‘‘Diṭṭhinirodhā kho, bhikkhu, sutavato ariyasāvakassa vicikicchā nuppajjati abyākatavatthūsu.
“Due to the cessation of views, bhikkhu, doubt does not arise in a well-taught noble disciple concerning the undetermined points.
“Này Tỳ-khưu, do sự đoạn diệt của kiến chấp (diṭṭhi), vị Thánh đệ tử đa văn không còn nghi ngờ về các vấn đề vô ký.
‘Hoti tathāgato paraṃ maraṇā’ti kho, bhikkhu, diṭṭhigatametaṃ; ‘na hoti tathāgato paraṃ maraṇā’ti kho, bhikkhu, diṭṭhigatametaṃ; ‘hoti ca na ca hoti tathāgato paraṃ maraṇā’ti kho, bhikkhu, diṭṭhigatametaṃ; ‘neva hoti na na hoti tathāgato paraṃ maraṇā’ti kho, bhikkhu, diṭṭhigatametaṃ.
‘The Tathāgata exists after death’—this, bhikkhu, is a view; ‘the Tathāgata does not exist after death’—this, bhikkhu, is a view; ‘the Tathāgata both exists and does not exist after death’—this, bhikkhu, is a view; ‘the Tathāgata neither exists nor does not exist after death’—this, bhikkhu, is a view.
Này Tỳ-khưu, ‘Như Lai tồn tại sau khi chết’ là một kiến chấp; ‘Như Lai không tồn tại sau khi chết’ là một kiến chấp; ‘Như Lai vừa tồn tại vừa không tồn tại sau khi chết’ là một kiến chấp; ‘Như Lai không tồn tại cũng không không tồn tại sau khi chết’ là một kiến chấp.
Assutavā, bhikkhu, puthujjano diṭṭhiṃ nappajānāti, diṭṭhisamudayaṃ nappajānāti, diṭṭhinirodhaṃ nappajānāti, diṭṭhinirodhagāminiṃ paṭipadaṃ nappajānāti.
An untaught ordinary person, bhikkhu, does not understand views, does not understand the origin of views, does not understand the cessation of views, does not understand the path leading to the cessation of views.
Này Tỳ-khưu, phàm phu vô văn không hiểu rõ kiến chấp, không hiểu rõ sự tập khởi của kiến chấp, không hiểu rõ sự đoạn diệt của kiến chấp, không hiểu rõ con đường đưa đến sự đoạn diệt của kiến chấp.
Tassa sā diṭṭhi pavaḍḍhati, so na parimuccati jātiyā jarāya maraṇena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi, na parimuccati dukkhasmāti vadāmi.
His views proliferate, and he is not freed from birth, aging, death, sorrow, lamentation, pain, displeasure, and despair; he is not freed from suffering, I say.
Kiến chấp ấy của người ấy tăng trưởng, người ấy không giải thoát khỏi sinh, già, chết, sầu, bi, khổ, ưu, não; Ta nói rằng người ấy không giải thoát khỏi khổ đau.
‘‘Sutavā ca kho, bhikkhu, ariyasāvako diṭṭhiṃ pajānāti, diṭṭhisamudayaṃ pajānāti, diṭṭhinirodhaṃ pajānāti, diṭṭhinirodhagāminiṃ paṭipadaṃ pajānāti.
But a well-taught noble disciple, bhikkhu, understands views, understands the origin of views, understands the cessation of views, understands the path leading to the cessation of views.
“Này Tỳ-khưu, vị Thánh đệ tử đa văn hiểu rõ kiến chấp, hiểu rõ sự tập khởi của kiến chấp, hiểu rõ sự đoạn diệt của kiến chấp, hiểu rõ con đường đưa đến sự đoạn diệt của kiến chấp.
Tassa sā diṭṭhi nirujjhati, so parimuccati jātiyā jarāya maraṇena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi, parimuccati dukkhasmāti vadāmi.
His views cease, and he is freed from birth, aging, death, sorrow, lamentation, pain, displeasure, and despair; he is freed from suffering, I say.
Kiến chấp ấy của người ấy đoạn diệt, người ấy giải thoát khỏi sinh, già, chết, sầu, bi, khổ, ưu, não; Ta nói rằng người ấy giải thoát khỏi khổ đau.
Evaṃ jānaṃ kho, bhikkhu, sutavā ariyasāvako evaṃ passaṃ ‘hoti tathāgato paraṃ maraṇā’tipi na byākaroti; ‘na hoti tathāgato paraṃ maraṇā’tipi na byākaroti; ‘hoti ca na ca hoti tathāgato paraṃ maraṇā’tipi na byākaroti; ‘neva hoti na na hoti tathāgato paraṃ maraṇā’tipi na byākaroti.
Knowing thus, bhikkhu, seeing thus, a well-taught noble disciple does not declare ‘the Tathāgata exists after death’; nor does he declare ‘the Tathāgata does not exist after death’; nor does he declare ‘the Tathāgata both exists and does not exist after death’; nor does he declare ‘the Tathāgata neither exists nor does not exist after death’.
Này Tỳ-khưu, khi biết như vậy, khi thấy như vậy, vị Thánh đệ tử đa văn không tuyên bố ‘Như Lai tồn tại sau khi chết’; cũng không tuyên bố ‘Như Lai không tồn tại sau khi chết’; cũng không tuyên bố ‘Như Lai vừa tồn tại vừa không tồn tại sau khi chết’; cũng không tuyên bố ‘Như Lai không tồn tại cũng không không tồn tại sau khi chết’.
Evaṃ jānaṃ kho, bhikkhu, sutavā ariyasāvako evaṃ passaṃ evaṃ abyākaraṇadhammo hoti abyākatavatthūsu.
Knowing thus, bhikkhu, seeing thus, a well-taught noble disciple is thus one who does not declare concerning the undetermined points.
Này Tỳ-khưu, khi biết như vậy, khi thấy như vậy, vị Thánh đệ tử đa văn là người có pháp vô ký về các vấn đề vô ký.
Evaṃ jānaṃ kho, bhikkhu, sutavā ariyasāvako evaṃ passaṃ na chambhati, na kampati, na vedhati, na santāsaṃ āpajjati abyākatavatthūsu.
Knowing thus, bhikkhu, seeing thus, a well-taught noble disciple does not tremble, does not waver, does not shake, does not fall into fear concerning the undetermined points.
Này Tỳ-khưu, khi biết như vậy, khi thấy như vậy, vị Thánh đệ tử đa văn không hoảng sợ, không run rẩy, không dao động, không kinh hãi về các vấn đề vô ký.
‘‘‘Hoti tathāgato paraṃ maraṇā’ti kho, bhikkhu, taṇhāgatametaṃ…pe… saññāgatametaṃ …pe… maññitametaṃ…pe… papañcitametaṃ…pe… upādānagatametaṃ…pe… ‘hoti tathāgato paraṃ maraṇā’ti kho, bhikkhu, vippaṭisāro eso; ‘na hoti tathāgato paraṃ maraṇā’ti kho, bhikkhu, vippaṭisāro eso; ‘hoti ca na ca hoti tathāgato paraṃ maraṇā’ti kho, bhikkhu, vippaṭisāro eso; ‘neva hoti na na hoti tathāgato paraṃ maraṇā’ti kho, bhikkhu, vippaṭisāro eso.
‘The Tathāgata exists after death’—this, bhikkhu, is born of craving…pe… this is born of perception…pe… this is born of conceiving…pe… this is born of proliferation…pe… this is born of clinging…pe… ‘the Tathāgata exists after death’—this, bhikkhu, is remorse; ‘the Tathāgata does not exist after death’—this, bhikkhu, is remorse; ‘the Tathāgata both exists and does not exist after death’—this, bhikkhu, is remorse; ‘the Tathāgata neither exists nor does not exist after death’—this, bhikkhu, is remorse.
“Này Tỳ-khưu, ‘Như Lai tồn tại sau khi chết’ là sự chấp thủ do tham ái (taṇhāgata)… (tương tự như vậy đối với) do tưởng (saññāgata) … do kiến chấp (maññitametaṃ) … do hý luận (papañcitametaṃ) … do chấp thủ (upādānagatametaṃ) … Này Tỳ-khưu, ‘Như Lai tồn tại sau khi chết’ là sự hối tiếc (vippaṭisāro eso); ‘Như Lai không tồn tại sau khi chết’ là sự hối tiếc; ‘Như Lai vừa tồn tại vừa không tồn tại sau khi chết’ là sự hối tiếc; ‘Như Lai không tồn tại cũng không không tồn tại sau khi chết’ là sự hối tiếc.
Assutavā, bhikkhu, puthujjano vippaṭisāraṃ nappajānāti, vippaṭisārasamudayaṃ nappajānāti, vippaṭisāranirodhaṃ nappajānāti, vippaṭisāranirodhagāminiṃ paṭipadaṃ nappajānāti.
An uninstructed ordinary person, bhikkhus, does not understand remorse, does not understand the origin of remorse, does not understand the cessation of remorse, does not understand the path leading to the cessation of remorse.
Này các Tỳ-khưu, phàm phu vô văn không biết sự hối tiếc (vippaṭisāra), không biết nguyên nhân của sự hối tiếc, không biết sự diệt trừ hối tiếc, không biết con đường đưa đến sự diệt trừ hối tiếc.
Tassa so vippaṭisāro pavaḍḍhati, so na parimuccati jātiyā jarāya maraṇena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi, na parimuccati dukkhasmāti vadāmi.
For him, that remorse grows, and he is not freed from birth, aging, death, sorrows, lamentations, pains, griefs, and despair; I say he is not freed from suffering.
Sự hối tiếc ấy của người ấy tăng trưởng, người ấy không thoát khỏi sinh, già, chết, sầu, bi, khổ, ưu, não; Ta nói rằng người ấy không thoát khỏi khổ đau.
‘‘Sutavā ca kho, bhikkhu, ariyasāvako vippaṭisāraṃ pajānāti, vippaṭisārasamudayaṃ pajānāti, vippaṭisāranirodhaṃ pajānāti, vippaṭisāranirodhagāminiṃ paṭipadaṃ pajānāti.
But an instructed noble disciple, bhikkhus, understands remorse, understands the origin of remorse, understands the cessation of remorse, understands the path leading to the cessation of remorse.
Tuy nhiên, này các Tỳ-khưu, bậc Thánh đệ tử hữu văn biết sự hối tiếc, biết nguyên nhân của sự hối tiếc, biết sự diệt trừ hối tiếc, biết con đường đưa đến sự diệt trừ hối tiếc.
Tassa so vippaṭisāro nirujjhati, so parimuccati jātiyā…pe… dukkhasmāti vadāmi.
For him, that remorse ceases, and he is freed from birth… I say he is freed from suffering.
Sự hối tiếc ấy của người ấy được diệt trừ, người ấy thoát khỏi sinh…pe… Ta nói rằng người ấy thoát khỏi khổ đau.
Evaṃ jānaṃ kho, bhikkhu, sutavā ariyasāvako evaṃ passaṃ ‘hoti tathāgato paraṃ maraṇā’tipi na byākaroti…pe… ‘neva hoti na na hoti tathāgato paraṃ maraṇā’tipi na byākaroti.
Knowing thus, bhikkhus, seeing thus, an instructed noble disciple does not declare ‘the Tathāgata exists after death’… nor does he declare ‘the Tathāgata neither exists nor does not exist after death’.
Này các Tỳ-khưu, bậc Thánh đệ tử hữu văn, khi biết như vậy, khi thấy như vậy, cũng không tuyên bố rằng ‘Như Lai tồn tại sau khi chết’…pe… cũng không tuyên bố rằng ‘Như Lai không tồn tại cũng không không tồn tại sau khi chết’.
Evaṃ jānaṃ kho, bhikkhu, sutavā ariyasāvako evaṃ passaṃ evaṃ abyākaraṇadhammo hoti abyākatavatthūsu.
Knowing thus, bhikkhus, seeing thus, an instructed noble disciple is of the nature not to declare concerning the undeclared points.
Này các Tỳ-khưu, bậc Thánh đệ tử hữu văn, khi biết như vậy, khi thấy như vậy, trở thành người có pháp không tuyên bố về các vấn đề bất khả thuyết (abyākata).
Evaṃ jānaṃ kho, bhikkhu, sutavā ariyasāvako evaṃ passaṃ na chambhati, na kampati, na vedhati, na santāsaṃ āpajjati abyākatavatthūsu.
Knowing thus, bhikkhus, seeing thus, an instructed noble disciple does not tremble, does not waver, does not shake, does not fall into terror concerning the undeclared points.
Này các Tỳ-khưu, bậc Thánh đệ tử hữu văn, khi biết như vậy, khi thấy như vậy, không run sợ, không dao động, không chao đảo, không kinh hãi về các vấn đề bất khả thuyết.
Ayaṃ kho, bhikkhu, hetu ayaṃ paccayo yena sutavato ariyasāvakassa vicikicchā nuppajjati abyākatavatthūsū’’ti.
This, bhikkhus, is the reason, this is the cause, why doubt does not arise in an instructed noble disciple concerning the undeclared points.”
Này các Tỳ-khưu, đây là nguyên nhân, đây là duyên do mà sự nghi ngờ (vicikicchā) không khởi lên nơi bậc Thánh đệ tử hữu văn về các vấn đề bất khả thuyết.”
Paṭhamaṃ.
First.
Pháp thứ nhất.
55. ‘‘Satta ca* , bhikkhave, purisagatiyo desessāmi anupādā ca parinibbānaṃ* .
“Bhikkhus, I will teach you seven destinations of persons and unattached final Nibbāna.
“Này các Tỳ-khưu, Ta sẽ thuyết giảng bảy loại người tái sinh và sự Niết-bàn không chấp thủ (anupādā parinibbāna).
Taṃ suṇātha, sādhukaṃ manasi karotha; bhāsissāmī’’ti.
Listen to that, attend carefully; I will speak.”
Hãy lắng nghe điều đó, hãy chú tâm cẩn thận; Ta sẽ thuyết giảng.”
‘‘Evaṃ, bhante’’ti kho te bhikkhū bhagavato paccassosuṃ.
“Yes, Venerable Sir,” those bhikkhus replied to the Blessed One.
“Thưa vâng, bạch Thế Tôn,” các Tỳ-khưu ấy đáp lời Đức Thế Tôn.
Bhagavā etadavoca – ‘‘katamā ca, bhikkhave, satta purisagatiyo?
The Blessed One said this: “What, bhikkhus, are the seven destinations of persons?
Đức Thế Tôn thuyết rằng: “Này các Tỳ-khưu, thế nào là bảy loại người tái sinh?
‘‘Idha, bhikkhave, bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti – ‘no cassa no ca me siyā, na bhavissati na me bhavissati, yadatthi yaṃ bhūtaṃ taṃ pajahāmī’ti upekkhaṃ paṭilabhati.
“Here, bhikkhus, a bhikkhu practices thus: ‘May it not be, and may it not be mine; it will not be, and it will not be mine; what exists, what has come to be, that I abandon’—thus he obtains equanimity.
“Ở đây, này các Tỳ-khưu, một Tỳ-khưu thực hành như sau: ‘Mong rằng không có, mong rằng không phải của tôi; sẽ không có, sẽ không phải của tôi; những gì đang có, những gì đã sinh, tôi từ bỏ chúng,’ và người ấy đạt được sự xả (upekkha).
So bhave na rajjati, sambhave na rajjati, atthuttari padaṃ santaṃ sammappaññāya passati.
He does not delight in existence, he does not delight in becoming; he sees with right wisdom the supreme peaceful state.
Người ấy không đắm nhiễm vào sự tồn tại (bhava), không đắm nhiễm vào sự tái sinh (sambhava), người ấy thấy bằng chánh trí một trạng thái an tịnh tối thượng.
Tañca khvassa padaṃ na sabbena sabbaṃ sacchikataṃ hoti, tassa na sabbena sabbaṃ mānānusayo pahīno hoti, na sabbena sabbaṃ bhavarāgānusayo pahīno hoti, na sabbena sabbaṃ avijjānusayo pahīno hoti.
