Tattha samitiṃ katvāti bārāṇasiyaṃ samāgamaṃ katvā, bahū ekato hutvāti attho.
There, samitiṃ katvā means having made an assembly in Bārāṇasī, meaning having become many together.
Ở đó, "samitiṃ katvā" nghĩa là đã tập hợp ở Bārāṇasī, nghĩa là nhiều người đã cùng nhau. "Pakkamiṃsū" nghĩa là họ đã rời đi, mang theo hàng hóa của Bārāṇasī trên năm trăm cỗ xe. "Gāmaṇiṃ" nghĩa là đã chọn một trưởng đoàn thương gia khôn ngoan hơn. "Chāyayā" nghĩa là dưới bóng cây. "Allāyate" nghĩa là dường như ướt đẫm nước. "Chinnāva paggharī" nghĩa là một người giỏi leo cây đã leo lên và chặt nó, và nó đã chảy ra ngay khi bị chặt. Điều tương tự cũng xảy ra ở các phần sau. "Appodavaṇṇe kummāse" nghĩa là những loại cháo sữa trông giống như cháo sữa ít nước. "Siṅgiṃ" nghĩa là các loại gia vị như gừng. "Vidalasūpiyo" nghĩa là các loại súp đậu xanh. "Vāṇijā ekā" nghĩa là mỗi thương gia có một người phụ nữ, nhưng trưởng đoàn thương gia có hai mươi lăm người. "Parivāriṃsū" nghĩa là họ đã vây quanh. Nhờ uy lực của các vị Nāga, các loại màn che, giường nằm, v.v. đã chảy ra cùng với họ.
Pakkamiṃsūti pañcahi sakaṭasatehi bārāṇaseyyakaṃ bhaṇḍaṃ ādāya pakkamiṃsu.
Pakkamiṃsū means they set out, taking goods from Bārāṇasī with five hundred carts.
"Pakkamiṃsū" nghĩa là họ đã rời đi, mang theo hàng hóa của Bārāṇasī trên năm trăm cỗ xe.
Gāmaṇinti ekaṃ paññavantataraṃ satthavāhaṃ katvā.
Gāmaṇiṃ means having appointed one caravan leader who was more sagacious.
"Gāmaṇiṃ" nghĩa là đã chọn một trưởng đoàn thương gia khôn ngoan hơn.
Chāyayāti chāyāya.
Chāyayā means by the shade.
"Chāyayā" nghĩa là dưới bóng cây.
Allāyateti udakabharito viya allo hutvā paññāyati.
Allāyate means it appears wet, as if full of water.
"Allāyate" nghĩa là dường như ướt đẫm nước.
Chinnāva paggharīti eko rukkhārohanakusalo abhiruhitvā taṃ chindi, sā chinnamattāva paggharīti dasseti.
Chinnāva paggharī indicates that one skilled in climbing trees climbed up and cut it, and as soon as it was cut, it streamed forth.
"Chinnāva paggharī" nghĩa là một người giỏi leo cây đã leo lên và chặt nó, và nó đã chảy ra ngay khi bị chặt.
Paratopi eseva nayo.
The same method applies to the rest.
Điều tương tự cũng xảy ra ở các phần sau.
Appodavaṇṇe kummāseti appodakapāyāsasadise kummāse.
Appodavaṇṇe kummāse means gruel-like cakes similar to rice porridge with little water.
"Appodavaṇṇe kummāse" nghĩa là những loại cháo sữa trông giống như cháo sữa ít nước.
Siṅginti siṅgiverādikaṃ uttaribhaṅgaṃ.
Siṅgiṃ means ginger and other condiments.
"Siṅgiṃ" nghĩa là các loại gia vị như gừng.
Vidalasūpiyoti muggasūpādayo.
Vidalasūpiyo means Mung bean soups and so forth.
"Vidalasūpiyo" nghĩa là các loại súp đậu xanh.
Vāṇijā ekāti ekekassa vāṇijassa yattakā vāṇijā, tesu ekekassa ekekāva, satthavāhassa pana santike pañcavīsatīti attho.
Vāṇijā ekā means for each individual merchant among those who were merchants, one each, but for the caravan leader, twenty-five.
"Vāṇijā ekā" nghĩa là mỗi thương gia có một người phụ nữ, nhưng trưởng đoàn thương gia có hai mươi lăm người.
Parivāriṃsūti parivāresuṃ.
Parivāriṃsū means they surrounded.
"Parivāriṃsū" nghĩa là họ đã vây quanh.
Tāhi pana saddhiṃyeva nāgānubhāvena sāṇivitānasayanādīni pagghariṃsu.
And by the power of the Nāgas, along with them, awnings, canopies, beds, and so forth streamed forth.
Nhờ uy lực của các vị Nāga, các loại màn che, giường nằm, v.v. đã chảy ra cùng với họ.
Kuttiyoti hatthattharādayo.
Kuttiyo means elephant coverings and so forth.
"Kuttiyo" nghĩa là các loại thảm trải sàn, v.v.
Paṭiyānicāti uṇṇāmayapaccattharaṇāni.
Paṭiyāni ca means woolen coverings.
"Paṭiyānicā" nghĩa là các loại thảm trải bằng len.
‘‘Setakambalānī’’tipi vadantiyeva.
Some also say “white blankets.”
Người ta cũng nói "setakambalānī" (chăn trắng).
Uddiyāni ca kambalāti uddiyāni nāma kambalā atthi.
Uddiyāni ca kambalā means there are blankets called Uddiya.
"Uddiyāni ca kambalā" nghĩa là có những loại chăn gọi là Uddiya.
Te tattha bhāre bandhitvāti yāvatakaṃ icchiṃsu, tāvatakaṃ gahetvā pañca sakaṭasatāni pūretvāti attho.
Te tattha bhāre bandhitvā means having taken as much as they wished, filling five hundred carts.
"Te tattha bhāre bandhitvā" nghĩa là họ đã lấy bao nhiêu tùy thích, chất đầy năm trăm cỗ xe.
Vāṇijā bhaddamatthu teti ekekaṃ vāṇijaṃ ālapanto ‘‘bhaddaṃ te atthū’’ti āha.
Vāṇijā bhaddamatthu te means addressing each merchant, he said, “May there be good fortune for you.”
"Vāṇijā bhaddamatthu te" nghĩa là nói với từng thương gia: "Chúc ngươi an lành."
Annapānañcāti annañca pānañca adāsi.
