṃ tāya kumārikāya saddhiṃ raṭṭhā pabbājetuṃ vaṭṭatī’’ti vutte tathā akāsi.
When it was said, "Your Majesty, there is nothing else; it is fitting to banish this prince from the kingdom along with that maiden," he did so.
Khi được nói: “Thưa Đại vương, không còn cách nào khác, nhưng nên trục xuất hoàng tử này cùng với thiếu nữ kia ra khỏi vương quốc,” thì nhà vua đã làm như vậy.
Tamatthaṃ pakāsento satthā ‘‘tañcā’’tiādimāha.
The Teacher, revealing that matter, spoke the verse beginning with "tañcā..."
Để làm sáng tỏ ý nghĩa đó, Đức Bổn Sư đã nói “tañcā” và những lời tiếp theo.
Tattha vivāhesīti pabbājesi.
Therein, vivāhesī means "banished."
Trong đó, vivāhesī có nghĩa là trục xuất.
Na te vatthabba tāvadeti yattakaṃ mayhaṃ vijitaṃ, tattake tayā na vatthabbaṃ.
Na te vatthabba tāvade means "you should not dwell in as much as is my dominion."
Na te vatthabba tāvade có nghĩa là ngươi không được ở trong bất kỳ nơi nào thuộc lãnh thổ của ta.
Uñchāyāti phalāphalatthāya.
Uñchāyā means "for fruits and berries."
Uñchāyā có nghĩa là để tìm trái cây và các loại quả.
Tasmiṃ pana vanaṃ paviṭṭhe itarā yaṃ tattha pacitabbayuttakaṃ atthi, taṃ pacitvā tassāgamanaṃ olokentī paṇṇasāladvāre nisīdati.
When he had entered the forest, the other (maiden), having cooked what was suitable for cooking there, sat at the door of the leaf-hut, awaiting his return.
Khi người ấy đã vào rừng, người kia nấu những gì có thể nấu được ở đó, và ngồi ở cửa tịnh xá lá chờ đợi người ấy về.
Evaṃ kāle gacchante ekadivasaṃ antaradīpakavāsī eko iddhimantatāpaso assamapadato nikkhamitvā maṇiphalakaṃ viya udakaṃ maddamānova ākāse uppatitvā bhikkhācāraṃ gacchanto paṇṇasālāya uparibhāgaṃ patvā dhūmaṃ disvā ‘‘imasmiṃ ṭhāne manussā vasanti maññe’’ti paṇṇasāladvāre otari.
As time passed in this way, one day, an ascetic with psychic powers, an inhabitant of the intermediate island, left his hermitage, and treading upon the water as if it were a jewel-slab, he rose into the air and, going for alms, reached the area above the leaf-hut, and seeing smoke, thought, "I suppose people live in this place," and descended at the door of the leaf-hut.
Khi thời gian trôi qua như vậy, một ngày nọ, một vị ẩn sĩ có thần thông sống ở đảo khác, rời khỏi khu tịnh xá, bay lên không trung như đang bước trên mặt nước như một tấm đá quý, đang đi khất thực, đến phía trên tịnh xá lá, thấy khói bèn nghĩ: “Chắc có người ở nơi này,” và hạ xuống cửa tịnh xá lá.
Sā taṃ disvā nisīdāpetvā paṭibaddhacittā hutvā itthikuttaṃ dassetvā tena saddhiṃ anācāraṃ acari.
She, seeing him, made him sit, and becoming infatuated, displayed her womanly charms and committed misconduct with him.
Nàng thấy vị ấy, mời ngồi, rồi bị ràng buộc tâm, thể hiện sự quyến rũ nữ tính và đã hành động bất chính với vị ấy.
Tamatthaṃ pakāsento satthā ‘‘athetthā’’tiādimāha.
The Teacher, revealing that matter, spoke the verse beginning with "athetthā..."
Để làm sáng tỏ ý nghĩa đó, Đức Bổn Sư đã nói “athetthā” và những lời tiếp theo.
Tattha isi māgacchīti isi āgacchi.
Therein, isi māgacchī means "an ascetic came."
Trong đó, isi māgacchī có nghĩa là vị ẩn sĩ đã đến.
Samuddaṃ uparūparīti samuddassa matthakamatthakena.
Samuddaṃ uparūparī means "above and above the ocean."
Samuddaṃ uparūparī có nghĩa là trên mặt biển, phía trên cùng của biển.
Passa yāva sudāruṇanti passatha, bhikkhave, tāya kumārikāya yāva sudāruṇaṃ kammaṃ katanti attho.
Passa yāva sudāruṇa means, "Behold, bhikkhus, how exceedingly dreadful was the deed committed by that maiden."
Passa yāva sudāruṇa có nghĩa là này các Tỳ-khưu, hãy xem hành động tàn ác đến mức nào mà thiếu nữ kia đã làm.
Sāyanti sāyanhasamaye.
Sāyaṃ means "in the evening."
Sāya có nghĩa là vào buổi chiều.
Disvāti taṃ vijahituṃ asakkonto sakaladivasaṃ tattheva hutvā sāyanhasamaye rājaputtaṃ āgataṃ disvā palāyituṃ ‘‘vehāyasaṃ gamissa’’nti uppatanākāraṃ karonto patitvā mahaṇṇave sīdati.
Disvā means "seeing him," being unable to abandon him, he remained there all day, and in the evening, seeing the prince approaching, he made a gesture of rising to flee, thinking, "I will go through the air," but fell and sank into the great ocean.
Disvā có nghĩa là không thể rời bỏ người ấy, đã ở đó suốt cả ngày, vào buổi chiều thấy hoàng tử trở về, muốn bỏ chạy, làm động tác bay lên “ta sẽ bay lên không trung,” nhưng lại rơi xuống và chìm trong biển lớn.
Isiṃ disvāti anubandhamāno gantvā passitvā.
Isiṃ disvā means "having followed and gone and seen the ascetic."
Isiṃ disvā có nghĩa là đi theo và nhìn thấy vị ẩn sĩ.
Anukampāyāti sacāyaṃ bhūmiyā āgato abhavissa, palāyitvā araññaṃ paviseyya, ākāsena āgato bhavissati, tasmā samudde patitopi uppatanākārameva karotīti anukampaṃ uppādetvā tasseva anukampāya abhāsatha.
Anukampāyā means "out of compassion," thinking, "If he had come by land, he would have fled and entered the forest; he must have come through the air, and therefore, even though he has fallen into the ocean, he is still making a gesture of rising." Having aroused compassion, he spoke out of compassion for him.
Anukampāyā (vì lòng bi mẫn) – Nếu vị ấy đến từ đất liền, vị ấy đã có thể chạy trốn vào rừng. Vị ấy hẳn đã đến bằng đường không, vì vậy dù rơi xuống biển, vị ấy vẫn hành động như thể đang bay lên. Do đó, sau khi khởi lòng bi mẫn, vị ấy đã nói lời ấy vì lòng bi mẫn đối với người đó.
Tāsaṃ pana gāthānaṃ attho tikanipāte vuttoyeva.
The meaning of those verses has already been stated in the Tikanipāta.
Tuy nhiên, ý nghĩa của những bài kệ đó đã được nói trong Tikanipāta.
Nibbidā ahūti kāmesu nibbedo jāto.
Nibbidā ahū means "disenchantment with sensual pleasures arose."
Nibbidā ahū (sự nhàm chán đã sinh khởi) nghĩa là sự nhàm chán đối với các dục đã sinh khởi.
Porāṇakaṃ magganti pubbe adhigataṃ jhānavisesaṃ.
Porāṇakaṃ maggaṃ means "the special jhāna attained previously."
Porāṇakaṃ maggaṃ (con đường xưa cũ) nghĩa là một loại thiền định đặc biệt đã chứng đắc trước đây.
Pabbajitvānāti taṃ itthiṃ manussāvāsaṃ netvā nivattitvā araññe isipabbajjaṃ pabbajitvā kāmarāgaṃ virājayi, virājetvā brahmalokūpago ahosīti.
Pabbajitvānā means "having brought that woman to human habitation, and having returned, he went forth into the ascetic life in the forest, dispelled sensual desire, and having dispelled it, he became one who had gone to the Brahma-world."
Pabbajitvāna (sau khi xuất gia) nghĩa là sau khi đưa người phụ nữ ấy đến nơi ở của loài người, quay trở lại, xuất gia theo lối tu sĩ ẩn sĩ trong rừng, vị ấy đã từ bỏ dục ái; sau khi từ bỏ, vị ấy đã tái sinh vào cõi Phạm thiên.
Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā ‘‘evaṃ, bhikkhave, mātugāmaṃ paṭicca visuddhasattāpi saṃkilissantī’’ti vatvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne ukkaṇṭhitabhikkhu arahattaṃ patto.
The Teacher, having brought forth this Dhamma discourse, said, "Thus, bhikkhus, even pure beings become defiled on account of women," and having revealed the Truths, he connected the Jātaka; at the conclusion of the Truths, the discontented bhikkhu attained Arahantship.
Đức Bổn Sư đã kể lại bài pháp thoại này, rồi nói: “Này các Tỳ-kheo, như vậy, ngay cả những chúng sinh thanh tịnh cũng bị ô nhiễm vì nữ giới,” và sau khi tuyên bố các sự thật, Ngài đã kết hợp câu chuyện Jātaka. Khi các sự thật được kết thúc, vị Tỳ-kheo chán nản đã đạt được quả A-la-hán.
Tadā anitthigandhakumāro ahameva ahosinti.
"At that time, the Anitthigandha Kumāra was I myself."
Khi ấy, vị hoàng tử Anitthigandha chính là Ta.
Atīte bārāṇasiyaṃ esukārī nāma rājā ahosi.
In the past, in Bārāṇasī, there was a king named Esukārī.
Trong quá khứ, tại Bārāṇasī, có một vị vua tên là Esukārī.
Tassa purohito daharakālato paṭṭhāya piyasahāyo.
His chief chaplain was a dear friend from childhood.
Vị đạo sĩ trưởng của ông là bạn thân từ thuở nhỏ.
Te ubhopi aputtakā ahesuṃ.
Both of them were childless.
Cả hai đều không có con.
Te ekadivasaṃ sukhasayane nisinnā mantayiṃsu ‘‘amhākaṃ issariyaṃ mahantaṃ, putto vā dhītā vā natthi, kiṃ nu kho kattabba’’nti.
One day, as they sat comfortably, they deliberated, "Our dominion is vast, but we have neither son nor daughter; what, then, should be done?"
Một ngày nọ, họ ngồi trên chiếc giường êm ái và bàn bạc: “Quyền lực của chúng ta thật lớn, nhưng không có con trai hay con gái, vậy phải làm gì đây?”
Tato rājā purohitaṃ āha – ‘‘samma, sace tava gehe putto jāyissati, mama rajjassa sāmiko bhavissati, sace mama putto jāyissati, tava gehe bhogānaṃ sāmiko bhavissatī’’ti.
Then the king said to the chaplain, "Friend, if a son is born in your house, he will be the lord of my kingdom; if a son is born in my house, he will be the lord of the wealth in your house."
Sau đó, nhà vua nói với vị đạo sĩ trưởng: “Này bạn, nếu con trai sinh ra trong nhà bạn, nó sẽ là chủ của vương quốc của ta; nếu con trai sinh ra trong nhà ta, nó sẽ là chủ của tài sản trong nhà bạn.”
Evaṃ ubhopi aññamaññaṃ saṅkariṃsu.
Thus, both of them made an agreement with each other.
Như vậy, cả hai đều trao đổi lời hứa với nhau.
Athekadivasaṃ purohito bhogagāmaṃ gantvā āgamanakāle dakkhiṇadvārena nagaraṃ pavisanto bahinagare ekaṃ bahuputtikaṃ nāma duggatitthiṃ passi.
Then one day, the chaplain, having gone to a village of wealth and returning, while entering the city through the southern gate, saw a poor woman named Bahuputtikā (Having Many Sons) outside the city.
Một ngày nọ, vị đạo sĩ trưởng đi đến một làng giàu có, khi trở về và vào thành qua cổng phía nam, ông thấy một người phụ nữ nghèo khổ tên là Bahuputtikā (Nhiều con) bên ngoài thành.
Tassā satta puttā sabbeva arogā, eko pacanabhājanakapallaṃ gaṇhi, eko sayanakaṭasārakaṃ, eko purato gacchati, eko pacchato, eko aṅguliṃ gaṇhi, eko aṅke nisinno, eko khandhe.
She had seven sons, all healthy; one carried a cooking pot, one a sleeping mat, one walked in front, one behind, one held her finger, one sat on her lap, and one on her shoulder.
Bà có bảy người con trai đều khỏe mạnh: một người cầm nồi nấu ăn, một người cầm chiếu trải giường, một người đi trước, một người đi sau, một người nắm ngón tay, một người ngồi trong lòng, một người ngồi trên vai.
Atha naṃ purohito pucchi ‘‘bhadde, imesaṃ dārakānaṃ pitā kuhi’’nti?
Then the chaplain asked her, "Good lady, where is the father of these children?"
Sau đó, vị đạo sĩ trưởng hỏi bà: “Này cô, cha của những đứa trẻ này ở đâu?”
‘‘Sāmi, imesaṃ pitā nāma nibaddho natthī’’ti.
"Sir, there is no permanent father for them."
“Thưa ngài, những đứa trẻ này không có cha cố định.”
‘‘Evarūpe satta putte kinti katvā alatthā’’ti?
"How did you obtain seven such sons?"
“Cô đã làm gì để có được bảy người con trai như vậy?”
Sā aññaṃ gahaṇaṃ apassantī nagaradvāre ṭhitaṃ nigrodharukkhaṃ dassetvā ‘‘sāmi etasmiṃ nigrodhe adhivatthāya devatāya santike patthetvā labhiṃ, etāya me puttā dinnā’’ti āha.
Not seeing any other recourse, she pointed to a banyan tree standing at the city gate and said, "Sir, I obtained them by wishing at the shrine of the deity residing in this banyan tree; these sons were given to me by her."
Bà không thấy chỗ nào khác để chỉ, nên đã chỉ vào cây đa đứng ở cổng thành và nói: “Thưa ngài, tôi đã cầu nguyện với vị thần trú ngụ trong cây đa này và đã nhận được; vị thần này đã ban cho tôi những đứa con.”
Purohito ‘‘tena hi gaccha tva’’nti rathā oruyha nigrodhamūlaṃ gantvā sākhāya gahetvā cāletvā ‘‘ambho devate, tvaṃ rañño santikā kiṃ nāma na labhasi, rājā te anusaṃvaccharaṃ sahassaṃ vissajjetvā balikammaṃ karoti, tassa puttaṃ na desi, etāya duggatitthiyā tava ko upakāro kato, yenassā satta putte adāsi.
The chaplain said, "Then you may go," and descending from his chariot, went to the base of the banyan tree, took hold of a branch, shook it, and said, "O deity, what is it that you do not receive from the king? The king spends a thousand* annually for you and performs offerings, yet you do not give him a son. What benefit has this poor woman rendered to you, that you gave her seven sons?
Vị đạo sĩ trưởng nói: “Vậy thì cô đi đi!” rồi xuống xe, đi đến gốc cây đa, nắm lấy cành cây và rung lắc, nói: “Này chư thiên, ngài không nhận được gì từ nhà vua sao? Nhà vua cúng dường lễ vật ngàn đồng mỗi năm cho ngài, nhưng ngài không ban cho ông ấy một người con trai. Người phụ nữ nghèo khổ này đã làm lợi gì cho ngài mà ngài lại ban cho bà ấy bảy người con trai?
Sace amhākaṃ rañño puttaṃ na desi, ito taṃ sattame divase samūlaṃ chindāpetvā khaṇḍākhaṇḍikaṃ kāressāmī’’ti rukkhadevataṃ tajjetvā pakkāmi.
If you do not give a son to our king, I will have you uprooted and cut into pieces on the seventh day from now," and having threatened the tree deity, he departed.
Nếu ngài không ban cho nhà vua của chúng tôi một người con trai, thì từ bây giờ, vào ngày thứ bảy, tôi sẽ cho chặt cây này tận gốc và xẻ thành từng mảnh!” Sau khi đe dọa vị thần cây, ông bỏ đi.
So etena niyāmeneva punadivasepīti paṭipāṭiyā cha divase kathesi.
He spoke in this manner for six consecutive days, repeating the same threat on each subsequent day.
Ông đã nói theo cách này vào ngày hôm sau và cứ thế liên tục trong sáu ngày.
Chaṭṭhe pana divase sākhāya gahetvā ‘‘rukkhadevate ajjekarattimattakameva sesaṃ, sace me rañño puttaṃ na desi, sve taṃ niṭṭhāpessāmī’’ti āha.
On the sixth day, taking hold of a branch, he said, "O tree deity, only one night remains today; if you do not give a son to my king, I will destroy you tomorrow."
Vào ngày thứ sáu, ông nắm lấy cành cây và nói: “Này thần cây, hôm nay chỉ còn một đêm nữa thôi; nếu ngài không ban cho nhà vua của tôi một người con trai, ngày mai tôi sẽ tiêu diệt ngài!”
Rukkhadevatā āvajjetvā taṃ kāraṇaṃ tathato ñatvā ‘‘ayaṃ brāhmaṇo puttaṃ alabhanto mama vimānaṃ nāsessati, kena nu kho upāyena tassa puttaṃ dātuṃ vaṭṭatī’’ti catunnaṃ mahārājānaṃ santikaṃ gantvā tamatthaṃ ārocesi.
The tree deity, reflecting and understanding the matter as it was, thought, "This brahmin, not obtaining a son, will destroy my celestial mansion. By what means can I give him a son?" and went to the four Great Kings and reported the matter.
Vị thần cây quán xét và biết rõ sự việc như vậy, nghĩ: “Vị Bà-la-môn này, nếu không có con trai, sẽ phá hủy cung điện của ta. Bằng cách nào ta có thể ban con trai cho ông ấy?” Rồi bà đi đến bốn vị Đại Thiên Vương và trình bày sự việc.
Te ‘‘mayaṃ tassa puttaṃ dātuṃ na sakkhissāmā’’ti vadiṃsu.
They said, "We cannot give him a son."
Họ nói: “Chúng tôi không thể ban con trai cho ông ấy.”
Aṭṭhavīsatiyakkhasenāpatīnaṃ santikaṃ agamāsi, tepi tathevāhaṃsu.
She went to the twenty-eight yakkhā generals, and they also said the same.
Bà đi đến hai mươi tám vị tướng Dạ-xoa, họ cũng nói như vậy.
Sakkassa devarañño santikaṃ gantvā kathesi.
She went to Sakka, the king of devas, and reported it.
Bà đi đến vua trời Sakka và trình bày.
Sopi ‘‘labhissati nu kho rājā anucchavike putte, udāhu no’’ti upadhārento puññavante cattāro devaputte passi.
He also, considering whether the king would obtain suitable sons or not, saw four meritorious devaputtas.
Ông Sakka cũng quán xét: “Liệu nhà vua có nhận được những người con phù hợp hay không?” và thấy bốn vị thiên tử có công đức.
Te kira purimabhave bārāṇasiyaṃ pesakārā hutvā tena kammena laddhakaṃ pañcakoṭṭhāsaṃ katvā cattāro koṭṭhāse paribhuñjiṃsu.
It is said that in a previous existence, they were weavers in Bārāṇasī and, having divided the five shares obtained from that work, they enjoyed four shares.
Nghe nói, trong kiếp trước, họ là những người thợ dệt ở Bārāṇasī, và với công việc đó, họ đã chia lợi tức thành năm phần, và bốn phần thì họ hưởng dụng.
pañcamaṃ gahetvā ekatova dānaṃ adaṃsu.
They took the fifth share and gave it as a single donation.
Họ đã lấy phần thứ năm và cùng nhau bố thí.
Te tato cutā tāvatiṃsabhavane nibbattiṃsu, tato yāmabhavaneti evaṃ anulomapaṭilomaṃ chasu devalokesu sampattiṃ anubhavantā vicaranti.
Having passed away from there, they were reborn in the Tāvatiṃsa realm, and from there to the Yāma realm; thus, they wandered enjoying prosperity in the six deva realms in an ascending and descending order.
Sau khi chết ở đó, họ tái sinh vào cõi Tāvatiṃsa, rồi cõi Yāma, cứ thế tuần tự và nghịch lý, họ đã hưởng thụ sự sung túc trong sáu cõi trời.
Tadā pana nesaṃ tāvatiṃsabhavanato cavitvā yāmabhavanaṃ gamanavāro hoti.