But that state is not fully realized by him in all respects, his underlying tendency to conceit is not fully abandoned in all respects, his underlying tendency to craving for existence is not fully abandoned in all respects, his underlying tendency to ignorance is not fully abandoned in all respects.
Nhưng trạng thái ấy của người ấy chưa được chứng đắc hoàn toàn, tùy miên mạn (māna) của người ấy chưa được đoạn trừ hoàn toàn, tùy miên tham ái hữu (bhavarāga) của người ấy chưa được đoạn trừ hoàn toàn, tùy miên vô minh (avijjā) của người ấy chưa được đoạn trừ hoàn toàn.
So pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā antarāparinibbāyī hoti.
With the destruction of the five lower fetters, he is one who attains Nibbāna in the interim.
Do sự đoạn trừ năm hạ phần kiết sử (orambhāgiyā saṃyojanā), người ấy nhập Niết-bàn ở khoảng giữa (antarāparinibbāyī).
Seyyathāpi, bhikkhave, divasaṃsantatte* ayokapāle haññamāne papaṭikā nibbattitvā nibbāyeyya.
Just as, bhikkhus, when an iron plate heated all day is struck, a scale forms and extinguishes.
Ví như, này các Tỳ-khưu, khi một tấm sắt nung nóng cả ngày được đập, một lớp vảy sinh ra rồi tắt đi.
Evamevaṃ kho, bhikkhave, bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti – ‘no cassa no ca me siyā, na bhavissati na me bhavissati, yadatthi yaṃ bhūtaṃ taṃ pajahāmī’ti upekkhaṃ paṭilabhati.
Even so, bhikkhus, a bhikkhu practices thus: ‘May it not be, and may it not be mine; it will not be, and it will not be mine; what exists, what has come to be, that I abandon’—thus he obtains equanimity.
Cũng vậy, này các Tỳ-khưu, một Tỳ-khưu thực hành như sau: ‘Mong rằng không có, mong rằng không phải của tôi; sẽ không có, sẽ không phải của tôi; những gì đang có, những gì đã sinh, tôi từ bỏ chúng,’ và người ấy đạt được sự xả.
So bhave na rajjati, sambhave na rajjati, atthuttari padaṃ santaṃ sammappaññāya passati.
He does not delight in existence, he does not delight in becoming; he sees with right wisdom the supreme peaceful state.
Người ấy không đắm nhiễm vào sự tồn tại, không đắm nhiễm vào sự tái sinh, người ấy thấy bằng chánh trí một trạng thái an tịnh tối thượng.
Tañca khvassa padaṃ na sabbena sabbaṃ sacchikataṃ hoti, tassa na sabbena sabbaṃ mānānusayo pahīno hoti, na sabbena sabbaṃ bhavarāgānusayo pahīno hoti, na sabbena sabbaṃ avijjānusayo pahīno hoti.
But that state is not fully realized by him in all respects, his underlying tendency to conceit is not fully abandoned in all respects, his underlying tendency to craving for existence is not fully abandoned in all respects, his underlying tendency to ignorance is not fully abandoned in all respects.
Nhưng trạng thái ấy của người ấy chưa được chứng đắc hoàn toàn, tùy miên mạn của người ấy chưa được đoạn trừ hoàn toàn, tùy miên tham ái hữu của người ấy chưa được đoạn trừ hoàn toàn, tùy miên vô minh của người ấy chưa được đoạn trừ hoàn toàn.
So pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā antarāparinibbāyī hoti.
With the destruction of the five lower fetters, he is one who attains Nibbāna in the interim.
Do sự đoạn trừ năm hạ phần kiết sử, người ấy nhập Niết-bàn ở khoảng giữa.
‘‘Idha pana, bhikkhave, bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti – ‘no cassa no ca me siyā, na bhavissati na me bhavissati, yadatthi yaṃ bhūtaṃ taṃ pajahāmī’ti upekkhaṃ paṭilabhati.
“Again, bhikkhus, a bhikkhu practices thus: ‘May it not be, and may it not be mine; it will not be, and it will not be mine; what exists, what has come to be, that I abandon’—thus he obtains equanimity.
“Lại nữa, này các Tỳ-khưu, một Tỳ-khưu thực hành như sau: ‘Mong rằng không có, mong rằng không phải của tôi; sẽ không có, sẽ không phải của tôi; những gì đang có, những gì đã sinh, tôi từ bỏ chúng,’ và người ấy đạt được sự xả.
So bhave na rajjati, sambhave na rajjati, atthuttari padaṃ santaṃ sammappaññāya passati.
He does not delight in existence, he does not delight in becoming; he sees with right wisdom the supreme peaceful state.
Người ấy không đắm nhiễm vào sự tồn tại, không đắm nhiễm vào sự tái sinh, người ấy thấy bằng chánh trí một trạng thái an tịnh tối thượng.
Tañca khvassa padaṃ na sabbena sabbaṃ sacchikataṃ hoti, tassa na sabbena sabbaṃ mānānusayo pahīno hoti, na sabbena sabbaṃ bhavarāgānusayo pahīno hoti, na sabbena sabbaṃ avijjānusayo pahīno hoti.
But that Nibbāna is not fully realized by him in every respect; for him, the latent tendency of conceit is not completely abandoned in every respect, the latent tendency of craving for existence is not completely abandoned in every respect, and the latent tendency of ignorance is not completely abandoned in every respect.
Nhưng trạng thái ấy của người ấy chưa được chứng đắc hoàn toàn, tùy miên mạn của người ấy chưa được đoạn trừ hoàn toàn, tùy miên tham ái hữu của người ấy chưa được đoạn trừ hoàn toàn, tùy miên vô minh của người ấy chưa được đoạn trừ hoàn toàn.
So pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā antarāparinibbāyī hoti.
Having destroyed the five lower fetters, he is an antarāparinibbāyī.
Do sự đoạn trừ năm hạ phần kiết sử, người ấy nhập Niết-bàn ở khoảng giữa.
Seyyathāpi, bhikkhave, divasaṃsantatte ayokapāle haññamāne papaṭikā nibbattitvā uppatitvā nibbāyeyya.
Just as, bhikkhus, when an iron plate heated all day is struck, a spark is produced, flies up, and is extinguished.
Ví như, này các Tỳ-khưu, khi một tấm sắt nung nóng cả ngày được đập, một lớp vảy sinh ra, bay lên rồi tắt đi.
Evamevaṃ kho, bhikkhave, bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti – no cassa no ca me siyā…pe… so pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā antarāparinibbāyī hoti.
Even so, bhikkhus, a bhikkhu who practices thus—‘May it not be, may it not be mine’…pe… having destroyed the five lower fetters, he is an antarāparinibbāyī.
Cũng vậy, này các Tỳ-khưu, một Tỳ-khưu thực hành như sau: ‘Mong rằng không có, mong rằng không phải của tôi’…pe… do sự đoạn trừ năm hạ phần kiết sử, người ấy nhập Niết-bàn ở khoảng giữa.
‘‘Idha pana, bhikkhave, bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti – no cassa no ca me siyā…pe… so pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā antarāparinibbāyī hoti.
Here again, bhikkhus, a bhikkhu practices thus—‘May it not be, may it not be mine’…pe… having destroyed the five lower fetters, he is an antarāparinibbāyī.
“Lại nữa, này các Tỳ-khưu, một Tỳ-khưu thực hành như sau: ‘Mong rằng không có, mong rằng không phải của tôi’…pe… do sự đoạn trừ năm hạ phần kiết sử, người ấy nhập Niết-bàn ở khoảng giữa.
Seyyathāpi, bhikkhave, divasaṃsantatte ayokapāle haññamāne papaṭikā nibbattitvā uppatitvā anupahacca talaṃ nibbāyeyya.
Just as, bhikkhus, when an iron plate heated all day is struck, a spark is produced, flies up, and is extinguished without touching the ground.
Ví như, này các Tỳ-khưu, khi một tấm sắt nung nóng cả ngày được đập, một lớp vảy sinh ra, bay lên mà không chạm vào mặt đất rồi tắt đi.
Evamevaṃ kho, bhikkhave, bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti – no cassa no ca me siyā…pe… so pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā antarāparinibbāyī hoti.
Even so, bhikkhus, a bhikkhu who practices thus—‘May it not be, may it not be mine’…pe… having destroyed the five lower fetters, he is an antarāparinibbāyī.
Cũng vậy, này các Tỳ-khưu, một Tỳ-khưu thực hành như sau: ‘Mong rằng không có, mong rằng không phải của tôi’…pe… do sự đoạn trừ năm hạ phần kiết sử, người ấy nhập Niết-bàn ở khoảng giữa.
‘‘Idha pana, bhikkhave, bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti – no cassa no ca me siyā…pe… so pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā upahaccaparinibbāyī hoti.
Here again, bhikkhus, a bhikkhu practices thus—‘May it not be, may it not be mine’…pe… having destroyed the five lower fetters, he is an upahaccaparinibbāyī.
“Lại nữa, này các Tỳ-khưu, một Tỳ-khưu thực hành như sau: ‘Mong rằng không có, mong rằng không phải của tôi’…pe… do sự đoạn trừ năm hạ phần kiết sử, người ấy nhập Niết-bàn khi đã chạm đến (upahaccaparinibbāyī).
Seyyathāpi, bhikkhave, divasaṃsantatte ayokapāle haññamāne papaṭikā nibbattitvā uppatitvā upahacca talaṃ nibbāyeyya.
Just as, bhikkhus, when an iron plate heated all day is struck, a spark is produced, flies up, and is extinguished after touching the ground.
Ví như, này các Tỳ-khưu, khi một tấm sắt nung nóng cả ngày được đập, một lớp vảy sinh ra, bay lên và chạm vào mặt đất rồi tắt đi.
Evamevaṃ kho, bhikkhave, bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti – no cassa no ca me siyā…pe… so pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā upahaccaparinibbāyī hoti.
Even so, bhikkhus, a bhikkhu who practices thus—‘May it not be, may it not be mine’…pe… having destroyed the five lower fetters, he is an upahaccaparinibbāyī.
Cũng vậy, này các Tỳ-khưu, một Tỳ-khưu thực hành như sau: ‘Mong rằng không có, mong rằng không phải của tôi’…pe… do sự đoạn trừ năm hạ phần kiết sử, người ấy nhập Niết-bàn khi đã chạm đến.
‘‘Idha pana, bhikkhave, bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti – no cassa no ca me siyā…pe… so pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā asaṅkhāraparinibbāyī hoti.
Here again, bhikkhus, a bhikkhu practices thus—‘May it not be, may it not be mine’…pe… having destroyed the five lower fetters, he is an asaṅkhāraparinibbāyī.
“Lại nữa, này các Tỳ-khưu, một Tỳ-khưu thực hành như sau: ‘Mong rằng không có, mong rằng không phải của tôi’…pe… do sự đoạn trừ năm hạ phần kiết sử, người ấy nhập Niết-bàn không cần nỗ lực (asaṅkhāraparinibbāyī).
Seyyathāpi, bhikkhave, divasaṃsantatte ayokapāle haññamāne papaṭikā nibbattitvā uppatitvā paritte tiṇapuñje vā kaṭṭhapuñje vā nipateyya.
Just as, bhikkhus, when an iron plate heated all day is struck, a spark is produced, flies up, and falls onto a small heap of grass or wood.
Ví như, này các Tỳ-khưu, khi một tấm sắt nung nóng cả ngày được đập, một lớp vảy sinh ra, bay lên và rơi vào một đống cỏ hay một đống củi nhỏ.
Sā tattha aggimpi janeyya, dhūmampi janeyya, aggimpi janetvā dhūmampi janetvā tameva parittaṃ tiṇapuñjaṃ vā kaṭṭhapuñjaṃ vā pariyādiyitvā anāhārā nibbāyeyya.
There it generates fire and smoke, and having generated fire and smoke, it consumes that small heap of grass or wood and is extinguished without fuel.
Nó có thể tạo ra lửa ở đó, có thể tạo ra khói ở đó, sau khi tạo ra lửa và khói, nó tiêu thụ hết đống cỏ hay đống củi nhỏ ấy, rồi tắt đi vì không còn nhiên liệu.
Evamevaṃ kho, bhikkhave, bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti – no cassa no ca me siyā…pe… so pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā asaṅkhāraparinibbāyī hoti.
Even so, bhikkhus, a bhikkhu who practices thus—‘May it not be, may it not be mine’…pe… having destroyed the five lower fetters, he is an asaṅkhāraparinibbāyī.
Cũng vậy, này các Tỳ-khưu, một Tỳ-khưu thực hành như sau: ‘Mong rằng không có, mong rằng không phải của tôi’…pe… do sự đoạn trừ năm hạ phần kiết sử, người ấy nhập Niết-bàn không cần nỗ lực.
‘‘Idha pana, bhikkhave, bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti – no cassa no ca me siyā…pe… so pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā sasaṅkhāraparinibbāyī hoti.
Here again, bhikkhus, a bhikkhu practices thus—‘May it not be, may it not be mine’…pe… having destroyed the five lower fetters, he is a sasaṅkhāraparinibbāyī.
Này các Tỳ-khưu, ở đây một Tỳ-khưu thực hành như sau: “Không có cái đó, và không có cái đó cho ta”…(v.v.)… do sự đoạn tận năm hạ phần kiết sử, vị ấy là bậc Sasaṅkhāraparinibbāyī (nhập Niết-bàn với nỗ lực).
Seyyathāpi, bhikkhave, divasaṃsantatte ayokapāle haññamāne papaṭikā nibbattitvā uppatitvā vipule tiṇapuñje vā kaṭṭhapuñje vā nipateyya.
Just as, bhikkhus, when an iron plate heated all day is struck, a spark is produced, flies up, and falls onto a large heap of grass or wood.
Này các Tỳ-khưu, ví như một mảnh sắt vụn bắn ra từ một tấm sắt nung đỏ suốt ngày bị đập, bay lên và rơi vào một đống cỏ hay đống củi lớn.
Sā tattha aggimpi janeyya, dhūmampi janeyya, aggimpi janetvā dhūmampi janetvā tameva vipulaṃ tiṇapuñjaṃ vā kaṭṭhapuñjaṃ vā pariyādiyitvā anāhārā nibbāyeyya.
There it generates fire and smoke, and having generated fire and smoke, it consumes that large heap of grass or wood and is extinguished without fuel.
Nó có thể tạo ra lửa và khói ở đó; sau khi tạo ra lửa và khói, nó sẽ đốt cháy hết đống cỏ hay đống củi lớn đó, rồi không còn nhiên liệu nữa mà tắt đi.
Evamevaṃ kho, bhikkhave, bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti – no cassa no ca me siyā…pe… so pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā sasaṅkhāraparinibbāyī hoti.
Even so, bhikkhus, a bhikkhu who practices thus—‘May it not be, may it not be mine’…pe… having destroyed the five lower fetters, he is a sasaṅkhāraparinibbāyī.
Cũng vậy, này các Tỳ-khưu, một Tỳ-khưu thực hành như sau: “Không có cái đó, và không có cái đó cho ta”…(v.v.)… do sự đoạn tận năm hạ phần kiết sử, vị ấy là bậc Sasaṅkhāraparinibbāyī (nhập Niết-bàn với nỗ lực).
‘‘Idha pana, bhikkhave, bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti – ‘no cassa no ca me siyā, na bhavissati na me bhavissati, yadatthi yaṃ bhūtaṃ taṃ pajahāmī’ti upekkhaṃ paṭilabhati.
Here again, bhikkhus, a bhikkhu practices thus—‘May it not be, may it not be mine; it will not be, it will not be mine; I abandon what exists, what has come into being’—and he attains equanimity.
Này các Tỳ-khưu, ở đây một Tỳ-khưu thực hành như sau: ‘Không có cái đó, và không có cái đó cho ta; sẽ không có, và sẽ không có cho ta; những gì hiện hữu, những gì đã trở thành, ta từ bỏ chúng,’ vị ấy đạt được xả.
So bhave na rajjati, sambhave na rajjati, atthuttari padaṃ santaṃ sammapaññāya passati.
He is not attached to existence, he is not attached to future existence, and he sees with right wisdom the peaceful, supreme state.