Annapānañcā means it gave food and drink.
"Annapānañcā" nghĩa là đã cho thức ăn và đồ uống.
Sabbakāme cāti sabbakāme ca adāsi.
Sabbakāme cā means it also gave all desires.
"Sabbakāme cā" nghĩa là đã cho mọi ước muốn.
Mittadubbho hīti mittānaṃ dubbhanapuriso hi pāpako lāmako nāma.
Mittadubbho hī means indeed, a person who betrays friends is called wicked and base.
"Mittadubbho hī" nghĩa là người phản bội bạn bè là kẻ ác, kẻ thấp hèn.
Anādiyitvāti tassa vacanaṃ aggahetvā.
Anādiyitvā means not taking his words.
"Anādiyitvā" nghĩa là không nghe lời của vị ấy.
Upakkamunti mohāva chindituṃ ārabhiṃsu.
Upakkamu means they began to cut out of delusion.
"Upakkamu" nghĩa là do si mê, họ đã bắt đầu chặt.
Atha ne chindanatthāya rukkhaṃ upagate disvā nāgarājā cintesi ‘‘ahaṃ etesaṃ pipāsitānaṃ pānīyaṃ dāpesiṃ, tato dibbabhojanaṃ, tato sayanādīni ceva paricārikā ca nāriyo, tato pañcasatasakaṭapūraṃ ratanaṃ, idāni panime ‘‘rukkhaṃ mūlato chindissāmā’ti vadanti, ativiya luddhā ime, ṭhapetvā satthavāhaṃ avasese māretuṃ vaṭṭatī’’ti.
Then, seeing them approaching the tree to cut it, the Nāga king thought, “I made them drink water when they were thirsty, then gave them divine food, then beds and female attendants, then jewels filling five hundred carts. Now these people say, ‘We will cut the tree from the root.’ These are excessively greedy. It is proper to kill the rest, except for the caravan leader.”
Rồi khi thấy họ đến chặt cây, vị vua Nāga nghĩ: "Ta đã cho họ nước uống khi họ khát, rồi thức ăn thần thánh, rồi giường nằm và các nữ hầu, rồi châu báu chất đầy năm trăm cỗ xe. Giờ đây, họ nói 'Chúng ta sẽ chặt cây từ gốc'. Họ thật quá tham lam. Trừ trưởng đoàn thương gia, những người còn lại nên bị giết."
So ‘‘ettakā sannaddhayodhā nikkhamantu, ettakā dhanuggahā, ettakā vammino’’ti senaṃ vicāresi.
So he arranged the army, saying, "Let this many armored warriors go forth, this many archers, this many shield-bearers."
Vị ấy đã phân phát quân đội, nói: "Bấy nhiêu chiến binh mặc giáp trụ hãy xuất trận, bấy nhiêu cung thủ, bấy nhiêu người mang khiên."
Tamatthaṃ pakāsento satthā gāthamāha –
The Teacher, revealing that matter, spoke this verse:
Để làm sáng tỏ điều đó, Đức Thế Tôn đã nói bài kệ:
Tattha sannaddhāti suvaṇṇarajatādivammakavacikā.
Here, sannaddhā means those wearing armor made of gold, silver, and so forth.
Ở đó, "sannaddhā" nghĩa là mặc áo giáp vàng bạc, v.v. "Dhanuggahānaṃ tisatā" nghĩa là ba trăm cung thủ dùng cung bằng sừng dê. "Vammino" nghĩa là sáu ngàn người cầm khiên và lá chắn.
Dhanuggahānaṃ tisatāti meṇḍavisāṇadhanuggahānaṃ tīṇi satāni.
Dhanuggahānaṃ tisatā means three hundred archers with bows made of ram's horn.
"Dhanuggahānaṃ tisatā" nghĩa là ba trăm cung thủ dùng cung bằng sừng dê.
vamminoti kheṭakaphalakahatthā chasahassā.
vammino means six thousand shield-bearers carrying shields and bucklers.
"Vammino" nghĩa là sáu ngàn người cầm khiên và lá chắn.
Nāgā tathā katvā attharaṇādīni pañcasu sakaṭasatesu āropetvā satthavāhaṃ gahetvā sayaṃ tāni sakaṭāni pājentā bārāṇasiṃ gantvā sabbaṃ dhanaṃ tassa gehe paṭisāmetvā taṃ āpucchitvā attano nāgabhavanameva gatā.
The nāgas, having done so, loaded the carpets and other items onto five hundred carts, took the caravan leader, and personally drove those carts to Bārāṇasī. After storing all the wealth in his house, they took leave of him and returned to their own nāga abode.
Các Nāga đã làm như vậy, chất các tấm trải và những thứ khác lên năm trăm cỗ xe, rồi đưa người dẫn đầu đoàn buôn đi, tự mình điều khiển các cỗ xe đến Bārāṇasī, cất giữ tất cả tài sản trong nhà ông ta, sau đó từ biệt ông ta và trở về cõi Nāga của mình.
Tamatthaṃ viditvā satthā ovādavasena gāthādvayamāha –
Knowing that matter, the Teacher, by way of admonition, spoke two verses:
Biết được sự việc đó, Đức Bổn Sư đã nói hai bài kệ để khuyên dạy –
Tattha tasmāti yasmā lobhavasikā mahāvināsaṃ pattā, satthavāho uttamasampattiṃ, tasmā.
Here, tasmā means because those who fell under the sway of greed met with great destruction, while the caravan leader attained supreme prosperity, therefore.
Trong đó, do vậy nghĩa là vì những người bị tham lam chi phối đã gặp phải sự hủy diệt lớn, còn người dẫn đầu đoàn buôn thì đạt được tài sản tối thượng, nên như vậy.
Haneyyārisakaṃ mananti anto uppajjamānānaṃ nānāvidhānaṃ lobhasattūnaṃ santakaṃ manaṃ, lobhasampayuttacittaṃ haneyyāti attho.
Haneyyārisakaṃ manaṃ means he should strike down the mind belonging to the various enemies of greed arising within, that is, the mind associated with greed.
Hãy diệt trừ tâm như vậy nghĩa là hãy diệt trừ tâm bị chi phối bởi những kẻ thù tham lam khác nhau đang khởi lên bên trong, tức là tâm tương ưng với tham.
Evamādīnavanti evaṃ lobhe ādīnavaṃ jānitvā.
