Caturārakkhadīpanī

1368

Sukhito kāyarogīpi, citte nirāmaye sati.

Even one with physical ailments is happy when the mind is free from disease.

người bệnh thân cũng được hạnh phúc, nếu tâm không bệnh.

1369

93.

1370

Kāyaroge bahū vejjā, buddhuttiva manogade;

There are many doctors for bodily diseases, but for mental ailments, only the Buddha's teachings;

Có nhiều thầy thuốc cho bệnh thân, nhưng không có cho bệnh tâm, ngoại trừ Đức Phật;

1371

Idhāpi kāyiko santo, anantāva manorujā.

Here too, though physically calm, mental suffering is endless.

ở đây, dù có bệnh thân, nhưng bệnh tâm thì vô tận.

1372

94.

1373

Sīsadaḍḍha mupekkhāya, nibbātu rāgapāvakaṃ;

Disregarding a burning head, extinguish the fire of lust;

Hãy bỏ qua đầu đang cháy, và dập tắt lửa tham;

1374

Khippaṃ asubha saññāya, niccadaḍḍhaṃ bhavebhave.

Quickly with the perception of foulness, for it is constantly burning in every existence.

nhanh chóng quán tưởng sự bất tịnh, vì nó luôn cháy trong các kiếp sống.

1375

95.

1376

Subhāya uṭṭhitaṃ rāgaṃ, asubhāya nivāraye;

The lust that arises from the beautiful should be restrained by the foul;

Tham ái khởi lên từ sự quán tưởng tịnh, hãy ngăn chặn bằng sự quán tưởng bất tịnh;

1377

Sorāgo sāditaṃ jantuṃ, catvāpāyaṃ nayissati.

That lust, having delighted beings, will lead them to the four lower realms.

tham ái ấy sẽ dẫn chúng sinh đã được nó làm hài lòng, đến bốn cõi khổ.

1378

96.

1379

Paṇḍitānaṃ malaṃ māno, sottukkaṃsena pākaṭo;

Conceit is the impurity of the wise, manifested by self-exaltation;

Kiêu mạn là cấu uế của người trí, biểu hiện qua sự tự tôn;

1380

Mākho attāna mukkaṃse, māvibhāve sakaṃmalaṃ.

Do not exalt yourself, nor reveal your own impurity.

chớ tự tôn mình, chớ phô bày cấu uế của mình.

1381

97.

1382

Guṇaṃ paṭicca guṇīnaṃ, ahaṃmāno samuṭṭhahe;

Dependent on virtue, among the virtuous, the conceit ‘I am’ may arise;

Kiêu mạn “tôi hơn” khởi lên do dựa vào đức tính của mình so với người có đức tính;

1383

Maraṇaṃ anucintāya, dhajaṃmānaṃ nipātaya.

Contemplating death, cast down the banner of conceit.

hãy quán tưởng cái chết, và dập tắt kiêu mạn.

1384

98.

1385

Eko kāyavivekesī, katvā kilesaniggahaṃ;

A seeker of physical seclusion, having suppressed defilements,

Một mình viễn ly thân, đã chế ngự phiền não;

1386

Vase cittavivekesī, ubho padhi vivekādā.

should dwell as a seeker of mental seclusion, having achieved both seclusions.

Nên sống viễn ly tâm, cả hai sự viễn ly khỏi các chướng ngại.

1387

99.

1388

Adiṭṭhe asute ṭhāne, vaseyya mocanatthiko;

One seeking release should dwell in a place unseen, unheard;

Nơi chưa thấy, chưa nghe, người cầu giải thoát nên sống;

1389

Assādaṃhi nivāretuṃ, diṭṭhe sute tidukkaraṃ.

it is very difficult to check delight in what is seen and heard.

Thật khó để ngăn chặn vị ngọt ở nơi đã thấy, đã nghe.

1390

100.