Vị ấy không đắm nhiễm vào sự hiện hữu (bhave), không đắm nhiễm vào sự tái sinh (sambhave), và với trí tuệ đúng đắn, vị ấy thấy được trạng thái tịch tịnh tối thượng.
Tañca khvassa padaṃ na sabbena sabbaṃ sacchikataṃ hoti, tassa na sabbena sabbaṃ mānānusayo pahīno hoti, na sabbena sabbaṃ bhavarāgānusayo pahīno hoti, na sabbena sabbaṃ avijjānusayo pahīno hoti.
But that state is not fully realized by him in every way; for him, the latent tendency of conceit is not completely abandoned, the latent tendency of craving for existence is not completely abandoned, the latent tendency of ignorance is not completely abandoned.
Tuy nhiên, trạng thái ấy chưa được vị ấy chứng ngộ hoàn toàn, phiền não tùy miên ngã mạn (mānānusayo) của vị ấy chưa được đoạn trừ hoàn toàn, phiền não tùy miên tham ái hữu (bhavarāgānusayo) của vị ấy chưa được đoạn trừ hoàn toàn, phiền não tùy miên vô minh (avijjānusayo) của vị ấy chưa được đoạn trừ hoàn toàn.
So pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā uddhaṃsoto hoti akaniṭṭhagāmī.
Having destroyed the five lower fetters, he is one who ascends upstream, bound for the Akanittha realm.
Do sự đoạn tận năm hạ phần kiết sử, vị ấy là bậc Uddhaṃsoto (thượng lưu), Akaniṭṭhagāmī (đến cõi Akaniṭṭha).
Seyyathāpi, bhikkhave, divasaṃsantatte ayokapāle haññamāne papaṭikā nibbattitvā uppatitvā mahante tiṇapuñje vā kaṭṭhapuñje vā nipateyya.
Just as, bhikkhus, when a small iron rod, heated all day, is struck, a spark arises and flies up, falling onto a large heap of grass or a large heap of wood.
Này các Tỳ-khưu, ví như một mảnh sắt vụn bắn ra từ một tấm sắt nung đỏ suốt ngày bị đập, bay lên và rơi vào một đống cỏ hay đống củi lớn.
Sā tattha aggimpi janeyya, dhūmampi janeyya, aggimpi janetvā dhūmampi janetvā tameva mahantaṃ tiṇapuñjaṃ vā kaṭṭhapuñjaṃ vā pariyādiyitvā gacchampi daheyya* , dāyampi daheyya, gacchampi dahitvā dāyampi dahitvā haritantaṃ vā pathantaṃ vā* selantaṃ vā udakantaṃ vā ramaṇīyaṃ vā bhūmibhāgaṃ āgamma anāhārā nibbāyeyya.
There, it might generate fire and smoke, and having generated fire and smoke, it might consume that entire large heap of grass or wood, burning both what is going and what is standing, and having burned both what is going and what is standing, it might, upon reaching a green border, a path's edge, a rock's edge, or a water's edge, or a pleasant piece of ground, become without fuel and be extinguished.
Nó có thể tạo ra lửa và khói ở đó; sau khi tạo ra lửa và khói, nó sẽ đốt cháy hết đống cỏ hay đống củi lớn đó, rồi đốt cháy cả rừng cây và khu rừng, sau khi đốt cháy cả rừng cây và khu rừng, nó đến một vùng đất xanh tươi, một con đường, một ngọn núi, một dòng nước, hay một khu vực dễ chịu, rồi không còn nhiên liệu nữa mà tắt đi.
Evamevaṃ kho, bhikkhave, bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti – no cassa no ca me siyā…pe… so pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā uddhaṃsoto hoti akaniṭṭhagāmī.
In the same way, bhikkhus, a bhikkhu who practices thus—‘May it not be, may it not be mine…pe… having destroyed the five lower fetters, he is one who ascends upstream, bound for the Akanittha realm.
Cũng vậy, này các Tỳ-khưu, một Tỳ-khưu thực hành như sau: “Không có cái đó, và không có cái đó cho ta”…(v.v.)… do sự đoạn tận năm hạ phần kiết sử, vị ấy là bậc Uddhaṃsoto (thượng lưu), Akaniṭṭhagāmī (đến cõi Akaniṭṭha).
Imā kho, bhikkhave, satta purisagatiyo.
These, bhikkhus, are the seven destinations of persons.
Này các Tỳ-khưu, đây là bảy loại người tiến hóa.
‘‘Katamañca, bhikkhave, anupādāparinibbānaṃ?
‘‘And what, bhikkhus, is ungrasped Nibbāna?
Và này các Tỳ-khưu, Anupādāparinibbāna (Niết-bàn không còn chấp thủ) là gì?
Idha, bhikkhave, bhikkhu evaṃ paṭipanno hoti – ‘no cassa no ca me siyā, na bhavissati na me bhavissati, yadatthi yaṃ bhūtaṃ taṃ pajahāmī’ti upekkhaṃ paṭilabhati.
Here, bhikkhus, a bhikkhu practices thus: ‘May it not be, may it not be mine; it will not be, it will not be mine; what exists, what has come to be, that I abandon,’ and he attains equanimity.
Này các Tỳ-khưu, ở đây một Tỳ-khưu thực hành như sau: ‘Không có cái đó, và không có cái đó cho ta; sẽ không có, và sẽ không có cho ta; những gì hiện hữu, những gì đã trở thành, ta từ bỏ chúng,’ vị ấy đạt được xả.
So bhave na rajjati, sambhave na rajjati, atthuttari padaṃ santaṃ sammappaññāya passati.
He does not delight in existence, he does not delight in re-existence, he sees with right wisdom the further, peaceful state.
Vị ấy không đắm nhiễm vào sự hiện hữu (bhave), không đắm nhiễm vào sự tái sinh (sambhave), và với trí tuệ đúng đắn, vị ấy thấy được trạng thái tịch tịnh tối thượng.
Tañca khvassa padaṃ sabbena sabbaṃ sacchikataṃ hoti, tassa sabbena sabbaṃ mānānusayo pahīno hoti, sabbena sabbaṃ bhavarāgānusayo pahīno hoti, sabbena sabbaṃ avijjānusayo pahīno hoti.
And that state is fully realized by him in every way; for him, the latent tendency of conceit is completely abandoned, the latent tendency of craving for existence is completely abandoned, the latent tendency of ignorance is completely abandoned.
Trạng thái ấy đã được vị ấy chứng ngộ hoàn toàn; phiền não tùy miên ngã mạn (mānānusayo) của vị ấy đã được đoạn trừ hoàn toàn, phiền não tùy miên tham ái hữu (bhavarāgānusayo) của vị ấy đã được đoạn trừ hoàn toàn, phiền não tùy miên vô minh (avijjānusayo) của vị ấy đã được đoạn trừ hoàn toàn.
So āsavānaṃ khayā…pe… sacchikatvā upasampajja viharati.
Having destroyed the taints…pe… having realized it for himself, he abides therein.
Do sự đoạn tận các lậu hoặc…(v.v.)… vị ấy chứng ngộ và an trú.
Idaṃ vuccati, bhikkhave, anupādāparinibbānaṃ.
This, bhikkhus, is called ungrasped Nibbāna.
Này các Tỳ-khưu, đây được gọi là Anupādāparinibbāna (Niết-bàn không còn chấp thủ).
Imā kho, bhikkhave, satta purisagatiyo anupādā ca parinibbāna’’nti.
These, bhikkhus, are the seven destinations of persons and ungrasped Nibbāna.’’
Này các Tỳ-khưu, đây là bảy loại người tiến hóa và Niết-bàn không còn chấp thủ.
Dutiyaṃ.
The Second.
Bài thứ hai.
56. Evaṃ me sutaṃ – ekaṃ samayaṃ bhagavā rājagahe viharati gijjhakūṭe pabbate.
56. Thus have I heard—On one occasion the Blessed One was dwelling in Rājagaha, on Gijjhakūṭa Mountain.
Tôi nghe như vầy: Một thời Thế Tôn trú tại Rājagaha, trên núi Gijjhakūṭa.
Atha kho dve devatā abhikkantāya rattiyā abhikkantavaṇṇā kevalakappaṃ gijjhakūṭaṃ obhāsetvā yena bhagavā tenupasaṅkamiṃsu; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ aṭṭhaṃsu.
Then, when the night was far advanced, two devatās, of stunning beauty, illuminating the entire Gijjhakūṭa, approached the Blessed One; having approached and paid homage to the Blessed One, they stood to one side.
Rồi hai vị thiên nhân, khi đêm đã khuya, với dung sắc thù thắng, chiếu sáng khắp núi Gijjhakūṭa, đi đến chỗ Thế Tôn; sau khi đảnh lễ Thế Tôn, họ đứng sang một bên.
Ekamantaṃ ṭhitā kho ekā devatā bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘etā, bhante, bhikkhuniyo vimuttā’’ti.
Standing to one side, one devatā said to the Blessed One: ‘‘These bhikkhunīs, Venerable Sir, are liberated.’’
Một vị thiên nhân đứng sang một bên, bạch Thế Tôn rằng: “Bạch Thế Tôn, các Tỳ-khưu-ni này đã được giải thoát.”
Aparā devatā bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘etā, bhante, bhikkhuniyo anupādisesā suvimuttā’’ti.
The other devatā said to the Blessed One: ‘‘These bhikkhunīs, Venerable Sir, are well-liberated, with no remainder of clinging.’’
Vị thiên nhân khác bạch Thế Tôn rằng: “Bạch Thế Tôn, các Tỳ-khưu-ni này đã được giải thoát hoàn toàn, không còn dư sót chấp thủ.”
Idamavocuṃ tā devatā.
These devatās spoke thus.
Các vị thiên nhân ấy đã nói như vậy.
Samanuñño satthā ahosi.
The Teacher approved.
Vị Đạo Sư đã hoan hỷ.
Atha kho tā devatā ‘‘samanuñño satthā’’ti bhagavantaṃ abhivādetvā padakkhiṇaṃ katvā tatthevantaradhāyiṃsu.
Then those devatās, knowing that ‘‘The Teacher has approved,’’ paid homage to the Blessed One, circumambulated him, and vanished right there.
Rồi các vị thiên nhân ấy, khi biết “Vị Đạo Sư đã hoan hỷ,” sau khi đảnh lễ Thế Tôn, đi nhiễu hữu ba vòng, liền biến mất tại chỗ.
Atha kho bhagavā tassā rattiyā accayena bhikkhū āmantesi – ‘‘imaṃ, bhikkhave, rattiṃ dve devatā abhikkantāya rattiyā abhikkantavaṇṇā kevalakappaṃ gijjhakūṭaṃ obhāsetvā yenāhaṃ tenupasaṅkamiṃsu; upasaṅkamitvā maṃ abhivādetvā ekamantaṃ aṭṭhaṃsu.
Then, when that night had passed, the Blessed One addressed the bhikkhus: ‘‘This night, bhikkhus, two devatās, when the night was far advanced, of stunning beauty, illuminating the entire Gijjhakūṭa, approached me; having approached and paid homage to me, they stood to one side.
Rồi Thế Tôn, sau khi đêm ấy đã qua, gọi các Tỳ-khưu và nói: “Này các Tỳ-khưu, đêm nay hai vị thiên nhân, khi đêm đã khuya, với dung sắc thù thắng, chiếu sáng khắp núi Gijjhakūṭa, đi đến chỗ Ta; sau khi đảnh lễ Ta, họ đứng sang một bên.
Ekamantaṃ ṭhitā kho, bhikkhave, ekā devatā maṃ etadavoca – ‘etā, bhante, bhikkhuniyo vimuttā’ti.
Standing to one side, bhikkhus, one devatā said to me: ‘These bhikkhunīs, Venerable Sir, are liberated.’
Này các Tỳ-khưu, một vị thiên nhân đứng sang một bên, bạch Ta rằng: ‘Bạch Thế Tôn, các Tỳ-khưu-ni này đã được giải thoát.’
Aparā devatā maṃ etadavoca – ‘etā, bhante, bhikkhuniyo anupādisesā suvimuttā’ti.
The other devatā said to me: ‘These bhikkhunīs, Venerable Sir, are well-liberated, with no remainder of clinging.’
Vị thiên nhân khác bạch Ta rằng: ‘Bạch Thế Tôn, các Tỳ-khưu-ni này đã được giải thoát hoàn toàn, không còn dư sót chấp thủ.’
Idamavocuṃ, bhikkhave, tā devatā.
These devatās, bhikkhus, spoke thus.
Này các Tỳ-khưu, các vị thiên nhân ấy đã nói như vậy.
Idaṃ vatvā maṃ abhivādetvā padakkhiṇaṃ katvā tatthevantaradhāyiṃsū’’ti.
Having said this, they paid homage to me, circumambulated me, and vanished right there.’’
Sau khi nói điều đó, họ đảnh lễ Ta, đi nhiễu hữu ba vòng, liền biến mất tại chỗ.”
Tena kho pana samayena āyasmā mahāmoggallāno bhagavato avidūre nisinno hoti.
Now, at that time, Venerable Mahāmoggallāna was seated not far from the Blessed One.
Vào lúc ấy, Tôn giả Mahāmoggallāna đang ngồi không xa Thế Tôn.
Atha kho āyasmato mahāmoggallānassa etadahosi – ‘‘katamesānaṃ kho devānaṃ evaṃ ñāṇaṃ hoti – ‘saupādisese vā saupādisesoti, anupādisese vā anupādiseso’’’ti?
Then it occurred to Venerable Mahāmoggallāna: ‘‘Which devas have such knowledge: ‘This one is with residue of clinging,’ or ‘This one is without residue of clinging’?”
Rồi Tôn giả Mahāmoggallāna suy nghĩ: “Các vị thiên nhân nào có trí tuệ như vậy – ‘có dư sót chấp thủ là có dư sót chấp thủ, không dư sót chấp thủ là không dư sót chấp thủ’?”
Tena kho pana samayena tisso nāma bhikkhu adhunākālaṅkato aññataraṃ brahmalokaṃ upapanno hoti.
Now, at that time, a bhikkhu named Tissa had recently passed away and was reborn in a certain brahmaloka.
Vào lúc ấy, Tỳ-khưu Tissa vừa mới viên tịch và tái sinh vào một cõi Phạm thiên.
Tatrāpi naṃ evaṃ jānanti – ‘‘tisso brahmā mahiddhiko mahānubhāvo’’ti.
There too, they knew him thus: ‘‘Brahmā Tissa is mighty and powerful.”
Ở đó, vị ấy cũng được biết đến là: “Phạm thiên Tissa có đại thần lực, có đại uy đức.”
Atha kho āyasmā mahāmoggallāno – seyyathāpi nāma balavā puriso samiñjitaṃ vā bāhaṃ pasāreyya, pasāritaṃ vā bāhaṃ samiñjeyya, evamevaṃ – gijjhakūṭe pabbate antarahito tasmiṃ brahmaloke pāturahosi.
Then Venerable Mahāmoggallāna, just as a strong man might extend his flexed arm or flex his extended arm, vanished from Vulture Peak Mountain and appeared in that brahmaloka.
Rồi Tôn giả Mahāmoggallāna, ví như một người lực sĩ co cánh tay đang duỗi ra, hoặc duỗi cánh tay đang co lại, cũng vậy, biến mất trên núi Gijjhakūṭa và hiện ra trong cõi Phạm thiên ấy.
Addasā kho tisso brahmā āyasmantaṃ mahāmoggallānaṃ dūratova āgacchantaṃ.
Brahmā Tissa saw Venerable Mahāmoggallāna approaching from afar.
Phạm thiên Tissa thấy Tôn giả Mahāmoggallāna từ xa đang đến.
Disvā āyasmantaṃ mahāmoggallānaṃ etadavoca – ‘‘ehi kho, mārisa moggallāna; svāgataṃ, mārisa moggallāna!
Having seen Venerable Mahāmoggallāna, he said to him: ‘‘Come, Venerable Moggallāna; welcome, Venerable Moggallāna!