Evamādīnavaṃ means knowing the danger in greed in this way.
Sự nguy hiểm như vậy nghĩa là biết được sự nguy hiểm của tham như vậy.
Taṇhā dukkhassa sambhavanti jātiādidukkhassa taṇhā sambhavo, tato etaṃ dukkhaṃ nibbattati, evaṃ taṇhāva dukkhassa sambhavaṃ ñatvā vītataṇho taṇhāādānena anādāno maggena āgatāya satiyā sato hutvā bhikkhu paribbaje iriyetha vattethāti arahattena desanāya kūṭaṃ gaṇhi.
Taṇhā dukkhassa sambhavaṃ means craving is the origin of suffering such as birth; from it, this suffering arises; thus, knowing that craving itself is the origin of suffering, vītataṇho (free from craving), anādāno (unattached) by the clinging of craving, sato (mindful) by the mindfulness that has come through the path, bhikkhu paribbaje (a bhikkhu should wander), meaning he should conduct himself, he should behave. The teaching culminated in Arahantship.
Ái là nguồn gốc của khổ đau nghĩa là ái là nguồn gốc của khổ đau như sinh, v.v., từ đó khổ đau này phát sinh; biết rằng ái chính là nguồn gốc của khổ đau như vậy, không còn ái, không còn chấp thủ do ái và chấp thủ, tỉnh giác với chánh niệm đã đạt được bằng con đường, vị tỳ khưu hãy sống đời du hành, tức là hãy hành xử, hãy sống — Đức Phật đã kết thúc bài thuyết pháp bằng A-la-hán quả.
Imañca pana dhammadesanaṃ āharitvā ‘‘evaṃ upāsakā pubbe lobhavasikā vāṇijā mahāvināsaṃ pattā, tasmā lobhavasikena na bhavitabba’’nti vatvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne te vāṇijā sotāpattiphale patiṭṭhitā.
Having brought forth this Dhamma discourse, the Teacher said, "Thus, O lay followers, in the past, merchants who succumbed to greed met with great destruction; therefore, one should not be one who succumbs to greed." Having revealed the Truths, he connected the Jātaka. At the conclusion of the Truths, those merchants were established in the fruit of Stream-entry.
Sau khi kể lại bài thuyết pháp này, Đức Phật nói: “Này các cư sĩ, xưa kia những thương gia bị tham lam chi phối đã gặp phải sự hủy diệt lớn, do đó không nên bị tham lam chi phối.” Sau khi công bố các sự thật, Đức Phật đã kết nối câu chuyện Jātaka. Khi các sự thật được hoàn tất, những thương gia đó đã an trú vào quả vị Nhập Lưu.
Tadā nāgarājā sāriputto ahosi, satthavāho pana ahameva ahosinti.
At that time, the Nāga king was Sāriputta, and the caravan leader was I myself.
Lúc đó, vua Nāga là Sāriputta, còn người dẫn đầu đoàn buôn chính là Ta vậy.
Abbhuto vata lokasminti idaṃ satthā jetavane viharanto uposathike upāsake ārabbha kathesi.
Abbhuto vata lokasmi—the Teacher told this story while residing at Jetavana, concerning lay followers observing the Uposatha.
Thật kỳ diệu thay trong thế gian – Đức Bổn Sư đã kể câu chuyện này khi ngự tại Jetavana, liên quan đến các cư sĩ giữ giới Uposatha.
Tadā hi satthā ‘‘upāsakā porāṇakapaṇḍitā attano uposathakammaṃ nissāya manussasarīreneva devalokaṃ gantvā ciraṃ vasiṃsū’’ti vatvā tehi yācito atītaṃ āhari.
At that time, the Teacher said, "Lay followers, ancient wise men, relying on their Uposatha practice, went to the deva world in their human bodies and dwelled there for a long time." Being requested by them, he recounted a past event.
Lúc đó, Đức Bổn Sư nói: “Này các cư sĩ, các bậc hiền triết thời xưa, nhờ vào việc giữ giới Uposatha của mình, đã đi đến cõi trời bằng chính thân người và sống ở đó lâu dài.” Khi được họ thỉnh cầu, Đức Bổn Sư đã kể lại câu chuyện quá khứ.
Atīte mithilāyaṃ sādhino nāma rājā dhammena rajjaṃ kāresi.
In the past, in Mithilā, a king named Sādhina ruled righteously.
Thuở xưa, tại Mithilā, có một vị vua tên là Sādhinā cai trị vương quốc theo Chánh pháp.
So catūsu nagaradvāresu nagaramajjhe nivesanadvāre cāti cha dānasālāyo kāretvā sakalajambudīpaṃ unnaṅgalaṃ katvā mahādānaṃ pavattesi, devasikaṃ cha satasahassāni vayakaraṇaṃ gacchanti, pañca sīlāni rakkhati, uposathaṃ upavasati.
He established six alms halls—at the four city gates, in the middle of the city, and at the entrance to his residence—and, making the entire Jambudīpa like an unplowed field, he maintained great generosity. Six hundred thousand (coins) were spent daily. He observed the five precepts and kept the Uposatha.
Ngài đã xây dựng sáu giảng đường bố thí tại bốn cổng thành, giữa thành phố, và tại cổng cung điện, rồi tổ chức đại bố thí khắp toàn cõi Jambudīpa, mỗi ngày chi sáu trăm ngàn (đồng tiền). Ngài giữ năm giới và giữ giới Uposatha.
Raṭṭhavāsinopi tassa ovāde ṭhatvā dānādīni puññāni katvā matamatā devanagareyeva nibbattiṃsu.
The inhabitants of the kingdom, too, abiding by his advice, performed meritorious deeds such as giving, and after dying, were reborn in the deva city itself.
Dân chúng trong nước cũng noi theo lời khuyên của ngài, thực hành các việc phước thiện như bố thí, và sau khi chết, họ tái sinh vào cõi trời.
Sudhammadevasabhaṃ pūretvā nisinnā devā rañño sīlādiguṇameva vaṇṇayanti.
The devas, seated in the Sudhammā assembly hall, praised only the king's virtues such as sīla.
Các vị trời ngồi chật kín hội trường Sudhammādevabhā chỉ ca ngợi các đức tính như giới hạnh của nhà vua.
Taṃ sutvā sesadevāpi rājānaṃ daṭṭhukāmā ahesuṃ.
Hearing that, the other devas also wished to see the king.