At that time, it was their turn to pass away from the Tāvatiṃsa realm and go to the Yāma realm.
Khi ấy, đến lượt họ chuyển từ cõi Tāvatiṃsa xuống cõi Yāma.
Sakko tesaṃ santikaṃ gantvā pakkositvā ‘‘mārisā, tumhehi manussalokaṃ gantuṃ vaṭṭati, esukārīrañño aggamahesiyā kucchimhi nibbattathā’’ti āha.
Sakka went to them, called them, and said, "Sirs, it is proper for you to go to the human world; be reborn in the womb of the chief queen of King Esukārī."
Sakka đến gặp họ, gọi họ và nói: “Này các ngài, các ngài nên đi đến cõi người, tái sinh vào bụng của vị hoàng hậu của vua Esukārī.”
Te tassa vacanaṃ sutvā ‘‘sādhu deva, gamissāma, na panamhākaṃ rājakulenattho, purohitassa gehe nibbattitvā daharakāleyeva kāme pahāya pabbajissāmā’’ti vadiṃsu.
Hearing his words, they said, "Very well, O deva, we will go, but we have no interest in a royal family; we will be reborn in the chaplain's house and, while still young, abandon sensual pleasures and go forth into homelessness."
Nghe lời ông, họ nói: “Thưa chư thiên, vâng, chúng tôi sẽ đi, nhưng chúng tôi không muốn ở trong hoàng tộc; chúng tôi sẽ tái sinh trong nhà vị đạo sĩ trưởng và sẽ từ bỏ các dục và xuất gia khi còn nhỏ.”
Sakko ‘‘sādhū’’ti tesaṃ paṭiññaṃ gahetvā āgantvā rukkhadevatāya tamatthaṃ ārocesi.
Sakka said, "Very well," and having received their promise, he returned and reported the matter to the tree deity.
Sakka nói: “Tốt lắm,” rồi nhận lời hứa của họ, trở về và trình bày sự việc cho vị thần cây.
Sā tuṭṭhamānasā sakkaṃ vanditvā attano vimānameva gatā.
She, with a delighted mind, bowed to Sakka and returned to her own celestial mansion.
Bà vui mừng, đảnh lễ Sakka và trở về cung điện của mình.
Purohitopi punadivase balavapurise sannipātāpetvā vāsipharasuādīni gāhāpetvā rukkhamūlaṃ gantvā rukkhasākhāya gahetvā ‘‘ambho devate, ajja mayhaṃ taṃ yācantassa sattamo divaso, idāni te niṭṭhānakālo’’ti āha.
The chaplain also, on the next day, assembled strong men, had them take axes and hatchets, went to the base of the tree, took hold of a tree branch, and said, "O deity, today is the seventh day of my requesting you; now is the time for your destruction."
Vào ngày hôm sau, vị đạo sĩ trưởng cũng triệu tập những người đàn ông mạnh mẽ, bảo họ cầm rìu, búa, v.v., rồi đi đến gốc cây, nắm lấy cành cây và nói: “Này chư thiên, hôm nay là ngày thứ bảy ta cầu xin ngươi; bây giờ là lúc ngươi phải bị tiêu diệt!”
Tato rukkhadevatā mahantenānubhāvena khandhavivarato nikkhamitvā madhurasarena taṃ āmantetvā ‘brāhmaṇa, tiṭṭhatu eko putto, cattāro te putte dassāmī’’ti āha.
Then the tree deity, with great power, emerged from the tree's hollow, and addressing him with a sweet voice, said, "Brahmin, let there be one son; I shall give you four sons."
Sau đó, vị thần cây, với uy lực lớn, xuất hiện từ khe hở của thân cây, với giọng nói ngọt ngào, gọi ông và nói: “Này Bà-la-môn, hãy bỏ qua một người con trai, ta sẽ ban cho ngươi bốn người con trai.”
‘‘Mama puttenattho natthi, amhākaṃ rañño puttaṃ dehī’’ti.
"I have no need for sons; give a son to our king."
“Tôi không cần con trai cho mình, hãy ban con trai cho nhà vua của chúng tôi.”
‘‘Tuyhaṃyeva demī’’ti.
"I shall give them only to you."
“Ta sẽ ban cho chính ngươi.”
‘‘Tena hi mama dve, rañño dve dehī’’ti.
"In that case, give two to me and two to the king."
“Vậy thì hãy ban cho tôi hai, và cho nhà vua hai.”
‘‘Rañño na demi, cattāropi tuyhameva dammi, tayā ca laddhamattāva bhavissanti, agāre pana aṭṭhatvā daharakāleyeva pabbajissantī’’ti.
"I will not give them to the king; I will give all four to you. And as soon as you receive them, they will come into being, but they will not remain in the household; they will go forth into homelessness while still young."
“Ta sẽ không ban cho nhà vua, cả bốn người đều là của ngươi, và họ sẽ xuất gia khi còn nhỏ, không ở lại gia đình.”
‘‘Tvaṃ me kevalaṃ putte dehi, apabbajanakāraṇaṃ pana amhākaṃ bhāro’’ti.
"You merely give me sons; the matter of their not going forth is our responsibility."
“Ngài chỉ cần ban con trai cho tôi, còn việc không xuất gia thì là trách nhiệm của chúng tôi.”
Sā tassa puttavaraṃ datvā attano bhavanaṃ pāvisi.
She, having granted him the boon of sons, entered her own abode.
Bà đã ban cho ông lời ước nguyện về con trai rồi trở về cung điện của mình.
Tato paṭṭhāya devatāya sakkāro mahā ahosi.
From then on, the deity received great honor.
Từ đó trở đi, sự tôn kính dành cho vị thần cây rất lớn.
Jeṭṭhakadevaputto cavitvā purohitassa brāhmaṇiyā kucchimhi nibbatti.
The eldest divine son, passing away from that existence, was reborn in the womb of the Brahmin's wife, the purohita.
Vị thiên tử lớn nhất chuyển sinh vào bụng của vợ vị đạo sĩ trưởng Bà-la-môn.
Tassa nāmaggahaṇadivase ‘‘hatthipālo’’ti nāmaṃ katvā apabbajanatthāya hatthigopake paṭicchāpesuṃ.
On his naming day, they named him "Hatthipāla" and entrusted him to elephant-keepers to prevent him from going forth.
Vào ngày đặt tên, người ta đặt tên cho cậu là “Hatthipāla” (người chăn voi) và giao cậu cho những người chăn voi để ngăn cậu xuất gia.
So tesaṃ santike vaḍḍhati.
He grew up among them.
Cậu lớn lên bên cạnh họ.
Tassa padasā gamanakāle dutiyo cavitvā assā kucchimhi nibbatti, tassapi jātakāle ‘‘assapālo’’ti nāmaṃ kariṃsu.
When he was able to walk, the second son passed away from that existence and was reborn in the womb of a mare; at his birth, they named him "Assapāla."
Khi cậu bé này có thể đi bộ, vị thiên tử thứ hai chuyển sinh vào bụng của bà ấy, và khi sinh ra, người ta cũng đặt tên cho cậu là “Assapāla” (người chăn ngựa).
So assagopakānaṃ santike vaḍḍhati.
He grew up among horse-keepers.
Cậu lớn lên bên cạnh những người chăn ngựa.
Tatiyassa jātakāle ‘‘gopālo’’ti nāmaṃ kariṃsu.
At the birth of the third, they named him "Gopāla."
Khi người thứ ba sinh ra, người ta đặt tên cho cậu là “Gopāla” (người chăn bò).
So gopālehi saddhiṃ vaḍḍhati.
He grew up with cow-herds.
Cậu lớn lên cùng những người chăn bò.
Catutthassa jātakāle ‘‘ajapālo’’ti nāmaṃ kariṃsu.
At the birth of the fourth, they named him "Ajapāla."
Khi người thứ tư sinh ra, người ta đặt tên cho cậu là “Ajapāla” (người chăn dê).
So ajapālehi saddhiṃ vaḍḍhati.
He grew up with goat-herds.
Cậu lớn lên cùng những người chăn dê.
Te vuḍḍhimanvāya sobhaggappattā ahesuṃ.
As they grew up, they attained great fortune.
Khi trưởng thành, họ đều trở nên xinh đẹp.
Atha nesaṃ pabbajitabhayena rañño vijitā pabbajite nīhariṃsu.
Then, out of fear that they might go forth, they expelled ascetics from the king's dominion.
Sau đó, vì sợ họ xuất gia, nhà vua đã trục xuất tất cả những người xuất gia ra khỏi vương quốc của mình.
Sakalakāsiraṭṭhe ekapabbajitopi nāhosi.
There was not a single ascetic in the entire Kāsī kingdom.
Trong toàn bộ vương quốc Kāsī, không còn một người xuất gia nào.
Te kumārā atipharusā ahesuṃ, yāya disāya gacchanti, tāya āhariyamānaṃ paṇṇākāraṃ vilumpanti.
These princes were exceedingly harsh; in whatever direction they went, they plundered the tribute that was being brought.
Các hoàng tử rất hung bạo, họ cướp bóc những lễ vật được mang đến bất cứ nơi nào họ đi qua.
Hatthipālassa soḷasavassakāle kāyasampattiṃ disvā rājā ca purohito ca ‘‘kumārā mahallakā jātā, chattussāpanasamayo, tesaṃ kiṃ nu kho kātabba’’nti mantetvā ‘‘ete abhisittakālato paṭṭhāya atissarā bhavissanti, tato tato pabbajitā āgamissanti, te disvā pabbajissanti, etesaṃ pabbajitakāle janapado ulloḷo bhavissati, vīmaṃsissāma tāva ne, pacchā abhisiñcissāmā’’ti cintetvā ubhopi isivesaṃ gahetvā bhikkhaṃ carantā hatthipālassa kumārassa nivesanadvāraṃ agamaṃsu.
When Hatthipāla was sixteen years old, seeing his physical perfection, the king and the purohita deliberated, "The princes have grown up; it is time for their anointing. What should be done for them?" They thought, "If they are anointed, they will become too powerful, and then ascetics will come from various places. Seeing them, the princes will go forth. When they go forth, the country will be in turmoil. Let us test them first, and then we will anoint them." Thinking this, both of them assumed the guise of ascetics and went begging for alms to the entrance of Prince Hatthipāla's residence.
Khi Hatthipāla mười sáu tuổi, thấy vẻ đẹp của cậu, nhà vua và vị đạo sĩ trưởng bàn bạc: “Các hoàng tử đã lớn, đã đến lúc làm lễ đăng quang. Chúng ta nên làm gì đây?” Họ nghĩ: “Những người này, từ khi đăng quang, sẽ trở nên quá ngang ngược; rồi những người xuất gia sẽ từ khắp nơi đến, họ sẽ thấy và xuất gia; khi họ xuất gia, cả nước sẽ náo loạn. Chúng ta hãy thử xem xét họ trước, sau đó sẽ làm lễ đăng quang.” Rồi cả hai đều mặc y phục tu sĩ ẩn sĩ, đi khất thực và đến trước cửa nhà của hoàng tử Hatthipāla.
Kumāro te disvāva tuṭṭho pasanno upasaṅkamitvā vanditvā tisso gāthā abhāsi –
The prince, seeing them, was immediately pleased and delighted; he approached them, paid homage, and spoke three verses—
Thái tử vừa thấy họ liền vui mừng hoan hỷ, đến gần đảnh lễ và nói ba bài kệ:
Tattha brāhmaṇanti bāhitapāpabrāhmaṇaṃ.
Here, Brahmin means a Brahmin who has banished evil.
Trong đó, Bà-la-môn có nghĩa là Bà-la-môn đã loại bỏ tội lỗi (bāhitapāpa).
Devavaṇṇinanti seṭṭhavaṇṇinaṃ ghoratapaṃ paramatikkhindriyaṃ pabbajitabhāvaṃ upagatanti attho.
With a divine complexion means one with an excellent complexion, who has attained the state of an ascetic with severe asceticism and extremely keen faculties—this is the meaning.
Có tướng mạo như chư thiên (devavaṇṇina) có nghĩa là người có tướng mạo ưu việt, có sự khổ hạnh đáng sợ, người đã đạt đến trạng thái xuất gia với căn tính vô cùng sắc bén.
Khāridharanti khāribhāradharaṃ.
Wearing bark garments means wearing a load of bark.
Mang gánh nước muối (khāridhara) có nghĩa là mang gánh nước muối.
Isinti sīlakkhandhādayo pariyesitvā ṭhitaṃ.
Sage means one who has sought out and established the aggregates of virtue and so forth.
Đạo sĩ (isi) có nghĩa là người đã tìm cầu và an trú trong các uẩn giới như giới uẩn.
Dhammaguṇe ratanti sucaritakoṭṭhāse abhirataṃ.
Devoted to the qualities of Dhamma means one who delights in the aspects of good conduct.
Hoan hỷ trong các đức của Chánh pháp (dhammaguṇe rata) có nghĩa là hoan hỷ trong các phần của thiện hạnh.
‘‘Āsana’’nti idaṃ tesaṃ nisīdanatthāya āsanaṃ paññapetvā gandhodakañca pādabbhañjanañca upanetvā āha.
"A seat": He said this after preparing a seat for them to sit on and offering scented water and water for washing the feet.
“Ghế ngồi” (Āsana) có nghĩa là sau khi sắp đặt chỗ ngồi cho họ, mang nước thơm và dầu xoa chân đến rồi nói.
Aggheti ime sabbepi āsanādayo agghe bhavantaṃ pucchāma.
These offerings: We ask your reverence for all these offerings, such as the seat.
Những lễ vật này (agghe) có nghĩa là chúng con thỉnh ngài dùng tất cả những lễ vật này, từ chỗ ngồi trở đi.
Kurutu noti ime no agghe bhavaṃ paṭiggaṇhatūti.
May your reverence accept our offerings: May your reverence accept these offerings from us.
Xin ngài hãy nhận cho chúng con (kurutu no) có nghĩa là xin ngài hãy nhận những lễ vật này cho chúng con.
Evaṃ so tesu ekekaṃ vārenāha.
Thus, he spoke to each of them in turn.
Như vậy, thái tử lần lượt nói với từng người trong số họ.
Atha naṃ purohito āha – ‘‘tāta hatthipāla tvaṃ amhe ‘ke ime’ti maññamāno evaṃ kathesī’’ti.
Then the purohita said to him, "Dear Hatthipāla, you speak thus, thinking, 'Who are these?'"
Bấy giờ, vị đạo sĩ nói với thái tử: “Này con Hatthipāla, con nghĩ chúng ta là ai mà nói như vậy?”
‘‘Hemavantakā isayo’’ti.
"They are ascetics from the Himalayas."
“Các vị là đạo sĩ từ núi Himavanta.”
‘‘Na mayaṃ, tāta, isayo, esa rājā esukārī, ahaṃ te pitā parohito’’ti.
"No, dear, we are not ascetics. This is the king, Esukārī, and I am your father, the purohita."
“Không phải vậy, con ơi, chúng ta không phải đạo sĩ. Người này là vua Esukārī, còn ta là cha của con, vị purohita.”
‘‘Atha kasmā isivesaṃ gaṇhitthā’’ti?
"Then why did you assume the guise of ascetics?"
“Vậy tại sao các vị lại mang hình tướng đạo sĩ?”
‘‘Tava vīmaṃsanatthāyā’’ti.
"To test you."
“Để thử con.”
‘‘Mama kiṃ vīmaṃsathā’’ti?
"Why did you test me?"
“Các vị thử con điều gì?”
‘‘Sace amhe disvā na pabbajissasi, atha taṃ rajje abhisiñcituṃ āgatāmhā’’ti.
"If you do not go forth after seeing us, then we have come to anoint you to the kingdom."
“Nếu con thấy chúng ta mà không xuất gia, thì chúng ta đến để làm lễ đăng quang cho con lên ngôi.”
‘‘Tāta na me rajjenattho, pabbajissāmahanti.
"Father, I have no need for kingship; I will go forth."
“Cha ơi, con không cần vương quốc, con sẽ xuất gia.”
Atha naṃ pitā ‘‘tāta hatthipāla, nāyaṃ kālo pabbajjāyā’’ti vatvā yathājjhāsayaṃ anusāsanto catutthagāthamāha –
Then his father, saying, "Son Hatthipāla, this is not the time for going forth," advised him according to his own inclination, and spoke the fourth verse:
Bấy giờ, người cha nói với thái tử: “Này con Hatthipāla, đây không phải lúc xuất gia,” rồi khuyên nhủ theo ý muốn của mình và nói bài kệ thứ tư:
Tattha adhiccāti sajjhāyitvā.
Here, adhicca means "having studied."
Trong đó, học thuộc (adhicca) có nghĩa là đọc tụng.
Putteti chattaṃ ussāpetvā nāṭake vārena upaṭṭhāpetvā puttadhītāhi vaḍḍhitvā te putte gehe patiṭṭhāpetvāti attho.
Putte means "having raised sons and daughters, having them attend in turns at plays, having raised the parasol, having established those sons in the home, that is the meaning."
Con cái (putte) có nghĩa là sau khi dựng lọng, sắp đặt các vũ công phục vụ luân phiên, nuôi dưỡng con trai và con gái, rồi sắp đặt những người con đó trong nhà.
Sabbanti ete ca gandharase sesañca sabbaṃ vatthukāmaṃ anubhavitvā.
Sabbaṃ means "having experienced all these scents and tastes, and all other sensual pleasures."
Tất cả (sabba) có nghĩa là sau khi hưởng thụ những hương vị này và tất cả các dục cảnh khác.
Araññaṃ sādhu muni so pasatthoti pacchā mahallakakāle pabbajitassa araññaṃ sādhu laddhakaṃ hoti.
Araññaṃ sādhu muni so pasattho means "for one who goes forth later in old age, the forest is well-obtained."
Vị ẩn sĩ đi vào rừng là điều tốt đẹp được tán thán (araññaṃ sādhu muni so pasattho) có nghĩa là sau này, khi già cả, xuất gia vào rừng là điều tốt đẹp đã đạt được.
Yo evarūpe kāle pabbajati, so muni buddhādīhi ariyehi pasatthoti vadati.
He says that the sage who goes forth at such a time is praised by the Buddhas and other noble ones.
Vị ẩn sĩ nào xuất gia vào thời điểm như vậy, vị ấy được các bậc Thánh như chư Phật tán thán.
Tattha na saccāti yaṃ saggañca maggañca vadanti, na taṃ sādhenti, tucchā nissārā nipphalā.
Here, na saccā means "what they call heaven and the path, that does not accomplish it; they are empty, worthless, fruitless."
Trong đó, không phải là chân lý (na saccā) có nghĩa là những gì họ nói về thiên giới và con đường, chúng không dẫn đến điều đó, chúng rỗng tuếch, vô giá trị, vô ích.
Na ca vittalābhoti dhanalābhopi pañcasādhāraṇattā sabbo ekasabhāvo na hoti.
Na ca vittalābho means "the acquisition of wealth, being common to five, is not all of one nature."
Cũng không phải sự đạt được tài sản (na ca vittalābho) có nghĩa là sự đạt được tài sản cũng không phải là tất cả đều đồng nhất vì có năm điều chung.
Jaranti tāta, jaraṃ vā byādhimaraṇaṃ vā na koci puttalābhena paṭibāhituṃ samattho nāma atthi.
Jaraṃ means "my son, there is no one capable of warding off old age, sickness, or death by the acquisition of sons."
Già nua (jara) có nghĩa là, này cha, không ai có thể ngăn cản sự già nua, bệnh tật hay cái chết bằng việc có con cái.
Dukkhamūlā hete upadhayo.
Indeed, these attachments are the root of suffering.
Những sự chấp thủ này là cội rễ của khổ đau.
Gandhe raseti gandhe ca rase ca sesesu ārammaṇesu ca muccanaṃ muttimeva buddhādayo paṇḍitā kathenti.
Gandhe rase means "the Buddhas and other wise ones declare release, liberation, from scents and tastes and other objects."
Hương vị (gandhe rase) có nghĩa là các bậc hiền trí như chư Phật nói rằng sự giải thoát khỏi hương vị và các đối tượng khác chính là sự giải thoát.
Sakammunāti attanā katakammeneva sattānaṃ phalūpapatti phalanipphatti hoti.
Sakammunā means "the attainment of results for beings, the fruition of results, comes from kamma done by oneself."
Do nghiệp của chính mình (sakammunā) có nghĩa là sự thành tựu quả báo của chúng sinh phát sinh chỉ do nghiệp mà tự mình đã tạo.