Sau khi thấy, Phạm thiên Tissa nói với Tôn giả Mahāmoggallāna: “Xin mời đến, hiền giả Moggallāna; hoan nghênh, hiền giả Moggallāna!
Cirassaṃ kho, mārisa moggallāna, imaṃ pariyāyamakāsi, yadidaṃ idhāgamanāya.
It has been a long time, Venerable Moggallāna, since you undertook this journey, that is, to come here.
Đã lâu lắm rồi, hiền giả Moggallāna mới có chuyến đi này, tức là đến đây.
Nisīda, mārisa moggallāna, idamāsanaṃ paññatta’’nti.
Please sit, Venerable Moggallāna, this seat is prepared.”
Xin mời ngồi, hiền giả Moggallāna, chỗ ngồi này đã được sắp đặt.”
Nisīdi kho āyasmā mahāmoggallāno paññatte āsane.
Venerable Mahāmoggallāna sat down on the prepared seat.
Tôn giả Mahāmoggallāna ngồi xuống chỗ ngồi đã được sắp đặt.
Tissopi kho brahmā āyasmantaṃ mahāmoggallānaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi.
Brahmā Tissa, too, having paid homage to Venerable Mahāmoggallāna, sat down to one side.
Phạm thiên Tissa cũng đảnh lễ Tôn giả Mahāmoggallāna rồi ngồi sang một bên.
Ekamantaṃ nisinnaṃ kho tissaṃ brahmānaṃ āyasmā mahāmoggallāno etadavoca – ‘‘katamesānaṃ kho, tissa, devānaṃ evaṃ ñāṇaṃ hoti – ‘saupādisese vā saupādisesoti, anupādisese vā anupādiseso’’’ti?
Venerable Mahāmoggallāna then said to Brahmā Tissa, who was seated to one side: ‘‘Which devas, Tissa, have such knowledge: ‘This one is with residue of clinging,’ or ‘This one is without residue of clinging’?”
Tôn giả Mahāmoggallāna nói với Phạm thiên Tissa đang ngồi sang một bên: “Này Tissa, các vị thiên nhân nào có trí tuệ như vậy – ‘có dư sót chấp thủ là có dư sót chấp thủ, không dư sót chấp thủ là không dư sót chấp thủ’?”
‘‘Brahmakāyikānaṃ kho, mārisa moggallāna, devānaṃ evaṃ ñāṇaṃ hoti – ‘saupādisese vā saupādisesoti, anupādisese vā anupādiseso’’’ti.
‘‘The Brahmakāyika devas, Venerable Moggallāna, have such knowledge: ‘This one is with residue of clinging,’ or ‘This one is without residue of clinging’.”
“Thưa Tôn giả Moggallāna, chư thiên thuộc cõi Phạm thiên có sự hiểu biết này: ‘Người có dư y thì có dư y, người không dư y thì không dư y.’”
‘‘Ye kho te, mārisa moggallāna, brahmakāyikā devā brahmena āyunā santuṭṭhā brahmena vaṇṇena brahmena sukhena brahmena yasena brahmena ādhipateyyena santuṭṭhā, te uttari nissaraṇaṃ yathābhūtaṃ nappajānanti.
‘‘Those Brahmakāyika devas, Venerable Moggallāna, who are content with their brahmic lifespan, content with their brahmic beauty, content with their brahmic happiness, content with their brahmic fame, content with their brahmic dominion, they do not truly understand the further escape.
“Thưa Tôn giả Moggallāna, những vị chư thiên thuộc cõi Phạm thiên nào mãn túc với tuổi thọ Phạm thiên, mãn túc với sắc tướng Phạm thiên, mãn túc với lạc thú Phạm thiên, mãn túc với uy danh Phạm thiên, mãn túc với quyền lực Phạm thiên, thì họ không như thật hiểu biết sự xuất ly cao thượng hơn.
Tesaṃ na evaṃ ñāṇaṃ hoti – ‘saupādisese vā saupādisesoti, anupādisese vā anupādiseso’ti.
They do not have such knowledge: ‘This one is with residue of clinging,’ or ‘This one is without residue of clinging’.
Họ không có sự hiểu biết này: ‘Người có dư y thì có dư y, người không dư y thì không dư y.’
Ye ca kho te, mārisa moggallāna, brahmakāyikā devā brahmena āyunā asantuṭṭhā, brahmena vaṇṇena brahmena sukhena brahmena yasena brahmena ādhipateyyena asantuṭṭhā, te ca uttari nissaraṇaṃ yathābhūtaṃ pajānanti.
But those Brahmakāyika devas, Venerable Moggallāna, who are not content with their brahmic lifespan, not content with their brahmic beauty, not content with their brahmic happiness, not content with their brahmic fame, not content with their brahmic dominion, they do truly understand the further escape.
Còn những vị chư thiên thuộc cõi Phạm thiên nào không mãn túc với tuổi thọ Phạm thiên, không mãn túc với sắc tướng Phạm thiên, không mãn túc với lạc thú Phạm thiên, không mãn túc với uy danh Phạm thiên, không mãn túc với quyền lực Phạm thiên, thì họ như thật hiểu biết sự xuất ly cao thượng hơn.
Tesaṃ evaṃ ñāṇaṃ hoti – ‘saupādisese vā saupādisesoti, anupādisese vā anupādiseso’’’ti.
They have such knowledge: ‘This one is with residue of clinging,’ or ‘This one is without residue of clinging’.”
Họ có sự hiểu biết này: ‘Người có dư y thì có dư y, người không dư y thì không dư y.’”
‘‘Idha, mārisa moggallāna, bhikkhu ubhatobhāgavimutto hoti.
‘‘Here, Venerable Moggallāna, a bhikkhu is liberated in both ways (ubhatobhāgavimutto).
“Thưa Tôn giả Moggallāna, ở đây, một Tỳ-kheo là bậc giải thoát cả hai phương diện (ubhatobhāgavimutta).
Tamenaṃ te devā evaṃ jānanti – ‘ayaṃ kho āyasmā ubhatobhāgavimutto.
Those devas know him thus: ‘This venerable one is liberated in both ways.
Chư thiên biết vị ấy như sau: ‘Vị Tôn giả này là bậc giải thoát cả hai phương diện.
Yāvassa kāyo ṭhassati tāva naṃ dakkhanti devamanussā.
As long as his body remains, devas and humans will see him.
Chừng nào thân của vị ấy còn tồn tại, chư thiên và loài người sẽ còn thấy vị ấy.
Kāyassa bhedā na naṃ dakkhanti devamanussā’ti.
Upon the breaking up of the body, devas and humans will not see him’.
Sau khi thân hoại mạng chung, chư thiên và loài người sẽ không còn thấy vị ấy nữa.’
Evampi kho, mārisa moggallāna, tesaṃ devānaṃ ñāṇaṃ hoti – ‘saupādisese vā saupādisesoti, anupādisese vā anupādiseso’’’ti.
In this way too, Venerable Moggallāna, those devas have knowledge: ‘This one is with residue of clinging,’ or ‘This one is without residue of clinging’.”
Thưa Tôn giả Moggallāna, chư thiên có sự hiểu biết này: ‘Người có dư y thì có dư y, người không dư y thì không dư y.’”
‘‘Idha pana, mārisa moggallāna, bhikkhu paññāvimutto hoti.
‘‘Here again, Venerable Moggallāna, a bhikkhu is liberated by wisdom (paññāvimutto).
“Thưa Tôn giả Moggallāna, ở đây, một Tỳ-kheo là bậc giải thoát bằng trí tuệ (paññāvimutta).
Tamenaṃ te devā evaṃ jānanti – ‘ayaṃ kho āyasmā paññāvimutto.
Those devas know him thus: ‘This venerable one is liberated by wisdom.
Chư thiên biết vị ấy như sau: ‘Vị Tôn giả này là bậc giải thoát bằng trí tuệ.
Yāvassa kāyo ṭhassati tāva naṃ dakkhanti devamanussā.
As long as his body remains, devas and humans will see him.
Chừng nào thân của vị ấy còn tồn tại, chư thiên và loài người sẽ còn thấy vị ấy.
Kāyassa bhedā na naṃ dakkhanti devamanussā’ti.
Upon the breaking up of the body, devas and humans will not see him’.
Sau khi thân hoại mạng chung, chư thiên và loài người sẽ không còn thấy vị ấy nữa.’
Evampi kho, mārisa moggallāna, tesaṃ devānaṃ ñāṇaṃ hoti – ‘saupādisese vā saupādisesoti, anupādisese vā anupādiseso’’’ti.
In this way too, Venerable Moggallāna, those devas have knowledge: ‘This one is with residue of clinging,’ or ‘This one is without residue of clinging’.”
Thưa Tôn giả Moggallāna, chư thiên có sự hiểu biết này: ‘Người có dư y thì có dư y, người không dư y thì không dư y.’”
‘‘Idha pana, mārisa moggallāna, bhikkhu kāyasakkhī hoti.
‘‘Here again, Venerable Moggallāna, a bhikkhu is a body-witness (kāyasakkhī).
“Thưa Tôn giả Moggallāna, ở đây, một Tỳ-kheo là bậc thân chứng (kāyasakkhī).
Tamenaṃ devā evaṃ jānanti – ‘ayaṃ kho āyasmā kāyasakkhī.
Those devas know him thus: ‘This venerable one is a body-witness.
Chư thiên biết vị ấy như sau: ‘Vị Tôn giả này là bậc thân chứng.
Appeva nāma ayamāyasmā anulomikāni senāsanāni paṭisevamāno kalyāṇamitte bhajamāno indriyāni samannānayamāno – yassatthāya kulaputtā sammadeva agārasmā anagāriyaṃ pabbajanti tadanuttaraṃ – brahmacariyapariyosānaṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihareyyā’ti.
Perhaps this venerable one, by resorting to suitable abodes, associating with good friends, and balancing his faculties—that unsurpassed culmination of the holy life, for the sake of which noble sons rightly go forth from home into homelessness—might himself realize, directly experience, and abide in it in this very life.
Mong rằng vị Tôn giả này, khi thực hành các chỗ ở thích hợp, thân cận thiện hữu, và điều hòa các căn, sẽ tự mình chứng ngộ và an trú trong sự hoàn mãn tối thượng của Phạm hạnh, vì mục đích mà các thiện nam tử xuất gia từ bỏ gia đình để sống không gia đình, ngay trong hiện tại.’
Evampi kho, mārisa moggallāna, tesaṃ devānaṃ ñāṇaṃ hoti – ‘saupādisese vā saupādisesoti, anupādisese vā anupādiseso’’’ti.
Thus, too, friend Moggallāna, that knowledge arises in those devas: ‘This one is with residual clinging’ or ‘This one is without residual clinging.’
Thưa Tôn giả Moggallāna, chư thiên có sự hiểu biết này: ‘Người có dư y thì có dư y, người không dư y thì không dư y.’”
‘‘Idha pana, mārisa moggallāna, bhikkhu diṭṭhippatto hoti…pe… saddhāvimutto hoti…pe… dhammānusārī hoti.
Here, again, friend Moggallāna, a bhikkhu is one attained to view…pe… one liberated by faith…pe… one who follows the Dhamma.
“Thưa Tôn giả Moggallāna, ở đây, một Tỳ-kheo là bậc đạt kiến (diṭṭhippatta)… là bậc giải thoát bằng niềm tin (saddhāvimutta)… là bậc tùy pháp hành (dhammānusārī).
Tamenaṃ te devā evaṃ jānanti – ‘ayaṃ kho āyasmā dhammānusārī.
Those devas know him thus: ‘This venerable one is one who follows the Dhamma.
Chư thiên biết vị ấy như sau: ‘Vị Tôn giả này là bậc tùy pháp hành.
Appeva nāma ayamāyasmā anulomikāni senāsanāni paṭisevamāno kalyāṇamitte bhajamāno indriyāni samannānayamāno – yassatthāya kulaputtā sammadeva agārasmā anagāriyaṃ pabbajanti tadanuttaraṃ – brahmacariyapariyosānaṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihareyyā’ti.
Perhaps this venerable one, by resorting to suitable abodes, associating with good friends, and balancing his faculties—that unsurpassed culmination of the holy life, for the sake of which noble sons rightly go forth from home into homelessness—might himself realize, directly experience, and abide in it in this very life.’
Mong rằng vị Tôn giả này, khi thực hành các chỗ ở thích hợp, thân cận thiện hữu, và điều hòa các căn, sẽ tự mình chứng ngộ và an trú trong sự hoàn mãn tối thượng của Phạm hạnh, vì mục đích mà các thiện nam tử xuất gia từ bỏ gia đình để sống không gia đình, ngay trong hiện tại.’
Evampi kho, mārisa moggallāna, tesaṃ devānaṃ ñāṇaṃ hoti – ‘saupādisese vā saupādisesoti, anupādisese vā anupādiseso’’’ti.
Thus, too, friend Moggallāna, that knowledge arises in those devas: ‘This one is with residual clinging’ or ‘This one is without residual clinging.’
Thưa Tôn giả Moggallāna, chư thiên có sự hiểu biết này: ‘Người có dư y thì có dư y, người không dư y thì không dư y.’”
Atha kho āyasmā mahāmoggallāno tissassa brahmuno bhāsitaṃ abhinanditvā anumoditvā – seyyathāpi nāma balavā puriso samiñjitaṃ vā bāhaṃ pasāreyya, pasāritaṃ vā bāhaṃ samiñjeyya, evamevaṃ – brahmaloke antarahito gijjhakūṭe pabbate pāturahosi.
Then, having delighted in and approved of the words of Tissa Brahmā, Venerable Mahāmoggallāna, just as a strong man might extend his flexed arm or flex his extended arm, vanished from the Brahmā-world and reappeared on Gijjhakūṭa Mountain.
Rồi Tôn giả Mahāmoggallāna, hoan hỷ và tùy hỷ với lời nói của Phạm thiên Tissa, như một người lực sĩ co cánh tay đang duỗi ra, hoặc duỗi cánh tay đang co lại, liền biến mất khỏi cõi Phạm thiên và hiện ra trên núi Linh Thứu.
Atha kho āyasmā mahāmoggallāno yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi.
Then Venerable Mahāmoggallāna approached the Blessed One; having approached and paid homage to the Blessed One, he sat down to one side.
Rồi Tôn giả Mahāmoggallāna đi đến chỗ Thế Tôn, sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên.
Ekamantaṃ nisinno kho āyasmā mahāmoggallāno yāvatako ahosi tissena brahmunā saddhiṃ kathāsallāpo taṃ sabbaṃ bhagavato ārocesi.
Seated to one side, Venerable Mahāmoggallāna reported to the Blessed One the entire conversation he had had with Tissa Brahmā.
Ngồi xuống một bên, Tôn giả Mahāmoggallāna thuật lại tất cả cuộc đàm luận của mình với Phạm thiên Tissa cho Thế Tôn nghe.
‘‘Na hi pana te, moggallāna, tisso brahmā sattamaṃ animittavihāriṃ puggalaṃ deseti’’.
“But, Moggallāna, Tissa Brahmā did not describe the seventh person, the one abiding in the signless.”
“Này Moggallāna, Phạm thiên Tissa đã không giảng về hạng người thứ bảy là bậc an trú vô tướng.”
‘‘Etassa, bhagavā, kālo; etassa, sugata, kālo!
“Now is the time for this, Blessed One; now is the time for this, Sugata!
“Bạch Thế Tôn, đã đến lúc; bạch Thiện Thệ, đã đến lúc!
Yaṃ bhagavā sattamaṃ animittavihāriṃ puggalaṃ deseyya.
May the Blessed One describe the seventh person, the one abiding in the signless.
Thế Tôn nên giảng về hạng người thứ bảy là bậc an trú vô tướng.
Bhagavato sutvā bhikkhū dhāressantī’’ti.
Having heard from the Blessed One, the bhikkhus will remember it.”
Sau khi nghe Thế Tôn giảng, các Tỳ-kheo sẽ ghi nhớ.”
‘‘Tena hi, moggallāna, suṇāhi, sādhukaṃ manasi karohi; bhāsissāmī’’ti.
“In that case, Moggallāna, listen, attend carefully; I shall speak.”