Nghe vậy, các vị trời khác cũng muốn gặp nhà vua.
Sakko devarājā tesaṃ manaṃ viditvā āha – ‘‘sādhinarājānaṃ daṭṭhukāmatthā’’ti.
Sakka, the king of devas, knowing their minds, said, "Do you wish to see King Sādhina?"
Vua trời Sakka biết được ý nghĩ của họ và nói: “Các vị muốn gặp vua Sādhinā phải không?”
‘‘Āma devā’’ti.
"Yes, Lord," they replied.
“Vâng, thưa Thiên chủ.”
So mātaliṃ āṇāpesi ‘‘gaccha tvaṃ vejayantarathaṃ yojetvā sādhinarājānaṃ ānehī’’ti.
He commanded Mātali, "Go, harness the Vejayanta chariot, and bring King Sādhina."
Ngài liền ra lệnh cho Mātali: “Ngươi hãy đi, thắng cỗ xe Vejayanta và đưa vua Sādhinā đến đây.”
So ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchitvā rathaṃ yojetvā videharaṭṭhaṃ agamāsi, tadā puṇṇamadivaso hoti.
He, saying "So be it," harnessed the chariot and went to the Videha kingdom. At that time, it was the full moon day.
Mātali đáp “Sādhu” (lành thay), rồi thắng xe và đi đến vương quốc Videha. Lúc đó là ngày rằm.
Mātali manussānaṃ sāyamāsaṃ bhuñjitvā gharadvāresu sukhakathāya nisinnakāle candamaṇḍalena saddhiṃ rathaṃ pesesi.
When people had eaten their evening meal and were sitting at their house doors conversing pleasantly, Mātali sent the chariot forth with the moon's orb.
Mātali đã điều khiển cỗ xe cùng với vầng trăng khi mọi người đang dùng bữa tối và ngồi trò chuyện vui vẻ trước cửa nhà.
Manussā ‘‘dve candā uṭṭhitā’’ti vadantā puna candamaṇḍalaṃ ohāya rathaṃ āgacchantaṃ disvā ‘‘nāyaṃ cando, ratho eso, devaputto paññāyati, kassesa etaṃ manomayasindhavayuttaṃ dibbarathaṃ āneti, na aññassa, amhākaṃ rañño bhavissati, rājā hi no dhammiko dhammarājā’’ti somanassajātā hutvā añjaliṃ paggayha ṭhitā paṭhamaṃ gāthamāhaṃsu –
The people, saying "Two moons have risen," then, seeing the chariot coming, leaving the moon's orb behind, exclaimed, "This is not the moon, it is a chariot! A devaputta is manifest! For whom does he bring this divine chariot, yoked with mind-born steeds? Not for anyone else, it must be for our king! For our king is righteous, a Dhamma-king!" Filled with joy, they stood with clasped hands and recited the first verse:
Mọi người, khi nói “hai mặt trăng đã mọc”, rồi lại thấy cỗ xe đang đến, bỏ lại đĩa mặt trăng, thì nghĩ: “Đây không phải mặt trăng, đây là cỗ xe. Một thiên tử (devaputta) xuất hiện. Vị ấy mang cỗ xe thần kỳ được kéo bởi ngựa Sindhu do ý tạo này đến cho ai? Không phải cho ai khác, chắc hẳn là cho đức vua của chúng ta, vì đức vua của chúng ta là một vị vua chánh pháp, một vị vua Pháp.” Với tâm hoan hỷ, họ chắp tay đứng và đọc bài kệ đầu tiên:
Mātalipi taṃ rathaṃ ānetvā manussesu gandhamālādīhi pūjentesu tikkhattuṃ nagaraṃ padakkhiṇaṃ katvā rañño nivesanadvāraṃ gantvā rathaṃ nivattetvā pacchābhāgena sīhapañjaraummāre ṭhapetvā ārohaṇasajjaṃ katvā aṭṭhāsi.
Mātali, having brought that chariot, while people were honoring it with perfumes and garlands, circumambulated the city three times, went to the king's palace gate, turned the chariot around, placed it at the lion-cage window sill with its rear part, made it ready for ascent, and stood there.
Mātali cũng mang cỗ xe đó đến. Khi mọi người đang cúng dường bằng hương hoa và các vật phẩm khác, vị ấy đã đi nhiễu quanh thành phố ba lần, rồi đến cổng cung điện của đức vua, quay cỗ xe lại, đặt phần sau của cỗ xe vào ngưỡng cửa sổ sư tử và chuẩn bị sẵn sàng để lên xe rồi đứng đó.
Taṃ divasaṃ rājāpi dānasālāyo oloketvā ‘‘iminā niyāmena dānaṃ dethā’’ti āṇāpetvā uposathaṃ samādiyitvā divasaṃ vītināmetvā amaccagaṇaparivuto alaṅkatamahātale pācīnasīhapañjarābhimukho dhammayuttaṃ kathento nisinno hoti.
On that day, the king too had inspected the alms halls, commanded, "Give alms in this manner," observed the Uposatha, spent the day, and was seated, surrounded by his retinue of ministers, on an adorned grand floor, facing the eastern lion-cage window, speaking on Dhamma.
Ngày hôm đó, đức vua cũng đã xem xét các sảnh bố thí, ra lệnh “Hãy bố thí theo cách này,” rồi thọ trì uposatha, trải qua một ngày. Được quần thần vây quanh, ngài ngồi trên một nền điện lớn đã được trang hoàng, đối diện với cửa sổ sư tử phía đông, đang thuyết giảng về pháp.
Atha naṃ mātali rathābhiruhanatthaṃ nimantetvā ādāya agamāsi.
Then Mātali invited him to mount the chariot and took him away.
Khi ấy, Mātali mời ngài lên xe và đưa ngài đi.
Tamatthaṃ pakāsento satthā imā gāthā abhāsi –
To make that matter clear, the Teacher spoke these verses:
Để làm rõ ý nghĩa đó, Đức Phật đã nói những bài kệ này:
Tattha samacchareti acchanti.
There, samacchare means they are assembled.
Ở đây, samacchare nghĩa là tụ hội.
Agā devāna santiketi devānaṃ santikaṃ agamāsi.
Agā devāna santike means he went to the presence of the devas.
Agā devāna santike nghĩa là đã đến chỗ các vị trời.
Tasmiñhi rathaṃ abhiruhitvā ṭhite ratho ākāsaṃ pakkhandi, so mahājanassa olokentasseva antaradhāyi.