Kammassakā hi, tāta, sattāti.
"Indeed, beings are owners of their kamma, my son."
Này cha, chúng sinh là chủ nhân của nghiệp.
Tattha sakkhīti mittadhammo.
Here, sakkhī means "a friend."
Trong đó, bạn (sakkhī) có nghĩa là tình bạn.
Maraṇenāti datto mato mitto matoti sammutimaraṇena.
Maraṇenā means "by conventional death, such as 'Datta is dead, the friend is dead'."
Với cái chết (maraṇenā) có nghĩa là cái chết theo quy ước, như Dattā đã chết, người bạn đã chết.
Jarāyāti pākaṭajarāya vā saddhiṃ yassa mettī bhaveyya, yassetaṃ maraṇañca jarā ca mittabhāvena nāgaccheyyāti attho.
Jarāyā means "if one had friendship with manifest old age, or if this death and old age would not come to him as friends, that is the meaning."
Với sự già nua (jarāyā) có nghĩa là nếu ai có tình bạn với sự già nua rõ ràng, có nghĩa là cái chết và sự già nua này không đến với người đó như một người bạn.
Ereti ce nanti mahārāja, yathā nāma puriso nadītitthe udakamhi nāvaṃ ṭhapetvā paratīragāmiṃ janaṃ āropetvā sace arittena uppīḷento phiyena kaḍḍhanto cāleti ghaṭṭeti, atha naṃ paratīraṃ neti.
Ereti ce naṃ means "O great king, just as a man, having placed a boat on the water at a river crossing, and having put people bound for the other shore on board, if he propels it with an oar and pulls it with a paddle, he moves and jostles it, then he takes it to the other shore."
Nếu anh ta đẩy nó (ereti ce naṃ) có nghĩa là, Đại vương, giống như một người đàn ông đặt một chiếc thuyền trên nước tại bến sông, chở người muốn sang bờ bên kia, nếu anh ta đẩy bằng mái chèo và kéo bằng cây sào, làm cho nó di chuyển, thì anh ta đưa nó sang bờ bên kia.
Evaṃ byādhi jarā ca niccaṃ antakassa maccuno vasaṃ upanetiyevāti.
"So too, sickness and old age constantly bring a mortal under the sway of death."
Cũng vậy, bệnh tật và sự già nua luôn đưa chúng sinh đến quyền lực của Tử thần.
Evaṃ imesaṃ sattānaṃ jīvitasaṅkhārassa parittabhāvaṃ dassetvā ‘‘mahārāja, tumhe tiṭṭhatha, tumhehi saddhiṃ kathayantameva maṃ byādhijarāmaraṇāni upagacchanti, appamattā hothā’’ti ovādaṃ datvā rājānañca pitarañca vanditvā attano paricārake gahetvā bārāṇasiyaṃ rajjaṃ pahāya ‘‘pabbajissāmī’’ti nagarato nikkhami.
Thus, showing the brevity of the life-formations of these beings, he gave the admonition, "Great King, you stand firm; even as I speak with you, sickness, old age, and death approach me. Be diligent!" Then, having paid homage to the king and his father, he took his attendants, abandoned the kingship in Bārāṇasī, and left the city, saying, "I will go forth."
Như vậy, sau khi chỉ ra sự ngắn ngủi của các hành sinh mạng của chúng sinh, thái tử nói: “Đại vương, các ngài hãy ở lại. Ngay cả khi con đang nói chuyện với các ngài, bệnh tật, già nua và cái chết vẫn đang đến với con. Các ngài hãy sống không phóng dật!” Sau khi ban lời khuyên, đảnh lễ nhà vua và cha, thái tử cùng với những người tùy tùng rời bỏ vương quốc ở Bārāṇasī và nói: “Con sẽ xuất gia,” rồi ra khỏi thành phố.
‘‘Pabbajjā nāmesā sobhanā bhavissatī’’ti hatthipālakumārena saddhiṃ mahājano nikkhami.
The great multitude followed Prince Hatthipāla, thinking, "This going forth will be excellent."
“Sự xuất gia này sẽ là điều tốt đẹp!” một đám đông lớn cùng với thái tử Hatthipāla rời đi.
Yojanikā parisā ahosi.
The assembly extended for a league.
Một hội chúng rộng một do tuần đã hình thành.
So tāya parisāya saddhiṃ gaṅgāya tīraṃ patvā gaṅgāya udakaṃ oloketvā kasiṇaparikammaṃ katvā jhānāni nibbattetvā cintesi ‘‘ayaṃ samāgamo mahā bhavissati, mama tayo kaniṭṭhabhātaro mātāpitaro rājā devīti sabbe saparisā pabbajissanti, bārāṇasī suññā bhavissati, yāva etesaṃ āgamanā idheva bhavissāmī’’ti.
He, together with that assembly, reached the bank of the Gaṅgā, and looking at the waters of the Gaṅgā, he performed kasiṇa meditation, developed the jhānas, and thought, “This gathering will be great. My three younger brothers, my parents, the king, and the queen, all with their retinues, will go forth. Bārāṇasī will be empty. Until their arrival, I will remain here.”
Thái tử cùng với hội chúng đó đến bờ sông Gaṅgā, nhìn dòng nước Gaṅgā, thực hành kasiṇa, phát sinh các tầng thiền và suy nghĩ: “Cuộc tụ họp này sẽ rất lớn. Ba người em trai của ta, cha mẹ, nhà vua và hoàng hậu, tất cả cùng với tùy tùng của họ sẽ xuất gia. Bārāṇasī sẽ trở nên trống rỗng. Ta sẽ ở lại đây cho đến khi họ đến.”
So tattheva mahājanassa ovādaṃ dento nisīdi.
So he sat right there, giving counsel to the great multitude.
Thái tử ngồi đó và ban lời khuyên cho đám đông.
Punadivase rājā ca purohito ca cintayiṃsu ‘‘hatthipālakumāro tāva ‘rajjaṃ pahāya mahājanaṃ ādāya pabbajissāmī’ti gantvā gaṅgātīre nisinno, assapālaṃ vīmaṃsitvā abhisiñcissāmā’’ti.
The next day, the king and the purohita thought, “Prince Hatthipāla has gone, saying, ‘I will renounce the kingdom and go forth with the great multitude,’ and is sitting on the bank of the Gaṅgā. We will investigate Assapāla and then anoint him.”
Ngày hôm sau, nhà vua và vị purohita suy nghĩ: “Thái tử Hatthipāla đã nói ‘ta sẽ từ bỏ vương quốc và xuất gia cùng với đám đông’ rồi đến ngồi ở bờ sông Gaṅgā. Chúng ta hãy thử thái tử Assapāla rồi làm lễ đăng quang cho thái tử ấy.”
Te isiveseneva tassapi gehadvāraṃ agamaṃsu.
They went to his house-door in the guise of ascetics.
Họ trong hình tướng đạo sĩ đến trước cửa nhà của thái tử ấy.
Sopi te disvā pasannamānaso upasaṅkamitvā ‘‘cirassaṃ vata passāmā’’tiādīni vadanto tatheva paṭipajji.
He, seeing them, with a pleased mind, approached them, saying, “It has been a long time since I saw you,” and so on, and acted in the same way.
Thái tử ấy cũng thấy họ, với tâm hoan hỷ, đến gần và nói: “Thật lâu rồi chúng con mới thấy,” v.v., và hành xử tương tự.
Tepi taṃ tatheva vatvā attano āgatakāraṇaṃ kathayiṃsu.
They also spoke to him in the same way and explained the reason for their coming.
Họ cũng nói với thái tử ấy tương tự và kể lý do họ đến.
So ‘‘mama bhātike hatthipālakumāre sante kathaṃ paṭhamataraṃ mayhameva setacchattaṃ pāpuṇātī’’ti pucchitvā ‘‘tāta, bhātā, te ‘na mayhaṃ rajjenattho, pabbajissāmī’ti vatvā nikkhanto’’ti vutte ‘‘kahaṃ paneso idānī’’ti vatvā ‘‘gaṅgātīre nisinno’’ti vutte ‘‘tāta, mama bhātarā chaḍḍitakheḷena kammaṃ natthi, bālā hi parittakapaññā sattā etaṃ kilesaṃ jahituṃ na sakkonti, ahaṃ pana jahissāmī’’ti rañño ca pitu ca dhammaṃ desento dve gāthā abhāsi –
He asked, “While my brother, Prince Hatthipāla, is present, how can the white parasol first come to me?” When it was said, “My dear, your brother has departed, saying, ‘I have no need of the kingdom, I will go forth,’” and when he asked, “Where is he now?” and was told, “He is sitting on the bank of the Gaṅgā,” he said, “My dear, I have no business with what my brother has discarded like spittle. Indeed, foolish beings with little wisdom cannot abandon these defilements, but I will abandon them.” Preaching the Dhamma to the king and his father, he spoke two verses:
Thái tử ấy hỏi: “Khi huynh trưởng Hatthipāla của con còn ở đó, tại sao chiếc lọng trắng lại đến với con trước?” Khi được trả lời: “Này con, huynh trưởng của con đã nói ‘ta không cần vương quốc, ta sẽ xuất gia’ rồi rời đi,” thái tử ấy nói: “Vậy huynh ấy bây giờ ở đâu?” Khi được trả lời: “Đang ngồi ở bờ sông Gaṅgā,” thái tử ấy nói: “Này cha, con không cần thứ mà huynh trưởng của con đã vứt bỏ. Những chúng sinh ngu si, ít trí tuệ không thể từ bỏ những phiền não này, nhưng con sẽ từ bỏ chúng!” Rồi thái tử thuyết pháp cho nhà vua và cha, và nói hai bài kệ:
Tattha paṅkoti yo koci kaddamo.
Here, paṅko means any kind of mud.
Trong đó, bùn lầy (paṅko) có nghĩa là bất kỳ loại bùn nào.
Palipoti sukhumavālukamisso saṇhakaddamo.
Palipo means fine mud mixed with sand.
Hố sâu (palipo) có nghĩa là bùn mịn trộn với cát mịn.
Tattha kāmā laggāpanavasena paṅko nāma, osīdāpanavasena palipo nāmāti vuttā.
Here, sensual pleasures are called paṅko by way of causing attachment, and palipo by way of causing sinking.
Trong đó, dục vọng được gọi là bùn lầy vì nó làm cho người ta bị mắc kẹt, và được gọi là hố sâu vì nó làm cho người ta bị chìm xuống.
Duttarāti duratikkamā.
Duttarā means difficult to overcome.
Khó vượt qua (duttarā) có nghĩa là khó vượt qua.
Maccudheyyāti maccuno adhiṭṭhānā.
Maccudheyyā means the domain of Death.
Lãnh địa của Tử thần (maccudheyyā) có nghĩa là nơi trú ngụ của Tử thần.
Etesu hi laggā ceva anupaviṭṭhā ca sattā uttarituṃ asakkontā dukkhakkhandhapariyāye vuttappakāraṃ dukkhañceva maraṇañca pāpuṇanti.
For beings attached to and sunk in these, being unable to cross, they reach suffering and death as described in the discourse on the aggregate of suffering.
Những chúng sinh bị mắc kẹt và chìm đắm trong những điều này, không thể vượt qua, phải chịu khổ đau và cái chết như đã nói trong phần về khối khổ.
Tenāha – ‘‘etasmiṃ paṅke palipe byasannā hīnattarūpā na taranti pāra’’nti.
Therefore, it is said: “Those who are sunk in this mire and quicksand, being of lowly nature, do not cross to the other shore.”
Vì vậy, thái tử nói: “Bị sa lầy trong bùn và hố sâu này, những kẻ thấp kém không thể vượt qua bờ bên kia.”
Tattha byasannāti sannā.
Here, byasannā means sunk.
Trong đó, byasannā (bị sa đọa) có nghĩa là sannā (bị ràng buộc).
‘‘Visannā’’tipi pāṭho, ayamevattho.
“Visannā” is also a reading, with the same meaning.
Cũng có bản đọc là ‘‘Visannā’’, nghĩa cũng vậy.
Hīnattarūpāti hīnacittasabhāvā.
Hīnattarūpā means of lowly mental nature.
Hīnattarūpā (những người có hình tướng thấp kém) có nghĩa là hīnacittasabhāvā (những người có bản chất tâm thấp kém).
Na taranti pāranti nibbānapāraṃ gantuṃ na sakkonti.
Na taranti pāraṃ means cannot go to the shore of Nibbāna.
Na taranti pāraṃ (không thể vượt qua bờ bên kia) có nghĩa là không thể đi đến bờ Niết Bàn.
Ayanti mahārāja, ayaṃ mamattabhāvo pubbe assagopakehi saddhiṃ vaḍḍhanto mahājanassa vilumpanaviheṭhanādivasena bahuṃ luddaṃ sāhasikakammaṃ akāsi.
Ayaṃ, O great king, this self of mine, growing up with the horse-keepers, formerly did many cruel and violent deeds by way of plundering and harassing the multitude.
Ayaṃ (điều này), thưa đại vương, cái tâm sở hữu này, trước đây khi còn là người chăn ngựa, đã gây ra nhiều hành động tàn bạo và hung ác như cướp bóc và quấy rối đại chúng.
Svāyaṃ gahītoti so ayaṃ tassa kammassa vipāko mayā gahito.
Svāyaṃ gahīto means this result of that deed has been seized by me.
Svāyaṃ gahīto (chính điều đó đã được ta nắm giữ) có nghĩa là quả báo của nghiệp đó đã được ta nắm giữ.
Na hi mokkhito meti saṃsāravaṭṭe sati na hi mokkho ito akusalaphalato mama atthi.
Na hi mokkhito me means as long as there is the cycle of saṃsāra, there is no release for me from this unwholesome fruit.
Na hi mokkhito me (quả báo này ta không thể thoát khỏi) có nghĩa là khi còn trong vòng luân hồi, ta không thể thoát khỏi quả báo bất thiện này.
Orundhiyā naṃ parirakkhissāmīti idāni naṃ kāyavacīmanodvārāni pidahanto orundhitvā parirakkhissāmi.
Orundhiyā naṃ parirakkhissāmi means now I will restrain and protect it by closing the doors of body, speech, and mind.
Orundhiyā naṃ parirakkhissāmīti (ta sẽ ngăn chặn và bảo vệ nó) có nghĩa là bây giờ ta sẽ đóng các cửa thân, khẩu, ý lại, ngăn chặn và bảo vệ nó.
Kiṃkāraṇā?
For what reason?
Vì lý do gì?
Māyaṃ puna luddamakāsi kammaṃ.
Māyaṃ puna luddamakāsi kammaṃ – lest it again does cruel deeds.
Māyaṃ puna luddamakāsi kammaṃ (để ta không còn gây ra nghiệp tàn bạo nữa).
Ahañhi ito paṭṭhāya pāpaṃ akatvā kalyāṇameva karissāmi.
From now on, I will not do evil, but only good.
Vì từ nay trở đi, ta sẽ không làm điều ác mà chỉ làm điều thiện.
Evaṃ assapālakumāro dvīhi gāthāhi dhammaṃ desetvā ‘‘tiṭṭhatha tumhe, tumhehi saddhiṃ kathentameva maṃ byādhijarāmaraṇāni upagacchantī’’ti ovādaṃ datvā yojanikaṃ parisaṃ gahetvā nikkhamitvā hatthipālakumārasseva santikaṃ gato.
Thus, Prince Assapāla, having preached the Dhamma with two verses and given counsel, saying, “You remain here; while I am speaking with you, sickness, old age, and death approach me,” took an assembly of a yojana and departed, going to Prince Hatthipāla.
Như vậy, vị thái tử chăn ngựa đã thuyết pháp bằng hai bài kệ, rồi ban lời khuyên rằng: ‘‘Các người hãy ở lại đây, bệnh tật, già yếu và chết chóc sẽ đến với ta ngay cả khi ta đang nói chuyện với các người’’, sau đó dẫn theo một đoàn tùy tùng một dojana (khoảng 13 km) và đi đến chỗ của vị thái tử chăn voi.
So tassa ākāse nisīditvā dhammaṃ desetvā ‘‘bhātika, ayaṃ samāgamo mahā bhavissati, idheva tāva homā’’ti āha.
He, sitting in the air, taught the Dhamma and said, "Brother, this gathering will be great; let us remain here for now."
Vị ấy (thái tử chăn voi) đã ngồi trên không trung thuyết pháp cho vị này (thái tử chăn ngựa) và nói: ‘‘Này em trai, cuộc hội ngộ này sẽ rất lớn, chúng ta hãy ở lại đây’’.
Itaropi ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchi.
The other also assented, saying, "So be it."
Vị kia (thái tử chăn ngựa) cũng đồng ý: ‘‘Lành thay’’.
Punadivase rājā ca purohito ca tenevupāyena gopālakumārassa nivesanaṃ gantvā tenapi tatheva paṭinanditvā attano āgamanakāraṇaṃ ācikkhiṃsu.
On the next day, the king and the chaplain, by the same means, went to the cowherd prince's dwelling, and after being similarly greeted by him, they explained the reason for their coming.
Ngày hôm sau, nhà vua và vị đạo sĩ lại dùng cách đó để đến nhà của vị thái tử chăn bò, cũng được vị này tiếp đón như vậy và họ đã trình bày lý do đến của mình.
Sopi assapālakumāro viya paṭikkhipitvā ‘‘ahaṃ cirato paṭṭhāya pabbajitukāmo vane naṭṭhagoṇaṃ viya pabbajjaṃ upadhārento vicarāmi, tena me naṭṭhagoṇassa padaṃ viya bhātikānaṃ gatamaggo diṭṭho, svāhaṃ teneva maggena gamissāmī’’ti vatvā gāthamāha –
He also, like the horse-trainer prince, refused, saying, "For a long time I have desired to go forth, wandering in the forest, seeking ordination like a lost ox. Therefore, like the footprint of a lost ox, the path taken by my brothers has been seen by me. I shall go by that very path," and he spoke a verse –
Vị này cũng từ chối như vị thái tử chăn ngựa và nói: ‘‘Đã từ lâu tôi muốn xuất gia, tôi đi lang thang trong rừng tìm kiếm sự xuất gia như tìm con bò bị lạc, do đó tôi đã thấy con đường mà các anh trai tôi đã đi, giống như dấu chân của con bò bị lạc. Tôi sẽ đi theo con đường đó’’, rồi nói bài kệ:
Tattha hiyyoti sveti attho.
Here, tomorrow (hiyyo) means 'on the morrow'.
Trong đó, hiyyo (hôm qua) có nghĩa là ngày mai.
Pareti punadivase.
The day after (pare) means 'on the next day'.
Pare (ngày kia) có nghĩa là ngày sau.
Idaṃ vuttaṃ hoti – ‘‘yo mahārāja, ajja kattabbaṃ kammaṃ ‘sve’ti, sve kattabbaṃ kammaṃ ‘pare’ti vatvā na karoti, so tato parihāyati, na taṃ kammaṃ kātuṃ sakkotī’’ti.
This is what is said: "O Great King, whoever says 'tomorrow' for a task to be done today, and 'the day after' for a task to be done tomorrow, and does not do it, he is thereby deprived; he cannot do that task."
Điều này có nghĩa là: ‘‘Thưa đại vương, người nào việc cần làm hôm nay lại nói ‘ngày mai’, việc cần làm ngày mai lại nói ‘ngày kia’ mà không làm, người đó sẽ bị suy yếu, không thể làm được việc đó’’.
Evaṃ gopālo bhaddekarattasuttaṃ (ma. ni. 3.272 ādayo) nāma kathesi.
Thus, the cowherd expounded the Bhaddekaratta Sutta.
Như vậy, Gopāla đã thuyết giảng kinh Bhaddekaratta (Trung Bộ 3.272 trở đi).
Svāyamattho bhaddekarattasuttena kathetabbo.
This meaning should be explained by the Bhaddekaratta Sutta.
Ý nghĩa này nên được thuyết giảng bằng kinh Bhaddekaratta.
Anāgataṃ netamatthīti yaṃ anāgataṃ, taṃ ‘‘netaṃ atthī’’ti ñatvā uppannaṃ kusalacchandaṃ ko paṇḍito panudeyya hareyya.
Knowing that the future is not certain (anāgataṃ netamatthīti ñatvā) means, knowing that what is future is "not certain," what wise person would suppress or remove an arisen wholesome desire?