“Vậy thì, này Moggallāna, hãy lắng nghe, hãy chú ý kỹ, Ta sẽ giảng.”
‘‘Evaṃ, bhante’’ti kho āyasmā mahāmoggallāno bhagavato paccassosi.
“Yes, Venerable Sir,” Venerable Mahāmoggallāna replied to the Blessed One.
“Thưa vâng, bạch Thế Tôn,” Tôn giả Mahāmoggallāna đáp lời Thế Tôn.
Bhagavā etadavoca –
The Blessed One said this:
Thế Tôn nói như sau:
‘‘Idha, moggallāna, bhikkhu sabbanimittānaṃ amanasikārā animittaṃ cetosamādhiṃ upasampajja viharati.
“Here, Moggallāna, a bhikkhu, by not attending to any signs, enters and abides in the signless concentration of mind.
“Này Moggallāna, ở đây, một Tỳ-kheo an trú trong vô tướng tâm định do không tác ý đến tất cả các tướng.
Tamenaṃ te devā evaṃ jānanti – ‘ayaṃ kho āyasmā sabbanimittānaṃ amanasikārā animittaṃ cetosamādhiṃ upasampajja viharati.
Those devas know him thus: ‘This venerable one, by not attending to any signs, enters and abides in the signless concentration of mind.
Chư thiên biết vị ấy như sau: ‘Vị Tôn giả này an trú trong vô tướng tâm định do không tác ý đến tất cả các tướng.
Appeva nāma ayamāyasmā anulomikāni senāsanāni paṭisevamāno kalyāṇamitte bhajamāno indriyāni samannānayamāno – yassatthāya kulaputtā sammadeva agārasmā anagāriyaṃ pabbajanti tadanuttaraṃ – brahmacariyapariyosānaṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihareyyā’ti.
Perhaps this venerable one, by resorting to suitable abodes, associating with good friends, and balancing his faculties—that unsurpassed culmination of the holy life, for the sake of which noble sons rightly go forth from home into homelessness—might himself realize, directly experience, and abide in it in this very life.’
Mong rằng vị Tôn giả này, khi thực hành các chỗ ở thích hợp, thân cận thiện hữu, và điều hòa các căn, sẽ tự mình chứng ngộ và an trú trong sự hoàn mãn tối thượng của Phạm hạnh, vì mục đích mà các thiện nam tử xuất gia từ bỏ gia đình để sống không gia đình, ngay trong hiện tại.’
Evaṃ kho, moggallāna, tesaṃ devānaṃ ñāṇaṃ hoti – ‘saupādisese vā saupādisesoti, anupādisese vā anupādiseso’’’ti.
Thus, Moggallāna, that knowledge arises in those devas: ‘This one is with residual clinging’ or ‘This one is without residual clinging.’
Này Moggallāna, chư thiên có sự hiểu biết này: ‘Người có dư y thì có dư y, người không dư y thì không dư y.’”
Tatiyaṃ.
The Third.
Thứ ba.
57. Evaṃ me sutaṃ – ekaṃ samayaṃ bhagavā vesāliyaṃ viharati mahāvane kūṭāgārasālāyaṃ.
57. Thus have I heard: At one time the Blessed One was dwelling in Vesālī, in the Great Wood, in the Gabled Hall.
57. Tôi nghe như vầy: Một thời, Thế Tôn trú tại Vesālī, trong Đại Lâm, tại giảng đường có nóc nhọn.
Atha kho sīho senāpati yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi.
Then Sīha the general approached the Blessed One; having approached and paid homage to the Blessed One, he sat down to one side.
Rồi Sīha, vị tướng quân, đi đến chỗ Thế Tôn, sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên.
Ekamantaṃ nisinno kho sīho senāpati bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘sakkā nu kho, bhante, sandiṭṭhikaṃ dānaphalaṃ paññāpetu’’nti?
Seated to one side, Sīha the general said to the Blessed One: “Is it possible, Venerable Sir, to declare the fruit of giving as visible here and now?”
Ngồi xuống một bên, Sīha, vị tướng quân, bạch Thế Tôn rằng: “Bạch Thế Tôn, có thể tuyên bố quả báo của sự bố thí ngay trong hiện tại chăng?”
‘‘Tena hi, sīha, taññevettha paṭipucchissāmi, yathā te khameyya tathā naṃ byākareyyāsi.
“In that case, Sīha, I will question you about this, and you should answer as you deem fit.
“Vậy thì, này Sīha, Ta sẽ hỏi lại ông về điều này, ông hãy trả lời tùy theo ý ông đồng ý.
Taṃ kiṃ maññasi, sīha, idha dve purisā – eko puriso assaddho maccharī kadariyo paribhāsako, eko puriso saddho dānapati anuppadānarato.
“What do you think, Sīha, there are two men here—one man is faithless, stingy, miserly, and abusive; the other man is faithful, a donor, and devoted to giving repeatedly.
Này Sīha, ông nghĩ sao? Ở đây có hai người – một người không có đức tin, keo kiệt, bủn xỉn, hay chê bai; một người có đức tin, là thí chủ, ưa thích bố thí.
Taṃ kiṃ maññasi, sīha, kaṃ nu kho* arahanto paṭhamaṃ anukampantā anukampeyyuṃ – ‘yo vā so puriso assaddho maccharī kadariyo paribhāsako, yo vā so puriso saddho dānapati anuppadānarato’’’ti?
What do you think, Sīha, which of these would the Arahants first show compassion to—‘that man who is faithless, stingy, miserly, and abusive, or that man who is faithful, a donor, and devoted to giving repeatedly’?”
Này Sīha, ông nghĩ sao, các vị A-la-hán, khi thương xót, sẽ thương xót ai trước tiên – ‘người nào là kẻ không có lòng tin, keo kiệt, bủn xỉn, hay phỉ báng, hay người nào là kẻ có lòng tin, là thí chủ, hoan hỷ bố thí liên tục’?”
‘‘Yo so, bhante, puriso assaddho maccharī kadariyo paribhāsako, kintaṃ* arahanto paṭhamaṃ anukampantā anukampissanti!
“Bhante, that man who is faithless, stingy, miserly, and abusive—how could the Arahants first show compassion to him!
“Bạch Thế Tôn, người nào là kẻ không có lòng tin, keo kiệt, bủn xỉn, hay phỉ báng, các vị A-la-hán, khi thương xót, sẽ thương xót người ấy trước tiên làm gì!
Yo ca kho so, bhante, puriso saddho dānapati anuppadānarato taṃyeva arahanto paṭhamaṃ anukampantā anukampeyyuṃ’’.
But that man, Bhante, who is faithful, a donor, and devoted to giving repeatedly—the Arahants would first show compassion to him.”
Còn người nào, bạch Thế Tôn, là kẻ có lòng tin, là thí chủ, hoan hỷ bố thí liên tục, các vị A-la-hán, khi thương xót, sẽ thương xót chính người ấy trước tiên.”
‘‘Taṃ kiṃ maññasi, sīha, kaṃ nu kho arahanto paṭhamaṃ upasaṅkamantā upasaṅkameyyuṃ – ‘yo vā so puriso assaddho maccharī kadariyo paribhāsako, yo vā so puriso saddho dānapati anuppadānarato’’’ti?
“What do you think, Sīha, which of these would the Arahants first approach—‘that man who is faithless, stingy, miserly, and abusive, or that man who is faithful, a donor, and devoted to giving repeatedly’?”
“Này Sīha, ông nghĩ sao, các vị A-la-hán, khi đến thăm, sẽ đến thăm ai trước tiên – ‘người nào là kẻ không có lòng tin, keo kiệt, bủn xỉn, hay phỉ báng, hay người nào là kẻ có lòng tin, là thí chủ, hoan hỷ bố thí liên tục’?”
‘‘Yo so, bhante, puriso assaddho maccharī kadariyo paribhāsako, kintaṃ arahanto paṭhamaṃ upasaṅkamantā upasaṅkamissanti!
“Bhante, that man who is faithless, stingy, miserly, and abusive—how could the Arahants first approach him!
“Bạch Thế Tôn, người nào là kẻ không có lòng tin, keo kiệt, bủn xỉn, hay phỉ báng, các vị A-la-hán, khi đến thăm, sẽ đến thăm người ấy trước tiên làm gì!
Yo ca kho so, bhante, puriso saddho dānapati anuppadānarato taṃyeva arahanto paṭhamaṃ upasaṅkamantā upasaṅkameyyuṃ’’.
But that man, Bhante, who is faithful, a donor, and devoted to giving repeatedly—the Arahants would first approach him.”
Còn người nào, bạch Thế Tôn, là kẻ có lòng tin, là thí chủ, hoan hỷ bố thí liên tục, các vị A-la-hán, khi đến thăm, sẽ đến thăm chính người ấy trước tiên.”
‘‘Taṃ kiṃ maññasi, sīha, kassa nu kho arahanto paṭhamaṃ paṭiggaṇhantā paṭiggaṇheyyuṃ – ‘yo vā so puriso assaddho maccharī kadariyo paribhāsako, yo vā so puriso saddho dānapati anuppadānarato’’’ti?
“What do you think, Sīha, from which of these would the Arahants first accept offerings—‘that man who is faithless, stingy, miserly, and abusive, or that man who is faithful, a donor, and devoted to giving repeatedly’?”
“Này Sīha, ông nghĩ sao, các vị A-la-hán, khi thọ nhận, sẽ thọ nhận của ai trước tiên – ‘người nào là kẻ không có lòng tin, keo kiệt, bủn xỉn, hay phỉ báng, hay người nào là kẻ có lòng tin, là thí chủ, hoan hỷ bố thí liên tục’?”
‘‘Yo so, bhante, puriso assaddho maccharī kadariyo paribhāsako, kintaṃ tassa arahanto paṭhamaṃ paṭiggaṇhantā paṭiggaṇhissanti!
“Bhante, that man who is faithless, stingy, miserly, and abusive—how could the Arahants first accept offerings from him!
“Bạch Thế Tôn, người nào là kẻ không có lòng tin, keo kiệt, bủn xỉn, hay phỉ báng, các vị A-la-hán, khi thọ nhận, sẽ thọ nhận của người ấy trước tiên làm gì!
Yo ca kho so, bhante, puriso saddho dānapati anuppadānarato tasseva arahanto paṭhamaṃ paṭiggaṇhantā paṭiggaṇheyyuṃ’’’.
But that man, Bhante, who is faithful, a donor, and devoted to giving repeatedly—the Arahants would first accept offerings from him.”
Còn người nào, bạch Thế Tôn, là kẻ có lòng tin, là thí chủ, hoan hỷ bố thí liên tục, các vị A-la-hán, khi thọ nhận, sẽ thọ nhận của chính người ấy trước tiên.”
‘‘Taṃ kiṃ maññasi, sīha, kassa nu kho arahanto paṭhamaṃ dhammaṃ desentā deseyyuṃ – ‘yo vā so puriso assaddho maccharī kadariyo paribhāsako, yo vā so puriso saddho dānapati anuppadānarato’’’ti?
“What do you think, Sīha, to which of these would the Arahants first teach the Dhamma—‘that man who is faithless, stingy, miserly, and abusive, or that man who is faithful, a donor, and devoted to giving repeatedly’?”
“Này Sīha, ông nghĩ sao, các vị A-la-hán, khi thuyết pháp, sẽ thuyết pháp cho ai trước tiên – ‘người nào là kẻ không có lòng tin, keo kiệt, bủn xỉn, hay phỉ báng, hay người nào là kẻ có lòng tin, là thí chủ, hoan hỷ bố thí liên tục’?”
‘‘Yo so, bhante, puriso assaddho maccharī kadariyo paribhāsako, kintaṃ tassa arahanto paṭhamaṃ dhammaṃ desentā desessanti!
“Bhante, that man who is faithless, stingy, miserly, and abusive—how could the Arahants first teach the Dhamma to him!
“Bạch Thế Tôn, người nào là kẻ không có lòng tin, keo kiệt, bủn xỉn, hay phỉ báng, các vị A-la-hán, khi thuyết pháp, sẽ thuyết pháp cho người ấy trước tiên làm gì!
Yo ca kho so, bhante, puriso saddho dānapati anuppadānarato tasseva arahanto paṭhamaṃ dhammaṃ desentā deseyyuṃ’’.
But that man, Bhante, who is faithful, a donor, and devoted to giving repeatedly—the Arahants would first teach the Dhamma to him.”
Còn người nào, bạch Thế Tôn, là kẻ có lòng tin, là thí chủ, hoan hỷ bố thí liên tục, các vị A-la-hán, khi thuyết pháp, sẽ thuyết pháp cho chính người ấy trước tiên.”
‘‘Taṃ kiṃ maññasi, sīha, kassa nu kho kalyāṇo kittisaddo abbhuggaccheyya – ‘yo vā so puriso assaddho maccharī kadariyo paribhāsako, yo vā so puriso saddho dānapati anuppadānarato’’’ti?
“What do you think, Sīha, for which of these would a good reputation arise—‘that man who is faithless, stingy, miserly, and abusive, or that man who is faithful, a donor, and devoted to giving repeatedly’?”
“Này Sīha, ông nghĩ sao, tiếng tốt lành sẽ nổi lên cho ai – ‘người nào là kẻ không có lòng tin, keo kiệt, bủn xỉn, hay phỉ báng, hay người nào là kẻ có lòng tin, là thí chủ, hoan hỷ bố thí liên tục’?”
‘‘Yo so, bhante, puriso assaddho maccharī kadariyo paribhāsako, kintaṃ tassa kalyāṇo kittisaddo abbhuggacchissati!
“Bhante, that man who is faithless, stingy, miserly, and abusive—how could a good reputation arise for him!
“Bạch Thế Tôn, người nào là kẻ không có lòng tin, keo kiệt, bủn xỉn, hay phỉ báng, tiếng tốt lành sẽ nổi lên cho người ấy làm gì!
Yo ca kho so, bhante, puriso saddho dānapati anuppadānarato tasseva kalyāṇo kittisaddo abbhuggaccheyya’’.
But that man, Bhante, who is faithful, a donor, and devoted to giving repeatedly—a good reputation would arise for him.”
Còn người nào, bạch Thế Tôn, là kẻ có lòng tin, là thí chủ, hoan hỷ bố thí liên tục, tiếng tốt lành sẽ nổi lên cho chính người ấy.”
‘‘Taṃ kiṃ maññasi, sīha, ko nu kho yaṃyadeva parisaṃ upasaṅkameyya, yadi khattiyaparisaṃ yadi brāhmaṇaparisaṃ yadi gahapatiparisaṃ yadi samaṇaparisaṃ visārado upasaṅkameyya amaṅkubhūto – ‘yo vā so puriso assaddho maccharī kadariyo paribhāsako, yo vā so puriso saddho dānapati anuppadānarato’’’ti?
“What do you think, Sīha, which of these would approach any assembly whatsoever—be it an assembly of khattiyas, an assembly of brahmins, an assembly of householders, or an assembly of recluses—with confidence and without embarrassment—‘that man who is faithless, stingy, miserly, and abusive, or that man who is faithful, a donor, and devoted to giving repeatedly’?”
“Này Sīha, ông nghĩ sao, ai sẽ tự tin đến thăm bất cứ hội chúng nào, dù là hội chúng Sát-đế-lợi, dù là hội chúng Bà-la-môn, dù là hội chúng gia chủ, dù là hội chúng Sa-môn, không hề lúng túng – ‘người nào là kẻ không có lòng tin, keo kiệt, bủn xỉn, hay phỉ báng, hay người nào là kẻ có lòng tin, là thí chủ, hoan hỷ bố thí liên tục’?”
‘‘Yo so, bhante, puriso assaddho maccharī kadariyo paribhāsako, kiṃ so yaṃyadeva parisaṃ upasaṅkamissati, yadi khattiyaparisaṃ yadi brāhmaṇaparisaṃ yadi gahapatiparisaṃ yadi samaṇaparisaṃ visārado upasaṅkamissati amaṅkubhūto!
“Bhante, that man who is faithless, stingy, miserly, and abusive—how could he approach any assembly whatsoever—be it an assembly of khattiyas, an assembly of brahmins, an assembly of householders, or an assembly of recluses—with confidence and without embarrassment!