Indeed, when he had mounted the chariot and stood there, the chariot soared into the sky, and it vanished from the sight of the great multitude.
Khi ngài đã lên xe và đứng đó, cỗ xe bay lên không trung, và biến mất ngay trước mắt đại chúng đang nhìn.
Mātali rājānaṃ devalokaṃ nesi.
Mātali took the king to the deva world.
Mātali đã đưa đức vua đến cõi trời.
Taṃ disvā devatā ca sakko ca haṭṭhatuṭṭhā paccuggamanaṃ katvā paṭisanthāraṃ kariṃsu.
Seeing that, the devas and Sakka, delighted and joyful, went forth to meet him and offered hospitality.
Thấy vậy, các vị trời và Sakka, vui mừng hớn hở, đã ra đón và chào hỏi.
Tamatthaṃ dassetuṃ ‘‘taṃ devā’’tiādi vuttaṃ.
To show that matter, "taṃ devā" and so on was said.
Để chỉ rõ ý nghĩa đó, “taṃ devā” và các câu tiếp theo đã được nói.
Tattha paṭinandiṃsūti punappunaṃ nandiṃsu.
There, paṭinandiṃsu means they rejoiced repeatedly.
Ở đây, paṭinandiṃsū nghĩa là hoan hỷ nhiều lần.
Āsanena cāti rājānaṃ āliṅgitvā ‘‘idha nisīdā’’ti attano paṇḍukambalasilāsanena ca kāmehi ca nimantesi, upaḍḍharajjaṃ datvā ekāsane nisīdāpesīti attho.
Āsanena cā means he embraced the king and invited him with "Sit here" and with his own Paṇḍukambala stone seat and with sense pleasures; the meaning is that he gave him half the kingdom and made him sit on one seat.
Āsanena cā nghĩa là ôm đức vua và nói “Xin hãy ngồi đây,” mời ngài bằng tảng đá Pandukambala làm chỗ ngồi của mình và bằng các dục lạc, nghĩa là đã ban cho ngài một nửa vương quyền và mời ngài ngồi chung một chỗ.
Tattha sakkena devaraññā dasayojanasahassaṃ devanagaraṃ aḍḍhatiyā ca accharākoṭiyo vejayantapāsādañca majjhe bhinditvā dinnaṃ sampattiṃ anubhavantassa manussagaṇanāya satta vassasatāni atikkantāni.
There, having experienced the prosperity given by Sakka, the king of devas, by breaking the deva city of ten thousand yojanas and two and a half crores of nymphs and the Vejayanta palace in the middle, seven hundred years in human reckoning had passed.
Ở đó, đã trải qua bảy trăm năm theo cách tính của loài người, khi ngài đang hưởng thụ sự thịnh vượng mà Sakka, vua trời, đã ban cho, bằng cách chia đôi thành phố trời rộng mười ngàn dojana và hai trăm năm mươi triệu tiên nữ, cùng với cung điện Vejayanta.
Tenattabhāvena devaloke vasanakaṃ puññaṃ khīṇaṃ, anabhirati uppannā, tasmā sakkena saddhiṃ sallapanto gāthamāha –
The merit for dwelling in the deva world with that existence was exhausted, and discontent arose; therefore, conversing with Sakka, he spoke the verse:
Phước báu để sống ở cõi trời trong kiếp sống đó đã cạn kiệt, sự chán chường đã phát sinh. Do đó, khi trò chuyện với Sakka, ngài đã nói bài kệ:
Tattha ‘‘parittakānī’’ti idaṃ tena attabhāvena devaloke vipākadāyakāni puññāni sandhāya vuttaṃ, itarāni panassa puññāni pathaviyaṃ paṃsu viya appamāṇāni.
There, parittakāni (few) was said with reference to the merits that bear fruit in the deva world in that existence, but his other merits were immeasurable like dust on the earth.
Ở đây, “parittakānī” được nói để chỉ những phước báu đã mang lại quả báo ở cõi trời trong kiếp sống đó. Còn những phước báu khác của ngài thì vô lượng như cát bụi trên trái đất.
Vasa devānubhāvenāti ahaṃ te attano puññāni majjhe bhinditvā dassāmi, mamānubhāvena vasāti taṃ samassāsento āha.
Vasa devānubhāvena (Dwell by the power of the devas) means he said this to comfort him: "I will break off some of my own merits and give them to you; dwell by my power."
Vasa devānubhāvenā nghĩa là “Ta sẽ chia sẻ phước báu của ta cho ngài, hãy sống nhờ uy lực của ta,” ngài nói để an ủi vị ấy.
Tattha yaṃ parato dānapaccayāti yaṃ parena dinnattā labbhati, taṃ yācitakasadisameva hoti.
There, yaṃ parato dānapaccayā (that which comes from another's gift) means that which is obtained through another's giving is like something borrowed.
Ở đây, yaṃ parato dānapaccayā nghĩa là điều gì nhận được do người khác ban tặng, thì giống như đồ đi mượn.
Yācitakañhi tuṭṭhakāle denti, atuṭṭhakāle acchinditvā gaṇhantīti vadati.
For, he says, they give what is borrowed when they are pleased, and take it back when they are displeased.
Vì đồ đi mượn, khi vui thì cho, khi không vui thì giật lại, ngài nói vậy.
Samacariyāyāti kāyādīhi pāpassa akaraṇena.
Samacariyāya (through righteous conduct) means by not doing evil with body, etc.
Samacariyāyā nghĩa là bằng cách không làm điều ác qua thân và các giác quan.
Saṃyamenāti sīlasaṃyamena.
Saṃyamena (through restraint) means through moral restraint.
Saṃyamenā nghĩa là bằng sự tự chế giới luật.
Damenāti indriyadamanena.
Damenā (through taming) means through taming the faculties.
Damenā nghĩa là bằng sự điều phục các căn.
Yaṃ katvāti yaṃ karitvā sukhito ceva hoti na ca pacchānutappati, tathārūpameva kammaṃ karissāmīti.
Yaṃ katvā (having done which) means "I will do such kamma that, having done it, one is happy and does not regret afterwards."
Yaṃ katvā nghĩa là “Ta sẽ làm một việc mà khi làm xong thì được hạnh phúc và không hối tiếc.”
Athassa vacanaṃ sutvā sakko mātaliṃ āṇāpesi ‘‘gaccha, tāta, sādhinarājānaṃ mithilaṃ netvā uyyāne otārehī’’ti.