1391

Adiṭṭhe asute raññe, vaseyyi ndriyagopako;

A guardian of the senses should dwell in a wilderness unseen, unheard;

Ở nơi rừng vắng chưa thấy, chưa nghe, người hộ trì các căn nên sống;

1392

Vāretuṃ visayākiṇṇe, cakkhusotaṃ tidukkaraṃ.

it is very difficult to restrain the eye and ear from sense objects.

Thật khó để ngăn chặn mắt và tai bị tràn ngập các đối tượng.

1393

101.

1394

Rāgaṃ asati uppannaṃ, santābhujena vāraye;

One should restrain internally arisen passion with tranquility;

Khi tham dục chưa sanh, hãy ngăn chặn bằng sự an tịnh;

1395

Bāhire rāga muppannaṃ, anto asubhacintayā.

one should restrain externally arisen passion by meditating on repulsiveness internally.

Khi tham dục sanh khởi từ bên ngoài, hãy ngăn chặn bằng cách quán tưởng bất tịnh bên trong.

1396

102.

1397

Rāgaṃ chindāti buddhāṇaṃ, saraṃ bhikkhu rahogato;

A bhikkhu who, while secluded, remembers the Buddha's command to cut off passion,

Vị tỳ khưu ở ẩn, ghi nhớ lời dạy của chư Phật: "Hãy đoạn trừ tham ái";

1398

Passaṃ kāyedha jegucchaṃ, labheyyā siṭṭhamocanaṃ.

and sees the repulsiveness in this body, attains the desired release.

Quán thấy sự ghê tởm trong thân này, sẽ đạt được sự giải thoát mong muốn.

1399

103.

1400

Kāyaṃ asubhatopassa, kallakāleva dassanaṃ;

See the body as repulsive, as if seeing an open sore;

Hãy quán thân là bất tịnh, giống như thấy một cái xác;

1401

Moghaṃ kālaṃ nakhīyeyya, bhaveyyuṃsvepiāturā.

do not waste time idly, for even later there will be suffering.

Đừng để thời gian trôi qua vô ích, có thể sẽ bị bệnh trong tương lai.

1402

104.

1403

Kāyaṃ jegucchatopassa, bālyanto paccavekkhiya;

See the body as repulsive, observing its impurity within;

Hãy quán thân là ghê tởm, quán xét từ bên trong như người ngu;

1404

Ādo kiñci jigucchāya, jiguccheyyāyatiṃ bhusaṃ.

beginning with some revulsion, one will later feel intense disgust.

Ban đầu có chút ghê tởm, về sau sẽ ghê tởm rất nhiều.

1405

105.

1406

Kāyādinava mikkheyya, dāni kiñcipi dassanaṃ;

One should observe the danger in the body, seeing something even now;

Hãy quán xét sự nguy hiểm của thân, ngay cả khi chỉ thấy một chút;

1407

Āyatiṃ maggalābhāya, bhaveyya upanissa yo.

this will become a strong support for the attainment of the path in the future.

Về sau, điều đó sẽ trở thành duyên trợ cho việc đắc đạo.

1408

106.

1409

Itthīna maṅgamaṅgāni, napasseyya nacintaye;

One should neither see nor ponder the limbs of women;

Đừng nhìn hay suy nghĩ về các bộ phận của phụ nữ;

1410

Tadāsā ubhato bhaṭṭhā, sugatyā sāsanāpica.

for then hopes are lost, both of a good destination and of the dispensation.

Khi đó, những kẻ ấy sẽ mất cả hai: thiện thú và giáo pháp.

1411

107.

1412

Itthirūpa sarākaḍḍhā, bhaṭṭhā bahūva sāsanā;

Many, enticed by the forms and allure of women, have fallen from the dispensation;

Bị sắc dục của phụ nữ lôi kéo, nhiều người đã mất giáo pháp;

1413

Ihāpi dukkhitā hutvā, te pecca atidukkhino.

they are miserable here, and after death, they suffer exceedingly.