“Bạch Thế Tôn, người nào là kẻ không có lòng tin, keo kiệt, bủn xỉn, hay phỉ báng, người ấy sẽ tự tin đến thăm bất cứ hội chúng nào, dù là hội chúng Sát-đế-lợi, dù là hội chúng Bà-la-môn, dù là hội chúng gia chủ, dù là hội chúng Sa-môn, không hề lúng túng làm gì!
Yo ca kho so, bhante, puriso saddho dānapati anuppadānarato so yaṃyadeva parisaṃ upasaṅkameyya, yadi khattiyaparisaṃ yadi brāhmaṇaparisaṃ yadi gahapatiparisaṃ yadi samaṇaparisaṃ visārado upasaṅkameyya amaṅkubhūto’’.
“And indeed, venerable sir, that person who is faithful, a donor, delighting in giving repeatedly, he, whatever assembly he approaches—whether an assembly of khattiyas, or an assembly of brahmins, or an assembly of householders, or an assembly of recluses—he approaches confidently, without embarrassment.”
Còn người nào, bạch Thế Tôn, là kẻ có lòng tin, là thí chủ, hoan hỷ bố thí liên tục, người ấy sẽ tự tin đến thăm bất cứ hội chúng nào, dù là hội chúng Sát-đế-lợi, dù là hội chúng Bà-la-môn, dù là hội chúng gia chủ, dù là hội chúng Sa-môn, không hề lúng túng.”
‘‘Taṃ kiṃ maññasi, sīha, ko nu kho kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapajjeyya – ‘yo vā so puriso assaddho maccharī kadariyo paribhāsako, yo vā so puriso saddho dānapati anuppadānarato’’’ti?
“What do you think, Sīha, who, after the dissolution of the body, after death, would reappear in a good destination, a heavenly world – ‘that person who is faithless, stingy, mean, and abusive, or that person who is faithful, a donor, delighting in giving repeatedly’?”
“Này Sīha, ông nghĩ sao, ai sẽ sau khi thân hoại mạng chung, được tái sinh vào cõi thiện, cảnh giới thiên giới – ‘người nào là kẻ không có lòng tin, keo kiệt, bủn xỉn, hay phỉ báng, hay người nào là kẻ có lòng tin, là thí chủ, hoan hỷ bố thí liên tục’?”
‘‘Yo so, bhante, puriso assaddho maccharī kadariyo paribhāsako, kiṃ so kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapajjissati!
“That person, venerable sir, who is faithless, stingy, mean, and abusive – how could he, after the dissolution of the body, after death, reappear in a good destination, a heavenly world!
“Bạch Thế Tôn, người nào là kẻ không có lòng tin, keo kiệt, bủn xỉn, hay phỉ báng, người ấy sẽ sau khi thân hoại mạng chung, được tái sinh vào cõi thiện, cảnh giới thiên giới làm gì!
Yo ca kho so, bhante, puriso saddho dānapati anuppadānarato so kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapajjeyya’’.
But that person, venerable sir, who is faithful, a donor, delighting in giving repeatedly, he would, after the dissolution of the body, after death, reappear in a good destination, a heavenly world.”
Còn người nào, bạch Thế Tôn, là kẻ có lòng tin, là thí chủ, hoan hỷ bố thí liên tục, người ấy sẽ sau khi thân hoại mạng chung, được tái sinh vào cõi thiện, cảnh giới thiên giới.”
‘‘Yānimāni, bhante, bhagavatā sandiṭṭhikāni dānaphalāni akkhātāni, nāhaṃ ettha bhagavato saddhāya gacchāmi.
“Venerable sir, as for these visible fruits of giving declared by the Blessed One, I do not go by the Blessed One’s faith here.
“Bạch Thế Tôn, những quả báu bố thí hiện tại này mà Thế Tôn đã thuyết giảng, con không tin Thế Tôn về điều đó.
Ahampi etāni jānāmi.
I myself know these things.
Con cũng biết những điều này.
Ahaṃ, bhante, dāyako dānapati, maṃ arahanto paṭhamaṃ anukampantā anukampanti.
Venerable sir, I am a giver, a donor; the Arahants, when showing compassion, show compassion to me first.
Bạch Thế Tôn, con là người bố thí, là thí chủ, các vị A-la-hán thương xót con trước tiên.
Ahaṃ, bhante, dāyako dānapati, maṃ arahanto paṭhamaṃ upasaṅkamantā upasaṅkamanti.
Venerable sir, I am a giver, a donor; the Arahants, when approaching, approach me first.
Bạch Thế Tôn, con là người bố thí, là thí chủ, các vị A-la-hán đến thăm con trước tiên.
Ahaṃ, bhante, dāyako dānapati, mayhaṃ arahanto paṭhamaṃ paṭiggaṇhantā paṭiggaṇhanti.
Venerable sir, I am a giver, a donor; the Arahants, when accepting, accept from me first.
Bạch Thế Tôn, con là người bố thí, là thí chủ, các vị A-la-hán thọ nhận của con trước tiên.
Ahaṃ, bhante, dāyako dānapati, mayhaṃ arahanto paṭhamaṃ dhammaṃ desentā desenti.
Venerable sir, I am a giver, a donor; the Arahants, when teaching the Dhamma, teach it to me first.
Bạch Thế Tôn, con là người bố thí, là thí chủ, các vị A-la-hán thuyết pháp cho con trước tiên.
Ahaṃ, bhante, dāyako dānapati, mayhaṃ kalyāṇo kittisaddo abbhuggato – ‘sīho senāpati dāyako kārako saṅghupaṭṭhāko’ti.
Venerable sir, I am a giver, a donor; a good report of me has arisen: ‘Sīha, the general, is a giver, a doer, a supporter of the Saṅgha.’
Bạch Thế Tôn, con là người bố thí, là thí chủ, tiếng tốt lành của con đã nổi lên – ‘Tướng quân Sīha là người bố thí, người làm việc thiện, người hộ trì Tăng chúng’.
Ahaṃ, bhante, dāyako dānapati yaṃyadeva parisaṃ upasaṅkamāmi, yadi khattiyaparisaṃ…pe… yadi samaṇaparisaṃ visārado upasaṅkamāmi amaṅkubhūto.
Venerable sir, I am a giver, a donor; whatever assembly I approach—whether an assembly of khattiyas…or an assembly of recluses—I approach confidently, without embarrassment.
Bạch Thế Tôn, con là người bố thí, là thí chủ, con tự tin đến thăm bất cứ hội chúng nào, dù là hội chúng Sát-đế-lợi…pe… dù là hội chúng Sa-môn, không hề lúng túng.
Yānimāni, bhante, bhagavatā sandiṭṭhikāni dānaphalāni akkhātāni, nāhaṃ ettha bhagavato saddhāya gacchāmi.
Venerable sir, as for these visible fruits of giving declared by the Blessed One, I do not go by the Blessed One’s faith here.
Những quả báu bố thí hiện tại này mà Thế Tôn đã thuyết giảng, con không tin Thế Tôn về điều đó.
Ahampi etāni jānāmi.
I myself know these things.
Con cũng biết những điều này.
Yañca kho maṃ, bhante, bhagavā evamāha – ‘dāyako, sīha, dānapati kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapajjatī’ti.
But as for what the Blessed One tells me: ‘Sīha, a giver, a donor, after the dissolution of the body, after death, reappears in a good destination, a heavenly world’—
Còn điều này, bạch Thế Tôn, Thế Tôn nói với con rằng – ‘Này Sīha, người bố thí, thí chủ, sau khi thân hoại mạng chung, được tái sinh vào cõi thiện, cảnh giới thiên giới’.
Etāhaṃ na jānāmi, ettha ca panāhaṃ, bhagavato saddhāya gacchāmī’’ti.
This I do not know, but in this, I go by the Blessed One’s faith.”
Điều này con không biết, nhưng về điều này, con tin Thế Tôn.”
‘‘Evametaṃ, sīha; evametaṃ, sīha!
“It is so, Sīha; it is so, Sīha!
“Đúng vậy, này Sīha; đúng vậy, này Sīha!
Dāyako, sīha, dānapati kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapajjatī’’ti.
A giver, Sīha, a donor, after the dissolution of the body, after death, reappears in a good destination, a heavenly world.”
Này Sīha, người bố thí, thí chủ, sau khi thân hoại mạng chung, được tái sinh vào cõi thiện, cảnh giới thiên giới.”
Catutthaṃ.
The Fourth.
Thứ tư.
58. ‘‘Cattārimāni, bhikkhave, tathāgatassa arakkheyyāni, tīhi ca anupavajjo.
“Monks, there are these four things not to be guarded by the Tathāgata, and three things for which he is irreproachable.
58. “Này các Tỳ-khưu, có bốn điều không cần bảo vệ của Như Lai, và ba điều không bị chỉ trích.
Katamāni cattāri tathāgatassa arakkheyyāni?
What are the four things not to be guarded by the Tathāgata?
Thế nào là bốn điều không cần bảo vệ của Như Lai?
Parisuddhakāyasamācāro, bhikkhave, tathāgato; natthi tathāgatassa kāyaduccaritaṃ yaṃ tathāgato rakkheyya – ‘mā me idaṃ paro aññāsī’ti.
The Tathāgata, monks, has purified bodily conduct; there is no bodily misconduct of the Tathāgata that he would guard, thinking: ‘Lest another should know this of me.’
Này các Tỳ-khưu, Như Lai có thân hành thanh tịnh; Như Lai không có ác hạnh về thân mà Như Lai phải bảo vệ – ‘kẻ khác chớ biết điều này về ta’.
Parisuddhavacīsamācāro, bhikkhave, tathāgato; natthi tathāgatassa vacīduccaritaṃ yaṃ tathāgato rakkheyya – ‘mā me idaṃ paro aññāsī’ti.
The Tathāgata, monks, has purified verbal conduct; there is no verbal misconduct of the Tathāgata that he would guard, thinking: ‘Lest another should know this of me.’
Này các Tỳ-khưu, Như Lai có khẩu hành thanh tịnh; Như Lai không có ác hạnh về lời nói mà Như Lai phải bảo vệ – ‘kẻ khác chớ biết điều này về ta’.
Parisuddhamanosamācāro, bhikkhave, tathāgato; natthi tathāgatassa manoduccaritaṃ yaṃ tathāgato rakkheyya – ‘mā me idaṃ paro aññāsī’ti.
The Tathāgata, monks, has purified mental conduct; there is no mental misconduct of the Tathāgata that he would guard, thinking: ‘Lest another should know this of me.’
Này các Tỳ-khưu, Như Lai có tâm hành thanh tịnh; Như Lai không có ác hạnh ý nào mà Như Lai phải che giấu – ‘mong rằng người khác đừng biết điều này của ta’.
Parisuddhājīvo, bhikkhave, tathāgato; natthi tathāgatassa micchāājīvo yaṃ tathāgato rakkheyya – ‘mā me idaṃ paro aññāsī’ti.
The Tathāgata, monks, has purified livelihood; there is no wrong livelihood of the Tathāgata that he would guard, thinking: ‘Lest another should know this of me.’
Này các Tỳ-khưu, Như Lai có sinh kế thanh tịnh; Như Lai không có tà mạng nào mà Như Lai phải che giấu – ‘mong rằng người khác đừng biết điều này của ta’.
Imāni cattāri tathāgatassa arakkheyyāni.
These are the four things not to be guarded by the Tathāgata.
Đây là bốn điều không cần che giấu của Như Lai.
‘‘Katamehi tīhi anupavajjo?
“What are the three things for which he is irreproachable?
“Do ba điều gì mà không đáng bị chê trách?
Svākkhātadhammo, bhikkhave, tathāgato.
The Dhamma, monks, has been well-proclaimed by the Tathāgata.
Này các Tỳ-khưu, Như Lai có Pháp được thuyết giảng đúng đắn.
Tatra vata maṃ samaṇo vā brāhmaṇo vā devo vā māro vā brahmā vā koci vā lokasmiṃ sahadhammena paṭicodessati – ‘itipi tvaṃ na svākkhātadhammo’ti.
No recluse or brahmin, no deva, Māra, Brahmā, or anyone in the world, could rightly accuse me, saying: ‘You are not one whose Dhamma is well-proclaimed.’
Về điều này, không một Sa-môn, Bà-la-môn, chư Thiên, Ma vương, Phạm Thiên, hay bất cứ ai trên thế gian này có thể chỉ trích ta một cách hợp Pháp rằng: ‘Ngươi không có Pháp được thuyết giảng đúng đắn như vậy’.
Nimittametaṃ, bhikkhave, na samanupassāmi.
I do not see, monks, any such ground.
Này các Tỳ-khưu, ta không thấy có dấu hiệu nào như vậy.
Etamahaṃ* , bhikkhave, nimittaṃ asamanupassanto khemappatto abhayappatto vesārajjappatto viharāmi.
Not seeing any such ground, monks, I dwell having attained security, having attained fearlessness, having attained confidence.
Này các Tỳ-khưu, khi không thấy dấu hiệu này, ta an trú trong sự an ổn, không sợ hãi, và đạt được sự tự tin tuyệt đối (vesārajja).
‘‘Supaññattā kho pana me, bhikkhave, sāvakānaṃ nibbānagāminī paṭipadā.
“And, monks, the path leading to Nibbāna for my disciples has been well-expounded by me.
“Này các Tỳ-khưu, con đường đưa đến Nibbāna của các đệ tử ta đã được ta tuyên bố đúng đắn.
Yathāpaṭipannā mama sāvakā āsavānaṃ khayā anāsavaṃ cetovimuttiṃ paññāvimuttiṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharanti.
My disciples, having practiced accordingly, by the destruction of the āsavas, having realized for themselves with direct knowledge and attained the taintless liberation of mind and liberation by wisdom in this very life, dwell therein.
Các đệ tử của ta, những người thực hành đúng đắn, do sự đoạn tận các lậu hoặc, đã tự mình chứng ngộ và an trú trong tâm giải thoát không lậu hoặc, tuệ giải thoát trong ngay hiện tại.
Tatra vata maṃ samaṇo vā brāhmaṇo vā devo vā māro vā brahmā vā koci vā lokasmiṃ sahadhammena paṭicodessati – ‘itipi te na supaññattā sāvakānaṃ nibbānagāminī paṭipadā.
Therein, truly, no recluse or brahmin, no deity or Māra or Brahmā, or anyone else in the world, could justly reproach me, saying: ‘Your path to Nibbāna for disciples is not well-proclaimed.
Về điều này, không một Sa-môn, Bà-la-môn, chư Thiên, Ma vương, Phạm Thiên, hay bất cứ ai trên thế gian này có thể chỉ trích ta một cách hợp Pháp rằng: ‘Con đường đưa đến Nibbāna của các đệ tử ngươi đã không được tuyên bố đúng đắn như vậy.
Yathāpaṭipannā tava sāvakā āsavānaṃ khayā…pe… sacchikatvā upasampajja viharantī’ti.
Your disciples, having practiced accordingly, by the destruction of the āsavas…pe… having realized for themselves and attained, dwell therein.’
Các đệ tử của ngươi, những người thực hành đúng đắn, do sự đoạn tận các lậu hoặc… đã tự mình chứng ngộ và an trú’.
Nimittametaṃ, bhikkhave, na samanupassāmi.
This occasion, bhikkhus, I do not perceive.
Này các Tỳ-khưu, ta không thấy có dấu hiệu nào như vậy.
Etamahaṃ, bhikkhave, nimittaṃ asamanupassanto khemappatto abhayappatto vesārajjappatto viharāmi.
Not perceiving this occasion, bhikkhus, I dwell having attained security, having attained fearlessness, having attained confidence.
Này các Tỳ-khưu, khi không thấy dấu hiệu này, ta an trú trong sự an ổn, không sợ hãi, và đạt được sự tự tin tuyệt đối.
‘‘Anekasatā kho pana me, bhikkhave, sāvakaparisā āsavānaṃ khayā…pe… sacchikatvā upasampajja viharanti.
Furthermore, bhikkhus, my assembly of disciples, numbering many hundreds, by the destruction of the āsavas…pe… having realized for themselves and attained, dwell therein.
“Này các Tỳ-khưu, có hàng trăm đệ tử của ta, do sự đoạn tận các lậu hoặc… đã tự mình chứng ngộ và an trú.
Tatra vata maṃ samaṇo vā brāhmaṇo vā devo vā māro vā brahmā vā koci vā lokasmiṃ sahadhammena paṭicodessati – ‘itipi te na anekasatā sāvakaparisā āsavānaṃ khayā anāsavaṃ cetovimuttiṃ paññāvimuttiṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharantī’ti.
Therein, truly, no recluse or brahmin, no deity or Māra or Brahmā, or anyone else in the world, could justly reproach me, saying: ‘Your assembly of disciples, numbering many hundreds, by the destruction of the āsavas, do not realize for themselves with direct knowledge and attain the taintless liberation of mind and liberation by wisdom in this very life, and dwell therein.’
Về điều này, không một Sa-môn, Bà-la-môn, chư Thiên, Ma vương, Phạm Thiên, hay bất cứ ai trên thế gian này có thể chỉ trích ta một cách hợp Pháp rằng: ‘Ngươi không có hàng trăm đệ tử như vậy, những người do sự đoạn tận các lậu hoặc, đã tự mình chứng ngộ và an trú trong tâm giải thoát không lậu hoặc, tuệ giải thoát trong ngay hiện tại’.
Nimittametaṃ, bhikkhave, na samanupassāmi.
This occasion, bhikkhus, I do not perceive.
Này các Tỳ-khưu, ta không thấy có dấu hiệu nào như vậy.
Etamahaṃ, bhikkhave, nimittaṃ asamanupassanto khemappatto abhayappatto vesārajjappatto viharāmi.
Not perceiving this occasion, bhikkhus, I dwell having attained security, having attained fearlessness, having attained confidence.
Này các Tỳ-khưu, khi không thấy dấu hiệu này, ta an trú trong sự an ổn, không sợ hãi, và đạt được sự tự tin tuyệt đối.
Imehi tīhi anupavajjo.
By these three, I am irreproachable.”
Đây là ba điều không đáng bị chê trách.”
59. Evaṃ me sutaṃ – ekaṃ samayaṃ bhagavā kimilāyaṃ viharati niculavane* .
59. Thus have I heard: On one occasion the Blessed One was dwelling in Kimilā, in the Niculavana.
59. Tôi nghe như vầy: Một thời Thế Tôn trú tại Kimilā, trong rừng Niculavane.
Atha kho āyasmā kimilo yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi.
Then Venerable Kimila approached the Blessed One; having approached and paid homage to the Blessed One, he sat down to one side.
Rồi Tôn giả Kimila đi đến chỗ Thế Tôn, sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên.
Ekamantaṃ nisinno kho āyasmā kimilo bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘ko nu kho, bhante, hetu ko paccayo yena tathāgate parinibbute saddhammo na ciraṭṭhitiko hotī’’ti?
Seated to one side, Venerable Kimila said to the Blessed One: “What, Bhante, is the reason, what is the cause, why the True Dhamma does not last long after the Tathāgata has attained parinibbāna?”
Ngồi xuống một bên, Tôn giả Kimila bạch Thế Tôn rằng: “Bạch Thế Tôn, do nhân gì, do duyên gì mà sau khi Như Lai nhập Niết-bàn, Chánh Pháp không tồn tại lâu dài?”
‘‘Idha, kimila, tathāgate parinibbute bhikkhū bhikkhuniyo upāsakā upāsikāyo satthari agāravā viharanti appatissā, dhamme agāravā viharanti appatissā, saṅghe agāravā viharanti appatissā, sikkhāya agāravā viharanti appatissā, samādhismiṃ agāravā viharanti appatissā, appamāde agāravā viharanti appatissā, paṭisanthāre agāravā viharanti appatissā.
“Here, Kimila, after the Tathāgata has attained parinibbāna, bhikkhus, bhikkhunīs, male lay followers, and female lay followers dwell without respect and reverence for the Teacher; without respect and reverence for the Dhamma; without respect and reverence for the Saṅgha; without respect and reverence for the training; without respect and reverence for concentration; without respect and reverence for heedfulness; without respect and reverence for hospitality.
“Này Kimila, ở đây, sau khi Như Lai nhập Niết-bàn, các Tỳ-khưu, Tỳ-khưu-ni, cận sự nam, cận sự nữ sống không tôn kính, không cung kính bậc Đạo Sư; sống không tôn kính, không cung kính Pháp; sống không tôn kính, không cung kính Tăng; sống không tôn kính, không cung kính Giới học; sống không tôn kính, không cung kính Định; sống không tôn kính, không cung kính sự không phóng dật; sống không tôn kính, không cung kính sự tiếp đón.
Ayaṃ kho, kimila, hetu ayaṃ paccayo yena tathāgate parinibbute saddhammo na ciraṭṭhitiko hotī’’ti.
This, Kimila, is the reason, this is the cause, why the True Dhamma does not last long after the Tathāgata has attained parinibbāna.”
Này Kimila, đây là nhân, đây là duyên mà sau khi Như Lai nhập Niết-bàn, Chánh Pháp không tồn tại lâu dài.”
‘‘Ko pana, bhante, hetu ko paccayo yena tathāgate parinibbute saddhammo ciraṭṭhitiko hotī’’ti?
“But what, Bhante, is the reason, what is the cause, why the True Dhamma lasts long after the Tathāgata has attained parinibbāna?”
“Bạch Thế Tôn, vậy do nhân gì, do duyên gì mà sau khi Như Lai nhập Niết-bàn, Chánh Pháp tồn tại lâu dài?”
‘‘Idha, kimila, tathāgate parinibbute bhikkhū bhikkhuniyo upāsakā upāsikāyo satthari sagāravā viharanti sappatissā, dhamme sagāravā viharanti sappatissā, saṅghe sagāravā viharanti sappatissā, sikkhāya sagāravā viharanti sappatissā, samādhismiṃ sagāravā viharanti sappatissā, appamāde sagāravā viharanti sappatissā, paṭisanthāre sagāravā viharanti sappatissā.
“Here, Kimila, after the Tathāgata has attained parinibbāna, bhikkhus, bhikkhunīs, male lay followers, and female lay followers dwell with respect and reverence for the Teacher; with respect and reverence for the Dhamma; with respect and reverence for the Saṅgha; with respect and reverence for the training; with respect and reverence for concentration; with respect and reverence for heedfulness; with respect and reverence for hospitality.
“Này Kimila, ở đây, sau khi Như Lai nhập Niết-bàn, các Tỳ-khưu, Tỳ-khưu-ni, cận sự nam, cận sự nữ sống có tôn kính, có cung kính bậc Đạo Sư; sống có tôn kính, có cung kính Pháp; sống có tôn kính, có cung kính Tăng; sống có tôn kính, có cung kính Giới học; sống có tôn kính, có cung kính Định; sống có tôn kính, có cung kính sự không phóng dật; sống có tôn kính, có cung kính sự tiếp đón.
Ayaṃ kho, kimila, hetu ayaṃ paccayo yena tathāgate parinibbute saddhammo ciraṭṭhitiko hotī’’ti.
This, Kimila, is the reason, this is the cause, why the True Dhamma lasts long after the Tathāgata has attained parinibbāna.”
Này Kimila, đây là nhân, đây là duyên mà sau khi Như Lai nhập Niết-bàn, Chánh Pháp tồn tại lâu dài.”
Chaṭṭhaṃ.
Sixth.
Bài kinh thứ sáu.
60. ‘‘Sattahi, bhikkhave, dhammehi samannāgato bhikkhu nacirasseva āsavānaṃ khayā…pe… sacchikatvā upasampajja vihareyya.
60. “Bhikkhus, a bhikkhu endowed with seven qualities would, before long, by the destruction of the āsavas…pe… realize for himself and attain, and dwell therein.
60. “Này các Tỳ-khưu, Tỳ-khưu nào thành tựu bảy Pháp thì không bao lâu sẽ đoạn tận các lậu hoặc… và an trú.
Katamehi sattahi?
With which seven?
Bảy Pháp ấy là gì?
Idha, bhikkhave, bhikkhu saddho hoti, sīlavā hoti, bahussuto hoti, paṭisallīno hoti, āraddhavīriyo hoti, satimā hoti, paññavā hoti.
Here, bhikkhus, a bhikkhu is endowed with faith, is virtuous, is learned, is secluded, is energetic, is mindful, is wise.
Này các Tỳ-khưu, ở đây, Tỳ-khưu có lòng tin, có giới hạnh, có học rộng, sống ẩn dật, có tinh tấn dũng mãnh, có niệm, có tuệ.
Imehi kho, bhikkhave, sattahi dhammehi samannāgato bhikkhu nacirasseva āsavānaṃ khayā…pe… sacchikatvā upasampajja vihareyyā’’ti.
Bhikkhus, a bhikkhu endowed with these seven qualities would, before long, by the destruction of the āsavas…pe… realize for himself and attain, and dwell therein.”
Này các Tỳ-khưu, Tỳ-khưu nào thành tựu bảy Pháp này thì không bao lâu sẽ đoạn tận các lậu hoặc… và an trú.”
Sattamaṃ.
Seventh.
Bài kinh thứ bảy.
61. Evaṃ me sutaṃ – ekaṃ samayaṃ bhagavā bhaggesu viharati susumāragire bhesakaḷāvane migadāye.
61. Thus have I heard: On one occasion the Blessed One was dwelling in the Bhagga country, near Susumāragira, in the Bhesakaḷāvana, the deer park.
61. Tôi nghe như vầy: Một thời Thế Tôn trú tại Bhagga, trên núi Susumāragira, trong rừng Bhesakaḷāva, tại vườn Nai.
Tena kho pana samayena āyasmā mahāmoggallāno magadhesu kallavāḷaputtagāme* pacalāyamāno nisinno hoti.
At that time, Venerable Mahāmoggallāna was sitting drowsy in the village of Kallavāḷaputta in Magadha.
Lúc bấy giờ, Tôn giả Mahā Moggallāna đang ngồi ngủ gật tại làng Kallavāḷaputta, xứ Magadha.
Addasā kho bhagavā dibbena cakkhunā visuddhena atikkantamānusakena āyasmantaṃ mahāmoggallānaṃ magadhesu kallavāḷaputtagāme pacalāyamānaṃ nisinnaṃ.
Then the Blessed One, with his divine eye, purified and surpassing that of humans, saw Venerable Mahāmoggallāna sitting drowsy in the village of Kallavāḷaputta in Magadha.
Thế Tôn với thiên nhãn thanh tịnh, siêu việt loài người, thấy Tôn giả Mahā Moggallāna đang ngồi ngủ gật tại làng Kallavāḷaputta, xứ Magadha.
Disvā – seyyathāpi nāma balavā puriso samiñjitaṃ vā bāhaṃ pasāreyya, pasāritaṃ vā bāhaṃ samiñjeyya, evamevaṃ – bhaggesu susumāragire bhesakaḷāvane migadāye antarahito magadhesu kallavāḷaputtagāme āyasmato mahāmoggallānassa sammukhe pāturahosi.
Having seen him—just as a strong man might extend his flexed arm or flex his extended arm—the Blessed One vanished from the Bhesakaḷāvana, the deer park, near Susumāragira in the Bhagga country, and appeared before Venerable Mahāmoggallāna in the village of Kallavāḷaputta in Magadha.
Sau khi thấy, cũng như một người lực sĩ co cánh tay đang duỗi ra, hoặc duỗi cánh tay đang co vào, Thế Tôn biến mất khỏi Bhagga, núi Susumāragira, rừng Bhesakaḷāva, vườn Nai, và hiện ra trước mặt Tôn giả Mahā Moggallāna tại làng Kallavāḷaputta, xứ Magadha.
Nisīdi bhagavā paññatte āsane.
The Blessed One sat down on the seat that had been prepared.
Thế Tôn ngồi xuống trên chỗ đã trải sẵn.
Nisajja kho bhagavā āyasmantaṃ mahāmoggallānaṃ etadavoca –
Having sat down, the Blessed One said to Venerable Mahāmoggallāna:
Sau khi ngồi xuống, Thế Tôn nói với Tôn giả Mahā Moggallāna rằng:
‘‘Pacalāyasi no tvaṃ, moggallāna, pacalāyasi no tvaṃ, moggallānā’’ti?
“Are you drowsy, Moggallāna? Are you drowsy, Moggallāna?”
“Ngươi đang ngủ gật phải không, Moggallāna? Ngươi đang ngủ gật phải không, Moggallāna?”
‘‘Evaṃ, bhante’’.
“Yes, Venerable Sir.”
“Vâng, bạch Thế Tôn.”
‘‘Tasmātiha, moggallāna, yathāsaññissa te viharato taṃ middhaṃ okkamati, taṃ saññaṃ mā manasākāsi* , taṃ saññaṃ mā bahulamakāsi* .
“Therefore, Moggallāna, when that drowsiness comes upon you while you are dwelling with a certain perception, do not attend to that perception, do not dwell much on that perception.
“Vậy thì, Moggallāna, khi ngươi an trú với tâm tưởng nào mà sự ngủ gật ấy xâm chiếm, ngươi đừng tác ý đến tâm tưởng ấy, đừng thường xuyên tác ý đến tâm tưởng ấy.
Ṭhānaṃ kho panetaṃ, moggallāna, vijjati yaṃ te evaṃ viharato taṃ middhaṃ pahīyetha’’.
It is possible, Moggallāna, that by dwelling thus, that drowsiness might be dispelled.”
Này Moggallāna, có trường hợp khi ngươi an trú như vậy thì sự ngủ gật ấy sẽ biến mất.”
‘‘No ce te evaṃ viharato taṃ middhaṃ pahīyetha, tato tvaṃ, moggallāna, uṭṭhāyāsanā udakena akkhīni anumajjitvā* disā anuvilokeyyāsi, nakkhattāni tārakarūpāni ullokeyyāsi.
“If, while you are dwelling thus, that drowsiness is not dispelled, then, Moggallāna, you should get up from your seat, wash your eyes with water, look around in all directions, and gaze at the stars and constellations.
“Này Moggallāna, nếu khi ngươi sống như vậy mà sự hôn trầm ấy không được đoạn trừ, thì này Moggallāna, ngươi hãy đứng dậy khỏi chỗ ngồi, dùng nước xoa mắt, nhìn khắp các phương, và ngắm nhìn các vì sao, các chòm sao.
Ṭhānaṃ kho panetaṃ vijjati yaṃ te evaṃ viharato taṃ middhaṃ pahīyetha.
It is possible that by dwelling thus, that drowsiness might be dispelled.”
Chắc chắn có trường hợp khi ngươi sống như vậy mà sự hôn trầm ấy được đoạn trừ.
‘‘No ce te evaṃ viharato taṃ middhaṃ pahīyetha, tato tvaṃ, moggallāna, ālokasaññaṃ manasi kareyyāsi, divāsaññaṃ adhiṭṭhaheyyāsi – yathā divā tathā rattiṃ yathā rattiṃ tathā divā.
“If, while you are dwelling thus, that drowsiness is not dispelled, then, Moggallāna, you should attend to the perception of light, and firmly establish the perception of day—as it is by day, so it is by night; as it is by night, so it is by day.
“Này Moggallāna, nếu khi ngươi sống như vậy mà sự hôn trầm ấy không được đoạn trừ, thì này Moggallāna, ngươi hãy tác ý tưởng ánh sáng, an trú tưởng ban ngày – như ban ngày thì ban đêm, như ban đêm thì ban ngày.
Iti vivaṭena* cetasā apariyonaddhena sappabhāsaṃ cittaṃ bhāveyyāsi.
Thus, with an open and unclouded mind, you should cultivate a mind full of radiance.
Như vậy, với tâm rộng mở, không bị che chướng, ngươi hãy tu tập tâm có ánh sáng.
Ṭhānaṃ kho panetaṃ vijjati yaṃ te evaṃ viharato taṃ middhaṃ pahīyetha.
It is possible that by dwelling thus, that drowsiness might be dispelled.”
Chắc chắn có trường hợp khi ngươi sống như vậy mà sự hôn trầm ấy được đoạn trừ.
‘‘No ce te evaṃ viharato taṃ middhaṃ pahīyetha, tato tvaṃ, moggallāna, dakkhiṇena passena sīhaseyyaṃ kappeyyāsi pāde pādaṃ accādhāya sato sampajāno uṭṭhānasaññaṃ manasi karitvā.
“If, while you are dwelling thus, that drowsiness is not dispelled, then, Moggallāna, you should lie down on your right side in the lion’s posture, placing one foot on the other, mindful and clearly comprehending, having fixed in mind the perception of rising.”
“Này Moggallāna, nếu khi ngươi sống như vậy mà sự hôn trầm ấy không được đoạn trừ, thì này Moggallāna, ngươi hãy nằm xuống theo tư thế nằm của sư tử, với chân này gác lên chân kia, tỉnh giác, chánh niệm, tác ý về tưởng đứng dậy.
Paṭibuddhena ca* te, moggallāna, khippaññeva paccuṭṭhātabbaṃ – ‘na seyyasukhaṃ na passasukhaṃ na middhasukhaṃ anuyutto viharissāmī’ti.
And, Moggallāna, having awakened, you should quickly rise, reflecting: ‘I will not dwell devoted to the pleasure of lying down, nor to the pleasure of turning on the side, nor to the pleasure of drowsiness.’
Và này Moggallāna, khi đã thức giấc, ngươi phải nhanh chóng đứng dậy – ‘Ta sẽ không sống buông thả theo sự an lạc của giấc ngủ, sự an lạc của việc nằm, sự an lạc của sự hôn trầm’.
Evañhi te, moggallāna, sikkhitabbaṃ.
Thus, Moggallāna, you should train.
Này Moggallāna, ngươi phải học tập như vậy.
‘‘Tasmātiha, moggallāna, evaṃ sikkhitabbaṃ – ‘na uccāsoṇḍaṃ paggahetvā kulāni upasaṅkamissāmī’ti.
“Therefore, Moggallāna, you should train thus: ‘I will not approach families with my head held high.’
“Do đó, này Moggallāna, ngươi phải học tập như vậy: ‘Ta sẽ không đến các gia đình với thái độ ngẩng đầu cao ngạo’.
Evañhi te, moggallāna, sikkhitabbaṃ.
Thus, Moggallāna, you should train.
Này Moggallāna, ngươi phải học tập như vậy.
Sace, moggallāna, bhikkhu uccāsoṇḍaṃ paggahetvā kulāni upasaṅkamati, santi hi, moggallāna, kulesu kiccakaraṇīyāni.
For if, Moggallāna, a bhikkhu approaches families with his head held high, there are, Moggallāna, duties to be done in those families.
Này Moggallāna, nếu một tỳ-khưu đến các gia đình với thái độ ngẩng đầu cao ngạo, thì này Moggallāna, trong các gia đình ấy có những công việc cần làm.
Yehi manussā āgataṃ bhikkhuṃ na manasi karonti, tatra bhikkhussa evaṃ hoti – ‘kosu nāma idāni maṃ imasmiṃ kule paribhindi, virattarūpā dānime mayi manussā’ti.
And when people do not pay attention to the bhikkhu who has arrived, the bhikkhu thinks: ‘Who now in this family has alienated them from me? These people are now disaffected with me.’
Những người ấy không để ý đến tỳ-khưu đã đến, lúc đó tỳ-khưu ấy nghĩ: ‘Ai đã làm cho ta bị khinh rẻ trong gia đình này? Nay những người này đã trở nên chán ghét ta’.
Itissa alābhena maṅkubhāvo, maṅkubhūtassa uddhaccaṃ, uddhatassa asaṃvaro, asaṃvutassa ārā cittaṃ samādhimhā.
Thus, from not receiving, he becomes disheartened; being disheartened, he becomes agitated; being agitated, he becomes unrestrained; being unrestrained, his mind is far from concentration.
Do đó, vì không được lợi lộc, vị ấy trở nên buồn bã; khi buồn bã, vị ấy trở nên phóng dật; khi phóng dật, vị ấy trở nên không phòng hộ; khi không phòng hộ, tâm của vị ấy xa rời định.
‘‘Tasmātiha, moggallāna, evaṃ sikkhitabbaṃ – ‘na viggāhikakathaṃ kathessāmī’ti.
“Therefore, Moggallāna, you should train thus: ‘I will not engage in contentious talk.’
“Do đó, này Moggallāna, ngươi phải học tập như vậy: ‘Ta sẽ không nói lời tranh luận’.
Evañhi te, moggallāna, sikkhitabbaṃ.
Thus, Moggallāna, you should train.
Này Moggallāna, ngươi phải học tập như vậy.
Viggāhikāya, moggallāna, kathāya sati kathābāhullaṃ pāṭikaṅkhaṃ, kathābāhulle sati uddhaccaṃ, uddhatassa asaṃvaro, asaṃvutassa ārā cittaṃ samādhimhā* .
When there is contentious talk, Moggallāna, an abundance of talk is to be expected; when there is an abundance of talk, there is agitation; being agitated, there is unrestraint; being unrestrained, the mind is far from concentration.
Này Moggallāna, khi có lời tranh luận, sự nói nhiều được mong đợi; khi nói nhiều, sự phóng dật được mong đợi; khi phóng dật, sự không phòng hộ được mong đợi; khi không phòng hộ, tâm của vị ấy xa rời định.
Nāhaṃ, moggallāna, sabbeheva saṃsaggaṃ vaṇṇayāmi.
I do not commend association with all, Moggallāna.
Này Moggallāna, Ta không tán thán sự giao du với tất cả mọi người.
Na panāhaṃ, moggallāna, sabbeheva saṃsaggaṃ na vaṇṇayāmi.
Nor do I not commend association with all, Moggallāna.
Nhưng Ta cũng không phải không tán thán sự giao du với tất cả mọi người.
Sagahaṭṭhapabbajitehi kho ahaṃ, moggallāna, saṃsaggaṃ na vaṇṇayāmi* .
I do not commend association with householders and monastics, Moggallāna.
Này Moggallāna, Ta không tán thán sự giao du với hàng cư sĩ và xuất gia.
Yāni ca kho tāni senāsanāni appasaddāni appanigghosāni vijanavātāni manussarāhasseyyakāni* paṭisallānasāruppāni tathārūpehi senāsanehi saṃsaggaṃ* vaṇṇayāmī’’ti.
But I do commend association with such dwellings that are quiet, free from noise, secluded, suitable for human seclusion, and conducive to retreat.”
Nhưng này Moggallāna, Ta tán thán sự giao du với những trú xứ vắng lặng, ít tiếng động, ít tiếng ồn ào, nơi vắng vẻ, thích hợp cho sự độc cư.”
‘‘Idha, moggallāna, bhikkhuno sutaṃ hoti – ‘sabbe dhammā nālaṃ abhinivesāyā’ti; evañcetaṃ, moggallāna, bhikkhuno sutaṃ hoti – ‘sabbe dhammā nālaṃ abhinivesāyā’ti.
“Here, Moggallāna, a bhikkhu hears: ‘All phenomena are not to be clung to.’ When a bhikkhu hears this: ‘All phenomena are not to be clung to,’
“Này Moggallāna, ở đây, một tỳ-khưu nghe rằng: ‘Tất cả các pháp không đáng để chấp thủ’; và này Moggallāna, khi tỳ-khưu ấy nghe rằng: ‘Tất cả các pháp không đáng để chấp thủ’.
So sabbaṃ dhammaṃ abhijānāti, sabbaṃ dhammaṃ abhiññāya sabbaṃ dhammaṃ parijānāti.
he comprehends all phenomena; having comprehended all phenomena, he fully understands all phenomena.
Vị ấy thấu hiểu tất cả các pháp, sau khi thấu hiểu tất cả các pháp, vị ấy hoàn toàn biết rõ tất cả các pháp.
Sabbaṃ dhammaṃ pariññāya yaṃkiñci vedanaṃ vediyati sukhaṃ vā dukkhaṃ vā adukkhamasukhaṃ vā.
Having fully understood all phenomena, whatever feeling he experiences—pleasant, painful, or neither-painful-nor-pleasant—
Sau khi hoàn toàn biết rõ tất cả các pháp, vị ấy cảm nhận bất kỳ cảm thọ nào – lạc thọ, khổ thọ, hay bất khổ bất lạc thọ.
So tāsu vedanāsu aniccānupassī viharati, virāgānupassī viharati, nirodhānupassī viharati, paṭinissaggānupassī viharati.
he dwells contemplating impermanence in those feelings, he dwells contemplating dispassion, he dwells contemplating cessation, he dwells contemplating relinquishment.
Vị ấy sống quán vô thường trong các cảm thọ ấy, sống quán ly tham trong các cảm thọ ấy, sống quán đoạn diệt trong các cảm thọ ấy, sống quán xả bỏ trong các cảm thọ ấy.
So tāsu vedanāsu aniccānupassī viharanto virāgānupassī viharanto nirodhānupassī viharanto paṭinissaggānupassī viharanto na kiñci* loke upādiyati, anupādiyaṃ na paritassati, aparitassaṃ paccattaṃyeva parinibbāyati.
Dwelling thus contemplating impermanence in those feelings, dwelling contemplating dispassion, dwelling contemplating cessation, dwelling contemplating relinquishment, he clings to nothing in the world; not clinging, he is not agitated; not agitated, he personally attains Nibbāna.
Vị ấy sống quán vô thường, sống quán ly tham, sống quán đoạn diệt, sống quán xả bỏ trong các cảm thọ ấy, không chấp thủ bất cứ điều gì trên đời, không chấp thủ nên không lo sợ, không lo sợ nên tự mình nhập Niết-bàn.
‘Khīṇā jāti, vusitaṃ brahmacariyaṃ, kataṃ karaṇīyaṃ, nāparaṃ itthattāyā’ti pajānāti.
He understands: ‘Birth is destroyed, the holy life has been lived, what was to be done has been done, there is no more for this state of being.’
Vị ấy biết rõ: ‘Sự sinh đã tận, phạm hạnh đã thành, việc cần làm đã làm, không còn tái sinh vào trạng thái này nữa’.
Ettāvatā kho, moggallāna, bhikkhu saṃkhittena taṇhāsaṅkhayavimutto hoti accantaniṭṭho accantayogakkhemī accantabrahmacārī accantapariyosāno seṭṭho devamanussāna’’nti.
To this extent, Moggallāna, a bhikkhu, in brief, is liberated by the destruction of craving, having reached the ultimate goal, the ultimate security from bondage, the ultimate holy life, the ultimate culmination, the best among devas and humans.”
Này Moggallāna, một tỳ-khưu được giải thoát bằng sự đoạn trừ tham ái một cách tóm tắt, đạt đến cứu cánh, đạt đến sự an ổn tuyệt đối, đạt đến phạm hạnh tối thượng, đạt đến sự chấm dứt tối hậu, là bậc tối thắng trong chư thiên và loài người, là như vậy đấy.”
Aṭṭhamaṃ.
The Eighth.
Bài kinh thứ Tám.
62.* ‘‘Mā, bhikkhave, puññānaṃ bhāyittha.
“Bhikkhus, do not be afraid of meritorious deeds.
62. “Này các tỳ-khưu, chớ sợ hãi các công đức.
Sukhassetaṃ, bhikkhave, adhivacanaṃ yadidaṃ puññāni* .
Bhikkhus, this is a designation for happiness, namely, merits.
Này các tỳ-khưu, đây là tên gọi của hạnh phúc, tức là các công đức.
Abhijānāmi kho panāhaṃ* , bhikkhave, dīgharattaṃ katānaṃ puññānaṃ dīgharattaṃ iṭṭhaṃ* kantaṃ manāpaṃ vipākaṃ paccanubhūtaṃ.
And I, bhikkhus, directly know that for a long time I have experienced the desirable, agreeable, and pleasing results of merits performed for a long time.
Này các Tỳ-khưu, Ta biết rõ rằng Ta đã kinh nghiệm quả báo tốt lành, khả ái, và vừa ý của những thiện nghiệp đã làm trong một thời gian dài.
Satta vassāni mettaṃ cittaṃ bhāvesiṃ.
For seven years I developed the mind of loving-kindness.
Ta đã tu tập tâm từ trong bảy năm.
Satta vassāni mettaṃ cittaṃ bhāvetvā satta saṃvaṭṭavivaṭṭakappe nayimaṃ lokaṃ punāgamāsiṃ.
Having developed the mind of loving-kindness for seven years, for seven aeons of cosmic contraction and expansion, I did not return to this world.
Sau khi tu tập tâm từ trong bảy năm, Ta đã không trở lại thế giới này trong bảy đại kiếp (saṃvaṭṭavivaṭṭakappa).”
Saṃvaṭṭamāne sudāhaṃ* , bhikkhave, loke ābhassarūpago homi, vivaṭṭamāne loke suññaṃ brahmavimānaṃ upapajjāmi.
When the world was contracting, bhikkhus, I attained the Ābhassara realm; when the world was expanding, I reappeared in an empty Brahma-vimāna.
Này các Tỳ-khưu, khi thế giới đang hoại diệt, Ta sinh vào cõi Phạm thiên Ābhassara; khi thế giới đang tái tạo, Ta sinh vào cõi Phạm thiên trống vắng.
‘‘Tatra sudaṃ, bhikkhave, brahmā homi mahābrahmā abhibhū anabhibhūto aññadatthudaso vasavattī.
There, bhikkhus, I was a Brahmā, a Great Brahmā, overpowering, unoverpowered, a seer of all, a sovereign ruler.
Này các Tỳ-khưu, ở đó Ta là Phạm thiên, Đại Phạm thiên, bậc chinh phục, không bị chinh phục, thấy rõ mọi sự, có quyền năng tối thượng.
Chattiṃsakkhattuṃ kho panāhaṃ, bhikkhave, sakko ahosiṃ devānamindo; anekasatakkhattuṃ rājā ahosiṃ cakkavattī dhammiko dhammarājā cāturanto vijitāvī janapadatthāvariyappatto sattaratanasamannāgato.
And I, bhikkhus, was Sakka, lord of devas, thirty-six times; I was a Wheel-turning Monarch, righteous, a king of Dhamma, sovereign of the four quarters, a conqueror, one who had achieved stability in the countryside, endowed with the seven treasures, many hundreds of times.
Này các Tỳ-khưu, Ta đã từng là Sakka, vua các chư thiên, ba mươi sáu lần; Ta đã từng là Chuyển Luân Vương, một vị vua Pháp, cai trị bốn phương, chiến thắng, đạt được sự ổn định trong các quốc gia, đầy đủ bảy báu, hàng trăm ngàn lần.
Tassa mayhaṃ, bhikkhave, imāni satta ratanāni ahesuṃ, seyyathidaṃ – cakkaratanaṃ, hatthiratanaṃ, assaratanaṃ, maṇiratanaṃ, itthiratanaṃ, gahapatiratanaṃ, pariṇāyakaratanameva sattamaṃ.
These seven treasures, bhikkhus, were mine, namely: the wheel-treasure, the elephant-treasure, the horse-treasure, the jewel-treasure, the woman-treasure, the householder-treasure, and the seventh, the adviser-treasure.
Này các Tỳ-khưu, Ta có bảy báu này, đó là: báu xe, báu voi, báu ngựa, báu ngọc, báu nữ, báu gia chủ, và báu tướng quân là thứ bảy.
Parosahassaṃ kho pana me, bhikkhave, puttā ahesuṃ sūrā vīraṅgarūpā parasenappamaddanā.
And I had more than a thousand sons, brave, heroic in form, crushers of enemy armies.
Này các Tỳ-khưu, Ta có hơn một ngàn người con, dũng cảm, có hình dáng anh hùng, có khả năng đè bẹp quân thù.
So imaṃ pathaviṃ sāgarapariyantaṃ adaṇḍena asatthena dhammena abhivijiya ajjhāvasi’’nti* .
I conquered and dwelt over this earth, bounded by the ocean, without rod or sword, by Dhamma.”
Ta đã chinh phục và cai trị trái đất này, với biên giới là biển cả, bằng Pháp, không dùng gậy hay vũ khí.