Then, having heard his words, Sakka commanded Mātali: "Go, my dear, take King Sādhina to Mithilā and let him alight in the park."
Khi ấy, Sakka nghe lời ngài, ra lệnh cho Mātali: “Con trai, hãy đi, đưa đức vua Sādina về Mithilā và cho ngài xuống ở trong vườn.”
So tathā akāsi.
He did so.
Vị ấy đã làm như vậy.
Rājā uyyāne caṅkamati.
The king walked in the park.
Đức vua đi dạo trong vườn.
Atha naṃ uyyānapālo disvā pucchitvā gantvā nāradarañño ārocesi.
Then the park-keeper, seeing him, asked him, and went and informed King Nārada.
Khi ấy, người giữ vườn thấy ngài, hỏi rồi đi báo cho đức vua Nārada.
So rañño āgatabhāvaṃ sutvā ‘‘tvaṃ purato gantvā uyyānaṃ sajjetvā tassa ca mayhañca dve āsanāni paññāpehī’’ti uyyānapālaṃ uyyojesi.
Having heard of the king's arrival, he dispatched the park-keeper, saying, "Go ahead and prepare the park, and arrange two seats, one for him and one for me."
Ngài nghe tin đức vua đã đến, liền sai người giữ vườn: “Ngươi hãy đi trước, sửa soạn khu vườn và đặt hai chỗ ngồi, một cho ngài ấy và một cho ta.”
So tathā akāsi.
He did so.
Người ấy đã làm như vậy.
Atha naṃ rājā pucchi ‘‘kassa dve āsanāni paññāpesī’’ti?
Then the king asked him, "For whom did you arrange two seats?"
Khi ấy, đức vua hỏi: “Ngươi đặt hai chỗ ngồi cho ai?”
‘‘Ekaṃ tumhākaṃ, ekaṃ amhākaṃ rañño’’ti.
"One for you, and one for our king."
“Một cho ngài, một cho đức vua của chúng tôi.”
Atha naṃ rājā ‘‘ko añño satto mama santike āsane nisīdissatī’’ti vatvā ekasmiṃ nisīditvā ekasmiṃ pāde ṭhapesi.
Then the king, saying, "Who else would sit on a seat near me?" sat on one and placed his foot on the other.
Khi ấy, đức vua nói: “Ai khác nữa sẽ ngồi trên chỗ ngồi cạnh ta?” rồi ngồi vào một chỗ và đặt chân lên chỗ kia.
Nāradarājā āgantvā tassa pāde vanditvā ekamantaṃ nisīdi.
King Nārada arrived, saluted his feet, and sat to one side.
Đức vua Nārada đến, đảnh lễ dưới chân ngài và ngồi sang một bên.
So kirassa sattamo panattā.
He was, it is said, his seventh great-grandson.
Ngài ấy là chắt thứ bảy của đức vua.
Tadā kira vassasatāyukakālova hoti.
At that time, it was an era when the lifespan was one hundred years.
Khi ấy, tuổi thọ của loài người là một trăm năm.
Mahāsatto pana attano puññabalena ettakaṃ kālaṃ vītināmesi.
But the Great Being, by the power of his merits, passed such a long time.
Nhưng Đại Bồ Tát đã sống qua khoảng thời gian đó nhờ sức mạnh phước báu của mình.
So nāradaṃ hatthe gahetvā uyyāne vicaranto tisso gāthā abhāsi –
He took Nārada by the hand and, walking in the park, uttered three verses:
Ngài nắm tay Nārada, đi dạo trong vườn và nói ba bài kệ:
Tattha khettānīti bhūmibhāge sandhāyāha.
There, khettāni (fields) refers to land areas.
Ở đây, khettānī được nói để chỉ các vùng đất.
Imaṃ nikkhanti imaṃ tādisameva udakaniddhamanaṃ.
Imaṃ nikkhaṃ (this gold necklace) means this same kind of water outlet.
Imaṃ nikkha nghĩa là cái rãnh thoát nước tương tự này.
Sukuṇḍalanti sobhanena musalapavesanakuṇḍalena samannāgataṃ.
Sukuṇḍalaṃ (beautiful gold necklace) means endowed with a beautiful pestle-insertion hole.
Sukuṇḍala nghĩa là có một cái lỗ cối đẹp để đưa chày vào.
Haritānūpāti udakaniddhamanassa ubhosu passesu haritatiṇasañchannā anūpabhūmiyo.
Haritānūpā (green lowlands) means low-lying lands covered with green grass on both sides of the water outlet.
Haritānūpā nghĩa là những vùng đất thấp được bao phủ bởi cỏ xanh ở hai bên rãnh thoát nước.
Yassimāni mamāyiṃsūti tāta nārada, ye mama upaṭṭhākā ca orodhā ca imasmiṃ uyyāne mahantena yasena mayā saddhiṃ vicarantā imāni ṭhānāni mamāyiṃsu piyāyiṃsu, kataraṃ nu te disataṃ gatā, kattha te pesitā.
"Where those who claimed these as their own": O dear Nārada, my attendants and royal women, who lived with me in great glory in this park, claimed these places as their own, held them dear—to which direction have they gone? Where have they been sent?
Yassimāni mamāyiṃsū nghĩa là: “Hỡi con Nārada, những người hầu cận của ta và những người trong hậu cung, những người đã vui chơi trong khu vườn này với vinh quang lớn cùng với ta, đã coi những nơi này là của mình, đã yêu quý chúng, họ đã đi về phương nào? Họ đã được sai đi đâu?”
Tānīdha khettānīti imasmiṃ uyyāne tāneva etāni uparopanakaviruhanaṭṭhānāni.
"These are the fields here": In this park, these are the very same places for planting and growing plants.
Tānīdha khettānī nghĩa là trong khu vườn này, những nơi trồng cây và mọc cây đó vẫn còn.
Teyeva ārāmavanūpacārāti ime teyeva ārāmavanūpacārā, vihārabhūmiyoti attho.
"These are the very same groves and precincts": These are the very same groves and precincts, meaning the monastery grounds.
Teyeva ārāmavanūpacārā nghĩa là những khu vườn và rừng cây đó vẫn còn, nghĩa là những khu vực tu viện đó.