Ở đời này họ cũng khổ, sau khi chết họ càng khổ hơn.

1414

108.

1415

Puṃmano pariyādāya, itthirūpasarā ṭhitā;

The mind of a man is seized and held by the forms and allure of women;

Tâm của nam giới bị sắc dục của phụ nữ chiếm đoạt và đứng vững;

1416

Tassama mañña mekampi, navijjateva sabbadhi.

nothing else is found anywhere to be like it.

Không có bất cứ điều gì khác sánh bằng điều đó ở mọi nơi.

1417

109.

1418

Sallape asihatthena, pisācenāpi sallape;

One may converse with a swordsman, even with a demon;

Có thể nói chuyện với kẻ cầm kiếm, có thể nói chuyện với quỷ;

1419

Āsade āsivisepi, aggikkhandhepi āsade;

one may approach a poisonous snake, even a mass of fire;

Có thể đến gần rắn độc, có thể đến gần đống lửa;

1420

Natveva mātugāmena, ekekāya supesalo.

but never with a single woman, O virtuous one.

Nhưng không nên nói chuyện riêng với phụ nữ, dù là người rất khéo léo.

1421

110.

1422

Kāmaṃ asubhacintāya, byāpādaṃ snehacetasā;

With reflection on repulsiveness, desire; with loving-kindness, ill-will;

Hãy dập tắt lửa tầm cầu dục bằng quán bất tịnh, lửa tầm cầu sân bằng tâm từ bi;

1423

Vihiṃsaṃ karuṇāyehi, vitakkaggī tayosame.

with compassion, cruelty—these three fires of thought should be extinguished.

Lửa tầm cầu hại bằng tâm bi mẫn, ba loại lửa tầm cầu này giống nhau.

1424

111.

1425

Asameta vitakkaggī, thusarāsimhi khāṇuva;

Those whose fires of thought are not extinguished are like a log in a heap of chaff;

Những người không dập tắt ba loại lửa tầm cầu này, giống như cây cọc trong đống trấu;

1426

Athirā sāsane tāpī, tepacchāatitāpino.

unstable in the dispensation, they will later suffer exceedingly.

Họ không kiên định trong giáo pháp, và sau này sẽ chịu khổ rất nhiều.

1427

112.

1428

Asubhā pagame lokā, taṃ mettāyupasaṅkame;

When repulsiveness disappears from the world, one should approach it with loving-kindness;

Khi bất tịnh biến mất khỏi thế gian, hãy tiếp cận thế gian với tâm từ;

1429

Subhāvitāhi etāhi, jaheloke piyāpiyaṃ.

for with these well-developed, one abandons both liked and disliked in the world.

Khi những tâm này đã được tu tập tốt, sẽ từ bỏ yêu ghét trong thế gian.

1430

113.

1431

Gataṭṭhitādo uppanne, vitakkaggī tayo same;

When the three fires of thought, arising from actions done, standing, and so forth, are extinguished;

Ba loại lửa tầm cầu sanh khởi khi đi, đứng, v.v., đều giống nhau;

1432

Ātāpī pahitattoti, evaṃbhūto pavuccati.

such a one is called ardent and resolute.

Người có tinh tấn, đã dứt bỏ, được gọi là người như vậy.

1433

114.

1434

Vivādappatto dutīyo, keneko vivadissati;

When a second enters into dispute, with whom will one dispute alone?

Người thứ hai là kẻ tranh cãi, một mình với ai mà tranh cãi được;

1435

Tassate saggakāmassa, ekatta muparocitaṃ.

For that one, desiring heaven, solitude is recommended.

Đối với người ấy, kẻ mong cầu thiên giới, sự độc cư được tán thán.

1436

115.

1437

Sinihappatto dutīyo, kamekā sinihissati;

When a second enters into affection, whom will one alone love?

Người thứ hai là kẻ có lòng quyến luyến, một mình với ai mà quyến luyến được;

1438

Tassate mokkhakāmassa, ekatta muparocitaṃ.

For that one, desiring liberation, solitude is recommended.

Đối với người ấy, kẻ mong cầu giải thoát, sự độc cư được tán thán.

1439

116.

1440

Purato pacchatovāpi, aparo ce navijjati;

If there is no other, either in front or behind,

Nếu không có ai khác ở phía trước hay phía sau;

1441

Tasseva phāsu bhavati, ekassa vasato vane.

then it is comfortable for one dwelling alone in the forest.

Thì người sống một mình trong rừng sẽ được an lạc.

1442

117.

1443

Sukhañca kāma mayikaṃ, dukkhañca pavivekikaṃ;

Pleasure is sensual, suffering is that of seclusion;

Hạnh phúc là dục lạc, khổ đau là viễn ly;

1444

Pavivekaṃ dukkhaṃ seyyo, yañce kāmamayaṃ sukhaṃ.

the suffering of seclusion is better than sensual pleasure.

Sự viễn ly khổ đau thì tốt hơn, so với hạnh phúc dục lạc.

1445

118.

1446

Yoca vassasataṃ jīve, apassaṃ udayabbayaṃ;

And whoever lives a hundred years, not seeing arising and passing away;

Dù sống trăm năm mà không thấy sự sanh diệt;

1447

Ekāhaṃ jīvitaṃ seyyo, passato udayabbayaṃ.

better is a single day of life, for one who sees arising and passing away.

Sống một ngày mà thấy sự sanh diệt thì tốt hơn.

1448

119.

1449

Suññāgāraṃ paviṭṭhassa, santacittassa bhikkhuno;

For a bhikkhu who has entered an empty dwelling, with a tranquil mind,

Đối với vị tỳ khưu đã vào nhà trống, tâm an tịnh;

1450

Amānussī rati hoti, sammādhammaṃ vipassato.

there is a superhuman delight, as he rightly sees the Dhamma with insight.

Khi quán pháp đúng đắn, có niềm vui phi nhân.

1451

120.

1452

Yatoyato sammasati, khandhānaṃ udayabbayaṃ;

Wherever one contemplates the arising and passing away of the aggregates;

Bất cứ khi nào quán xét sự sanh diệt của các uẩn;

1453

Labhati pītipāmojjaṃ, amataṃ taṃ vijānataṃ.

one attains joy and gladness; that is the Deathless for those who know.

Người ấy đạt được hỷ lạc, đó là bất tử đối với những người hiểu biết.

1454

121.

1455

Iccuttaṃ dhammapāmojjaṃ, vivekajaṃ rasādhikaṃ;

Therefore, a virtuous bhikkhu, desiring this joy of Dhamma, superior in taste, arising from seclusion,

Vị tỳ khưu có giới hạnh, với tinh tấn không thối chuyển, mong cầu niềm vui pháp ấy,

1456

Icchanto sīlavā bhikkhu, anivattita vīriyo.

should exert unflagging effort.

Niềm vui từ viễn ly, với hương vị siêu việt.

1457

122.

1458

Vanā vāse vasitvāna, appicchādiguṇāvaho;

Having dwelt in forest abodes, bringing forth qualities like fewness of wishes;

Sau khi sống trong rừng, mang lại các đức tính như thiểu dục;

1459

Pali bodhe samucchijja, bhāveyyevaṃrahogato.

having cut off impediments, one should thus meditate while secluded.

Đoạn trừ các chướng ngại, vị ấy nên tu tập như vậy khi ở ẩn.

1460

123.

1461

Kāye jegucchapuñjāni, rūpaṃ ruppanabhāvato;

The body is a collection of repulsiveness; form is considered because of its nature to be crushed;

Thân là một đống ghê tởm, sắc là do bản chất bị hoại diệt;

1462

Tassitā vedanā saññā, saṅkhārāca tatopare.

and feeling, perception, volitional formations are beyond that.

Thọ, tưởng, hành và thức cũng vậy.

1463

124.

1464

Viññāṇañca imepañca, khandhā rāsatthato matā;

And consciousness—these five aggregates are considered to be heaps;

Và thức, năm uẩn này được xem là một khối;

1465

Tecānicca dukkhā nattā, upādā vayadhammino.

they are impermanent, suffering, non-self, subject to clinging and decay.

Chúng là vô thường, khổ, vô ngã, có bản chất sanh diệt.

1466

125.

1467

Pheṇapiṇḍū pamaṃ rūpaṃ, vedanā pupphuḷūpamā;

Form is like a lump of foam; feeling is like a bubble;

Sắc ví như bọt nước, thọ ví như bong bóng nước;

1468

Marīcikūpamā saññā, saṅkhārā kadalūpamā.

perception is like a mirage; volitional formations are like a plantain tree.

Tưởng ví như ảo ảnh, hành ví như cây chuối.

1469

126.

1470

Māyūpamanti viññāṇaṃ, dassite sabba dassinā;

Consciousness is like an illusion, as shown by the All-Seer;

Thức được đấng Toàn Tri ví như ảo thuật;

1471

Upamāhi samasse yya, pañcakkhandhe asārake.

one should contemplate these five aggregates, which are without essence, with these similes.

Hãy quán xét năm uẩn không có cốt lõi bằng các ví dụ này.

1472

127.

1473

Yāva byāti nimmissati,

As long as it continues to manifest,

Chừng nào còn phân biệt,

1474

Koṭilakkhātahiṃkhaṇe;

in millions of moments;

Trong hàng triệu khoảnh khắc;

1475

Khandhā bhijjanti hutvāna,

the aggregates, having come to be, break apart;

Các uẩn sanh rồi diệt,

1476

Aniccānāma te tato.

therefore they are called impermanent.

Vì vậy chúng là vô thường.

1477

128.

1478

Bhaya pīḷitato dukkhā, anattā avidheyyato;

From the aspect of fear and oppression, they are suffering; from the aspect of being uncontrollable, non-self;

Vì bị sợ hãi và áp bức nên là khổ, vì không tự chủ nên là vô ngã;

1479

Khandhāva honti bhijjanti, añño koci nalabbhati.

only aggregates exist and break apart; no other is found.

Chỉ có các uẩn sanh diệt, không tìm thấy bất cứ cái gì khác.

1480

129.

1481

Khandhā niccā khayaṭṭhena, bhayaṭṭhena dukhācate;

The aggregates are impermanent in the sense of decay, suffering in the sense of fear;

Các uẩn là vô thường vì có bản chất hoại diệt, là khổ vì có bản chất đáng sợ;

1482

Anattā sārakaṭṭhena, iti passe punappunaṃ.

non-self in the sense of being without essence: thus one should see again and again.

Là vô ngã vì không có cốt lõi, hãy quán xét như vậy lặp đi lặp lại.

1483

130.

1484

Bhāṇūdaye kayaṃ enti, hemante patitussavā;

Where do falling desires go in winter, at sunrise?

Khi mặt trời mọc, các lễ hội mùa đông đi về đâu;

1485

Rāgā mānāca sabbevaṃ, satyā niccānupassane.

Similarly, all passions and conceit cease with constant contemplation of impermanence.

Tất cả tham ái và kiêu mạn cũng vậy, khi quán vô thường liên tục.

1486

131.

1487

Sīhanādaṃ vanesutvā, saṃvejenti sasotakā;

Hearing a lion's roar in the forest, other animals are agitated;

Khi nghe tiếng sư tử rống trong rừng, các loài có tai đều kinh hãi;

1488

Vehapphalāpi lokevaṃ, jinerita tilakkhaṇaṃ.

similarly, the world, including the Vehapphalā devas, is agitated by the three characteristics declared by the Victorious One.

Thế gian, ngay cả những cõi trời Phạm thiên, cũng vậy khi nghe ba pháp ấn do đấng Chiến Thắng thuyết.

1489

132.

1490

Vedanādīni nāmāni, nāmarūpadvayaṃva te;

Feeling and the others are names, which are the duality of name-and-form;

Thọ, v.v., là danh, chúng là danh và sắc đôi;

1491

Taṇhāvijjāca kammādi, nāmarūpassa paccayā.

craving, ignorance, and kamma are the conditions for name-and-form.

Tham ái, vô minh và nghiệp, v.v., là nhân của danh và sắc.

1492

133.

1493

Nāmarūpaṃ pariggayha, tato tassaca paccayaṃ;

Having understood name-and-form, and then its conditions;

Sau khi thấu triệt danh và sắc, và nhân của chúng;

1494

Hutvā abhāvato niccā, udayabbaya pīḷanā.

due to their non-existence after arising, they are impermanent, crushed by arising and passing away.

Vì chúng không tồn tại nên là vô thường, vì bị sự sanh diệt áp bức.

1495

134.

1496

Dukkhā avasavattittā, anattātitilakkhaṇaṃ;

Due to suffering, due to not being controllable, they are non-self; thus, the three characteristics;

Vì khổ, vì không tự chủ nên là vô ngã, ba pháp ấn này;

1497

Āropetvāva saṅkhāre, sammasanto punappunaṃ.

repeatedly contemplating by applying these to conditioned phenomena.

Sau khi gán vào các hành, quán xét lặp đi lặp lại.

1498

135.

1499

Pāpuṇeyyā nupubbena,

One will gradually attain

Sẽ tuần tự đạt được,

1500

Sabbasaṃyojana kkhayaṃ;

the destruction of all fetters;

Sự đoạn trừ tất cả kiết sử;

1501

Tampatto arahā bhikkhu,

that bhikkhu, having attained it, is an Arahant,

Vị tỳ khưu A-la-hán đã đạt được điều đó,

1502

Bhavatiṇṇo sunibbuto.

crossed over existence, perfectly calmed.

Đã vượt qua hữu, hoàn toàn tịch tịnh.

1503

136.

1504

Natumhaṃ bhikkhave rūpaṃ, taṃ jahethāti vuttato;

"Form, O bhikkhus, is not yours; abandon it," as it was said;

Vì đã được nói: "Này các tỳ khưu, sắc không phải của các ông, hãy từ bỏ nó";

1505

Memetanti upādānaṃ, pañcakkhandhe vināsaye.

clinging with "this is mine" destroys the five aggregates.

Hãy đoạn trừ sự chấp thủ "cái này là của tôi" đối với năm uẩn.

1506

137.

1507

Puttā matthi dhanā matthi, iti bālo vihaññati;

"I have sons, I have wealth," thus the fool is tormented;

"Tôi có con, tôi có của cải", kẻ ngu bị khổ vì điều đó;

1508

Attāpi attano natthi, kutoputtokutodhanaṃ.

one's self is not one's own, how then sons, how then wealth?

Ngay cả tự thân cũng không phải của mình, thì con cái và của cải từ đâu mà có?

1509

138.

1510

Iccutta manucintāya, attāti atthimetivā;

Thus reflecting, and thinking "this self exists for me,"

Sau khi suy nghĩ về lời đã nói: "Có tự ngã này của tôi" hay không;

1511

Saññaṃ nāseyya khandhāva, atthīti ābhuje budho.

a wise person should destroy the perception and firmly grasp that only aggregates exist.

Người trí nên đoạn trừ tưởng ấy, và quán xét rằng chỉ có các uẩn tồn tại.

1512

139.

1513

Khandhanāsa manābhujja, mato me puttako iti;

Not grasping the destruction of the aggregates, thinking "my son has died,"

Không quán xét sự hoại diệt của các uẩn, mà nói: "Con trai tôi đã chết";

1514

Socanti paridevanti puttonatthi nasomato.

they mourn and lament, "my son is not, he is dead."

Họ than khóc, rên rỉ: "Con trai tôi không còn, nó đã chết".

1515

140.

1516

Bhijjamānesu khandhesu, attasaññī anattesu;

As aggregates break apart, perceiving self in what is non-self;

Khi các uẩn đang hoại diệt, lại có tưởng về tự ngã trong những cái vô ngã;

1517

Nādikāla viparitā, mahājānīyataṃ gatā.

this ancient perversion has led to great harm.

Từ vô thủy đã bị sai lầm, đã rơi vào sự mất mát lớn lao.

1518

141.

1519

Bhijjamānesu khandhesu, laggā rattā mamāyitā;

Attached, delighted, and possessive in the aggregates that are breaking apart;

Khi các uẩn đang hoại diệt, lại dính mắc, tham đắm, chấp "của tôi";

1520

Nārīpumādi saññāya, viparetā anādike.

with perceptions of man and woman, they have been perverted from time immemorial.

Từ vô thủy đã bị sai lầm, với tưởng về nam, nữ, v.v.

1521

142.

1522

Nādikāla viparito, attasaññī anattani;

From time immemorial, perverted, perceiving self in what is non-self;

Từ vô thủy đã bị sai lầm, có tưởng về tự ngã trong cái vô ngã;

1523

Bhijjamānesu khandhesu, jaha ttāti mamāyanaṃ.

when aggregates are breaking apart, one should abandon the sense of "self" and "mine."

Khi các uẩn đang hoại diệt, hãy từ bỏ sự chấp "tự ngã" và "của tôi".

1524

143.

1525

Abhiṇhuppattiyāyeva, bhijjamāno naññayati;

Due to constant arising, one does not know it is breaking apart;

Vì liên tục sanh khởi, nên không nhận biết sự hoại diệt;

1526

Aniccalakkhaṇaṃ channaṃ, taṃ cinteyya supaññavā.

the hidden characteristic of impermanence, that should be contemplated by the wise.

Người có trí tuệ nên suy nghĩ về đặc tính vô thường bị che giấu ấy.

1527

144.

1528

Asanteyeva laggantā, namuccanti bhavattayā;

Clinging to what does not exist, they are not liberated from the three existences;

Vì dính mắc vào những cái không thực, nên không giải thoát khỏi ba cõi;

1529

Natthi santesu laggantā, rūpakkhandhā dike svidha.

there is no clinging to what exists, such as the form aggregate here.

Ở đây, không có ai dính mắc vào những cái thực, như sắc uẩn, v.v.

1530

145.

1531

Taṇhā gijjhati metanti, māno ahanti maññati;

Craving clings, thinking "this is mine"; conceit presumes "I am";

Tham ái tham lam "cái này là của tôi", kiêu mạn cho rằng "tôi là";

1532

Diṭṭhi gaṇhāti attāti, ete papañcakā tayo.

wrong view grasps, thinking "this is self"; these are the three proliferations.

Tà kiến chấp thủ "cái này là tự ngã", ba loại hý luận này.

1533

146.

1534

Mame ta maha mattāti, papañcānaṃ vasānugo;

Subject to these proliferations, thinking "mine," "I," "self";

Bị chi phối bởi các hý luận "cái này là của tôi, tôi là, cái này là tự ngã";

1535

Gaṇhanto bhava paṅkamhi, nimmuggova bhayānake.

one who grasps is submerged in the terrifying swamp of existence.

Chấp thủ như vậy, chìm sâu vào vũng lầy hữu đáng sợ.

1536

147.

1537

Name nāhaṃ naattāti, etehi vivadaṃ kare;

With "not mine," "not I," "not self," one should dispute with these (proliferations);

Hãy tranh luận với những điều này: "không phải của tôi, không phải tôi, không phải tự ngã";

1538

Vivadantāva muccanti, bhavapaṅkā bhayānakā.

those who dispute are liberated from the terrifying swamp of existence.

Khi tranh luận như vậy, sẽ giải thoát khỏi vũng lầy hữu đáng sợ.

1539

148.

1540

Name nāhaṃ naattāti, daṭṭhabbanti jineritaṃ;

"Not mine, not I, not self," thus should be seen, as declared by the Victorious One;

Đấng Chiến Thắng đã dạy rằng: "nên thấy không phải của tôi, không phải tôi, không phải tự ngã";

1541

Tatheva sabbadā maññe, mā papañca vasānugo.

always think so, and do not fall under the sway of proliferations.

Hãy luôn luôn nghĩ như vậy, đừng bị chi phối bởi hý luận.

1542

149.

1543

Loko vivadi buddhena, nalokena kadāciso;

The world disputes with the Buddha, but never the Buddha with the world;

Thế gian tranh cãi với Đức Phật, nhưng Đức Phật không bao giờ tranh cãi với thế gian;

1544

Anattāti jinuddiṭṭhaṃ, loko attāti maññati.

what the Victorious One declared as non-self, the world perceives as self.

Đấng Chiến Thắng chỉ ra là vô ngã, thế gian lại cho là tự ngã.

1545

150.

1546

Mo lokena samo hotu,

Let him not be equal to the world;

Nguyện tôi không giống thế gian,

1547

Tassamo kiṃtaduttare;

what is there beyond that equality?

Điều gì hơn thế mà tôi phải giống;

1548

Andhibhūto ayaṃloko,

This world is blind,

Thế gian này bị mù quáng,

1549

Sambuddhassa virodhiko.

opposed to the Perfectly Enlightened One.

Chống đối với Đức Phật Chánh Đẳng Giác.

1550

151.

1551

Sambuddhassa vasaṃ nvetu, sanjhādi bhayatajjito;

Let him follow the Perfectly Enlightened One, one terrified by dangers such as old age;

Bị nỗi sợ hãi từ hoàng hôn và các hiểm nguy khác đe dọa, hãy nương tựa vào oai lực của Đức Chánh Đẳng Giác;

1552

Tabbasaṃyeva anvento, bhavatiṇṇo bhavissati.

Following that very thing, he will cross over existence.

Theo đó mà đi, sẽ vượt qua hữu.

1553

152.

1554

Anattāti girā saccā, attāti vacanaṃ musā;

The word "anattā" is true; the word "attā" is false.

Lời nói ‘vô ngã’ là chân thật, lời nói ‘ngã’ là hư dối;

1555

Musāya vivade loko, buddhena sacca vādinā.

The world quarrels with falsehood, with the Buddha, the speaker of truth.

Thế gian tranh cãi với bậc Chánh Đẳng Giác nói lời chân thật, bởi lời hư dối.

1556

153.

1557

Turaṅgavajagāmamhā, purime camakya kānane;

From Turaṅgavajagāma, in the former Camakya forest,

Thế này được soạn bởi Trưởng lão Aggadhamma,

1558

Vasatā aggadhammena, therena racito ayaṃ.

this was composed by the Elder Aggadhamma, who resided there.

Người sống trong rừng Chamakya phía đông làng Turaṅgavajaga.

1559

154.

1560

Arimatteyya buddhassa,

For the Buddha Arimatteyya,

Trong khoảnh khắc nghe Pháp của Đức Phật Arimatteyya,

1561

Dhamma ssutakkhaṇe bhave;

at the moment of hearing the Dhamma,

Vị ấy là một đệ tử A-la-hán,

1562

Khīṇāsavo mahāpañño,

an Arahant, greatly wise,

Bậc đã đoạn tận lậu hoặc, đại trí tuệ,

1563

Puññena tena sāvakoti.

by that merit, may he be a disciple.

Nhờ phước báu ấy.

Table of Contents

Settings