Anāgataṃ netamatthīti (điều chưa đến thì không có) có nghĩa là biết rằng điều chưa đến thì ‘‘không có’’, vậy bậc hiền trí nào lại xua đuổi, từ bỏ ý muốn thiện đã phát sinh?
Evaṃ gopālakumāro dvīhi gāthāhi dhammaṃ desetvā ‘‘tiṭṭhatha tumhe, tumhehi saddhiṃ kathentameva maṃ byādhijarāmaraṇāni upagacchantī’’ti yojanikaṃ parisaṃ gahetvā nikkhamitvā dvinnaṃ bhātikānaṃ santikaṃ gato.
Thus, the cowherd prince, having taught the Dhamma with two verses, said, "You stay here; while I am speaking with you, sickness, old age, and death approach me," and taking the assembly of three yojanas, he departed and went to his two brothers.
Như vậy, thái tử Gopāla đã thuyết pháp bằng hai bài kệ, rồi nói: ‘‘Các người hãy ở lại đây, bệnh tật, già yếu và chết chóc sẽ đến với ta ngay cả khi ta đang nói chuyện với các người’’, sau đó vái chào cả hai vị (nhà vua và đạo sĩ), dẫn theo một đoàn tùy tùng một dojana và đi đến chỗ của hai anh trai mình.
Hatthipālo tassapi dhammaṃ desesi.
The elephant-trainer also taught him the Dhamma.
Thái tử chăn voi cũng thuyết pháp cho vị này.
Punadivase rājā ca purohito ca tenevupāyena ajapālakumārassa nivesanaṃ gantvā tenapi tatheva paṭinanditvā attano āgamanakāraṇaṃ ācikkhitvā ‘‘chattaṃ te ussāpessāmā’’ti vadiṃsu.
On the next day, the king and the chaplain, by the same means, went to the goatherd prince's dwelling, and after being similarly greeted by him, they explained the reason for their coming and said, "We will raise the parasol for you."
Ngày hôm sau, nhà vua và vị đạo sĩ lại dùng cách đó để đến nhà của vị thái tử chăn dê, cũng được vị này tiếp đón như vậy và họ đã trình bày lý do đến của mình, rồi nói: ‘‘Chúng tôi sẽ dựng lọng cho con’’.
Kumāro āha – ‘‘mayhaṃ bhātikā kuhi’’nti?
The prince asked, "Where are my brothers?"
Thái tử nói: ‘‘Các anh trai của tôi ở đâu?’’
Te ‘‘amhākaṃ rajjenattho natthī’’ti setacchattaṃ pahāya tiyojanikaṃ parisaṃ gahetvā nikkhamitvā gaṅgātīre nisinnāti.
They replied, "They have no need for our kingdom; having abandoned the white parasol, they have departed with an assembly of three yojanas and are seated on the bank of the Ganges."
Họ nói: ‘‘Họ không cần vương quốc của chúng ta, đã bỏ lọng trắng, dẫn theo một đoàn tùy tùng ba dojana và ngồi bên bờ sông Gangā’’.
Nāhaṃ mama bhātikehi chaḍḍitakheḷaṃ sīsenādāya vicarissāmi, ahampi pabbajissāmīti.
"I will not wander about carrying on my head the spittle abandoned by my brothers; I too will go forth."
‘‘Tôi sẽ không đội nước bọt mà các anh tôi đã nhổ lên đầu mà đi lang thang, tôi cũng sẽ xuất gia’’.
Tāta, tvaṃ tāva daharo, amhākaṃ hatthabhāro, vayappattakāle pabbajissasīti.
"My dear, you are still young, a burden on our hands; you will go forth when you reach maturity."
‘‘Này con, con còn nhỏ, là gánh nặng trên tay chúng ta, con hãy xuất gia khi đến tuổi’’.
Atha ne kumāro ‘‘kiṃ tumhe kathetha, nanu ime sattā daharakālepi mahallakakālepi marantiyeva, ‘ayaṃ daharakāle marissati, ayaṃ mahallakakāle’ti kassaci hatthe vā pāde vā nimittaṃ natthi, ahaṃ mama maraṇakālaṃ na jānāmi, tasmā idāneva pabbajissāmī’’ti vatvā dve gāthā abhāsi –
Then the prince said to them, "What are you talking about? Do not these beings die in youth as well as in old age? There is no sign on anyone's hand or foot to indicate 'this one will die in youth, this one in old age.' I do not know my time of death; therefore, I will go forth right now," and he spoke two verses –
Sau đó, thái tử nói với họ: ‘‘Các người nói gì vậy? Chẳng phải những chúng sinh này chết khi còn trẻ cũng như khi đã già sao? Không có dấu hiệu nào trên tay hay chân của ai nói rằng ‘người này sẽ chết khi còn trẻ, người này sẽ chết khi đã già’. Tôi không biết thời gian chết của mình, vì vậy tôi sẽ xuất gia ngay bây giờ’’, rồi nói hai bài kệ:
Tattha voti nipātamattaṃ, passāmiccevāti attho.
Therein, vo is a mere particle; the meaning is 'I see'.
Trong đó, vo (các người) chỉ là một giới từ, có nghĩa là tôi thấy.
Mattūpamanti hāsabhāsavilāsehi mattaṃ viya carantiṃ.
Like one intoxicated means one who behaves as if intoxicated with laughter, speech, and charm.
Mattūpamaṃ (giống như người say) có nghĩa là đi lại như người say trong tiếng cười, lời nói và cử chỉ.
Ketakapupphanettanti ketakapupphapattaṃ viya puthulāyatanettaṃ.
Eyes like ketaka flowers means having broad and long eyes like the petals of a ketaka flower.
Ketakapupphanettaṃ (mắt như hoa ketaka) có nghĩa là mắt to và dài như cánh hoa ketaka.
Abhuttabhogeti evaṃ uttamarūpadharaṃ kumāriṃ paṭhamavaye vattamānaṃ abhuttabhogameva mātāpitūnaṃ upari mahantaṃ sokaṃ pātetvā maccu gahetvāva gacchati.
With pleasures unenjoyed means that death seizes and takes away even such a maiden possessing supreme beauty, who is in her first youth with pleasures unenjoyed, causing great sorrow to fall upon her parents.
Abhuttabhoge (chưa hưởng thụ) có nghĩa là tử thần mang đi một thiếu nữ có hình dáng tuyệt đẹp như vậy, đang ở tuổi thanh xuân đầu đời, chưa hưởng thụ, để lại nỗi buồn lớn cho cha mẹ.
Sujātoti susaṇṭhito.
Well-born means well-proportioned.
Sujāto (sinh ra tốt đẹp) có nghĩa là hình dáng đẹp.
Sumukhoti kañcanādāsapuṇṇacandasadisamukho.
Of handsome face means having a face like a golden mirror or the full moon.
Sumukho (mặt đẹp) có nghĩa là mặt như trăng tròn trong gương vàng.
Sudassanoti uttamarūpadhāritāya sampannadassano.
Good to see means having a pleasing appearance due to possessing a supreme form.
Sudassano (dễ nhìn) có nghĩa là có vẻ ngoài hoàn hảo do sở hữu hình dáng tuyệt đẹp.
Sāmoti suvaṇṇasāmo.
Dark means golden-dark.
Sāmo (da ngăm đen) có nghĩa là ngăm đen như vàng.
Kusumbhaparikiṇṇamassūti sannisinnaṭṭhena sukhumaṭṭhena ca taruṇakusumbhakesarasadisaparikiṇṇamassu.
With a beard strewn with safflower means having a beard strewn with what resembles the tender filaments of the safflower, due to its being well-settled and fine.
Kusumbhaparikiṇṇamassū (râu quấn quanh như hoa kusumbha) có nghĩa là râu quấn quanh như nhụy hoa kusumbha non, do mọc dày và mịn.
Iminā evarūpopi kumāro maccuvasaṃ gacchati.
By this, it is shown that even a youth of such a form falls under the sway of death.
Điều này cho thấy ngay cả một thái tử như vậy cũng rơi vào quyền lực của tử thần.
Tathāvidhampi hi sineruṃ uppātento viya nikkaruṇo maccu ādāya gacchatīti dasseti.
It shows that merciless death carries one away, as if uprooting even a Sineru of such a kind.
Cũng vậy, tử thần vô tình mang đi, như thể nhổ núi Sineru vậy.
Hitvāna kāme paṭikacca gehaṃ, anujāna maṃ pabbajissāmi devāti deva, puttadārabandhanasmiñhi uppanne taṃ bandhanaṃ ducchedanīyaṃ hoti, tenāhaṃ puretaraññeva kāme ca gehañca hitvā idāneva pabbajissāmi, anujāna, manti.
Having left behind sensual pleasures and home beforehand, permit me, O King, I will go forth: O King, when the bond of sons and wife arises, that bond is difficult to cut. Therefore, having left behind sensual pleasures and home even before that, I will go forth right now. Permit me.
Hitvāna kāme paṭikacca gehaṃ, anujāna maṃ pabbajissāmi devā (Bỏ lại dục lạc và gia đình sớm, xin thần hãy cho phép tôi xuất gia!) có nghĩa là, thưa thần, khi sự ràng buộc với con cái và vợ con phát sinh, sự ràng buộc đó rất khó cắt đứt. Vì vậy, tôi sẽ bỏ lại dục lạc và gia đình ngay bây giờ và xuất gia. Xin thần hãy cho phép tôi.
Evañca pana vatvā ‘‘tiṭṭhatha tumhe, tumhehi saddhiṃ kathentameva maṃ byādhijarāmaraṇāni upagacchantī’’ti te ubhopi vanditvā yojanikaṃ parisaṃ gahetvā nikkhamitvā gaṅgātīrameva agamāsi.
Having spoken thus, he said, "You all wait. Even while I am speaking with you, sickness, old age, and death are approaching me." Then, having paid homage to both of them, he took his retinue of a yojana and, departing, went to the bank of the Ganges.
Nói như vậy, và nói: ‘‘Các người hãy ở lại đây, bệnh tật, già yếu và chết chóc sẽ đến với ta ngay cả khi ta đang nói chuyện với các người’’, sau đó vái chào cả hai vị (nhà vua và đạo sĩ), dẫn theo một đoàn tùy tùng một dojana và đi đến bờ sông Gangā.
Hatthipālo tassapi ākāse nisīditvā dhammaṃ desetvā ‘‘samāgamo mahā bhavissatī’’ti tattheva nisīdi.
Hatthipāla, having seated himself in the air above him also, taught the Dhamma and then sat right there, thinking, "There will be a great gathering."
Thái tử chăn voi cũng ngồi trên không trung thuyết pháp cho đoàn tùy tùng đó và nói: ‘‘Cuộc hội ngộ sẽ rất lớn’’, rồi ngồi lại đó.
Punadivase purohito pallaṅkavaramajjhagato nisīditvā cintesi ‘‘mama puttā pabbajitā, idānāhaṃ ekakova manussakhāṇuko jātomhi, ahampi pabbajissāmī’’ti.
On the next day, the purohita, seated in the middle of his excellent couch, thought, "My sons have gone forth. Now I have become a solitary human stump. I too will go forth."
Ngày hôm sau, vị đạo sĩ ngồi giữa ngai vàng cao quý và suy nghĩ: ‘‘Các con trai của ta đã xuất gia, bây giờ ta trở thành một khúc gỗ trơ trọi. Ta cũng sẽ xuất gia’’.
So brāhmaṇiyā saddhiṃ mantento gāthamāha –
Consulting with the brahmin lady, he spoke this verse:
Vị ấy bàn bạc với bà vợ Bà-la-môn và nói bài kệ:
So evaṃ vatvā brāhmaṇe pakkosāpesi, saṭṭhi brāhmaṇasahassāni sannipatiṃsu.
Having spoken thus, he had the brahmins summoned. Sixty thousand brahmins assembled.
Nói như vậy, vị ấy cho gọi các Bà-la-môn, sáu mươi ngàn Bà-la-môn đã tập hợp.
Atha ne āha – ‘‘tumhe kiṃ karissathā’’ti tumhe pana ācariyāti.
Then he said to them, "What will you do?" "But you are our teacher."
Sau đó, vị ấy hỏi họ: ‘‘Các người sẽ làm gì?’’ Họ đáp: ‘‘Còn thầy thì sao, thưa bậc thầy?’’
‘‘Ahaṃ mama puttassa santike pabbajissāmī’’ti.
"I will go forth in the presence of my son."
‘‘Ta sẽ xuất gia đến chỗ con trai ta’’.
‘‘Na tumhākameva nirayo uṇho, mayampi pabbajissāmā’’ti.
"Hell is not hot for you alone; we too will go forth."
‘‘Địa ngục không chỉ nóng cho riêng thầy, chúng tôi cũng sẽ xuất gia’’.
So asītikoṭidhanaṃ brāhmaṇiyā niyyādetvā yojanikaṃ brāhmaṇaparisaṃ ādāya nikkhamitvā puttānaṃ santikaññeva gato.
He entrusted his eighty crores of wealth to the brahmin lady and, taking the retinue of brahmins a yojana in size, departed and went to his sons.
Vị ấy giao tám mươi triệu tài sản cho bà vợ Bà-la-môn, dẫn theo một đoàn Bà-la-môn một dojana và đi đến chỗ các con trai của mình.
Hatthipālo tāyapi parisāya ākāse ṭhatvā dhammaṃ desesi.
Hatthipāla taught the Dhamma to that assembly also, while standing in the air.
Thái tử chăn voi cũng đứng trên không trung thuyết pháp cho đoàn tùy tùng đó.
Punadivase brāhmaṇī cintesi ‘‘mama cattāro puttā setacchattaṃ pahāya ‘pabbajissāmā’ti gatā, brāhmaṇopi purohitaṭṭhānena saddhiṃ asītikoṭidhanaṃ chaḍḍetvā puttānaññeva santikaṃ gato, ahameva ekā kiṃ karissāmi, puttānaṃ gatamaggeneva gamissāmī’’ti.
On the next day, the brahmin lady thought, "My four sons, having abandoned the white parasol, have gone, saying, 'We will go forth.' The brahmin too, having given up his eighty crores of wealth along with the position of purohita, has gone to his sons. What shall I do, all alone? I will go by the same path my sons have taken."
Vào ngày hôm sau, bà Bà-la-môn nghĩ: “Bốn người con trai của ta đã từ bỏ lọng trắng và đã đi xuất gia. Người Bà-la-môn (chồng ta) cũng đã từ bỏ chức vị đạo sĩ cùng với tám mươi crore tài sản và đã đi đến chỗ các con. Một mình ta sẽ làm gì đây? Ta cũng sẽ đi theo con đường mà các con đã đi.”
Sā atītaṃ udāharaṇaṃ āharantī udānagāthamāha –
Recalling a past example, she uttered a verse of inspired utterance:
Bà ấy dẫn một ví dụ trong quá khứ và nói lên bài kệ cảm hứng này –
Tattha aghasmi koñcāva yathāti yatheva ākāse koñcasakuṇā asajjamānā gacchanti.
Therein, as curlews in the sky means just as curlew birds go through the sky without getting attached.
Trong đó, như những con sếu trên bầu trời (aghasmi koñcāva yathā) nghĩa là như những con sếu bay trên không trung mà không bị vướng mắc.
Himaccayeti vassānaccaye.
At winter's end means at the end of the rainy season.
Vào cuối mùa đông (himaccaye) nghĩa là vào cuối mùa mưa.
Katāni jālāni padāliya haṃsāti atīte kira channavutisahassā suvaṇṇahaṃsāvassārattapahonakaṃ sāliṃ kañcanaguhāyaṃ nikkhipitvā vassabhayena bahi anikkhamitvā catumāsaṃ tattha vasanti.
Breaking the nets that were set, as geese: In the past, it is said, ninety-six thousand golden geese, having stored enough rice for the rainy season in a golden cave, stayed there for four months without going outside for fear of the rains.
Những con thiên nga phá lưới đã giăng (katāni jālāni padāliya haṃsā): Thuở xưa, có chín mươi sáu ngàn con thiên nga vàng đã cất lúa gạo đủ dùng cho mùa mưa vào một hang vàng, rồi vì sợ mưa nên không ra ngoài mà ở trong đó suốt bốn tháng.
Atha nesaṃ uṇṇanābhi nāma makkaṭako guhādvāre jālaṃ bandhati.
Then, a spider named Uṇṇanābhi spun a web at the entrance of their cave.
Sau đó, một con nhện tên là Uṇṇanābhi giăng lưới ở cửa hang của chúng.
Haṃsā dvinnaṃ taruṇahaṃsānaṃ dviguṇaṃ vaṭṭaṃ denti.
The geese give a double portion of provisions to two young geese.
Những con thiên nga đã trao phần gấp đôi cho hai con thiên nga non.
Te thāmasampannatāya taṃ jālaṃ chinditvā purato gacchanti, sesā tesaṃ gatamaggena gacchanti.
They, being endowed with strength, cut that net and go forward; the rest follow their path.
Do sức mạnh, chúng đã cắt đứt tấm lưới và bay đi trước, những con còn lại đi theo con đường chúng đã đi.
Sā tamatthaṃ pakāsentī evamāha.
She, revealing that meaning, spoke thus.
Bà ấy đã nói như vậy để làm rõ ý nghĩa đó.
Idaṃ vuttaṃ hoti – yatheva ākāse koñcasakuṇā asajjamānā gacchanti, tathā himaccaye vassānātikkame dve taruṇahaṃsā katāni jālāni padāletvā gacchanti, atha nesaṃ gatamaggena itare haṃsā.
This is what was said: Just as cranes in the sky fly unhindered, so too, after the winter and the passing of the rainy season, two young swans, having broken the nets, fly away. Then, other swans follow their path.
Điều này có nghĩa là: Cũng như những con sếu bay trên không trung mà không bị vướng mắc, tương tự, vào cuối mùa đông (vượt qua mùa mưa), hai con thiên nga non đã phá lưới đã giăng và bay đi, rồi những con thiên nga khác đi theo con đường của chúng.
Idāni pana mama puttā taruṇahaṃsā jālaṃ viya kāmajālaṃ chinditvā gatā, mayāpi tesaṃ gatamaggena gantabbanti iminādhippāyena ‘‘gacchanti puttā ca patī ca mayhaṃ, sāhaṃ kathaṃ nānuvaje pajāna’’nti āha.
Now, my sons, like young swans, have cut the net of sensual pleasures and gone. I too should go by their path. With this intention, she said: “My sons and husband are gone; knowing this, how can I not follow?”
Bây giờ, các con của ta như những con thiên nga non, đã cắt đứt lưới dục vọng và đã đi. Ta cũng phải đi theo con đường của các con. Với ý nghĩa này, bà ấy đã nói: “Các con và chồng ta đều đã đi, ta làm sao lại không theo sau khi đã biết rõ?”
Iti sā ‘‘kathaṃ ahaṃ evaṃ pajānantī na pabbajissāmi, pabbajissāmi yevā’’ti sanniṭṭhānaṃ katvā brāhmaṇiyo pakkosāpetvā evamāha ‘‘tumhe kiṃ karissathā’’ti?
Thus, she, having resolved, “How can I, knowing this, not go forth? I shall certainly go forth,” summoned the brahmin women and asked, “What will you do?”
Vậy là, bà ấy tự quyết định: “Làm sao ta lại không xuất gia khi đã biết rõ như vậy? Ta chắc chắn sẽ xuất gia!” Rồi bà cho gọi các nữ Bà-la-môn đến và hỏi: “Các bà sẽ làm gì?”
‘‘Tumhe pana ayye’’ti.
“And you, lady?”
Họ hỏi lại: “Thưa Đại Tỷ, còn Đại Tỷ thì sao?”
‘‘Ahaṃ pabbajissāmī’’ti.
“I shall go forth.”
Bà đáp: “Tôi sẽ xuất gia.”
‘‘Mayampi pabbajissāmā’’ti.
“We too shall go forth.”
Họ nói: “Chúng tôi cũng sẽ xuất gia.”
Sā taṃ vibhavaṃ chaḍḍetvā yojanikaṃ parisaṃ gahetvā puttānaṃ santikameva gatā.
She abandoned that wealth, took a retinue of a yojana, and went to her sons.
Bà ấy đã từ bỏ tài sản đó, dẫn một đoàn tùy tùng rộng một dojana và đi đến chỗ các con.
Hatthipālo tāyapi parisāya ākāse nisīditvā dhammaṃ desesi.
Hatthipāla also taught the Dhamma to that retinue, seated in the sky.
Hatthipāla đã ngồi trên không trung và thuyết Pháp cho đoàn tùy tùng đó.
Punadivase rājā ‘‘kuhiṃ purohito’’ti pucchi.
The next day, the king asked, “Where is the chief chaplain?”
Vào ngày hôm sau, nhà vua hỏi: “Đạo sĩ ở đâu?”
‘‘Deva, purohito ca brāhmaṇī ca sabbaṃ dhanaṃ chaḍḍetvā dviyojanikaṃ parisaṃ gahetvā puttānaṃ santikaṃ gatā’’ti.
“Your Majesty, the chief chaplain and the brahmin woman, having abandoned all wealth, have gone to their sons with a retinue of two yojanas.”
“Tâu Đại Vương, đạo sĩ và bà Bà-la-môn đã từ bỏ tất cả tài sản, dẫn một đoàn tùy tùng rộng hai dojana và đã đi đến chỗ các con.”
Rājā ‘‘asāmikaṃ dhanaṃ amhākaṃ pāpuṇātī’’ti tassa gehato dhanaṃ āharāpesi.
The king, thinking “ownerless wealth belongs to us,” had the wealth brought from his house.
Nhà vua nghĩ: “Tài sản vô chủ thuộc về chúng ta,” rồi cho người đem tài sản từ nhà ông ta về.
Athassa aggamahesī ‘‘rājā kiṃ karotī’’ti pucchitvā ‘‘purohitassa gehato dhanaṃ āharāpetī’’ti vutte ‘‘purohito kuhi’’nti vatvā ‘‘sapajāpatiko pabbajjatthāya nikkhanto’’ti sutvā ‘‘ayaṃ rājā brāhmaṇena ca brāhmaṇiyā ca catūhi puttehi ca jahitaṃ ukkāraṃ mohena mūḷho attano gharaṃ āharāpeti, upamāya naṃ bodhessāmī’’ti sūnato maṃsaṃ āharāpetvā rājaṅgaṇe rāsiṃ kāretvā ujumaggaṃ vissajjetvā jālaṃ parikkhipāpesi.
Then his chief queen, asking “What is the king doing?” and being told “He is having wealth brought from the chief chaplain’s house,” then asked “Where is the chief chaplain?” and hearing “He has gone forth with his wife,” thought, “This king, deluded by ignorance, is bringing home the refuse abandoned by the brahmin, the brahmin woman, and their four sons. I will enlighten him with a simile.” She had meat brought from the butcher’s shop, piled it up in the royal courtyard, cleared a straight path, and had a net spread around it.
Sau đó, Hoàng hậu hỏi: “Nhà vua đang làm gì?” Khi được cho biết: “Ngài đang cho người đem tài sản từ nhà đạo sĩ về,” bà hỏi: “Đạo sĩ ở đâu?” Khi nghe nói: “Ông ấy đã cùng vợ xuất gia,” bà nghĩ: “Vị vua này, vì si mê, đang đem về nhà mình thứ rác rưởi mà đạo sĩ, bà Bà-la-môn và bốn người con đã từ bỏ. Ta sẽ dùng ví dụ để giác ngộ ngài.” Rồi bà cho người đem thịt từ lò mổ về, chất thành đống ở sân cung điện, dọn một lối đi thẳng và cho giăng lưới xung quanh.
Gijjhā dūratova disvā tassatthāya otariṃsu.
Vultures, seeing it from afar, descended for it.
Những con kên kên nhìn thấy từ xa và bay xuống để lấy thịt.
Tattha sappaññā jālaṃ pasāritaṃ ñatvā atibhārikā hutvā ‘‘ujukaṃ uppatituṃ na sakkhissāmā’’ti attanā khāditamaṃsaṃ chaḍḍetvā vamitvā jālaṃ anallīyitvā ujukameva uppatitvā gamiṃsu.
Among them, the wise ones, knowing a net was spread, became very heavy and thought, “We will not be able to fly straight up.” They threw up and vomited the meat they had eaten, avoided the net, and flew straight up and away.
Trong số đó, những con khôn ngoan, biết rằng lưới đã được giăng, trở nên quá nặng và nghĩ: “Chúng ta không thể bay thẳng lên được.” Chúng đã nhả và ói ra số thịt đã ăn, không vướng vào lưới, rồi bay thẳng lên và đi mất.
Andhabālā pana tehi chaḍḍitaṃ vamitaṃ khāditvā bhāriyā hutvā ujukaṃ uppatituṃ asakkontā āgantvā jāle bajjhiṃsu.
But the blind fools, eating the meat thrown up and vomited by the others, became heavy and, unable to fly straight up, came and got caught in the net.
Còn những con ngu si, ăn số thịt bị chúng bỏ lại và ói ra, trở nên nặng nề, không thể bay thẳng lên được, và bị mắc vào lưới.
Athekaṃ gijjhaṃ ānetvā deviyā dassayiṃsu.
Then they brought one vulture and showed it to the queen.
Sau đó, họ bắt một con kên kên và đưa cho Hoàng hậu.
Sā taṃ ādāya rañño santikaṃ gantvā ‘‘etha tāva, mahārāja, rājaṅgaṇe ekaṃ kiriyaṃ passissāmā’’ti sīhapañjaraṃ vivaritvā ‘‘ime gijjhe olokehi mahārājā’’ti vatvā dve gāthā abhāsi –
She took it, went to the king, and said, “Come, great king, let us see an act in the royal courtyard.” She opened the lion’s cage and said, “Observe these vultures, great king,” and spoke two verses:
Bà ấy cầm nó, đi đến chỗ nhà vua và nói: “Tâu Đại Vương, xin hãy đến đây một lát, chúng ta sẽ xem một sự việc ở sân cung điện.” Bà mở cửa lồng sư tử và nói: “Tâu Đại Vương, xin hãy nhìn những con kên kên này,” rồi bà nói hai bài kệ –
Tattha byasannanti nimuggaṃ, ‘‘visanna’’ntipi pāṭho.
Here, byasannanti means immersed; “visanna” is also a reading.
Trong đó, bị mắc kẹt (byasannaṃ) nghĩa là bị chìm ngập, cũng có bản đọc là “visannaṃ”.
Uddhareyyāti kesesu vā hatthesu vā gahetvā ukkhipitvā thale ṭhapeyya.
Uddhareyyāti means would lift him up by the hair or hands and place him on dry ground.
Nhấc ra (uddhareyyā) nghĩa là nắm tóc hoặc tay mà nhấc lên, đặt lên chỗ khô ráo.
Udatārīti kāmapaṅkato uttārayi.
Udatārīti means you lifted me out of the mud of sensual pleasures.
Đã cứu ra (udatārī) nghĩa là đã cứu ra khỏi bùn lầy dục vọng.
‘‘Udatāsī’’tipi pāṭho, ayamevattho.
“Udatāsī” is also a reading; the meaning is the same.
Cũng có bản đọc là “udatāsī”, ý nghĩa cũng vậy.
‘‘Uddhaṭāsī’’tipi pāṭho, uddharīti attho.
"Uddhaṭāsī" is also a reading; it means "he lifted up".
Cũng có bản đọc là “uddhaṭāsī”, nghĩa là đã nhấc lên.
Pañcālīti pañcālarājadhīte.
Pañcālī means the daughter of the king of Pañcāla.
Pañcālī (Pañcālī) nghĩa là con gái của vua Pañcāla.
Evañca pana vatvā taṅkhaṇaññeva pabbajitukāmo hutvā amacce pakkosāpetvā āha – ‘‘tumhe kiṃ karissathā’’ti tumhe pana, devāti?
And having spoken thus, at that very moment, desiring to go forth, he had his ministers summoned and said, "What will you do?" (meaning) "What about you, sirs?"
Nói xong như vậy, ngay lập tức, ngài muốn xuất gia, cho gọi các quan đại thần đến và hỏi: “Các khanh sẽ làm gì?” Các quan hỏi lại: “Còn Đại Vương thì sao?”
‘‘Ahaṃ hatthipālassa santike pabbajissāmī’’ti.
"I will go forth under Hatthipāla."
Ngài đáp: “Ta sẽ xuất gia theo Hatthipāla.”
‘‘Mayampi pabbajissāma, devā’’ti.
"We too will go forth, sire."
Các quan nói: “Chúng tôi cũng sẽ xuất gia, tâu Đại Vương.”
Rājā dvādasayojanike bārāṇasinagare rajjaṃ chaḍḍetvā ‘‘atthikā setacchattaṃ ussāpentū’’ti amaccaparivuto tiyojanikaṃ parisaṃ gahetvā kumārasseva santikaṃ gato.
The king, having abandoned the kingdom in the city of Bārāṇasī, which was twelve yojanas in extent, and saying, "Let those who wish raise the white parasol," went surrounded by his ministers, taking an assembly of three yojanas, to the prince himself.
Nhà vua đã từ bỏ vương quốc ở thành Bārāṇasī rộng mười hai dojana, tuyên bố: “Ai muốn thì hãy dựng lọng trắng lên!” Ngài cùng các quan đại thần, dẫn một đoàn tùy tùng rộng ba dojana, đi đến chỗ vị hoàng tử.
Hatthipālo tassāpi parisāya ākāse nisinno dhammaṃ desesi.
Hatthipāla, seated in the sky, taught the Dhamma to that assembly as well.
Hatthipāla đã ngồi trên không trung và thuyết Pháp cho đoàn tùy tùng đó.
Satthā rañño pabbajitabhāvaṃ pakāsento gāthamāha –
The Teacher, revealing the king's going forth, spoke this verse:
Đức Bổn Sư đã nói bài kệ để làm rõ việc nhà vua xuất gia –
Tattha ekāti puttadhītukilesasambādhehi muccitvā imasmiṃ loke ekikāva carissāmi.
Here, ekā means, "Having been freed from the bonds of children, daughters, and defilements, I will wander alone in this world."
Trong đó, một mình (ekā) nghĩa là thoát khỏi sự ràng buộc của con cái và phiền não, ta sẽ sống một mình trên đời này.
Kāmānīti rūpādayo kāmaguṇe.
Kāmāni means sensual objects such as forms.
Dục lạc (kāmāni) nghĩa là các đối tượng dục lạc như sắc, v.v..
Yatodhikānīti yena yena odhinā ṭhitāni, tena tena ṭhitāneva jahissāmi, na kiñci āmasissāmīti attho.
Yathodhikāni means, "I will abandon them just as they are defined by their respective limits; I will not touch anything."
Theo giới hạn của chúng (yathodhikāni) nghĩa là ta sẽ từ bỏ chúng đúng như giới hạn mà chúng tồn tại, ta sẽ không chạm vào bất cứ thứ gì.
Accenti kālāti pubbaṇhādayo kālā atikkamanti.
Accenti kālā means, "Times such as forenoons pass away."
Thời gian trôi qua (accenti kālā) nghĩa là các khoảng thời gian như buổi sáng, v.v., trôi qua.
Tarayantīti atucchā hutvā āyusaṅkhāraṃ khepayamānā khādayamānā gacchanti.
Tarayanti means, "Not being empty, consuming and eroding the life-span, they pass."
Lướt đi (tarayanti) nghĩa là không trống rỗng, chúng tiêu hao và ăn mòn tuổi thọ mà trôi qua.
Vayoguṇāti paṭhamavayādayo tayo, mandadasakādayo vā dasa koṭṭhāsā.
Vayoguṇā means the three stages of life, such as the first stage, or the ten parts such as the decade of weakness.
Các giai đoạn tuổi thọ (vayoguṇā) là ba giai đoạn như tuổi thơ, v.v., hoặc mười phần như thập niên đầu, v.v..
Anupubbaṃ jahantīti uparūparikoṭṭhāsaṃ appatvā tattha tattheva nirujjhanti.
Anupubbaṃ jahanti means, "They do not reach the subsequent stage but cease right there."
Dần dần bỏ ta (anupubbaṃ jahanti) nghĩa là chúng không đạt đến phần tiếp theo mà bị diệt ngay tại đó.
Sītibhūtāti uṇhakārake uṇhasabhāve kilese pahāya sītalā hutvā.
Sītibhūtā means, "Having abandoned the defilements that cause heat, the nature of heat, becoming cool."
Sītibhūtā (trở nên mát mẻ) nghĩa là đã từ bỏ các phiền não gây nóng, có bản chất nóng bức, và đã trở nên mát mẻ.
Sabbamaticca saṅganti rāgasaṅgādikaṃ sabbasaṅgaṃ atikkamitvā ekā carissāmi, hatthipālakumārassa santikaṃ gantvā pabbajissāmīti.
Sabbamaticca saṅga means, "Having transcended all attachments, such as the attachment of craving, I will wander alone, I will go to Prince Hatthipāla and go forth."
Sabbamaticca saṅga (vượt qua mọi ràng buộc) nghĩa là đã vượt qua mọi ràng buộc như ràng buộc tham ái, tôi sẽ sống một mình, sẽ đến chỗ thái tử Hatthipāla và xuất gia.
Iti sā imāhi gāthāhi mahājanassa dhammaṃ desetvā amaccabhariyāyo pakkosāpetvā āha – ‘‘tumhe kiṃ karissathā’’ti tumhe pana ayyeti?
Thus, having taught the Dhamma to the great multitude with these verses, she had the ministers' wives summoned and said, "What will you do?" (meaning) "What about you, ladies?"
Như vậy, sau khi thuyết Dhamma cho đại chúng bằng những bài kệ này, bà cho gọi các phu nhân của đại thần đến và hỏi: ‘‘Các bà sẽ làm gì?’’ Các bà thưa: ‘‘Thưa công chúa, còn bà thì sao?’’
‘‘Ahaṃ pabbajissāmī’’ti.
"I will go forth."
‘‘Tôi sẽ xuất gia.’’
‘‘Mayampi pabbajissāmā’’ti.
"We too will go forth."
‘‘Chúng tôi cũng sẽ xuất gia.’’
Sā ‘‘sādhū’’ti rājanivesane suvaṇṇakoṭṭhāgārādīni vivarāpetvā ‘‘asukaṭṭhāne ca asukaṭṭhāne ca mahānidhi nidahita’’nti suvaṇṇapaṭṭe likhāpetvā ‘‘dinnaññeva, atthikā harantū’’ti vatvā suvaṇṇapaṭṭaṃ mahātale thambhe bandhāpetvā nagare bheriṃ carāpetvā mahāsampattiṃ chaḍḍetvā nagarā nikkhami.
She, saying "It is good," had the gold treasuries and other places in the royal palace opened, had it written on gold plates, "Such and such a great treasure is hidden in such and such a place," and saying, "It has been given, let those who wish take it," had the gold plate fastened to a pillar in the main hall, had a drum beaten in the city, abandoned her great wealth, and departed from the city.
Bà nói ‘‘Lành thay!’’ rồi cho mở các kho vàng bạc trong cung điện hoàng gia, viết lên các tấm vàng rằng ‘‘Kho báu lớn đã được cất giấu ở chỗ này và chỗ kia,’’ và nói ‘‘Đã cho rồi, ai cần thì hãy lấy đi.’’ Sau đó, bà cho buộc tấm vàng đó vào một cây cột ở đại sảnh, cho đánh trống khắp thành phố, từ bỏ tài sản lớn và rời khỏi thành phố.
Tasmiṃ khaṇe sakalanagaraṃ saṅkhubhi.
At that moment, the entire city was stirred.
Ngay lúc đó, toàn bộ thành phố náo động.
‘‘Rājā ca kira devī ca rajjaṃ pahāya ‘pabbajissāmā’ti nikkhamanti, mayaṃ idha kiṃ karissāmā’’ti tato tato manussā yathāpūritāneva gehāni chaḍḍetvā putte hatthesu gahetvā nikkhamiṃsu.
“Indeed, the king and queen are abandoning the kingdom, departing with the intention to ‘go forth’ (pabbajissāmā). What shall we do here?” With this thought, people from here and there abandoned their full houses, took their children in their hands, and departed.
‘‘Nghe nói vua và hoàng hậu đã từ bỏ vương quốc để xuất gia, chúng ta sẽ làm gì ở đây?’’ Thế là, từ khắp nơi, người dân bỏ lại nhà cửa như chúng vốn có, nắm tay con cái và bỏ đi.
Sabbāpaṇā pasāritaniyāmeneva ṭhitā, nivattitvā olokento nāma nāhosi.
All the shops remained as they were, spread out; there was no one who turned back to look.
Tất cả các cửa hàng vẫn mở như cũ, không một ai quay lại nhìn.
Sakalanagaraṃ tucchaṃ ahosi, devīpi tiyojanikaṃ parisaṃ gahetvā tattheva gatā.
The entire city became empty. The queen, too, taking a three-yojana assembly, went there.
Toàn bộ thành phố trở nên trống rỗng, hoàng hậu cũng đã đi đến đó với một đoàn tùy tùng dài ba dojana.
Hatthipālo tassāpi parisāya ākāse nisinno dhammaṃ desetvā dvādasayojanikaṃ parisaṃ gahetvā himavantābhimukho pāyāsi.
Hatthipāla, sitting in the sky, preached the Dhamma to her assembly as well, and taking a twelve-yojana assembly, departed towards the Himavanta.
Thái tử Hatthipāla, ngồi trên không trung, thuyết Dhamma cho cả đoàn tùy tùng của bà, rồi dẫn một đoàn tùy tùng dài mười hai dojana và lên đường hướng về dãy Hy Mã Lạp Sơn.
‘‘Hatthipālakumāro kira dvādasayojanikaṃ bārāṇasiṃ tucchaṃ katvā ‘pabbajissāmī’ti mahājanaṃ ādāya himavantaṃ gacchati, kimaṅgaṃ pana maya’’nti sakalakāsiraṭṭhaṃ saṅkhubhi.
“Indeed, Prince Hatthipāla has emptied the twelve-yojana Bārāṇasī, and taking the great populace with the intention to ‘go forth,’ is going to the Himavanta. What then about us?” Thus, the entire Kasi kingdom was agitated.
‘‘Nghe nói thái tử Hatthipāla đã làm trống rỗng thành Bārāṇasī rộng mười hai dojana và dẫn đại chúng đến Hy Mã Lạp Sơn để xuất gia, huống chi là chúng ta?’’ Thế là, toàn bộ xứ Kāsī náo động.
Aparabhāge parisā tiṃsayojanikā ahesuṃ, so tāya parisāya saddhiṃ himavantaṃ pāvisi.
Later, the assembly became thirty yojanas. He entered the Himavanta with that assembly.
Sau đó, đoàn tùy tùng trở nên dài ba mươi dojana, và ngài đã đi vào Hy Mã Lạp Sơn cùng với đoàn tùy tùng đó.
Sakko āvajjento taṃ pavattiṃ ñatvā ‘‘hatthipālakumāro mahābhinikkhamanaṃ nikkhanto, samāgamo mahā bhavissati, vasanaṭṭhānaṃ laddhuṃ vaṭṭatī’’ti vissakammaṃ āṇāpesi ‘‘gaccha, āyāmato chattiṃsayojanaṃ, vitthārato pannarasayojanaṃ assamaṃ māpetvā pabbajitaparikkhāre sampādehī’’ti.
Sakko, reflecting and knowing that event, thought, “Prince Hatthipāla has gone forth in a great renunciation (mahābhinikkhamana). The gathering will be great; it is fitting to provide a dwelling place.” So he commanded Vissakamma, “Go, construct an hermitage (assama) thirty-six yojanas in length and fifteen yojanas in width, and prepare the requisites for renunciants.”
Thần Sakka quán xét và biết được sự việc đó, nghĩ: ‘‘Thái tử Hatthipāla đã thực hiện cuộc đại xuất gia, sự tụ họp sẽ rất lớn, cần phải có chỗ ở,’’ rồi ra lệnh cho thần Vissakamma: ‘‘Hãy đi, xây dựng một tịnh xá dài ba mươi sáu dojana, rộng mười lăm dojana, và chuẩn bị các vật dụng của người xuất gia.’’
So ‘‘sādhū’’ti paṭissuṇitvā gaṅgātīre ramaṇīye bhūmibhāge vuttappamāṇaṃ assamapadaṃ māpetvā paṇṇasālāsu kaṭṭhattharaṇapaṇṇattharaṇaāsanādīni paññapetvā sabbe pabbajitaparikkhāre māpesi.
He, saying “So be it,” built the hermitage of the specified size on a delightful piece of land on the bank of the Gaṅgā. He arranged mats of wood and leaves, seats, and other furnishings in the leaf-huts (paṇṇasālā), and prepared all the requisites for renunciants.
Thần ấy ‘‘Lành thay!’’ rồi vâng lời, xây dựng một khu tịnh xá với kích thước đã nêu trên một vùng đất đẹp bên bờ sông Gaṅgā, sắp đặt giường lá, ghế lá và các chỗ ngồi trong các cốc lá, và chuẩn bị tất cả các vật dụng của người xuất gia.
Ekekissā paṇṇasālāya dvāre ekeko caṅkamo rattiṭṭhānadivāṭṭhānaparicchinno katasudhāparikammo ālambanaphalako, tesu tesu ṭhānesu nānāvaṇṇasurabhikusumasañchannā pupphagacchā, ekekassa caṅkamassa koṭiyaṃ ekeko udakabharito kūpo, tassa santike ekeko phalarukkho, so ekova sabbaphalāni phalati.
At the entrance of each leaf-hut, there was a walking path (caṅkama) designated for night and day, plastered and finished, with a supporting rail. In various places, there were flowering bushes covered with fragrant flowers of various colors. At the end of each walking path, there was a well filled with water, and near it, a fruit tree that bore all kinds of fruits by itself.
Trước mỗi cốc lá có một đường kinh hành, được phân chia cho chỗ ở ban đêm và ban ngày, được trát vôi và trang trí, có một tấm ván tựa; ở những chỗ đó có những bụi hoa được phủ đầy những bông hoa thơm ngát đủ màu sắc; ở cuối mỗi đường kinh hành có một cái giếng đầy nước; gần đó có một cây ăn quả, cây ấy tự mình cho ra tất cả các loại quả.
Idaṃ sabbaṃ devatānubhāvena ahosi.
All this came to be through the power of the devas.
Tất cả những điều này đều do uy lực của chư thiên mà thành.
Vissakammo assamapadaṃ māpetvā paṇṇasālāsu pabbajitaparikkhāre ṭhapetvā ‘‘ye keci pabbajitukāmā ime parikkhāre gaṇhantū’’ti jātihiṅgulakena bhittiyā akkharāni likhitvā attano ānubhāvena bheravasadde migapakkhī duddasike amanusse ca paṭikkamāpetvā sakaṭṭhānameva gato.
Vissakamma, having built the hermitage and placed the renunciant requisites in the leaf-huts, wrote the words “Whoever wishes to go forth, let them take these requisites” on the wall with red arsenic. By his power, he made fierce-sounding animals, birds, and invisible beings retreat, and then returned to his own abode.
Thần Vissakamma xây xong khu tịnh xá, đặt các vật dụng của người xuất gia vào các cốc lá, viết chữ lên tường bằng chu sa rằng ‘‘Bất cứ ai muốn xuất gia, hãy nhận những vật dụng này,’’ và bằng uy lực của mình, đã xua đuổi những loài thú dữ, chim chóc và những phi nhân đáng sợ, rồi trở về chỗ của mình.
Hatthipālakumāro ekapadikamaggena sakkadattiyaṃ assamaṃ pavisitvā akkharāni disvā ‘‘sakkena mama mahābhinikkhamanaṃ nikkhantabhāvo ñāto bhavissatī’’ti dvāraṃ vivaritvā paṇṇasālaṃ pavisitvā isipabbajjaliṅgaṃ gahetvā nikkhamitvā caṅkamaṃ otaritvā katipaye vāre aparāparaṃ caṅkamitvā sesajanakāyaṃ pabbājetvā assamapadaṃ vicārento taruṇaputtānaṃ itthīnaṃ majjhaṭṭhāne paṇṇasālaṃ adāsi.
Prince Hatthipāla, entering the hermitage by a single-track path, saw the writing and thought, “Sakko must have known about my great renunciation.” He opened the door, entered a leaf-hut, took on the renunciant’s insignia (isipabbajjaliṅga), came out, descended onto a walking path, walked back and forth a few times, then ordained the rest of the people. While arranging the hermitage, he gave a leaf-hut in the middle section to the young children and women.
Thái tử Hatthipāla đi theo lối mòn vào tịnh xá do thần Sakka ban tặng, thấy những dòng chữ, nghĩ: ‘‘Chắc là thần Sakka đã biết việc ta đã thực hiện cuộc đại xuất gia,’’ rồi mở cửa, vào cốc lá, nhận lấy y phục của vị đạo sĩ, rồi đi ra, bước xuống đường kinh hành, kinh hành qua lại vài lần, sau đó cho những người còn lại xuất gia, và khi sắp xếp khu tịnh xá, ngài đã cấp cốc lá cho những người phụ nữ có con nhỏ ở giữa.
Tato anantaraṃ mahallakitthīnaṃ, tato anantaraṃ majjhimitthīnaṃ, samantā parikkhipitvā pana purisānaṃ adāsi.
Immediately after that, he gave them to the elderly women, and then to the middle-aged women. Surrounding them all, he gave them to the men.
Sau đó là cho những người phụ nữ lớn tuổi, rồi sau đó là cho những người phụ nữ trung niên, còn xung quanh thì cấp cho đàn ông.
Atheko rājā ‘‘bārāṇasiyaṃ kira rājā natthī’’ti āgantvā alaṅkatapaṭiyattaṃ nagaraṃ oloketvā rājanivesanaṃ āruyha tattha tattha ratanarāsiṃ disvā ‘‘evarūpaṃ nagaraṃ pahāya pabbajitakālato paṭṭhāya pabbajjā nāmesā uḷārā bhavissatī’’ti surāsoṇḍe maggaṃ pucchitvā hatthipālassa santikaṃ pāyāsi.
Then, a certain king, hearing “There is no king in Bārāṇasī,” came and surveyed the adorned and prepared city. Ascending the royal palace and seeing piles of jewels here and there, he thought, “Since the time of renouncing such a city, this renunciation must indeed be noble.” He asked the drunkards for the way and proceeded to Hatthipāla.
Bấy giờ, một vị vua khác nghe nói ‘‘Ở Bārāṇasī không có vua,’’ bèn đến, nhìn thấy thành phố được trang hoàng lộng lẫy, rồi lên cung điện hoàng gia, thấy những đống châu báu khắp nơi, nghĩ: ‘‘Từ khi xuất gia mà từ bỏ một thành phố như thế này, thì sự xuất gia này chắc chắn là cao thượng,’’ rồi hỏi đường những người say rượu và đi đến chỗ thái tử Hatthipāla.
Hatthipālo tassa vanantaraṃ āgatabhāvaṃ ñatvā paṭimaggaṃ gantvā ākāse nisinno parisāya dhammaṃ desetvā assamapadaṃ netvā sabbaparisaṃ pabbājesi.
Hatthipāla, knowing that he had arrived in the forest, went to meet him, sat in the sky, preached the Dhamma to the assembly, led them to the hermitage, and ordained the entire assembly.
Thái tử Hatthipāla biết ông ta đã đến trong rừng, bèn đi đón, ngồi trên không trung, thuyết Dhamma cho đoàn tùy tùng, dẫn họ đến khu tịnh xá và cho toàn bộ đoàn tùy tùng xuất gia.
Etenupāyena aññepi cha rājāno pabbajiṃsu.
In this way, six other kings also went forth.
Bằng cách này, sáu vị vua khác cũng đã xuất gia.
Satta rājāno bhoge chaḍḍayiṃsu, chattiṃsayojaniko assamo nirantaro paripūri.
Seven kings abandoned their possessions. The thirty-six-yojana hermitage became continuously full.
Bảy vị vua đã từ bỏ tài sản, và tịnh xá rộng ba mươi sáu dojana đã đầy kín không còn chỗ trống.
Yo kāmavitakkādīsu aññataraṃ vitakketi, mahāpuriso tassa dhammaṃ desetvā brahmavihārabhāvanañceva kasiṇabhāvanañca ācikkhati.
If anyone entertains any thought such as a sensual thought (kāmavitakka), the Great Being preaches the Dhamma to him and teaches him the development of the divine abodes (brahmavihārabhāvanā) and kasiṇa meditation.
Ai có một trong các tư duy về dục lạc, vị đại nhân ấy thuyết Dhamma cho người đó, và chỉ dạy sự tu tập Tứ Vô Lượng Tâm và sự tu tập các đề mục kasiṇa.
Te yebhuyyena jhānābhiññā nibbattetvā tīsu koṭṭhāsesu dve koṭṭhāsā brahmaloke nibbattiṃsu.
For the most part, having developed jhānas and supernormal powers, two portions of them were reborn in the Brahma world.
Phần lớn trong số họ đã đạt được các thiền định và thần thông, hai phần ba đã tái sinh vào cõi Phạm thiên.
Tatiyakoṭṭhāsaṃ tidhā katvā eko koṭṭhāso brahmaloke nibbatti, eko chasu kāmasaggesu, eko isīnaṃ pāricariyaṃ katvā manussaloke tīsu kulasampattīsu nibbatti.
Having divided the third portion into three, one part was reborn in the Brahma world, one in the six sensual heavens, and one, having served ascetics, was reborn in the human world among the three types of prosperous families.
Phần ba còn lại được chia làm ba, một phần tái sinh vào cõi Phạm thiên, một phần tái sinh vào sáu cõi trời dục giới, một phần sau khi phụng sự các đạo sĩ đã tái sinh vào cõi người trong ba gia đình giàu có.
Evaṃ hatthipālassa sāsanaṃ apagatanirayatiracchānayonipettivisayāsurakāyaṃ ahosi.
Thus, Hatthipāla's dispensation became free from the realms of hell, animal birth, the ghost realm, and the asura hosts.
Như vậy, giáo pháp của Hatthipāla đã làm cho không còn tái sinh vào địa ngục, súc sinh, ngạ quỷ và A-tu-la.
Imasmiṃ tambapaṇṇidīpe pathavicālakadhammaguttatthero, kaṭakandhakāravāsī phussadevatthero, uparimaṇḍalavāsī mahāsaṅgharakkhitatthero, malayamahādevatthero, abhayagirivāsī mahādevatthero, gāmantapabbhāravāsī mahāsivatthero, kāḷavallimaṇḍapavāsī mahānāgatthero kuddālasamāgame mūgapakkhasamāgame cūḷasutasomasamāgame ayogharapaṇḍitasamāgame hatthipālasamāgame ca sabbapacchā nikkhantapurisā ahesuṃ.
In this island of Tambapaṇṇi, the Elder Paṭhavicālaka Dhammagutta, the Elder Phussadeva dwelling in Kaṭakandhakāra, the Elder Mahāsaṅgharakkhita dwelling in Uparimaṇḍala, the Elder Malayamahādeva, the Elder Mahādeva dwelling in Abhayagiri, the Elder Mahāsiva dwelling in Gāmantapabbhāra, the Elder Mahānāga dwelling in Kāḷavallimaṇḍapa, were the last persons to go forth in the Kuddāla assembly, the Mūgapakkha assembly, the Cūḷasutasoma assembly, the Ayoghara Paṇḍita assembly, and the Hatthipāla assembly.
Trong hòn đảo Tambapaṇṇi này, các trưởng lão Dhammagutta người Pathavicālaka, trưởng lão Phussadeva người Kaṭakandhakavāsī, trưởng lão Mahāsaṅgharakkhita người Uparimaṇḍalavāsī, trưởng lão Malayamahādeva, trưởng lão Mahādeva người Abhayagirivāsī, trưởng lão Mahāsiva người Gāmantapabbhāravāsī, trưởng lão Mahānāga người Kāḷavallimaṇḍapavāsī là những người cuối cùng đã xuất gia trong các cuộc tụ họp Kuddāla, Mūgapakkha, Cūḷasutasoma, Ayoghara Paṇḍita và Hatthipāla.
Tenevāha bhagavā –
Therefore, the Blessed One said:
Vì thế, Đức Thế Tôn đã nói:
Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā ‘‘evaṃ, bhikkhave, pubbepi tathāgato mahābhinikkhamanaṃ nikkhantoyevā’’ti vatvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā esukārī rājā suddhodanamahārājā ahosi, devī mahāmāyā, purohito kassapo, brāhmaṇī bhaddakāpilānī, ajapālo anuruddho, gopālo moggallāno, assapālo sāriputto, sesaparisā buddhaparisā, hatthipālo pana ahameva ahosi’’nti.
The Teacher, having brought forth this discourse, said, “Thus, bhikkhus, even in the past, the Tathāgata went forth in the great renunciation,” and then connected the Jātaka: “At that time, King Esukārī was King Suddhodana; the queen was Mahāmāyā; the chaplain was Kassapa; the Brahmin woman was Bhaddakāpilānī; the goat-herd was Anuruddha; the cow-herd was Moggallāna; the horse-trainer was Sāriputta; the rest of the assembly was the Buddha’s assembly; and Hatthipāla was myself.”
Bậc Đạo Sư đã kể lại bài pháp này và nói: ‘‘Này các Tỳ-kheo, cũng như thế, trong quá khứ Như Lai cũng đã thực hiện cuộc đại xuất gia,’’ rồi kết hợp câu chuyện Jātaka: ‘‘Khi ấy, vua Esukārī là Đức vua Suddhodana, hoàng hậu là Mahāmāyā, vị đạo sĩ Kassapa là Bhaddakāpilānī, người chăn dê là Anuruddha, người chăn bò là Moggallāna, người chăn ngựa là Sāriputta, phần còn lại của đoàn tùy tùng là hội chúng Phật, còn Hatthipāla chính là Ta vậy.’’
Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente brahmadattassa rañño aggamahesī gabbhaṃ paṭilabhitvā laddhagabbhaparihārā pariṇatagabbhā paccūsasamanantare puttaṃ vijāyi.
In the past, when Brahmadatta was reigning in Bārāṇasī, King Brahmadatta’s chief consort conceived, and after a proper gestation period, when her pregnancy was mature, she gave birth to a son at dawn.
Trong quá khứ, khi vua Brahmadatta đang trị vì ở Bārāṇasī, hoàng hậu của vua Brahmadatta đã mang thai, và sau khi được chăm sóc thai kỳ chu đáo, khi thai đã đủ tháng, vào lúc rạng đông đã sinh một hoàng tử.
Tassā purimattabhāve ekā sapattikā ‘‘tava jātaṃ jātaṃ pajaṃ khādituṃ labhissāmī’’ti patthanaṃ paṭṭhapesi.
In her previous existence, a co-wife of hers had made a wish, saying, “I shall get to devour whatever child you give birth to.”
Trong kiếp trước của bà, một người vợ lẽ đã lập lời nguyện: ‘‘Tôi sẽ được ăn tất cả những đứa con mà bà sinh ra.’’
Sā kira sayaṃ vañjhā hutvā puttamātukodhena taṃ patthanaṃ katvā yakkhayoniyaṃ nibbatti.
She herself, being barren, had made that wish out of anger towards the mother of a child, and was reborn in the yakkhinī realm.
Nghe nói, người vợ lẽ ấy đã tự mình bị vô sinh và vì giận dữ với người mẹ có con, đã lập lời nguyện đó và tái sinh vào loài quỷ dạ xoa.
Itarā rañño aggamahesī hutvā imaṃ puttaṃ vijāyi.
The other woman, having become the king’s chief consort, gave birth to this child.
Còn người kia, là hoàng hậu của vua, đã sinh ra đứa con này.
Sā yakkhinī tadā okāsaṃ labhitvā deviyā passantiyāva bībhaccharūpā hutvā āgantvā taṃ dārakaṃ gahetvā palāyi.
That yakkhinī, having found an opportunity at that time, came in a terrifying form while the queen was watching, seized the child, and fled.
Lúc đó, con quỷ dạ xoa đã có cơ hội, hiện ra với hình dạng ghê rợn ngay trước mắt hoàng hậu, rồi bắt đứa bé và bỏ chạy.
Devī ‘‘yakkhinī me puttaṃ gahetvā palāyī’’ti mahāsaddena viravi.
The queen cried out loudly, “A yakkhinī has taken my son and fled!”
Hoàng hậu kêu lớn: ‘‘Con quỷ dạ xoa đã bắt con tôi và bỏ chạy!’’
Itarāpi dārakaṃ mūlakandaṃ viya muruṃ muruṃ karontī khāditvā deviyā hatthavikārādīhi bheravaṃ pakāsetvā tajjetvā pakkāmi.
The other one also devoured the child, making crunching sounds like a root, and after displaying terrifying gestures with her hands to the queen and threatening her, she departed.
Con quỷ dạ xoa kia, như thể đang ăn một củ khoai tây, đã nhai đứa bé kêu rột rẹt, rồi bằng những cử chỉ tay ghê rợn, đe dọa hoàng hậu và bỏ đi.
Rājā taṃ vacanaṃ sutvā ‘‘kiṃ sakkā yakkhiniyā kātu’’nti tuṇhī ahosi.
The king, hearing that, remained silent, thinking, “What can be done against a yakkhinī?”
Vua nghe lời đó, nghĩ: ‘‘Làm sao có thể làm gì được con quỷ dạ xoa?’’ rồi im lặng.
Puna deviyā vijāyanakāle daḷhaṃ ārakkhamakāsi.
Again, at the time of the queen’s next delivery, he made strong protection arrangements.
Khi hoàng hậu lại sinh con, vua đã ra lệnh canh gác cẩn mật.
Devī puttaṃ puna vijāyi.
The queen gave birth to a son again.
Hoàng hậu lại sinh một hoàng tử.
Yakkhinī āgantvā tampi khāditvā gatā.
The yakkhinī came and devoured that one too, and left.
Dạ-xoa-nữ đến, ăn đứa bé đó nữa rồi bỏ đi.
Tatiyavāre tassā kucchiyaṃ mahāsatto paṭisandhiṃ gaṇhi.
On the third occasion, the Great Being took conception in her womb.
Lần thứ ba, Đại Bồ-tát thọ sinh trong bụng của bà ấy.
Rājā mahājanaṃ sannipātetvā ‘‘deviyā jātaṃ jātaṃ pajaṃ ekā yakkhinī khādati, kiṃ nu kho kātabba’’nti pucchi.
The king gathered a large assembly and asked, “A yakkhinī devours every child the queen gives birth to; what should be done?”
Vua triệu tập dân chúng lại và hỏi: “Mỗi đứa con do hoàng hậu sinh ra đều bị một dạ-xoa-nữ ăn thịt, phải làm gì đây?”
Atheko ‘‘yakkhā nāma tālapaṇṇassa bhāyanti, deviyā hatthapādesu tālapaṇṇaṃ bandhituṃ vaṭṭatī’’ti āha.
Then one person said, “Yakkhas are afraid of palm leaves; it is appropriate to tie palm leaves to the queen’s hands and feet.”
Rồi một người nói: “Các dạ-xoa thì sợ lá cọ, nên buộc lá cọ vào tay chân của hoàng hậu.”
Atheko ‘‘ayogharassa bhāyanti, ayogharaṃ kātuṃ vaṭṭatī’’ti āha.
Then another said, “They are afraid of an iron house; it is appropriate to build an iron house.”
Rồi một người khác nói: “Chúng sợ nhà sắt, nên làm nhà sắt.”
Rājā ‘‘sādhū’’ti attano vijite kammāre sannipātetvā ‘‘ayogharaṃ karothā’’ti āṇāpetvā āyuttake adāsi.
The king said, “Good!” and having gathered the blacksmiths in his kingdom, he commanded, “Build an iron house,” and assigned overseers.
Vua nói: “Tốt lắm!” rồi triệu tập các thợ rèn trong vương quốc của mình, ra lệnh: “Hãy xây nhà sắt!” và giao cho các quan phụ trách.
Antonagareyeva ramaṇīye bhūmibhāge gehaṃ paṭṭhapesuṃ, thambhe ādiṃ katvā sabbagehasambhārā ayomayāva ahesuṃ, navahi māsehi ayomayaṃ mahantaṃ caturassasālaṃ niṭṭhānaṃ agamāsi.
In a delightful spot within the city itself, they had a house built. All the materials for the house, starting with the pillars, were made of iron. In nine months, a great iron square hall was completed.
Ngay trong thành nội, trên một khu đất đẹp đẽ, họ bắt đầu xây dựng một ngôi nhà. Từ các cột trở đi, tất cả vật liệu xây nhà đều bằng sắt. Trong chín tháng, một ngôi nhà sắt lớn, hình vuông, đã hoàn thành.
Taṃ niccaṃ pajjalitapadīpameva hoti.
It was always lit with burning lamps.
Nơi đó luôn có đèn thắp sáng.
Rājā deviyā gabbhaparipākaṃ ñatvā ayogharaṃ alaṅkārāpetvā taṃ ādāya ayogharaṃ pāvisi.
The king, knowing the queen's pregnancy was full-term, had the iron house decorated, and taking her, entered the iron house.
Vua biết hoàng hậu đã đến kỳ sinh nở, cho trang hoàng nhà sắt, rồi đưa bà vào nhà sắt.
Sā tattha dhaññapuññalakkhaṇasampannaṃ puttaṃ vijāyi, ‘‘ayogharakumāro’’tvevassa nāmaṃ kariṃsu.
There she gave birth to a son endowed with the marks of merit and prosperity. They named him "Ayoghara Kumāra."
Tại đó, bà đã sinh một hoàng tử có đầy đủ tướng tốt của người có phước báu. Họ đặt tên cho ngài là “Hoàng tử Ayoghara” (Nhà Sắt).
Taṃ dhātīnaṃ datvā mahantaṃ ārakkhaṃ saṃvidahitvā rājā deviṃ ādāya nagaraṃ padakkhiṇaṃ katvā alaṅkatapāsādatalameva abhiruhi.
Entrusting him to nurses and arranging for strong protection, the king, taking the queen, circumambulated the city and ascended to the decorated palace terrace.
Giao ngài cho các nhũ mẫu, nhà vua sắp đặt sự bảo vệ nghiêm ngặt, rồi đưa hoàng hậu về thành, đi nhiễu quanh thành, sau đó ngự lên tầng lầu đã được trang hoàng.
Yakkhinīpi udakavāraṃ gantvā vessavaṇassa udakaṃ vahantī jīvitakkhayaṃ pattā.
The ogress, too, went to the water-place, and while carrying water for Vessavaṇa, met her demise.
Dạ-xoa-nữ cũng đã đến lượt lấy nước, trong khi gánh nước cho Vessavaṇa, nó đã mất mạng.
Mahāsatto ayoghareyeva vaḍḍhitvā viññutaṃ patto tattheva sabbasippāni uggaṇhi.
The Great Being grew up in the iron house itself, and having reached maturity, learned all the arts there.
Đại Bồ-tát lớn lên trong nhà sắt, khi đến tuổi trưởng thành, ngài đã học tất cả các nghề thủ công ngay tại đó.
Rājā ‘‘ko me puttassa vayappadeso’’ti amacce pucchitvā ‘‘soḷasavasso, deva, sūro thāmasampanno yakkhasahassampi paṭibāhituṃ samattho’’ti sutvā ‘‘rajjamassa dassāmi, sakalanagaraṃ alaṅkaritvā ayogharato taṃ nīharitvā ānethā’’ti āha.
The king asked his ministers, "What is the age of my son?" And hearing, "He is sixteen years old, Your Majesty, brave and strong, capable of repelling even a thousand yakkhas," he said, "I shall give him the kingdom. Decorate the entire city and bring him out from the iron house."
Vua hỏi các quan: “Con ta bao nhiêu tuổi rồi?” Nghe họ tâu: “Thưa Đại vương, ngài đã mười sáu tuổi, dũng mãnh, cường tráng, có khả năng đẩy lùi cả ngàn dạ-xoa,” vua nói: “Ta sẽ trao vương quốc cho ngài. Hãy trang hoàng toàn thành, đưa ngài ra khỏi nhà sắt và rước về.”
Amaccā ‘‘sādhu, devā’’ti dvādasayojanikaṃ bārāṇasiṃ alaṅkaritvā sabbālaṅkāravibhūsitaṃ maṅgalavāraṇaṃ ādāya tattha gantvā kumāraṃ alaṅkārāpetvā hatthikkhandhe nisīdāpetvā ‘‘deva, kulasantakaṃ alaṅkatanagaraṃ padakkhiṇaṃ katvā pitaraṃ kāsirājānaṃ vandatha, ajjeva setacchattaṃ labhissathā’’ti āhaṃsu.
The ministers replied, "Yes, Your Majesty," and having decorated Bārāṇasī, which was twelve yojanas in extent, they took a festively adorned elephant and went there. They adorned the prince, seated him on the elephant's back, and said, "Your Majesty, circumambulate the decorated city, which is your ancestral heritage, and pay homage to your father, the King of Kāsi. Today you will receive the white parasol."
Các quan tâu: “Vâng, thưa Đại vương!” rồi trang hoàng thành Bārāṇasī rộng mười hai do-tuần, mang theo voi báu đã được trang hoàng lộng lẫy đến đó, cho hoàng tử trang điểm, rồi đặt ngài ngồi trên lưng voi và tâu: “Thưa Đại vương, xin ngài hãy nhiễu quanh thành đã được trang hoàng của dòng dõi, rồi đảnh lễ vua Kāsī, phụ vương của ngài. Ngay hôm nay ngài sẽ nhận được lọng trắng.”
Mahāsatto nagaraṃ padakkhiṇaṃ karonto ārāmarāmaṇeyyakavanapokkharaṇibhūmirāmaṇeyyakapāsādarāmaṇeyyakādīni disvā cintesi ‘‘mama pitā maṃ ettakaṃ kālaṃ bandhanāgāre vasāpesi.
As the Great Being circumambulated the city, seeing the delightful parks, forests, ponds, pleasant grounds, and charming palaces, he thought, "My father kept me imprisoned for such a long time.
Đại Bồ-tát khi đi nhiễu quanh thành, nhìn thấy vẻ đẹp của các khu vườn, rừng cây, ao hồ, vẻ đẹp của các cung điện và những nơi khác, ngài suy nghĩ: “Phụ vương ta đã giam giữ ta trong ngục tù suốt thời gian qua.
Evarūpaṃ alaṅkatanagaraṃ daṭṭhuṃ nādāsi, ko nu kho mayhaṃ doso’’ti amacce pucchi.
He did not allow me to see such a decorated city. What fault do I have?" He asked the ministers.
Ngài không cho ta nhìn thấy một thành phố trang hoàng như thế này. Lỗi của ta là gì?” Ngài hỏi các quan.
‘‘Deva, natthi tumhākaṃ doso, tumhākaṃ pana dvebhātike ekā yakkhinī khādi, tena vo pitā ayoghare vasāpesi, ayogharena jīvitaṃ tumhākaṃ laddha’’nti.
"Your Majesty, you have no fault. However, a certain ogress devoured your two elder brothers. That is why your father kept you in the iron house; your life was preserved by the iron house."
Họ tâu: “Thưa Đại vương, ngài không có lỗi. Nhưng hai người anh của ngài đã bị một dạ-xoa-nữ ăn thịt, vì vậy phụ vương của ngài đã cho ngài ở trong nhà sắt. Nhờ nhà sắt mà ngài được sống sót.”
So tesaṃ vacanaṃ sutvā cintesi ‘‘ahaṃ dasa māse lohakumbhiniraye viya ca gūthaniraye viya ca mātukucchimhi vasitvā mātukucchito nikkhantakālato paṭṭhāya soḷasa vassāni etasmiṃ bandhanāgāre vasiṃ, bahi oloketumpi na labhiṃ, ussadaniraye khitto viya ahosiṃ, yakkhiniyā hatthato muttopi panāhaṃ neva ajaro, na amaro homi, kiṃ me rajjena, rajje ṭhitakālato paṭṭhāya dunnikkhamanaṃ hoti, ajjeva mama pitaraṃ pabbajjaṃ anujānāpetvā himavantaṃ pavisitvā pabbajissāmī’’ti.
Hearing their words, he thought, "For ten months I lived in my mother's womb as if in a hell of iron pots and a hell of excrement. From the time I emerged from my mother's womb, I lived sixteen years in this prison, unable even to look outside, as if I had been cast into the Ussada hell. Even though I have escaped the ogress's grasp, I am not free from old age or death. What use is a kingdom to me? From the time one takes the throne, it becomes difficult to leave. Today, I will ask my father to allow me to renounce the world, and I will enter the Himālaya and become an ascetic."
Nghe lời họ nói, ngài suy nghĩ: “Ta đã ở trong bụng mẹ mười tháng như trong địa ngục nồi sắt và địa ngục phân, và từ khi ra khỏi bụng mẹ, ta đã sống mười sáu năm trong ngục tù này, không được nhìn ra bên ngoài. Ta như bị ném vào địa ngục Ussada. Ngay cả khi thoát khỏi tay dạ-xoa-nữ, ta cũng không trở nên không già, không chết. Vương quốc này có ích gì cho ta? Từ khi ở ngôi vua, việc thoát ly sẽ trở nên khó khăn. Ngay hôm nay, ta sẽ xin phụ vương cho phép xuất gia, rồi vào Hy Mã Lạp Sơn để xuất gia.”
So nagaraṃ padakkhiṇaṃ katvā rājakulaṃ pavisitvā rājānaṃ vanditvā aṭṭhāsi.
He circumambulated the city, entered the royal palace, paid homage to the king, and stood there.
Ngài nhiễu quanh thành, vào cung vua, đảnh lễ vua rồi đứng sang một bên.
Rājā tassa sarīrasobhaṃ oloketvā balavasinehena amacce olokesi.
The king, looking at his son's bodily beauty, looked at his ministers with strong affection.
Vua nhìn vẻ đẹp thân thể của ngài, với tình thương mãnh liệt, ngài nhìn các quan.
Te ‘‘kiṃ karoma, devā’’ti vadiṃsu.
They said, "What shall we do, Your Majesty?"
Họ hỏi: “Thưa Đại vương, chúng thần phải làm gì?”
Puttaṃ me ratanarāsimhi ṭhapetvā tīhi saṅkhehi abhisiñcitvā kañcanamālaṃ setacchattaṃ ussāpethāti.
"Place my son on a heap of jewels, anoint him with three conch-shells, and raise the golden garland and the white parasol."
“Hãy đặt con ta lên đống châu báu, làm lễ quán đảnh bằng ba loại ốc xà cừ, rồi giương lọng trắng và vòng hoa vàng lên!”
Mahāsatto pitaraṃ vanditvā ‘‘na mayhaṃ rajjenattho, ahaṃ pabbajissāmi, pabbajjaṃ me anujānāthā’’ti āha.
The Great Being paid homage to his father and said, "I have no desire for the kingdom. I will go forth into homelessness. Please grant me permission to renounce."
Đại Bồ-tát đảnh lễ phụ vương và nói: “Con không cần vương quốc, con sẽ xuất gia, xin phụ vương cho phép con xuất gia!”
Tāta rajjaṃ paṭikkhipitvā kiṃkāraṇā pabbajissasīti.
"My son, for what reason will you renounce, rejecting the kingdom?"
“Này con, vì lý do gì mà con từ bỏ vương quốc để xuất gia?”
‘‘Deva ahaṃ mātukucchimhi dasa māse gūthaniraye viya vasitvā mātukucchito nikkhanto yakkhinibhayena soḷasa vassāni bandhanāgāre vasanto bahi oloketumpi na alabhiṃ, ussadaniraye khitto viya ahosiṃ, yakkhiniyā hatthato muttomhītipi ajaro amaro na homi.
"Your Majesty, I lived ten months in my mother's womb as if in a hell of excrement. After emerging from my mother's womb, due to fear of the ogress, I lived sixteen years in a prison, unable even to look outside, as if I had been cast into the Ussada hell. Even though I have escaped the ogress's grasp, I am not free from old age or death.
“Thưa Đại vương, con đã ở trong bụng mẹ mười tháng như trong địa ngục phân, và khi ra khỏi bụng mẹ, vì sợ dạ-xoa-nữ, con đã sống mười sáu năm trong ngục tù, không được nhìn ra bên ngoài. Con như bị ném vào địa ngục Ussada. Ngay cả khi thoát khỏi tay dạ-xoa-nữ, con cũng không trở nên không già, không chết.
Maccu nāmesa na sakkā kenaci jinituṃ, bhave ukkaṇṭhitomhi, yāva me byādhijarāmaraṇāni nāgacchanti, tāvadeva pabbajitvā dhammaṃ carissāmi, alaṃ me rajjena, anujānātha maṃ, devā’’ti vatvā pitu dhammaṃ desento āha –
Death, indeed, cannot be conquered by anyone. I am weary of existence. Before sickness, old age, and death come upon me, I will go forth and practice the Dhamma. Enough of the kingdom for me. Your Majesty, grant me permission," he said, and then, teaching the Dhamma to his father, he spoke:
Không ai có thể chiến thắng được cái chết. Con đã chán ghét hữu thể. Trước khi bệnh tật, già yếu và cái chết đến với con, con sẽ xuất gia và thực hành Chánh pháp. Vương quốc này không cần thiết đối với con, xin Đại vương cho phép con!” Nói xong, ngài thuyết pháp cho phụ vương và nói:
Tattha yamekarattinti yebhuyyena sattā mātukucchimhi paṭisandhiṃ gaṇhantā rattiyaṃyeva gaṇhanti, tasmā evamāha.
Therein, regarding yamekarattiṃ (that one night): mostly beings, taking rebirth-linking in the mother’s womb, take it only at night; therefore, it is said thus.
Ở đây, yamekarattiṃ (một đêm): Phần lớn chúng sinh thọ thai trong bụng mẹ vào ban đêm, vì vậy nói như thế.
Ayaṃ panettha attho – yaṃ ekarattiṃ vā divā vā paṭhamameva paṭisandhiṃ gaṇhitvā mātukucchisaṅkhāte gabbhe vasati.
This is the meaning here: that for one night or one day, having first taken rebirth-linking, one dwells in the womb, which is the mother’s belly.
Ý nghĩa ở đây là: Chúng sinh thọ thai lần đầu tiên, dù là một đêm hay một ngày, rồi sống trong bụng mẹ, tức là bào thai.
Māṇavoti satto kalalabhāvena patiṭṭhāti.
Māṇavo (the youth): a being is established in the kalala state.
Māṇavo (chúng sinh) là chúng sinh trụ ở trạng thái kalala (hợp chất lỏng).
Abbhuṭṭhitova so yātīti so māṇavo yathā nāma valāhakasaṅkhāto abbho uṭṭhito nibbatto vāyuvegāhato paṭigacchati, tatheva –
Abbhuṭṭhitova so yātīti (he goes forth having arisen): that youth, just as a cloud, having arisen or come into being, moves away due to the force of the wind, even so—
Abbhuṭṭhitova so yātī (nó khởi lên và đi) là chúng sinh ấy, giống như một đám mây (abbho) khởi lên, sinh ra, rồi bị gió cuốn đi, cũng vậy –
Imaṃ mātukucchiyaṃ kalalādibhāvaṃ, mātukucchito ca nikkhanto mandadasakādibhāvaṃ āpajjamāno satataṃ samitaṃ gacchati.
This kalala and other states in the mother’s womb, and having emerged from the mother’s womb, falling into states like the mandadasaka, one constantly and continuously goes.
Chúng sinh này, trải qua các trạng thái kalala, v.v. trong bụng mẹ, và sau khi ra khỏi bụng mẹ, trải qua các trạng thái như mandadasaka (thập niên thơ ấu), v.v. liên tục di chuyển.
Sa gacchaṃ na nivattatīti sacāyaṃ evaṃ gacchanto puna abbudato kalalabhāvaṃ, pesiādito vā abbudādibhāvaṃ, khiḍḍādasakato mandadasakabhāvaṃ, vaṇṇadasakādito vā khiḍḍādasakādibhāvaṃ pāpuṇituṃ na nivattati.
Sa gacchaṃ na nivattatīti (He goes and does not return): if such a one, going thus, does not return to attain the kalala state from the abbuda, or the abbuda state from the pesi and so on, or the mandadasaka state from the khiḍḍādasaka, or the khiḍḍādasaka state from the vaṇṇadasaka and so on.
Sa gacchaṃ na nivattatī (nó đi mà không quay lại): Nếu chúng sinh này đang di chuyển như vậy không quay lại từ abbuda thành kalala, hoặc từ pesi, v.v. thành abbuda, v.v., hoặc từ khiḍḍādasaka (thập niên vui chơi) thành mandadasaka, hoặc từ vaṇṇadasaka (thập niên sắc đẹp), v.v. thành khiḍḍādasaka, v.v.
Yathā pana so valāhako vātavegena saṃcuṇṇiyamāno ‘‘ahaṃ asukaṭṭhāne nāma uṭṭhito puna nivattitvā tattheva gantvā pakatibhāvena ṭhassāmī’’ti na labhati, yaṃ disaṃ gataṃ, taṃ gatameva, yaṃ antarahitaṃ, taṃ antarahitameva hoti, tathā sopi kalalādibhāvena gacchamāno gacchateva, tasmiṃ tasmiṃ koṭṭhāse saṅkhārā purimānaṃ purimānaṃ paccayā hutvā pacchato anivattitvā tattha tattheva bhijjanti, jarākāle saṅkhārā ‘‘amhehi esa pubbe yuvā thāmasampanno kato, puna naṃ nivattitvā tattheva karissāmā’’ti na labhanti, tattha tattheva antaradhāyantīti dasseti.
Just as that cloud, being crushed by the force of the wind, cannot say, ‘‘I arose in such and such a place, I will return there again and remain in my original state,’’ but whatever direction it went, it is gone, whatever disappeared, it is disappeared; similarly, one going in the kalala and other states just goes, and in each of those parts, the past aggregates become conditions for the later ones and break up right there without returning. In old age, the aggregates cannot say, ‘‘We made this person young and strong before, we will return him to that state again,’’ but they disappear right there and then, thus it shows.
Cũng như đám mây bị gió thổi tan không thể nói “Tôi đã khởi lên ở nơi này, tôi sẽ quay lại đó và trở lại trạng thái ban đầu”, mà hướng nào đã đi là đã đi, cái gì đã biến mất là đã biến mất, cũng vậy, chúng sinh ấy đang di chuyển qua các trạng thái kalala, v.v. thì cứ di chuyển, trong từng giai đoạn đó, các hành trở thành nhân cho các hành trước đó và không quay lại mà tan rã ngay tại đó. Khi già yếu, các hành không thể nói “Chúng tôi đã làm cho người này trẻ trung và cường tráng trước đây, chúng tôi sẽ quay lại và làm cho người ấy như vậy lần nữa”, mà chúng biến mất ngay tại đó.
Na yujjhamānāti ubhato byūḷhe saṅgāme yujjhantā.
Na yujjhamānāti (Not fighting): fighting in battles arrayed on both sides.
Na yujjhamānā (không chiến đấu): Không chiến đấu trong trận chiến với hai đội quân đối đầu.
Na balenavassitāti na kāyabalena vā yodhabalena vā upagatā samannāgatā.
Na balenavassitāti (Not endowed with strength): not endowed or possessed of physical strength or military strength.
Na balenavassitā (không được sức mạnh hỗ trợ): Không được hỗ trợ hoặc trang bị bằng sức mạnh thể chất hoặc sức mạnh của chiến binh.
Na jīrantīti purima-na-kāraṃ āharitvā evarūpāpi narā na jīranti na cāpi na mīyareti attho veditabbo.
Na jīrantīti (Do not age): by bringing forth the previous negative particle ‘na’, the meaning should be understood as: even such people do not age and do not die.
Na jīrantī (không già đi): Nên hiểu rằng, bằng cách lấy lại từ phủ định na (không) ở trước, những người như vậy cũng không già đi và cũng không chết.
Sabbaṃ hidanti mahārāja, sabbameva idaṃ pāṇamaṇḍalaṃ mahāyantena pīḷiyamānā ucchughaṭikā viya jātiyā ca jarāya ca upaddutaṃ niccaṃ pīḷitaṃ.
Sabbaṃ hidanti (All this): O great king, all this assembly of beings, like sugarcane crushed by a great machine, is constantly afflicted, tormented by birth and old age.
Sabbaṃ hidaṃ (tất cả cái này): Đại vương, tất cả quần thể chúng sinh này, giống như những cây mía bị ép bởi cỗ máy lớn, luôn bị giày vò bởi sinh, già và bệnh.
Taṃ me matī hotīti tena kāraṇena mama ‘‘pabbajitvā dhammaṃ carāmī’’ti mati hoti cittaṃ uppajjati.
Taṃ me matī hotīti (That becomes my resolve): for that reason, the resolve, the thought, ‘‘I will go forth and practice Dhamma,’’ arises in me.
Taṃ me matī hotī (đó là lý do tôi nghĩ): Vì lý do đó, ý nghĩ, tâm trí của tôi khởi lên rằng “tôi sẽ xuất gia và thực hành Pháp”.
Caturaṅgininti hatthiādīhi caturaṅgehi samannāgataṃ.
Caturaṅgininti (Four-limbed): endowed with four limbs, such as elephants.
Caturaṅginiṃ (có bốn chi): Được trang bị bốn chi như voi, v.v.
Senaṃ subhiṃsarūpanti suṭṭhu bhiṃsanakajātikaṃ senaṃ.
Senaṃ subhiṃsarūpanti (A very terrifying army): an army of a very terrifying nature.
Senaṃ subhiṃsarūpaṃ (đội quân rất đáng sợ): Một đội quân có tính chất rất đáng sợ.
Jayantīti kadāci ekacce rājāno attano senāya jayanti.
Jayantīti (They conquer): sometimes some kings conquer with their own army.
Jayantī (chiến thắng): Đôi khi một số vị vua chiến thắng nhờ đội quân của mình.
Na maccunoti tepi rājāno mahāsenassa maccuno senaṃ jayituṃ na ussahanti, na byādhijarāmaraṇāni maddituṃ sakkonti.
Na maccunoti (Not of death): even those kings are unable to conquer the army of mighty Death, nor can they crush sickness, old age, and death.
Na maccuno (không của tử thần): Ngay cả những vị vua đó cũng không thể chiến thắng đội quân của tử thần vĩ đại, không thể nghiền nát bệnh tật, tuổi già và cái chết.
Muccare ekacceyyāti etehi hatthiādīhi parivāritā ekacce paccāmittānaṃ hatthato muccanti, maccuno pana santikā muccituṃ na sakkonti.
Muccare ekacceyyāti (Some are freed): some, surrounded by these elephants and so on, are freed from the hands of enemies, but they cannot be freed from Death.
Muccare ekacceyyā (một số được giải thoát): Một số người được bao quanh bởi voi, v.v. này được giải thoát khỏi tay kẻ thù, nhưng không thể được giải thoát khỏi tử thần.
Pabhañjantīti etehi hatthiādīhi paccatthikarājūnaṃ nagarāni pabhañjanti.
Pabhañjantīti (They break down): with these elephants and so on, they break down the cities of enemy kings.
Pabhañjantī (phá hủy): Với voi, v.v. này, họ phá hủy các thành phố của các vị vua đối địch.
Padhaṃsayantīti mahājanaṃ dhaṃsentā padhaṃsentā jīvitakkhayaṃ pāpenti.
Padhaṃsayantīti (They destroy): destroying and devastating the populace, they bring about the destruction of life.
Padhaṃsayantī (tàn sát): Tàn sát đại chúng, gây ra cái chết.
Na maccunoti tepi maraṇakāle patte maccuno bhañjituṃ na sakkonti.
Na maccunoti (Not of death): even they, when the time of death arrives, cannot break Death.
Na maccuno (không của tử thần): Ngay cả những người đó, khi đến lúc chết, cũng không thể phá hủy tử thần.
Bhinnagaḷā pabhinnāti tīsu ṭhānesu pabhinnā hutvā madaṃ gaḷantā, paggharitamadāti attho.
Bhinnagaḷā pabhinnāti (With broken temples, streaming): streaming with ichor, oozing ichor from three places, meaning with ichor flowing forth.
Bhinnagaḷā pabhinnā (vòi chảy, vòi phun): Vòi chảy ra chất say ở ba chỗ, nghĩa là chất say chảy ra.
Na maccunoti tepi mahāmaccuṃ maddituṃ na sakkonti.
Na maccunoti (Not of death): even they cannot crush mighty Death.
Na maccuno (không của tử thần): Ngay cả chúng cũng không thể nghiền nát tử thần vĩ đại.
Issāsinoti issāsā dhanuggahā.
Issāsinoti (Archers): archers are bowmen.
Issāsino (cung thủ): Những người cầm cung.
Katahatthāti susikkhitā.
Skilled in hand means well-trained.
Katahatthā (có tay nghề): Rất thành thạo.
Dūrepātīti saraṃ dūre pātetuṃ samatthā.
Shooting far means able to shoot an arrow a long distance.
Dūrepātī (bắn xa): Có khả năng bắn tên đi xa.
Akkhaṇavedhinoti aviraddhavedhino, vijjuālokena vijjhanasamatthā vā.
Unerring shots means unerring in hitting, or able to hit by the light of a lightning flash.
Akkhaṇavedhino (bắn không sai): Bắn không trượt, hoặc có khả năng bắn bằng ánh sáng chớp.
Sarānīti anotattādīni mahāsarāni khīyantiyeva.
Lakes means great lakes such as Anotatta indeed waste away.
Sarāni (hồ): Các hồ lớn như Anotatta, v.v. cũng cạn kiệt.
Saselakānanāti sapabbatavanasaṇḍā mahāpathavīpi khīyati.
With mountains and forests means even the great earth, with its mountains and forest groves, wastes away.
Saselakānanā (cùng với núi và rừng): Ngay cả đại địa với núi và rừng cũng cạn kiệt.
Sabbaṃ hidanti sabbamidaṃ saṅkhāragataṃ dīghamantaraṃ ṭhatvā khīyateva.
All this means all this conditioned existence, having remained for a long interval, indeed wastes away.
Sabbaṃ hidaṃ (tất cả cái này): Tất cả các hành này, sau một thời gian dài, cũng sẽ cạn kiệt.
Kappuṭṭhānaggiṃ patvā mahāsinerupi aggimukhe madhusitthakaṃ viya vilīyateva, aṇumattopi saṅkhāro ṭhātuṃ na sakkoti.
Having encountered the fire that arises at the end of a kappa, even Mount Sineru indeed melts away like beeswax in the mouth of a fire; not even an atom of conditioned existence can remain.
Khi gặp lửa tận thế, ngay cả núi Sineru vĩ đại cũng tan chảy như sáp ong trong miệng lửa, không một hành vi nhỏ nhặt nào có thể tồn tại.
Kālapariyāyanti kālapariyāyaṃ nassanakālavāraṃ patvā sabbaṃ bhañjare, sabbaṃ saṅkhāragataṃ bhijjateva.
At the turn of time means having reached the turn of time, the time of destruction, all is broken, all conditioned existence is indeed broken.
Kālapariyāyaṃ (theo chu kỳ thời gian): Khi đến lượt thời gian hủy diệt, sabbaṃ bhañjare (tất cả đều bị phá hủy), tất cả các hành đều bị phá hủy.
Tassa pakāsanatthaṃ sattasūriyasuttaṃ (a. ni. 7.66) āharitabbaṃ.
To illustrate this, the Sattasūriya Sutta (A.N. 7.66) should be brought forth.
Để làm rõ điều đó, cần phải dẫn ra Kinh Bảy Mặt Trời (A.N. 7.66).
Calācalanti cañcalaṃ sakabhāvena ṭhātuṃ asamatthaṃ nānābhāvavinābhāvasabhāvameva.
Unstable means wavering, unable to remain in its own nature, having the nature of various states of separation and destruction.
Calācalaṃ (rung chuyển): Không ổn định, không thể giữ nguyên trạng thái của mình, mà luôn thay đổi và biến mất.
Pāṇabhunodha jīvitanti idha loke imesaṃ pāṇabhūtānaṃ jīvitaṃ.
The life of beings here means the life of these living beings in this world.
Pāṇabhunodha jīvitaṃ (sự sống của chúng sinh ở đây): Sự sống của những chúng sinh này ở thế gian.
Paṭova dhuttassa, dumova kūlajoti suradhutto hi suraṃ disvāva udare baddhaṃ sāṭakaṃ datvā pivateva, nadīkūle jātadumova kūle lujjamāne lujjati, yathā esa paṭo ca dumo ca cañcalo, evaṃ sattānaṃ jīvitaṃ, devāti.
Like a gambler's cloth, like a riverbank tree means a drunkard, upon seeing liquor, indeed gives away the cloth tied to his waist and drinks; a tree growing on a riverbank indeed collapses when the bank erodes. Just as that cloth and that tree are unstable, so too is the life of beings, O devas.
Paṭova dhuttassa, dumova kūlajo (như tấm vải của kẻ nghiện rượu, như cây trên bờ sông): Kẻ nghiện rượu khi thấy rượu liền cởi tấm áo đang mặc trong bụng ra để uống. Cây mọc trên bờ sông sẽ đổ khi bờ sông bị sạt lở. Giống như tấm vải và cây này không ổn định, sự sống của chúng sinh cũng vậy, thưa chư thiên.
Dumapphalānevāti yathā pakkāni phalāni vātāhatāni dumaggato bhūmiyaṃ patanti, tathevime māṇavā jarāvātāhatā jīvitā gaḷitvā maraṇapathaviyaṃ patanti.
Like fruit on a tree means just as ripe fruits, struck by the wind, fall from the treetop to the ground, so too these youths, struck by the wind of old age, having fallen from life, drop onto the ground of death.
Dumapphalānevā (như quả cây): Giống như quả chín bị gió thổi rụng từ ngọn cây xuống đất, cũng vậy, những chúng sinh này bị gió già thổi rụng khỏi sự sống và rơi xuống đất tử thần.
Daharāti antamaso kalalabhāve ṭhitāpi.
Young means even those in the embryonic stage.
Daharā (trẻ nhỏ): Ngay cả những người đang ở trạng thái kalala.
Majjhimaporisāti nārīnarānaṃ majjhe ṭhitā ubhatobyañjanakanapuṃsakā.
Of middle age means those standing between men and women, hermaphrodites and eunuchs.
Majjhimaporisā (người tuổi trung niên): Những người ở giữa nam và nữ, tức là người lưỡng tính và vô tính.
Tārakarājasannibhoti yathā tārakarājā kāḷapakkhe khīṇo, puna juṇhapakkhe pūrati, na evaṃ sattānaṃ vayo.
Like the king of stars means just as the king of stars (the moon) wanes in the dark fortnight and then waxes again in the bright fortnight, the lifespan of beings is not like that.
Tārakarājasannibho (giống như vua sao): Giống như vua sao (mặt trăng) suy yếu vào nửa tối, rồi lại đầy đặn vào nửa sáng, nhưng tuổi thọ của chúng sinh thì không như vậy.
Sattānañhi yaṃ abbhatītaṃ, gatameva dāni taṃ, na tassa punāgamanaṃ atthi.
For beings, what has passed is indeed gone; there is no return for it.
Đối với chúng sinh, cái gì đã qua là đã qua, không có sự trở lại.
Kuto sukhanti jarājiṇṇassa kāmaguṇesu ratipi natthi, te paṭicca uppajjanakasukhaṃ kutoyeva.
Whence happiness? means for one afflicted by old age, there is no delight in sensual pleasures; whence then any happiness arising from them?
Kuto sukhaṃ (hạnh phúc ở đâu): Người già yếu không còn thích thú với các dục lạc, vậy thì hạnh phúc sinh ra từ chúng ở đâu nữa?
Yakkhāti mahiddhikā yakkhā.
Yakkhas means yakkhas of great power.
Yakkhā (dạ xoa): Các dạ xoa có đại thần lực.
Pisācāti paṃsupisācakā.
Pisācas means dust-pisācas.
Pisācā (quỷ ăn tro): Các pisāca ăn tro.
Petāti pettivisayikā.
Petas means those in the realm of petas.
Petā (ngạ quỷ): Những chúng sinh trong cõi ngạ quỷ.
Assasantīti assāsavātena upahananti, āvisantīti vā attho.
They torment means they afflict with their breath, or the meaning is they possess.
Assasantī (làm sợ hãi): Làm hại bằng hơi thở, hoặc nhập vào.
Na maccunoti maccuṃ pana tepi assāsena upahanituṃ vā āvisituṃ vā na sakkonti.
Not death means even they cannot afflict or possess death with their breath.
Na maccuno (không của tử thần): Nhưng ngay cả họ cũng không thể làm hại hoặc nhập vào tử thần bằng hơi thở.
Nijjhapanaṃ karontīti balikammavasena khamāpenti pasādenti.
They make amends means they appease and propitiate through sacrificial rites.
Nijjhapanaṃ karontī (làm hài lòng): Làm hài lòng, làm thỏa mãn bằng cách dâng cúng.
Aparādhaketi rājāparādhakārake.
Offenders means those who commit offenses against the king.
Aparādhake (những kẻ phạm tội): Những kẻ phạm tội chống lại vua.
Dūsaketi rajjadūsake.
Corrupters means those who corrupt the kingdom.
Dūsake (những kẻ phá hoại): Những kẻ phá hoại vương quốc.
Heṭhaketi sandhicchedādīhi lokaviheṭhake.
Harassers means those who harass the people through housebreaking and so on.
Heṭhake (những kẻ quấy rối): Những kẻ quấy rối dân chúng bằng cách phá tường, v.v.
Rājānoti rājāno.
Kings means kings.
Rājāno (các vị vua): Các vị vua.
Viditvāna dosanti dosaṃ jānitvā yathānurūpena daṇḍena daṇḍentīti attho.
Having known the fault means having known the fault, they punish with a suitable penalty.
Viditvāna dosaṃ (biết lỗi): Nghĩa là biết lỗi và trừng phạt theo mức độ tội lỗi.
Na maccunoti tepi maccuṃ daṇḍayituṃ na sakkonti.
Not death means even they cannot punish death.
Na maccuno (không của tử thần): Ngay cả họ cũng không thể trừng phạt tử thần.
Nijjhapetunti sakkhīhi attano niraparādhabhāvaṃ pakāsetvā pasādetuṃ.
To make amends means to declare one's blamelessness with witnesses and to propitiate.
Nijjhapetuṃ (làm hài lòng): Tuyên bố sự vô tội của mình trước các nhân chứng để làm hài lòng.
Na aḍḍhakā balavā tejavāpīti ‘‘ime aḍḍhā, ayaṃ kāyabalañāṇabalādīhi balavā, ayaṃ tejavā’’ti evampi na paccurājassa apekkhaṃ atthi, ekasmimpi satte apekkhaṃ pemaṃ sineho natthi, sabbameva abhimaddatīti dasseti.
Neither the rich nor the strong nor the powerful means "these are rich, this one is strong in physical power and wisdom, this one is powerful"—even so, there is no regard for the king of death; he has no regard, affection, or love for any being, but crushes all, so it shows.
Na aḍḍhakā balavā tejavāpī (không phải giàu có, mạnh mẽ hay uy quyền): Vua tử thần không quan tâm đến việc “những người này giàu có, người này mạnh mẽ về thể lực và trí tuệ, người này có uy quyền”, không có sự quan tâm, yêu thương hay tình cảm nào đối với bất kỳ chúng sinh nào, mà nghiền nát tất cả.
Pasayhāti balakkārena abhibhavitvā.
By force means by overwhelming with violence.
Pasayhā (bằng vũ lực): Bằng cách áp đảo một cách cưỡng bức.
Na maccunoti tepi maccuṃ khādituṃ na sakkonti.
Not death means even they cannot devour death.
Na maccuno (không của tử thần): Ngay cả họ cũng không thể ăn thịt tử thần.
Karontāti māyaṃ karontā.
Performing means performing magic.
Karontā (làm): Làm ảo thuật.
Mohentīti abhūtaṃ bhūtaṃ katvā dassentā mohenti.
They delude means they delude by making the unreal appear real.
Mohentī (làm mê hoặc): Làm mê hoặc bằng cách biến cái không có thành có.
Uggatejāti uggatena visatejena samannāgatā.
Of fierce potency means endowed with fierce, poisonous potency.
Uggatejā (có uy lực mạnh mẽ): Được trang bị nọc độc mạnh mẽ.
Tikicchakāti visavejjā.
Healers means poison doctors.
Tikicchakā (thầy thuốc): Các thầy thuốc chữa độc.
Dhammantarī vettaraṇī ca bhojoti ete evaṃnāmakā vejjā.
Dhammantari, Vettaraṇī, and Bhoja means these healers of such names.
Dhammantarī, Vettaraṇī và Bhojo – Đây là những thầy thuốc có tên như vậy.
Ghoramadhīyamānāti ghoraṃ nāma vijjaṃ adhīyantā.
Studying terrible lore means studying a lore called terrible.
Ghoramadhīyamānā (học phép ghê rợn) – là đang học một loại phép thuật tên là Ghora.
Osadhehīti ghoraṃ vā gandhāriṃ vā vijjaṃ sāvetvā osadhaṃ ādāya tehi osadhehi paccatthikānaṃ adassanaṃ vajanti.
With medicines means having recited the terrible or Gandhari lore and taken medicine, they become invisible to their enemies with those medicines.
Osadhehī (bằng thuốc) – là sau khi niệm phép Ghora hoặc Gandhārī, họ lấy thuốc và bằng những loại thuốc đó, họ trở nên vô hình đối với kẻ thù.
Evaṃ mahāsatto catuvīsatiyā gāthāhi pitu dhammaṃ desetvā ‘‘mahārāja, tumhākaṃ rajjaṃ tumhākameva hotu, na mayhaṃ iminā attho, tumhehi pana saddhiṃ kathentameva maṃ byādhijarāmaraṇāni upagacchanti, tiṭṭhatha, tumhe’’ti vatvā ayadāmaṃ chinditvā mattahatthī viya kañcanapañjaraṃ chinditvā sīhapotako viya kāme pahāya mātāpitaro vanditvā nikkhami.
Thus, the Great Being, having taught the Dhamma to his father with twenty-four verses, said, ‘‘Great King, let your kingdom be yours; I have no use for it. While speaking with you, sickness, old age, and death approach me. Stay here, you,’’ and having cut the iron chain, like a mad elephant breaking its golden cage, like a lion cub, he abandoned sensual pleasures, paid homage to his parents, and departed.
Như vậy, Đại Bồ Tát đã thuyết Pháp cho phụ vương bằng hai mươi bốn bài kệ, rồi nói: “Đại vương, vương quốc của ngài hãy là của ngài, con không cần đến nó. Khi con nói chuyện với ngài, bệnh tật, già yếu và cái chết vẫn đến với con. Ngài hãy ở lại.” Nói xong, Ngài cắt đứt xiềng xích sắt, từ bỏ dục lạc như voi say phá tung chuồng vàng, như sư tử con phá lồng, đảnh lễ cha mẹ rồi xuất gia.
Athassa pitā ‘‘mamapi rajjenattho natthī’’ti rajjaṃ pahāya tena saddhiññeva nikkhami, tasmiṃ nikkhante devīpi amaccāpi brāhmaṇagahapatikādayopīti sakalanagaravāsino gehāni chaḍḍetvā nikkhamiṃsu.
Then his father, saying, ‘‘I too have no use for the kingdom,’’ abandoned the kingdom and departed with him. When he had departed, the queen, the ministers, the brahmins, householders, and others—all the city dwellers—abandoned their homes and departed.
Sau đó, phụ vương Ngài nói: “Ta cũng không cần vương quốc,” rồi từ bỏ vương quốc và xuất gia cùng Ngài. Khi Ngài xuất gia, hoàng hậu, các quan đại thần, các Bà-la-môn và gia chủ, v.v., tức là toàn thể cư dân trong thành, đều từ bỏ nhà cửa và xuất gia.
Samāgamo mahā ahosi, parisā dvādasayojanikā jātā.
A great gathering took place; the assembly became twelve yojanas long.
Cuộc tụ tập trở nên lớn lao, hội chúng lên đến mười hai dojana.
Taṃ ādāya mahāsatto himavantaṃ pāvisi.
Taking them, the Great Being entered the Himavanta.
Đại Bồ Tát dẫn hội chúng đó vào dãy Himalaya.
Sakko tassa nikkhantabhāvaṃ ñatvā vissakammaṃ pesetvā dvādasayojanāyāmaṃ sattayojanavitthāraṃ assamapadaṃ kāresi.
Sakko, knowing of his departure, sent Vissakamma and had an hermitage built, twelve yojanas long and seven yojanas wide.
Thakkar (Thích Ca) biết Ngài đã xuất gia, liền sai Vissakamma (Tỳ-thủ-yết-ma) đến xây dựng một đạo tràng dài mười hai dojana và rộng bảy dojana.
Sabbe pabbajitaparikkhāre paṭiyādāpesi.
He had all the requisites for renunciants prepared.
Ông đã chuẩn bị tất cả các vật dụng của người xuất gia.
Ito paraṃ mahāsattassa pabbajjā ca ovādadānañca brahmalokaparāyaṇatā ca parisāya anapāyagamanīyatā ca sabbā heṭṭhā vuttanayeneva veditabbā.
Henceforth, the Great Being’s renunciation, the giving of exhortation, his going to the Brahma-world, and the assembly’s non-going to lower realms, all should be understood in the manner stated above.
Từ đây trở đi, sự xuất gia của Đại Bồ Tát, việc Ngài ban lời khuyên, sự hướng đến cõi Phạm thiên, và việc hội chúng không rơi vào các ác đạo, tất cả đều phải được hiểu theo cách đã nói ở trên.