Atha naṃ nārado āha – ‘‘deva, tumhākaṃ devalokagatānaṃ idāni satta vassasatāni, ahaṃ vo sattamo panattā, tumhākaṃ upaṭṭhākā ca orodhā ca maraṇamukhaṃ pattā, idaṃ vo attano santakaṃ rajjaṃ, anubhavatha na’’nti.
Then Nārada said to him, "Deva, seven hundred years have passed since you went to the deva realm. I am your seventh great-grandson. Your attendants and royal women have met death. This is your own kingdom; enjoy it."
Sau đó, Nārada nói với vua: “Thưa Đại vương, đã bảy trăm năm kể từ khi Đại vương đến cõi trời. Con là chắt thứ bảy của Đại vương. Các thị giả và phi tần của Đại vương đều đã lâm vào cửa tử. Đây là vương quốc của chính Đại vương, xin hãy cai trị nó.”
Rājā ‘‘tāta nārada, nāhaṃ idhāgacchanto rajjatthāya āgato, puññakaraṇatthāyamhi āgato, ahaṃ puññameva karissāmī’’ti vatvā gāthā āha –
The king, saying, "Dear Nārada, I did not come here for the sake of kingship; I came here to perform merit. I shall perform only merit," then uttered these verses:
Vua nói: “Này con Nārada, ta đến đây không phải vì vương quốc, mà ta đến để làm phước. Ta sẽ chỉ làm phước thôi,” rồi vua nói lên những bài kệ:
Tattha vutthaṃ me bhavanaṃ dibyanti vejayantaṃ sandhāya āha.
There, "I have resided in a divine abode" refers to the Vejayanta palace.
Trong đó, vutthaṃ me bhavanaṃ dibyaṃ (cung điện thần tiên của ta đã được sống) được nói để chỉ đến cung điện Vejayanta.
Sohaṃ etādisanti tāta nārada, sohaṃ buddhañāṇena aparicchindanīyaṃ evarūpaṃ kāmaguṇasampattiṃ pahāya puññakaraṇatthāya idhāgato.
"Having abandoned such a state": O dear Nārada, having abandoned such a state of sensual gratification, which is immeasurable by the Buddha's knowledge, I have come here to perform merit.
Sohaṃ etādisaṃ (ta như vậy) có nghĩa là: Này con Nārada, ta đã từ bỏ sự thành tựu các dục lạc như vậy, không thể đo lường bằng trí tuệ của chư Phật, và ta đã đến đây để làm phước báu.
Adaṇḍāvacaranti adaṇḍehi nikkhittadaṇḍahatthehi avacaritabbaṃ sammādiṭṭhipurekkhāraṃ aṭṭhaṅgikaṃ maggaṃ.
"Free from violence": The Noble Eightfold Path, preceded by right view, to be traversed by those who are free from violence, whose hands are free from weapons.
Adaṇḍāvacaraṃ (không hình phạt) có nghĩa là Bát Chánh Đạo, với chánh kiến làm chủ, được những người không dùng hình phạt, những người đã buông bỏ vũ khí, thực hành.
Subbatāti yena maggena subbatā sabbaññubuddhā gacchanti, ahampi agatapubbaṃ disaṃ gantuṃ bodhitale nisīditvā tameva maggaṃ paṭipajjissāmīti.
"The virtuous ones": The path by which the virtuous ones, the Omniscient Buddhas, go—I too, having sat at the foot of the Bodhi tree to go to a direction never before trodden, shall undertake that very path.
Subbatā (những người có giới hạnh tốt đẹp) có nghĩa là: Ta cũng sẽ thực hành con đường đó, con đường mà chư Phật Toàn Tri, những người có giới hạnh tốt đẹp, đã đi, để đến một phương hướng chưa từng đến, sau khi ngồi dưới cội Bồ-đề.
Evaṃ bodhisatto imā gāthāyo sabbaññutaññāṇena saṅkhipitvā kathesi.
Thus, the Bodhisatta summarized these verses with his omniscient knowledge.
Như vậy, Bồ-tát đã tóm tắt những bài kệ này bằng trí tuệ Toàn Tri và thuyết giảng.
Nārado punapi āha – ‘‘rajjaṃ, deva, anusāsā’’ti.
Nārada again said, "Deva, rule the kingdom."
Nārada lại nói: “Thưa Đại vương, xin hãy cai trị vương quốc.”
‘‘Tāta, na me rajjenattho, satta vassasatāni vigataṃ dānaṃ sattāheneva dātukāmamhī’’ti.
"Dear one, I have no need of kingship. I wish to give in seven days the alms that were interrupted for seven hundred years."
“Này con, ta không cần vương quốc. Ta muốn bố thí những gì đã bị bỏ quên trong bảy trăm năm chỉ trong bảy ngày,” vua nói.
Nārado ‘‘sādhū’’ti tassa vacanaṃ sampaṭicchitvā mahādānaṃ paṭiyādesi.
Nārada, saying "Excellent," accepted his words and prepared a great almsgiving.
Nārada nói “Lành thay!” rồi chấp nhận lời vua và chuẩn bị một đại bố thí.
Rājā sattāhaṃ dānaṃ datvā sattame divase kālaṃ katvā tāvatiṃsabhavaneyeva nibbatti.
The king, having given alms for seven days, passed away on the seventh day and was reborn in the Tāvatiṃsa realm itself.
Vua bố thí trong bảy ngày, rồi vào ngày thứ bảy, vua qua đời và tái sinh ngay tại cõi Tāvatiṃsa.
Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā ‘‘evaṃ vasitabbayuttakaṃ uposathakammaṃ nāmā’’ti dassetvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne uposathikesu upāsakesu keci sotāpattiphale, keci sakadāgāmiphale, keci anāgāmiphale patiṭṭhahiṃsu.
The Teacher, having brought forth this Dhamma discourse and shown that "this is indeed the Uposatha practice suitable for observance," and having expounded the Truths, connected the Jātaka. At the conclusion of the Truths, some of the Uposatha-observing lay followers were established in the fruit of Stream-entry, some in the fruit of Once-returning, and some in the fruit of Non-returning.
Đức Thế Tôn đã thuyết giảng Pháp này, chỉ ra rằng “Đây chính là việc giữ giới Uposatha đáng sống,” rồi tuyên bố các Chân lý và kết nối câu chuyện Jātaka. Khi các Chân lý được kết thúc, một số cư sĩ giữ giới Uposatha đã chứng đắc quả Dự Lưu, một số chứng đắc quả Nhất Lai, và một số chứng đắc quả Bất Hoàn.
Tadā nāradarājā sāriputto ahosi, mātali ānando, sakko anuruddho, sādhinarājā pana ahameva ahosinti.
At that time, King Nārada was Sāriputta; Mātali was Ānanda; Sakka was Anuruddha; and King Sādhina was I myself.
Khi đó, vua Nārada là Sāriputta, Mātali là Ānanda, Sakka là Anuruddha, còn vua Sādhina chính là ta.
Rājā avoca vidhuranti idaṃ satthā jetavane viharanto asadisadānaṃ ārabbha kathesi.
"The king spoke to Vidhura": This the Teacher related while dwelling at Jetavana, concerning an incomparable almsgiving.
Rājā avoca vidhuraṃ (Vua nói với Vidhura). Đức Thế Tôn đã kể câu chuyện này khi ngụ tại Jetavana, liên quan đến việc bố thí vô song (asadisadāna).
Taṃ aṭṭhakanipāte ādittajātake (jā. 1.8.69 ādayo) vitthāritameva.
This is extensively narrated in the Aṭṭhakanipāta in the Āditta Jātaka.
Câu chuyện đó đã được kể chi tiết trong Ādittajātake (Jā. 1.8.69 và tiếp theo) thuộc Aṭṭhakanipāta.
Rājā kira taṃ dānaṃ dadanto satthāraṃ jeṭṭhakaṃ katvā pañca bhikkhusatāni vicinitvā gaṇhitvā mahākhīṇāsavānaṃyeva adāsi.
It is said that the king, in giving that alms, chose the Teacher as the chief, selected five hundred bhikkhus, and gave only to the great Arahants.
Tương truyền, khi vua đang thực hiện việc bố thí đó, vua đã chọn ra năm trăm vị Tỳ-khưu, lấy Đức Thế Tôn làm vị đứng đầu, và chỉ bố thí cho các vị A-la-hán vĩ đại.
Athassa guṇakathaṃ kathentā ‘‘āvuso, rājā asadisadānaṃ dadanto vicinitvā mahapphalaṭṭhāne adāsī’’ti dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ.
Then, praising his virtues, they raised a discussion in the Dhamma hall, saying, "Friends, the king, in giving an incomparable alms, selected and gave it to those who would yield great fruit."
Sau đó, các vị Tỳ-khưu nói về đức hạnh của vua: “Thưa chư hiền, khi vua bố thí vô song, vua đã chọn lọc và bố thí vào nơi có quả báu lớn.” Họ đã khởi xướng câu chuyện này trong Pháp đường.
Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘anacchariyaṃ, bhikkhave, yaṃ kosalarājā mādisassa buddhassa upaṭṭhāko hutvā viceyyadānaṃ deti, porāṇakapaṇḍitā anuppanne buddhepi viceyyadānaṃ adaṃsū’’ti vatvā atītaṃ āhari.
The Teacher, having come, asked, "Monks, what kind of talk are you engaged in now?" When they replied, "Of this kind, Venerable Sir," he said, "Monks, it is not astonishing that King Pasenadi of Kosala, being a supporter of a Buddha like me, gives a discriminative offering. Ancient wise men gave discriminative offerings even when no Buddha had arisen," and then he related a past event.
Đức Thế Tôn đến và hỏi: “Này các Tỳ-khưu, hiện giờ các ông đang ngồi nói chuyện gì vậy?” Khi được trả lời “Bạch Đức Thế Tôn, chúng con đang nói chuyện này,” Đức Thế Tôn nói: “Này các Tỳ-khưu, việc vua Kosala, là người hộ trì một vị Phật như ta, lại bố thí có chọn lọc thì không có gì lạ. Các bậc hiền triết thời xưa, ngay cả khi không có Phật xuất hiện, cũng đã bố thí có chọn lọc rồi,” rồi Ngài kể lại câu chuyện quá khứ.
Atīte kururaṭṭhe indapatthanagare yudhiṭṭhilagotto korabyo nāma rājā rajjaṃ kāresi.
In the past, in the Kuru country, in the city of Indapattha, a king named Korabya, of the Yudhiṭṭhila lineage, ruled the kingdom.
Trong quá khứ, tại thành Indapattha thuộc xứ Kuru, có một vị vua tên là Korabya, thuộc dòng Yudhiṭṭhila, đang cai trị vương quốc.
Tassa vidhuro nāma amacco atthañca dhammañca anusāsati.
His minister, named Vidhura, advised him on both benefit and Dhamma.
Vị đại thần Vidhura đã khuyên răn vua về lợi ích (attha) và Pháp (dhamma).
Rājā sakalajambudīpaṃ khobhetvā mahādānaṃ deti.
The king stirred up the entire Jambudīpa and gave great alms.
Vua đã bố thí lớn, làm rung động toàn cõi Jambudīpa.
Taṃ gahetvā bhuñjantesu ekopi pañcasīlamattaṃ rakkhanto nāma natthi, sabbe dussīlāva, dānaṃ rājānaṃ na toseti.
Among those who received and partook of it, not a single one observed even the five precepts; all were immoral. The alms did not satisfy the king.
Trong số những người nhận và thọ hưởng, không một ai giữ được dù chỉ năm giới. Tất cả đều là những người phá giới. Việc bố thí đó không làm vua hài lòng.
Rājā ‘‘viceyyadānaṃ mahapphala’’nti sīlavantānaṃ dātukāmo hutvā cintesi ‘‘vidhurapaṇḍitena saddhiṃ mantayissāmī’’ti.
The king, wishing to give to the virtuous, thinking that "a discriminative offering yields great fruit," pondered, "I will consult with the wise Vidhura."
Vua nghĩ: “Bố thí có chọn lọc sẽ mang lại quả báu lớn,” và muốn bố thí cho những người có giới hạnh. Vua nghĩ: “Ta sẽ bàn bạc với hiền giả Vidhura.”
So taṃ upaṭṭhānaṃ āgataṃ āsane nisīdāpetvā pañhaṃ pucchi.
So, he had him, who had come to attend, sit on a seat and asked a question.
Khi Vidhura đến chầu, vua mời ông ngồi vào chỗ và hỏi một câu hỏi.
Tamatthaṃ pakāsento satthā upaḍḍhagāthamāha –
The Teacher, revealing that matter, spoke half a stanza:
Để làm sáng tỏ ý nghĩa đó, Đức Thế Tôn đã nói nửa bài kệ: