1. Athāyaṃ ganthakāro ganthārambhe pubbapayogānubandhasabhāvasiddhikaviguṇopetānaṃ yatipotānaṃ tadupāyantaraviratā kamantarāpetaparakkamasambhavenādhigatabyasanasatamupalabbha dayāsañjātarasarasahadayatāya tadupāyabhūtaṃ bandhalakkhaṇaṃ viracayitukāmobhimatasiddhinimittamattanodhigatasaddhammadevatānussaraṇaṃ tāva dassetumāha ‘‘muninde’’ccādi.
1. Now, this author, at the beginning of the text, seeing the multitude of misfortunes experienced by those ascetic students who are endowed with the qualities of poets, originating from the continuous application of previous efforts, through the impossibility of achieving another method or transcending strenuous efforts, and with a heart filled with the essence of compassion arising, desiring to compose this definition of literary composition which is the means to that end, says, for the sake of achieving the desired success, to show his recollection of the Dhamma-deity he has attained: "muninda" and so on.
1. Bây giờ, tác giả của tác phẩm này, bậc Đại Trưởng Lão Saṅgharakkhita, bậc đã thông suốt tất cả các giáo pháp trong Tam Tạng Pāli, đang trải nghiệm niềm hoan hỷ vô biên, vì hai giáo pháp là Tùy Quán và Tùy Thực hành đều dựa trên Pariyatti (sự học hỏi). Ngài nhận thấy rằng các thi sĩ, những người có phẩm chất tốt đẹp từ sự thực hành trước đây, đã phải chịu đựng hàng trăm nỗi khổ do không có phương tiện khác để thoát khỏi chúng. Với lòng từ bi sâu sắc, Ngài muốn biên soạn một tác phẩm về các đặc điểm của sự kết hợp (bandha-lakkhaṇa) như một phương tiện để giúp đỡ họ. Để đạt được thành công như ý nguyện, Ngài muốn bày tỏ sự tưởng nhớ đến vị thần Chánh Pháp mà Ngài đã đạt được. Vì vậy, Ngài nói câu “muninde” (Bậc Đạo Sư của chư Hiền Triết) v.v.
Nanu ‘‘bandhalakkhaṇaṃ viracayitukāmo’’ti vuttaṃ, kimettha lakkhaṇakaraṇena adiṭṭhalakkhaṇāpi dissanti bandhantāti?
But it was said, "desiring to compose a definition of literary composition." What is the purpose of creating a definition here, when some authors are seen composing without having seen any definition?
Có người hỏi: “Đã nói là ‘muốn biên soạn các đặc điểm của sự kết hợp’, vậy thì việc tạo ra các đặc điểm này để làm gì? Chúng ta thấy những sự kết hợp (bandha) mà không có đặc điểm nào được chỉ rõ.”
Saccaṃ, tathāpi te ghuṇakkharappakāsā tabbidūnaṃ payogānusārino vā siyuṃ, pubbe katasatthaparicayā vā siyunti viññeyyaṃ.
It is true, but they might be like accidental writings, or they might follow the practices of those skilled in them, or they might have familiarity with texts composed previously; thus, it should be understood.
Thật vậy, tuy nhiên, những điều đó có thể là do sự phơi bày của các chữ cái bị mọt ăn, hoặc chúng có thể tuân theo các cách sử dụng của những người am hiểu, hoặc chúng có thể là những người đã quen thuộc với các giáo pháp đã được học trước đây, nên cần phải hiểu như vậy.
Vāṇī mayhaṃ manaṃ pīṇayatanti sambandho.
The connection is "may the voice delight my mind."
Lời nói (Vāṇī) xin hãy làm cho tâm con được hoan hỷ (pīṇayataṃ manaṃ) là sự liên kết.
Vāṇīti vā sarassatyaparanāmadheyyā kāci devatā, sā sabbāvadātā yathicchitatthasādhanapuṇḍarīkagabbhe nisīdatīti lokavādo.
Vāṇī (voice) is also a certain deity named Sarasvatī, and it is a popular belief that she, being utterly pure, sits in the lotus-womb that grants desired benefits.
Vāṇī (Lời nói) là một vị thần nào đó, còn có tên là Sarasvatī. Theo truyền thống dân gian, vị thần này hoàn toàn thanh tịnh và ngự trong lòng hoa sen trắng, nơi mọi ước nguyện đều được thành tựu.
Vāṇīti pana paccuhavirahenābhimatasiddhinibandhanekatāṇo sammāsambuddhabhāsito saddhammo, tatoyevāyaṃ devatā ruppate.
However, vāṇī (voice) also refers to the Saddhamma spoken by the Perfectly Enlightened One, which is a singular thread that binds (enables) the achievement of desired success, free from obstacles; for this reason, this deity is revered.
Tuy nhiên, Vāṇī (Lời nói) ở đây là Chánh Pháp do Đức Chánh Đẳng Giác thuyết giảng, là nơi nương tựa duy nhất để thành tựu ước nguyện, không có chướng ngại. Chính vì thế mà vị thần này được tôn kính.
Tattha sarassatiyā yathā’sattā jātāya manosampīṇananti loko, saddhammadevatāya tu manopīṇanaṃ, tassā sabbavajjarahitāyaccantanimmalāya nirantaratthanekatāṇappavattiyā manaso sampīṇanaṃ.
There, just as the world delights the minds of beings born through Sarasvatī, for the Saddhamma-deity, it is the delighting of the mind, the delighting of the mind through its continuous presentation of many meaningful threads, it being utterly pure and free from all blemishes.
Trong trường hợp của Sarasvatī, thế gian nói rằng vị thần này làm cho tâm của những người bám chấp vào Ngài được hoan hỷ. Còn đối với vị thần Chánh Pháp, sự hoan hỷ của tâm là do sự liên tục thuyết giảng những ý nghĩa vô tận của Ngài, hoàn toàn thanh tịnh và không có bất kỳ lỗi lầm nào.
Tena ca passaddhi, tāya pana sukhaṃ, tenāpi samādhi, samādhisambhavena yathābhūtāvabodhasambhavato vicittānekasaddatthavisesā paṭibhantyanāyāsena, tato ca yathicchitasiddhinipphattīti vaṅkavuttiyā tappasādamāsīsati.
Through that arises tranquility; through tranquility, happiness; through happiness, concentration; and through the arising of concentration, the arising of knowledge of things as they are, diverse and varied meanings become clear without difficulty, and from that, the accomplishment of desired success—thus, it invokes that grace through an indirect expression.
Và nhờ đó mà có sự an tịnh, nhờ sự an tịnh mà có sự an lạc, nhờ sự an lạc mà có định, nhờ có định mà có sự giác ngộ đúng như thật, từ đó mà vô số ý nghĩa vi diệu của lời nói hiện rõ một cách dễ dàng, và nhờ đó mà ước nguyện được thành tựu. Do đó, Ngài cầu nguyện sự gia hộ đó một cách khéo léo.
Kiṃvisiṭṭhoccāha ‘‘muninde’’ccādi.
What is its specific characteristic, it says "muninda" and so on.
Ngài nói về đặc tính của lời nói: “muninde” (Bậc Đạo Sư của chư Hiền Triết) v.v.
Ubho loke munāti jānātīti muni, indati paramissariyaṃ pavatteti sabbatthāti indo, muni ca so indo ca, munīnaṃ indoti vā munindo, sammāsambuddho.
One who knows both worlds, munāti jānātīti muni; one who exercises supreme dominion everywhere, indati paramissariyaṃ pavatteti sabbatthāti indo. He is a muni and he is an indo, or the lord of munis, munindo, the Sammāsambuddha.
Ai biết cả hai thế giới thì gọi là Muni (Hiền triết); ai vận hành quyền uy tối thượng ở mọi nơi thì gọi là Indo (Vua). Vừa là Muni vừa là Indo, hoặc là vua của các Muni, nên gọi là Munindo (Bậc Đạo Sư của chư Hiền Triết), tức là Đức Chánh Đẳng Giác.
Tatoyaṃ tassa nimittakasaññā.
Therefore, this is a distinguishing mark of him.
Do đó, đây là dấu hiệu của Ngài.
Vijjamānesupi pariyāyasaddesvaññesu kavikāmitassatthassekantavācakatteno’ cityasamposakoyaṃ munindasaddo, tathā hi yo ubhayalokajānanena munīnaṃ paramissariyapuggalānampi paramissariyaṃ vatteti, so paraṃ pīṇeti hetubhāvena’tre’tyu’citameva, tathā padantarānampi ocityaṃ poseti.
Even though other synonymous words exist, this word muninda is suitable as it uniquely expresses the meaning desired by the poet, thereby enhancing the appropriateness. For indeed, he who exercises supreme dominion even over supreme individuals among munis by knowing both worlds, fittingly delights others by being the cause in this context; similarly, it enhances the appropriateness of other terms.
Mặc dù có những từ đồng nghĩa khác, nhưng từ Muninda này làm tăng thêm sự phù hợp bằng cách chỉ rõ ý nghĩa mà thi sĩ mong muốn một cách tuyệt đối. Thật vậy, Bậc nào biết cả hai thế giới và vận hành quyền uy tối thượng của các bậc hiền triết, thậm chí là quyền uy tối thượng của những người có quyền uy tối thượng, thì việc Ngài làm cho người khác hoan hỷ như một nguyên nhân là điều hoàn toàn phù hợp ở đây. Tương tự, nó cũng làm tăng thêm sự phù hợp của các từ khác.
Tathā hi tādisassa vadanāravindodare sambhavā sundarī, tatoyeva paṭisaraṇaṃ, tasmā ca mano pīṇetīti.
Thus, being beautiful through birth in the lotus-womb of such a one's mouth, and therefore being a refuge, and from that delighting the mind.
Thật vậy, đó là một mỹ nhân sinh ra từ lòng sen miệng của một bậc như vậy, và chính vì vậy mà đó là nơi nương tựa, và từ đó mà tâm được hoan hỷ.
Tassa vadanaṃ, tamiva munindavadanaṃ, ambhojaṃ.
His mouth, like that, is the munindavadana (mouth of the Lord of Sages), a lotus.
Miệng của Ngài, giống như miệng của Muninda, là một đóa sen (ambhoja).
Tameva vā lakkhisaṃyogitādisadhammena’mbhojaṃ, padumaṃ.
Or, that very mouth is a lotus, a water-lily, by virtue of qualities like being associated with beauty.
Hoặc chính nó, thông qua các đặc tính như sự kết hợp với sự may mắn, là một đóa sen (ambhoja), một bông sen.
Tassa gabbho.
Its womb.
Lòng của đóa sen đó.
Tattha sambhavena pavattiyā, uppattiyā vā sundarī niravajjā devatā.
There, sambhavena (by arising), by its manifestation or origin, a sundarī (beautiful) flawless deity.
Ở đó, sundarī (mỹ nhân) là một vị thần không tì vết, do sự sambhavena (sinh ra) hoặc sự xuất hiện.
Vācā pana dosalesenāpa’samphuṭṭhāva niravajjā, tathā ca vakkhati ‘‘guṇālaṅkārasaṃyuttā’’* iccādi.
But speech, being untouched by any blemish or fault, is flawless; and thus it will be said, "endowed with qualities and embellishments" and so on.
Còn lời nói thì không tì vết, không bị ô nhiễm bởi bất kỳ vết bẩn nào của lỗi lầm. Và như vậy, Ngài sẽ nói: “Được trang sức bằng các phẩm chất và trang sức”* v.v.
Tatovāyaṃ saraṇaṃ pāṇinaṃ sattānaṃ paṭibhānādiguṇavisesāvahattamattena paṭisaraṇabhūtā devatā.
Therefore, this saraṇaṃ pāṇinaṃ (refuge for beings) is a deity that serves as a refuge simply by bringing forth qualities like quick understanding to beings.
Do đó, đây là vị thần saraṇaṃ pāṇinaṃ (nơi nương tựa cho chúng sanh), là nơi nương tựa cho các chúng sanh thông qua việc mang lại những phẩm chất đặc biệt như sự thông minh.
Vācā pana sabbupaddavanivāraṇena sabbahitasukhasampadāsampādanenaccantapaṭisaraṇabhūtā.
But speech, by averting all dangers and bringing about all welfare, happiness, and prosperity, is an ultimate refuge.
Còn lời nói thì là nơi nương tựa tuyệt đối, bằng cách ngăn chặn mọi tai họa và mang lại mọi lợi ích, hạnh phúc và sự thành tựu.
Sabhāvanapuṃsakattā cettha na liṅgaparivattanaṃ.
And here, due to its inherent neuter gender, there is no change in grammatical gender.
Ở đây, không có sự thay đổi giới tính vì bản chất của nó là trung tính.
Mayhanti ekavacanenattano nirabhimānata’māneti sajjanamācāraṃ.
By using the singular "mayhaṃ" (my), he expresses his humility and the practice of good people.
“Mayhaṃ” (của con) với số ít thể hiện sự khiêm tốn của bản thân, một hành vi của người thiện trí.
Abhinnapadasileso cāyaṃ, sabbatthevāvīkatasaddappayogato.
This is also an undivided pun (silesa), because of the consistent use of the same word throughout.
Đây là một phép chơi chữ (sileso) với các từ không phân biệt, vì các từ được sử dụng rõ ràng ở mọi nơi.
Sileso cāyaṃ vaṅkavuttiyā sabbattha siriṃ poseti.
And this pun, through its indirect expression, enhances beauty everywhere.
Và phép chơi chữ này, bằng cách diễn đạt khéo léo, làm tăng thêm vẻ đẹp ở mọi nơi.
Tathā ca vakkhati ‘‘vaṅkavuttīsu poseti, sileso tu siriṃ para’’nti* .
And so it will be said, "A pun enhances beauty supremely in indirect expressions."
Và như vậy, Ngài sẽ nói: “Phép chơi chữ làm tăng thêm vẻ đẹp ở những cách diễn đạt khéo léo một cách tối thượng”* .
Ayamettha saṅkhepena nayena atthavaṇṇanā.
This is a brief explanation of the meaning in this context.
Đây là lời giải thích ý nghĩa một cách tóm tắt.
Vitthāranayena pana nānappakārenattho saṃvaṇṇetuṃ sakkā.
However, the meaning can be expounded in various ways by way of elaboration.
Tuy nhiên, theo cách giải thích chi tiết, ý nghĩa có thể được giải thích theo nhiều cách khác nhau.
Tathā sati ganthagāravopi siyāti pakāroyamevabbhupagato.
If that were the case, the text would become cumbersome; hence, this method alone has been adopted.
Trong trường hợp đó, tác phẩm sẽ trở nên quá nặng nề, vì vậy chỉ cách này được chấp nhận.
1. Suparisuddhabuddhigocaraparamavicittaganthakārakoyamācariya- saṅgharakkhitamahāsāmipādo sapiṭakattayasabbasatthapārāvataraṇena sañjātānappakapītisukhamanubhavaṃ paṭipattipaṭivedhasāsanadvayassa pariyattimūlakattā yena kenaci pariyāyena tassā pariyattiyā atthāvabodhena ‘‘appeva nāma sādhujanaṃ paritoseyya’’miti tadadhigamopāyabhūtamidaṃ pakaraṇamārabhanto ganthārambhe iṭṭhadevatāya paṇāmakaraṇaṃ satācārānurakkhaṇatthaṃ* , visesato abhimataganthassānantarāyena parisamattiyā ca kāraṇamiti iṭṭhadevatānussaraṇaṃ, ganthantarārambhapaṭikkhepakajanapaṭibāhanapubbakāni abhidhānābhidheyyakaraṇappakārapayojanāni ca dassento ‘‘munindavadanambhoja…pe… parissamo’’ti gāthattayamāha.
1. The venerable author of this supremely intricate text, Acariya Saṅgharakkhita Mahāsāmi Pāda, whose intellect is utterly pure and penetrates all things, having experienced immeasurable joy and happiness by mastering all the three Piṭakas and all the scriptures, and considering that both the practice (paṭipatti) and realization (paṭivedha) aspects of the Sāsana are rooted in textual study (pariyatti), and thinking, "May this perhaps please virtuous people," he begins this treatise, which is a means to attain that (pariyatti), and at the outset of the text, to preserve the noble custom of paying homage to the chosen deity, and especially as a cause for the completion of the desired text without hindrance, and also demonstrating the purpose of naming, defining, and the method of composition, which preempts those who reject the commencement of a new work, he speaks the three stanzas beginning with "munindavadanambhoja...pe...parissamo".
1. Bậc thầy, Đại Trưởng Lão Saṅgharakkhita, tác giả của tác phẩm vô cùng vi diệu, nằm trong phạm vi trí tuệ thanh tịnh tuyệt đối, sau khi đã thông suốt tất cả các giáo pháp trong Tam Tạng Pāli, đã trải nghiệm niềm hoan hỷ và an lạc vô biên. Vì hai giáo pháp là Tùy Quán và Tùy Thực hành đều dựa trên Pariyatti (sự học hỏi), nên bằng bất kỳ cách nào, Ngài cũng muốn giải thích ý nghĩa của Pariyatti đó, với ý nghĩ “mong rằng điều này sẽ làm hài lòng những người thiện trí”. Vì vậy, khi bắt đầu biên soạn tác phẩm này, Ngài đã nói ba câu kệ “munindavadanambhoja…pe… parissamo” để bày tỏ lòng kính lễ đến vị thần hộ mệnh, một việc làm nhằm duy trì truyền thống của những người thiện trí, và đặc biệt là để tác phẩm được hoàn thành không có chướng ngại. Đồng thời, Ngài cũng trình bày các mục đích của việc đặt tên, đối tượng được nói đến và phương pháp trình bày, nhằm bác bỏ những người phản đối việc bắt đầu tác phẩm.
Ettha paṭhamagāthāya iṭṭhadevatāsaṅkhātaratanattayappaṇāmo dassito, dutiyagāthāya ārambhapaṭikkhepakajanā nisedhitā, tatiyagāthāya abhidhānādikaṃ dassitaṃ.
Here, in the first stanza, homage to the Triple Gem, understood as the chosen deity, is shown; in the second stanza, those who reject the commencement are refuted; in the third stanza, the naming and so forth are demonstrated.
Ở đây, trong câu kệ đầu tiên, lời đảnh lễ Tam Bảo, được xem là vị thần hộ mệnh, đã được trình bày. Trong câu kệ thứ hai, những người phản đối việc bắt đầu tác phẩm đã bị bác bỏ. Trong câu kệ thứ ba, việc đặt tên và các mục đích khác đã được trình bày.
Tathā hi lokuttaradhammanissitapariyattisaṅkhātasabbaññubhāratiyā manosampīṇanāsīsanāpadesena attano nissesadhammaratane pasādo pakāsito.
Thus, by invoking the delight of the mind through the Omniscient One's speech, which is the Pariyatti associated with the supramundane Dhamma, his faith in the entire Dhamma-gem is proclaimed.
Thật vậy, bằng cách cầu nguyện sự hoan hỷ của tâm từ lời nói của Đức Toàn Giác, tức là Pariyatti gắn liền với Pháp siêu thế, Ngài đã bày tỏ niềm tin của mình vào Pháp Bảo toàn vẹn.
So pana dhammappasādo tadavinābhāvato buddhasaṅghesupi siddhoti ratanattayavisayaṃ paṇāmaṃ vaṅkavuttiyā dasseti.
And that faith in the Dhamma, because of its inseparability, is also established in the Buddha and Saṅgha; thus, it shows homage to the Triple Gem through an indirect expression.
Niềm tin vào Pháp đó, vì không thể tách rời khỏi Pháp, cũng được chứng minh là có trong Phật và Tăng. Do đó, Ngài trình bày lời đảnh lễ Tam Bảo một cách khéo léo.
So hi atthato paṇāmakriyābhinipphādikā kusalacetanā.
For that (homage) is, in essence, a wholesome volition that completes the act of veneration.
Thật vậy, đó là thiện tâm tạo ra hành động đảnh lễ theo nghĩa đen.
Ettha phalaṃ heṭṭhā vuttameva.
Here, the result is as stated below.
Ở đây, kết quả đã được nói ở dưới.
Puna santesu rāmasammādyalaṅkāresu piṭṭhapisanaṃ viya hotīdaṃ alaṅkārakaraṇanti vadantā viruddhavādino rāmasammādīnamatthibhāvaṃ ubbhāvetvā* te suddhamāgadhikā na vaḷañjentīti iminā paṭisiddhā.
Again, those holding contradictory views, who say that this act of embellishment, even when embellishments like those by Rāmasamma already exist, is like grinding flour that has already been ground, are refuted by the fact that having demonstrated the existence of Rāmasamma and others, pure Māgadhikas do not accept them.
Lại nữa, những người đối lập nói rằng việc tạo ra tác phẩm Alaṅkāra này giống như giã lại bột đã giã khi đã có các tác phẩm Alaṅkāra như Rāmasamma và những tác phẩm khác. Lập luận của họ bị bác bỏ bởi điều này: sau khi làm nổi bật sự tồn tại của Rāmasamma và những tác phẩm khác, họ nói rằng những người Māgadhika thuần túy không sử dụng chúng.
Nirākaraṇaphalañhi ganthassa niddosabhāvova.
For the result of refutation is indeed the faultless nature of the text.
Quả của sự bác bỏ (lập luận) chính là sự vô lỗi của tác phẩm.
Apica saddālaṅkāraatthālaṅkāradīpakena alaṅkārasaddena ganthasarīrasaṅkhātasaññino saññāsaṅkhātaabhidhānañca alaṅkārasaddassa saddālaṅkārādyabhidheyyañca suddhamāgadhikattaṃ vatvā alaṅkārasaddassa visesanabhūtaanurūpasaddopādānena buddhavacanassa upayogattaṃ māgadhikavohārena bhavatīti gamyamānattā karaṇappakārañca alaṅkāraganthappavattiyā atthālaṅkārādinissitattā iminā alaṅkārasaddeneva alaṅkārasaṅkharaṇasaṅkhātappayojanañca dasseti.
Moreover, since it is implied that the suitability of the Buddha's word by Māgadhika usage arises from adopting a suitable term as a modifier for the term alaṅkāra, by stating that the designation of the text body itself, called alaṅkāra, the designation of the designation, and the referents such as word-embellishments and sense-embellishments of the term alaṅkāra are all pure Māgadhika, and because the composition of the Alaṅkāra text depends on sense-embellishments and the like, this term alaṅkāra also indicates the method of composition and the purpose, which is the embellishment itself.
Hơn nữa, thông qua từ alaṅkāra (sự trang sức) biểu thị các trang sức âm thanh (saddālaṅkāra) và trang sức ý nghĩa (atthālaṅkāra), tác giả cho thấy rằng thân tác phẩm được gọi là danh (saññā) và danh được gọi là tên gọi (abhidhāna) của từ alaṅkāra, và ý nghĩa được biểu thị (abhidheyya) như trang sức âm thanh, v.v., của từ alaṅkāra là thuần túy Māgadhika. Đồng thời, thông qua việc sử dụng các từ thích hợp làm bổ ngữ cho từ alaṅkāra, ý rằng sự ứng dụng lời Phật được thực hiện bởi cách sử dụng Māgadhika cũng được ngụ ý. Và phương thức tạo tác, cùng với mục đích được gọi là sự trang sức (alaṅkārasaṅkharaṇa) được hiển bày bởi chính từ alaṅkāra này, vì sự phát triển của tác phẩm Alaṅkāra phụ thuộc vào trang sức ý nghĩa, v.v.
Loke padumagabbhe vasantiyā sabbaṅgadhavalāya yathicchitatthasādhikāya sarassatīnāmikāya devatāya ‘‘vāṇī’’ti vohārato iminā atthena yojetvā abhinnapadasilesālaṅkāravasena vuttattā padattho evaṃ veditabbo – munindassa sobhāsugandhādiguṇayogato mukhasadisassa, no ce mukhasaṅkhātaambhojassa gabbhe udare sambhavena pavattiyā uppattiyā vā sundarī niddosā, sobhanā vā pāṇinaṃ saraṇaṃ atoyeva ahitāpanayanahitāvahatthena sabbasattānaṃ paṭissaraṇabhūtā vāṇī yathāvuttaguṇopetā sarassatīdevatā, no ce sabbaññubhāratīti vuttasaddhammaratanaṃ mayhaṃ manaṃ ganthaviracane byāvaṭassa me cittaṃ pīṇayataṃ abhimatatthasampādanena pīṇayatūti.
In the world, the term "vāṇī" is used for the goddess named Sarasvatī, who is entirely white-bodied, resides in the lotus-womb, and fulfills desired aims. Connecting with this meaning and due to being expressed through the figure of speech known as abhinnapada-silesālaṅkāra (word-splitting pun), the meaning of the verse should be understood thus: sundarī (beautiful) and faultless, or excellent, due to her origin gabbhe (in the womb) of the muninda's face-like lotus (or, not the actual lotus, but the muninda's face which is like a lotus due to its qualities of fragrance and beauty), or by its arising or appearance gabbhe (in the womb) of the face, or in the abdomen of the lotus; saraṇaṃ pāṇinaṃ (a refuge for beings), hence a refuge for all beings by removing harm and bringing benefit; may vāṇī (speech), the goddess Sarasvatī endowed with the aforementioned qualities, or the Saddhamma gem referred to as the omniscience of the Buddha, pīṇayataṃ (delight) mayhaṃ manaṃ (my mind), the mind of me who is engaged in composing this text, by accomplishing the desired aim.
Trong thế gian, do nữ thần tên Sarasvatī, trắng toàn thân, cư ngụ trong nhụy hoa sen, thành tựu mọi điều mong muốn, được gọi là “vāṇī” (tiếng nói), nên khi kết hợp với ý nghĩa này, và do được nói đến bằng abhinnapadasilesālaṅkāra (trang sức bằng sự chơi chữ không tách từ), ý nghĩa của từ phải được hiểu như sau: sundarī (đẹp đẽ) là vô lỗi, hoặc tốt đẹp, do sự sambhavena (phát sinh) hay sự xuất hiện gabbhe (trong nhụy) của mặt sen, tức là miệng của bậc Muninda, giống như hoa sen do có các phẩm chất như hương thơm tốt đẹp; pāṇinaṃ saraṇaṃ (nơi nương tựa của chúng sinh) là nơi nương tựa của tất cả chúng sinh, bởi vì nó loại bỏ những điều bất lợi và mang lại lợi ích; vāṇī (tiếng nói) là nữ thần Sarasvatī có các phẩm chất đã nói, hoặc là bảo vật Chánh Pháp được gọi là trí tuệ toàn tri; mayhaṃ manaṃ (tâm tôi) là tâm của tôi, người đang bận rộn trong việc biên soạn tác phẩm; pīṇayataṃ (hãy làm cho hoan hỷ) là hãy làm cho hoan hỷ bằng cách thành tựu những điều mong muốn.
Ubhayalokajānanato muni ca so indabhāvapavattanato indo ceti kammadhārayena vā, agāriyamunianagāriyamunisekhamuniasekhamunīnaṃ catunnaṃ pañcamo hutvā indoti chaṭṭhītappurisena vā munindo.
Munindo (Chief of Sages) by way of a Kammadhāraya compound, meaning both 'muni' (sage) due to knowing both worlds, and 'inda' (chief) due to being the chief; or by way of a Chaṭṭhītappurisa compound, meaning the 'inda' who is the fifth, following the four types of sages: householder sage, homeless sage, trainee sage, and accomplished sage.
Munindo (Bậc Tối Thượng của các Bậc Hiền Triết) là do ngài là muni (bậc hiền triết) vì biết cả hai thế giới, và là indo (tối thượng) vì sự vận hành của ngài là tối thượng, theo cách ghép kammadhāraya (từ ghép đẳng lập); hoặc là vị tối thượng thứ năm trong bốn loại hiền triết là gia cư muni, vô gia cư muni, hữu học muni, vô học muni, theo cách ghép chaṭṭhītappurisa (từ ghép sở hữu cách).
Devatāpakkhe vadanamiva vadananti ambhoje, saddhammapakkhe ambhojamiva ambhojanti vadane ca upacārena gahite kammadhārayo.
In the case of the deity, vadana (face) is used metaphorically for a lotus, being like a face; and in the case of the Saddhamma, ambhoja (lotus) is used metaphorically for a face, being like a lotus, forming a Kammadhāraya compound.
Trong trường hợp nữ thần, vadana (miệng) được dùng để chỉ hoa sen do sự ẩn dụ giống như miệng; trong trường hợp Chánh Pháp, ambhoja (hoa sen) được dùng để chỉ miệng do sự ẩn dụ giống như hoa sen, là từ ghép kammadhāraya.
Munindassa vadanambhojamiti ca, tassa gabbhoti ca, tasmiṃ sambhavoti ca, tena sundarīti ca vākyaṃ.
"Munindassa vadanambhojam" (the lotus-face of the Chief of Sages), and "tassa gabbhoti" (its womb), and "tasmiṃ sambhavoti" (in it, the arising), and "tena sundarīti" (beautiful by it) are the phrases.
“Miệng sen của bậc Muninda”, và “nhụy của nó”, và “sự phát sinh trong đó”, và “đẹp đẽ bởi điều đó” là các câu.
Vāṇiyā visesanattepi ekantanapuṃsakattā saraṇasaddassa na liṅgaparivattanabhāvo.
Even though it is a modifier of Vāṇī, the term saraṇa (refuge) does not change its gender due to being exclusively neuter.
Mặc dù là bổ ngữ cho vāṇī, từ saraṇa (nơi nương tựa) không thay đổi giống vì nó luôn là giống trung tính.
Pāṇinanti rassattaṃ, dīghassa byabhicārattā.
Pāṇinaṃ has a short vowel, due to the occasional variation of the long vowel.
Pāṇinaṃ (của chúng sinh) là dạng ngắn, vì dạng dài là bất thường.
Mayhanti ekavacanena attano sādhuguṇodayakāraṇaṃ niratimānataṃ dīpeti.
By using the singular mayhaṃ (my), he indicates his humility, which is the cause for the manifestation of good qualities.
Bằng cách dùng từ mayhaṃ (của tôi) ở số ít, tác giả biểu lộ sự khiêm tốn của mình, vốn là nguyên nhân cho sự phát sinh các phẩm chất tốt đẹp.
Santesupi aññesu jinapariyāyesu munindasaddo iṭṭhamanosampīṇanaambhojatulyatāsundarittasaraṇattasaṅkhātānaṃ atthantarānaṃ ocityaṃ posetīti payutto.
The term muninda is used, even though there are other epithets for the Buddha, because it fosters the appropriateness of other meanings, such as being delightful to the mind, being beautiful like a lotus, and being a refuge.
Mặc dù có những từ khác chỉ Đức Phật, từ muninda được sử dụng vì nó làm tăng thêm sự phù hợp của các ý nghĩa khác như sự hoan hỷ tâm ý, sự giống hoa sen, sự đẹp đẽ, và sự nương tựa.
Tathā hi tādisassa mukhaṃ ambhojatulyaṃ, tasmiṃ mukhodare sambhavā sundarī, tatoyeva pāṇinaṃ saraṇaṃ.
Indeed, the face of such a one is like a lotus, beautiful due to its origin in that lotus-womb (or face-womb), and for that very reason, it is a refuge for beings.
Thật vậy, miệng của vị như vậy giống như hoa sen; cô ấy đẹp đẽ do phát sinh trong nhụy miệng đó; và chính vì thế cô ấy là nơi nương tựa của chúng sinh.
Tasmāyeva manosampīṇane paṭuttaṃ subyattamiti ocityaṃ hoti.
Therefore, its effectiveness in delighting the mind is very evident, thus making it appropriate.
Chính vì thế, sự phù hợp là rõ ràng khi nói về sự hoan hỷ tâm ý.
Loke patthaṭamidamocityamādaraṇīyaṃ hoti.
This appropriateness, widely known in the world, is to be respected.
Sự phù hợp này, được lan truyền trong thế gian, đáng được tôn trọng.
Tasmiñhi uttamakavayoyeva upadesakāti.
For in it, only the best poets are teachers.
Trong đó, chỉ những nhà thơ vĩ đại mới là người hướng dẫn.
Vuttañhi –
For it has been said:
Thật vậy, đã nói rằng:
2. Athevamabhigatāmitasiddhisampadāpādanekacaturaparamiṭṭhadevatā- bhāvarūpitasaddhammaratanasso’ padassitanipaccakārena iṭṭhadevatāpūjaṃ dassetvā ‘‘nanu bandhalakkhaṇamatthiyeva pubbakaṃ, tasmā kimanena piṭṭhapisanene’’ti lakkhaṇantarārambhapaṭikkhepakajanapaṭibāhanapubbakamabhidheyyappayojana- sambandhe dassetumāha ‘‘rāmasamme’’ccādi.
2. Now, having shown the worship of the desired deity by presenting the Saddhamma gem, which is adorned with the status of the single desired deity, the giver of complete success obtained in this manner, he states ‘‘rāmasamme’’ and so on, in order to show the referent, purpose, and connection, after first refuting those who reject the commencement of a new definition, saying, "Indeed, there already exist previous definitions of composition; why then this act of grinding flour that has already been ground?"
2. Sau khi hiển bày sự cúng dường vị thần mong muốn bằng cách trình bày bảo vật Chánh Pháp được hình dung là vị thần mong muốn duy nhất, người ban tặng sự thành tựu không giới hạn và không thể đạt được như đã nói, tác giả nói “rāmasamme” và tiếp theo để hiển bày mối liên hệ giữa mục đích và đối tượng được biểu thị, trước khi bác bỏ những người phản đối sự khởi đầu một tác phẩm khác, những người nói rằng: “Chẳng phải đã có những tác phẩm trước đó sao? Vậy thì việc này giống như giã lại bột đã giã thì có ích gì?”
Rāmasammādīnaṃ rāmasammapabhutīnaṃ pubbācariyānaṃ, rāmasammādayo vā taṃsambandhato.
‘‘Rāmasammādīnaṃ’’ (of Rāmasamma and others) refers to earlier teachers like Rāmasamma, or Rāmasamma and others by virtue of their connection.
Rāmasammādīnaṃ là của các vị thầy tiền bối như Rāmasamma, hoặc Rāmasamma và những người khác do mối liên hệ với họ.
Bhavati hi taṃsambandhato tabbohāro yathā kiñcipi vejjasatthaṃ ‘‘bimbisāro’’ti.
For such usage arises from such a connection, just as some medical treatise might be called "Bimbisāra".
Thật vậy, có cách gọi như vậy do mối liên hệ, ví dụ như một số sách y học được gọi là “Bimbisāra”.
Alaṅkārā bhūsāvisesā, bandhālaṅkārapaṭipādakatthena alaṅkārakhyā ganthavisesā vā.
Alaṅkārā (embellishments) are special ornaments, or specific texts known as embellishments due to their role in expounding compositional embellishments.
Alaṅkārā là những loại trang sức đặc biệt, hoặc là những tác phẩm đặc biệt được gọi là Alaṅkāra vì chúng trình bày các trang sức của văn chương.
Santo sobhanā.
Santo (good) means excellent.
Santo là tốt đẹp.
Dvepi purā pubbakāle bhavā purātanā, porāṇikā.
Both are purātanā (ancient), meaning existing in ancient times, primordial.
Cả hai đều purātanā (cổ xưa), tức là tồn tại từ thời xa xưa, cổ đại.
Ubhopi santi.
Both exist.
Cả hai đều tồn tại.
Yajjapi saṃvijjanti.
Even though they exist.
Mặc dù chúng hiện hữu.
Tathāpi tūti nipātasamudāyoyaṃ visesābhidhānārambhe.
Tathāpi tū is a combination of particles for introducing a special statement.
Tathāpi tu là một tập hợp các tiểu từ, được dùng để bắt đầu một sự diễn tả đặc biệt.
Evaṃ santepīti attho.
The meaning is, "even though it is so."
Ý nghĩa là “mặc dù vậy”.
Suddhamāgadhikāti magadhesu bhavā, tattha viditā vā magadhā, saddā.
Suddhamāgadhikā (pure Māgadhikas) means those born in Magadha, or those known there as Māgadhā, meaning sounds.
Suddhamāgadhikā là những gì thuộc về Magadha, hoặc được biết đến ở đó, là các từ.
Te etesaṃ santi, tesu vā niyuttāti māgadhikā.
These exist for them, or they are assigned to them, hence Māgadhikas.
Chúng thuộc về những người này, hoặc được sử dụng bởi họ, nên được gọi là Māgadhika.
Suddhā ca sakkaṭādibhāsitakālusiyābhāvena visuddhā, asammissā vā aparicitattā te māgadhikā cāti suddhamāgadhikā, yatipotā.
And pure, thoroughly purified due to the absence of the impurities of languages like Sanskrit, or unmixed due to unfamiliarity (with them), and those Māgadhikā are called suddhamāgadhikā, the disciples.
Suddhā là trong sạch do không có sự ô uế của các ngôn ngữ như Sanskrit, hoặc asammissā là không pha trộn, do không quen thuộc nên các vị ấy là những người nói tiếng Māgadhikā, tức là suddhamāgadhikā, những vị tu sĩ trẻ.
Te yathāvutte alaṅkāre ābharaṇavisese na vaḷañjenti, pasādhanavisese nānubhavanti.
They do not use those aforementioned ornaments, those particular types of adornments; they do not experience particular types of embellishment.
Các vị ấy không sử dụng những alaṅkāra, những loại trang sức được nói đến; không thụ hưởng những loại trang điểm đặc biệt.
Ganthavisese pana uggahaṇadhāraṇādivasena attano suddhamāgadhikattā, rāmasammādīnañca sakkaṭādibhāvatoti ayamettha saddattho.
However, regarding particular texts, by way of learning and memorizing, etc., because of their own nature as suddhamāgadhikā, and because Rāmasammā and others (texts) are in Sanskrit and other languages – this is the literal meaning here.
Còn về các loại văn bản đặc biệt, do bản chất là người thuần thục tiếng Māgadha của họ trong việc học thuộc và ghi nhớ, và do bản chất Sanskrit của các tác phẩm như Rāmasammā, đây là ý nghĩa từ ngữ ở đây.
Bhāvatthalesopettha paripūrati, tathāvidhapatītiyogato.
Even the suggested meaning is fulfilled here, due to the suitability of such an understanding.
Ở đây, một chút ý nghĩa hàm ẩn cũng được trọn vẹn, do có sự tương ứng trong nhận thức như vậy.
Suddhamāgadhikā attano parisuddhabhāvena pubbe sobhanāpi te alaṅkārā idāni malaggahitabhāvappattā ‘‘kiṃ tehi malaggahitehi amhādisānaṃ suddhasattāna’’nti na vaḷañjentīti.
Even though those ornaments were formerly beautiful due to the pure nature of the suddhamāgadhikā, they have now become defiled; thus, thinking "What use are these defiled things to pure beings like us?", they do not use them.
Những người thuần thục tiếng Māgadha, do bản chất trong sạch của mình, nên dù những trang sức ấy trước đây có đẹp đẽ, nhưng nay đã trở nên hoen ố, họ nghĩ rằng: “Đối với những bậc thanh tịnh như chúng ta, những thứ hoen ố ấy có ích gì?” và không sử dụng chúng.
2. Santo viññūhi pasatthattā sobhanā purātanā pubbakālasambhūtā rāmasammādyalaṅkārā rāmasammādīhi ācariyehi viracitattā, tesaṃ taṃsambandhato tabbohārasadisanāmattā vā rāmasammādayo nāma alaṅkārā kismiñci vejjasatthe ‘‘bimbisāro’’ti vohāro viya.
2. Although there are indeed good (praiseworthy by the wise) ancient Rāmasammādi-ornaments – either because they were composed by teachers like Rāmasammā and others, or because they bear names similar to those appellations due to their connection to them (like the term "Bimbisāra" in some medical texts) – which are particular kinds of embellishments, or particular texts named 'ornamentation' due to their presentation of ornamentation, nevertheless, even so, the suddhamāgadhikā, who are simply Māgadhikā due to their unfamiliarity with other languages like Sanskrit and Prākrit, do not use them, these Rāmasammādi-ornaments, for embellishment, nor do they engage with them by way of learning and memorizing, etc.
2. Santo là tốt đẹp vì được các bậc hiền trí tán thán, purātanā là được tạo ra trong thời quá khứ, rāmasammādyalaṅkārā là các alaṅkāra được gọi là Rāmasammā, v.v., vì được các vị thầy như Rāmasammā sáng tác, hoặc vì có liên quan đến các vị ấy, hoặc vì có tên gọi tương tự như cách dùng của các vị ấy, giống như cách gọi “bimbisāra” trong một y thư nào đó.
Alaṅkārā bhūsāvisesā, alaṅkārattapaṭipādanato alaṅkāranāmikā ganthavisesā vā santi kiñcāpi vijjanti, tathāpi tu evaṃ santepi suddhamāgadhikā sakkaṭapākatādīsu aññabhāsāsu paricayābhāvato kevalamāgadhikā te rāmasammādike alaṅkāre na vaḷañjenti pasādhanavasena, uggahaṇadhāraṇādivasena na sevanti.
Although there are indeed good (praiseworthy by the wise) ancient Rāmasammādi-ornaments – either because they were composed by teachers like Rāmasammā and others, or because they bear names similar to those appellations due to their connection to them (like the term "Bimbisāra" in some medical texts) – which are particular kinds of embellishments, or particular texts named 'ornamentation' due to their presentation of ornamentation, nevertheless, even so, the suddhamāgadhikā, who are simply Māgadhikā due to their unfamiliarity with other languages like Sanskrit and Prākrit, do not use them, these Rāmasammādi-ornaments, for embellishment, nor do they engage with them by way of learning and memorizing, etc.
Alaṅkārā là những loại trang sức đặc biệt, hoặc là những loại văn bản đặc biệt có tên là alaṅkāra vì chúng trình bày về bản chất của alaṅkāra, santi là dẫu cho có tồn tại, tathāpi tu là tuy nhiên, dù vậy, suddhamāgadhikā là những người chỉ nói tiếng Māgadha do không quen thuộc với các ngôn ngữ khác như Sanskrit, Prakrit, v.v., te là các vị ấy, na vaḷañjenti là không sử dụng các alaṅkāra như Rāmasammā, v.v., theo cách trang điểm, hoặc không thực hành theo cách học thuộc và ghi nhớ.
Magadhesu bhavā, tesu vā viditā magadhā, saddā.
Māgadha means either born in Magadha, or known in Magadha, these are sounds.
Bhavā là sinh ra ở Magadha, hoặc viditā là được biết đến ở đó, là magadhā, tức các từ ngữ.
Te etesaṃ atthi, tesu niyuttāti vā māgadhikā.
Those (sounds) exist for them, or they are engaged in them, thus Māgadhikā.
Etesaṃ atthi là các vị ấy có chúng, hoặc tesu niyuttāti là các vị ấy chuyên dùng chúng, nên gọi là māgadhikā.
Suddhasaddo magadhavisesano, māgadhikavisesano vā hoti.
The word su (pure) is a qualifier of Magadha, or a qualifier of Māgadhikā.
Từ suddha là tính từ bổ nghĩa cho magadha, hoặc là tính từ bổ nghĩa cho māgadhika.
Saddānaṃ tādisapatītivisesayogato bhāvatthalesopi idha dippati.
Because the sounds possess such a specific understanding, even the suggested meaning shines forth here.
Do có sự kết hợp với nhận thức đặc biệt như vậy của các từ ngữ, một chút ý nghĩa hàm ẩn cũng được tỏa sáng ở đây.
Tathā hi suddhamāgadhikā attano suddhattā tesaṃ vinyāsena sobhanatte satipi bhāsāya purātanattā aparisuddhoti avamaññamānā na vaḷañjentīti.
Thus, the suddhamāgadhikā, due to their own purity, even if there is beauty in their arrangement, consider the language ancient and impure, and thus, despising it, they do not use it.
Cụ thể là: những người thuần thục tiếng Māgadha, do bản chất trong sạch của mình, dù cho những tác phẩm ấy có đẹp đẽ về cách trình bày, nhưng vì ngôn ngữ đã cũ kỹ nên họ xem thường là không trong sạch và không sử dụng.
Vatticchitassatthassa upatthambhakabhūto bhāvatthalesopi mahākavīnaṃ vacanesuyeva labbhatīti daṭṭhabbo.
It should be understood that the suggested meaning, which supports the intended sense, is found only in the words of great poets.
Cần phải thấy rằng một chút ý nghĩa hàm ẩn, vốn là nền tảng cho ý nghĩa muốn nói, chỉ có thể được tìm thấy trong lời của các đại thi hào.
Vuttaṃ hi–
Indeed, it is said—
Vì đã được nói rằng:
3. Teneccādi.
3. By that, etc.
3. Teneccādi (Do đó, v.v.).
Yena te alaṅkāre na vaḷañjenti, tena kāraṇena alaṅkāravajjite ābharaṇehi, ganthavisesehi vā rahite, alaṅkārā vā yathāvuttavajjitā yehi te, ete yatipote esaṃ yatipotānaṃ anurūpena idāni viraciyamānattābhinavabhāvato, dasabalavadanakamalamajjhavāsitabhāsitaviracitabhāvato ca anucchavikena alaṅkārena ābharaṇena, alaṅkārasatthena vā toseyyaṃ apināma yathicchitapasādhanavasena, savanadhāraṇādivasena vā vaḷañjanena santuṭṭhe kareyyaṃ appeva nāma yannūnāti eso parissamo ayaṃ amhākaṃ tādisasantuṭṭhijanakālaṅkārapakaraṇappayogo.
By that reason for which they do not use those ornaments, by that reason, these disciples, devoid of ornamentation (meaning lacking adornments or particular texts), or those for whom ornaments are of the aforementioned rejected type, I would indeed satisfy them, these disciples, with suitable ornamentation (meaning with adornments or with a treatise on ornamentation), which is appropriate due to its newness, being composed now, and due to its composition in the language imbued with the fragrance of the ten-powered one's lotus-mouth speech – by way of desired embellishment, or by way of hearing and memorizing, etc. May I make them content! This effort is our application of such a treatise on ornamentation to generate contentment.
Yena là vì lý do các vị ấy không sử dụng những trang sức kia, tena là do nguyên nhân đó, alaṅkāravajjite là những người không có trang sức hoặc các loại văn bản đặc biệt, hoặc những người mà các trang sức đã nói ở trên bị loại bỏ, ete là những vị tu sĩ trẻ này, esaṃ là của những vị tu sĩ trẻ ấy, anurūpena là phù hợp, do là tác phẩm mới được sáng tác hiện nay, và do được sáng tác bằng ngôn ngữ phát ra từ đóa sen miệng của Bậc Thập Lực, alaṅkārena là bằng trang sức, hoặc bằng bộ luận về tu từ pháp, toseyyaṃ apināma là mong rằng tôi có thể làm cho họ hoan hỷ qua việc sử dụng theo cách trang điểm tùy ý, hoặc qua việc nghe và ghi nhớ, eso parissamo là nỗ lực này của chúng tôi, tức là việc biên soạn bộ luận về tu từ pháp có khả năng tạo ra sự hoan hỷ như vậy.
Alaṅkaronti attabhāvamanenāti alaṅkāro, ābharaṇaṃ hārakeyūrādi.
That by which one adorns oneself is an ornament; it is adornment like necklaces and armlets.
Alaṅkaronti attabhāvamanenāti alaṅkāro, là thứ mà người ta dùng để trang điểm cho bản thân, tức là trang sức như vòng cổ, vòng tay, v.v.
Alaṅkaronti bandhasarīramanenāti alaṅkārotiminā pana alaṅkārasaddena pasādādayo saddālaṅkārā, sabhāvavutyādayo ca atthālaṅkārā nānappakārā saṅgahitā, yehi saddatthasaṅkhātaṃ bandhasarīraṃ sobhate, yathā hi purisasarīre hārakeyūrādyalaṅkāro nyasyate, yena sobhate, tathā bandhasarīrepi saddālaṅkārā, atthālaṅkārā ca nikkhipīyanti, yato sobhate.
But by saying "that by which one adorns the body of a composition is an ornament," the word alaṅkāra here encompasses various kinds of sound-ornaments like alliteration and assonance, and meaning-ornaments like simile and metaphor, by which the body of a composition, consisting of sound and meaning, becomes beautiful. Just as necklaces, armlets, and other adornments are placed upon a man's body, by which it becomes beautiful, so too, sound-ornaments and meaning-ornaments are inserted into the body of a composition, by which it becomes beautiful.
Alaṅkaronti bandhasarīramanenāti alaṅkārotiminā pana alaṅkārasaddena là bằng từ alaṅkāra này, với ý nghĩa là thứ mà người ta dùng để trang điểm cho cấu trúc tác phẩm, các loại tu từ pháp về âm thanh như pasāda, v.v., và các loại tu từ pháp về ý nghĩa như sabhāvavutti, v.v., đã được bao gồm. Nhờ chúng mà cấu trúc tác phẩm, được gọi là âm và nghĩa, trở nên đẹp đẽ. Giống như trang sức như vòng cổ, vòng tay, v.v., được đeo lên thân thể con người để làm cho nó đẹp đẽ, thì các tu từ pháp về âm thanh và ý nghĩa cũng được đặt vào cấu trúc tác phẩm, nhờ đó nó trở nên đẹp đẽ.
Teneva vakkhati ‘‘taṃ tu pāpentulaṅkārā, vindanīyatarattana’’nti* ca, ‘‘atthālaṅkārasahite’’ccādikañca* .
Therefore, it will be said, "These ornaments, reaching it, are more delightful"* and "accompanied by meaning-ornaments," etc.*.
Chính vì vậy, sẽ được nói rằng “taṃ tu pāpentulaṅkārā, vindanīyatarattanaṃ” (chính các tu từ pháp làm cho nó đạt đến trạng thái đáng được thưởng thức hơn)* và “atthālaṅkārasahite” (cùng với tu từ pháp về ý nghĩa), v.v.*.
Anenassābhidheyyādīni vuccanti.
By this, its scope of meaning, etc., are stated.
Qua đây, chủ đề, v.v., của tác phẩm này được nói đến.
Abhidhīyate iti abhidheyyaṃ, samuditena satthena vacanīyattho.
What is to be expressed is the abhidheyya (scope of meaning), the meaning to be conveyed by the entire treatise.
Abhidhīyate iti abhidheyyaṃ, là điều được nói đến, tức là ý nghĩa được toàn bộ bộ luận trình bày.
So ca sarīrālaṅkāravibhāgakappanāya tesaṃ paṭipādanaṃ.
And that is the presentation of the division and classification of bodily ornaments.
Và đó chính là sự trình bày về cấu trúc và tu từ pháp qua việc phân loại chúng.
Subodhālaṅkārena hi te paṭipādīyanti.
For they are presented by the Subodhālaṅkāra.
Vì chúng được trình bày bởi Subodhālaṅkāra.
Yena ca yo paṭipādīyati, tassāyamattho bhavatīti abhidheyyasatthopi.
And for that by which something is presented, that is its meaning, so this is also the abhidheyyasaṭṭha (meaning of the treatise).
Và cái gì được trình bày bởi cái gì, thì cái đó trở thành ý nghĩa của nó, do đó bộ luận cũng là chủ đề.
Dassitameva tu sarīrālaṅkārasaṅkharaṇaṃ payojanaṃ, taṃ nissāya subodhālaṅkārappavattito.
The purpose, however, is indeed shown as the embellishment of bodily ornamentation, because the Subodhālaṅkāra proceeds relying on that.
Mục đích đã được chỉ ra chính là việc biên soạn cấu trúc và tu từ pháp, vì Subodhālaṅkāra được khởi xướng dựa trên điều đó.
Yassa hi yamuddissa pavatti hoti, taṃ tassa payojanaṃ, taṃ pana kavittakittipasiddhādilakkhaṇaṃ, paramparāya tadatthatāya subodhālaṅkārasaṅkharaṇassa.
For that for which something arises, that is its purpose; that purpose is characterized by fame of authorship, etc., and by succession, it is the embellishment of the Subodhālaṅkāra for that purpose.
Vì bất cứ điều gì được khởi xướng nhắm đến điều gì, thì điều đó là mục đích của nó. Và mục đích đó có đặc tính là danh tiếng của nhà thơ, sự nổi tiếng, v.v., một cách gián tiếp, vì mục đích của việc biên soạn Subodhālaṅkāra là như vậy.
Satthapayojanānaṃ, sādhiyasādhanalakkhaṇo sambandho tu nissayapadassinā dassitoyeva.
The connection between the treatise and its purpose, characterized by the means and the end to be achieved, has already been shown by the one who explained the nissaya.
Mối liên hệ giữa bộ luận và mục đích, có đặc tính là phương tiện và mục tiêu, đã được người trình bày bản nissaya chỉ ra.
Yathāha –
As it is said:
Như có câu nói:
3. Yena te te alaṅkārena vaḷañjenti, tena kāraṇena alaṅkāravajjite ābharaṇavisesehi, ganthavisesehi vā vajjite, te virahite yehi ete suddhamāgadhike esaṃ suddhamāgadhikānaṃ anurūpena abhinavabhāvato māgadhikasarūpaṃ anugatarūpena, dasabalabhāsitaviracitattā vā anukūlena alaṅkārena ābharaṇavisesena, ganthavisesena vā toseyyaṃ alaṅkāravaḷañjāpanena, ganthavisese* uggahaṇadhāraṇādikārāpanena vā santuṭṭhe kareyyaṃ apināma yaṃnūna sundaramiti, eso parissamo ayaṃ mama alaṅkārapakaraṇappayogo.
3. By which they adorn themselves, for that reason, those devoid of adornments—devoid of special ornaments or special texts—those without these pure Māgadhas, for these pure Māgadhas, with an adornment that is appropriate (suitable) due to its newness in conforming to the Māgadhan style, or appropriate because it is composed of the teachings of the Ten Powers, or with a special text, I should satisfy by causing them to use adornments, or by causing them to learn and retain special texts, thinking, "Oh, how beautiful!" This effort is my application of the treatise on adornments.
3. Cái mà họ sử dụng các trang sức ấy, bởi lý do đó, với những gì bị thiếu trang sức, tức là bị thiếu các loại trang sức đặc biệt, hoặc bị thiếu các loại văn phẩm đặc biệt, những cái đó bị thiếu vắng, bằng những tiếng Māgadha thuần túy này, bằng trang sức phù hợp với những tiếng Māgadha thuần túy này – tức là theo hình thức của tiếng Māgadha do tính chất mới mẻ, hoặc phù hợp do được biên soạn bằng lời nói của Bậc Thập Lực – bằng loại trang sức đặc biệt, hoặc bằng loại văn phẩm đặc biệt, tôi sẽ làm cho hài lòng bằng cách làm cho họ sử dụng trang sức, hoặc bằng cách làm cho họ học hỏi, ghi nhớ v.v. đối với các loại văn phẩm (sách vở) – apināma có nghĩa là “thật đẹp biết bao!” – sự cố gắng này là sự áp dụng phương tiện trang sức của tôi.
Apināmāti ettha itisaddo gamyamāno.
Here, in apināmāti, the word iti is implied.
Ở đây, trong từ Apināmā, từ iti được hiểu ngầm.
Alaṅkārehi vajjitā, alaṅkārā vajjitā yehi vāti ca.
Devoid of adornments, or those from whom adornments are rejected.
Bị thiếu trang sức, hoặc những gì bị trang sức loại bỏ.
Rūpassa anu anurūpaṃ, rūpaṃ anugataṃ anurūpaṃ vā, tena anurūpena.
Anurūpaṃ means suitable for the form, or following the form. By that suitable.
Phù hợp với hình thức là anurūpa, hoặc hình thức được theo sau là anurūpa, bởi cái phù hợp ấy.
Alaṅkaronti attabhāvamaneneti alaṅkāro, hārakeyūrādi ābharaṇapakkhe, ganthapakkhe tu alaṅkaronti bandhasarīramaneneti alaṅkāro.
That by which one adorns oneself is alaṅkāra; this is for the case of ornaments like necklaces and armlets. For the case of texts, alaṅkāra means that by which one adorns the body of the composition.
Cái mà người ta dùng để trang hoàng thân thể là alaṅkāra (trang sức), trong trường hợp đồ trang sức là vòng cổ, vòng tay v.v. Còn trong trường hợp văn phẩm (sách vở), cái mà người ta dùng để trang hoàng thân thể của văn bản là alaṅkāra.
Iminā mukhyabhāvena pasādādisaddālaṅkārā ca sabhāvavutyādiatthālaṅkārā ca pavuccanti.
By this primary meaning, sound-adornments (saddālaṅkārā) like clarity, and meaning-adornments (atthālaṅkārā) like natural expression, are also spoken of.
Bằng ý nghĩa chính này, các trang sức về âm thanh như pasāda (sự trong sáng) v.v., và các trang sức về ý nghĩa như sabhāvavutti (sự diễn tả tự nhiên) v.v. đều được đề cập.
Amukhyato pana imesaṃ dvinnaṃ alaṅkārānamadhiṭṭhānabhūtabandhasarīrampi, tathā maṅgalasuttaratanasuttādivohāro viya alaṅkārapakāsakaṃ ‘‘sammā bujjhanti dvippakārā alaṅkārā anene’’ti iminā atthena laddhasubodhālaṅkāravaranāmadheyyasatthampi vuccati.
Secondarily, the body of the composition which is the basis of these two adornments is also called alaṅkāra. Similarly, a treatise that reveals adornments, which has attained the excellent name of Subodhālaṅkāra with the meaning, "by this, two kinds of adornments are rightly understood," just as in the usage of Maṅgala Sutta, Ratana Sutta, etc.
Tuy nhiên, một cách không chính yếu, thân thể của văn bản là nền tảng của hai loại trang sức này cũng được gọi là alaṅkāra, cũng như bộ sách mang tên Subodhālaṅkāra cao quý, được đặt tên với ý nghĩa “người ta thấu hiểu đúng đắn hai loại trang sức bằng cái này”, giống như cách gọi Maṅgalasutta (Kinh Hạnh Phúc) và Ratanasutta (Kinh Tam Bảo).
Vuttamidameva –
This has been stated:
Chính điều này đã được nói:
Yenevaṃ, tenettha guṇadosadassane pasannānekasatthacakkhuyevādhigato, nañño tabbiparītotyanvayabyatirekavasena dassento ‘‘yesa’’ntiādigāthādvayamāha.
Since this is so, to show that only one with the eye of many treatises, pleased by the discernment of merits and demerits, has authority here, and not one contrary to that, by way of agreement and disagreement, he speaks the two stanzas beginning with yesaṃ.
Vì vậy, để chỉ ra rằng ở đây, chỉ những người có con mắt của nhiều bộ luận sáng suốt mới có thể thấy được thiện ác, chứ không phải những người ngược lại, bằng cách trình bày theo phương pháp thuận và nghịch, Ngài đã nói hai câu kệ bắt đầu bằng “yesaṃ” (những ai).
Tattha yesanti aniyamuddeso, yehīti attho.
There, yesaṃ is an indefinite designation, meaning "by whom."
Ở đây, yesaṃ là sự chỉ định không xác định, có nghĩa là “bởi những ai”.
Yehi na sañcitā na rāsikatā, nānāsantānavuttinīpi ekattanayena ekasmiṃ santāne na vāsitā naparibhāvitāti vuttaṃ hoti.
"By whom it is not accumulated, not gathered." It is said that even if it pertains to various continuums, it is not cultivated or developed in a single continuum in a unified manner.
Những gì chưa được tích lũy, chưa được chất đống, có nghĩa là chưa được hun đúc, chưa được trau dồi trong một dòng tâm thức theo cách hợp nhất, mặc dù chúng tồn tại trong nhiều dòng tâm thức khác nhau.
Kā sā?
What is that?
Cái gì vậy?
Paññā heyyopādeyyavivekarūpā.
Wisdom, which is the discernment of what is to be abandoned and what is to be adopted.
Trí tuệ có hình thức phân biệt những điều đáng từ bỏ và đáng nắm giữ.
Kīdisīti āha ‘‘anekasatthantarocitā’’ti.
What kind? He says, anekasatthantarocitā.
Nó như thế nào? Ngài nói “anekasatthantarocitā” (được trau dồi qua nhiều bộ luận khác nhau).
Anekasmiṃ tipiṭakatakkabyākaraṇālaṅkārasatthādike satthantare ucitā savanadhāraṇādivasena paricitā sāyaṃ paññā yesaṃ na sañcitāti pakataṃ.
Ucitā means familiarized through hearing, learning, and retaining in anekasmiṃ (many) different treatises, such as the Tipiṭaka, logic, grammar, and rhetoric—this wisdom for whom it is not accumulated, is the main point.
Trí tuệ ấy, được trau dồi qua sự lắng nghe, ghi nhớ v.v. trong nhiều bộ luận khác nhau như Tam Tạng, luận lý, ngữ pháp, tu từ học v.v., những ai chưa tích lũy trí tuệ ấy, điều đó đã được trình bày.
Eteti yathāuddiṭṭhānaṃ niyamavacanaṃ.
Ete is a definitive statement about those previously indicated.
Ete là từ xác định cho những gì đã được chỉ định.
Sammohabbhāhatāti yathāvuttāyātisayavatiyā paññāyābhāvato balappattena mohena abbhāhatā visesena pahatā, evasadditā hontīti adhippāyo.
Sammohabbhāhatā means assailed by delusion, which has gained strength due to the absence of the aforementioned exceptional wisdom, specifically struck down. The meaning is that they become deluded.
Sammohabbhāhatā (bị si mê đánh bại) có nghĩa là: do không có trí tuệ siêu việt như đã nói, họ bị si mê mạnh mẽ đánh bại, bị đặc biệt tấn công, ý nghĩa là họ trở nên như vậy.
Yato evaṃ, tasmāpi kiñcipi heyyopādeyyarūpaṃ yaṃ kiñcideva aṭṭhānāniyojakatādisagurupādasussūsānissayapaṭiladdhavivekapaññāti- sayālābhena nāvabujjhanti, na jānantītyattho.
Since this is so, therefore nothing whatsoever—any matter to be abandoned or adopted—they do not understand, because they have not attained that exceptional wisdom of discernment, gained through foot-service to teachers, such as not appointing one to an unsuitable position. That is the meaning.
Vì điều đó là như vậy, nên kiñcipi (một chút gì) – bất cứ điều gì có hình thức đáng từ bỏ và đáng nắm giữ – do không đạt được sự siêu việt của trí tuệ phân biệt, được đạt được nhờ sự phụng sự chân của các bậc thầy như không dính mắc vào những điều không phù hợp – nāvabujjhanti (họ không hiểu), có nghĩa là họ không biết.
Yato ālasiyādidosalesapariggahopi satatācariyasevanavasena sirovikiṇṇatādisagurupādapaṅkajambujaparāyano cirenapi kālena nānāvidhasatthantarakataparicayabalena pappoti tādisaṃ paññāveyattiyaṃ.
Since even one who is afflicted with the blemish of idleness, by constantly serving teachers, becoming devoted to the lotus-like feet of his teachers, whose head is adorned (with the dust of their feet), attains such skill in wisdom, though it may take a long time, through the strength of familiarity gained from various treatises.
Bởi vì ngay cả những người bị chi phối bởi các lỗi lầm như lười biếng, cũng chỉ sau một thời gian dài, nhờ sự tinh tấn phụng sự các bậc thầy, nhờ sự nương tựa vào sen chân của các bậc thầy cao quý như đầu bị bụi phủ, mới đạt được sự sắc bén của trí tuệ như vậy, nhờ sức mạnh của sự trau dồi qua nhiều loại bộ luận khác nhau.
Tenevāha bhagavā –
Therefore, the Blessed One said:
Chính vì vậy, Đức Thế Tôn đã nói:
Tato etādiso paññavāyevettha guṇadosavibhāgavivecane adhikārī, nañño tabbiparīto purisapasūti ayametthādhippāyo.
Therefore, only such a wise person is authorized to discern merits and demerits here, not others who are contrary to this, who are like animals in human form. This is the intention here.
Từ đó, ý nghĩa ở đây là: chỉ những người có trí tuệ như vậy mới có quyền phân biệt thiện ác ở đây, chứ không phải những người ngược lại, những kẻ giống như súc vật.
Ruḷho atthaviseso.
The specific meaning has become current.
Ý nghĩa đặc biệt đã được thiết lập.
Tenāha ‘‘kiṃ tehi pādasussūsā, yesaṃ natthi gurūnihā’’ti.
Therefore, he says, ‘‘kiṃ tehi pādasussūsā, yesaṃ natthi gurūnihā’’.
Vì vậy, Ngài nói “kiṃ tehi pādasussūsā, yesaṃ natthi gurūnihā” (sự phụng sự chân của họ có ích gì, những ai không có các bậc thầy ở đây).
Ihāti imasmiṃ loke yesaṃ janānaṃ gurūnaṃ kātabbā pādasussūsā pādaparicariyā natthi, tehi janehi yathāvuttanayena paññāveyattiyarasānabhiññehi kiṃ payojanaṃ, lesamattampi natthi, anadhigatāyevettha eteti adhippāyo.
Ihā means in this world, yesaṃ (for those) people gurūnaṃ (of teachers) pādasussūsā (foot-service) to be rendered natthi (is not), tehi (by those) people, who are ignorant of the flavor of wisdom's skillfulness in the aforementioned manner, kiṃ (what) benefit is there? There is not even a trace of it. The intention is that they are not fit for this.
Ihā (ở đây) có nghĩa là trong thế gian này, yesaṃ (những ai) là những người mà pādasussūsā (sự phụng sự chân) – sự chăm sóc chân – cần phải làm cho các bậc thầy natthi (không có), tehi (những người ấy) – những người không biết được hương vị của sự sắc bén trí tuệ theo cách đã nói – kiṃ (có ích gì), không có dù chỉ một chút lợi ích, ý nghĩa là họ không đạt được điều đó ở đây.
Idāni byatirekamukhena āha ‘‘ye’’tiādi.
Now, by way of exclusion, he says, ye and so on.
Bây giờ, Ngài nói theo phương pháp nghịch lại, bắt đầu bằng “ye” (những ai).
Ye pubbe katapuññatādisampattisampannā tappādarajehi tesaṃ gurūnaṃ pādadhūlīhi okiṇṇā onaddhā gavacchitā, teva sādhū yathāvuttanayena paññāveyattiyena abhiññātā sajjanā eva vivekino heyyopādeyyaguṇadosavibhāganiyamanapaññāsampattisamaṅgino honti, teyevettha guṇadosavivecane adhigatāti adhippāyo.
Ye (those) who are endowed with the advantages of past merits, etc., tappādarajehi (by the dust of their feet), by the dust of the feet of those teachers, okiṇṇā (sprinkled), covered, adorned—teva sādhū (they alone are virtuous), those acclaimed as virtuous by their skillfulness in wisdom in the aforementioned manner, vivekino (discerning ones), endowed with the wealth of wisdom that determines the distinction between merits and demerits, what is to be abandoned and what is to be adopted. The intention is that they alone are authorized in discerning merits and demerits here.
Ye (những ai) – những người được trang bị đầy đủ các thành tựu như đã tạo công đức từ trước – tappādarajehi (bởi bụi chân của họ) – bởi bụi chân của các bậc thầy ấy – okiṇṇā (bị phủ lấp) – bị bao phủ, bị che lấp – teva sādhū (chính những người ấy là bậc hiền thiện) – những người tốt đã được biết đến bởi sự sắc bén trí tuệ theo cách đã nói – vivekino (là những người có trí tuệ phân biệt) – họ là những người có đầy đủ trí tuệ phân biệt, xác định sự phân chia thiện ác, những điều đáng từ bỏ và đáng nắm giữ, ý nghĩa là chính họ mới đạt được sự phân biệt thiện ác ở đây.
Sā cāyaṃ gurupādasussūsā visiṭṭhādarena karaṇīyāti vaṅkavuttiyā tadabhyāse sādhujane niyojeti.
And this foot-service to teachers should be performed with great reverence, thus indirectly encouraging good people to practice it.
Và sự phụng sự chân của các bậc thầy này cần phải được thực hiện với sự tôn kính đặc biệt, do đó, Ngài khuyến khích những người tốt thực hành điều đó một cách gián tiếp.
4-5. Ye sakalasatthaparicitaññāṇapāṭavā yadi dosamāropayanti, tesaṃ taddosanirākaraṇaṃ vinā padesāvabodhanamattena paṇḍitamānīnaṃ vacanassāgurukaraṇaṃ vaṅkavuttiyā dassento ca taṃdvāreneva attano anaññasādhāraṇagurugāravataṃ sādhujanehi paramādarena sampādetabbamiti dassetuṃ ‘‘yesaṃ…pe… kino’’ti gāthādvayamāha.
4-5. To show indirectly that if those with the acute knowledge familiarized with all treatises impute a fault, their words should not be considered weighty merely by understanding the parts, without refuting that fault; and by that means, to show that one's own uncommon reverence for teachers should be accomplished with utmost respect by good people, he speaks the two stanzas ‘‘yesaṃ…pe… kino’’.
4-5. Để chỉ ra một cách gián tiếp rằng nếu những người có sự sắc bén của trí tuệ được trau dồi qua tất cả các bộ luận mà gán lỗi, thì cần phải loại bỏ lỗi đó, chứ không phải coi trọng lời nói của những kẻ tự cho mình là học giả chỉ bằng cách hiểu một phần, và để chỉ ra rằng sự tôn kính bậc thầy không thể so sánh được của chính mình cần phải được những người tốt thực hiện với sự tôn kính tối thượng, Ngài đã nói hai câu kệ “yesaṃ…pe… kino”.
Anekasatthānaṃ tipiṭakatakkabyākaraṇādīnaṃ anekesaṃ ganthānaṃ antare tatvatthasaṅkhātaabbhantare ucitā savanauggahaṇadhāraṇādivasena paricitā paññā sutamayā paññā yesaṃ yehi na sañcitā, dvinnamekakkhaṇe pavattiyābhāvepi upacitasamūhabhāvato, pubbakālikapaññāya aparakālikapaññāya anantaraāsevanādipaccayalābhato avatthabāhullapavattito vā sañcitabbāpi na rāsikatā.
Anekasatthānaṃ (of many treatises) like the Tipiṭaka, logic, grammar, etc., within the antare (essence) of many texts, which is their true meaning, ucitā (familiarized) through hearing, learning, retaining, etc.—that paññā (wisdom) consisting of learning, yesaṃ (for whom), by whom na sañcitā (is not accumulated). Even though two (kinds of wisdom) do not occur simultaneously, it is not accumulated (gathered) in the sense of being a collection of cultivated wisdom, or because of the abundant occurrence resulting from successive practice, etc., of prior and later wisdom.
Paññā (trí tuệ) – trí tuệ do học hỏi – được ucitā (trau dồi) – được quen thuộc qua sự lắng nghe, học hỏi, ghi nhớ v.v. – antare (bên trong) – bên trong bản chất, tức là ý nghĩa chân thật – của anekasatthānaṃ (nhiều bộ luận) – nhiều bộ sách như Tam Tạng, luận lý, ngữ pháp v.v. – yesaṃ (những ai) – bởi những ai – na sañcitā (chưa được tích lũy), mặc dù không có sự tồn tại đồng thời của hai điều trong một khoảnh khắc, nhưng do tính chất của một tập hợp được tích lũy, hoặc do sự tồn tại của nhiều giai đoạn do đạt được các yếu tố như sự thực hành liên tục của trí tuệ trước đó và trí tuệ sau đó, nên trí tuệ đáng lẽ phải được tích lũy lại chưa được chất đống.
Ete īdisapaññāpāṭavarahitā ime sammohabbhāhatā paññāpāṭavābhāvato balappattena mohena visesena pahatā eva kiñcipi heyyopādeyyaṃ nāvabujjhanti.
These ones, devoid of such keen wisdom, struck down by delusion — being particularly overwhelmed by powerful delusion due to the absence of keen wisdom — do not comprehend anything that is to be rejected or adopted.
Những người này, thiếu sự sắc bén của trí tuệ như vậy, bị si mê đánh bại—bị si mê mạnh mẽ đặc biệt chế ngự do không có trí tuệ sắc bén—thực sự không hiểu bất cứ điều gì, dù là điều đáng từ bỏ hay điều đáng nắm giữ.
Na eke aneketi ca, te ca te satthā ceti ca, tesamantaramiti ca, tasmiṃ ucitāti ca sammohena abbhāhatāti ca viggaho.
The analysis is: ‘not one, but many’, ‘those teachers’, ‘their interval’, ‘suitable for that’, and ‘struck down by delusion’.
Đây là sự phân tích từ ghép: "không phải một mà là nhiều," "những vị thầy đó," "giữa họ," "phù hợp trong đó," và "bị si mê đánh bại."
Tena vuttaṃ–
Therefore it is said:
Do đó đã nói rằng:
Niddiṭṭhaguṇopetānaṃ ācariyānaṃ kātabbā pādasussūsā pādaparicariyā natthi, tehi kiṃ payojanaṃ.
— teachers endowed with the qualities mentioned. What is the use for them?
—tức các vị thầy có đủ những phẩm chất đã nêu—không có, thì đối với họ, có ích lợi gì?
Ye katapuññā janā tappādarajokiṇṇā tesaṃ gurūnaṃ pādarajehi gavacchitā, teva sādhū janā eva vivekino kalyāṇamittagurupāsanāhi adhigatavisiṭṭhavivekabuddhino bhavanti, te eva vivekaṃ jānantīti bhāvo.
Those meritorious persons who are strewn with the dust of their feet, covered by the dust from the feet of those teachers, they alone are good people, and they alone are discerning (vivekino), possessing excellent discerning wisdom attained through association with noble friends and teachers. The meaning is that they alone know discernment.
Những người đã tạo phước, được bụi chân của họ bao phủ (tappādarajokiṇṇā)—được bụi từ chân của các vị thầy ấy bao phủ— chính họ là những người tốt (sādhū), chính họ là những người có trí tuệ phân biệt (vivekino), tức là những người có trí tuệ phân biệt đặc biệt đã đạt được nhờ việc thân cận bạn lành và bậc thầy. Ý nghĩa là chính họ mới hiểu được sự phân biệt.
Sotumicchā sussūsā, taṃ nissāya kattabbapādaparicariyāpi tadatthiyā sussūsā nāma hoti.
The desire to hear is sussūsā. The service at the feet to be performed based on that (desire to hear) is also called sussūsā due to that purpose.
Sotumicchā (mong muốn lắng nghe) là sussūsā (sự vâng lời, sự phục vụ); việc chăm sóc chân đáng làm nhờ sự vâng lời đó cũng được gọi là sussūsā vì mục đích đó.
Pādesu sussūsāti ca, tesaṃ pādāti ca, tesu rajānīti ca, tehi okiṇṇāti ca viggaho.
The analysis is: ‘service to the feet’, ‘their feet’, ‘dust on them’, and ‘strewn with them’.
Đây là sự phân tích từ ghép: "sự vâng lời đối với chân," "chân của họ," "bụi trên đó," và "được bao phủ bởi những thứ đó."
Sissānaṃ sakalābhibuddhiyā gurupaṭibaddhattā attano guṇato adhikatarāyeva sevitabbā.
Because the entire development of disciples depends on their teachers, one should associate with those who are superior to oneself in qualities.
Để sự hiểu biết toàn diện của học trò được hình thành, các vị thầy phải được phụng sự, và những người vượt trội hơn mình về phẩm chất càng phải được phụng sự.
Vuttañhi bhagavatā –
For it was said by the Blessed One:
Vì Đức Thế Tôn đã nói:
6-7. Evametthānvayabyatirekavasenādhigate dassetvā idāni ‘‘kiṃ amhākaṃ kabbanāṭakaparicayābhāveracanāvisesābhiyogopajanitaparissamenā’’ti olīnavuttino sotujane samussāheti ‘‘kabbanāṭakā’’tiādinā.
6-7. Having thus shown what is acquired through direct and inverse correlation, the author now encourages listeners who are inclined to be lazy, saying, "What is the use of our toil arising from the absence of familiarity with plays and poetry and a special effort in composition?" beginning with "kabbanāṭakā".
6-7. Sau khi đã trình bày những điều đạt được bằng phương pháp thuận và nghịch như vậy, bây giờ để khuyến khích những người nghe có thái độ chán nản, nói rằng: "Việc gì chúng ta phải nhọc công tạo ra những sáng tác đặc biệt khi thiếu kinh nghiệm về thi ca và kịch nghệ?", tác giả bắt đầu với "kabbanāṭakā" (thi ca và kịch nghệ).
Kavippayogasaṅkhāto bandhova kavino idanti kabbaṃ.
That which is the poet’s is kabbaṃ (poetry), meaning a composition in the form of a poet’s utterance.
Kabbaṃ (thi ca) là sáng tác của thi nhân, tức là sự sắp đặt ngôn từ được thi nhân sử dụng.
Muttakādivākyasvamuttikādyavayavasabhāvā antaravākyasamudāyasampannaṃ vuttajātibhedabhinnaṃ pajjamayaṃ gajjamayaṃ pajjagajjamayaṃ campūnāmakañca, mahāvākyarūpaṃ mahākabbañca, taṃ pana mahākabbaṃ saggehi sagganāmakehi paricchedavisesehi bandhyate karīyatīti saggabandhoti pavuccati.
This includes verse (pajjā), prose (gajjā), and mixed verse and prose (campū) which are of various types, consisting of isolated sentences (muttaka) or having parts like independent sentences, comprising collections of internal sentences, and also epic poetry (mahākabba), which is a great sentence-like structure. This great poem is called saggabandha because it is composed (bandhyate, karīyati) in sections called saggas.
Đó là những câu văn tự do (muttaka) và những câu văn có cấu trúc (āvayava), bao gồm các đoạn văn nội tại, được tạo thành từ các loại thơ khác nhau, văn xuôi, hoặc văn xuôi và thơ kết hợp gọi là Campū, và những bài thơ lớn (mahākabba) dưới dạng câu văn dài. Mahākabba đó được gọi là saggabandha (sáng tác chương hồi) vì nó được tạo thành từ các chương đặc biệt gọi là sagga.
Tassa tu lakkhaṇaṃ ‘‘saggabandhassa mukhaṃ iṭṭhāsīsanaṃ siyā paṇāmo vā bandhasambandhino kassaci atthassa niddeso vā’’tiādinā anekadhā vaṇṇenti.
Its definition is given in many ways, such as: "The opening of a saggabandha should be an auspicious blessing, or a salutation, or a description of some matter related to the composition."
Đặc điểm của nó được mô tả theo nhiều cách khác nhau, chẳng hạn như: "Phần mở đầu của saggabandha nên là lời chúc phúc tốt lành, hoặc lời chào, hoặc mô tả một sự kiện nào đó liên quan đến tác phẩm."
Taṃ yathā?
How is that?
Điều đó như thế nào?
Tattha itihāsakathubbhūtanti purāvuttakathāsannissayaṃ.
Therein, itihāsakathubbhūtaṃ means based on ancient narratives.
Trong đó, itihāsakathubbhūtaṃ có nghĩa là dựa vào những câu chuyện cổ.
Santasannissayanti itarasobhanādhikaraṇaguṇarājacaritādinissayaṃ vā.
Santasannissayaṃ means based on other excellent supporting qualities, or the character of kings.
Santasannissayaṃ có nghĩa là dựa vào những câu chuyện về đức vua có phẩm chất tốt đẹp khác.
Catuvaggaphalāyattanti dhammādicatuvaggaphalāyattaṃ.
Catuvaggaphalāyattaṃ means aiming for the fourfold fruit of Dhamma, etc.
Catuvaggaphalāyattaṃ có nghĩa là hướng đến bốn loại thành quả: Dhamma (Pháp), Attha (Lợi), Kāma (Dục), Mokkha (Giải thoát).
Dhammo nāma abbhūdayanibbānahetuko.
Dhamma means that which leads to prosperity and Nibbāna.
Dhamma là nguyên nhân dẫn đến sự thăng hoa và Niết Bàn.
Attho nāma vijjābhumyādīnaṃ yathāññāyamajjanaṃ, ajjitānañca rakkhaṇaṃ.
Attha means the just acquisition of knowledge, land, etc., and the protection of what has been acquired.
Attha là việc thu thập tài sản, đất đai, v.v., một cách hợp lý, và bảo vệ những gì đã thu thập được.
Kāmo nāma nirayo visayo payogo.
Kāma means sense-objects, scope, application, and pleasure.
Kāma là đối tượng của các giác quan, việc sử dụng các đối tượng đó.
Mokkho nāma sabbasaṃsāradukkhanivatti.
Mokkha means the cessation of all suffering of saṃsāra.
Mokkha là sự chấm dứt mọi khổ đau trong vòng luân hồi.
Caturodāttanāyakanti ussāhasattimantasattipabhūsattiyogena caturo kusalo cāgātisayādiyogena udātto udāro nāyako vipakkho, paṭipakkho ca yattha, taṃ.
Caturodāttanāyakaṃ means one in which the hero (nāyaka) is expert (kusala) in four ways—through enthusiasm (ussāha-satti), power (manta-satti), and influence (pabhū-satti)—and is noble (udātta) and generous (udāra) through his extreme liberality and other qualities, while the opponent (vipakkha, paṭipakkha) is also present.
Caturodāttanāyakaṃ là nơi có bốn vị anh hùng (nāyaka) tài giỏi (kusalo) với sự kết hợp của năng lực (ussāhasatti), sức mạnh (mantasatti), uy quyền (pabhūsatti), và cao thượng (udātto udāro) nhờ sự bố thí vượt trội, v.v., và có đối thủ (vipakkho) hay kẻ thù (paṭipakkho).
Madhu nāma surā.
Madhu means intoxicating liquor.
Madhu là rượu.
Vippalambho viraho.
Vippalambho means separation.
Vippalambho là sự chia ly.
Manto nītivedīhi saha kārīyanicchayo.
Manto means a decision made in consultation with those skilled in policy.
Manto là quyết định được đưa ra cùng với những người hiểu biết về chính sách.
Dūto sandhānappavatto puriso.
Dūto means a person dispatched for reconciliation.
Dūto là người được cử đi để hòa giải.
Payānaṃ saṅgāmādinimittagamanaṃ.
Payānaṃ means going for the purpose of battle, etc.
Payānaṃ là việc đi lại vì mục đích chiến tranh, v.v.
Āji sandhyābhāve viggaho.
Āji means war in the absence of peace.
Āji là chiến tranh khi không có hòa bình.
Asaṅkhattarasabhāvanirantaranti asaṃkhittā bahuttā rasā siṅgāravīrādayo, bhāvā ratiussāhādayo, tehi nirantaraṃ patthaṭaṃ.
Asaṅkhattarasabhāvanirantaraṃ means continuously permeated with rasas (sentiments) such as the erotic and heroic, and bhāvas (emotions) such as delight and enthusiasm, which are not abbreviated but abundant.
Asaṅkhattarasabhāvanirantaraṃ có nghĩa là không bị rút gọn, mà là rasā (hương vị) như siṅgāra (tình yêu), vīra (dũng cảm), v.v., và bhāvā (cảm xúc) như rati (yêu thích), ussāha (nhiệt tình), v.v., được trải rộng không ngừng bởi chúng.
Piyavuttasusandhibhīti piyāni sutisubhagāni vuttāni indavajirādīni aññamaññasambandhasaṃsaggatāya sobhano sandhi aññamaññasaṅgahā yesaṃ saggānaṃ, tehīti.
Piyavuttasusandhibhīti means by those saggas whose expressions (vuttāni) like Indavajira are pleasing and agreeable to the ear, and whose connections (sandhi) are beautiful through their mutual relation and combination.
Piyavuttasusandhibhīti có nghĩa là những chương (sagga) có những lời lẽ (vuttāni) dễ chịu, đẹp đẽ như indavajira, v.v., và có sự liên kết (sandhi) tốt đẹp, tức là sự kết nối lẫn nhau.
Nāṭakaṃ nāma bharatādināṭyasatthe nānappakāranirūpitarūpaṃ kappaṃ, taṃlakkhaṇekadesabhūtalakkhaṇāni pakaraṇādīni nava rūpakāni.
Nāṭaka is a type of drama described in various ways in the dramatic treatise of Bharata and others, and its nine forms, such as pakaraṇa, are characteristic of one aspect of that drama.
Kịch (Nāṭaka) là một thể loại được mô tả với nhiều hình thức khác nhau trong các tác phẩm kịch nghệ của Bharata và những người khác, bao gồm chín loại hình kịch như pakaraṇa (kịch xã hội), v.v., vốn là những đặc điểm một phần của thể loại đó.
Nāṭikā ca etthevāvarumbhanti.
And nāṭikā is also included here.
Và nāṭikā (tiểu kịch) cũng được bao gồm trong đó.
Kabbañca nāṭakañca, tesu nikkhittaṃ ṭhapitaṃ nettañca cittañca yehīti viggaho.
Poetry and drama: the analysis is, by whom the eye and mind have been placed therein.
Thơ ca (kabba) và kịch (nāṭaka), phân tích là: những người mà mắt và tâm đã được đặt (nikkhitta) vào chúng.
Ke te?
Who are they?
Ai là những người đó?
Kavino.
Poets.
Các nhà thơ (kavi).
Tattha nikkhittanettacittavacanena sutassa cintanañca ūhāpohamukhena yathuggahitaniyāmaṃ, aviparītatthanicchayanaṃ, nicchitassa bhāvanā, nirantarābhiyogo ca dassito.
There, by the phrase nikkhittanettacitta (eyes and mind placed), is shown the reflection upon what is heard, the ascertainment of the meaning without error through analysis and synthesis as grasped, the cultivation of what has been ascertained, and continuous exertion.
Ở đây, với từ ngữ nikkhittanettacitta (mắt và tâm đã được đặt vào), việc suy tư về những điều đã nghe, việc xác định nghĩa không sai lầm thông qua suy luận và phân tích như đã nắm bắt được quy tắc, việc phát triển những gì đã được xác định, và sự tinh tấn không ngừng nghỉ đều được chỉ ra.
Kabbanāṭakavacanena sutaṃ, cintitaṃ, bhāvitañca dassitaṃ.
By the phrase kabbanāṭaka (poetry and drama) is shown what has been heard, reflected upon, and cultivated.
Với từ ngữ kabbanāṭaka (thơ ca và kịch), những gì đã nghe, đã suy tư và đã phát triển đều được chỉ ra.
Sute dassite tannissayaṃ sutamayañāṇampi dassitameva siyāti.
When hearing is shown, the knowledge based on hearing is also shown.
Khi điều đã nghe được chỉ ra, thì trí tuệ phát sinh từ việc nghe (sutamayañāṇa) dựa trên điều đó cũng được chỉ ra.
‘‘Kabbanāṭakanikkhittanettacittā’’ti iminā sutacintābhāvanānukkamena sampāditapaññāpāṭavānaṃ kabbaracanāya sāmatthiyaṃ dasseti.
By "Kabbanāṭakanikkhittanettacittā" (those whose eyes and mind are placed in poetry and drama) is shown the ability of those whose wisdom and skill are perfected through the sequence of hearing, reflection, and cultivation, to compose poetry.
Với cụm từ ‘‘Kabbanāṭakanikkhittanettacittā’’ (những người có mắt và tâm đã đặt vào thơ ca và kịch), nó chỉ ra khả năng sáng tác thơ ca của những người đã đạt được sự sắc bén của trí tuệ (paññāpāṭava) theo trình tự nghe, suy tư và phát triển.
Hoti hi tādisānaṃ taṃsutādi bandhanakāraṇaṃ.
Indeed, for such people, that hearing and so on are causes of composition.
Thật vậy, đối với những người như vậy, việc sáng tác những điều đã nghe, v.v., là một nguyên nhân.
Vuttañhi –
For it has been said:
Như đã nói:
Yaṃkiñcīti attano cittāruḷhaṃ yaṃkiñci bandhajātaṃ.
Yaṃkiñcīti (whatever): whatever composition arises in one's mind.
Yaṃkiñcī (bất cứ điều gì) là bất cứ thể loại sáng tác nào nảy sinh trong tâm mình.
Iminā pana aniyamavacanena attano tattha ādarābhāvaṃ dīpeti.
By this indeterminate expression, however, he indicates his lack of attachment to it.
Tuy nhiên, với từ ngữ không xác định này, nó thể hiện sự thiếu quan tâm của chính mình đối với điều đó.
Racayanti karonti.
Racayanti: they compose, they make.
Racayanti (sáng tác) là thực hiện.
Etaṃ tehi racitaṃ bandhajātaṃ paraṃ accantameva vimhayakaraṃ na hoti, tādisopāyasampattisampannassa upeyyasampattisabbhāvato anacchariyamevāti adhippāyo.
Etaṃ (this) composition made by them paraṃ (extremely) is not astonishing; the meaning is that for one endowed with such means, due to the presence of the goal, it is not at all wonderful.
Ý nghĩa là: Etaṃ (điều này), thể loại sáng tác do họ tạo ra, paraṃ (hoàn toàn) không phải là điều đáng kinh ngạc, bởi vì đối với người đã đạt được sự thành tựu về phương tiện như vậy, sự thành tựu về mục tiêu là hiển nhiên, nên không có gì là kỳ lạ.
Tattha tesu kabbanāṭakesu racanāvisesaekantopāyabhūtesu avihitādarāapi sutādivasena akatādarāpi ye sappurisā paññavanto yena bandhavisesena viññū guṇadosaviduno satthaññuno paṇḍitajane tosenti pīṇenti.
Tattha (there), among those compositions and dramas, which are the exclusive means for special composition, avihitādarāapi (even without showing interest), even those good people, the wise, who possess wisdom, who are acquainted with good and bad, who are learned, ye (who) yena (by which) particular composition, tosenti (delight) wise people.
Tattha (trong số đó), trong những vở kịch và thơ ca là phương tiện duy nhất để sáng tác đặc biệt, avihitādarāapi (ngay cả khi không quan tâm), tức là không đặt sự quan tâm vào việc nghe, v.v., ye (những) bậc thiện nhân (sappurisa) có trí tuệ, yena (bằng) loại hình sáng tác nào mà viññū (những người hiểu biết), tức là những người thông thạo về ưu khuyết điểm, những người hiểu biết kinh điển, những bậc hiền trí, tosenti (làm hài lòng).
Tosentiyeva hi te tādise sābhāvikipaṭibhāvirahepi etādisesu atthesu sutacintābhāvanāvasena vāyamantā.
Indeed, they delight such people, even if they lack innate inspiration, by exerting themselves in such matters through hearing, reflection, and cultivation.
Thật vậy, họ làm hài lòng những người như vậy, ngay cả khi thiếu sự ứng đối tự nhiên (sābhāvikipaṭibhāva), bằng cách nỗ lực trong những vấn đề như vậy thông qua việc nghe, suy tư và phát triển.
Vuttañhi –
For it has been said:
Như đã nói:
6-7. Idāni kabbanāṭakesu aparicitānamamhākaṃ gantharacanāsabhāvāvabodhova kutoti osakkante ‘‘kabbanāṭakā’’digāthādvayena samussāheti.
6-7. Now, to those who shrink back, thinking, "How can we, unfamiliar with poetry and drama, comprehend the nature of this work?" the two stanzas beginning with "kabbanāṭakā" encourage them.
6-7. Bây giờ, khi những người không quen thuộc với thơ ca và kịch lùi bước với câu hỏi ‘‘Làm sao chúng ta có thể hiểu được bản chất của sự sáng tác văn bản này?’’, thì hai câu kệ ‘‘kabbanāṭakā’’ v.v. khuyến khích họ.
Kabbanāṭakanikkhittanettacittā kabbanāṭakesu sutānulokanacintābhāvanāvasena ṭhapitanettacittā kavijjanā kabbakārakā yaṃ kiñci attano abhimataṃ racayanti karonti, etaṃ bandhanaṃ paraṃ atisayena na vimhayakaraṃ acchariyakaraṃ na hoti, nirantarābhiyogato siddhopāyamūlapaññāsampadāya upeyyabhūtaganthasaṅkharaṇaṃ bhavatyevāti adhippāyo.
Kabbanāṭakanikkhittanettacittā (those whose eyes and minds are placed in poetry and drama), i.e., those poets who have placed their eyes and minds in poetry and drama by way of hearing, observing, reflecting, and cultivating, yaṃ kiñci (whatever) they desire, racayanti (compose). Etaṃ (this) composition paraṃ (exceedingly) na vimhayakaraṃ (is not astonishing). The meaning is that for one with continuous exertion and the perfection of wisdom that is the root of accomplished means, the creation of a work that is the goal certainly occurs.
Kabbanāṭakanikkhittanettacittā (những người có mắt và tâm đã đặt vào thơ ca và kịch), tức là những người đã đặt mắt và tâm của mình vào việc xem xét, suy tư và phát triển những điều đã nghe trong thơ ca và kịch; kavijjanā (các nhà thơ), tức là những người sáng tác thơ ca, yaṃ kiñci (bất cứ điều gì) mà họ mong muốn racayanti (sáng tác), etaṃ (sự) sáng tác này paraṃ (hoàn toàn) na vimhayakaraṃ (không phải là điều đáng kinh ngạc), ý nghĩa là: do sự tinh tấn không ngừng nghỉ, sự sáng tạo văn bản là mục tiêu (upeyya) của trí tuệ đã thành tựu phương tiện (upāya) sẽ tự nhiên xảy ra.
Kavino idaṃ kabbanti ca, naṭakassa idaṃ nāṭakaṃ, naccagītādi.
This is the poet's kabba (poetry), and this is the actor's nāṭaka (drama), consisting of dance, song, and so on.
Của nhà thơ thì là kabba (thơ ca), của diễn viên thì là nāṭakaṃ (kịch), múa hát, v.v.
Idha pana tappaṭipādakakathāpakāsakagantho nāṭakaṃ nāma.
Here, however, the text expounding the subject matter is called nāṭaka.
Ở đây, tuy nhiên, văn bản làm sáng tỏ câu chuyện liên quan đến điều đó được gọi là nāṭakaṃ.
Kabbañca nāṭakañcāti ca, kabbanāṭakesu nikkhittaṃ nettacittaṃ yehīti ca viggaho.
The analysis is: poetry and drama, and by whom the eye and mind have been placed in poetry and drama.
Phân tích là: thơ ca và kịch, và những người mà mắt và tâm đã được đặt vào thơ ca và kịch.
Ye janā tattha tesu kabbanāṭakesu avihitādarāpi savanadhāraṇādivasena akatasambhamā eva viññū yena gantharacanāvisesena tosenti pīṇenti, teyeva paṭibhāvanto paṭibhānasaṅkhātapaññavanto bhavanti.
Ye (those) people tattha (therein), in those poems and dramas, avihitādarāpi (even without showing interest), i.e., without making an effort through hearing, memorizing, and so on, viññū (the wise) yena (by which) particular composition, tosenti (delight) others, teyeva paṭibhāvanto (they alone are the wise) possessing wisdom called paṭibhāna.
Ye (những) người tattha (trong số đó), tức là trong những vở kịch và thơ ca, avihitādarāpi (ngay cả khi không quan tâm), tức là không có sự nhiệt tình trong việc nghe, ghi nhớ, v.v., viññū (những người hiểu biết) yena (bằng) loại hình sáng tác nào mà tosenti (làm hài lòng), teyeva paṭibhāvanto (chính họ là những người có trí tuệ ứng đối) tức là những người có trí tuệ được gọi là paṭibhāna.
Sova bandho savimhayo aññesaṃ uppajjamānavimhayena sahito.
Sova bandho savimhayo (that very composition is with wonder), accompanied by the wonder arising in others.
Sova bandho savimhayo (chính sự sáng tác đó cùng với sự kinh ngạc) là cùng với sự kinh ngạc phát sinh ở những người khác.
Paṭibhā etesaṃ atthīti ca, saha vimhayena vattatīti ca, avihito ādaro yehīti ca viggaho.
The analysis is: paṭibhā exists for them, and it occurs with wonder, and those by whom no interest has been shown.
Phân tích là: những người này có paṭibhā (trí tuệ ứng đối), và điều đó xảy ra cùng với sự kinh ngạc, và những người không có sự quan tâm.
Bāhirasatthābhiyogābhāvepi pubbavāsanābhāvepi iha nirantarābhiyogaṃ karonto tādisasāmatthiyaṃ sādhetīti vuttaṃ hoti.
It is said that even in the absence of external learning and past karma, by continuous exertion here, one achieves such ability.
Điều đã nói là: ngay cả khi không có sự tinh tấn trong các kinh điển bên ngoài và ngay cả khi không có nghiệp quá khứ (pubbavāsanā), người ta vẫn có thể đạt được khả năng như vậy bằng cách tinh tấn không ngừng nghỉ ở đây.
Vuttañhi –
For it has been said:
Như đã nói:
Ettha kabbaṃ nāma muttakakulakādivākyavasena ca avayavasabhāvehi tesaṃyeva antaravākyāvayavasamūhehi paripuṇṇaṃ vuttavisesehi pabhedagataṃ kevalaṃ pajjamayaṃ vā gajjamayaṃ vā campūtikhyātapajjagajjamayaṃ vāti mahāvākyasabhāvena ca tiṭṭhati.
Here, kabbaṃ (poetry) is either entirely in verse, or entirely in prose, or a mix of verse and prose known as campū, existing as a grand sentence composed of various types of free verse and kulaka style, or complete with inner sentences and parts of those same elements, categorized by the aforementioned specific characteristics.
Ở đây, kabbaṃ (thơ ca) là một văn bản hoàn chỉnh, hoặc chỉ là văn xuôi (gajjamaya), hoặc chỉ là thơ (pajjamaya), hoặc là văn xuôi và thơ (pajjagajjamaya) được gọi là campū, theo dạng các câu như muttaka và kulaka, và theo bản chất của các phần, và theo các nhóm câu bên trong của chính chúng, và theo các loại được phân biệt bởi các đặc điểm đã nêu, và theo bản chất của một câu lớn.
Nāṭakaṃ nāma bharatādinaṭasatthagatanānappakāradassitasabhāvaṃ.
Nāṭakaṃ (drama) is that which has its nature shown in various ways in dramatic treatises by Bharata and others.
Nāṭakaṃ (kịch) là một thể loại được trình bày với nhiều hình thức khác nhau trong các tác phẩm kịch nghệ của Bharata và những người khác.
Kabbañca idheva dassitalakkhaṇato ekadesayuttappakaraṇādinavarūpakāni ca nāṭikā ca bhavanti.
Poetry, and also the nine rūpakas (dramatic forms) such as pakaraṇa, which are endowed with certain characteristics shown here, and also nāṭikā, all exist.
Thơ ca (kabba) và các loại hình kịch như pakaraṇa (kịch xã hội) và các loại hình kịch khác, với các đặc điểm được trình bày ở đây, và nāṭikā (tiểu kịch) cũng thuộc về nó.
Kabbalakkhaṇaṃ pana evaṃ daṭṭhabbaṃ–
The characteristics of poetry should be understood as follows:
Đặc điểm của thơ ca nên được hiểu như sau:
Itihāsakathubbhūtaṃ purāvuttakathāsannissayaṃ vā santasannissayampi sobhanānampi rājacariyādinissayaṃ vā catuvaggaphalāyattaṃ lokiyalokuttarasukhakāraṇaṃ dhammo, vijjābhūmiādīnaṃ sañcayo, sañcitānaṃ rakkhā ca attho, apāyasaṃvattanikapañcakāmaguṇasaṅkhāto kāmo, sabbadukkhā nivattihetu mokkho cāti catuvaggaphalādhīnaṃ caturodāttanāyakaṃ ussāhasattimantasattipabhūsattiyogato caturo dakkho cāgātisayādiyogena udātto uḷāro sapakkho, vipakkho vā nāyako yattha, taṃ yathāvuttaṃ puraṇṇavutuselindu-savitūdayavaṇṇanaṃ puraṃ nagaraṃ, aṇṇavaṃ sāgaraṃ, utu hemantavasantādiutu, selaṃ pabbato, indusavitūdayo candasūriyānaṃ udayo cāti imesaṃ vaṇṇanaṃ yattha, taṃ.
It is that derived from historical narratives or relying on ancient tales, or relying on virtuous persons such as the conduct of good kings, or dependent on the fourfold fruit (namely, Dhamma, which is the cause of mundane and supramundane happiness, the accumulation of knowledge and lands, and the protection of what is accumulated; wealth, which is reckoned as the five sense pleasures leading to states of woe; desire; and liberation, which is the cause of cessation of all suffering); having four excellent heroes where the hero, either of one's own side or the opposing side, is excellent due to enthusiasm, strength, power, and glory, and noble due to extreme generosity; and containing the description of a city, ocean, seasons, mountains, and the rising of the moon and sun as mentioned; the city, the ocean, the seasons like winter and spring, the mountain, and the rising of the moon and sun; it is that which contains the description of these.
Một tác phẩm được phát sinh từ câu chuyện lịch sử (itihāsakathubbhūtaṃ) hoặc dựa trên những câu chuyện cổ, hoặc dựa trên những điều tốt đẹp (santasannissayampi) như hành trạng của các vị vua tốt đẹp v.v… tùy thuộc vào bốn loại quả (catuvaggaphalāyattaṃ) là nguyên nhân của hạnh phúc thế gian và xuất thế gian: Dhamma (Giáo pháp), là sự tích lũy các địa vị học vấn v.v… và sự bảo vệ những gì đã tích lũy; Attha (Lợi ích), là sự tích lũy của cải; Kāma (Dục lạc), được tính là năm loại dục lạc dẫn đến khổ cảnh; và Mokkha (Giải thoát), là nguyên nhân chấm dứt mọi khổ đau – một tác phẩm có bốn vị anh hùng cao quý (caturodāttanāyakaṃ) tùy thuộc vào bốn loại quả này, là những người tài giỏi, cao thượng, vĩ đại nhờ có sự dũng mãnh, sức mạnh, uy lực, và có phe cánh hoặc đối thủ, một tác phẩm mô tả thành phố, biển cả, các mùa, núi non, và sự mọc của mặt trăng và mặt trời (puraṇṇavutuselindu-savitūdayavaṇṇanaṃ puraṃ) như đã nói –
Savitāti ettha tupaccayanto.
In " savitā," the suffix tu is present.
Ở đây, từ Savitā có hậu tố ‘tu’.
Uyyānasalilakkīḷāmadhupānaratussavaṃ uyyānakīḷāsurāpānaratikīḷāsaṅkhāto ussavo yattha, taṃ vippalambhavivāhehi dārāviyogadārapariggahehi ca kumārodayavaḍḍhihi kumāruppattikumāravaḍḍhīhi ca mantadūtappayānājināyakābhyūdayehi nītijānanapaññā manto, sandhānakārako dūto, yuddhābhigamanaṃ payānaṃ, yuddhasaṅkhāto āji, sapakkhanāyakassa abhivaḍḍhisaṅkhāto abhyūdayo cāti imehi alaṅkataṃ sajjitaṃ asaṃkhitta…pe… ntaraṃ asaṃkhittā vitthārā rasā siṅgārādayo aṭṭha bhāvā ratiussāhādayo cāti imehi nirantaraṃ vitthiṇṇaṃ piyavuttasusandhibhi sutisubhagehi indavajirādīhi vuttehi pubbāparasambandhaparicchedatāya sobhanā sandhi yesaṃ saggānaṃ, tehi sabbattha sabbasmiṃ paricchede bhinnasaggantehi bhinnasaggā pariyosānā yesaṃ, tehi nātivitthiṇṇasaggehi nātivitthārasaggasaṅkhātehi paricchedehi upetaṃ yuttaṃ sādhvalaṅkati sobhanālaṅkāravantaṃ kabbaṃ lokarañjakaṃ taṃ samānaṃ kappantaraṭṭhāyi kappanirantaraṭṭhāyi kappantare ṭhāyi vā jāyate.
It is adorned with the festival of garden, water sports, honey-drinking, and sexual pleasure (that is, the festival consisting of garden play, wine consumption, and sexual play); adorned with separation and marriages, with separation from and acquisition of wives; with the rise and growth of princes, with the birth and growth of princes; with counsel, envoys, expeditions, battles, and the triumph of the hero (where counsel is the wisdom of knowing policy, envoy is the one who establishes peace, expedition is marching for battle, battle is war, and triumph is the prosperity of one's own hero); it is not condensed... but expansive, continuously filled with the eight rasas like love, and bhāvas like zeal; possessing pleasing verses and good junctures where the verses are pleasant to the ear, like Indavajira, and the junctures are good due to the distinction of prior and subsequent connections; in all places in all sections, with distinct chapter endings; not having overly expansive chapters; and endowed with beautiful ornamentation, a poem that delights the world becomes enduring for an eon or remains for an eon.
Một tác phẩm có lễ hội vui chơi trong vườn, dưới nước, uống rượu và ái ân (uyyānasalilakkīḷāmadhupānaratussavaṃ), được trang hoàng (alaṅkataṃ) bằng sự chia ly và hôn nhân, bằng sự ra đời và trưởng thành của các hoàng tử, bằng mưu kế, sứ giả, hành quân, chiến tranh và sự thăng tiến của vị anh hùng (mantadūtappayānājināyakābhyūdayehi) – trong đó, manto (mưu kế) là trí tuệ hiểu biết chính sách; dūto (sứ giả) là người làm hòa giải; payānaṃ (hành quân) là sự tiến quân vào trận; āji (chiến tranh) là trận chiến; và abhyūdayo (sự thăng tiến) là sự phát triển của vị anh hùng phe mình – một tác phẩm không hề gián đoạn (nirantaraṃ) với các tám loại cảm xúc (rasā) như siṅgāra (tình yêu) v.v… và các tâm thái (bhāvā) như rati (hoan hỷ), ussāha (nhiệt tình) v.v… một tác phẩm có những câu văn dễ nghe và những đoạn văn được kết nối chặt chẽ (piyavuttasusandhibhi) – những đoạn văn có sự kết nối tốt đẹp do sự phân chia mối liên hệ trước sau bằng các thể thơ dễ nghe như indavajira v.v… – một tác phẩm có những chương kết thúc riêng biệt (bhinnasaggantehi) ở khắp mọi nơi, không có những chương quá dài (nātivitthiṇṇasaggehi) – những chương không quá dài – một tác phẩm có những lời trang sức đẹp đẽ (sādhvalaṅkati), thì bài thơ đó sẽ làm hài lòng mọi người (kabbaṃ lokarañjakaṃ) và tồn tại vĩnh cửu (kappantaraṭṭhāyi) hoặc tồn tại trong một kiếp.
Ettha madhupānādirahitapuravaṇṇanādayopi taññūnaṃ cittaṃ ārādheti ce, taṃpyaduṭṭhaṃ.
Here, if the description of a city devoid of honey-drinking etc., delights the minds of experts, that too is not faulty.
Ở đây, nếu những mô tả về thành phố không có rượu v.v… vẫn làm hài lòng những người am hiểu, thì điều đó cũng không có lỗi.
Vuttañhi –
For it is said –
Thật vậy, đã nói rằng –
Tassattho – atra imesu kabbaṅgesu majjhe kehici aṅgehi kehici avayavehi nyūnamapi ūnamapi, nisaddotratabbhāve.
Its meaning: Here, among these constituents of a poem, even if lacking in some constituents, the poem is not faulty. Here, the word ni signifies that state.
Ý nghĩa của câu đó là – ở đây (atra), trong số các yếu tố của bài thơ này, dù thiếu một số yếu tố (kehici aṅgehi nyūnamapi), từ ni ở đây có nghĩa là sự không tồn tại.
Kabbaṃ na dussati, taṃ pana adussanaṃ bandhaṅgasampadā racitapuravaṇṇanādiaṅgasampadā taññū kabbaññū jane kāmaṃ icchānurūpaṃ ce ārādhayanti, evaṃ sante bhavati.
The poem is not faulty, and this absence of fault occurs if the perfection of compositional constituents (the perfection of constituents such as the description of the composed city) delights the experts, the knowers of poetry, as they desire.
Bài thơ không có lỗi; điều không có lỗi đó xảy ra nếu sự hoàn hảo của các yếu tố cấu thành (bandhaṅgasampadā) – sự hoàn hảo của các yếu tố như mô tả thành phố v.v… đã được sáng tác – làm hài lòng (ārādhayanti) những người am hiểu (taññū) về thơ ca theo ý muốn (kāmaṃ).
Punapi nāyakavaṇṇanāsu sapakkhanāyakaṃ vaṇṇetvā tena nirākaraṇabhāvampi.
Furthermore, in the descriptions of heroes, after describing one's own hero, it is permissible to describe the state of having defeated the enemy.
Hơn nữa, trong các mô tả về vị anh hùng, sau khi mô tả vị anh hùng phe mình, thì việc không có sự phủ nhận bởi đối thủ.
No ce, paccatthikaṃ vaṇṇetvā attano nāyakena tassābhibhavanampi vaṇṇetuṃ vaṭṭati.
If not, it is permissible to describe the enemy and then describe the defeat of that enemy by one's own hero.
Hoặc nếu không, sau khi mô tả kẻ thù, thì việc mô tả sự chiến thắng của vị anh hùng phe mình đối với kẻ đó cũng được chấp nhận.
Vuttañhi –
For it is said –
Thật vậy, đã nói rằng –
8. Evametehi sotujanasamussāhanaṃ dassetvā idāni kattumicchitabandhoti vuttaṃ bandhassa lakkhaṇaṃ kattumārabhate ‘‘bandho cā’’tiādi.
8. Thus, having shown the encouragement for the audience, now the characteristic of a composition, referred to as the intended composition, begins with ‘‘bandho cā’’ and so on.
8. Sau khi trình bày sự khuyến khích người nghe bằng những điều này, bây giờ bắt đầu mô tả đặc điểm của sự kết hợp (bandha) đã được nói đến là sự kết hợp mong muốn được thực hiện, bằng câu ‘‘bandho cā’’ v.v…
Dosavajjitā dosehi saddanissitehi, atthanissitehi ca virodhehi vajjitā pariccattā, te vā vajjitā yehi, saddatthā sahitā ekībhūtā.
Free from faults (that is, abandoned by faults related to sound and meaning, or those by which faults are abandoned), the words and meanings are united (made one).
Không có lỗi (Dosavajjitā) là không có, hoặc đã từ bỏ những lỗi liên quan đến âm và nghĩa, và những lỗi đối nghịch; âm và nghĩa hòa hợp (sahitā) thành một.
Vuttalakkhaṇā yehi te pubbācariyehi sahitā vuccanti.
Those by whom the described characteristics are possessed are called sahita (united) by ancient teachers.
Những gì có đặc điểm đã nói được các bậc thầy xưa gọi là hòa hợp.
Sahitānaṃ bhāvo sahadayahilādakāraṇaṃ sādhyaṃ sāhiccaṃ.
The state of being united, sāhicca, is the cause of delight for sensitive hearts and is to be achieved.
Trạng thái hòa hợp là sự hòa hợp (sāhiccaṃ), là nguyên nhân làm hài lòng những người có tâm hồn nhạy cảm.
Iti dosavajjite sahite saddatthe pasiddhabhāvena anuvaditvā bandho nāma sabhāvavuttivaṅkavuttialaṅkāravuttivasena tividhopīti appasiddhaṃ bandhasarīraṃ vidhīyate yathā ‘‘yo kuṇḍalī, so devadatto’’ti.
Thus, having stated the well-known nature of words and meanings that are faultless and united, the body of the composition (whether it is sabhāvavutti, vaṅkavutti, or alaṅkāravutti) is established, as in ‘‘he who wears earrings is Devadatta.’’
Vì vậy, sau khi mô tả âm và nghĩa hòa hợp không có lỗi như một điều đã biết, sự kết hợp (bandho nāma) – thân của sự kết hợp đã được xác định – được quy định là có ba loại theo cách diễn đạt tự nhiên, cách diễn đạt uốn lượn, và cách diễn đạt trang sức, giống như câu ‘‘người có vòng là Devadatta’’.
Casaddovattabbantarassa samuccayo, kiñcīti attho.
The particle ca indicates the collection of another thing to be stated; it means 'something'.
Từ Ca là sự tập hợp của những điều khác cần nói, có nghĩa là ‘‘một điều gì đó’’.
Tattha jātiguṇakriyādabbalakkhaṇo saddānamattho mukhyo catubbidho hoti.
Among these, the primary meaning of words, characterized by genus, quality, action, and substance, is fourfold.
Ở đó, ý nghĩa chính của các từ, được đặc trưng bởi chủng loại, phẩm chất, hành động và thực thể, có bốn loại.
Mukhyassatthassa catubbidhattā tividhesu saddesu tabbācako catubbidho hoti jātisaddo guṇasaddo kriyāsaddo dabbasaddoti.
Because the primary meaning is fourfold, the word that denotes it among the three types of words is fourfold: a genus word, a quality word, an action word, and a substance word.
Vì ý nghĩa chính có bốn loại, nên trong ba loại từ, từ biểu thị ý nghĩa đó cũng có bốn loại: từ chỉ chủng loại, từ chỉ phẩm chất, từ chỉ hành động, và từ chỉ thực thể.
Tividho hi saddo vācako lakkhaṇiko byañjakoti byāpārabhedena.
Indeed, a word is threefold by difference of function: denotative, indicative, and suggestive.
Thật vậy, từ có ba loại theo sự phân biệt về chức năng: biểu thị (vācaka), biểu trưng (lakkhaṇika), và gợi ý (byañjaka).
Byāpāro ca nāma saddassa’tthappatītikārittameva.
And a function is simply the causing of the comprehension of meaning by a word.
Và chức năng (byāpāra) chính là khả năng của từ tạo ra sự hiểu biết về ý nghĩa.
So hi tividho mukhyo lakkhaṇo byañjanasabhāvo ceti.
This is threefold: primary, indicative, and suggestive in nature.
Chức năng đó có ba loại: chính (mukhya), biểu trưng (lakkhaṇa), và gợi ý (byañjana).
Tattha jātyādinirantaratthavisayo saddabyāpāro mukhyo.
Among these, the primary function of a word is the continuous referent of meaning like genus, etc.
Ở đó, chức năng chính của từ là liên tục liên quan đến các ý nghĩa như chủng loại v.v…
Soyeva abhidhāti uccate.
That itself is called denotation (abhidhā).
Chức năng đó được gọi là abhidhā (biểu thị).
Taṃbyāpāravā abyavahitajātyādisakehi tamatthaṃ mukhyabhāvena yo vadati goādiko, so vācako.
The word, like go (cow), that speaks of that meaning primarily through its direct connection to genus, etc., is a denotative word (vācaka).
Từ nào biểu thị ý nghĩa đó một cách chính yếu bằng các yếu tố như chủng loại v.v… không gián đoạn, như từ ‘go’ (bò) v.v…, thì từ đó là từ biểu thị (vācaka).
Saddantaratthavisayaniddiṭṭho saddabyāpāro lakkhaṇo.
The indicative function (lakkhaṇa) is a word's function defined by a referent other than its direct meaning.
Chức năng biểu trưng (lakkhaṇa) của từ được chỉ định là liên quan đến ý nghĩa của một từ khác.
Sā duvidhā suddhā, upacāramissā ceti.
This is twofold: pure (suddhā) and metaphorical (upacāramissā).
Nó có hai loại: thuần túy (suddhā) và pha trộn (upacāramissā).
Tattha suddhā yathā ‘‘go muccatu, mañcā ugghosenti, gaṅgāyaṃ ghoso’’ti.
Among these, pure is as in ‘‘let the cow be released,’’ ‘‘the beds are shouting,’’ ‘‘the noise is in the Ganges.’’
Ở đó, loại thuần túy như ‘‘hãy thả con bò ra’’, ‘‘các chiếc giường đang kêu la’’, ‘‘tiếng ồn ở sông Gaṅgā’’.
Ettha gosaddena visesanaṃ gottasāmaññamevoccate, na tu gobyatti.
Here, by the word go, the universal gotta is solely meant as the qualifier, not the individual cow.
Ở đây, từ go chỉ biểu thị tính chung của loài bò, chứ không phải một cá thể bò.
Vuttañhi –
For it is said –
Thật vậy, đã nói rằng –
Sāmaññassa byāpakattā, asarīrattā ca.
Because the universal is pervasive and incorporeal.
Vì tính chung có tính phổ quát và không có thân.
Tattha bandhanamocanāni na sambhavantīti attano nissayabhūtā gobyatti ākaḍḍhīyate, tathā mañcānamugghosanaṃ na sambhavatīti attano ugghosanakriyāsiddhyatthaṃ mañcasamaṅgino purisā ākaḍḍhīyanti.
In that context, binding and releasing are not possible, so the individual cow that is its substratum is implied. Similarly, the shouting of beds is not possible, so men associated with the beds are implied for the accomplishment of the action of shouting.
Ở đó, việc buộc và cởi không thể xảy ra, nên cá thể bò làm chỗ dựa cho nó được suy ra; tương tự, việc các chiếc giường kêu la không thể xảy ra, nên những người ngồi trên giường được suy ra để thực hiện hành động kêu la.
Tathā gaṅgāsaddavāccassa jalappavāhassa ghosappatyākaratā na sambhavatīti gaṅgāsaddo attanobhidheyyassodakappavāhassa nikaṭaṃ taṭaṃ lakkheti.
Likewise, the water current denoted by the word gaṅgā cannot be the cause of noise, so the word gaṅgā indicates the bank near its denoted water current.
Tương tự, vì dòng nước được biểu thị bởi từ Gaṅgā không thể là nguyên nhân của tiếng ồn, nên từ Gaṅgā biểu trưng cho bờ sông gần với dòng nước mà nó biểu thị.
Upacārassānekappakārattā upacāramissā lakkhaṇāpyanekadhā siyā.
Due to the manifold nature of indirect expression, figurative indications (lakkhaṇā) mixed with indirect expression may also be of many kinds.
Do upacāra (cách dùng ẩn dụ) có nhiều loại, nên lakkhaṇā (nghĩa ẩn dụ) pha trộn với upacāra cũng có thể có nhiều cách.
Yathā katthaci kāraṇe kārīyamupacariyate, yathā ‘‘āyu ghata’’nti.
For instance, in some cases, the effect is expressed figuratively by the cause, as in "ghee is life."
Chẳng hạn, đôi khi kết quả được ẩn dụ cho nguyên nhân, như câu ‘‘bơ là tuổi thọ’’ (āyu ghata).
Katthaci kāraṇakāriyānamabhedo yathā ‘‘āyuyeveda’’nti.
In some cases, there is non-distinction between cause and effect, as in "it is life itself."
Đôi khi không có sự khác biệt giữa nguyên nhân và kết quả, như câu ‘‘đây chính là tuổi thọ’’ (āyuyevedaṃ).
Katthaci upamāne upameyyamupacarīyate, yathā ‘‘go bāhiko’’ti.
In some cases, the object of comparison (upamāna) is used figuratively for the object to be compared (upameyya), as in "Bahika is an ox."
Đôi khi vật được so sánh được ẩn dụ cho vật dùng để so sánh, như câu ‘‘Bāhika là con bò’’ (go bāhiko).
Katthaci abhedo tesaṃ, yathā ‘‘goyevāya’’nti.
In some cases, there is non-distinction between them, as in "he is an ox itself."
Đôi khi không có sự khác biệt giữa chúng, như câu ‘‘đây chính là con bò’’ (goyevāyaṃ).
Katthaci tadādhāratāya* taṃbyapadeso, yathā ‘‘padīpaṭṭhā kapallikā padīpo’’ti.
In some cases, there is a designation of it by virtue of being its receptacle, as in "the lamp-holding pot is a lamp."
Đôi khi, do là vật chứa (hoặc vì mục đích của nó), nó được gọi như vậy, như câu ‘‘cái chén đựng đèn là ngọn đèn’’ (padīpaṭṭhā kapallikā padīpo).
Katthaci taṃkammasambandhā taṃbyapadeso, yathā ‘‘avaḍḍhakīpi vaḍḍhakī aya’’nti.
In some cases, there is a designation of it by connection with its action, as in "even an unskilled person is a carpenter."
Đôi khi, do có liên hệ với hành động đó, nó được gọi như vậy, như câu ‘‘người này dù không phải thợ mộc cũng là thợ mộc’’ (avaḍḍhakīpi vaḍḍhakī ayaṃ).
Katthaci saṃsāmisambandhā, yathā ‘‘rājasambandhī puriso rājāya’’nti.
In some cases, by connection with its possessor, as in "a person connected to the king is the king."
Đôi khi, do có liên hệ với chủ sở hữu, như câu ‘‘người liên quan đến vua là vua’’ (rājasambandhī puriso rājāyaṃ).
Katthaci avayave samudāyabyapadeso, yathā ‘‘paṭekadese paṭasaddo’’ iccādi.
In some cases, there is a designation of the whole by a part, as in "the word 'cloth' (paṭa) refers to a part of the cloth (paṭekadese)," and so on.
Đôi khi, một phần được gọi bằng tên của toàn thể, như câu ‘‘từ ‘paṭa’ (vải) được dùng cho một phần của vải’’ v.v.
Lakkhaṇāya nissayo saddo lakkhaṇiko.
The word that is the basis for a figurative meaning (lakkhaṇā) is called a figurative word (lakkhaṇika).
Từ ngữ dựa trên lakkhaṇā được gọi là lakkhaṇika (từ ngữ ẩn dụ).
Byañjanasabhāvo pana parapariyāyo saddassa tatiyo byāpāro.
The suggestive nature, however, is the third function of a word, referring to another meaning.
Tuy nhiên, bản chất biểu cảm (byañjana) là hoạt động thứ ba của từ ngữ, là một cách diễn đạt gián tiếp.
Tassa nissayo saddo byañjanako.
The word that is its basis is called a suggestive word (byañjanaka).
Từ ngữ dựa trên điều đó được gọi là byañjanaka (từ ngữ biểu cảm).
Iccetaṃ tiṇṇaṃ saddānaṃ vasena atthopi tividho hoti vācco lakkhaṇiyo byaṅgyoti.
Thus, corresponding to these three kinds of words, the meaning also becomes threefold: expressed (vācca), figurative (lakkhaṇiya), and suggested (byaṅgya).
Như vậy, tùy theo ba loại từ ngữ này, ý nghĩa cũng có ba loại: vācya (nghĩa trực tiếp), lakkhaṇiya (nghĩa ẩn dụ) và byaṅgya (nghĩa biểu cảm).
Tattha byaṅgyoyevattho bandhasatthā vuccate.
Among these, it is the suggested meaning (byaṅgya) that is called the poetic composition (bandha) by authors.
Trong đó, ý nghĩa byaṅgya chính là điều được gọi là bandhasattha (văn chương thi ca).
Teneva padhānabyaṅgyo bandho uttamo, apadhānabyaṅgyo majjhimo, abyaṅgyo adhamo, byaṅgyena vinā bandho nijjīvo siyāti pubbācariyānaṃ pavatti, sabhāvavutti bandhopi tu nijjīvoti nāsaṅkanīyo.
Therefore, a composition with a primary suggested meaning is excellent (uttama), one with a secondary suggested meaning is mediocre (majjhima), and one without a suggested meaning is inferior (adhama); without suggested meaning, a composition would be lifeless—this is the tradition of the ancient teachers. But a composition with direct expression (sabhāvavutti bandha) should not be suspected of being lifeless.
Chính vì thế, văn chương có byaṅgya chính là uttama (tối thượng), văn chương có byaṅgya phụ là majjhima (trung bình), văn chương không có byaṅgya là adhama (thấp kém), và văn chương không có byaṅgya sẽ là vô hồn – đây là quan điểm của các bậc thầy tiền bối; nhưng không nên nghi ngờ rằng văn chương chỉ mô tả hiện thực (sabhāvavutti) là vô hồn.
Yasmā kavīnaṃ lokavohārakosallaṃ sabhāvavuttiyeva gameti.
Because the skill of poets in worldly discourse is conveyed precisely by direct expression.
Bởi vì sự khéo léo trong cách dùng ngôn ngữ của các nhà thơ được thể hiện chính qua việc mô tả hiện thực.
Yo hi sakalalokaṭṭhitiṃ na jānāti, so kaviyeva na hotīti.
For one who does not know the entire worldly existence is not a poet at all.
Người không hiểu rõ toàn bộ sự tồn tại của thế giới thì không thể là một nhà thơ.
Athettha tividhampi atthaṃ tādisajanāvabodhatthaṃ samudāharissāma ‘‘munindavadanambhoje’’tyādi.
Now, for the comprehension of such persons, we shall illustrate all three kinds of meaning using "munindavadanambhoje" (in the lotus-face of the Sage-King), etc.
Bây giờ, để những người như vậy hiểu được ba loại ý nghĩa, chúng ta sẽ đưa ra ví dụ từ câu ‘‘munindavadanambhoje’’ (trong hoa sen miệng bậc đạo sư) v.v.
Ettha vāṇīsaddassa saddhammasaṅkhāto attho vāccattho.
Here, the meaning of the word vāṇī (speech), which is the Dhamma, is the expressed meaning (vāccattho).
Ở đây, ý nghĩa của từ vāṇī (tiếng nói) là saddhamma (Pháp chân chính) là vāccattha (nghĩa trực tiếp).
Vāṇī nāma cetanā, tassaṃ yāva devatatthaṃ nāropyate, tāva tappatī attano manosampīṇanaāsīsanā na saṃgacchatīti vākyasāmatthiyāyeva vāṇiyaṃ sāyamocityabhedena devatāsaddassa āropitottho lakkhaṇiyo.
Vāṇī is volition (cetanā), and as long as the meaning of a deity is not superimposed upon it, the prayer for one's mental satisfaction does not fit. Thus, by the power of the sentence itself, through the distinction of aptness of this (vāṇī) and the other (devatā), the superimposed meaning of the word devatā (deity) in vāṇī is the figurative meaning (lakkhaṇiyo).
Vāṇī là cetanā (tâm sở tư), và chừng nào chưa gán ý nghĩa của vị thần (devatā) vào đó, thì lời chúc phúc làm hài lòng tâm ý của mình sẽ không phù hợp; do đó, từ ngữ devatā (vị thần) được gán ý nghĩa lakkhaṇiya (nghĩa ẩn dụ) cho vāṇī, với sự phù hợp và không phù hợp, dựa vào sức mạnh của câu văn.
Tathā vadanasaddassāpi mukhaṃ vāccattho.
Similarly, the expressed meaning of the word vadana (face) is 'mouth'.
Tương tự, ý nghĩa của từ vadana (miệng) là mukha (miệng) là vāccattha (nghĩa trực tiếp).
Ambhojasaddassa samāropitottho lakkhaṇiyo.
The superimposed meaning of the word ambhoja (lotus) is the figurative meaning.
Ý nghĩa được gán của từ ambhoja (hoa sen) là lakkhaṇiya (nghĩa ẩn dụ).
Manosampīṇanassa tu aññathā anupapattiyā passaddhyādikkamena yathābhūtāvabodhasambhavā anāyāsena vicittānekasaddatthapaṭibhānena ganthaparisamattisaṅkhātā yathicchitatthanipphatti hoteva, ayaṃ byaṅgyattho.
As for mental satisfaction, since it is otherwise impossible, through a sequence of tranquility and so forth, the possibility of knowledge of reality arising, the effortless attainment of the desired purpose, characterized by the completion of the text with diverse and manifold semantic insights, certainly occurs; this is the suggested meaning (byaṅgyattho).
Đối với sự hài lòng của tâm ý, nếu không có cách khác, thì thông qua sự tĩnh lặng (passaddhi) v.v., khả năng hiểu biết chân thật sẽ xảy ra, và sự thành tựu ý nghĩa mong muốn, được gọi là hoàn thành tác phẩm với sự sáng tạo phong phú, không khó khăn, với nhiều ý nghĩa từ ngữ khác nhau, sẽ đạt được; đây là byaṅgyattha (nghĩa biểu cảm).
Tabbācakā saddā vācakalakkhaṇikabyañjakā hontīti evaṃ sabbattha saddatthavicāro gantabbo.
The words that express these become expressive (vācaka), figurative (lakkhaṇika), and suggestive (byañjaka). Thus, the consideration of words and meanings should be understood everywhere.
Các từ diễn đạt điều đó là vācaka (trực tiếp), lakkhaṇika (ẩn dụ) và byañjaka (biểu cảm); như vậy, sự phân tích từ và nghĩa cần được hiểu ở mọi nơi.
Tamevaṃ yathāvuttabandhasarīraṃ katividhamiccāha ‘‘pajje’’ccādi.
He then asks how many kinds there are of the previously described body of composition, saying "pajje" (in verse), etc.
Vậy thì, thân văn chương (bandhasarīra) đã nói trên có mấy loại? Câu trả lời là ‘‘pajje’’ v.v.
Ayaṃ yathāvutto bandho bandhasarīraṃ tidhā bhave tippakārena siyā, nādhikaṃ nāpyūnaṃ.
This aforementioned composition (bandha), the body of composition, may be of three kinds (tidhā bhave); neither more nor less.
Ayaṃ (cái này), tức là bandho (văn chương) đã nói trên, tidhā bhave (có thể có ba loại), không hơn không kém.
Kathaṃ?
How?
Làm thế nào?
Pajjagajjavimissānaṃ bhedena pajjasabhāvādīnaṃ visesena tidhā bhaveti pakataṃ.
By the distinction of verse, prose, and mixed; it becomes threefold by the specificity of verse-nature and so forth, this is implied.
Pajjagajjavimissānaṃ bhedena (do sự khác biệt của thơ, văn xuôi và hỗn hợp) có ba loại – đó là điều đã được biết.
Tattha pajjaṃ nāma amhehiyeva viracitavuttodayākhye chandasi nirūpitā vuttajātippabhedā catuppadikatthā nirūpito muttakādipi vuttajātippakāroyeva.
Among these, verse (pajja) refers to the types of metre classified in the prosody named Vuttodaya, composed by us, which are four-lined, and the types of metre like Muttaka, which are also types of metre as described.
Trong đó, pajjaṃ (thơ) là loại câu thơ có bốn câu, với các loại vutta đã được định nghĩa trong vuttodaya (tác phẩm về thi pháp) do chúng tôi biên soạn; và muttaka v.v. cũng là loại vutta đã được định nghĩa.
Tenevettha tesamadassanaṃ.
Therefore, their absence of showing is here (in this text).
Vì thế, chúng không được trình bày ở đây.
Tesu ekagāthā niṭṭhitatthā sappadhānā gāthantarānirapekkhā muttakaṃ, ekakriyādānena aññamaññasāpekkhā niṭṭhitatthā paccekaṃ aniṭṭhitatthā gāthā kulakaṃ, nānābhittiyo bhinnakiriyo sappadhānā gāthā koso viya ṭhapitā koso, ekabhittipadosādikaṃ vaṇṇetuṃ samudāyena pavattā bhinnakriyā gāthā saṅghāto, sopi catubbidho pajjappakāro yathāvuttasaggabandhovāti viññātabbaṃ.
Among these, a single stanza, with a complete meaning, primary, and independent of other stanzas, is muttaka (free verse); stanzas dependent on each other by a single action, with a complete meaning individually but an incomplete meaning overall, are kulaka (a cluster); stanzas with various themes, distinct actions, and primary, arranged like a treasury, are kosa (a treasury); and stanzas with distinct actions, which proceed as a whole to describe a single theme or fault, are saṅghāta (a collection). It should be understood that these four kinds of verse are the aforementioned poetic composition (saggabandha).
Trong số đó, một gāthā (bài kệ) có ý nghĩa hoàn chỉnh, độc lập, không phụ thuộc vào các gāthā khác, được gọi là muttakaṃ; các gāthā phụ thuộc lẫn nhau bởi một hành động chung, có ý nghĩa hoàn chỉnh riêng lẻ nhưng không hoàn chỉnh khi đứng một mình, được gọi là kulakaṃ; các gāthā có nhiều chủ đề, nhiều hành động, độc lập, được sắp xếp như một kho tàng, được gọi là koso; các gāthā có nhiều hành động, được dùng để mô tả một chủ đề hoặc một khuyết điểm v.v. một cách tổng thể, được gọi là saṅghāto; loại pajja này cũng có bốn loại, và saggabandha đã nói trên cũng là một loại pajja – điều này cần được hiểu.
Gajjaṃ nāma pādasanniṭṭhānarahito syādyantatyādyantappabandho.
Prose (gajja) refers to a composition with endings of 'sya' and 'tya' (gerunds) and so forth, lacking fixed foot endings.
Gajjaṃ (văn xuôi) là loại văn bản không có sự kết thúc câu theo quy tắc của thơ, với các hậu tố syā và tyā v.v.
Tassa tu dve pakārā ākhyāyikā, kathāti.
Its two kinds are ākhyāyikā (narrative) and kathā (story).
Nó có hai loại: ākhyāyikā (truyện kể) và kathā (câu chuyện).
Vimissaṃ pajjagajjamayaṃ nāṭakappakaraṇādi, campū jātakamālādikā ca.
Mixed (vimissa) refers to works comprising both verse and prose, such as nāṭaka (drama) and prakaraṇa (play), and campū (mixed prose and verse) such as Jātakamālā and so forth.
Vimissaṃ (hỗn hợp) là loại kết hợp thơ và văn xuôi, như nāṭakappakaraṇa (kịch bản) v.v., và campū (văn biền ngẫu) như jātakamālā (chuỗi truyện Jātaka) v.v.
8. Idāni sañjānanābhilāsīnaṃ alaṅkāranissitaṃ bandhasarīraṃ, sova bandhoti adhikataṃ, ‘‘yo kuṇḍalī, so devadatto’’ti pasiddhakuṇḍalittānuvādena appasiddhassa devadattattavidhānaṃ viya dassento ‘‘bandho’’ccādimāha.
8. Now, for those desiring knowledge, the body of composition based on embellishments (alaṅkāra), that alone is composition (bandha) – showing this, similar to the assertion "he who has earrings is Devadatta" where Devadatta, though not famous, is identified by his well-known earrings – he says "bandho" (composition), etc.
8. Bây giờ, để những người muốn hiểu biết có thể nhận thức được thân văn chương dựa trên các phép tu từ, và để khẳng định rằng đó chính là văn chương, như việc khẳng định ‘‘Devadatta là người có khuyên tai’’ để chỉ một Devadatta chưa nổi tiếng bằng cách viện dẫn đặc điểm có khuyên tai đã nổi tiếng, nên Ngài đã nói ‘‘bandho’’ (văn chương) v.v.
Tattha bandho nāma ca bandhanaṃ pana.
Among these, "bandho nāma ca" means composition, moreover.
Trong đó, bandho nāma ca (và cái gọi là văn chương) chính là sự kết hợp.
Dosavajjitā saddatthanissitadosehi pariccattā, te vā vajjitā etehi tādisā.
"Dosavajjitā" means devoid of faults based on word and meaning, or such (faults) are avoided by these (compositions).
Dosavajjitā (không có lỗi) là không có những lỗi liên quan đến từ và nghĩa, hoặc những lỗi đó đã được loại bỏ.
Sahitā aññamaññānurūpatthena sahabhāvaṃ gatā.
"Sahitā" means connected, having attained a state of togetherness through mutual suitability.
Sahitā (kết hợp) là đạt đến sự hòa hợp với nhau, phù hợp với nhau.
Saddatthā saddo, attho ca.
"Saddatthā" means word and meaning.
Saddatthā (từ và nghĩa) là từ và nghĩa.
Evaṃpakārehi tu īdisasaddatthānaṃ viññūnaṃ tuṭṭhijanakaaññamaññānurūpaguṇasahitānaṃ bhāvoti vacanatthena ‘‘sāhicca’’miti vadanti.
Thus, in this way, by the meaning of "sāhicca," they speak of the state of such words and meanings, which are pleasing to the wise and endowed with mutually suitable qualities.
Với những đặc điểm như vậy, những người hiểu biết gọi đó là ‘‘sāhicca’’ (văn học) theo nghĩa là sự hiện hữu của những từ và nghĩa như vậy, có những phẩm chất phù hợp với nhau, mang lại niềm vui cho người hiểu biết.
Saddatthāti ettha saddatthānaṃ kiṃ nānākaraṇanti?
In "saddatthā" (word and meaning), what makes words and meanings distinct?
Trong câu Saddatthā (từ và nghĩa) này, điều gì làm cho từ và nghĩa khác nhau?
Saddo pana atthappatītiyaṃ attano mukhyabyāpāraṃ lakkhaṇabyāpāraṃ byañjanasabhāvabyāpārañceti tividhaṃ byāpārabhedena.
A word, in expressing meaning, has a threefold function: its primary function, its figurative function, and its suggestive function.
Từ ngữ có ba loại hoạt động khác nhau trong việc thể hiện ý nghĩa: hoạt động chính (mukhyabyāpāra), hoạt động ẩn dụ (lakkhaṇabyāpāra) và hoạt động biểu cảm (byañjanasabhāvabyāpāra).
Kamato vācako lakkhaṇiko byañjanako ceti tividho.
Respectively, it is threefold: expressive (vācaka), figurative (lakkhaṇika), and suggestive (byañjanaka).
Theo thứ tự, có ba loại từ: vācaka (trực tiếp), lakkhaṇika (ẩn dụ) và byañjanaka (biểu cảm).
Tathā atthopi vācco lakkhaṇiyo byaṅgyo cebhi tividho.
Similarly, meaning is also threefold: expressed (vācca), figurative (lakkhaṇiya), and suggested (byaṅgya).
Tương tự, ý nghĩa cũng có ba loại: vācya (trực tiếp), lakkhaṇiya (ẩn dụ) và byaṅgya (biểu cảm).
Atra tu vācako saddo attanā dīpetabbamukhyatthassa jātiguṇakriyādabbabhedena catubbidhattā sayampi jātiguṇakriyādabbasaddavasena catubbidho.
Here, the expressive word (vācaka), because the primary meaning it illuminates is of four kinds (genus, quality, action, and substance), is itself of four kinds: genus-word, quality-word, action-word, and substance-word.
Ở đây, từ vācaka (trực tiếp), do ý nghĩa chính mà nó muốn truyền đạt có bốn loại (dựa trên chủng loại, phẩm chất, hành động và vật thể), nên bản thân nó cũng có bốn loại: từ chỉ chủng loại, từ chỉ phẩm chất, từ chỉ hành động và từ chỉ vật thể.
Vācakasaddassa mukhyabyāpāro ‘‘abhidhā’’ti ca voharīyati.
The primary function of an expressive word is also called "abhidhā" (denotation).
Hoạt động chính của từ vācaka còn được gọi là ‘‘abhidhā’’ (sự biểu thị trực tiếp).
So mukhyabyāpāro jātyādīhi abyavahitattheva vattate.
That primary function operates only in meanings that are not separated from genus, etc.
Hoạt động chính đó chỉ diễn ra trong ý nghĩa không bị ngăn cách bởi chủng loại v.v.
Tathā hi ‘‘go nīlaṃ pācako visāṇi’’ccādo goādisaddānaṃ mukhyabyāpāro gopiṇḍanīlapaṭapācakakattusiṅgīti dabbānaṃ visesanabhūtajātiguṇakriyādabbesveva pavattati, na pana jātyādīnaṃ nissayabhūtagopiṇḍādīsūti.
Thus, in "go nīlaṃ pācako visāṇi" (an ox, blue, a cook, horned), the primary function of words like "go" operates only in the genus, quality, action, and substance that are distinguishing characteristics of the ox-body, blue cloth, cooking agent, and horned substance, respectively, and not in the ox-body, etc., which are the basis of genus, etc.
Thật vậy, trong các câu như ‘‘con bò, màu xanh, người nấu, có sừng’’ v.v., hoạt động chính của các từ như ‘‘bò’’ v.v. chỉ diễn ra trong các chủng loại, phẩm chất, hành động và vật thể là đặc điểm của các vật thể như bò, vải xanh, người nấu, người có sừng, chứ không diễn ra trong các vật thể như bò v.v. là nơi nương tựa của chủng loại v.v.
Vuttaṃ hi–
As it is said:
Thật vậy, đã nói rằng:
Jātyādīnaṃ nissayagopiṇḍādikaṃ abhidhā na vadati ce, evañca sati ‘‘go gacchati, nīlaṃ nivāseti, pācako āgacchati, siṅgī dhāvati’’ccādīsu jātyādivisiṭṭhagopiṇḍādīnaṃ goādisaddassa kathaṃ vācakattaṃ yujjatīti?
If denotation (abhidhā) does not speak of the ox-body, etc., which are the basis of genus, etc., then how can the word "go," etc., be suitable for designating the ox-body, etc., distinguished by genus, etc., in phrases like "an ox walks," "blue covers," "a cook comes," "a horned animal runs"?
Nếu abhidhā không nói về các vật thể như bò v.v. là nơi nương tựa của chủng loại v.v., thì trong các câu như ‘‘con bò đi, màu xanh che phủ, người nấu đến, người có sừng chạy’’ v.v., làm sao từ ‘‘bò’’ v.v. có thể là từ vācaka của các vật thể như bò v.v. được đặc trưng bởi chủng loại v.v.?
Dabbādhīnajātiguṇādīsu vuttesu tabbisiṭṭhassa dabbassa pariyāyato vācakattā.
Because the substance distinguished by them is denoted indirectly after the genus, qualities, etc., dependent on the substance, have been expressed.
Là do nó là vācaka một cách gián tiếp của vật thể được đặc trưng khi đã nói về các chủng loại, phẩm chất v.v. phụ thuộc vào vật thể.
Nippariyāyato pana suddhalakkhaṇabyāpārasseva visayo.
However, purely figurative function (lakkhaṇabyāpāra) is the domain of direct expression (nippariyāyato).
Tuy nhiên, một cách trực tiếp, đó là phạm vi của hoạt động lakkhaṇa (ẩn dụ) thuần túy.
Lakkhaṇabyāpāropi suddho upacāramissoti duvidho.
Figurative function (lakkhaṇabyāpāra) is also of two kinds: pure and mixed with indirect expression.
Hoạt động lakkhaṇa cũng có hai loại: thuần túy (suddha) và pha trộn với upacāra (upacāramissa).
Tattha suddho lakkhaṇabyāpāro jātyādivajjitatthavisayo.
Among these, pure figurative function has meanings devoid of genus, etc., as its object.
Trong đó, hoạt động lakkhaṇa thuần túy là phạm vi của ý nghĩa không có chủng loại v.v.
Tathā hi ‘‘go gacchati, nīlaṃ nivāseti, pācako āgacchati, siṅgī dhāvati, mañcā ugghosenti, gaṅgāyaṃ ghoso’’tyādīsu jātiguṇakriyāsiṅgadabbamañcagaṅgādīnaṃ gamanādīhi yogāsambhavato jātiguṇādayo atikkamma yathākkamaṃ gamananivāsanaāgamanadhāvanaugghosanaghosādīnaṃ nissayabhūtagopiṇḍādayo parāmasati.
Just as in cases like "the cow goes," "blue dwells," "the cook comes," "the horned one runs," "the couches cry out," and "a noise in the Ganges," because genus, quality, action, horn, substance, couch, Ganges, and so on cannot be directly connected with going, dwelling, coming, running, crying out, noise, and so forth, the expression, transcending genus, quality, etc., refers respectively to the cow-body and other substrata of going, dwelling, coming, running, crying out, and noise.
Thật vậy, như trong các câu “bò đi”, “màu xanh mặc”, “người nấu ăn đến”, “người có sừng chạy”, “giường kêu”, “tiếng ồn ở sông Hằng” v.v., do không thể kết hợp các danh từ chỉ loại, phẩm chất, hành động, dấu hiệu, vật chất, sông Hằng v.v. với các hành động như đi v.v., nên chúng vượt qua các danh từ chỉ loại, phẩm chất v.v. để theo thứ tự chỉ đến những vật thể như đám bò v.v. là nơi nương tựa của việc đi, mặc, đến, chạy, kêu, tiếng ồn v.v.
Misso tu upacārabhedena bahuvidho.
But the mixed (metaphorical) type is manifold by way of figurative expression.
Tuy nhiên, misso (nghĩa ẩn dụ) thì có nhiều loại theo sự khác biệt của upacāra (ẩn dụ).
Tathā hi katthaci kāraṇe kāriyamupacarīyate, yathā ‘‘āyughata’’nti, ettha āyuvaḍḍhanakāraṇabhūte ghate kāriyabhūtaāyuno vohāro āropito hoti.
For instance, in some places, the effect is figuratively applied to the cause, as in "longevity-ghee" (āyughataṃ), where the term for "longevity," which is the effect, is superimposed on "ghee," which is the cause of increasing longevity.
Thật vậy, đôi khi kết quả được ẩn dụ trên nguyên nhân, ví dụ như trong câu “āyughata” (bơ thọ), ở đây sự sử dụng từ āyu (thọ) là kết quả được gán cho ghata (bơ) là nguyên nhân làm tăng tuổi thọ.
Uparipi upacāro yathāyogaṃ yojetabbo.
Metaphorical usage (upacāra) should be applied similarly in other contexts as appropriate.
Ở trên cũng nên kết hợp upacāra tùy theo trường hợp.
Ataṃsabhāve hi taṃsabhāvāropanaṃ upacāro.
Indeed, the superimposition of a certain state onto that which does not possess it is upacāra.
Thật vậy, upacāra là sự gán ghép bản chất của một vật cho một vật không có bản chất đó.
Katthaci kāraṇakāriyānamabhedo, yathā ‘‘āyuyeva ghata’’nti.
In some cases, there is no distinction between cause and effect, as in "ghee is longevity itself" (āyuyeva ghataṃ).
Đôi khi nguyên nhân và kết quả không khác biệt, ví dụ như “āyuyeva ghata” (bơ chính là tuổi thọ).
Katthaci upameyyaupamānopacāro, yathā ‘‘go bāhiko’’ti.
In some cases, there is a metaphorical application of the simile to the subject of comparison, as in "the cow is a barbarian" (go bāhiko).
Đôi khi có sự ẩn dụ của upameyya (vật được ví) và upamāna (vật dùng để ví), ví dụ như “go bāhiko” (người ngoại đạo này là bò).
Katthaci upamānaupameyyānamabhedo, yathā ‘‘goyevāyaṃ bāhiko’’ti.
In some cases, there is no distinction between the simile and the subject of comparison, as in "this barbarian is indeed a cow" (goyevāyaṃ bāhiko).
Đôi khi upamāna và upameyya không khác biệt, ví dụ như “goyevāyaṃ bāhiko” (người ngoại đạo này chính là bò).
Katthaci tadādhāratāya tadūpacāro, yathā ‘‘padīpaṭṭhā kapallikā padīpo’’ti.
In some cases, a figurative expression refers to something based on its support, as in "the pot on which the lamp stands is the lamp" (padīpaṭṭhā kapallikā padīpo).
Đôi khi có sự ẩn dụ của vật đó do là chỗ dựa của nó, ví dụ như “padīpaṭṭhā kapallikā padīpo” (cái chén đựng đèn là đèn).
Katthaci kriyāsambandhena taṃbyapadeso, yathā ‘‘avaḍḍhakīpi vaḍḍhakī aya’’nti.
In some cases, an appellation is given due to connection with an action, as in "this one, though not a carpenter, is a carpenter" (avaḍḍhakīpi vaḍḍhakī ayaṃ).
Đôi khi có sự gọi tên đó do liên quan đến hành động, ví dụ như “avaḍḍhakīpi vaḍḍhakī aya” (người này dù không phải thợ mộc nhưng là thợ mộc).
Katthaci saṃsāmisambandhena taṃbyapadeso, yathā ‘‘rājavallabhopi rājā aya’’nti.
In some cases, an appellation is given due to connection with a companion, as in "this one, though a king's favorite, is a king" (rājavallabhopi rājā ayaṃ).
Đôi khi có sự gọi tên đó do liên quan đến sự sở hữu, ví dụ như “rājavallabhopi rājā aya” (người này dù là người được vua yêu quý nhưng là vua).
Katthaci avayave samudāyabyapadeso, yathā ‘‘paṭo daḍḍho’’ti.
In some cases, the whole is named by its part, as in "the cloth is burnt" (paṭo daḍḍho).
Đôi khi có sự gọi tên toàn thể cho một phần, ví dụ như “paṭo daḍḍho” (tấm vải bị cháy).
Iminā mukhena upacārabhedo daṭṭhabbo.
By this method, the varieties of figurative expression should be understood.
Theo cách này, sự khác biệt của upacāra cần được hiểu.
Byañjanasabhāvabyāpāro eva ‘‘dhana’’nti ca vuccati, tassa tatiyabyāpārassa visayo tādisavākyameva vāti daṭṭhabbo.
It should be understood that the nature and function of suggestion (byañjana) is also called "dhana," and the scope of this third function is precisely such statements.
Hành động của bản chất byañjana cũng được gọi là “dhana” (biểu nghĩa), và phạm vi của hành động thứ ba đó cần được hiểu là chính câu văn như vậy.
Lakkhaṇato evaṃ veditabbaṃ – ‘‘munindavadanambhoje’’ tyādigāthāyaṃ vadanasaddassa mukhattho vāccattho, āropitaambhojattho lakkhaṇiyattho.
By way of definition, it should be understood thus: In the stanza "munindavadanambhoje" (in the lotus-face of the Sage King), the word vadana (face) has "face" as its denoted meaning (vāccattha), and the superimposed meaning of "lotus" (ambhoja) is its figuratively expressed meaning (lakkhaṇiyattho).
Từ lakkhaṇa (đặc điểm) cần được hiểu như sau: Trong câu kệ “munindavadanambhoje” v.v., nghĩa của từ vadana (miệng) là vāccattha (nghĩa biểu), còn nghĩa ambhoja (hoa sen) được gán cho nó là lakkhaṇiyattha (nghĩa ẩn dụ).
Ambhojasaddassa padumattho vāccattho, upacaritamukhattho lakkhaṇiyattho.
The word ambhoja (lotus) has "lotus" as its denoted meaning, and the figuratively applied meaning of "face" (mukha) is its figuratively expressed meaning.
Nghĩa của từ ambhoja (hoa sen) là vāccattha (nghĩa biểu), còn nghĩa mukha (miệng) được ẩn dụ là lakkhaṇiyattha (nghĩa ẩn dụ).
Vāṇisaddassa saddhammasaṅkhāto attho vāccattho, āropitadevatāattho lakkhaṇiyattho.
The word vāṇi (speech) has "Dhamma" as its denoted meaning, and the superimposed meaning of "deity" is its figuratively expressed meaning.
Nghĩa của từ vāṇi (lời nói) là saddhamma (Pháp) là vāccattha (nghĩa biểu), còn nghĩa devatā (chư thiên) được gán cho nó là lakkhaṇiyattha (nghĩa ẩn dụ).
Ettha āsīsanā nāma yathāvuttanayena puññātisayatā, tato idha abhimatatthabādhakākusalanivāraṇañca kusalānamanubalappadānañca tato kāyacittapīḷāvigamo ca tato sukhappaṭilābho ca tato cittasamādhānañca tatoyeva anekavidhatthāvabodho ca tato abhimataganthaparisamatti ca bhavatītyayaṃ vākyasāmatthiyato laddhattho byaṅgyatto.
Here, "blessing" (āsīsanā) means an abundance of merit in the manner described, and from that, the prevention of unwholesome states that obstruct desired aims, and the strengthening of wholesome states, and from that, the cessation of bodily and mental suffering, and from that, the attainment of happiness, and from that, mental concentration, and from that, the understanding of various meanings, and from that, the completion of the desired text – this meaning obtained from the power of the sentence is the suggested meaning (byaṅgyattha).
Ở đây, āsīsanā (sự cầu nguyện) là sự tích lũy công đức theo cách đã nói, từ đó có sự ngăn chặn những điều bất thiện gây trở ngại cho mục đích mong muốn, và sự hỗ trợ cho những điều thiện, từ đó có sự chấm dứt những khổ đau về thân và tâm, từ đó có sự đạt được hạnh phúc, từ đó có sự định tâm, và từ đó có sự hiểu biết nhiều loại ý nghĩa, và từ đó có sự hoàn thành tác phẩm mong muốn – nghĩa này đạt được từ sức mạnh của câu văn là byaṅgyattha (nghĩa biểu).
Taṃtaṃatthappakāsakā saddā vācakalakkhaṇikabyañjanakā nāma bhavanti.
The words that reveal these respective meanings are called denotative (vācaka), figurative (lakkhaṇika), and suggestive (byañjanaka).
Những từ làm sáng tỏ những ý nghĩa đó được gọi là vācaka (biểu từ), lakkhaṇika (ẩn dụ) và byañjanaka (biểu từ).
Evaṃ saddasaddatthavicāro veditabbo.
Thus, the investigation of word and word-meaning should be understood.
Như vậy, sự phân tích về từ và nghĩa của từ cần được hiểu.
Idāni pakāsitabandhassa bhedaṃ vadati ‘‘pajjā’’dinā.
Now, he describes the divisions of the composition thus revealed, with "pajjā" and so on.
Bây giờ, nói về sự phân loại của tác phẩm đã được trình bày bằng “pajjā” v.v.
Ayaṃ vuttalakkhaṇo bandho pajjagajjavimissānaṃ bhedena gāthācuṇṇiyatadubhayamissānaṃ vasena tidhā bhave.
This composition, with the characteristics mentioned, is of three kinds "by way of prose, poetry, and mixed" (pajjagajjavimissānaṃ bhedena), meaning by way of poetry, prose, and a mixture of both.
Tác phẩm có đặc điểm đã nói này có ba loại theo sự khác biệt của pajja (thơ), gajja (văn xuôi) và vimissa (hỗn hợp), tức là theo gāthā (kệ), cuṇṇiya (văn xuôi) và sự hỗn hợp của cả hai.
Saddo ca attho ceti ca, sahabhāvaṃ itā pattāti ca, dosehi vajjitā, dose vā vajjitā yehīti ca, pajjañca gajjañca vimissañceti ca viggaho.
The grammatical analysis is "word and meaning" (saddo ca attho ceti ca), and "having attained coexistence" (sahabhāvaṃ itā pattāti ca), and "free from faults" (dosehi vajjitā), or "those by whom faults are avoided" (dose vā vajjitā yehīti ca), and "poetry, prose, and mixed" (pajjañca gajjañca vimissañceti ca).
Sự phân tích từ là “saddo ca attho ceti ca” (từ và nghĩa), “sahabhāvaṃ itā pattāti ca” (đạt được trạng thái cùng tồn tại), “dosehi vajjitā, dose vā vajjitā yehīti ca” (không có lỗi, hoặc những thứ không có lỗi), và “pajjañca gajjañca vimissañceti ca” (thơ, văn xuôi và hỗn hợp).
Iha pajjaṃ nāma muttakakulakakosakasaṅghātavasena catuppabhedaṃ chandasi niddiṭṭhavuttavisesaviracitaṃ catuppadikagāthābandhaṃ.
Here, poetry (pajjaṃ) is a composition in stanza form with four feet, arranged with specific meters described in prosody, divided into four types: muttaka, kulaka, kosaka, and saṅghāta.
Ở đây, pajja (thơ) là thể thơ gāthā bốn câu được sáng tác với các đặc điểm về luật thơ được chỉ định trong chanda (thi luật), có bốn loại theo muttaka, kulaka, kosaka và saṅghāta.
Tattha muttakaṃ nāma niṭṭhitatthā sappadhānā ekā gāthā, kulakaṃ nāma paccekamaniṭṭhitatthā aññamaññasāpekkhā ekakriyādvārikā nānāgāthā, kosako nāma nānāvidhavaṇṇanābhūmikā bhinnakriyādvārappavattā sappadhānā gāthārāsi, saṅghāto nāma sañcyākālādiekavaṇṇanābhūminissitā bhinnakriyāsamudāyena pavattā gāthā.
Among these, muttaka is a single stanza with a complete and independent meaning; kulaka is a group of stanzas whose meanings are individually incomplete and mutually dependent, united by a single verb; kosaka is a collection of stanzas presenting various descriptions and narratives, with independent verbs, but having an independent main meaning; saṅghāta is a collection of stanzas linked by a single descriptive basis (such as an accumulation or an era), operating with a multitude of independent verbs.
Trong đó, muttaka là một gāthā có nghĩa hoàn chỉnh và độc lập; kulaka là nhiều gāthā có nghĩa chưa hoàn chỉnh riêng lẻ, phụ thuộc lẫn nhau, được liên kết bởi một hành động; kosaka là một tập hợp gāthā có nhiều loại mô tả, có các hành động khác nhau và độc lập; saṅghāta là các gāthā được liên kết bởi một chủ đề mô tả như sự tích lũy hoặc thời gian, và được thúc đẩy bởi một tập hợp các hành động khác nhau.
Gajjaṃ nāma aniyatapado ākhyāyikākathāvasena dvippabhedo syādyantatyādyanto vacanappabandho.
Prose (gajjaṃ) is a word-composition with no fixed meter, of two kinds: ākhyāyikā (narrative) and kathā (story), ending with words like "syāt" or "ityādi."
Gajja (văn xuôi) là một loại văn bản có từ ngữ không cố định, có hai loại theo ākhyāyikā (truyện kể) và kathā (câu chuyện), kết thúc bằng syā v.v. hoặc tyā v.v.
Misso pana imehi dvīhi saṃmisso nāṭakapakaraṇādi ca jātakamālādicampū ca.
Mixed (misso), however, is a combination of these two, such as nāṭaka (drama) and other plays, and campū works like Jātakamālā.
Misso (hỗn hợp) là sự kết hợp của hai loại này, bao gồm nāṭakapakaraṇa (kịch bản) v.v. và jātakamālādicampū (tuyển tập Jātaka) v.v.
9. Evaṃ tippakāraṃ bandhasarīraṃ vatvā idāni aññathāpi dassetumāha ‘‘nibandhocā’nibandho ca, puna dvidhā niruppate’’ iti.
9. Having thus described the three types of composition, he now states, to show it in another way, "A composition is again declared to be of two kinds: compiled and uncompiled."
9. Sau khi nói về ba loại thân tác phẩm như vậy, bây giờ để trình bày một cách khác, nói rằng: “nibandho cā’nibandho ca, puna dvidhā niruppate” (tác phẩm liên kết và không liên kết, lại được phân loại thành hai).
Puna bhiyyo yathāvutto pajjamayabandho dvidhā dvippakārena niruppate nicchīyate.
Again (puna), the aforesaid poetic composition is declared (niruppate) to be of two kinds (dvidhā).
Puna (lại nữa), tác phẩm thơ đã nói trên được niruppate (xác định) thành dvidhā (hai loại).
Kathaṃ?
How?
Như thế nào?
Nibandho ca tadekadesabhūtehi muttakādīhi catūhi saggabandhādivasena bandho ca anibandho ca kevalaṃ muttakavasenāti evaṃ dvidhā niruppate iti pakataṃ.
It is stated (pakataṃ) that there is compiled (nibandho ca) composition, which is a collection of the four parts such as muttaka, forming works like a celestial composition, and uncompiled (anibandho ca) composition, which consists merely of muttaka.
Đó là nibandho ca (tác phẩm liên kết) là tác phẩm được liên kết bởi bốn loại muttaka v.v. là một phần của nó, theo cách saggabandha v.v., và anibandho ca (tác phẩm không liên kết) chỉ theo cách muttaka – như vậy, dvidhā niruppate (được xác định thành hai loại) là điều đã được trình bày.
Nanu tassetassa yathāvuttavātimayassa sakkaṭaṃ pākataṃ apabbhaṃso pesācikaṃ missañceti pañcavidhattaṃ vatvā ‘‘sakkaṭaṃ nāma devatābhāsā.
But previously, it was stated that the aforementioned speech-composition is of five kinds—Sanskrit, Prakrit, Apabhraṃśa, Paiśācī, and mixed—and the characteristics of Sanskrit and so on were given: "Sanskrit (sakkaṭaṃ) is the language of the deities.
Chẳng phải đã nói rằng vātimaya (văn chương) như đã nói có năm loại là sakkaṭa (tiếng Phạn), pākata (tiếng Prakrit), apabbhaṃsa (tiếng Apabhraṃśa), pesācika (tiếng Pisaca) và missa (hỗn hợp), rồi định nghĩa sakkaṭa v.v. là: “sakkaṭaṃ là ngôn ngữ của chư thiên.
Pākataṃ catubbidhaṃ sakkaṭehi vaṇṇaññattamattena uppannattā mahindasindhavādi tabbhavaṃ, tassamaṃ hiriharakamalādi, mahāraṭṭhādidesapasiddhaṃ desīyaṃ, tabbhavādīhi sammissaṃ missaṃ.
Prakrit (pākataṃ) is of four kinds: mahindi and sindhava, etc., which arose from Sanskrit only by a change of letters; tassama (words identical to Sanskrit) like hiri, hara, kamala, etc.; desīya, which is popular in regions like Mahārāṣṭra; and missa, which is mixed with words from tassama and others.
Pākataṃ có bốn loại: mahindasindhavādi tabbhavaṃ (có nguồn gốc từ tiếng Phạn như Mahinda, Sindhava) được tạo ra chỉ bởi sự thay đổi chữ cái từ tiếng Phạn; tassamaṃ hiriharakamalādi (giống tiếng Phạn như Hari, Hara, Kamala); mahāraṭṭhādidesapasiddhaṃ desīyaṃ (ngôn ngữ địa phương phổ biến ở các vùng như Maharaṭṭha); tabbhavādīhi sammissaṃ missaṃ (hỗn hợp từ các loại có nguồn gốc từ tiếng Phạn v.v.).
Ābhīrādīnaṃ vācā apabbhaṃso, so ca pākataṃ viya catubbidho, tividho ca nāgaraupanāgaravuddhabhedena.
The speech of ābhīra and others is Apabhraṃśa; it is also of four kinds like Prakrit, and also of three kinds by way of nāgara, upanāgara, and vṛddha.
Ngôn ngữ của ābhīra v.v. là apabbhaṃso, và nó cũng có bốn loại như pākata, và ba loại theo sự phân biệt nāgara, upanāgara và vuddha.
Pisācānaṃ vacanaṃ pesācikaṃ.
The speech of pisācas is Paiśācī.
Lời nói của pisāca là pesācikaṃ.
Sabbesaṃ vasena missa’’nti sakkaṭādīnaṃ lakkhaṇaṃ vuttaṃ.
Mixed (missaṃ) is a mixture of all."
Missa là hỗn hợp của tất cả” – như vậy, các đặc điểm của sakkaṭa v.v. đã được nói.
Tathā ‘‘siṅgārappadhānanaccasaṅkhātalāsyādīnaṃ paṭipādakatthena lāsyādikamabhinayappadhānattā dassanīyaṃ, itaraṃ kabbaṃ savanīya’’nti duvidhaṃ vuttaṃ, evaṃ pubbācariyehi bhāsābhedena vuttaṃ pañcavidhattaṃ, viniyogabhedena vuttaṃ duvidhattañca idha kasmā na vuttanti?
Similarly, it was stated to be of two kinds: "dassanīya (visible)," meaning those like lāsyā, which represent dance primarily focused on śiṅgāra (romantic sentiment), implying performance; and "savanīya (audible)," referring to other poems. Why are these five kinds distinguished by language by previous teachers, and these two kinds distinguished by utility, not mentioned here?
Cũng vậy, đã nói rằng “dassanīyaṃ” (đáng xem) là những thứ trình bày các điệu múa lāsya v.v. mà siṅgāra (tình cảm) chiếm ưu thế, và kabbaṃ (thơ ca) còn lại là “savanīya” (đáng nghe) vì abhinaya (diễn xuất) chiếm ưu thế, như vậy, tại sao ở đây không nói đến năm loại đã được các bậc tiền bối nói theo sự khác biệt về ngôn ngữ, và hai loại đã được nói theo sự khác biệt về cách sử dụng?
Saccaṃ, tathāpi tadevamidhānupayogitāya na vuttanti veditabbaṃ.
It is true, but it should be understood that they are not mentioned here because they are not relevant to the present context.
Đúng vậy, nhưng cần hiểu rằng chúng không được nói ở đây vì không phù hợp với mục đích này.
Evamalaṅkārādhiṭṭhānabhāvena paṭhamaṃ bandhasarīraṃ dassetvā idāni hārakeyūrādinā purisasarīramiva bandhasarīraṃ saddālaṅkāraatthālaṅkārehi vindanīyataraṃ hotīti dassetumāha ‘‘taṃ tu’’ iccādi.
Thus, having first shown the body of composition as the basis of embellishments, now, to demonstrate that the body of composition, like a man's body adorned with necklaces, armlets, and so forth, becomes more delightful with verbal and meaning embellishments, he states "but that," and so on.
Sau khi đã chỉ ra thân thể của tác phẩm trước tiên với tính chất là nền tảng của các trang sức như vậy, bây giờ để chỉ ra rằng thân thể của tác phẩm, giống như thân thể của người nam được trang điểm bởi vòng cổ, vòng tay, v.v., trở nên đáng thưởng thức hơn nhờ các trang sức về âm và trang sức về nghĩa, ngài nói “taṃ tu” (nhưng điều ấy), v.v.
Tusaddo visesavacanicchāyaṃ.
The word "tu" is for expressing distinction.
Từ tu (nhưng) có ý nghĩa muốn nói đến sự đặc biệt.
Taṃ bandhasarīraṃ tu alaṅkārā alaṅkariyati taṃ bandhasarīrametehīti pasādādayo saddālaṅkārā, sabhāvavutyādayo atthālaṅkārā ca vindanīyatarattanaṃ atisayena vindanīyabhāvaṃ assādanīyabhāvaṃ pāpenti nayanti.
But that body of composition, the embellishments—that is, the verbal embellishments (saddālaṅkārā) like clarity (pasāda), etc., and the meaning embellishments (atthālaṅkārā) like natural description (sabhāvavutti), etc.—lead it to an exceedingly delightful state, a state of being extremely enjoyable.
Taṃ (ấy) là thân thể của tác phẩm; tu (nhưng); alaṅkārā (các trang sức) – thân thể của tác phẩm ấy được trang sức bởi chúng, đó là các trang sức về âm như sự trong sáng, v.v., và các trang sức về nghĩa như sự miêu tả tự nhiên, v.v. – pāpenti (đưa đến) vindanīyatarattanaṃ (tính chất đáng thưởng thức hơn), tức là trạng thái đáng thưởng thức, đáng nếm trải một cách vượt trội.
Sabbathā niddosabhūtānaṃ saddatthānaṃ aññamaññānurūpato sahitabhāvena paramāya vaṇṇapokkharatāya samannāgataṃ tādisapurisasarīramiva vindanīyampi samānaṃ alaṅkārehi pasādhite sati accantameva vindanīyaṃ siyāti adhippāyo.
The intention is that even a delightful body of a man, being free from all blemishes, endowed with supreme beauty and radiance, and suitable in its mutual compatibility of sound and meaning, becomes supremely delightful when adorned with embellishments.
Ý nghĩa là: Mặc dù đã đáng thưởng thức giống như thân thể của một người nam như thế, vốn được phú bẩm vẻ đẹp hoàn hảo nhờ sự hòa hợp lẫn nhau giữa các âm và nghĩa hoàn toàn không có lỗi, khi được tô điểm bởi các trang sức thì sẽ trở nên vô cùng đáng thưởng thức.
9. Punapi tasseva bandhassa bhedaṃ kathetuṃ ‘‘nibandho cā’’dimāha.
9. Again, to explain the types of the same composition, he states "nibandho ca," and so on.
9. Lại nữa, để nói về sự phân loại của chính tác phẩm ấy, ngài nói câu bắt đầu bằng “nibandho cā” (và tác phẩm có cấu trúc).
Puna nibandho ca muttakādīhi catūhi avinābhāvato mahākabbādisabhāvena nirantaraṃ katvā bandho ca anibandho ca kevalaṃ mahākabbādisabhāvena muttakattā anirantaraṃ katvā bandho cāti sova bandho dvidhā niruppate nicchīyate.
Again, "nibandho ca" means a composition made continuous, like a Mahākāvya, due to its inseparability from the four types (muttaka, etc.), and "anibandho ca" means a composition made discontinuous, being merely of the nature of muttaka, etc., not a Mahākāvya; thus, that same composition is determined as twofold.
Lại nữa, nibandho ca (và tác phẩm có cấu trúc) là tác phẩm được cấu trúc một cách liên tục theo bản chất của một trường thi, v.v., do không thể tách rời khỏi bốn loại như muttaka, v.v.; anibandho ca (và tác phẩm không có cấu trúc) là tác phẩm được cấu trúc một cách không liên tục do chỉ là muttaka, không theo bản chất của một trường thi, v.v. Như vậy, chính tác phẩm ấy niruppate (được xác định) là có hai loại.
Punapi so bandho sakkaṭapākataapabbhaṃ sapesācikamissabhāsābhedena pañcavidho.
Again, that composition is fivefold by division into Sakkaṭa, Pākata, Apabbhaṃsa, Pesācika, and Missabhāsā.
Lại nữa, tác phẩm ấy có năm loại, phân biệt theo các ngôn ngữ Sakkaṭa, Pākata, Apabbhaṃsa, Pesācika và Missa.
Siṅgārapadhānanaccasaṅkhātalāsyādīnaṃ dassanappadhānattā tādisaṃ naccaṃdassanīyaṃ, tadaññaṃ kabbaṃ savanīyamiti vaḷañjanabhedato duvidho ca hoti.
And it is twofold in terms of usage, because that kind of dance (lāsya, etc.) whose main feature is erotic sentiment is meant for viewing, while other poetry is meant for hearing.
Do các điệu vũ như lāsya, v.v. được xem là có tình ái làm chủ đạo, chủ yếu để xem, nên điệu vũ như thế được gọi là dassanīya (để xem); tác phẩm khác ngoài điệu vũ ấy được gọi là savanīya (để nghe). Do sự phân biệt về cách sử dụng như vậy, nó cũng có hai loại.
So sabbopi payojanābhāvato iha na gahito.
All of that is not included here due to lack of purpose.
Tất cả những loại ấy đều không được đề cập ở đây vì không có mục đích.
Tattha sakkaṭaṃ nāma devatābhāsā.
Among these, Sakkaṭa is the language of the deities.
Trong đó, sakkaṭaṃ là ngôn ngữ của chư thiên.
Tato kehici akkharehi bhinnaṃ pākataṃ nāma.
That which differs from it by some letters is called Pākata.
Ngôn ngữ khác biệt với ngôn ngữ ấy bởi một vài chữ cái được gọi là pākataṃ.
Taṃ pana tabbhavatassamadesiyamissavasena catubbidhaṃ hoti.
That, however, is fourfold according to Tabbhava, Tassama, Desiya, and Missa.
Ngôn ngữ ấy lại có bốn loại: tabbhava, tassama, desiya và missa.
Tattha sakkaṭato vaṇṇaññattamattena nibbattaṃ tabbhavaṃ nāma, taṃ mahindasindhavādi.
Among these, that which is produced from Sakkaṭa merely by a difference in letters is called Tabbhava, such as Mahinda, Sindhava, etc.
Trong đó, loại được tạo ra từ sakkaṭa chỉ bằng sự thay đổi mẫu tự được gọi là tabbhavaṃ, ví dụ như mahinda, sindhava, v.v.
Tassamaṃ hiriharakamalādi.
Tassama includes Hiri, Hara, Kamala, etc.
Tassamaṃ là hiri, hara, kamala, v.v.
Dese pasiddhaṃ desiyaṃ.
Desiya is that which is well-known in a particular region.
Desiyaṃ là ngôn ngữ phổ biến trong một vùng.
Missaṃ nāma tabbhavādīhi sammissaṃ.
Missa is that which is mixed with Tabbhava, etc.
Missaṃ là sự pha trộn của tabbhava, v.v.
Apabbhaṃso nāma gopālakādīnaṃ vācā, so ca tabbhavādīhi catubbidho, nāgaraupanāgaravuddhabhedena tividho ca hoti.
Apabbhaṃsa is the speech of cowherds, etc., and it is fourfold according to Tabbhava, etc., and threefold according to Nāgara, Upanāgara, and Vuddha.
Apabbhaṃso là lời nói của những người chăn bò, v.v., và nó có bốn loại như tabbhava, v.v., và cũng có ba loại phân biệt là nāgara, upanāgara và vuddha.
Pisācānaṃ vacanaṃ pesācikaṃ.
The speech of Pisācas is Pesācika.
Lời nói của các loài ma quỷ là pesācikaṃ.
Tehi sakkaṭādīhi sammissaṃ missaṃ nāma hoti.
That which is mixed with these Sakkaṭa, etc., is called Missa.
Sự pha trộn của các ngôn ngữ sakkaṭa, v.v. với các ngôn ngữ ấy được gọi là missaṃ.
Idāni īdisappabhedavantabandhassa alaṅkārena sobhanattaṃ vattuṃ ‘‘taṃ tu’’ccādimāha.
Now, to state that a composition with such divisions is beautiful through embellishment, he states "taṃ tu," and so on.
Bây giờ, để nói về vẻ đẹp của một tác phẩm có các loại như thế nhờ vào trang sức, ngài nói câu bắt đầu bằng “taṃ tu”.
Taṃ tu taṃ pana vuttappakāraṃ bandhasarīraṃ alaṅkārā pasādādisaddālaṅkārā, sabhāvavutyādiatthālaṅkārā ca vindanīyatarattanaṃ atisayapasādanīyattaṃ pāpenti.
But that, that is, the body of composition of the described kind, embellishments—verbal embellishments like clarity, etc., and meaning embellishments like natural description, etc.— lead it to a state of being exceedingly delightful.
Taṃ tu (nhưng điều ấy) – nhưng thân thể của tác phẩm theo cách đã nói ấy, alaṅkārā (các trang sức) – các trang sức về âm như sự trong sáng, v.v., và các trang sức về nghĩa như sự miêu tả tự nhiên, v.v. – pāpenti (đưa đến) vindanīyatarattanaṃ (tính chất đáng thưởng thức hơn), tức là tính chất đáng tán thưởng một cách vượt trội.
Nirantaraṃ bandho nibandhoti ca, na nibandho anibandhoti ca, atisayena vindanīyo vindanīyataro, tassa bhāvo vindanīyatarattananti ca viggaho.
The analysis is: continuous composition is nibandha; not nibandha is anibandha; exceedingly delightful is vindanīyatara; the state of that is vindanīyatarattana.
Phân tích cú pháp là: Tác phẩm có cấu trúc liên tục là nibandho, không có cấu trúc là anibandho; đáng thưởng thức một cách vượt trội là vindanīyataro, tính chất của nó là vindanīyatarattanaṃ.
10. Tameva samattheti ‘‘anavajja’’ miccādinā.
10. He supports the same with "anavajja," and so on.
10. Ngài xác chứng chính điều đó bằng câu bắt đầu bằng “anavajjaṃ” (không tì vết).
Anavajjaṃ aññamaññānurūpādhikatanettakaṇṇādiavayavena piḷakatilakakāḷakādyanāhatāya ca sundarabhāvato agarahitaṃ mukhambhojaṃ vadanāravindañca tathā anavajjā padādidosānabhibhūtāya sundarabhāvena agarahitā bhāratī ca vāṇī upacārato tappaṭipādanīyo attho cāti ete alaṅkatāva mukhaṃ tilakatāḍaṅkādinālaṅkārena, saddatthā saddālaṅkāraatthālaṅkārehi pasādhitā sajjitā eva, niralaṅkatā tathā apasādhitā asajjitā sobhante kiṃ nu, na sobhantevāti vitakkemīti attho.
An anavajjaṃ (flawless) mukhambhojaṃ (lotus-face), which is beautiful because its eyes, ears, and other limbs are mutually harmonious and prominent, and because it is untouched by pimples, moles, or dark spots, thus faultless; and similarly, anavajjā (flawless) bhāratī (speech), which is beautiful because it is not overcome by the faults of words, etc., thus faultless (and by metaphor, the meaning conveyed by it)— these, when adorned (the face with forehead markings, earrings, etc.; sounds and meanings with verbal and meaning embellishments), are embellished. Niralaṅkatā (unadorned), not so embellished or prepared— how indeed do they shine? They do not shine, I wonder, is the meaning.
Anavajjaṃ (không tì vết) – không bị chê trách do vẻ đẹp của nó, vì các bộ phận như mắt, tai, v.v. được thêm vào một cách hài hòa với nhau và không bị ảnh hưởng bởi mụn, nốt ruồi, vết đen, v.v.; mukhambhojaṃ (gương mặt sen) là gương mặt như hoa sen; cũng như thế, anavajjā (không tì vết) – không bị chê trách do vẻ đẹp của nó, vì không bị các lỗi về từ, v.v. lấn át; bhāratī (lời nói) là lời nói, và theo phép hoán dụ, cũng là ý nghĩa được nó diễn đạt. ete (những điều này) alaṅkatāva (chỉ khi được trang điểm) – gương mặt được trang điểm bằng các trang sức như dấu tilaka, hoa tai, v.v.; âm và nghĩa được tô điểm, trang hoàng bởi các trang sức về âm và trang sức về nghĩa – niralaṅkatā (khi không được trang điểm) – khi không được tô điểm, không được trang hoàng như thế, sobhante kiṃ nu (liệu có tỏa sáng chăng?), nghĩa là, tôi cho rằng chúng không tỏa sáng.
Nuiti vitakke.
"Nu" is for wonder.
Nu ở đây có nghĩa là phỏng đoán.
10. Tameva ‘‘anavajja’’ miccādinā samattheti.
10. He supports the same with "anavajja," and so on.
10. Ngài xác chứng chính điều đó bằng câu bắt đầu bằng “anavajjaṃ”.
Vaṇṇasaṇṭhānādiavayavasampattiyā ca piḷakatilakakāḷakādidosarahitattā ca aninditaṃ mukhambhojañca anavajjā padadosavākyadosaatthadosehi amissattā agarahitā bhāratī vāṇī ca abhedopacārena tappaṭipādanīyattho cāti ime alaṅkatāva kuṇḍalatilakādiābharaṇehi ca saddālaṅkāraatthālaṅkārehi ca sajjitā eva, niralaṅkatā tehi avibhūsitā sobhante kiṃ nu, na sobhanteti maññe.
A mukhambhojaṃ (lotus-face) which is unblameworthy, due to the perfection of its form, structure, and other limbs, and being free from faults like pimples, moles, dark spots, etc.; and anavajjā bhāratī (flawless speech), which is faultless, being unmixed with faults of words, faults of sentences, and faults of meaning (and by non-difference, the meaning it conveys)—these, alaṅkatāva (only when adorned) with ornaments like earrings and forehead markings, and with verbal and meaning embellishments, are made beautiful. Niralaṅkatā (unadorned), not embellished by them— how indeed do they shine? I think they do not shine.
Không bị chê trách do sự hoàn hảo của các bộ phận như màu sắc, hình dáng, v.v. và do không có các khuyết điểm như mụn, nốt ruồi, vết đen, v.v. là mukhambhojañca (và gương mặt sen); anavajjā (không tì vết) – không bị chê trách do không bị pha trộn với các lỗi về từ, lỗi về câu, và lỗi về nghĩa là bhāratī (lời nói), và theo phép ẩn dụ đồng nhất, cũng là ý nghĩa được nó diễn đạt. Những điều này alaṅkatāva (chỉ khi được trang điểm) – chỉ khi được trang hoàng bởi các trang sức như hoa tai, dấu tilaka, v.v. và bởi các trang sức về âm và trang sức về nghĩa, niralaṅkatā (khi không được trang điểm) – khi không được tô điểm bởi chúng, sobhante kiṃ nu (liệu có tỏa sáng chăng?), tôi cho rằng chúng không tỏa sáng.
Natthi avajjamassāti ca, mukhameva ambhojamiti ca viggaho.
The analysis is: there is no fault in it; and the face is a lotus.
Phân tích cú pháp là: Không có tì vết ở nó; gương mặt chính là hoa sen.
Kimiti paṭisedhe, nuiti vitakketi.
"Kiṃ" is for negation, "nu" is for wonder.
Kiṃ ở đây có nghĩa là phủ định, nu có nghĩa là phỏng đoán.
11. Alaṅkaraṇañca tesaṃ vinā gurūpadesena karonto vinā pahāsaṃ nāparaṃ visesamadhigacchatīti dassetuṃ silesālaṅkāramāha ‘‘vinā’’tiādi.
11. To show that adorning them without the instruction of a teacher achieves nothing but ridicule, he states the silesālaṅkāra (pun-embellishment) "vinā," and so on.
11. Và để chỉ ra rằng người thực hiện việc trang điểm chúng mà không có sự chỉ dạy của thầy sẽ không đạt được điều gì đặc biệt ngoài sự chế giễu, ngài sử dụng trang sức chơi chữ (silesālaṅkāra) bắt đầu bằng “vinā” (không có).
Gurūnaṃ pasādhanopāyopadesakānaṃ, alaṅkārakāraṇopāyopadesakānaṃ vā upadesaṃ ‘‘ettha evaṃ kate sobheyyā’’ti upadisanaṃ vinā pariccajja mukhassa, bandhassa ca alaṅkaraṇānabhiññatāya bālo aññāṇako yo koci puggalo taṃ mukhaṃ, bandhaṃ vā alaṅkattuṃ anurūpavasena sajjetuṃ icchati adhippeti, so tādiso aññāṇapuggalo viññūhi tabbidūhi paṇḍitajanehi hassabhāvaṃ avahāsaṃ kathaṃ kena pakārena na sampāpuṇeyya.
Vinā (without) upadesaṃ (instruction) of gurūnaṃ (teachers)—those who teach the method of adornment or the method of producing embellishments, saying "it would be beautiful if done this way"—by forsaking it, due to ignorance in adorning the face and composition, bālo (a fool), any ignorant person, icchati (desires) alaṅkattuṃ (to adorn) taṃ (that) face or composition in an appropriate manner. So (that) ignorant person, kathaṃ (how) na sampāpuṇeyya (would not incur) hassabhāvaṃ (ridicule) viññūhi (from the wise), those skilled in it?
Vinā (không có, từ bỏ) upadesaṃ (sự chỉ dạy) – sự chỉ dẫn rằng “làm như thế này ở đây thì sẽ đẹp” – của gurūnaṃ (các vị thầy) là những người chỉ dạy phương pháp trang điểm, hoặc những người chỉ dạy phương pháp tạo ra trang sức; bālo (kẻ khờ) là bất kỳ người nào không biết, do không am hiểu về việc trang điểm gương mặt và tác phẩm, icchati (mong muốn) alaṅkattuṃ (trang điểm) taṃ (điều ấy) – gương mặt hoặc tác phẩm – một cách phù hợp; so (kẻ ấy) – người không biết như thế – kathaṃ (làm sao, bằng cách nào) na sampāpuṇeyya (lại không đạt được) hassabhāvaṃ (sự chế giễu) từ viññūhi (những người trí), tức là những người thông thái, những bậc hiền trí am hiểu về điều đó.
‘‘Kimidaṃ aññāṇapurisena kariyatī’’ti hasantevāti adhippāyo.
The meaning is that they would indeed laugh, saying, "What is this being done by an ignorant person?"
Ý nghĩa là: Họ chắc chắn sẽ cười nhạo rằng “Người không biết này đang làm gì vậy?”.
Nuiti vitakke.
"Nu" is for wonder.
Nu ở đây có nghĩa là phỏng đoán.
11. Idāni padādidosarahitabandhasarīrassa alaṅkārehi bhūsanamapi gurūpadesasahitameva seṭṭhanti dassetuṃ ‘‘vinā gurūpadesa’’ miccādisilesālaṅkāramāha.
11. Now, to show that even the embellishment of a body of composition free from the faults of words, etc., is best when accompanied by the instruction of a teacher, he states the silesālaṅkāra "vinā gurūpadesa," and so on.
11. Bây giờ, để chỉ ra rằng việc tô điểm thân thể của tác phẩm, vốn không có các lỗi về từ, v.v., bằng các trang sức cũng chỉ tốt đẹp khi có sự chỉ dạy của thầy, ngài sử dụng trang sức chơi chữ (silesālaṅkāra) bắt đầu bằng “vinā gurūpadesaṃ” (không có sự chỉ dạy của thầy).
Bālo mukhādisarīrālaṅkāre, bandhālaṅkāre vā asamattho yo koci gurūpadesaṃ vinā sarīrālaṅkārakaraṇassa, bandhālaṅkārakaraṇassa vā anurūpopadesamantarena taṃ sarīraṃ, bandhaṃ vā alaṅkattuṃ tilakatāḍaṅkādīhi, saddālaṅkāraatthālaṅkārehi vā sajjetuṃ icchati ce, so viññūhi tadubhayaññūhi hassabhāvaṃ avahasitabbataṃ kathaṃ na sampāpuṇe, pāpuṇātyeva, tasmā gurūhi sādarato uggaṇhitvā kattabbanti bhāvo.
If bālo (a fool), whoever is incapable of adorning the body (face, etc.) or adorning compositions, vinā gurūpadesaṃ (without the instruction of a teacher)—without suitable instruction for adorning the body or composing embellishments— icchati (desires) alaṅkattuṃ taṃ (to adorn that) body or composition with forehead markings, earrings, etc., or with verbal and meaning embellishments, so viññūhi (how would he not incur from the wise), those who know both, hassabhāvaṃ (ridicule)? He would certainly incur it. Therefore, the implication is that it should be learned respectfully from teachers and then created.
Bālo (kẻ khờ) là bất kỳ ai không có khả năng trang điểm thân thể như gương mặt, v.v. hoặc trang điểm tác phẩm, nếu vinā gurūpadesaṃ (không có sự chỉ dạy của thầy) – không có sự chỉ dạy phù hợp về cách trang điểm thân thể hoặc cách trang điểm tác phẩm – mà icchati (muốn) alaṅkattuṃ (trang điểm) taṃ (điều ấy) – thân thể hoặc tác phẩm – bằng dấu tilaka, hoa tai, v.v. hoặc bằng các trang sức về âm và trang sức về nghĩa, thì so (kẻ ấy) kathaṃ na sampāpuṇe (làm sao lại không đạt được) hassabhāvaṃ (sự đáng bị chế giễu) từ viññūhi (những người trí), tức là những người am hiểu cả hai lĩnh vực đó; chắc chắn sẽ đạt được. Do đó, ý nghĩa là nên học hỏi một cách kính trọng từ các vị thầy rồi mới làm.
12. Nanu saddagammā, atthagammā ca alaṅkārāti gantho kathanti āha ‘‘ganthopī’’tiādi.
12. "But are embellishments perceived through sound and meaning, and how is the text itself an embellishment?" he asks, stating "ganthopī," and so on.
12. Nếu hỏi: “Chẳng phải các trang sức là những gì thuộc về âm và những gì thuộc về nghĩa sao, tại sao lại là một quyển sách?”, ngài nói câu bắt đầu bằng “ganthopi” (cả quyển sách).
Kavivācānaṃ kavippayogānaṃ samudāyarūpānaṃ, paṭipādanīyatāya tabbacanīyānañca atthānaṃ alaṅkārappakāsako alaṅkārānaṃ yathāvuttānaṃ vibhāvito ganthopi kiriyākappasaṅkhātaṃ satthampi tabbacanīyattaṃ tena alaṅkārasaddena vāccataṃ yāti upagacchati.
A literary work (gantha), which clarifies the aforementioned figures of speech, also attains the designation of 'figure of speech' by virtue of its ability to present the meanings of poetic expressions and their compounds, which are meant to be conveyed by those words.
Kavivācānaṃ là những lời nói của thi sĩ, những cách dùng từ của thi sĩ, có hình thức là một tập hợp; alaṅkārappakāsako là sự làm sáng tỏ các alaṅkāra (trang sức) đã được nói đến, đối với những ý nghĩa cần được trình bày và những điều cần được nói đến bởi chúng; ganthopi là tác phẩm, tức là bộ luận được gọi là kiriyākappa; tabbacanīyattaṃ là trạng thái có thể được gọi bằng từ alaṅkāra đó; yāti là đạt đến, đi đến.
Kinti āha ‘‘tabbohārūpacārato’’ti.
How so? It is said, "due to the metaphorical application of that term."
Vì sao? Ngài nói ‘‘tabbohārūpacārato’’ (do cách dùng từ và phép ẩn dụ đối với nó).
Tassa katavohārassa alaṅkārasaddassa, tasmiṃ vā maṇḍanavisese pavattassa alaṅkāravohārassa upacaraṇaṃ soyamityabhedena parikappanaṃ upacāro.
"Upacāra" is the metaphorical application, the conceptualization of "this is that" without distinction, of the term 'alaṅkāra' as it is used, or of the usage of 'alaṅkāra' as it functions in that particular embellishment.
Của từ alaṅkāra đã được dùng đó, hoặc phép ẩn dụ (upacāra) đối với cách dùng từ alaṅkāra đã được áp dụng cho một loại trang sức đặc biệt, là sự hình dung không có sự khác biệt rằng "đây chính là nó".
Paṭipādanīyapaṭipādakānaṃ abhedavasena kāraṇe kārīyassa upacariyatoti adhippāyo.
The intention is that the effect is metaphorically applied to the cause, by way of non-distinction between what is to be conveyed and what conveys it.
Ý muốn nói rằng, do sự không khác biệt giữa cái cần trình bày và cái trình bày, nên kết quả được ẩn dụ trong nguyên nhân.
12. Idāni saddālaṅkāraatthālaṅkāragantho kathamalaṅkāroti āha ‘‘gantho’’ccādi.
12. Now, how is a text on verbal figures of speech and atthālaṅkāra itself a figure of speech? This is explained by "gantho" etc.
12. Bây giờ, để trả lời câu hỏi làm thế nào mà tác phẩm về saddālaṅkāra (trang sức âm thanh) và atthālaṅkāra (trang sức ý nghĩa) lại là alaṅkāra (trang sức), ngài nói ‘‘gantho’’ (tác phẩm) v.v.
Kavivācānaṃ kavīhi vuttavākyasaṅkhātānaṃ, upacārato tappaṭipādanīyaatthasaṅkhātānañca kavippayogānaṃ alaṅkārappakāsako saddatthālaṅkārappakāsako ganthoapi kiriyākappasaṅkhātaṃ satthampi tabbohārūpacārato tassa alaṅkāroti katavohārassa alaṅkārasaddassa kāraṇe kārīyūpacārena tabbacanīyattaṃ tena alaṅkārasaddena vattabbataṃ yāti.
A literary work (gantha), which elucidates the figures of speech in words and meaning, and which is comprised of the expressions spoken by poets, or metaphorically, the meanings to be conveyed by them, also attains the designation of 'alaṅkāra' by means of the metaphorical application of that term, i.e., by applying the term 'alaṅkāra' established as such, from cause to effect, to be expressible by that term 'alaṅkāra'.
Kavivācānaṃ là những câu nói của các thi sĩ; và do phép ẩn dụ, cũng là những cách dùng từ của thi sĩ, tức là những ý nghĩa cần được trình bày bởi chúng; alaṅkārappakāsako là sự làm sáng tỏ các trang sức về âm thanh và ý nghĩa; ganthoapi là tác phẩm, tức là bộ luận được gọi là kiriyākappa; tabbohārūpacārato là do phép ẩn dụ về kết quả trong nguyên nhân của từ alaṅkāra, vốn là cách dùng từ đã được thực hiện rằng "đó là trang sức"; tabbacanīyattaṃ là đạt đến trạng thái có thể được gọi bằng từ alaṅkāra đó.
Apisaddo alaṅkāramapekkhati.
The word "api" refers to the alaṅkāra.
Từ api (cũng) ám chỉ đến alaṅkāra (trang sức).
Alaṅkāre pakāseti, alaṅkārānaṃ vā pakāsakoti ca, tena vacanīyo, tassa bhāvoti ca viggaho.
The analysis is: it elucidates alaṅkāras, or it is an elucidator of alaṅkāras; and it is expressible by it, or the state of being its.
Cách giải thích cú pháp (viggaho) là: "làm sáng tỏ các trang sức" (alaṅkāre pakāseti), hoặc "sự làm sáng tỏ của các trang sức" (alaṅkārānaṃ pakāsako); và "điều có thể được gọi bằng từ đó" (tena vacanīyo), "trạng thái của nó" (tassa bhāvo).
Ettha bhāvoti vāccavācakasambandho.
Here, "state of being" refers to the relationship between the expressed and the expression.
Ở đây, "trạng thái" (bhāvo) là mối quan hệ giữa cái được biểu đạt và cái biểu đạt.
Tassa saddādialaṅkārassa vohāroti ca, tabbohārassa alaṅkārasaddassa upacāroti ca vākyanti.
And the sentence is: the usage of that verbal and other alaṅkāras, and the metaphorical application of the term 'alaṅkāra' in that usage.
Và câu cú có thể là: "cách dùng từ của trang sức về âm thanh v.v. đó" (tassa saddādialaṅkārassa vohāro), và "phép ẩn dụ của từ alaṅkāra trong cách dùng từ đó" (tabbohārassa alaṅkārasaddassa upacāro).
13. Idāni yathāvuttaalaṅkārānaṃ pabhedaṃ, tappasaṅkañca taṃbandhasarīrañca heṭṭhā vuttampi ekato sambandhetvā dassetuṃ ‘‘dvippakārā’’di āraddhaṃ.
13. Now, to present the divisions of the aforementioned figures of speech, and their context, and the body of composition that was mentioned earlier, by connecting them together, "dvippakārā" etc. is begun.
13. Bây giờ, để trình bày sự phân loại của các alaṅkāra đã nói, và thân thể của cấu trúc (bandha) liên quan đến chúng, dù đã được nói ở dưới, bằng cách kết hợp lại với nhau, ngài bắt đầu bằng ‘‘dvippakārā’’ (hai loại) v.v.
Tattha tasmiṃ kiriyākappasaṅkhāte ganthe, tasmiṃ vā bandhālaṅkārādhikāre alaṅkārā yathāvuttā dvippakārā honti.
There, in that literary work designated as poetics, or in that section on figures of composition, the aforementioned figures of speech are of two kinds.
Tattha là trong tác phẩm đó, tức là trong bộ luận được gọi là kiriyākappa, hoặc trong chương nói về trang sức cấu trúc; alaṅkārā là các trang sức đã nói; dvippakārā là có hai loại.
Kathaṃ?
How?
Như thế nào?
Saddabhedato, atthabhedato ca, saddālaṅkārā atthālaṅkārāti alaṅkārā dvippakārā hontīti attho.
By distinction of word and by distinction of meaning; that is to say, figures of speech are of two kinds: verbal figures of speech (saddālaṅkārā) and figures of meaning (atthālaṅkārā).
Do sự khác biệt về âm thanh và sự khác biệt về ý nghĩa, có nghĩa là, các trang sức có hai loại: trang sức âm thanh (saddālaṅkārā) và trang sức ý nghĩa (atthālaṅkārā).
Yesaṃ bhedena te dvippakārā, te saddā, atthā ca.
Those by whose distinction they are of two kinds are words and meanings.
Những cái mà do sự khác biệt của chúng mà các trang sức có hai loại, đó là âm thanh và ý nghĩa.
‘‘Bandho’’ iti vuttaṃ nāmaṃ yassā āvaliyā sā bandhanāmā eva.
The series of which "composition" is the name is indeed called composition.
Chuỗi từ nào có tên gọi là "bandho" (cấu trúc), thì đó chính là cái có tên là cấu trúc (bandhanāmā eva).
Taṃsajjitatadāvali tehi alaṅkārehi sajjitā pakāsitā taṃsajjitā, tesaṃ saddatthānaṃ āvali samudāyā, mahāvākyaṃ, antaravākyaṃ vā.
"Taṃsajjitatadāvali": adorned by those figures of speech is "taṃsajjitā"; the series (āvali) of those words and meanings, a great sentence, or a minor sentence.
Taṃsajjitatadāvali là được trang hoàng (sajjitā), được làm sáng tỏ (pakāsitā) bởi những trang sức đó (tehi alaṅkārehi); là chuỗi (āvali), là tập hợp (samudāyā) của những âm thanh và ý nghĩa đó (tesaṃ saddatthānaṃ); là một câu lớn (mahāvākyaṃ) hoặc một câu trung gian (antaravākyaṃ).
Paripuṇṇo bandho mahāvākyaṃ, muttakādayovayavā antaravākyāni, taṃsajjitatadāvalikaṃ pasiddhabhāvena anuvaditvā appasiddhā saddatthā vidhīyante.
A complete composition is a great sentence; minor sentences are components such as isolated verses; having referred to "taṃsajjitatadāvali" as well-known, the unknown words and meanings are prescribed.
Cấu trúc hoàn chỉnh là một câu lớn, các thành phần như muttaka v.v. là các câu trung gian; sau khi nhắc lại chuỗi từ được trang hoàng bởi chúng (taṃsajjitatadāvalikaṃ) như một điều đã được biết đến, âm thanh và ý nghĩa có thể được thiết lập sẽ được quy định.
13. Idāni yathāvuttaalaṅkārānaṃ avuttabhedañca tadādhārādhikataṃ yathāvuttabandhasarīrañca ekato dassetuṃ ‘‘dvippakāre’’ccādimāha.
13. Now, to show together the unstated divisions of the aforementioned figures of speech and the body of composition, which is their foundation and subject, it is said: "dvippakāre" etc.
13. Bây giờ, để trình bày cùng một lúc sự phân loại chưa được nói đến của các alaṅkāra đã nói và thân thể của cấu trúc (bandha) đã nói, vốn là nền tảng của chúng, ngài nói ‘‘dvippakāre’’ (hai loại) v.v.
Tattha tasmiṃ kiriyākappasaṅkhāte alaṅkāraganthe, no ce, alaṅkārādhikāre vā alaṅkārā vakkhamānālaṅkārā saddatthabhedato saddālaṅkāraatthālaṅkārabhedena dvippakārā honti, yesaṃ bhedena alaṅkārā bhinnā, te saddatthā bandhanāmāva.
There, in that literary work on figures of speech (alaṅkāragantha) designated as poetics, or if not, in the section on figures of speech, the forthcoming figures of speech are of two kinds by the distinction of word and meaning, i.e., by the distinction of verbal figures of speech and figures of meaning. Those by whose distinction the figures of speech are divided, those words and meanings are indeed called composition.
Tattha là trong tác phẩm về trang sức đó, tức là trong bộ luận được gọi là kiriyākappa, hoặc nếu không, trong chương về trang sức; alaṅkārā là các trang sức sẽ được nói đến; saddatthabhedato là có hai loại do sự khác biệt giữa trang sức âm thanh và trang sức ý nghĩa; những cái mà do sự khác biệt của chúng mà các trang sức trở nên khác biệt, đó chính là âm thanh và ý nghĩa được gọi là cấu trúc (bandhanāmāva).
Taṃsajjitatadāvali tehi saddatthālaṅkārehi alaṅkatā, tesaṃ saddatthānaṃ mahākabbādisamudāyarūpā paṭipāṭibandhoti vuttaṃ hoti.
"Taṃsajjitatadāvali" means that which is adorned by those verbal and meaning figures of speech, and it is a sequential composition in the form of a collection of those words and meanings in a great poem (mahākabba) etc.
Taṃsajjitatadāvali là được trang hoàng bởi các trang sức âm thanh và ý nghĩa đó; có nghĩa là, đó là sự sắp xếp có cấu trúc (paṭipāṭibandho) của những âm thanh và ý nghĩa đó dưới hình thức một tập hợp như một đại thi phẩm (mahākabba) v.v.
‘‘Bandho’’ iti nāmaṃ yasseti ca, tehi saddatthālaṅkārehi sajjitāti ca, tesaṃ saddatthānaṃ āvalīti ca samāso.
The compound is: "Bandho" is whose name, and adorned by those verbal and meaning figures of speech, and a series of those words and meanings.
Cách hợp từ (samāso) là: "cái có tên là ‘bandho’ (cấu trúc)"; và "được trang hoàng bởi các trang sức âm thanh và ý nghĩa đó"; và "chuỗi của những âm thanh và ý nghĩa đó".
14. Evaṃ guṇena alaṅkārena sajjitāpi sā saddatthāvali appakenapi dosena saṃyuttā satī asamphusitabbāva viññūhi siyāti dassetumāha ‘‘guṇa’’ iccādi.
14. Thus, to show that even if such a series of words and meanings is adorned with excellences and figures of speech, if it is associated with even a small fault, it should not be touched by the wise, it is said: "guṇa" etc.
14. Như vậy, để chỉ ra rằng chuỗi âm thanh và ý nghĩa đó, dù được trang hoàng bởi phẩm chất (guṇa) và trang sức (alaṅkāra), nhưng nếu kết hợp với dù chỉ một lỗi nhỏ, cũng sẽ không được người trí tiếp nhận, ngài nói ‘‘guṇa’’ (phẩm chất) v.v.
Saddālaṅkārākhyena guṇena, atthālaṅkārena ca saṃyuttāpi visesena sajjitāpi saddatthāvali dosalavena dosalesenāpi aṅkitā abhilañchitā satī viññūhi guṇadosavibhāgavidūhi paṇḍitapurisehi na pasaṃsiyā neva pasaṃsitabbā.
Even if that series of words and meanings is especially adorned with excellences in the form of verbal figures of speech and figures of meaning, if it is marked or tainted by even a trace of fault, it is not to be praised by the wise, by learned men skilled in distinguishing excellences and faults.
Chuỗi âm thanh và ý nghĩa, dù được kết hợp (saṃyuttāpi), tức là được trang hoàng một cách đặc biệt, bởi phẩm chất được gọi là trang sức âm thanh và bởi trang sức ý nghĩa, nhưng nếu bị vấy bẩn (aṅkitā), tức là bị đánh dấu, bởi một chút lỗi (dosalavena), dù chỉ một lỗi nhỏ, thì không được tán thưởng (na pasaṃsiyā), không đáng được tán thưởng, bởi người trí (viññūhi), tức là những bậc hiền triết biết phân biệt phẩm chất và lỗi lầm.
Kāviyāti āha ‘‘kaññā viyatādisī’’ti.
Like whom? It is said, "like such a maiden."
Nó là gì? Ngài nói ‘‘kaññā viyatādisī’’ (giống như một thiếu nữ như vậy).
Yathā hi kaññā dasavassikā sannaddhayobbanābhimukhabhāvena jananayanamanovilubbhinīguṇena, ābharaṇavisesena cālaṅkatā kenaci kuṭṭhadosalesena aṅkitā viññūnaṃ asamphusanīyā siyā, pagevāparā, evameva saddatthāvalipi appakenapi saddarūpena, atthalakkhaṇena ca dosena kuṭṭhakappena vajjanīyā eva viññūnaṃ, pageva bahunāti vuttaṃ hoti.
For just as a ten-year-old maiden, beautiful by nature due to her approaching youth, captivating the minds and eyes of men, and adorned with special ornaments, if marked by some trace of leprosy, would be untouchable by the wise, how much more so any other; in the same way, a series of words and meanings, if it has even a small fault in its verbal form or in its characteristic meaning, comparable to leprosy, is to be avoided by the wise, how much more so if it has many faults. This is what is meant.
Ví như một thiếu nữ (kaññā) mười tuổi, đang bước vào tuổi dậy thì, với phẩm chất làm say đắm mắt và tâm của người nhìn, và được trang hoàng bởi những trang sức đặc biệt, nhưng nếu bị vấy bẩn bởi một chút lỗi nhỏ như bệnh cùi, thì sẽ không được người trí tiếp nhận, huống hồ là những người khác; cũng vậy, chuỗi âm thanh và ý nghĩa, dù chỉ với một lỗi nhỏ về hình thức từ ngữ hay đặc điểm ý nghĩa, vốn được ví như bệnh cùi, cũng đáng bị người trí tránh xa, huống hồ là với nhiều lỗi. Đó là ý nghĩa được nói đến.
14. Evaṃ saddatthānaṃ guṇībhūtehi alaṅkārehi sajjitā saddatthāvali kenaci padādidosena abhilakkhitā ce, appasatthāti dassento ‘‘guṇālaṅkāri’’ccādimāha.
14. Thus, showing that if a series of words and meanings, adorned with excellences and figures of speech, is marked by some fault in a word etc., it is not praiseworthy, it is said: "guṇālaṅkāri" etc.
14. Như vậy, để chỉ ra rằng chuỗi âm thanh và ý nghĩa được trang hoàng bởi các trang sức phụ thuộc vào phẩm chất, nếu bị đánh dấu bởi bất kỳ lỗi nào về từ ngữ v.v., thì không được tán thưởng, ngài nói ‘‘guṇālaṅkāri’’ (phẩm chất và trang sức) v.v.
Guṇālaṅkārasaṃyuttā api saddālaṅkārasaṅkhātaguṇena, atthālaṅkārena ca visesena yuttāpi sā saddatthāvali dosalavaṅkitā padadosādinā aṇumattenapi dosena aṅkitā yuttā sahitā tādisī guṇālaṅkārasaṃyuttāpi dosalavaṅkitā kaññā viya dasavassikā yobbanappattā vanitāva viññūhi guṇadosaparikkhakehi na pasaṃsiyā na pasaṃsitabbā.
Even if that series of words and meanings is specially endowed with excellences in the form of verbal figures of speech and figures of meaning, and if it is marked, endowed, or accompanied by even an atom of fault such as a fault in a word, such a composition, though endowed with excellences and figures of speech and marked by a speck of fault, is like a ten-year-old maiden who has attained youth, and is not to be praised by the wise, who are discriminators of excellences and faults.
Guṇālaṅkārasaṃyuttā api là dù được kết hợp một cách đặc biệt với phẩm chất được gọi là trang sức âm thanh và với trang sức ý nghĩa; sā là chuỗi âm thanh và ý nghĩa đó; dosalavaṅkitā là bị vấy bẩn, kết hợp, đi kèm với một lỗi dù chỉ nhỏ như hạt bụi, như lỗi về từ ngữ v.v.; tādisī là dù được kết hợp với phẩm chất và trang sức nhưng lại bị vấy bẩn bởi một chút lỗi; kaññā viya là giống như một thiếu nữ mười tuổi, một phụ nữ đã đến tuổi dậy thì; viññūhi là bởi những người xét đoán phẩm chất và lỗi lầm; na pasaṃsiyā là không đáng được tán thưởng.
Yathā hi dasavassikā itthī piyasabhāvasaṇṭhitā manuññehi guṇehi, sobhanānurūpagīveyyādiābharaṇavisesehi yuttāpi dissamānena kenaci setakuṭṭhalavena yuttā samānā guṇadosaparikkhakehi dassanīyā na hoti, evaṃ vuttappakārāpi bandhapaddhati kuṭṭhatulyena kenaci padādidosena yuttā viññūhi assādanīyāti adhippāyo.
For just as a ten-year-old woman, though possessing a lovely nature, endowed with delightful qualities, and adorned with beautiful and appropriate necklaces and other special ornaments, if she appears with even a trace of white leprosy, is not worth seeing by those who discriminate excellences and faults; in the same way, a composition of the aforementioned kind, if it is endowed with some fault in a word etc., comparable to leprosy, is not enjoyable by the wise. This is the intention.
Ví như một người phụ nữ mười tuổi, có hình dáng đáng yêu, với những phẩm chất dễ mến, và được trang điểm bởi những trang sức đặc biệt đẹp đẽ và phù hợp như vòng cổ v.v., nhưng nếu đi kèm với một chút bệnh bạch biến có thể nhìn thấy, thì sẽ không được những người xét đoán phẩm chất và lỗi lầm coi là đáng nhìn; cũng vậy, phương pháp cấu trúc đã nói, dù theo cách đã được mô tả, nhưng nếu đi kèm với bất kỳ lỗi nào về từ ngữ v.v., vốn tương đương với bệnh cùi, thì không đáng được người trí thưởng thức. Đó là ý nghĩa.
Dosānaṃ lavo, tena aṅkitāti ca, sā viya dissatīti tādīsīti ca viggaho.
The analysis is: a trace of faults, and marked by that; and it appears like her, therefore "tādīsī".
Cách giải thích cú pháp (viggaho) là: "một chút lỗi" (dosānaṃ lavo), "bị vấy bẩn bởi nó" (tena aṅkitā); và "trông giống như vậy" (sā viya dissatīti tādīsī).
15. Yato evaṃ, tena tasmā kāraṇā mahussāhena mahatā vāyāmena dosānaṃ padadosādīnamanatthanimittānaṃ nirāsova satthadiṭṭhiyā satthappabhāvato pariccāgoyeva sādhiyo sādhetabbo, ‘‘viññūhī’’ti seso.
15. Since this is the case, therefore, due to this reason, the removal of faults, such as faults in words and other causes of undesirable outcomes, should be accomplished with great effort, meaning: "by the wise."
15. Vì lẽ đó, tena là do nguyên nhân đó; mahussāhena là với sự cố gắng lớn, với sự nỗ lực lớn; việc loại bỏ (nirāsova), tức là sự từ bỏ hoàn toàn các lỗi lầm (dosānaṃ), những lỗi về từ ngữ v.v., là những nguyên nhân của điều không tốt, theo quan điểm của kinh điển, do sức mạnh của kinh điển; sādhiyo là phải được thực hiện; phần còn thiếu là "bởi người trí" (viññūhīti seso).
Evaṃ dosanirāse ko guṇo upalabbhatīti ce.
If it is asked what benefit is gained by such removal of faults, then:
Nếu hỏi rằng, khi loại bỏ lỗi lầm như vậy, phẩm chất nào sẽ đạt được?
Sabbathā sabbappakārena niddosā dosehi niggatā sāyaṃ saddatthāvali saguṇā saddālaṅkārasaṅkhātehi guṇehi sahitā na bhaveyya kiṃ, bhavatyeva, guṇarahitaṃ taṃalaṅkatamanupādeyyaṃ siyāti adhippāyo.
In every way faultless, free from faults, this sequence of words and meanings, endowed with qualities, possessing qualities such as verbal embellishments, would it not be? It would certainly be. The intention is that if it were without qualities, it would be unacceptable even if embellished.
Sabbathā (bằng mọi cách) niddosā (không có lỗi) là thoát khỏi các lỗi. Sāyaṃ (cái này) là chuỗi ý nghĩa của từ ngữ. Saguṇā (có phẩm chất) là có các phẩm chất được gọi là trang sức của từ ngữ. Na bhaveyya kiṃ, (há chẳng phải có sao?) tức là có. Ý nghĩa là, nếu không có phẩm chất thì nó không đáng được chấp nhận.
15. Tena yato dosayuttā viññūhi anupādeyyā, tasmā mahussāhena adhikavāyāmena dosanirāsova padadosādīnaṃ nirākaraṇameva sādhiyo anekasatthavisayāya paññāya viññūhi sādhetabbo, evaṃ sati sabbathā sabbākārena niddosā dosarahitā sā ayaṃ saddatthāvali saguṇā saddālaṅkārasaṅkhātehi guṇehi yuttā na bhaveyya kiṃ, guṇayuttā bhaveyyāti adhippāyo.
Since that which is tainted with faults is unacceptable to the discerning, therefore with great effort, with much exertion, the removal of faults, just the elimination of faults like word-faults, should be accomplished by the discerning with wisdom encompassing various fields of knowledge. If this is so, in every way, in all respects, faultless, free from faults, this sequence of words and meanings, endowed with qualities, possessing qualities such as verbal embellishments, would it not be? The intention is that it would be endowed with qualities.
15. Vì những gì có lỗi đều không được người trí chấp nhận, do đó mahussāhena (với nỗ lực lớn) tức là với sự cố gắng cao độ, dosanirāsova (sự loại bỏ lỗi) tức là sự loại bỏ các lỗi của từ ngữ và các lỗi khác, sādhiyo (phải được thành tựu) là phải được người trí thành tựu bằng trí tuệ liên quan đến nhiều lĩnh vực giáo pháp. Khi đã như vậy, sabbathā (bằng mọi cách) niddosā (không có lỗi) là không có lỗi, sā ayaṃ (cái này) là chuỗi ý nghĩa của từ ngữ, saguṇā (có phẩm chất) là có các phẩm chất được gọi là trang sức của từ ngữ, na bhaveyya kiṃ, (há chẳng phải có sao?) ý nghĩa là, nó sẽ có phẩm chất.
Dosānaṃ nirāsoti ca, natthi dosā etissā, niggatā dosehi vāti ca, saha guṇehi vattamānāti ca viggaho.
And the dissolution is: the removal of faults; there are no faults in it, or it is free from faults; and it exists with qualities.
Và sự loại bỏ các lỗi, và không có lỗi nơi cái này, và thoát khỏi các lỗi, và đang hiện hữu cùng với các phẩm chất, là sự phân tích.
16. Kiṃkāraṇamevaṃbhūto dosapariccāgena guṇādānena bandhoti āha ‘‘sā’laṅkāre’’ccādi.
16. He states the reason for structuring it this way, by abandoning faults and acquiring qualities, saying: “Even devoid of embellishments” and so forth.
16. Vì lý do gì mà một tác phẩm như vậy được sáng tác bằng cách từ bỏ lỗi và tiếp thu phẩm chất? Điều này được nói trong ‘‘sā’laṅkāre’’ (dù không có trang sức) v.v.
Sā saddatthāvali alaṅkārehi viyuttāpi satī niddosā sabbappakārena dosehi niggatā guṇehi saddālaṅkārasaṅkhātehi saṃyuttā janānamānandasandohābhisandanekahetutāya mano harati attano santikamākaḍḍhatīti manoharā hotīti.
This sequence of words and meanings, even when devoid of embellishments, is faultless, free from faults in every way, and being endowed with qualities (called verbal embellishments), it charms the mind, drawing people towards itself, because it is the sole cause for the outpouring of joy and delight for people.
Sā (cái này) là chuỗi ý nghĩa của từ ngữ, dù không có trang sức, nhưng niddosā (không có lỗi) là thoát khỏi các lỗi bằng mọi cách, có các phẩm chất được gọi là trang sức của từ ngữ, manoharā (đẹp lòng) là làm cho tâm trí vui vẻ vì là nguyên nhân duy nhất mang lại niềm vui lớn cho mọi người, tức là thu hút người khác về phía mình.
Tatthodāharaṇamāha ‘‘dosarahitā guṇayuttā vadhū viyā’’ti.
Here, he provides an example, saying: “like a bride free from faults and endowed with qualities.”
Ví dụ về điều đó được nói trong ‘‘dosarahitā guṇayuttā vadhū viyā’’ (như cô dâu không lỗi, có phẩm chất).
Yathā yena kenacipi dosena virahitā vadhū manāpacāritādīhi guṇavisesehi saṃyuttā satī kenaci ābharaṇena amaṇḍitā apasādhitāpi kinnāma madhurā kavīnaṃ pasādhanaṃ kinnāma manoharā hoti, evamayaṃ saddatthāvalipi manoharā hotīti attho.
Just as a bride, free from any fault, and adorned with special qualities like pleasing conduct, even when not embellished or beautified with any ornaments, how sweet, how charming, how lovely she is to poets, so too is this sequence of words and meanings charming. This is the meaning.
Giống như một cô dâu không có bất kỳ lỗi nào, có những phẩm chất đặc biệt như hành vi dễ thương, dù không được trang điểm bằng bất kỳ đồ trang sức nào, nhưng vẫn ngọt ngào và đẹp lòng biết bao đối với các thi nhân, thì chuỗi ý nghĩa của từ ngữ này cũng đẹp lòng như vậy. Đó là ý nghĩa.
16. Idāni dosapariccāgena guṇādāne payojanaṃ dasseti ‘‘sā’laṅkāraviyutte’’ccādinā.
16. Now, he shows the purpose of abandoning faults and acquiring qualities by saying: “even devoid of embellishments” and so forth.
16. Bây giờ, mục đích của việc từ bỏ lỗi và tiếp thu phẩm chất được chỉ ra bằng ‘‘sā’laṅkāraviyutte’’ (dù không có trang sức) v.v.
Sā saddatthāvali alaṅkārehi viyuttā satīpi niddosā sabbappakārena dosarahitā guṇayuttā tatoyeva guṇībhūtā saddālaṅkārena yuttā dosarahitā dubbaṇṇadussaṇṭhānādidosehi pariccattā guṇayuttā hadayaṅgamaguṇayuttā vadhū viya aṅganā viya manoharā sādhujane ārādheti.
This sequence of words and meanings, even when devoid of embellishments, is faultless, free from faults in every way, endowed with qualities (meaning, it is inherently qualitative), endowed with verbal embellishments, free from faults, abandoned of faults like ugliness and distortion, endowed with qualities, possessing heart-touching qualities, like a bride, like a woman, charms good people.
Sā (cái này) là chuỗi ý nghĩa của từ ngữ, dù không có trang sức, nhưng niddosā (không có lỗi) là không có lỗi bằng mọi cách, guṇayuttā (có phẩm chất) là có phẩm chất từ đó, có trang sức của từ ngữ, dosarahitā (không lỗi) là không có các lỗi như xấu xí, dị dạng, v.v., guṇayuttā (có phẩm chất) là có phẩm chất làm hài lòng trái tim, vadhū viya (như cô dâu) tức là như một người phụ nữ, manoharā (đẹp lòng) là làm hài lòng những người thiện lành.
17. Yato evaṃ guṇālaṅkārasaṃyuttāyapi dosalavaṅkitāya viññūnamanādaraṇīyatā, alaṅkāraviyuttāpi dosābhāvena guṇayuttāya manoharatā, evamanatthāvahassāpi dosassa pariharitabbatā satthadiṭṭhiyā, tasmā te dose dassetuṃ paṭijānāti ‘‘pade’’tiādinā.
I shall declare their characteristics, with examples.
17. Vì một tác phẩm dù có phẩm chất và trang sức nhưng chỉ cần một chút lỗi cũng không được người trí chấp nhận, và dù không có trang sức nhưng không có lỗi và có phẩm chất thì vẫn đẹp lòng, và việc phải từ bỏ lỗi dù nó không mang lại lợi ích nào theo quan điểm của giáo pháp, do đó để chỉ ra những lỗi đó, tác giả bắt đầu bằng ‘‘pade’’ (trong từ) v.v.
Tesaṃ padānaṃ vākyānaṃ attho tadattho, tasmiṃ.
The meaning of those words and sentences is their meaning, in that.
Ý nghĩa của những từ và câu đó là tadattho, (ý nghĩa của chúng) tức là trong đó.
Udāharīyati lakkhyabhāvenāti udāharaṇaṃ, saha udāharaṇehīti sodāharaṇaṃ.
That which is exemplified, as an object to be illustrated, is an example; with examples means together with examples.
Cái được dùng làm ví dụ là udāharaṇaṃ (ví dụ), cái có ví dụ là sodāharaṇaṃ (có ví dụ).
Lakkhiyati lakkhiyamanenāti lakkhaṇaṃ.
That by which something is marked or identified is a characteristic.
Cái được dùng để nhận biết là lakkhaṇaṃ (đặc điểm).
17. Evaṃ alaṅkārayuttāpi appakena dosena yuttabandhassa anupādeyyattā, alaṅkāraalaṅkaraṇe asatipi dosarahite viññūhi upādeyyattā ca mukhyassa dosaparihārassa avassaṃ kattabbattā idāni adhigatadose dassetuṃ paṭijānāti ‘‘pade vākye’’ccādinā.
17. Since even an embellished composition, if tainted with a trace of fault, is disregarded by the discerning, and even without embellishment, if it is faultless and endowed with qualities, it is acceptable to the discerning, and because the primary avoidance of faults is absolutely necessary from the perspective of the treatises, he now undertakes to show these faults, starting with “in a word, in a sentence” and so forth.
17. Vì một tác phẩm dù có trang sức nhưng có một lỗi nhỏ cũng không được chấp nhận, và dù không có trang sức nhưng không có lỗi thì vẫn được người trí chấp nhận, và vì việc loại bỏ lỗi là điều cần thiết phải làm, nên bây giờ để chỉ ra những lỗi đã biết, tác giả bắt đầu bằng ‘‘pade vākye’’ (trong từ, trong câu) v.v.
Pade nāmādicatubbidhapade ca, vākye ‘‘syādyantatyādyantānaṃ cayo vākyaṃ sakārakakiriyā’’ti vuttalakkhaṇe vākye ca, tadatthe ca tesaṃ padavākyānaṃ atthe ca vividhā anekappakārā ye dosā viññūhi dosabhāvena matā ñeyyā, etesaṃ padādidosānaṃ sodāharaṇaṃ udāharaṇasahitaṃ lakkhaṇaṃ ahaṃ kathayāmi.
In a word, in words of four kinds such as noun, verb, prefix, and in a sentence, in a sentence defined as "a collection of words ending in 'sya' and 'tyā' with a verb and its agents", and in its meaning, in the meaning of those words and sentences, various kinds of faults that are understood by the discerning as faults, the characteristics of these word-faults etc., with examples, I shall declare.
Pade (trong từ) là trong bốn loại từ như danh từ, v.v., và vākye (trong câu) là trong câu có đặc điểm được nói là ‘‘câu là sự tập hợp của các từ kết thúc bằng syā và tyā, có động từ và các yếu tố liên quan’’, và tadatthe ca (và trong ý nghĩa của chúng) là trong ý nghĩa của các từ và câu đó, vividhā (đa dạng) là nhiều loại, ye dosā (những lỗi nào) được người trí matā (xem là) lỗi, thì sodāharaṇaṃ (có ví dụ) là tôi sẽ nói về đặc điểm của những lỗi của từ và các lỗi khác này cùng với ví dụ.
Ettha ca–
And here—
Ở đây:
18-19-20. Idāni yathāpaṭiññāte dose uddisati ‘‘viruddhatthantara’’ iccādinā.
18-19-20. Now he enumerates the promised faults, beginning with “contradictory in meaning” and so forth.
18-19-20. Bây giờ, các lỗi đã cam kết được liệt kê bằng ‘‘viruddhatthantara’’ (nghĩa tương phản) v.v.
Viruddhaṃ atthantaraṃ yassa taṃ viruddhatthantaraṃ.
That which has a contradictory meaning is contradictory in meaning.
Cái có nghĩa tương phản là viruddhatthantaraṃ (nghĩa tương phản).
Kiṃ taṃ?
What is that?
Cái đó là gì?
Evamuparipi yathāyogaṃ.
Similarly above, as appropriate.
Tương tự ở trên cũng vậy, tùy theo ngữ cảnh.
Adhiko attho visesyassa yena taṃ adhyatthaṃ.
That by which the special word has excessive meaning is superfluous.
Cái mà từ đó có nghĩa bổ sung cho từ được bổ nghĩa là adhyatthaṃ (nghĩa thừa).
Nīyati avutto hetu ettha ānīyatīti neyyaṃ.
That into which an unspoken reason is brought is implied.
Cái mà nguyên nhân không được nói ra phải được suy diễn là neyyaṃ (cần suy diễn).
Dosā padānanti yehi dosehi padāni duṭṭhāni, te viruddhatthantaratādayo padānaṃ dosāti attho.
Faults of words means those faults by which words are corrupted; these are faults of words like contradictory meaning, etc.
Dosā padāna (các lỗi của từ) có nghĩa là những lỗi làm cho các từ bị hỏng, như nghĩa tương phản, v.v., là các lỗi của từ.
Evamuparipi yathāyogaṃ.
Similarly above, as appropriate.
Tương tự ở trên cũng vậy, tùy theo ngữ cảnh.
Vākyānaṃ dosāti sambandho.
The connection is: faults of sentences.
Các lỗi của câu là sự liên kết.
Bhaggā rīti kamo yasmiṃ taṃ bhaggarītikaṃ, vākyaṃ.
That in which the style or order is broken is broken style, referring to a sentence.
Cái mà cách thức hay thứ tự bị phá vỡ là bhaggarītikaṃ (phá cách), tức là câu.
Apakkamatādayo vākyatthadosā, vākyatthānaṃ dosato.
Improper sequence, etc., are faults of sentence meaning, due to being faults of sentence meanings.
Các lỗi của ý nghĩa câu như không đúng thứ tự, v.v., là do lỗi của ý nghĩa câu.
Vākyaṃ duṭṭhaṃ siyāti vākyameva visesyate.
The sentence is corrupted, so the sentence itself is qualified.
Câu có thể bị lỗi, tức là chính câu được bổ nghĩa.
Tena sabbattha napuṃsakaliṅgena niddeso.
Therefore, the designation everywhere is in the neuter gender.
Do đó, tất cả đều được chỉ định bằng giống trung tính.
18-19-20. Idāni kathetabbabhāvena paṭiññāte dose uddisanto ‘‘viruddha…pe… nissitā’’ti āha.
18-19-20. Now, enumerating the faults pledged to be explained, he says “contradictory…etc….dependent.”
18-19-20. Bây giờ, tác giả liệt kê các lỗi đã cam kết sẽ nói bằng ‘‘viruddha…pe… nissitā’’ (tương phản…v.v…liên quan).
Kavīhi icchitatthato viruddho aññattho yassa padassāti taṃ viruddhatthantaraṃ nāma.
That word which has a meaning contradictory to the meaning intended by the poets is called contradictory in meaning.
Cái mà có nghĩa khác với nghĩa mong muốn của các thi nhân là viruddhatthantaraṃ (nghĩa tương phản).
Visesyassa adhikatthabhāvakaraṇato ajhatthaṃ nāma.
That which makes the qualified term have excessive meaning is called superfluous.
Cái mà làm cho từ được bổ nghĩa có nghĩa thừa là ajhatthaṃ (nghĩa thừa).
Kavīhi icchitatthassāvīkaraṇe avisadattā kiliṭṭhaṃ nāma.
That which is unclear due to not expressing the meaning intended by the poets is called obscure.
Cái mà không rõ ràng do không làm rõ nghĩa mong muốn của các thi nhân là kiliṭṭhaṃ (khó hiểu).
Desakālakalādīnaṃ viruddhattā virodhi nāma.
That which is contradictory in respect of place, time, art, etc., is called contradictory.
Cái mà tương phản với thời gian, địa điểm, nghệ thuật, v.v. là virodhi (mâu thuẫn).
Aññamāharitvā vattabbato neyyaṃ nāma.
That which must be understood by bringing in something else is called implied.
Cái mà phải suy diễn từ cái khác để nói ra là neyyaṃ (cần suy diễn).
Visesanaṃ patvāva sātthakabhāvappattito visesanāpekkhaṃ nāma.
That which attains meaningfulness only upon receiving a qualifier is called dependent on a qualifier.
Cái mà chỉ có ý nghĩa khi có bổ ngữ là visesanāpekkhaṃ (cần bổ ngữ).
Visesyassa hīnatāpādanato hīnatthakaṃ nāma.
That which causes the qualified term to be inferior is called deficient in meaning.
Cái mà làm cho từ được bổ nghĩa có nghĩa thấp kém là hīnatthakaṃ (nghĩa thấp kém).
Attharahitattā anatthakaṃ nāmāti ime aṭṭha padanissitattā padadosā nāma.
That which is devoid of meaning is called meaningless. These eight, being dependent on words, are called word faults.
Cái mà không có nghĩa là anatthakaṃ (vô nghĩa). Tám lỗi này liên quan đến từ nên được gọi là padadosā (các lỗi của từ).
Vuttatthasseva puna vacanato ekatthaṃ nāma.
That which repeats the same meaning already expressed is called repetitive.
Cái mà lặp lại ý nghĩa đã nói là ekatthaṃ (lặp ý).
Bhinnakkamattā bhaggarītikaṃ nāma.
That which has a disjointed order is called broken style.
Cái mà có thứ tự bị phá vỡ là bhaggarītikaṃ (phá cách).
Tathā sammohakāraṇattā byākiṇṇaṃ nāma.
Similarly, that which causes confusion is called disorderly.
Cũng như cái mà gây nhầm lẫn là byākiṇṇaṃ (lộn xộn).
Visiṭṭhavacanavirahato gāmmaṃ nāma.
That which lacks distinguished expression is called vulgar.
Cái mà thiếu từ ngữ đặc biệt là gāmmaṃ (tầm thường).
Yatisampattivirahato yatihīnaṃ nāma.
That which lacks proper cadence is called lacking cadence.
Cái mà thiếu sự hài hòa về nhịp điệu là yatihīnaṃ (thiếu nhịp).
Padatthakkamato cutattā kamaccutaṃ nāma.
Because it deviates from the sequence of words, it is called kamaccuta (sequence-deviating).
Vì bị sai lệch khỏi trật tự từ ngữ nên được gọi là kamaccuta (lỗi trật tự từ ngữ).
Lokiyaṃ vohāramatikkamma vuttattā ativuttaṃ nāma.
Because it is expressed transgressing worldly usage, it is called ativutta (over-expressed).
Vì được nói vượt quá cách dùng thông thường của thế gian nên được gọi là ativutta (lời nói quá mức).
Samudāyatthato apagatattā apetatthaṃ nāma.
Because it is departed from the collective meaning, it is called apetattha (meaning-departed).
Vì bị tách rời khỏi ý nghĩa chung nên được gọi là apetattha (ý nghĩa không phù hợp).
Bandhapharusayuttattā bandhapharusaṃ nāma, tena sahitaṃ sabandhapharusanti ime nava vākyānaṃ tathā dosā nāma.
Because it is associated with harsh connection, it is called bandhapharusa (harshly-connected); when it is with that, it is sabandhapharusa – these nine are similarly faults of sentences.
Vì có liên quan đến sự ràng buộc và thô tục nên được gọi là bandhapharusa (lời nói thô tục có tính ràng buộc). Cùng với nó là sabandhapharusa (có lời nói thô tục có tính ràng buộc). Chín lỗi này được gọi là những lỗi của câu văn như vậy.
Ettha tathāsaddo ‘‘dosā’’ti padaṃ upasaṃharati.
Here, the word tathā refers to the term "faults."
Ở đây, từ "tathā" (như vậy) ám chỉ từ "dosā" (những lỗi).
Apagatakkamattā apakkamaṃ nāma.
Because the sequence is departed, it is called apakkama (out of sequence).
Vì bị sai lệch trật tự nên được gọi là apakkama (lỗi trật tự).
Ucitabhāvassa parihīnattā ocityahīnaṃ nāma.
Because suitability is lost, it is called ocityahīna (suitability-deficient).
Vì bị thiếu đi sự thích hợp nên được gọi là ocityahīna (thiếu sự phù hợp).
Bhinnavibhattikkamattā bhaggarīti nāma.
Because the order of inflections is broken, it is called bhaggarīti (broken order).
Vì có trật tự biến cách bị phá vỡ nên được gọi là bhaggarīti (lỗi cấu trúc ngữ pháp).
Saṃsayajananato sasaṃsayaṃ nāma.
Because it generates doubt, it is called sasaṃsaya (doubtful).
Vì tạo ra sự nghi ngờ nên được gọi là sasaṃsaya (gây nghi ngờ).
Duppatītikarattā gāmmaṃ nāma.
Because it causes difficulty in comprehension, it is called gāmma (vulgar).
Vì gây khó hiểu nên được gọi là gāmma (lời nói thô tục).
Dūsitālaṅkārattā duṭṭhālaṅkati nāmātime cha vākyatthanissitattā vākyatthadosā nāma.
Because the embellishment is corrupted, it is called duṭṭhālaṅkati (corrupted embellishment) – these six, being dependent on the meaning of the sentence, are called vākyatthadosā (faults of sentence meaning).
Vì có tu từ bị hỏng nên được gọi là duṭṭhālaṅkati (lỗi tu từ). Sáu lỗi này, vì liên quan đến ý nghĩa của câu văn, nên được gọi là vākyatthadosā (những lỗi về ý nghĩa của câu văn).
Añño attho atthantaro.
A different meaning is an extraneous meaning.
Añño attho (một ý nghĩa khác) là atthantaro (một ý nghĩa khác).
Viruddho atthantaro yassāti viggaho.
The analysis is: "that which has a contradictory extraneous meaning."
Phân tích là: "Viruddho atthantaro yassa" (cái mà có ý nghĩa khác bị mâu thuẫn).
Dosapakāsakapadampi dosato abyatirittattā doso nāma.
Even a word that reveals a fault is called a fault because it is not distinct from the fault.
Từ làm rõ lỗi cũng được gọi là lỗi vì không khác biệt với lỗi.
Evaṃ santepi samāsena padassa gahitattā napuṃsakaṃ hoti.
Even so, because it is taken as a word in a compound, it is neuter.
Dù là vậy, vì được lấy bằng cách rút gọn từ, nên nó là giống trung.
Esevanayo ito paresupi.
This is the same method for others hereafter.
Tương tự như vậy đối với những từ sau đây.
Visesyassa adhiko attho yassa taṃ, kiliṭṭhaṃ viya kiliṭṭhaṃ.
That in which the meaning of the qualified term is excessive; like something stained, it is kiliṭṭha (stained).
Cái mà có ý nghĩa của từ được đặc tả bị dư thừa, giống như bị ô uế, là kiliṭṭhaṃ.
Yathā hi malaggahito ādāso attano kiliṭṭhattā mukhādīnaṃ pakāsane avisado hoti, evamadhippetatthappakāsane asamatthaṃ padaṃ kiliṭṭhaṃ nāma.
Just as a mirror covered with dirt is unclear in reflecting faces and so on due to its stained nature, so too a word incapable of expressing the intended meaning is called kiliṭṭha.
Cũng như một tấm gương bị bám bẩn, vì sự ô uế của nó, trở nên mờ đục trong việc làm rõ khuôn mặt, v.v., một từ không có khả năng làm rõ ý nghĩa mong muốn được gọi là kiliṭṭha (từ bị ô uế).
Virodho assa atthīti virodhi.
That which has a contradiction is virodhi (contradictory).
Cái mà có sự mâu thuẫn được gọi là virodhi (mâu thuẫn).
Nīyati avutto hetu etthāti neyyaṃ.
That in which an unstated reason is conveyed is neyya (inferable).
Cái mà nguyên nhân không được nói ra được dẫn đến trong đó được gọi là neyya (cần suy luận).
Visesane apekkhā yassa taṃ.
That which requires an adjective.
Cái mà có sự mong đợi về từ bổ nghĩa.
Hīno visesyassa attho yena taṃ.
That by which the meaning of the qualified term is deficient.
Cái mà ý nghĩa của từ được đặc tả bị thiếu bởi nó.
Natthi attho yassa tanti viggaho.
The analysis is: "that which has no meaning."
Phân tích là: "Natthi attho yassa" (cái mà không có ý nghĩa).
Padadosānaṃ anaññattepi vikappanābhedato ‘‘padānaṃ dosā’’ti vuttaṃ, yathā ‘‘silāputtakassa sarīra’’nti.
Even though the faults of words are not distinct, it is said "faults of words" due to different modes of classification, just as in "the body of Silāputta."
Mặc dù các lỗi của từ không khác biệt, nhưng do sự khác biệt trong cách phân loại, nên được nói là "padānaṃ dosā" (những lỗi của các từ), giống như "silāputtakassa sarīra" (thân của đứa con của tảng đá).
Vākyānaṃ dosāti etthāpi eseva nayo.
The same method applies to "faults of sentences" here.
Trong "vākyānaṃ dosā" (những lỗi của các câu văn) cũng tương tự như vậy.
Eko attho yassa taṃ.
That which has one meaning.
Cái mà có một ý nghĩa.
Bhaggārīti kamo yassa taṃ.
That which has a broken order of expression.
Cái mà có trật tự ngữ pháp bị phá vỡ.
Visuṃ visuṃ ākiṇṇaṃ byākiṇṇaṃ.
Separately mixed is byākiṇṇa (mixed up).
Từng cái một bị lẫn lộn là byākiṇṇaṃ (lẫn lộn).
Gāme bhavo gāmmo, abyattānaṃ vohāro.
That which exists in a village is gāmmo (vulgar), the usage of the uncultivated.
Cái có trong làng là gāmmo (thô tục), cách dùng của những người không có văn hóa.
Tappakāsakapadampi upacārato gāmmaṃ nāma.
Even a word that reveals it is called gāmma by way of transference.
Từ làm rõ điều đó cũng được gọi là gāmma (thô tục) theo nghĩa ẩn dụ.
Yati hīnā etthāti yatihīnaṃ.
That in which the caesura is deficient is yatihīna (caesura-deficient).
Cái mà có sự ngắt nghỉ bị thiếu trong đó là yatihīnaṃ (thiếu ngắt nghỉ).
Kamato cutaṃ kamaccutaṃ.
Deviating from the sequence is kamaccuta (sequence-deviating).
Bị sai lệch khỏi trật tự là kamaccutaṃ (lỗi trật tự).
Atikkamma vuttaṃ ativuttaṃ.
Expressed excessively is ativutta (over-expressed).
Được nói quá mức là ativuttaṃ (lời nói quá mức).
Atthato apetaṃ apetatthaṃ.
Departed from the meaning is apetattha (meaning-departed).
Bị tách rời khỏi ý nghĩa là apetatthaṃ (ý nghĩa không phù hợp).
Bandhe pharusaṃ pharusatā yattha taṃ.
That in which the harshness of connection exists.
Cái mà có sự thô tục trong sự ràng buộc.
Apagato kamo yasmā taṃ.
That from which the sequence is departed.
Cái mà trật tự bị loại bỏ khỏi nó.
Ocityaṃ hīnaṃ yattha taṃ.
That in which suitability is deficient.
Cái mà sự thích hợp bị thiếu trong đó.
Bhaggā rīti yattha taṃ.
That in which the order is broken.
Cái mà trật tự ngữ pháp bị phá vỡ trong đó.
Saha saṃsayena vattatīti taṃ.
That which exists with doubt.
Cái mà tồn tại cùng với sự nghi ngờ.
Gāmmaṃ vuttanayameva.
Gāmma is as stated.
Gāmmaṃ (thô tục) theo cách đã nói.
Duṭṭhā dūsitā alaṅkati alaṅkāro yattha taṃ.
That in which the embellishment is corrupted or defiled.
Cái mà có sự trang sức bị hư hỏng, bị làm hỏng.
Vākyānaṃ attho, tannissitā vākyatthanissitāti viggaho.
The meaning of sentences; dependent on that are vākyatthanissitā (dependent on sentence meaning) – this is the analysis.
Ý nghĩa của các câu văn, liên quan đến chúng là vākyatthanissitā (liên quan đến ý nghĩa của câu văn).
Ettha anatthakāpetatthadosadvayaṃ padavākyato bhinnaṃ, aññaṃ bhaggarītidosadvayaṃ, gāmmadvayaṃ, kamaccutaapakkamadvayañca vākyavākyatthato bhinnaṃ.
Here, the two faults anatthaka (meaningless) and apetattha (meaning-departed) are distinct from word and sentence, while the other two faults bhaggarīti (broken order), the two gāmma (vulgar) faults, and the two kamaccuta (sequence-deviating) and apakkama (out of sequence) faults are distinct from sentence and sentence meaning.
Ở đây, hai lỗi anatthaka (vô nghĩa) và apetattha (ý nghĩa không phù hợp) khác với lỗi của từ và câu; hai lỗi bhaggarīti (lỗi cấu trúc ngữ pháp), hai lỗi gāmma (thô tục), và hai lỗi kamaccuta (lỗi trật tự) và apakkama (lỗi trật tự) khác với lỗi của câu văn và ý nghĩa của câu văn.
21. Athoddesakkamena padādidose udāharati ‘‘viruddhi’’ ccādinā.
21. Now, in the order of enumeration, it illustrates the word faults and so on with "viruddhi" and the rest.
21. Bây giờ, theo thứ tự đã nêu, Ngài đưa ra ví dụ về các lỗi của từ, v.v., bằng cách nói "viruddhi" (mâu thuẫn), v.v.
Hi yasmā kāraṇā, pasiddhiyaṃ vā hisaddo.
Hi means "because of" or, the word hi refers to common knowledge.
Từ hi (thật vậy) vì nguyên nhân, hoặc từ hi (thật vậy) trong sự nổi tiếng.
Yassa padassa añño adhippetato aparo attho adhippete vattumicchite atthe virujjhatīti anuvaditvā tasmā taṃ ‘‘viruddhatthantara’’nti vidhīyate.
After stating that whose other meaning, different from the intended one, contradicts the intended meaning sought to be expressed, that is prescribed as "viruddhatthantara" (contradictory extraneous meaning).
Sau khi nói rằng yassa (của từ) añño (ý nghĩa khác) ngoài ý nghĩa mong muốn adhippete (trong ý nghĩa mong muốn) muốn nói virujjhati (bị mâu thuẫn), do đó taṃ (cái đó) được quy định là "viruddhatthantara" (ý nghĩa khác mâu thuẫn).
‘‘Yathe’’tyudāharati.
It gives an example with "yathā" (just as).
Ngài đưa ra ví dụ bằng cách nói "yathā" (như).
Yathā idaṃ viruddhatthantaraṃ, tathā aññampi tādisaṃ daṭṭhabbaṃ.
Just as this is 'viruddhatthantara,' so too other similar instances should be seen.
Cũng như đây là ý nghĩa khác mâu thuẫn, những cái khác tương tự cũng phải được xem xét.
Na tvidameveti yathāsaddassa attho.
The meaning of the word yathā is that it is not only this.
Ý nghĩa của từ yathā (như) là không chỉ riêng cái này.
Megho visado sukhaye jananti.
"A clear cloud delights the people."
Mây visado làm vui lòng người.
Visaṃ udakaṃ, taṃ dadātīti visado megho vārivaho janaṃ lokaṃ sukhaye sukhayatīti kavicchitattho.
Visa is water; that which gives it is visado megho (a clear cloud), a rain-bearer; janaṃ (people) sukhaye (delights) them – this is the meaning intended by the poet.
Visa là nước, cái gì cho nước là visado megho (mây cho nước), đám mây mang nước janaṃ (người) sukhaye (làm vui lòng), đó là ý nghĩa mà nhà thơ mong muốn.
Visasaddo garaḷassa ca vācako siyāti garaḷado megho mārayati, na pana sukhayatīti ‘‘visado’’ti visesanapadassa viruddhatā.
Since the word visa can also mean poison, a "poison-giving cloud" would kill, not delight; thus, there is a contradiction in the qualifying word "visado."
Từ visa có thể là từ chỉ chất độc, vậy mây cho chất độc sẽ giết người chứ không làm vui lòng, do đó có sự mâu thuẫn của từ bổ nghĩa "visado".
21. Idāni uddiṭṭhānukkamena viruddhatthantarādīnaṃ salakkhaṇalakkhiyaṃ dassento ‘‘viruddhi’’ccādimāha.
21. Now, in the order of enumeration, it explains the characteristics and examples of viruddhatthantara and others, stating "viruddhi" and the rest.
21. Bây giờ, theo thứ tự đã nêu, để chỉ ra đặc điểm và cái được đặc điểm của viruddhatthantara (ý nghĩa khác mâu thuẫn), v.v., Ngài nói "viruddhi" (mâu thuẫn), v.v.
Yassa padassa aññattho kavicchitatthato añño attho adhippete icchitatthe hi yasmā virujjhati, tasmā taṃ padaṃ viruddhatthantaraṃ nāma.
Whose other meaning, a meaning different from the poet's intended meaning, contradicts the intended meaning because it contradicts it, that word is called viruddhatthantara.
Từ yassa (của từ) aññattho (ý nghĩa khác) ngoài ý nghĩa mà nhà thơ mong muốn adhippete (trong ý nghĩa mong muốn) hi (thật vậy) vì nó bị mâu thuẫn, do đó taṃ (từ đó) được gọi là viruddhatthantaraṃ (ý nghĩa khác mâu thuẫn).
Pasiddhiyaṃ vā hisaddo.
Or, the word hi refers to common knowledge.
Hoặc từ hi (thật vậy) trong sự nổi tiếng.
Tathā hesa appasiddhaṃ viruddhatthantaraṃ ‘‘yassa aññattho adhippete virujjhatī’’ti pakāsetvā tasmiṃ pakāsitatthavisaye vattati.
Thus, it reveals 'viruddhatthantara' as a well-known concept, "whose other meaning contradicts the intended one," and operates in that revealed domain of meaning.
Thật vậy, nó làm rõ viruddhatthantara (ý nghĩa khác mâu thuẫn) không nổi tiếng bằng cách nói "yassa aññattho adhippete virujjhati" (cái mà có ý nghĩa khác bị mâu thuẫn trong ý nghĩa mong muốn), và nó tồn tại trong lĩnh vực ý nghĩa đã được làm rõ đó.
‘‘Taṃ hī’’ti yojitattā ‘‘yassa aññattho adhippete virujjhatī’’ti lakkhaṇaṃ pasiddhabhāvena anuvaditvā taṃ viruddhatthantaranti anuvaditabbaappasiddhaviruddhatthantaraṃ vidhīyate, yathā ‘‘yo kuṇḍalī, so devadatto’’ti.
Since it is connected as "that indeed," by reiterating the characteristic "whose other meaning contradicts the intended one" as a known fact, the unknown 'viruddhatthantara' is prescribed, just as in "whoever wears earrings, that is Devadatta."
Vì được kết hợp là "taṃ hi" (thật vậy, cái đó), sau khi nói về đặc điểm "yassa aññattho adhippete virujjhati" (cái mà có ý nghĩa khác bị mâu thuẫn trong ý nghĩa mong muốn) như một điều đã nổi tiếng, taṃ viruddhatthantara (cái đó là viruddhatthantara) quy định viruddhatthantara (ý nghĩa khác mâu thuẫn) không nổi tiếng như một điều cần được nói đến, giống như "yo kuṇḍalī, so devadatto" (người đeo hoa tai đó là Devadatta).
Upari pasiddhānuvādena appasiddhavidhānameva daṭṭhabbaṃ.
Henceforth, the same method of prescribing the unknown by reiterating the known should be understood.
Ở trên, việc quy định điều không nổi tiếng bằng cách nói về điều đã nổi tiếng cũng phải được hiểu như vậy.
‘‘Yathā…pe… jana’’nti udāharaṇaṃ lakkhiyaṃ dasseti.
"Yathā…pe… jana" provides the example.
"Yathā…pe… jana" (như…v.v… người) chỉ ra ví dụ, tức là cái được đặc điểm.
Yathā ‘‘megho visado’’ccādi viruddhatthantarassa udāharaṇaṃ, evamīdisamaññampi imassudāharaṇaṃ, na kevalaṃ ‘‘megho’’ccādimeva bhavatīti vuttaṃ hoti.
Just as "megho visado" (clear cloud) and so on is an example of 'viruddhatthantara,' so too similar examples are for this, and it is not only "megho" and so on – this is what is said.
Cũng như "megho visado" (mây trong sáng), v.v., là ví dụ về viruddhatthantara (ý nghĩa khác mâu thuẫn), những cái khác tương tự cũng là ví dụ của nó, không chỉ riêng "megho" (mây), v.v., là vậy, đó là điều đã được nói.
Yathāsaddo cettha ivasaddapariyāyatthepi udāharaṇattho daṭṭhabbo, uparipyevaṃ.
Here, the word yathā should be understood as an example, even when it is synonymous with the word iva; similarly hereafter.
Ở đây, từ yathā (như) cũng phải được hiểu là có ý nghĩa ví dụ, ngay cả khi nó đồng nghĩa với từ iva (giống như), và cũng như vậy ở trên.
Megho ambudharo visado visasaṅkhātaṃ jalaṃ dadanto janaṃ sukhaye sukhayatīti kavīhi adhippetattho.
Megho (cloud), the water-bearer, visado (clear), giving water, sukhaye (delights) janaṃ (people) – this is the meaning intended by the poets.
Megho (mây) là đám mây mang nước, visado (trong sáng) là cái cho nước, làm cho người sukhaye (vui lòng), đó là ý nghĩa mà các nhà thơ mong muốn.
Ettha visasaddassa garaḷasaṅkhātasappavisavācakattā, ‘‘visaṃ dadātīti visado’’ti ettha visassa udakavisānaṃ sādhāraṇattā visadāyako megho nāsetiyeva, na sukhayatīti kavinā adhippetassa sukhakāraṇassa meghavisesana visasaddassa viruddhaaññatthatāti visapadaṃ viruddhatthantaradosena duṭṭhanti.
Here, because the word visa also means the poison of snakes, and in "visaṃ dadātīti visado" (that which gives water is clear), the word 'visa' is common to both water and poison, a cloud that gives poison would only destroy, not delight; thus, the word visa qualifying the cloud, which is the cause of delight intended by the poet, has a contradictory extraneous meaning, and therefore the word visa is flawed by the 'viruddhatthantara' fault.
Ở đây, vì từ visa là từ chỉ chất độc của rắn, và trong "visaṃ dadātīti visado" (cái cho nước là visado), visa là chung cho nước và chất độc, nên đám mây cho nước sẽ hủy diệt chứ không làm vui lòng. Do đó, từ visa trong từ bổ nghĩa của mây, là nguyên nhân của sự vui lòng mà nhà thơ mong muốn, có ý nghĩa khác bị mâu thuẫn, nên từ visa bị lỗi viruddhatthantara (ý nghĩa khác mâu thuẫn).
22. Yena padena visesyaṃ visesitabbaṃ aparaṃ padaṃ atthavasena adhikaṃ bhavatītyanuvaditvā etaṃ ajhatthaṃ bhaveti vidhīyate.
22. After stating that by which word visesyaṃ, the qualified other word, becomes adhikaṃ (excessive) in terms of meaning, this is prescribed to be a fault (ajhatthaṃ).
22. Sau khi nói rằng yena (bởi từ) visesyaṃ (từ được đặc tả), tức là một từ khác cần được đặc tả, adhikaṃ (dư thừa) về mặt ý nghĩa, thì etaṃ (cái này) được quy định là ajhattha (dư thừa).
‘‘Yathe’’tyudāharati ‘‘obhāsite’’ccādi.
It illustrates with "yathā" and "obhāsite" and the rest.
Ngài đưa ra ví dụ bằng cách nói "yathā" (như) "obhāsite" (đã soi sáng), v.v.
Evamuparipi suviññeyyaṃ.
Similarly, it should be easily understood hereafter.
Cũng như vậy ở trên, rất dễ hiểu.
Obhāsitā dīpitā asesā nikhilā disāyena soyaṃ khajjoto virājate dippati.
Obhāsitā (illuminated), meaning brightened, asesā (all) directions; that ayaṃ (this) firefly virājate (shines forth), meaning glows.
Obhāsitā (đã soi sáng) là đã làm sáng tỏ, asesā (tất cả) các hướng bởi nó, soyaṃ (cái đó) là đom đóm virājate (tỏa sáng).
Ettha khajjotassākhiladisābhāgāvabhāsanamativuttīti adhikatthaṃ.
Here, the firefly's illuminating all parts of the sky is an overstatement, hence an excessive meaning.
Ở đây, việc đom đóm soi sáng khắp mọi hướng là quá mức, nên có ý nghĩa dư thừa.
22. Yena visesanapadena visesyaṃ visesitabbaṃ padaṃ atthavasena adhikaṃ hoti, etaṃ yathāvuttalakkhaṇopetaṃ padaṃ ajhatthaṃ bhave ajhatthaṃ nāma padadoso bhave.
22. By which qualifying word visesyaṃ (the qualified word) becomes adhikaṃ (excessive) in terms of meaning, etaṃ (this) word, endowed with the aforementioned characteristic, bhave ajhatthaṃ (becomes 'ajhattha'), a word fault called 'ajhattha'.
22. Yena (bởi từ) bổ nghĩa, visesyaṃ (từ được đặc tả) về mặt ý nghĩa adhikaṃ (dư thừa), etaṃ (từ này) có đặc điểm đã nói ở trên ajhatthaṃ bhave (sẽ là ajhattha), tức là lỗi từ ajhattha.
Yathā tassudāharaṇamevaṃ.
Yathā (just as) is its example.
Yathā (như) là ví dụ của nó.
Obhāsitāsesadiso jotitasabbadiso ayaṃ khajjoto ayaṃ jotiriṅgaṇo virājate dippati.
Obhāsitāsesadiso (illuminating all directions), lighting up all directions, ayaṃ khajjoto (this firefly), this glow-worm, virājate (shines forth), meaning glows.
Obhāsitāsesadiso (soi sáng khắp mọi hướng), tức là đã làm sáng tỏ tất cả các hướng, ayaṃ khajjoto (đom đóm này) virājate (tỏa sáng).
Ettha visesyassa khajjotassa sakaladisobhāsanassa ajhatthattā* ‘‘obhāsitāsesadiso’’ti visesanapadaṃ ajhatthapadadoso nāma.
Here, because the special quality of the firefly, that of illuminating all directions, is excessive, the descriptive term "obhāsitāsesadiso" (illuminating all directions) is called the fault of excessive description.
Ở đây, vì việc chiếu sáng khắp các phương của đom đóm là danh từ được bổ nghĩa là quá mức, nên từ bổ nghĩa “chiếu sáng khắp các phương” được gọi là lỗi từ bổ nghĩa quá mức.
Obhāsitā asesadisā yenāti viggaho.
The analysis is: "By which all directions are illuminated."
“Các phương hướng không còn sót lại được chiếu sáng bởi cái gì” là cách phân tích ngữ pháp.
23. Pakatyādivibhāgatoti paccayā paṭhamaṃ karīyatīti pakati.
23. Pakatyādivibhāgato (due to the distinction of pakati and so on): That which is made first from the paccaya (affix) is called pakati (base/root).
23. Pakatyādivibhāgato (do sự phân chia gốc từ v.v.) nghĩa là: Cái được tạo ra trước tiên từ các yếu tố (paccaya) là pakati (gốc từ).
Ādisaddena paccayādīnaṃ pariggaho.
By the word ādi (etc.), paccaya (affixes) and so on are included.
Với từ ādi (v.v.), bao gồm các yếu tố (paccaya) v.v.
Pakatyādīnaṃvibhāgato vibhajanato, ‘‘ayaṃ pakati, ayaṃ paccayo, ayamādeso’’tiādinā pakatipaccayavibhāgakappanatoti vuttaṃ hoti.
It is said that "pakatyādīnaṃ vibhāgato" (due to the distinction of pakati and so on) means distinguishing them, such as "this is pakati, this is paccaya, this is ādesa (substitution)," implying the classification of pakati and paccaya.
Pakatyādīnaṃvibhāgato (do sự phân chia gốc từ v.v.) nghĩa là do sự phân chia của gốc từ v.v., tức là sự phân loại gốc từ và yếu tố theo cách “đây là gốc từ, đây là yếu tố, đây là sự biến đổi (ādesa)” v.v.
Pīṇetīti pī, tāya piyā vallabhāya soyaṃ sāmī āliṅgyate silissate.
That which nourishes is pī. By her, the dear one (vallabhā), this lord is embraced (silissate).
Pīṇeti (làm hài lòng) là pī, tāya piyā (bởi người yêu đó) là bởi người được yêu, soyaṃ (người này) là người chủ, āliṅgyate (được ôm ấp) là được ôm chặt.
Ettha ‘‘piyā’’ti kiliṭṭhaṃ.
Here, "piyā" is kiliṭṭha.
Ở đây, “piyā” là kiliṭṭha (khó hiểu).
23. Yassa padassa atthāvagamo atthāvabodho pakatyādivibhāgato ‘‘ayaṃ pakati, ayaṃ paccayo, ayamādeso’’tiādinā pakatyādīnaṃ vibhajanajānanena, ‘‘pakatyādi nāma ki’’nti gavesanato vā dukkho, taṃ kiliṭṭhaṃ nāma.
23. Yassa (whose) meaning, the comprehension of the meaning, pakatyādivibhāgato (due to the distinction of pakati and so on), through knowing the distinction of pakati and so on, such as "this is pakati, this is paccaya, this is ādesa," or by searching for "what is pakati and so on," is dukkho (difficult), that is called kiliṭṭha (obscure).
23. Yassa (của cái mà) atthāvagamo (sự hiểu biết ý nghĩa) pakatyādivibhāgato (do sự phân chia gốc từ v.v.) – tức là do sự hiểu biết phân chia gốc từ v.v. theo cách “đây là gốc từ, đây là yếu tố, đây là sự biến đổi” v.v., hoặc do sự tìm kiếm “pakatyādi (gốc từ v.v.) là gì?” – là dukkho (khó khăn), taṃ kiliṭṭhaṃ (điều đó được gọi là kiliṭṭha).
Yathā tassudāharaṇamevaṃ.
Yathā (just as) is an example of that.
Yathā (ví dụ) là như vậy.
Tāya piyā vanitāya so ayaṃ vallabho āliṅgyate silissate.
By tāya piyā (by that dear one), the lady, so ayaṃ (this) beloved āliṅgyate (is embraced), is clung to.
Tāya piyā (bởi người yêu đó) là bởi người phụ nữ, so ayaṃ (người này) là người tình, āliṅgyate (được ôm ấp) là được ôm chặt.
Paccayā paṭhamaṃ karīyatīti pakati.
That which is made first from the paccaya is pakati.
Cái được tạo ra trước tiên từ các yếu tố (paccaya) là pakati (gốc từ).
Sā ādi yesaṃ paccayānaṃ, tesaṃ vibhāgoti vākyaṃ.
The sentence means: the distinction of those paccaya of which it (the pakati) is the beginning.
Câu nói là: “Cái mà các yếu tố có nó làm khởi đầu, sự phân chia của chúng.”
Pīṇetīti pī, nārī.
That which nourishes is pī, a woman.
Pīṇeti (làm hài lòng) là pī, người phụ nữ.
Tāya piyā ettha piyāsaṅkhātāya vallabhāya kathane pīsaddassa avisadattā ‘‘piyā’’ti padaṃ kiliṭṭhaṃ.
Here, in stating by that piyā (dear one), who is known as piyā, the word "piyā" is kiliṭṭha (obscure) due to the lack of clarity of the word pī.
Trong việc nói về người yêu được gọi là piyā (người yêu) bởi người đó, vì từ pī không rõ ràng, nên từ “piyā” là kiliṭṭha (khó hiểu).
24. Idāni yamakādikamanadhippetampi kiliṭṭheyeva antogadhaṃ dassetumāha ‘‘ya’’ntiādi.
24. Now, to show that yamaka and so on, though not intended, are included within kiliṭṭha, he says " yaṃ" and so on.
24. Bây giờ, để chỉ ra rằng Yamaka v.v., dù không được mong muốn, cũng được bao gồm trong kiliṭṭha, nên nói “yaṃ” v.v.
Tattha yanti aniyamavacanaṃ, tassa niyamavacanaṃ yamakādikanti.
There, yaṃ is an indeterminate pronoun, its determinate form is yamakādikaṃ (like a yamaka and so on).
Ở đây, yaṃ (cái gì) là một từ không xác định, từ xác định của nó là Yamaka v.v.
Yamakamādi yassa paheḷikājātassa taṃ yamakādikaṃ.
That which has yamaka as its beginning, belonging to the class of riddles, is yamakādikaṃ.
Yamakādikaṃ (Yamaka v.v.) là cái mà Yamaka là khởi đầu của loại câu đố (paheḷikā) đó.
Kīdisanti āha ‘‘kiliṭṭhapada’’ntiādi.
What kind is it? He says " kiliṭṭhapadaṃ" and so on.
Nó như thế nào? Nói “kiliṭṭhapada” v.v.
Kiliṭṭhāni appatītadosasabhāve ṭhitatāya malitānyavisadāni padāni yassa taṃ kiliṭṭhapadaṃ.
That which has words that are kiliṭṭha (obscure) - meaning soiled or unclear due to being in the state of the fault of being uncomprehended - is kiliṭṭhapadaṃ.
Kiliṭṭhapadaṃ (từ kiliṭṭha) là cái mà các từ của nó bị làm bẩn, không rõ ràng, do ở trạng thái có lỗi không được biết đến.
Mando appako abhidheyyo attho yassa taṃ mandābhidheyyaṃ, tādisaṃ tampi yamakādikaṃ kiliṭṭhapadadoseyeva yathāvutte anto abbhantare karīyati vidhīyati tattheva pakkhipīyati, kiliṭṭhapadadosato na byatiriccatīti adhippāyo.
That whose meaning is mando (small or insignificant), mandābhidheyyaṃ (of obscure meaning), such a tampi (that too) yamaka and so on karīyati (is done), is placed anto (within) the aforementioned kiliṭṭhapadadoseyeva (fault of obscure words), meaning it is included therein; the intention is that it does not deviate from the fault of obscure words.
Mandābhidheyyaṃ (có ý nghĩa kém) là cái mà ý nghĩa của nó ít ỏi. Tampi (điều đó cũng), tức là Yamaka v.v. như vậy, anto karīyati (được bao gồm) trong kiliṭṭhapadadoseyeva (chính lỗi từ kiliṭṭha) đã nói ở trên, tức là được đặt vào bên trong đó, được đưa vào đó. Ý nghĩa là nó không khác biệt với lỗi từ kiliṭṭha.
24. Idāni anadhippetamapi yamakādiṃ kiliṭṭhadoseyeva antokaraṇabyājena āvīkaronto āha ‘‘yaṃ kiliṭṭhe’’ccādi.
24. Now, revealing that even unintended yamaka and so on are included in the kiliṭṭha fault, he says " yaṃ kiliṭṭhe" and so on.
24. Bây giờ, bằng cách bao gồm Yamaka v.v. không được mong muốn vào lỗi kiliṭṭha, để làm rõ, nói “yaṃ kiliṭṭhe” v.v.
Kiliṭṭhapadaṃ appatītadosena missakattā avisadapadaṃ mandābhidheyyaṃ appakābhidheyyaṃ yaṃ yamakādikaṃ yaṃ yamakappaheḷikājātamatthi, tampi kiliṭṭhapadadoseyeva yathāvuttakiliṭṭhapadadoseyeva anto karīyati abbhantare karīyati, kiliṭṭhapadadosato abyatirittanti adhippāyo.
That kiliṭṭhapadaṃ (obscure word), an unclear word due to being mixed with the fault of being uncomprehended, mandābhidheyyaṃ (of obscure meaning), that yaṃ yamakādikaṃ (which is like yamaka and so on), that which is of the yamaka or riddle class, tampi kiliṭṭhapadadoseyeva (that too is included within the fault of obscure words), meaning it is included within the aforementioned fault of obscure words; the intention is that it is not separate from the fault of obscure words.
Kiliṭṭhapadaṃ (từ kiliṭṭha) là từ không rõ ràng do pha trộn với lỗi không được biết đến. Mandābhidheyyaṃ (có ý nghĩa kém) là có ý nghĩa ít ỏi. Yaṃ yamakādikaṃ (Yamaka v.v. nào) là loại Yamaka-câu đố nào có, tampi kiliṭṭhapadadoseyeva (điều đó cũng được bao gồm trong chính lỗi từ kiliṭṭha) đã được nói đến, anto karīyati (được bao gồm) bên trong, ý nghĩa là nó không khác biệt với lỗi từ kiliṭṭha.
Kiliṭṭhāni padāni yassa, mando abhidheyyo yassa, yamakaṃ ādi yassa paheḷikājātassa, kiliṭṭhapadānaṃ dosoti viggaho.
The analysis is: that which has obscure words, that whose meaning is obscure, that which has yamaka as its beginning, belonging to the class of riddles, the fault of obscure words.
Cách phân tích ngữ pháp là: Cái mà các từ của nó là kiliṭṭha, cái mà ý nghĩa của nó là kém, cái mà Yamaka là khởi đầu của loại câu đố đó, lỗi của các từ kiliṭṭha.
25. Hotu kāmamanabhimatamedisaṃ yamakādikaṃ, kiñcarahi abhimatanti āha ‘‘patīti’’ccādi.
25. Let such yamaka and so on be unwanted; what then is desired? He says " patīti" and so on.
25. Dù Yamaka v.v. như vậy không được ưa thích, nhưng cái nào được ưa thích? Nói “patīti” v.v.
Attano vacanīyatthappatītavasena vācakāpi saddā patītāyeva nāmāti patītehi pasiddhehi saddehi pāṭipadikehi racitaṃ kataṃ patītasaddaracitaṃ.
Patītasaddaracitaṃ: words that are expressive of one's intended meaning are called well-known words; that which is composed or made with such well-known, established words (pāṭipadika).
Patītasaddaracitaṃ (được cấu tạo bằng những từ dễ hiểu) là được tạo ra bằng những từ (sadda) đã được biết đến, đã được thiết lập, tức là những từ gốc (pāṭipadika), do sự dễ hiểu của ý nghĩa cần được diễn đạt.
Siliṭṭhā aññamaññāliṅganena maṭṭhā padānaṃ syādyantādīnaṃ sandhayo sandhanā yassa taṃ siliṭṭhapadasandhikaṃ.
Siliṭṭhapadasandhikaṃ: that which has smooth joinings (sandhi) of words, such as those ending in sya and ādi, through mutual connection.
Siliṭṭhapadasandhikaṃ (với các mối nối từ chặt chẽ) là cái mà các mối nối (sandhi) của các từ, như syādyanta (kết thúc bằng sya v.v.), được làm mịn bằng cách liên kết chặt chẽ với nhau.
Patītasaddaracitattāyeva pasādasaṅkhātena guṇena saddālaṅkārena saṃyuttaṃ sammadevopetaṃ edisaṃ yathāvuttaguṇāsayaṃ ramaṇīyaṃ yamakaṃ mataṃ abhimatanti attho.
The meaning is: such a delightful yamaka, possessing the aforementioned qualities, edisaṃ (such as this), which is saṃyuttaṃ (endowed) with the guṇena (quality) known as pasāda (clarity), which is a verbal ornament, precisely because it is composed of well-known words, is mataṃ (approved).
Edisaṃ (như vậy), tức là Yamaka đẹp, có phẩm chất đã nói trên, pasādaguṇasaṃyuttaṃ (kết hợp với phẩm chất Pasāda) là được kết hợp một cách đúng đắn với phẩm chất (guṇa) được gọi là pasāda (trong sáng), một loại trang sức của từ ngữ, do được cấu tạo bằng những từ dễ hiểu. Ý nghĩa là nó mataṃ (được chấp nhận).
25. Idāni adhigatesu yamakesu īdisaṃ yamakamiṭṭhamiti sissānaṃ upadisanto āha ‘‘patīte’’ccādi.
25. Now, instructing students on which yamaka is desirable among those understood, he says " patīte" and so on.
25. Bây giờ, để chỉ dẫn cho các đệ tử rằng Yamaka như vậy là điều đáng mong muốn trong số các Yamaka đã được biết đến, nên nói “patīte” v.v.
Patītasaddaracitaṃ ‘‘imassatthassāyaṃ vācako’’ti patītehi pasiddhehi saddehi racitaṃ pāṭipadikehi kataṃ siliṭṭhapadasandhikaṃ siliṭṭhā syādyantādipadānaṃ sandhayo yassa taṃ pasādaguṇasaṃyuttaṃ patītasaddaracitattāyeva pasādasaṅkhātena saddālaṅkāraguṇena saṃyuttaṃ īdisaṃ evaṃbhūtaṃ guṇādhikato ramaṇīyaṃ upari vakkhamānayamakasadisaṃ yamakaṃ mataṃ viññūhi abhimataṃ.
Patītasaddaracitaṃ: composed with well-known, established words (pāṭipadika), meaning "this is the expresser of this meaning." Siliṭṭhapadasandhikaṃ: that which has smooth joinings of words, such as those ending in sya and ādi. Pasādaguṇasaṃyuttaṃ: endowed with the quality of the verbal ornament known as pasāda (clarity), precisely because it is composed of well-known words. Īdisaṃ (such as this) yamaka, being delightful due to its superior qualities, similar to the yamaka that will be explained later, is mataṃ (approved) by the discerning.
Patītasaddaracitaṃ (được cấu tạo bằng những từ dễ hiểu) là được tạo ra bằng các từ (sadda) đã được biết đến, đã được thiết lập, tức là các từ gốc (pāṭipadika), theo cách “đây là từ diễn tả ý nghĩa này”. Siliṭṭhapadasandhikaṃ (với các mối nối từ chặt chẽ) là cái mà các mối nối (sandhi) của các từ kết thúc bằng syā v.v. được liên kết chặt chẽ. Pasādaguṇasaṃyuttaṃ (kết hợp với phẩm chất Pasāda) là được kết hợp với phẩm chất trang sức của từ ngữ được gọi là pasāda (trong sáng), do được cấu tạo bằng những từ dễ hiểu. Īdisaṃ (như vậy), tức là Yamaka có nhiều phẩm chất, đẹp đẽ, giống như Yamaka sẽ được nói đến ở trên, mataṃ (được chấp nhận) bởi những người hiểu biết.
Patītā ca te saddā ca, tehi racitaṃ, siliṭṭhā padānaṃ sandhayo yassa, pasādoti guṇo saddālaṅkāro, tena saṃyuttanti viggaho.
The analysis is: they are well-known words, and composed with them; that which has smoothly joined word-connectives; pasāda is a quality, a verbal ornament, and that which is endowed with it.
Cách phân tích ngữ pháp là: Đó là những từ dễ hiểu, được cấu tạo bằng chúng; cái mà các mối nối của các từ được liên kết chặt chẽ; Pasāda là phẩm chất, là trang sức của từ ngữ, được kết hợp với nó.
26. Idāni taṃ yathāvuttamabhimataṃ dassetumupakkamate ‘‘abyapete’’ccādinā.
26. Now he begins to show that aforementioned desired yamaka with " abyapete" and so on.
26. Bây giờ, để chỉ ra Yamaka được chấp nhận đã nói ở trên, bắt đầu bằng “abyapete” v.v.
Āvuttā adhivuttā punappunuccāraṇupetā anekesaṃ patirūpattā, bahuvaṇṇā sarabyañjanarūpā, na eko vaṇṇo tassānuppāsattā, tathā ca vakkhati ‘‘vaṇṇāvutti paro yathā’’ti* , tehi jātaṃ yamakanti viññāyate.
It is understood that yamaka is āvuttā (repeated), meaning spoken repeatedly, comprised of many varied syllables, being similar, not just one syllable, because it is not an alliteration. And thus he will say: "As for the repetition of syllables"*, and born from these.
Āvuttā (được lặp lại) là được nói đi nói lại nhiều lần, do sự tương đồng của nhiều âm tiết, tức là nhiều âm tiết dưới dạng nguyên âm và phụ âm, không phải một âm tiết, vì đó là anuprāsa (điệp âm). Và sẽ nói “vaṇṇāvutti paro yathā” (như sự lặp lại âm tiết khác) . Từ đó, Yamaka được tạo ra.
Katividhaṃ taṃ vikappīyatīti āha ‘‘abyapetaṃ byapetañña’’nti.
How many types is it classified into? He says " abyapetaṃ byapetaññaṃ" (non-separated, separated, and another kind).
Nó được phân loại thành mấy loại? Nói “abyapetaṃ byapetañña” (Abyapeta, Byapeta và loại khác).
Tattha yaṃ vaṇṇantarābyavahitaṃ vaṇṇasamudāyena vuttaṃ.
There, that which is spoken by a group of syllables without separation by other syllables.
Ở đây, cái được nói bằng một nhóm âm tiết không bị xen kẽ bởi âm tiết khác,
Tadabyapetaṃ yamakaṃ.
That is abyapetaṃ (non-separated) yamaka.
đó là Yamaka abyapeta.
Yaṃ tu byavahitaṃ, taṃ byapetaṃ.
But that which is separated is byapetaṃ (separated).
Cái bị xen kẽ, đó là byapeta.
Yaṃ pana ubhayamissaṃ, taṃ aññaṃ aparaṃ abyapetabyapetanti tidhā yamakaṃ tāva vikappīyate.
And that which is a mixture of both is aññaṃ (another), an abyapetabyapetaṃ (non-separated-separated) kind; thus, yamaka is classified into three types.
Cái là sự pha trộn của cả hai, đó là aññaṃ (loại khác), tức là abyapetabyapeta. Như vậy, Yamaka được phân loại thành ba loại.
Tametaṃ tividhaṃ yamakaṃ visayavibhāganirūpanāyaṃ ādi ca majjho ca anto ca gocaro visayo yasseti ādimajjhantagocaraṃ viññeyyaṃ.
This threefold yamaka is to be understood as ādimajjhantagocaraṃ (extending to the beginning, middle, and end), meaning its scope or domain is the beginning, middle, and end, for the purpose of defining the scope.
Yamaka ba loại này, trong việc xác định sự phân chia đối tượng, ādimajjhantagocaraṃ (thuộc về phần đầu, giữa và cuối) cần được hiểu là cái mà phần đầu, phần giữa và phần cuối là đối tượng của nó.
Kesaṃ pādānaṃ?
Of which pādānaṃ (verse-quarters)?
Của những câu thơ nào?
Paccekaṃ catunnaṃgāthāvayavānaṃ.
Of each of the four components of a verse.
Của mỗi trong bốn thành phần của bài kệ.
Sāpekkhattepi samāso gammakattā.
Even if it is dependent, the compound is understandable.
Mặc dù có sự phụ thuộc lẫn nhau, nhưng vẫn có thể ghép lại do có thể hiểu được.
Tattha pādacatukkassa ādimajjhantabhāvīnaṃ yamakānaṃ yāvanto pakārā sambhavanti, te mūlā satta.
There, the possible types of yamaka occurring in the beginning, middle, and end of the four verse-quarters are seven fundamental types.
Ở đây, có bảy loại Yamaka cơ bản có thể xảy ra ở phần đầu, giữa và cuối của mỗi câu thơ trong bốn câu thơ.
Kathaṃ?
How?
Như thế nào?
Ekasmiṃyeva pāde kvaci ādiyamakaṃ, kvaci majjhayamakaṃ, kvaci antayamakaṃ, kvaci majjhantayamakaṃ, kvaci majjhādiyamakaṃ, kvaci ādyantayamakaṃ, kvaci sabbayamakanti.
In a single verse-quarter, sometimes beginning yamaka, sometimes middle yamaka, sometimes end yamaka, sometimes middle and end yamaka, sometimes middle and beginning yamaka, sometimes beginning and end yamaka, sometimes all yamaka.
Trong một câu thơ, đôi khi có Yamaka ở đầu, đôi khi ở giữa, đôi khi ở cuối, đôi khi ở giữa và cuối, đôi khi ở giữa và đầu, đôi khi ở đầu và cuối, đôi khi là toàn bộ Yamaka.
Evaṃ paccekaṃ mūlabhūtā sattāti catūsu aṭṭhavīsati honti.
Thus, there are seven fundamental types for each, making twenty-eight in the four verse-quarters.
Như vậy, có bảy loại cơ bản cho mỗi câu thơ, nên tổng cộng có hai mươi tám loại trong bốn câu thơ.
Pādādiyamakañca paṭhamapādādiyamakamabyapetaṃ tathā dutiyatatiyacatutthapādādiyamakamabyapetaṃ paṭhamadutiyapādādiyamakamabyapetaṃ paṭhamatatiyapādādiyamakamabyapetaṃ paṭhamacatutthapādādiyamakamabyapetantiādinā anekadhā pasaṃsanti.
And pādādiyamaka, and the unseparated paṭhamapādādiyamaka, and similarly the unseparated dutiyatatiyacatutthapādādiyamaka, the unseparated paṭhamadutiyapādādiyamaka, the unseparated paṭhamatatiyapādādiyamaka, the unseparated paṭhamacatutthapādādiyamaka, and so on, are praised in many ways.
Và yamaka ở đầu câu, yamaka ở đầu câu thứ nhất không bị gián đoạn, cũng như yamaka ở đầu câu thứ hai, thứ ba, thứ tư không bị gián đoạn, yamaka ở đầu câu thứ nhất và thứ hai không bị gián đoạn, yamaka ở đầu câu thứ nhất và thứ ba không bị gián đoạn, yamaka ở đầu câu thứ nhất và thứ tư không bị gián đoạn, v.v., được ca ngợi bằng nhiều cách.
Yadā ca sabbatoyamakaṃ, tadā mahāyamakādayo vikappā jāyantīti veditabbaṃ.
And when it is sabbatoyamaka, then distinctions like mahāyamaka and so on arise; this should be understood.
Và khi là yamaka toàn diện, thì các biến thể như mahāyamaka phát sinh, điều này nên được hiểu.
26. Idāni abhimatayamakaṃ dīpeti ‘‘abyapete’’ccādinā.
26. Now, by (the phrase) " abyapete" and so on, the desired yamaka is explained.
26. Bây giờ, (ngài) giải thích yamaka được đề cập bằng cách bắt đầu với “abyapeta” v.v.
Āvuttehi punappunaṃ vuttehi anekavaṇṇehi samudāyarūpattā anekehi sarabyañjanasarīrehi vaṇṇehi jātaṃ yamakaṃ aññehi vaṇṇehi abyavahitattā abyapetaṃ, vaṇṇantarehi byavahitattā byapetaṃ, ubhayamissakattā tehi aññaṃ abyapetabyapetañcāti tividhaṃ hoti.
The yamaka, born from many vaṇṇa (letters) with vowel and consonant bodies, which are āvuṭṭha (repeated) and uttered again and again, forming a collective nature with many vaṇṇa, is abyapeta due to being unseparated by other vaṇṇa, byapeta due to being separated by other vaṇṇa, and aññaṃ abyapetabyapetañcā (a mixture of both) due to being a blend of both; thus it is of three kinds.
Yamaka phát sinh từ các âm tiết có thân là nguyên âm và phụ âm khác nhau, được lặp đi lặp lại nhiều lần, do đó có dạng tập hợp của nhiều âm tiết, là abyapeta (không bị gián đoạn) vì không bị phân cách bởi các âm tiết khác; là byapeta (bị gián đoạn) vì bị phân cách bởi các âm tiết khác; và là aññaṃ abyapetabyapetañca (khác, không bị gián đoạn và bị gián đoạn) vì là sự pha trộn của cả hai loại đó; như vậy có ba loại.
Tañca yamakaṃ visayavibhāganiyamena gāthāpādānaṃ ādigocaraṃ majjhagocaraṃ antagocaramiti tividhaṃ hoti.
And that yamaka, by the rule of subject division, is of three kinds: ādigocara (pertaining to the beginning), majaghagocara (pertaining to the middle), and antagocara (pertaining to the end) of the stanzas' lines.
Và yamaka đó, theo quy tắc phân loại đối tượng, có ba loại: đối tượng ở đầu, đối tượng ở giữa, và đối tượng ở cuối các câu kệ.
Ettha casaddo vattabbantare pavattati, vattabbantaraṃ nāma yathāvuttaabyapetādibhedato aññaṃ vattabbatāya samukhībhūtaṃ pādānaṃ ādimajjhāvasānantaraṃ, upanyāso vākyārambhoti ca etasseva nāmaṃ.
Here, the particle " ca" is used for another matter to be stated; the other matter to be stated is the beginning, middle, and end of the lines, which are ready to be stated, being different from the previously mentioned divisions of abyapeta and so on; or it is an introduction, or the beginning of a sentence, these are its names.
Ở đây, từ “ca” có nghĩa là một điều cần nói khác; điều cần nói khác đó là sự khởi đầu, giữa và kết thúc của các câu kệ, khác với các loại abyapeta v.v. đã nói; đó cũng là tên của sự trình bày hoặc bắt đầu câu.
Visadisena vaṇṇena apetaṃ byapetaṃ.
Separated by dissimilar letters is byapeta.
Bị phân cách bởi âm tiết không tương đồng là byapeta.
Tabbiparītama byapetaṃ.
Its opposite is abyapeta.
Ngược lại là abyapeta.
Abyapetañca byapetañca aññañcāti samāhāradvando.
Abyapeta, byapeta, and añña form a samāhāradvanda (collective compound).
Abyapeta và byapeta và añña là một hợp chất dvanda.
Aneke ca te vaṇṇā ca, āvuttāyeva anekavaṇṇā, tehi jātaṃ, ādi ca majjho ca anto ca, te gocarā yassāti viggaho.
"Many and those vaṇṇa" - they are anekavaṇṇa, which means repeated anekavaṇṇa, and born from them; "beginning and middle and end" - they are the scopes of which, that is the analysis.
Nhiều âm tiết khác nhau, những âm tiết khác nhau được lặp lại, phát sinh từ chúng, đầu và giữa và cuối, những đối tượng mà nó có, đó là sự phân tích ngữ pháp.
Tattha pādacatukkassa ādimajjhāvasānesu labbhamānayamakabhedā ekekasmiṃ pāde satta satta bhavanti.
Among these, the types of yamaka found at the beginning, middle, and end of the four lines are seven for each line.
Trong đó, các loại yamaka được tìm thấy ở đầu, giữa và cuối của mỗi câu trong bốn câu kệ, mỗi câu có bảy loại.
Pādādiyamakaṃ pādamajjhayamakaṃ pādantayamakaṃ majjhantayamakaṃ majjhādiyamakaṃ ādyantayamakaṃ sabbatoyamakanti evaṃ paccekaṃ satta satta katvā catūsu mūlabhūtayamakā aṭṭhavīsa bhavanti.
Pādādiyamaka, pādamajjhayamaka, pādantayamaka, majantayamaka, majjhādiyamaka, ādyantayamaka, sabbatoyamaka—thus, individually counting seven each, there are twenty-eight fundamental yamakas.
Yamaka ở đầu câu, yamaka ở giữa câu, yamaka ở cuối câu, yamaka ở giữa và cuối, yamaka ở giữa và đầu, yamaka ở đầu và cuối, và yamaka toàn diện; như vậy, mỗi loại có bảy, tổng cộng có hai mươi tám yamaka cơ bản trong bốn câu.
Ettha pādādiyamakādikampi abyapetapaṭhamapādādiyamakaṃ tathā dutiyatatiyacatutthapādādiyamakamiti ca abyapetapaṭhamadutiyapādādiyamakaṃ tathā paṭhamatatiyapādādiyamakaṃ paṭhamacatutthapādādiyamakamiti ca abyapetadutiyatatiyapādādiyamakaṃ tathā dutiyacatutthapādādiyamakamiti ca abyapetatatiyacatutthapādādiyamakamiti ca evamabyapetapādādiyamakā dasa honti.
Here, even in pādādiyamaka and so on, there are ten unseparated pādādiyamakas, namely the unseparated paṭhamapādādiyamaka, and similarly the dutiyatatiyacatutthapādādiyamaka; and the unseparated paṭhamadutiyapādādiyamaka, and similarly the paṭhamatatiyapādādiyamaka, the paṭhamacatutthapādādiyamaka; and the unseparated dutiyatatiyapādādiyamaka, and similarly the dutiyacatutthapādādiyamaka; and the unseparated tatiyacatutthapādādiyamaka.
Ở đây, ngay cả yamaka ở đầu câu v.v. cũng có mười loại yamaka ở đầu câu không bị gián đoạn như: yamaka ở đầu câu thứ nhất không bị gián đoạn, cũng như yamaka ở đầu câu thứ hai, thứ ba, thứ tư không bị gián đoạn; yamaka ở đầu câu thứ nhất và thứ hai không bị gián đoạn, cũng như yamaka ở đầu câu thứ nhất và thứ ba không bị gián đoạn, yamaka ở đầu câu thứ nhất và thứ tư không bị gián đoạn; yamaka ở đầu câu thứ hai và thứ ba không bị gián đoạn, cũng như yamaka ở đầu câu thứ hai và thứ tư không bị gián đoạn; yamaka ở đầu câu thứ ba và thứ tư không bị gián đoạn.
Tathā byapetāpi dasāti vīsati, abyapetapaṭhamapādamajjhayamakaṃ tathā dutiyapādamajjhayamakamiccādinā majjhayamakampi vīsatividhaṃ hoti.
Similarly, there are also ten separated ones, making twenty; and majjamaka is also of twenty kinds, such as the unseparated paṭhamapādamajjhayamaka, and similarly the dutiyapādamajjhayamaka, and so on.
Tương tự, có mười loại bị gián đoạn, tổng cộng là hai mươi; yamaka ở giữa câu cũng có hai mươi loại, như: yamaka ở giữa câu thứ nhất không bị gián đoạn, cũng như yamaka ở giữa câu thứ hai v.v.
Abyapetapaṭhamapādantayamakaṃ tathā dutiyapādantayamakamiccādinā antayamakampi vīsatividhaṃ.
And antayamaka is also of twenty kinds, such as the unseparated paṭhamapādantayamaka, and similarly the dutiyapādantayamaka, and so on.
Yamaka ở cuối câu cũng có hai mươi loại, như: yamaka ở cuối câu thứ nhất không bị gián đoạn, cũng như yamaka ở cuối câu thứ hai v.v.
Saṃsaggabhedato pana anekavidhaṃ hoti.
However, due to combinations, it is of many kinds.
Tuy nhiên, do sự kết hợp, nó có nhiều loại.
27. Idāni abyapetapaṭhamapādādiyamakassa mukhamattaṃ dassetumāha ‘‘sujani’’ccādi.
27. Now, to show just the beginning of the unseparated paṭhamapādādiyamaka, he says " sujani" and so on.
27. Bây giờ, để chỉ ra một phần của yamaka ở đầu câu thứ nhất không bị gián đoạn, (ngài) nói “sujani” v.v.
Sujanā sādhujanā, asujanā asādhujanā ceti sabbe ubhayapakkhikā sīlādinā, pāṇātipātādinā guṇena hetunā vivekino api sādhūsu pāṇātipātādīnaṃ, asādhūsu sīlādīnaṃ appavattito guṇena puthubhūtāpi avivekijanantike vivekañāṇarahitānaṃ janānaṃ santike vivekaṃ vibhāgaṃ na samāyanti na pāpuṇanti.
Sujanā (good people) and asujanā (bad people)—all these individuals from both factions, even though they are vivekino api (distinguished) by guṇa (virtue) such as sīla or by pāṇātipāta and so on, due to the non-occurrence of pāṇātipāta and so on in good people, and of sīla and so on in bad people, they are separated by virtue; yet, avivekijanantike (near ignorant people), those devoid of discerning wisdom, they na samāyanti (do not attain) vivekaṃ (distinction).
Sujanā là người tốt, asujanā là người xấu; tất cả những người này, cả hai phe, guṇena (do phẩm chất) như giới v.v. hoặc do nguyên nhân như sát sinh v.v., vivekino api (dù có sự phân biệt) – tức là do phẩm chất, họ khác biệt vì việc sát sinh v.v. không xảy ra ở người tốt, và giới v.v. không xảy ra ở người xấu – nhưng ở gần avivekijanantike (những người không có trí tuệ phân biệt), họ na samāyanti (không đạt được) sự vivekaṃ (phân biệt).
Viveko vinābhavanametesamatthīti vivekino.
Those who have this separation from each other are vivekino.
Những người có sự tách biệt khỏi những điều này được gọi là vivekino.
Ettha visayopacārena vivekoti paññā, na vivekinoti avivekino, teyeva janā, tesaṃ antikamiti ca viggaho.
Here, by extension of meaning, viveko is wisdom; those who are not vivekino are avivekino, and they are indeed people, and their proximity—this is the analysis.
Ở đây, viveko (sự phân biệt) theo nghĩa mở rộng đề cập đến trí tuệ; không phải người có sự phân biệt là avivekino (người không có sự phân biệt), chính những người đó là janā (người), và antikaṃ (gần) của họ, đó là sự phân tích ngữ pháp.
Idaṃ abyapetapaṭhamapādādiyamakaṃ.
This is the unseparated paṭhamapādādiyamaka.
Đây là yamaka ở đầu câu thứ nhất không bị gián đoạn.
28. ‘‘Kusalā’’iccādi.
28. " Kusalā" and so on.
28. “Kusalā” v.v.
Pabalā āsevanappaṭilābhavasena balavanto ca.
Pabalā (strong) by way of repeated practice and acquisition.
Pabalā là những người mạnh mẽ do sự thực hành và thành tựu.
Athāti anantaratthe nipāto.
Athā is a particle in the sense of immediate succession.
Athā là một từ chỉ trạng thái ngay lập tức.
Apabalā tadabhāvato dubbalā ca sabbe kusalākusalā dhammā yāva yattakaṃ kālaṃ ahosittaṃ vinā uppattimattaṃ phaladānāsambhavato kevalaṃ ‘‘ahosī’’ti vacanīyatthanimittamattakammabhāvena ahosikammattaṃ no yātā na sampattā, tāva tattakaṃ kālaṃ sukhañca dukkhañca taṃ padantīti sukhadukkhappadā siyuṃ.
Apabalā (weak) due to the absence of that; all kusalākusalā (wholesome and unwholesome) dharmas, yāva (as long as) they no yātā (have not attained) ahosittaṃ (the state of being ahosi or 'was'), meaning the mere state of ahosi-kamma as just something to be called 'it was,' due to the impossibility of yielding results merely by arising without the 'it was' condition; as long as they have not attained that, for that duration, they are sukhadukkhappadā siyuṃ (givers of pleasure and pain), meaning they give pleasure and pain.
Apabalā là những người yếu đuối do thiếu điều đó. Tất cả các pháp kusalākusalā (thiện và bất thiện), chừng nào chúng no yātā (chưa đạt được) trạng thái ahosittaṃ (đã từng tồn tại) – tức là trạng thái của nghiệp chỉ là “đã từng tồn tại” vì không thể cho quả nếu không có sự khởi sinh – thì chừng đó chúng sukhaddakkhappadā siyuṃ (sẽ mang lại) cả hạnh phúc và khổ đau.
Yāva saṃsārapavatti, tāva sukhadukkhadāyakā hontīti.
As long as saṃsāra continues, they are givers of pleasure and pain.
Chừng nào vòng luân hồi còn tiếp diễn, chừng đó chúng vẫn mang lại hạnh phúc và khổ đau.
Idaṃ paṭhamadutiyapādādiyamakamabyapetaṃ.
This is the unseparated paṭhamadutiyapādādiyamaka.
Đây là yamaka ở đầu câu thứ nhất và thứ hai không bị gián đoạn.
28. Pabalā āsevanādipaccayalābhena balavanto vā atha apabalā tadabhāvena dubbalā vā sabbe kusalākusalā ahosittaṃ phaladānābhāvato pavattimattataṃ yāva yattakaṃ kālaṃ no yātā appattā, tāva tattakaṃ sukhadukkhappadā yathākkamaṃ sukhadukkhapadāyino siyuṃ bhavanti.
28. All wholesome and unwholesome actions, whether pabalā (strong) due to the acquisition of conditions such as repeated practice, or atha apabalā (weak) due to the lack thereof, yāva (as long as) they no yātā (have not reached) ahosittaṃ (the state of being merely 'was', due to the absence of yielding results), for that duration, they siyuṃ (are) sukhadukkhappadā (givers of pleasure and pain) respectively.
28. Pabalā là mạnh mẽ do đạt được các điều kiện như thực hành, hoặc atha apabalā là yếu đuối do thiếu điều đó. Tất cả các pháp thiện và bất thiện, chừng nào chúng no yātā (chưa đạt được) trạng thái ahosittaṃ (đã từng tồn tại) – tức là trạng thái chỉ là sự tồn tại do không có khả năng cho quả – thì chừng đó chúng sukhaddakkhappadā siyuṃ (sẽ mang lại) hạnh phúc và khổ đau tương ứng.
Idaṃ abyapetapaṭhamadutiyapādādiyamakaṃ.
This is the unseparated paṭhamadutiyapādādiyamaka.
Đây là yamaka ở đầu câu thứ nhất và thứ hai không bị gián đoạn.
Kusalapaṭipakkhā akusalā.
The opposite of wholesome are akusalā (unwholesome).
Đối nghịch với thiện là akusalā (bất thiện).
‘‘Ahosī’’ti vattabbassa bhāvo ahosittaṃ.
The state of what is to be called 'it was' is ahosittaṃ.
Trạng thái của điều được gọi là “đã từng tồn tại” là ahosittaṃ.
‘‘Ehipassiko’’tiādīsu viya kriyāpadatopi ṇādipaccayā honti.
Like in "Ehipassiko" and so on, suffixes like ṇā also come from verbs.
Các hậu tố ṇā v.v. cũng có thể đến từ động từ, như trong “Ehipassiko” v.v.
29. ‘‘Sādara’’miccādi.
29. " Sādara" and so on.
29. “Sādara” v.v.
Vandanā dvārattayopadassiyamānā māno ca pūjā, tesaṃ bhājane ādhārabhūte ratijananādinā atthena ratanasaṅkhātānaṃ buddhādīnaṃ taye samūhabhūte ratanattaye sādaraṃ ādarasahitaṃ katvā mayā vihitā katā, vihitā alaṃsaṃsāradukkhavisaṭanirākaraṇato visesena hitā padhyā sā vandanā so paṇāmo daraṃ darathaṃ kāyacittapariḷāhaṃ hantu hiṃsatu.
May sā vandanā (that veneration), that homage, which is vihitā (performed) by mayā (me) with sādaraṃ (reverence), displaying through the three doors (body, speech, mind), and which is vihitā (especially beneficial) by removing the terrible suffering of saṃsāra, may it hantu (destroy) daraṃ (anxiety), the bodily and mental anguish, towards the ratanattaye (Triple Gem)—the collective group of Buddhas and so on, called 'gems' because they generate joy and so forth, who are the bhājane (recipients) of vandanāmāna (veneration and honor/worship).
Vandanā (sự đảnh lễ) được thể hiện qua ba cửa (thân, khẩu, ý), và māno (sự tôn kính) là sự cúng dường; trong bhājane (nơi chứa đựng) những điều đó, tức là trong ratanattaye (Tam Bảo) gồm Đức Phật v.v. được gọi là châu báu vì chúng tạo ra niềm vui v.v., mayā vihitā (được tôi thực hiện) với sādaraṃ (sự tôn kính); sā vandanā (sự đảnh lễ đó) là vihitā (lợi ích đặc biệt) vì nó loại bỏ sự đau khổ lan rộng của vòng luân hồi, hãy hantu (tiêu diệt) daraṃ (sự lo âu), tức là sự nóng nảy của thân và tâm.
Mayāti vuttattā meti atthato viññāyati.
Since "by me" is stated, "for me" is implicitly understood.
Vì đã nói mayā (bởi tôi), nên me (của tôi) được hiểu theo nghĩa.
Idaṃ pana paṭhamadutiyatatiyapādādiyamakamabyapetaṃ.
This, however, is an unseparated yamaka at the beginning of the first, second, and third lines.
Đây là phép điệp vận đầu câu không gián đoạn của ba hàng đầu.
29. Vandanāmānabhājane dvārattayena vidhiyamānapaṇāmapūjānaṃ ādhārabhūte ratanattaye ratijananādiatthena ratanasaṅkhātānaṃ buddhādīnaṃ taye mayā yā vandanā sādaraṃ ādarasahitaṃ vihitā katā, vihitā lokiya lokuttara sampattisādhanato visesena hitā sā vandanā daraṃ mayhaṃ kāyacittadarathaṃ hantu vināsetu.
29. May that veneration, which was reverently performed by me towards the Triple Gem—the receptacle of veneration and honor, the basis of obeisances and offerings made through the three doors, and the three (Buddha, etc.) called 'gems' because they generate delight, etc.—and which is especially beneficial for achieving worldly and supramundane prosperity, destroy my bodily and mental anguish.
29. Lời tán thán nào đã được thực hiện với lòng tôn kính bởi tôi đối với Tam Bảo, đối tượng để cúng dường và tôn kính, lời tán thán đó hãy tiêu diệt nỗi khổ của thân và tâm của tôi.
Idaṃ abyapetapaṭhamadutiyatatiyapādādiyamakaṃ.
This is an unseparated yamaka at the beginning of the first, second, and third lines.
Đây là phép điệp vận đầu câu không gián đoạn của ba hàng đầu.
Saha ādarena vattamānaṃ sādaraṃ, kriyāvisesanaṃ.
That which is present with reverence is sādaraṃ, an adverb of action.
Sādaraṃ là với lòng tôn kính, một trạng từ.
Ettha kriyā nāma vihitāsaddena niddiṭṭhakaraṇaṃ.
Here, the action is the doing indicated by the word vihitā.
Ở đây động từ là hành động được chỉ ra bởi từ vihitā.
Karaṇañhi vihitāsaddassa vuttakammattepi aññathānupapattilakkhaṇasāmatthiyato bhijjitvā vijjamānaṃ ‘‘akāsi’’nti kriyāya sambandhamupentaṃ kammañca hoti, bhāve vihitassa yupaccayantassa napuṃsakattā napuṃsakañca, sattāya ekattā ekavacanañca tabbisesanattā sādarasaddopi napuṃsakadutiyekavacano hoti.
Even though only the act of doing is expressed by the word vihitā, due to the inherent capacity characterized by non-occurrence otherwise, it separates and becomes the object relating to the verb "did," and being the neuter form of yupaccaya for the abstract noun vihita, it is neuter; and due to being singular in existence, it is singular, and as its adjective, the word sādara is also in the neuter second case singular.
Hành động, mặc dù chỉ được đề cập bởi từ vihitā, nhưng do sự cần thiết của ý nghĩa (aññathānupapattilakkhaṇasāmatthiyato), nó được tách ra và trở thành một tân ngữ liên quan đến động từ “đã làm” (akāsi). Nó cũng là giống trung tính vì vihita là một danh từ có hậu tố yu trong nghĩa trạng thái, và nó là số ít vì nó là một thực thể duy nhất. Do đó, từ sādara là giống trung tính, số ít, cách thứ hai, vì nó là một tính từ bổ nghĩa cho từ đó.
30. ‘‘Kamala’’miccādi.
30. “Kamalaṃ” etc.
30. “ Kamalaṃ” v.v…
Kamalaṃ aravindaṃ kaṃ jalaṃ alaṅkattuṃ sajjanatthāya hoti, vikasitāravindasandohasambhāvitodakassa vāpādīsu tādisaramaṇīyattasampattisambhavato, avanaṃ rakkhaṃ dadāti sassasampatyādikāraṇabhāvenāti avanado.
Kamalaṃ (a lotus) is for alaṅkattuṃ (to adorn) kaṃ (water), for its beauty; because water in ponds and so on, graced by a multitude of blooming lotuses, attains such charming beauty; or avanado (a protector), because it gives protection by being the cause of crop prosperity etc.
Kamalaṃ (hoa sen) làm đẹp kaṃ (nước), tức là để trang hoàng, vì nước có nhiều sen nở rộ có thể trở nên rất đẹp ở các hồ nước, v.v… avanado (người bảo vệ) là người ban sự bảo vệ, vì nó là nguyên nhân của sự phong phú mùa màng, v.v…
Vanaṃ jalaṃ dadāti na tucchoti vanado megho ambaraṃ ākāsaṃ jaladhārabhārabharitambarakuharassa dassanīyatāguṇayogato alaṃkattunti adhikataṃ.
Vanado (a cloud) gives water, not nothing; thus a cloud, alaṃkattuṃ (adorns) ambaraṃ (the sky), because the celestial dome laden with heavy rain clouds possesses the quality of being beautiful.
Vanado (mây) ban nước, không phải là vô ích, nó làm đẹp ambaraṃ (bầu trời), vì bầu trời đầy những dòng nước mưa trông rất đẹp.
Sahitaṃ sampuṇṇaṃ hitaṃ abhivuddhiṃ karaṃ karonto suṭṭhu gadatīti sugato mañjubhāṇī pubbabuddhā viya nekkhammādinā kāmacchandādike pajahanto gantvā arahattamaggena savāsanasakalakilese samucchinditvā sobhanaṃ nibbānapuraṃ gatoti vā sugatoti vutto so mahāmuni attano aparimitapāramitāsimpakacagalitatilakabhāvena lokaṃ lokattayaṃ, sahitaṃ lokanti vā yojanīyaṃ alaṅkattuṃ alaṃkaraṇāyāti.
Sahitaṃ (complete) hitaṃ (beneficial) karaṃ (doing) means karaṃ (doing) what is complete and beneficial; sugato (Well-gone) means one who speaks beautifully; or sugato is said of that Great Sage who, like the Buddhas of the past, abandoning sensual desires etc. through renunciation etc., went and eradicated all defilements with their latent tendencies through the path of Arahantship, and attained the beautiful city of Nibbāna; who, by being the distinguishing mark flowing from the vast ocean of his own immeasurable perfections, alaṅkattuṃ (adorns) lokaṃ (the three worlds); or it should be construed as "the world together with its inhabitants."
Sugato (Đấng Thiện Thệ) là người nói lời dịu dàng (mañjubhāṇī) khi làm sahitaṃ (lợi ích) và hitaṃ (sự phát triển) trọn vẹn. Hoặc ngài được gọi là Sugato vì ngài đã đi trên con đường A-la-hán, từ bỏ dục vọng, v.v… bằng sự xuất ly như các vị Phật quá khứ, nhổ tận gốc rễ mọi phiền não cùng với khuynh hướng tiềm ẩn, và đã đến thành Niết-bàn tốt đẹp. Vị Đại Hiền Giả đó, với tư cách là dấu ấn không thể sánh bằng của ba-la-mật vô lượng, làm đẹp lokaṃ (thế gian), tức là ba cõi, hoặc nên hiểu là thế gian cùng với lợi ích.
Idaṃ pādacatukkādiyamakamabyapetaṃ.
This is an unseparated yamaka at the beginning of the four lines.
Đây là phép điệp vận đầu câu không gián đoạn của bốn hàng.
30. Kamalaṃ padumaṃ kaṃ jalaṃ alaṅkattuṃ pañcavidhapadumasañchannassa udakassa ramaṇīyattā sajjetuṃ hoti.
30. Kamalaṃ (a lotus), kaṃ (water) alaṅkattuṃ (can adorn), because water covered with five kinds of lotuses is charming, it can beautify.
30. Kamalaṃ (hoa sen) làm đẹp kaṃ (nước), vì nước được bao phủ bởi năm loại sen trở nên đẹp đẽ.
Avanado kāle vuṭṭhisampadāya sassasampadādīnaṃ kāraṇattā ārakkhaṃ dento vanado megho ambaraṃ ākāsaṃ alaṅkattuṃ jaladhārabhārabharitambarakucchiyā dassanīyattā sajjetuṃ hoti, sahitaṃ sampuṇṇaṃ hitaṃ abhivuḍḍhiṃ karaṃ karonto sugato citrakathī sundaraṃ nibbānaṃ gato vā so sugato so tathāgato lokaṃ lokattayaṃ, sahitaṃ lokaṃ vā alaṅkattuṃ citrakathādikāraṇehi tādisassa aññassa ca lokarāmaṇeyyassābhāvā sajjetuṃ hoti.
Avanado (a protector), giving protection due to being the cause of crop prosperity etc. through timely rainfall, vanado (a cloud) ambaraṃ (the sky) alaṅkattuṃ (can adorn), because the sky’s interior, filled with heavy rain clouds, is beautiful; sahitaṃ (complete) hitaṃ (beneficial) karaṃ (doing), doing what is complete and beneficial; sugato (Well-gone), a captivating speaker or one who has gone to the beautiful Nibbāna, that Sugata, that Tathāgata, lokaṃ (the three worlds), or the world together with its inhabitants, alaṅkattuṃ (can adorn), because there is no other such beauty of the world due to captivating speech etc.
Avanado (người bảo vệ) là người ban sự bảo vệ, vì nó là nguyên nhân của sự phong phú mùa màng, v.v… do sự trù phú của mưa đúng lúc. Vanado (mây) làm đẹp ambaraṃ (bầu trời), vì bầu trời đầy những dòng nước mưa trông rất đẹp. Sugato (Đấng Thiện Thệ) là người nói lời kỳ diệu (citrakathī) khi làm sahitaṃ (lợi ích) và hitaṃ (sự phát triển) trọn vẹn, hoặc là người đã đi đến Niết-bàn tốt đẹp. Đấng Thiện Thệ đó, tức là Đức Như Lai đó, làm đẹp lokaṃ (ba cõi), hoặc thế gian cùng với lợi ích, vì không có sự đẹp đẽ nào khác của thế gian tương tự như vậy do những nguyên nhân như lời nói kỳ diệu, v.v…
Sabbapadatthānaṃ sattābyabhicārittā hotīti gammaṃ.
"Is" is understood because all phrases are unceasingly present.
Động từ “là” (hoti) được hiểu ngầm vì tất cả các từ đều là thực thể không thể sai khác.
Tatoyeva sabbe paṭhamantabhavanakriyāya yujjantīti vadanti.
That is why they say all are connected with the verb of being in the first case.
Chính vì vậy, họ nói rằng tất cả đều phù hợp với động từ “là” ở cách thứ nhất.
Idaṃ abyapetacatukkapādādiyamakaṃ.
This is an unseparated yamaka at the beginning of the four lines.
Đây là phép điệp vận đầu câu không gián đoạn của bốn hàng.
31. Iccevamabhimatayamake abyapetapādādiyamakassa disāmattaṃ dassetvā upasaṃharati ‘‘abyapete’’ccādinā.
31. Having thus shown only a glimpse of the unseparated yamaka at the beginning within the desired yamaka, he concludes with “abyapete” etc.
31. Như vậy, sau khi chỉ ra một phần nhỏ của phép điệp vận đầu câu không gián đoạn trong phép điệp vận đã được chấp nhận, ngài kết thúc bằng câu “ abyapete” v.v…
Abyapetassa abyavahitassa catunnaṃ pādānaṃ ādo, ādibhūtassa vā yamakassa eso yathāvutto leso kocideva bhedo nidassito vikappito.
Eso (this) leso (kind) as explained, has been nidassito (indicated), a certain variation of the abyapetassa (unseparated) or ādibhūtassa (primary) yamakassa (yamaka) of the four lines at the ādo (beginning).
Eso (cách thức này) leso (một phần nhỏ) nidassito (đã được chỉ ra) của phép điệp vận ādo (đầu câu) abyapetassa (không gián đoạn) của bốn hàng, hoặc của phép điệp vận đầu câu đã được mô tả.
Aparānipi kiṃ na vikappiyantīticeti āha ‘‘ñeyyāni’’ccādi.
He then says “ñeyyāni” etc., anticipating the question: why are no others mentioned?
Tại sao những cái khác không được mô tả? Ngài nói “ ñeyyāni” v.v…
Imāya disāya iminā upāyena maggeneva aññāni vuttato aparāni dutiyapādādiyamakatatiyapādādiyamakacatutthapādādiyamakādīni abyapetānipi paṭhamadutiyapādādiyamakapaṭhamatatiyapādādiyamakānipi byapetāni, paṭhamacatutthadutiyatatiyapādādiyamakādīnipi abyapetabyapetāni, tathā majjhantapādayamakāni ñeyyāni jānitabbāni, viññūnaṃ tādisāya disāya dassitattāti.
Imāya disāya (in this manner), by this method and path, aññāni (other) yamakas besides those mentioned—such as the unseparated yamakas at the beginning of the second line, at the beginning of the third line, at the beginning of the fourth line, etc.; and the separated yamakas at the beginning of the first and second lines, at the beginning of the first and third lines; and the unseparated-separated yamakas at the beginning of the first, fourth, second, and third lines, etc.; and also yamakas in the middle and at the end of lines—all ñeyyāni (should be known), because they have been indicated in such a way to the discerning.
Imāya disāya (theo cách này), tức là theo phương pháp này, aññāni (các phép điệp vận khác) ngoài những gì đã được nói, như phép điệp vận đầu câu không gián đoạn của hàng thứ hai, thứ ba, thứ tư, v.v… và phép điệp vận đầu câu gián đoạn của hàng thứ nhất và thứ hai, thứ nhất và thứ ba, v.v… và phép điệp vận đầu câu không gián đoạn và gián đoạn của hàng thứ nhất và thứ tư, thứ hai và thứ ba, v.v… và cũng như phép điệp vận ở giữa câu và cuối câu, ñeyyāni (nên được biết), vì chúng đã được chỉ ra theo cách đó cho những người có trí tuệ.
Tattha ca –
And there –
Trong đó –
31. Evaṃ abhimatayamakena abyapetayamakānamupāyādīni nigamento āha ‘‘abyapeti’’ccādi.
31. Thus, concluding the methods etc. of unseparated yamakas with the desired yamaka, he says “abyapeti” etc.
31. Như vậy, kết thúc các phương pháp, v.v… của phép điệp vận không gián đoạn bằng phép điệp vận đã được chấp nhận, ngài nói “ abyapeti” v.v…
Abyapetādiyamakassa visadisavaṇṇehi abyavahitādiyamakassa, abyapetapādādiyamakassa vā eso leso ‘‘sujani’’ccādiko appakodāharaṇanayo nidassito niddiṭṭho.
Eso leso (this example), like "sujani" etc., a small illustrative method, has been nidassito (indicated) for the abyapetādiyamakassa (unseparated initial yamaka) with dissimilar syllables, or for the unseparated yamaka at the beginning of a line.
Eso leso (cách thức này), tức là phương pháp ví dụ nhỏ như “sujani” v.v… nidassito (đã được chỉ ra) của phép điệp vận đầu câu không gián đoạn với các âm tiết khác nhau, hoặc của phép điệp vận đầu câu không gián đoạn.
Aññāni yamakānipi imāyeva disāya iminā nayeneva ñeyyāni viññūhi ñātabbāni.
Aññāni yamakānipi imāyeva disāya (other yamakas as well, in this same manner) ñeyyāni (should be known) by the discerning.
Aññāni yamakānipi imāyeva disāya (các phép điệp vận khác cũng nên được biết theo cách này) ñeyyāni (nên được biết) bởi những người có trí tuệ.
Ādo yamakaṃ, ādibhūtaṃ vā yamakaṃ, abyapetañca taṃ ādiyamakañcāti vākyaṃ.
A yamaka at the beginning, or a yamaka that is primary, and it is unseparated and an initial yamaka—this is the sentence.
Phép điệp vận ở đầu, hoặc phép điệp vận là yếu tố khởi đầu, và đó là phép điệp vận không gián đoạn và là phép điệp vận đầu câu.
Evaṃ dassitena iminā kamena abyapetadutiyapādādiyamakādayo ñātabbāti adhippāyo.
The intention is that in this way shown, the unseparated yamakas at the beginning of the second line etc. should be known.
Ý nghĩa là theo cách đã được chỉ ra này, các phép điệp vận đầu câu không gián đoạn của hàng thứ hai, v.v… nên được biết.
Ettha ‘‘samalaṃ samalaṃ, suciraṃ sucira’’nti visadisavaṇṇehi abyavahitattā abyapetaṃ, ‘‘samalaṃ samala’’nti pubbaparayugaḷaṃ* ‘‘kattu’’miti bhinnavaṇṇehi, ‘‘suciraṃ sucira’’nti pubbaparayugaḷaṃ* ‘‘jaye’’ti bhinnavaṇṇehi ca byavahitattā byapetañca hoti.
Here, "samalaṃ samalaṃ, suciraṃ suciraṃ" is abyapeta because it is contiguous with dissimilar sounds, and it is byapeta because the prior and subsequent pair "samalaṃ samalaṃ" is separated by the dissimilar sound "kattuṃ," and the prior and subsequent pair "suciraṃ suciraṃ" is separated by the dissimilar sound "jaye."
Ở đây, samalaṃ samalaṃ, suciraṃ suciraṃ là không gián đoạn vì không bị ngăn cách bởi các âm tiết khác nhau; còn samalaṃ samalaṃ (cặp trước và sau) bị gián đoạn bởi các âm tiết khác nhau như kattuṃ, và suciraṃ suciraṃ (cặp trước và sau) bị gián đoạn bởi các âm tiết khác nhau như jaye.
Suciraṃsuci sobhanaraṃsinā uci yutto yo jino saṃ santiṃ nibbānaṃ samalaṃbhi alabhi, alaṃ accantaṃ atisayena suciraṃgaṃ visuddhadehaṃ taṃ jinaṃ samalaṃ jallikāsaṅkhātena, rāgādikucchitasaṅkhātena vā malena sahitaṃ saṃ attānaṃ alaṃkattuṃ nimmalaṃ katvā sajjetuṃ suciraṃ sucirakālaṃ raṃjaye attani abhiramāpeyya.
The Victor, who was endowed with bright rays, attained peace, Nibbāna; may one delight that Victor, who has a supremely pure body, for a long time within oneself, purifying oneself of defilements, whether they be called dross or vile defilements such as passion.
Bậc Chiến Thắng, người uchi (trong sạch) với suciraṃsuci (ánh sáng rực rỡ), đã samalaṃbhi (đạt được) saṃ (sự an tịnh, Niết Bàn). Để alaṃkattuṃ (làm cho trong sạch, trang hoàng) saṃ (chính mình) khỏi samalaṃ (cấu uế) dưới dạng cáu bẩn hoặc các phiền não như tham ái, hãy raṃjaye (hân hoan) trong taṃ (vị) Chiến Thắng suciraṃgaṃ (có thân thể vô cùng trong sạch) suciraṃ (trong một thời gian dài).
32. Kiṃ pana sākallena na vikappitānīti āha ‘‘accanti’’ccādi.
32. In answer to the question "Why are not all* fully distinguished?" he says, "exceedingly," etc.
32. Tại sao không phân loại tất cả một cách đầy đủ? Để trả lời, Ngài nói: accanticcādi (vô số, v.v.).
Tesaṃ vikappānaṃ sambhedo saṅkaro missattamuccāraṇappakāro yoni pabhavo yesaṃ te sambhedayoniyo, bhedā pakārā accantabahavo atisayena bahulā yathāvuttanayena sambhavanti, tatthāpi tesu vikappesupi keci vikappā sukhena karīyanti payujjantīti sukarā, tabbiparīto ca keci vikappā accantadukkarā.
Of those variations, those of which mixing, a combination, or a type of pronunciation is the origin are called sambhedayoniyo (of mixed origins); the bhedā (varieties) are accantabahavo (exceedingly many), arising in the manner stated. Tatthāpi (Among them, too), keci (some) variations are sukarā (easy to make), meaning they are easily employed; conversely, keci (some) variations are accantadukkarā (exceedingly difficult).
Tesaṃ (của những) phân loại đó, sambhedayoniyo (những loại hình có nguồn gốc pha trộn), nghĩa là sự pha trộn, sự kết hợp, cách phát âm là nguồn gốc của chúng, bhedā (các loại) accantabahavo (vô cùng nhiều) theo cách đã nói. Tatthāpi (trong số đó), keci (một số) phân loại sukarā (dễ thực hiện), nghĩa là dễ sử dụng; và ngược lại, keci (một số) phân loại accantadukkarā (vô cùng khó thực hiện).
Iti dvidhā saṅgayhanti, tesu sukarānaṃ kesañci abhimatayamakānaṃ mukhamattaṃ dassitaṃ.
Thus, they are classified into two types, and only a glimpse of some of the desired sukara (easy) yamakas has been shown among them.
Như vậy, chúng được phân thành hai loại. Trong số đó, chỉ một phần nhỏ của một số phép điệp vận được ưa thích và dễ thực hiện đã được trình bày.
Idāni dukkarānaṃ kesañci mukhamattaṃ na sabbamevaṃ veditabbaṃ.
Now, only a glimpse of some of the difficult ones should be understood, not all.
Bây giờ, một phần nhỏ của một số phép điệp vận khó thực hiện sẽ được trình bày, nhưng không phải tất cả.
32. Sabbamidamanuddisitvā lakkhaṇātidesena nigamanaṃ kimatthamiccāsaṅkāyamāha ‘‘accante’’ccādi.
32. In response to the question "Why conclude by indicating only the characteristics without specifying all of them?", he says "exceedingly," etc.
32. Tại sao không nêu rõ tất cả mà chỉ kết luận bằng cách áp dụng các đặc điểm? Để trả lời thắc mắc này, Ngài nói: accanteccādi (vô số, v.v.).
Tesaṃ yamakānaṃ sambhedayoniyo pabheduppattikāraṇabhūtā bhedā uccāvacapakārā accantabahavo, tatthāpi tesupi keci yamakā sukarā susādhiyā, keci accantadukkarā atisayena dussādhiyā.
Of those yamakas, the bhedā (varieties), which are the causes for the origin of distinctions and mixtures, are accantabahavo (exceedingly many). Tatthāpi (Among them, too), keci (some) yamakas are sukarā (easy to achieve), and keci (some) are accantadukkarā (exceedingly difficult to achieve).
Tesaṃ (của những) phép điệp vận đó, sambhedayoniyo (những loại hình có nguồn gốc pha trộn), nghĩa là các loại bhedā (khác nhau) uccāvacapakārā (cao thấp) accantabahavo (vô cùng nhiều). Tatthāpi (trong số đó), keci (một số) phép điệp vận sukarā (dễ thực hiện), nghĩa là dễ làm; keci accantadukkarā (một số vô cùng khó thực hiện), nghĩa là cực kỳ khó làm.
Sambhedo yoni yesanti viggaho.
The grammatical analysis is: "those of which mixing is the origin."
Sự phân tích là: sambhedo yoni yesaṃ (sự pha trộn là nguồn gốc của chúng).
33. Nanu yamakaṃ nāma kavīnaṃ sāmatthiyavisesasūcakanti tattha taṃ sopayogaṃ, paheḷikā ca sopayogā kīḷāvinodane sambādhaṭṭhānamantane parabyāmohane* ca, tasmā tattha kathamupekkhā bhavatoti āha ‘‘yamaka’’ntiādi.
33. Now, yamaka is said to indicate the special skill of poets, so it is useful in that context, and riddles are also useful for amusement, for consulting in crowded places, and for captivating others. So, how can they be disregarded? To this, he says, “Yamaka” and so on. That yamaka described, of the easy and difficult types. Riddles, however, were designated as sixteen by ancient teachers, such as samāgatā, vañcitā, etc. Here is the definition:
33. Chẳng phải thể yamaka là dấu hiệu cho thấy năng lực đặc biệt của các thi sĩ, nên nó có ích ở đó sao? Và paheḷī (câu đố) cũng có ích trong việc tiêu khiển vui chơi, trong việc bàn luận ở nơi chật hẹp, và trong việc làm người khác hoang mang. Do đó, tại sao lại bỏ qua chúng? Để trả lời, ngài nói “yamaka” v.v...
Taṃ yathāvuttaṃ yamakañca sukaradukkarappabhedaṃ.
That yamaka is of the aforementioned types, both easy and difficult.
Taṃ yamakañca thể yamaka ấy và các loại của nó, dễ và khó.
Paheḷikā pana pubbācariyehi soḷasa niddiṭṭhā samāgatāvañcitādikā.
Riddles, however, are sixteen, designated by former teachers, such as samāgatā and vañcitā.
Còn paheḷikā thì được các vị cổ sư chỉ ra là có mười sáu loại, như samāgatā, vañcitā, v.v...
Tatthidaṃ lakkhaṇaṃ –
Here is their definition:
Đặc điểm của chúng như sau –
33. Evaṃ sukaradukkaravasena duvidhattaṃ vatvā kavīnaṃ sāmatthiyappakāsane sappayojanayamakānañca, kīḷāvinodane sambādhaṭṭhānasammantane parabyāmohane cāti imesu sappayojanānañca paheḷikānamavacane kāraṇaṃ niddisati ‘‘yamaka’’miccādinā.
33. Having thus stated the twofold nature in terms of easy and difficult, he specifies the reason for not mentioning yamaka, which is useful for displaying poets' skill, and riddles, which are useful for amusement, for consulting in crowded places, and for captivating others, with “yamaka” and so on. That yamaka, of the aforementioned easy and difficult types, and riddles, such as samāgatā and others designated by ancient teachers— all these are not entirely pleasant because there is no definite semantic or phonetic flavor to be savored, and for this reason, they are disregarded by me for fear of the students' weariness, or rather, for fear of the terror born of the students' inability to endure.
33. Sau khi nói về hai loại dễ và khó, ngài chỉ ra lý do không đề cập đến các thể yamaka có mục đích trong việc thể hiện năng lực của các thi sĩ, và các paheḷikā có mục đích trong việc tiêu khiển vui chơi, bàn luận ở nơi chật hẹp, và làm người khác hoang mang, bằng câu “yamaka” v.v...
Taṃ yamakaṃ yathāvuttaṃ sukaradukkarādibhedaṃ yamakajātañca paheḷi ca pubbācariyehi niddiṭṭhā samāgabhādikā paheḷikā ca iti imāni sabbāni ekantamadhurāni na iti assādetabbassa attharasassa, saddarasassa vā niyamato abhāvā ekantena amadhurāni, iti iminā kāraṇena ca sissakhedabhayā sissānaṃ asahanasaṅkhātāya asahanena jātāya vā bhītiyā ca mayā upekkhīyanti.
That yamaka of the aforementioned types, easy and difficult, and riddles, such as samāgatā and others designated by ancient teachers, all these are not entirely pleasant, because of the definite absence of semantic or phonetic flavor to be savored, and for this reason, they are disregarded by me for fear of the students' weariness, or rather, for fear of the terror born of the students' inability to endure.
Taṃ yamakaṃ thể yamaka ấy, tức là các loại yamaka đã được đề cập như dễ, khó v.v..., và paheḷi ca paheḷikā do các vị cổ sư chỉ ra như samāgata v.v..., iti những điều này sabbāni ekantamadhurāni na tất cả đều không hoàn toàn ngọt ngào, do không có vị của ý nghĩa hoặc vị của âm thanh để thưởng thức một cách chắc chắn, nên chúng hoàn toàn không ngọt ngào; iti và vì lý do này, sissakhedabhayā do sự mệt mỏi của các học trò được gọi là không thể chịu đựng, hoặc do nỗi sợ hãi phát sinh từ sự không thể chịu đựng đó, mà ta bỏ qua chúng.
Sissānaṃ khedoyeva bhayaṃ, sissakhedato uppannaṃ vā bhayaṃ, tatoti viggaho.
The analysis is: weariness itself is fear for the students, or fear arising from the students' weariness, from that.
Sự mệt mỏi của các học trò chính là nỗi sợ, hoặc nỗi sợ phát sinh từ sự mệt mỏi của các học trò; đây là cách phân tích hợp thể.
Ayaṃ panettha attho – padasandhinā padānaṃ sandhānato guḷhatthā apākaṭatthā samāgatā nāma siyā.
Herein, the meaning is this: guḷhatthā, having a hidden meaning, is called samāgatā due to the joining of words through padasandhi.
Đây là ý nghĩa ở đây – do sự nối kết các từ bằng padasandhi (sự nối âm của từ), nên được gọi là samāgatā có guḷhatthā (nghĩa ẩn giấu).
Guḷhatthāti pasiddhānuvādena apasiddhā samāgatā vidhīyate.
By guḷhatthā, it is decreed that samāgatā is that which is obscure through the re-affirmation of the well-known.
Guḷhatthā (nghĩa ẩn giấu): bằng cách thuật lại điều đã biết, samāgatā không được biết rõ được quy định.
Ito parampi anuvādānuvādyabhāvo evaṃ veditabbo.
From here onwards, the relationship of re-affirmation and what is re-affirmed should be understood in this manner.
Từ đây trở đi, mối quan hệ giữa điều được thuật lại và điều được thuật lại nên được hiểu như vậy.
Yattha paheḷikāyaṃ aññattha ruḷhena saddena aññasmiṃ atthe pasiddhena ruḷhisaddena vañcanā vañcitā nāma siyā.
In which puzzle ( paheḷikā), the deception by a commonly understood word ( ruḷhena saddena) in another meaning is called vañcitā.
Nơi nào trong câu đố, sự lừa dối được thực hiện bằng một từ thông dụng với nghĩa khác, tức là bằng một từ thông dụng nổi tiếng với một nghĩa khác, thì được gọi là vañcitā.
Nātha tava pabhavato paṭṭhāya natavittiṇṇā oṇatavasena patthaṭā, evaṃ sati nadī viya dissati.
“Your (Lord’s) command is curved and vast from its origin,” – in this sense, it appears like a river.
Hỡi Đấng Hộ Trì, từ nguồn của ngài, natavittiṇṇā (trải rộng do sự cúi mình), khi như vậy, nó trông giống như một dòng sông.
Pabhava pakaṭṭhatta sobhāvanta.
Pabhava means excellent nature.
Pabhava (nguồn) có nghĩa là sự tốt đẹp nổi bật.
Bho nātha tava tuyhaṃ mahatī satī mahantī samānā āṇā ānatavittiṇṇā attani natesu janesu patthaṭā pahutaphalasādhinī bahulatthanipphādanī cirāya cirakālaṃ jayataṃ ukkaṃsabhāvena pavattatu.
“O Lord, your great and mighty command, spread among those who bow to it, and accomplishing abundant results, may it long prevail in excellence.”
Hỡi Đấng Hộ Trì, āṇā (mệnh lệnh) của ngài, vốn mahatī satī (vĩ đại), ānatavittiṇṇā (trải rộng trên những người cúi mình trước ngài), pahutaphalasādhinī (mang lại nhiều kết quả), mong rằng sẽ jayataṃ (chiến thắng, tức là tồn tại một cách ưu việt) cirāya (lâu dài).
Ettha pabhavaānataitisandhinā attho guḷho.
Here, the meaning is hidden by the sandhi of pabhava and ānata.
Ở đây, ý nghĩa bị ẩn giấu bởi sự nối âm của ‘pabhava’ và ‘ānata’.
Vidhūtamadakibbisaṃ vināsitamadadosaṃ bhaddameva mandapiya* – bhaddajātikesu hatthīsu bhaddajātikahatthimeva upaseveyyāti vuttaṃ viya dissati.
“ Vidhūtamadakibbisaṃ (free from the blemish of intoxication) bhaddameva (only the good)” – it appears as if it is said, “one should serve only a good-natured elephant among good-natured elephants.”
Vidhūtamadakibbisaṃ (đã tiêu diệt sự say đắm và lỗi lầm), bhaddameva (chỉ điều tốt lành) – câu này dường như nói rằng trong số các con voi thuộc giống tốt, chỉ nên phụng sự con voi thuộc giống tốt.
Bhaddameva uttamapurisameva seveyyāti attho.
The meaning is: one should serve only an excellent person.
Ý nghĩa là, chỉ nên phụng sự bhaddameva (bậc thượng nhân).
Sevanaṃ kimatthanti ce?
If it is asked, “for what purpose is the service?”
Nếu hỏi việc phụng sự để làm gì?
Hatthipakkhe danto sikkhito so hatthi attanisevitaṃ attānaṃ bhajitaṃ janaṃ khemaṃ nibbhayaṃ puraṃ nagaraṃ sampāpeti.
In the case of an elephant: that tamed elephant ( danto so hatthi) leads the person who has served him ( attanisevitaṃ janaṃ) to a safe city ( khemaṃ puraṃ).
Về phía con voi, so (con voi đó), danto (được huấn luyện), sẽ đưa người attanisevitaṃ (phụng sự mình) đến puraṃ (thành phố) khemaṃ (an ổn).
Purisapakkhe pana danto damito so ariyapuggalo attanisevitaṃ attānamupasevitaṃ janaṃ khemaṃ niddukkhaṃ puraṃ nibbānapuraṃ pāpeti.
In the case of a person: that tamed noble individual ( danto so ariyapuggalo) leads the person who has served him ( attanisevitaṃ janaṃ) to a sorrow-free city, the city of Nibbāna ( khemaṃ nibbānapuraṃ).
Còn về phía con người, so (bậc Thánh nhân đó), danto (được chế ngự), sẽ đưa người attanisevitaṃ (phụng sự mình) đến puraṃ (thành phố) khemaṃ (vô khổ), tức là thành phố Niết-bàn.
Ettha kavicchitauttamatthato aññena hatthiatthe ruḷhena saddena vañcanā nāma.
Here, there is deception by a word commonly understood in the meaning of an elephant, which is different from the excellent meaning intended by the poet.
Ở đây, sự lừa dối được thực hiện bằng một từ thông dụng với nghĩa con voi, khác với ý nghĩa cao thượng mà nhà thơ mong muốn.
Asmiṃ ratanākare aggaratanāni nava dissanti, ettha imesu ratanesu aṭṭha ratanāni aṭṭhannaṃ purisānaṃ asādhāraṇāni, aparaṃ ratanaṃ sādhāraṇaṃ.
In this ocean of jewels, nine excellent jewels are seen. Among these jewels, eight jewels are unique to eight individuals, and the other jewel is common.
Trong mỏ báu này, chín loại bảo vật tối thượng được thấy. Ở đây, trong số những bảo vật này, tám bảo vật không dành chung cho tám người, bảo vật còn lại thì dùng chung.
Imāni nava lokuttarāni cittīkatādiatthena ‘‘ratanānī’’ti ca tappabhavo sammāsambuddho ‘‘ākaro’’ti ca kappitoti amukhyatthesu ratanādisaddānamāropanaṃ hoti.
These nine transcendent states, due to being esteemed and so on, are called "jewels," and the Perfectly Self-Enlightened One, their source, is called a "mine"—this is how it is conceived, and thus there is a superimposition of the terms "jewel" and so on onto secondary meanings.
Chín pháp siêu thế này, theo nghĩa là những thứ đáng được tôn kính, v.v., được gọi là "châu báu" (ratanāni), và Đức Sammāsambuddha, Đấng phát sinh từ chúng, được gọi là "mỏ" (ākaro), nên sự gán ghép các từ như "châu báu" cho những nghĩa không chính yếu là như vậy.
Himavantamahātale himālayassa matthake rasavante sodake satta sare anotattādike devagandhabbā vindanti sevanti, uposathā nāgāpi na vindanti.
On the great Himalayan plateau, devas and gandhabbas enjoy (vindanti) the seven sweet lakes (satta sare) like Anotatta and others, but not even nāgas observing uposatha enjoy them. This is one meaning.
Himavantamahātale (trên đỉnh Himavanta) là trên đỉnh núi Hy Mã Lạp Sơn. Rasavante (ngon ngọt) là có nước. Satta sare (bảy hồ chứa) là các hồ như Anotatta, v.v., các vị trời và gandhabba vindanti (tìm thấy) tức là phục vụ, còn các Nāga giữ giới thì không tìm thấy.
Ayamaparattho.
This is another meaning:
Đây là một nghĩa khác.
Himavantamahātale candaraṃsiyutte mahāpāsādatale devagandhabbā kīḷamānā gandhabbā rasavante madhuraguṇayutte satta sare vīṇāya chajjādike satta sare vindanti, nāgāpi ariyāpi uposathāpi upavutthāpi na vindanti nānubhavanti.
On the great palace floor adorned with moonlight on the great Himalayan plateau, devas and gandhabbas, while playing, enjoy (vindanti) the seven notes (satta sare) like Chajja and others of the lute, which have sweet qualities; but not even nāgas, not even noble ones, nor those observing uposatha (uposathāpi) enjoy (na vindanti) them.
Trên đỉnh Himavanta, tức là trên nền cung điện lớn có ánh trăng, các vị devagandhabbā (trời và gandhabba) đang vui chơi, vindanti (tìm thấy) tức là trải nghiệm satta sare (bảy âm) như chajja, v.v., trên cây vīṇā, có phẩm chất ngọt ngào, còn nāgāpi (các vị thánh) và uposathāpi (những người đã giữ giới) thì na vindanti (không trải nghiệm).
Ettha dibbantīti devā.
Here, devas (devā) means those who shine (dibbanti).
Ở đây, devā là những vị vui chơi.
Uposatho etesamatthīti uposathāti viggaho.
The analysis for uposathā is: those for whom the uposatha exists.
Uposathā là những vị có uposatha, đó là phân tích từ.
Lakkhaṇakkamato pasiddhapacurapayogato aññadatthā yena kenaci lesena paccayādīnaṃ jātasaddassa atthitā.
According to the order of characteristics and popular usage, the existence of a word derived from an etymological factor exists by some means for another meaning.
Theo trình tự của các đặc điểm và việc sử dụng phổ biến, có sự tồn tại của từ được tạo thành từ các yếu tố, v.v., bằng bất kỳ cách nào cho một nghĩa khác.
Gītasadde sarā dve honti, chajja’ññatra chajjato aññatra chajjaṃ vajjetvā usabho gandhāro majjhimo pañcamo dhevato nisādoti.
In a song, there are two notes. Apart from Chajja (chajja’ññatra) means excluding Chajja, referring to Usabha, Gandhara, Majjhima, Pañcama, Dhevata, and Nisada.
Trong âm nhạc có hai âm, chajja’ññatra (ngoại trừ chajja) tức là bỏ qua chajja, đó là usabha, gandhāra, majjhima, pañcama, dhevata, nisāda.
Ettha yugaḷato dve dve chassarā chasaravanto.
Here, in pairs, there are six notes (chassarā).
Ở đây, hai âm mỗi cặp là chassarā (có sáu âm).
Yathā cakkhu pañcavaṇṇaṃ hoti, tathā evaṃ nāsikā chabbaṇṇā hoti, gītasadde īkāra akārasaradvayasabbhāvato ca chajjaṃ ṭhapetvā usabhādīsu sarānaṃ tividhattā ca ‘‘cakkhū’’ti sarabyañjanavasena pañcavaṇṇānaṃ sabbhāvato ca ‘‘nāsikā’’ti channaṃ sabbhāvato ca evaṃ vuttaṃ.
Just as the eye has five colors, similarly (tathā) the nose has six colors. This is stated because there are two vowels, ī and a, in the word for song, and because the notes Usabha and others (excluding Chajja) are threefold, and because the "eye" (cakkhu) has five "colors" in terms of vowels and consonants, and because the "nose" (nāsikā) has six of them.
Như mắt có năm màu, tathā (tương tự) mũi có sáu màu, điều này được nói như vậy vì sự tồn tại của hai nguyên âm ī và a trong từ gīta, và vì các âm usabha, v.v., ngoại trừ chajja, có ba loại, và vì sự tồn tại của năm màu theo nguyên âm và phụ âm trong từ “cakkhu”, và vì sự tồn tại của sáu trong từ “nāsikā”.
Ettha vuttasaṅkhyāgītādisaddasanniṭṭhānato sammohakārinī hoti.
Here, the determination of words like song with the stated enumeration causes confusion.
Ở đây, do sự hiểu lầm về các từ như gīta có số lượng đã nói, nó gây ra sự nhầm lẫn.
Eko ādo pubbe ‘‘isī’’ti vuccati, sumahantopakāravā atimahantopakārasamannāgato sanātano ca sassato ca hoti, tathāpi na isi isi nāma na hoti, na sakhā mittopi na hoti, na sanātano sassatopi na hoti, ayaṃ gamyamānattho.
One is called ‘‘Isi’’ formerly (ādo), greatly beneficial (sumahantopakāravā), and eternal (sanātano ca); yet he is not an Isi, not a friend (na sakhā), not eternal (na sanātano)—this is the implied meaning.
Một vị ādo (ban đầu) được gọi là “isī” (hiền giả), sumahantopakāravā (có lợi ích rất lớn) là vị có lợi ích vô cùng lớn, và sanātano ca (vĩnh cửu) là vĩnh cửu. Tuy nhiên, na isi (không phải isi) tức là không phải là isi, na sakhā (không phải bạn bè) tức là cũng không phải bạn bè, na sanātano (không phải vĩnh cửu) tức là cũng không phải vĩnh cửu, đây là nghĩa được ngụ ý.
Sumahā atimahanto eko ādo nāmādimhi isīti vuccati, anto majjhe pakāravā pa-kārena samannāgato, sanātano ca sassato ca hoti, isipi nāma na hoti, mittopi na hoti, so nātano tanaiti akkharadvayarahito na hoti.
One who is very great (sumahā) is called ‘‘Isi’’ at the beginning (ādo) of a name; in the middle (anto), he is endowed with the letter ‘pa’ (pakāravā), and he is eternal (sanātano ca); he is also not an Isi, not a friend, and he is not (na) without the two letters ‘ta’ and ‘na’ (nātano).
Một vị sumahā (rất lớn) ādo (ban đầu) được gọi là isi ở đầu tên, anto (ở giữa) pakāravā (có chữ pa) là vị có chữ pa, và sanātano ca (vĩnh cửu) là vĩnh cửu, không phải isi, cũng không phải bạn bè, vị đó nātano (không phải tano) là không có hai chữ ta và na.
Ādimajjhānaṃ vuttattā anteti ñāyati, ‘‘isipatanavihāro’’ti gahetabbaṃ.
Since the beginning and middle are stated, the end (ante) is understood. This should be taken as ‘‘Isipatana Vihāra’’.
Vì đã nói về đầu và giữa, nên ante (ở cuối) được hiểu là “isipatanavihāro” (tu viện Isipatana).
Tattha isipatananāmena isiādīnaṃ gamyamānatthattā nānatthakappanā hoti.
There, because Isi and others are implied by the name Isipatana, there is a conception of various meanings.
Ở đó, do tên Isipatana ngụ ý các nghĩa như isi, v.v., nên có sự suy diễn các nghĩa khác nhau.
Udayā udayato pabhuti atthaṃ yāva atthaṃ dhāvantaṃ javantaṃ muhuttaṃ muhuttakālaṃ na nivattati na punāvattati.
Rushing (dhāvantaṃ) from rising (udayā) up to setting (atthaṃ), it does not return (na nivattati) for a moment (muhuttaṃ).
Udayā (từ lúc mọc) là từ lúc mọc. Atthaṃ (đến lúc lặn) là cho đến lúc lặn. Dhāvantaṃ (chạy) là chạy nhanh. Muhuttaṃ (một khoảnh khắc) là một khoảnh khắc. Na nivattati (không quay lại) là không quay trở lại.
Etaṃ candamaṇḍalampi na hoti, ādiccamaṇḍalampi na hoti.
This is neither the moon’s orb nor the sun’s orb.
Đây không phải là vầng trăng, cũng không phải là vầng mặt trời.
Udayā paṭisandhito atthaṃ yāvacuti.
From rising (udayā) means from rebirth up to setting (atthaṃ) means up to decease.
Udayā (từ lúc mọc) là từ lúc tái sinh. Atthaṃ (đến lúc lặn) là cho đến lúc chết.
Dhāvantanti āyukiccato āyucandādīnamatthānaṃ, tappakāsakasaddānañca tulyattā ettha patiṭṭhitacandādiatthantarānaṃ sambhavo.
The word dhāvantaṃ (rushing): Because the meanings of "life's task" and the words that express moon and so on are similar, here there is a possibility of other meanings like the established moon and so on.
Dhāvantaṃ (chạy) là do sự tương đồng của các từ chỉ tuổi thọ, mặt trăng, v.v., và các từ biểu thị chúng, nên ở đây có thể có các nghĩa khác như mặt trăng, v.v., được thiết lập.
Kassāpi catuppadassa kaṇṇo mahantampi saddaṃ na gaṇhāti, ārammaṇaṃ na karoti, vibhūsanampi na gaṇhāti.
The ear of any quadruped does not grasp a great sound, nor does it grasp an ornament.
Tai của loài bốn chân nào đó không nắm giữ tiếng động lớn, không làm đối tượng, cũng không nắm giữ trang sức.
Tathāpi ayaṃ kaṇṇo aphalo na kila, saphalato nipphalo na hoti kira.
Yet, this ear is not fruitless; it is not devoid of fruit, it seems.
Tuy nhiên, tai này không phải là vô ích, không phải là không có quả.
Assakaṇṇo rukkho.
The assakaṇṇa tree (literally, "horse-ear tree").
Cây Assakaṇṇa (cây tai ngựa).
Ettha kaṇṇoti ādheyyaṃ katvā tadādhārassa avacanato nissayagutti.
Here, by making "ear" the contained object and not mentioning its container, it is nissayagutti (concealment of the substratum).
Ở đây, do không nói đến vật chứa mà chỉ nói đến ‘tai’ (kaṇṇa) là vật được chứa, nên đây là Nissayagutti (ẩn ngữ về vật chứa).
Sassiriko sadevakaṃ bhuvanaṃ alaṅkarontoti buddho viya khāyati.
"Adorning the world, glorious, with deities" appears like the Buddha.
“Trang hoàng thế gian cùng với chư thiên” thì giống như Đức Phật.
Bhuvanaṃ bhuvanasaṅkhātaṃ kaṃ jalaṃ sadā eva alaṅkaronto sassiriko lakkhiyasamannāgato kasmiṃ jale sañjātasaṃvaddho ko kataro kena jalena na upalimpati na limpati.
What water, always adorning the world (bhuvanaṃ, meaning water), being glorious and endowed with auspicious marks, in what water is it born and grown, and who is it that is not smeared by what water?
Ai là người trang hoàng mãi mãi thế gian tức là nước (jala), cùng với sự huy hoàng (sassiriko) tức là có vẻ đẹp, sinh trưởng ở đâu trong nước nào, ai là người nào không bị dính mắc bởi nước nào?
Padumoti visajjanaṃ.
The answer is "lotus" (paduma).
Câu trả lời là hoa sen (paduma).
Padumo hi puṃnapuṃsakaliṅgo.
For "paduma" is both masculine and neuter.
Từ paduma là giống đực và trung tính.
Iha jalapadumānaṃ dvinnampi chāditattā ubhayacchannā nāma.
Here, since both water and lotuses are concealed, it is called ubhayacchannā.
Ở đây, do cả nước và hoa sen đều được che giấu, nên gọi là Ubhayacchannā.
Ante avasāne yo hoti, ādopi soyeva hoti, majjhimassa ādibhūto majjhimo eva hoti, siddhaṃ nipphannaṃ tādīsu ariyesu vattantaṃ asaṅkhatapadaṃ vada kathehīti ayamaparattho.
At the end (ante), the one that exists, that very one exists at the beginning; the middle one is the beginning of the middle. Speak (vada) the unconditioned term that exists in the siddha (accomplished) tādis (such ones, i.e., noble ones)—this is the other meaning.
Cái gì ở cuối thì cũng chính là cái đó ở đầu, cái đầu của cái ở giữa thì chính là cái ở giữa, hãy nói từ vô vi (asaṅkhata) đang tồn tại trong các giáo lý đã thành tựu (siddha) và những bậc thánh (tādi) như vậy – đây là một ý nghĩa khác.
Ādo ādimhi soyeva sakāro eva ante pariyosāne yo yakāroyeva, majjhimo majjhimavaṇṇo majjhimassa saddassa ādi makāro, siddhantādīsu matasamayakālādīsu vattantaṃ vācakabhāvena pavattantaṃ asaṅkhatapadaṃ saṅkhatato aññattā asaṅkhatabhūtaṃ paññattiṃ vada kathehīti.
At the beginning (ādo), it is the letter 'sa'; at the end (ante), it is the letter 'ya'. The middle letter is 'ma', which is the beginning (ādi) of the middle (sadda). Speak (vada) the unconditioned term (asaṅkhatapadaṃ), which is a concept different from the conditioned, functioning as a designator in siddhāntādisu (in accepted doctrines, times, etc.), i.e., existing in various times and periods.
Ở đầu thì chính là chữ ‘sa’, ở cuối thì chính là chữ ‘ya’, chữ cái ở giữa là chữ ‘ma’ là đầu của từ ở giữa, hãy nói danh từ (paññatti) asaṅkhata (vô vi) đang tồn tại dưới dạng từ chỉ định trong các giáo lý (siddhanta) và thời điểm (samaya) v.v., tức là khác với hữu vi (saṅkhata).
Samayasaddo hi nāmapaññatti.
Indeed, the word samaya is a nominal designation.
Từ samaya là danh từ.
Ettha siddhantasaddena ādisaddassa saṅgahitattā tādiattho labbhatīti atthassa guḷhatāya samāgatālakkhaṇena ca ‘‘so’’ti ‘‘yo’’ti ‘‘asaṅkhatapada’’nti aññattharuḷhasaddena vañcitattā vañcitālakkhaṇena ca samayasadde nānatthakappanato nāmantarikālakkhaṇena cāti tīhipi lakkhaṇehi missitoti.
Here, because the word ādi is included by the word siddhanta, the meaning of tādi is obtained; due to the concealed meaning and the characteristic of samāgata (coming together), and because it is obscured by the words "so" (sa-), "yo" (ya-), and "asaṅkhatapadaṃ" (unconditioned term) which usually refer to other things, which is the characteristic of vañcita (deception), and due to the application of various meanings to the word samaya, which is the characteristic of nāmantarikā (ambiguity)—thus, it is mixed with these three characteristics.
Ở đây, do từ siddhanta bao gồm cả ý nghĩa của từ ādi, nên ý nghĩa của tādi (những bậc như vậy) được hiểu; và do ý nghĩa bị che giấu bởi đặc tính samāgatā (tập hợp), và do bị lừa dối bởi đặc tính vañcitā (lừa dối) với các từ như “so” (nó), “yo” (cái gì), “asaṅkhata-pada” (từ vô vi) vốn có nghĩa khác; và do sự giả định nhiều ý nghĩa cho từ samaya bởi đặc tính nāmantarikā (tên khác) – nên đây là sự kết hợp của ba đặc tính.
Sesesupi saṃkiṇṇattaṃ evameva veditabbaṃ.
In the remaining ones too, the mixed nature should be understood in the same way.
Trong các trường hợp còn lại cũng nên hiểu sự hỗn hợp tương tự.
Tattha tattha vuttalakkhaṇānusāreneva samāgatādīnaṃ anvatthasaññatā veditabbā.
The appropriate designation of samāgata and so forth should be understood according to the characteristics stated therein.
Nên hiểu sự phù hợp của samāgatā v.v. theo các đặc tính đã nêu ở từng chỗ.
34. ‘‘Desi’’ccādi.
34. "Desi" and so on.
34. “Desi” v.v.
Deso thalajaladesādi.
Place (desa) means land, water, etc.
Xứ (desa) là xứ đất liền, xứ nước v.v.
Kālo rattindivo.
Time (kāla) means day and night.
Thời (kāla) là ngày đêm.
Kalā naccagītādayo.
Art (kalā) means dancing, singing, etc.
Nghệ thuật (kalā) là múa, hát v.v.
Loko carācarabhūtappavatti.
World (loka) means the existence and phenomena of animate and inanimate beings.
Thế gian (loka) là sự vận hành của các loài hữu tình và vô tình.
Ñāyo yutti.
Logic (ñāya) means propriety.
Lý lẽ (ñāya) là sự hợp lý.
Āgamo idha buddhavacanaṃ.
Tradition (āgama) here refers to the words of the Buddha.
Kinh điển (āgama) ở đây là lời Phật dạy.
Aññattha tu sutidhammasaṃhitā, te ca.
Elsewhere, it refers to sutidhammasaṃhitā (collections of sacred texts and doctrines), and these are they.
Ở nơi khác thì là kinh Veda, các bộ luật (dhamma-saṃhitā), và chúng.
Tehi virodho assa atthīti desa…pe… virodhi.
Because there is contradiction with these, it is desa...pe...virodhi (contradictory to place, etc.).
Có sự mâu thuẫn với chúng nên gọi là desa…pe… virodhi (mâu thuẫn với xứ v.v.).
Yanti anuvaditvā.
"That which" (yaṃ) is repeated.
Sau khi nhắc lại “cái gì”.
Taṃ virodhipadanti vidhīyate.
"That is a term of contradiction" is established.
Điều đó được quy định là lỗi mâu thuẫn.
Etañca padaṃ udāharaṇato lakkhiyato phuṭaṃ pākaṭaṃ.
And this term is clear (phuṭaṃ) from the example (udāharaṇato), i.e., from the instance.
Và lỗi này rõ ràng qua ví dụ (lakkhiya).
Yato jalajādīnaṃ thalādīsu pātubhāvādi, ratyādīsu sambhavantānaṃ kusumādīnaṃ divādīsu sambhavo ca, ‘‘naccagītādicatusaṭṭhiyā kalāsu bhinnachajjo nāma sattasaro’’tiādinā kalāsatthābhihitalakkhaṇātikkamavirodho ca, ‘‘aggisītalo, nissāro khadiro’’tiādinā lokasīmātikkamo ca, vuttāyapā’naruppattasamuppattiyā middhassa rūpabhāvāpādanādiñāyavirodho ca, yathāsakamāgamena virodho ca sukhena ca sakkā pākaṭattā viññātuṃ, tato sabbametaṃ nodāhaṭanti adhippāyo.
Because the appearance of water-born plants, etc., in land, etc., and the appearance of flowers, etc., that blossom at night, etc., during the day, etc.; and the contradiction that violates the characteristics stated in the arts sciences, such as "chajja is a distinct seven-note scale among the sixty-four arts like dancing and singing"; and the transgression of worldly limits like "fire is cold, khadira is sapless"; and the contradiction of logic such as stating the existence of form for lethargy (middha) even though its formlessness is already stated as occurring; and the contradiction with one's own tradition—all these can be easily understood due to their clear manifestation. Therefore, the intention is not to present all of these as examples.
Vì sự xuất hiện của hoa sen v.v. ở đất liền v.v., và sự xuất hiện của hoa v.v. vào ban ngày v.v. mà vốn chỉ xuất hiện vào ban đêm v.v.; và sự mâu thuẫn của việc vượt quá các đặc điểm đã được định nghĩa trong khoa học về nghệ thuật như “trong sáu mươi bốn nghệ thuật múa hát v.v. có bảy nốt nhạc gọi là bhinnachajja” v.v.; và sự vượt quá giới hạn thế gian như “lửa lạnh, cây khadira không có nhựa” v.v.; và sự mâu thuẫn về lý lẽ như việc chứng minh hình thái của sự hôn trầm (middha) mặc dù đã nói rằng nó không có hình thái; và sự mâu thuẫn với kinh điển của riêng mình – tất cả những điều này đều dễ dàng nhận biết được vì chúng rõ ràng, nên không cần đưa ra tất cả các ví dụ – đó là ý định.
34. Evaṃ yamakapaheḷikānamadassane kāraṇaṃ vatvā idāni uddesakkamena sampattavirodhidosaṃ ‘‘desakāli’’ccādinā vadati.
34. Having thus stated the reason for not presenting yamaka (twin-verses) and paheḷikā (riddles), now, in the order of the outline, it speaks of the virodha (contradiction) fault that has arisen, with "desakāli" and so on.
34. Sau khi nói về lý do không trình bày các ẩn ngữ Yamaka và Paheḷikā, bây giờ, theo thứ tự đã nêu, trình bày lỗi mâu thuẫn đã đến lượt bằng câu “desakāli” v.v.
Yaṃ padaṃ deso thalajalapabbatādi.
That term, where desa (place) is land, water, mountains, etc.
Cái gì là lỗi, xứ (desa) là đất liền, nước, núi v.v.
Kālo rattindivo hemantādivasena tividho, vasantādivasena chabbidho.
Kāla (time) is day and night, threefold according to the winter season, etc., and sixfold according to spring, etc.
Thời (kāla) là ngày đêm, có ba loại theo mùa đông v.v., có sáu loại theo mùa xuân v.v.
Kalā naccagītādicatusaṭṭhi.
Kalā (art) is the sixty-four arts such as dancing and singing.
Nghệ thuật (kalā) là sáu mươi bốn loại múa, hát v.v.
Loko thāvarajaṅgamabhūtapavattisaṅkhāto.
Loka (world) is the existence of fixed and movable beings.
Thế gian (loka) là sự vận hành của các loài hữu tình và vô tình.
Ñāyo yutti.
Ñāya (logic) is propriety.
Lý lẽ (ñāya) là sự hợp lý.
Āgamo iha buddhavacanaṃ, aññattha pana sutidhammasaṃhito ca.
Āgama (tradition) here is the Buddha's word, but elsewhere, it is the sutidhammasaṃhita (collections of sacred texts and doctrines).
Kinh điển (āgama) ở đây là lời Phật dạy, ở nơi khác thì là kinh Veda và các bộ luật.
Tehi virodho assa atthīti desa…pe… virodhi.
Because there is a contradiction with these, it is desa...pe...virodhi (contradictory to place, etc.).
Có sự mâu thuẫn với chúng nên gọi là desa…pe… virodhi.
Taṃ virodhipadaṃ nāma.
That is called a term of contradiction.
Điều đó được gọi là lỗi mâu thuẫn.
Etaṃ virodhipadaṃ udāharaṇato lakkhiyato phuṭaṃ paribyattaṃ.
This contradictory term is clear (paribyattaṃ) from the example (udāharaṇato), i.e., from the instance.
Lỗi mâu thuẫn này rõ ràng qua ví dụ (lakkhiya).
Vassikajātisumanādīnaṃ jalajādibhāvo ca, padumakumudādīnaṃ thalajādibhāvo ca, rattiādīsu labbhamānānaṃ kumudādīnaṃ divādīsu sambhavo ca, naccagītādicatusaṭṭhiyā kalāsu ‘‘chajjo usabho gandhāro majjhimo pañcamo dhevato nisādo’’ti dassitasattasarānamekadesassa chajjassa bhinnasattasaro chajjo nāmāti samudāyavasena vohārakaraṇādīhi satthāgatataṃ, lakkhaṇātikkamañca, ‘‘aggi sītalo, candanaṃ uṇhaṃ, khadirarukkho nissāro, eraṇḍo sasāro’’ iccādinā lokamariyādātikkamo ca, middhassa arūpabhāvupapattiyā vuttāyapi rūpabhāvasādhanasadisayuttivirodhikathanañca, yathāsakamāgamamatikkamma kathanañcāti sabbesaṃ viruddhasabhāvassa pākaṭattā udāharaṇaṃ na dassayissāmāti adhippāyo.
The nature of jasmine, sumana, etc., being water-born; the nature of lotus, water-lily, etc., being land-born; the appearance of water-lilies, etc., found at night, during the day, etc.; and the transgression of the characteristics of the arts mentioned in the sixty-four arts like dancing and singing, such as "chajja, usabha, gandhāra, majjhima, pañcama, dhevata, nisāda" indicating the seven notes, and referring to chajja as bhinnasattasara (a broken seven-note scale) as a collective term; and the transgression of worldly customs, such as "fire is cold, sandalwood is hot, khadira tree is sapless, eraṇḍa is sappy"; and speaking in contradiction to logic, like asserting the form-nature of middha (lethargy) even though its formlessness has been stated; and speaking in transgression of one's own tradition—since the contradictory nature of all these is evident, the intention is not to provide examples.
Sự xuất hiện của hoa lài, hoa sumana v.v. ở dưới nước v.v.; và sự xuất hiện của hoa sen, hoa súng v.v. ở đất liền v.v.; và sự xuất hiện của hoa súng v.v. vào ban ngày v.v. mà vốn chỉ có vào ban đêm v.v.; và sự không phù hợp với khoa học, sự vượt quá các đặc điểm đã được định nghĩa như “chajja là một trong bảy nốt nhạc được trình bày trong sáu mươi bốn nghệ thuật múa hát v.v. là chajja, usabha, gandhāra, majjhima, pañcama, dhevata, nisāda”, và việc sử dụng từ chajja để chỉ toàn bộ bảy nốt nhạc; và sự vượt quá giới hạn thế gian như “lửa lạnh, gỗ đàn hương nóng, cây khadira không có nhựa, cây eraṇḍa có nhựa” v.v.; và sự nói về sự mâu thuẫn về lý lẽ như việc chứng minh hình thái của sự hôn trầm mặc dù đã nói rằng nó không có hình thái; và việc nói vượt quá kinh điển của riêng mình – vì bản chất mâu thuẫn của tất cả những điều này đều rõ ràng, nên ý định là sẽ không trình bày các ví dụ.
Imesameva desādivirodhīnamaviruddhattaṃ ettheva virodhipadadosaparihāre ‘‘bodhisattappabhāvenā’’ticcādinā dissati.
The non-contradictory nature of these very desādi-virodhī (contradictions of place, etc.) is seen here in the elimination of the fault of virodhipada (contradictory term) by phrases like "by the power of the Bodhisatta."
Sự không mâu thuẫn của chính những lỗi mâu thuẫn với xứ v.v. này được thấy ở đây trong phần giải thích lỗi mâu thuẫn bằng câu “bodhisattappabhāvenā” v.v.
Desa…pe… gamehi virodho, so assa atthīti desa…pe… virodhi.
Contradiction with place...pe...tradition, he has this, therefore it is desa...pe...virodhi.
Có sự mâu thuẫn với xứ v.v. nên gọi là desa…pe… virodhi.
Nindāyaṃ ayamassatthīti vivacchitā.
In censure, this is intended to exist in him.
Điều này được mong muốn để chỉ trích.
35. ‘‘Ya’’miccādi.
35. "Ya" and so on.
35. “Ya” v.v.
Appatītaṃ saddato, atthato vā anadhigataṃ nahyaññathāvagamo ganthantarābhāvato.
Appatītaṃ means incomprehensible in terms of sound or meaning, for otherwise, there would be no comprehension due to the absence of other texts.
Appatītaṃ (không được biết đến) là không được hiểu rõ về mặt từ ngữ hoặc ý nghĩa, vì không có kinh điển khác để hiểu khác đi.
Vakkhati hi ‘‘dullabhāvagatī sadda-sāmatthiyavilaṅghinī’’ti.
Indeed, it will be said, "difficult to grasp, surpassing the power of words."
Vì sẽ nói rằng “sự khó hiểu vượt quá năng lực của từ ngữ và ý nghĩa”.
Yaṃ kiñci padaṃ samānīya ānetvā vattabbaṃ, taṃ neyyamāhu.
Whatever word must be brought forward and spoken, that they call neyya.
Bất kỳ từ nào cần được mang đến để nói, họ gọi đó là neyya.
Yathetyudāharati.
He gives an example with " Just as".
Yathā là để nêu ví dụ.
Sabbāpi sakalāpi disā pubbadisādayo dasa disā rattiyaṃ rajanyaṃ dhavalā ujjalā rocanti dippantīti ettake niddiṭṭhe candamarīcino ettha neyyattaṃ.
When it is stated that " All the entire directions — the ten directions such as the eastern — are white, radiant, and shine brightly at night," the moonlight here is considered neyya.
Tất cả các phương hướng, tức mười phương như phương đông, v.v., vào ban đêm rực rỡ trắng sáng; khi nói đến đây, ánh trăng ở đây là điều cần phải suy ra (neyya).
35. Idāni neyyadosamudāharati ‘‘ya’’miccādinā.
35. Now, he gives an example of the neyya fault, beginning with " Whatever".
35. Bây giờ, ông đưa ra ví dụ về lỗi neyya bằng cách nói “yaṃ” (điều gì), v.v.
Yaṃ padaṃ appatītaṃ padantarena, tenābhihitatthena vā ‘‘imassatthoya’’miti aviññātaṃ ānīya vattabbaṃ, tatoyeva padantaramānīya vattabbaṃ hoti, taṃ neyyamāhu ‘‘neyyadoso’’ti porāṇā āhu.
Whatever word is not understood by another word, or its expressed meaning is not known as 'this is its meaning,' and has to be introduced and spoken, from which another word has to be introduced and spoken, that they call neyya, the ancients call it the "neyya fault."
Từ nào không được hiểu rõ bởi từ khác, hoặc nghĩa được diễn đạt bởi từ đó không được hiểu là “nghĩa của từ này là đây” mà cần phải mang đến một từ khác để nói, thì người xưa gọi đó là neyya (lỗi neyya).
Yathā tatthodāharaṇamīdisaṃ ‘‘sabbāpi dhavalā disā rocanti rattiya’’nti.
Just as an example there is this: "All white directions shine at night."
Ví dụ về điều đó là như thế này: “Tất cả các phương hướng đều trắng sáng vào ban đêm.”
Sabbāpi disā pubbadakkhiṇādayo dasa disā dhavalā setā rattiyaṃ rajanyaṃ rocanti dippanti.
All directions — the ten directions such as the east and south — are white and bright; they shine at night.
Tất cả các phương hướng, tức mười phương như đông, nam, v.v., trắng sáng vào ban đêm.
Ettha disāya visesanaṃ dhavalaguṇaṃ kelāsakūṭasudhābhitticandaraṃsiādīsu kuto sañjātamiti anicchitattā aññanivattanatthaṃ candakiraṇādivācakapadaṃ ānetvā dhavalatā imineti vattabbattā dhavala padaṃ neyyadosena duṭṭhaṃ hoti.
Here, since it is not determined how the quality of whiteness, which is an adjective of direction, originated in Kailāsa peaks, whitewashed walls, or moonbeams, and because a word denoting moonbeams or similar must be introduced to state that the whiteness comes from this, the word white is flawed by the neyya fault.
Ở đây, vì không xác định được từ đâu mà tính chất trắng sáng, là thuộc tính của phương hướng, lại xuất hiện trong các vật như đỉnh núi Kailasa, tường vôi trắng, ánh trăng, v.v., và vì cần phải mang đến một từ chỉ ánh trăng, v.v., để nói rằng sự trắng sáng này là do nó, nên từ dhavala (trắng sáng) bị lỗi neyya.
Patītaṃ viññātaṃ, na patītaṃ appatītaṃ.
Understood is patītaṃ; not understood is appatītaṃ.
Patītaṃ là được hiểu rõ, na patītaṃ là không được hiểu rõ.
Ettha akāro pasajjapaṭisedhe.
Here, the prefix a indicates pasajjapaṭisedha (prohibitive negation).
Ở đây, chữ a là để phủ định tuyệt đối.
36. Appatītaṃ nicchanti viññūti dassetumāha ‘‘ne’’tiādi.
36. To show that the discerning do not desire what is not understood, he says " Such" and so on.
36. Để chỉ ra rằng người trí không ưa thích điều không được hiểu rõ, ông nói “ne” (không), v.v.
Īdisaṃ anantare vuttappakāraṃ neyyaṃ sabbepi viññuno ñeyyavidū sabbattha gajjādike na bahu maññanti na sambhāventi nappayujjanti.
Such neyya of the kind just mentioned is not highly esteemed or used by all discerning ones, those skilled in what is to be known, everywhere, in prose and so forth.
Điều như vậy, tức điều neyya đã nói ở trên, tất cả những người trí (viññuno) hiểu biết về điều đáng biết, ở mọi nơi như trong văn xuôi, v.v., không coi trọng (na bahu maññanti) tức là không tán thành, không sử dụng.
Kiṃ na bahumaññantīti ce āha ‘‘dullabhā’’tiādi.
If it is asked what they do not highly esteem, he says " Rare indeed" and so on.
Nếu hỏi “không coi trọng điều gì?”, thì ông nói “dullabhā” (khó đạt được), v.v.
Tathā hi avagatī atthāvagamo saddaṃ vācakaṃ, sāmatthiyañca ñāyaṃ vilaṅghayati cajati anupadassanatoti saddasāmatthiyavilaṅghinī dullabhā na labhyate.
Thus, comprehension of meaning that disregards and abandons both word (the signifier) and power (the underlying principle or reason), by not illustrating them, is rare indeed, it is not obtained.
Thật vậy, sự hiểu biết (atthāvagamo) về ý nghĩa vượt qua (vilaṅghayati) tức là từ bỏ, không chỉ ra lời nói (saddaṃ) tức là từ ngữ, và năng lực (sāmatthiyañca) tức là quy tắc, thì khó đạt được (dullabhā), tức là không thể có được.
Ñāyopattho vā saddopattho vā yottho na hoti.
Meaning that is supported by neither word nor reason.
Ý nghĩa không phải là điều được chỉ ra bởi lời nói hay được chỉ ra bởi quy tắc.
So nappatīyate yathā manasi avaṭṭhitamattenāti attho.
The meaning is that it is not understood merely by being conceived in the mind.
Ý nghĩa là điều không được hiểu rõ chỉ bằng cách có mặt trong tâm trí.
Tasmā saddato, atthato vā patītabbamaneyyaṃ, tabbiparītaṃ neyyanti viññeyyaṃ.
Therefore, what is aneyya (not neyya) is to be understood from word or meaning; the opposite is neyya.
Vì vậy, điều được hiểu rõ từ lời nói hoặc từ ý nghĩa là aneyya (không cần suy ra), điều ngược lại là neyya (cần suy ra), cần phải hiểu như vậy.
36. Imaṃ appatītapadaṃ viññūhi nābhimatanti dassento āha ‘‘nedisa’’miccādi.
36. Showing that this incomprehensible word is not approved by the discerning, he says " Such is not highly" and so on.
36. Để chỉ ra rằng từ không được hiểu rõ này không được người trí ưa thích, ông nói “nedisaṃ” (không như vậy), v.v.
Īdisaṃ yathāvuttappakāraṃ neyyaṃ sabbe viññuno sabbattha gajjapajjādike na bahu maññanti na sambhāventi nappayojenti.
Such neyya of the kind previously explained is not highly esteemed or used by all discerning ones everywhere, in prose, verse, and so forth.
Điều như vậy, tức điều neyya đã nói ở trên, tất cả những người trí ở mọi nơi như trong văn xuôi, văn vần, v.v., không coi trọng (na bahu maññanti) tức là không tán thành, không sử dụng.
Avagatī atthāvabodho saddasāmatthiyavilaṅghinī saddasaṅkhātavācakañca sāmatthiyasaṅkhātañāyañca atikkamma pavattinī dullabhā tādisapayogābhāvato dullabhā hoti.
Comprehension of meaning that proceeds by disregarding word-power — both the signifier, which is the word, and the principle, which is the power — is rare indeed, for such usage is absent.
Sự hiểu biết (avagatī) về ý nghĩa vượt qua năng lực của lời nói (saddasāmatthiyavilaṅghinī), tức là vượt qua cả từ ngữ gọi là lời nói và quy tắc gọi là năng lực, thì khó đạt được (dullabhā), vì không có sự sử dụng như vậy nên khó đạt được.
Yo attho saddāgato, ñāyāgato vā na hoti, so kattuno manasi patiṭṭhitamattena patīto na hotīti taṃ padaṃ neyyadosamiti sabbe kavino pariharantīti adhippāyo.
The intention is that if a meaning is not derived from a word or from reason, it is not understood merely by being established in the mind of the author, and therefore, all poets avoid that word as a neyya fault.
Ý nghĩa không đến từ lời nói hay không đến từ quy tắc, thì không được hiểu rõ chỉ bằng cách có mặt trong tâm trí của người tạo ra nó; đó là ý nghĩa rằng tất cả các nhà thơ đều tránh từ đó là lỗi neyya.
Bahumānaṃ karontīti vākye bahumaññantīti nāmadhātu.
Bahumaññanti is a denominative verb from the sentence bahumānaṃ karontīti (they show great esteem).
Trong câu "họ coi trọng" (bahumānaṃ karontīti), "bahumaññanti" là một động từ danh từ hóa.
Saddasāmatthiyaṃ vilaṅghayati sīlenāti saddasāmatthiyavilaṅghinī.
Saddasāmatthiyavilaṅghinī means 'one who, by nature, transgresses word-power.'
Saddasāmatthiyavilaṅghinī là "người vượt qua năng lực của lời nói bằng cách cư xử."
37. ‘‘Siyā’’iccādi.
37. " It may be" and so on.
37. “Siyā” (có thể có), v.v.
Yaṃ padaṃ visesanaṃ patvā atthena saha vattatīti sātthakaṃ.
Whatever word, when it meets a modifier, functions with meaning, is meaningful.
Từ nào khi đạt được bổ ngữ thì có mặt cùng với ý nghĩa, tức là có ý nghĩa (sātthakaṃ).
Nibbisesanantu vuttatthameva hoti.
Without a modifier, it merely expresses the stated meaning.
Còn từ không có bổ ngữ thì chỉ là ý nghĩa đã nói.
Taṃ visesanāpekkhaṃ siyā.
That may be dependent on a modifier.
Điều đó có thể là visesanāpekkhaṃ (cần bổ ngữ).
‘‘Taṃ yathe’’tyādinā udāharati.
He gives an example with " Just as that" and so on.
Ông đưa ra ví dụ bằng cách nói “taṃ yathe” (điều đó như), v.v.
‘‘Passatī’’ti vutte ‘‘cakkhunā’’ti labbhateva.
When "sees" is said, "with the eye" is certainly understood.
Khi nói “passati” (nhìn), thì “cakkhunā” (bằng mắt) là điều tự nhiên có được.
37. ‘‘Siyā’’miccādi.
37. " It may be" and so on.
37. “Siyā” (có thể có), v.v.
Yaṃ padaṃ visesanaṃ patvā sātthakaṃ atthasahitaṃ, tadabhāve niratthakaṃ hoti, taṃ visesanāpekkhaṃ nāma siyā.
Whatever word, when it meets a modifier, is meaningful (has meaning), but without it is meaningless, that may be dependent on a modifier.
Từ nào khi đạt được bổ ngữ thì có ý nghĩa (sātthakaṃ), tức là có ý nghĩa, nếu không có bổ ngữ thì vô nghĩa, thì từ đó có thể gọi là visesanāpekkhaṃ (cần bổ ngữ).
Taṃ yathā tassodāharaṇamevaṃ ‘‘taṃ so bhiyyo passati cakkhunā’’ti.
Just as that, an example of this, is: "He sees it more with the eye."
Ví dụ về điều đó là như thế này: “Người đó lại nhìn bằng mắt.”
So puriso taṃ purisaṃ bhiyyo yebhuyyasā cakkhunā passati.
That person sees that person more often with the eye.
Người đó (so puriso) nhìn (passati) người đó (taṃ purisaṃ) lại (bhiyyo) tức là thường xuyên, bằng mắt.
Ettha ‘‘passatī’’ti vutteyeva ‘‘cakkhunā’’ti ñāyati.
Here, when "sees" is said, "with the eye" is already known.
Ở đây, khi nói “passati” (nhìn), thì “cakkhunā” (bằng mắt) đã được hiểu.
Cakkhunāti visesyapadaṃ visesanaṃ laddhāva sātthakaṃ hoti.
The determined word cakkhunā (with the eye) becomes meaningful only when it has a modifier.
Từ chỉ định ngữ cakkhunā (bằng mắt) chỉ có ý nghĩa khi có được từ được bổ ngữ.
Visesane apekkhā assāti ca, saha atthena vattamānaṃ sātthakamiti ca samāso.
The compound means 'that which has expectation for a modifier' and 'that which is meaningful when associated with its meaning.'
Sự mong đợi vào bổ ngữ, và sự có mặt cùng với ý nghĩa là sātthakaṃ, đó là sự kết hợp.
38. ‘‘Hīna’’miccādi.
38. " Inferior" and so on.
38. “Hīna” (thấp kém), v.v.
Yaṃ visesanapadaṃ visesyaṃ visesitabbaṃ hīnaṃ lāmakaṃ kare kareyya, taṃ visesanapadaṃ hīnatthaṃ hīno attho yassa taṃ hīnatthaṃ nāma bhaveyya.
Whatever modifier word makes the determined word inferior or lowly, that modifier word should be of inferior meaning, meaning its meaning is inferior.
Bổ ngữ nào (yaṃ visesanapadaṃ) làm cho (kare) từ được bổ ngữ (visesyaṃ) trở nên thấp kém (hīnaṃ) tức là tầm thường, thì bổ ngữ đó có nghĩa thấp kém (hīnatthaṃ), tức là có nghĩa thấp kém.
‘‘Yathā’’ityādinā udāharati.
He gives an example with " Just as" and so on.
Ông đưa ra ví dụ bằng cách nói “yathā” (ví dụ), v.v.
Nippabhīkato khajjoto yena so divākaro pabhākaro samudeti upagacchatīti.
The sun, the light-maker, rises, having made the firefly devoid of light.
Mặt trời (divākaro) tức là nguồn sáng, mọc lên (samudeti) tức là xuất hiện, làm cho đom đóm mất ánh sáng.
Ettha khajjotappabhāpaharaṇe na thuti divākarassāti.
Here, depriving the firefly of light is not praise for the sun.
Ở đây, việc làm mất ánh sáng của đom đóm không phải là lời ca ngợi mặt trời.
38. ‘‘Hīnaṃ kare’’ccādi.
38. " Whatever makes inferior" and so on.
38. “Hīnaṃ kare” (làm cho thấp kém), v.v.
Yaṃ padaṃ visesyaṃ hīnaṃ karoti, taṃ hīnatthaṃ bhave.
Whatever word makes the determined word inferior, that should be of inferior meaning.
Từ nào làm cho từ được bổ ngữ trở nên thấp kém, thì từ đó có nghĩa thấp kém.
Yathā tatthodāharaṇamevaṃ ‘‘nippabhīkatakhajjoto, samudeti divākaro’’ti.
Just as, an example there is this: "The sun rises, having made the firefly devoid of light."
Ví dụ về điều đó là: “Mặt trời mọc lên, làm cho đom đóm mất ánh sáng.”
Pabhārahitakatā khajjotā yena so divākaro sūriyo samudeti uggacchati.
The sun, which has deprived the fireflies of light, rises.
Mặt trời (divākaro) tức là Surya, mọc lên (samudeti), làm cho đom đóm không còn ánh sáng.
‘‘Nippabhīkatakhajjoto’’ti iminā visesanena lāmakālokaladdhayuttassa khajjopanakassa abhibhavanappakāsanaṃ sahassaraṃsino nindāyeva, na thutīti visesyaṃ hīnatthaṃ hoti.
Here, by the modifier "nippabhīkatakhajjoto" (having made the firefly devoid of light), the declaration of the overcoming of the firefly, which received a lowly light, is merely censure for the thousand-rayed sun, not praise; thus, the determined word becomes of inferior meaning.
Ở đây, việc bổ ngữ “nippabhīkatakhajjoto” (làm cho đom đóm mất ánh sáng) chỉ là sự chỉ trích đối với mặt trời, chứ không phải là lời ca ngợi, vì nó cho thấy sự áp đảo một loài đom đóm có ánh sáng tầm thường; do đó, từ được bổ ngữ có nghĩa thấp kém.
Hīno attho yasseti ca, natthi pabhā etesanti ca, nippabhā katāti ca, nippabhīkatā khajjotā yenāti ca viggaho.
The analyses are: 'that which has an inferior meaning,' 'those for whom there is no light,' 'made devoid of light,' and 'that by which the fireflies are made devoid of light.'
Hīno attho yassa (có nghĩa thấp kém), natthi pabhā etesaṃ (không có ánh sáng cho những thứ này), nippabhā katā (đã làm cho không có ánh sáng), nippabhīkatā khajjotā yena (đom đóm đã bị làm cho không có ánh sáng bởi nó), đó là sự phân tích.
39. ‘‘Pādapūraṇi’’ccādi.
39. " For filling the metrical foot" and so on.
39. “Pādapūraṇi” (bổ sung câu thơ), v.v.
Yaṃ padaṃ pādapūraṇamattaṃ catutthaṃsasaṅkhātassa pādassa pūraṇamattameva hoti, taṃ anatthamiti mataṃ ñātaṃ.
Whatever word is merely for filling the metrical foot, that is, merely for completing the fourth part of a verse, that is considered meaningless.
Từ nào chỉ để bổ sung câu thơ, tức là chỉ để bổ sung một phần tư câu thơ, thì được coi là vô nghĩa.
Yathāsaddo vuttattho.
The word yathā has the meaning already stated.
Từ yathā có nghĩa đã nói.
Buddhassa pādapaṅkeruhaṃ pādambujaṃ vandeti.
One venerates the lotus feet of the Buddha.
Con đảnh lễ sen chân (pādapaṅkeruhaṃ) của Đức Phật.
Ettha hi apicāti imesaṃ samattanādiatthesu appavattito kevalaṃ pādapūraṇamattato anatthakattaṃ.
Here, the words hi and api ca are meaningless because they do not function with meanings such as equivalence, but merely fill the metrical foot.
Ở đây, vì các từ hi, api, ca không hoạt động trong các nghĩa như “cũng vậy”, v.v., nên chúng vô nghĩa, chỉ để bổ sung câu thơ.
Mattasaddo avadhāraṇe.
The word matta is for emphasis.
Từ matta là để nhấn mạnh.
Visesanavisesyapadadoso.
This is a fault of modifier and determined word.
Lỗi của từ bổ ngữ và từ được bổ ngữ.
40. ‘‘Saddato’’iccādi.
40. " From word" and so on.
40. “Saddato” (bằng lời nói), v.v.
Saddato vācakena tasmiṃyevatthe tasseva saddassa puna payogato atthato abhidheyyena pubbapaṭipādikasseva vatthussāvisesena puna paṭipādanato vuttaṃ payuttaṃ yaṃ padattharūpaṃ yattha yasmiṃ vākye bhiyyopi vuccati punapi payujjate, tamekatthanti anuvaditvā ‘‘yathe’’ccādinā vidhīyate.
That form of word-meaning, uttered (or) used, which, by word, is the repeated use of the same word for the same meaning by the denoter; or by meaning, is the repeated establishment of the same previously established object without distinction by the denotable; where in a sentence it is stated repeatedly (or) used again, is explained with "just as" etc., having declared that as "ekattha."
Về mặt từ ngữ (saddato), do việc sử dụng lại cùng một từ ngữ trong cùng một ý nghĩa; về mặt ý nghĩa (atthato), do việc trình bày lại một cách không khác biệt cùng một đối tượng đã được trình bày trước đó bằng ý nghĩa; cái hình thái từ ngữ đã được nói (vuttaṃ) hay đã được sử dụng mà ở đâu (yattha) trong câu cũng được nói lại (bhiyyopi vuccati) hay được sử dụng lại, thì sau khi định nghĩa đó là "ekatthaṃ" (trùng lặp), nó được trình bày bằng "yathā" (ví như) và các từ tương tự.
Vāriṃ dadātīti vārido.
One who gives water is a cloud (vāri-da).
Cho nước thì gọi là vārido.
Ayaṃ vārido megho ābhāti dippatīti.
This cloud (vārida) shines (ābhati).
Đám mây vārido này chiếu sáng (ābhāti).
Jaladānamattāpekkhāya idaṃ saddato ekatthaṃ.
Considering only the giving of water, this is ekattha by word.
Chỉ xét về việc cho nước, đây là "ekatthaṃ" về mặt từ ngữ.
40. Idāni uddiṭṭhakkamena vākyadosaṃ niddisati ‘‘saddato’’ccādinā.
40. Now, in the order of enumeration, it indicates the fault of a sentence starting with “saddato” etc.
40. Bây giờ, theo thứ tự đã nêu, trình bày lỗi câu bằng "saddato" và các từ tương tự.
Saddato vācakena atthato abhidheyyena vuttaṃ payuttaṃ yaṃ padattharūpaṃ yattha yasmiṃ vākye bhiyyopi punapi vuccati yujjate, taṃ vākyaṃ ekatthaṃ nāma doso.
That form of word-meaning, expressed (vuttaṃ) or used, which, by word (saddato) through the denoter, or by meaning (atthato) through the denotable, where in a sentence it is stated repeatedly (bhiyyopi vuccati) or used again, that sentence is a fault called ekattha (redundancy).
Cái hình thái từ ngữ đã được nói (vuttaṃ) hay đã được sử dụng về mặt từ ngữ (saddato) bằng từ biểu thị và về mặt ý nghĩa (atthato) bằng ý nghĩa biểu thị mà ở đâu (yattha) trong câu cũng được nói lại (bhiyyopi vuccati) hay được sử dụng lại, câu đó là lỗi tên là ekatthaṃ.
Udāharaṇaṃ ‘‘yathi’’ccādi.
The example is “yathi” etc.
Ví dụ là "yathi" và các từ tương tự.
Vārido jaladāyako ayaṃ vārido megho ābhāti dippati.
Vārido, the water-giver; this vārido, the cloud, shines (ābhāti).
Vārido là người cho nước, đám mây vārido này chiếu sáng (ābhāti).
Sampattisādhakaṃ ‘‘jaladāyako’’ccādivisesanaṃ vinā jaladānamattassa vuttattā saddato ekatthaṃ nāma hoti.
Without a distinguishing qualifier like “jaladāyako” (water-giver) which brings about completion, merely stating the act of giving water results in ekattha by word.
Do chỉ nói về việc cho nước mà không có các tính từ bổ nghĩa như "người cho nước" để làm rõ, nên đây là "ekatthaṃ" về mặt từ ngữ.
41. ‘‘Titthiyi’’ccādi.
41. “Titthiyi” etc.
41. "Titthiyi" và các từ tương tự.
So mahāmuni titthiyaṅkurabījāni titthiyasaṅkhātānaṃ aṅkurānaṃ uppattikāraṇabhūtāni diṭṭhigatāni sassatādibhedabhinnā dvāsaṭṭhidiṭṭhiyo jahaṃ jahanto apanento iha loke pasanne attani pasanne mahājane pasādeti.
That Great Sage, abandoning (jahaṃ), or removing, the seeds of the heretics (titthiyaṅkurabījāni), which are the causes of the sprouts called heretics, namely the sixty-two erroneous views (diṭṭhigatāni) divided into eternalism, etc., in this world (iha), inspires faith (pasādeti) in the masses (mahājane) who are believing (pasanne) in him.
Đại Hiền Giả đó từ bỏ (jahaṃ) hay loại bỏ các tà kiến (diṭṭhigatāni) sáu mươi hai tà kiến được phân loại thành thường kiến và các loại khác, là nguyên nhân phát sinh của những mầm được gọi là ngoại đạo, ở đời này làm cho đại chúng hoan hỷ khi họ đã hoan hỷ với Ngài.
Pasannasaddena vuttappasādasaṅkhātassa atthassa pasādetīti kriyāpadenapi vuttattā sadde bhinnepi atthato ekanti atthato ekatthassudāharaṇaṃ.
Here, the meaning of faith, expressed by the word "pasanna", is also expressed by the verb "pasādeti"; therefore, even though the words differ, the meaning is one, making it an example of ekattha by meaning.
Do ý nghĩa của sự hoan hỷ được nói đến bằng từ "pasanna" cũng được nói đến bằng động từ "pasādetī", nên mặc dù từ ngữ khác nhau nhưng ý nghĩa là một, đây là ví dụ về "ekatthaṃ" về mặt ý nghĩa.
Titthiyā eva aṅkurāni, tesaṃ bījāni, diṭṭhīsu gatāni, diṭṭhiyo eva gatānīti vā viggaho.
The analysis is: Heretics themselves are sprouts, their seeds; entered into views, or views themselves are what is entered into.
Ngoại đạo chính là mầm non, hạt giống của chúng, đi vào các tà kiến, tà kiến chính là sự đi vào, đó là cách phân tích.
42. Āraddho vattumupakkamanto, kamo vacanapaṭipāṭi.
42. Initiated (āraddho) means beginning to speak; sequence (kamo) means the order of words.
42. Āraddho là bắt đầu nói, kamo là trình tự lời nói.
Tassa vicchedo bhaṅgo, tato.
Its disruption (vicchedo) is a breaking, hence.
Vicchedo là sự gián đoạn của nó, từ đó.
‘‘Yathe’’tiādinā udāharati.
It provides an example starting with “yatha” etc.
Ví dụ bằng "yathe" và các từ tương tự.
Avuttassapi pasādavasā ajjhāhāroti.
Even of that which is not stated, there is an elliptical insertion due to context.
Ngay cả khi không được nói rõ, ý nghĩa của sự hoan hỷ vẫn được suy ra.
Mahāmuni tava te paññā kāpi sātisayattā aniddhāritaṃ sabhāvavisesā kāciyeva, aho pavattamānāyapi vasabhāvassāniddhāritattā acchariyanti attho.
The Great Sage, your (tava) wisdom (paññā) is some (kāpi) —being exceptional, its specific nature is not determined, it is something unique; oh, even though it exists, its true nature is undeterminable, which is astonishing, is the meaning.
Đại Hiền Giả, trí tuệ của Ngài (tava paññā) là một điều gì đó (kāpi) đặc biệt, không thể xác định được bản chất cụ thể do sự siêu việt của nó, thật kỳ diệu vì bản chất của nó không thể xác định được ngay cả khi nó đang tồn tại, đó là ý nghĩa.
Ettha kāpi kopīti sabbanāmapadakkamassa pakatīti ettha vicchinnattā bhaggarīti.
Here, the sequence of the pronominal words “kāpi kopi” is broken at “pakatī”; thus, bhaggarīti (broken style).
Ở đây, do trình tự của các đại từ "kāpi kopi" bị gián đoạn ở từ "pakatī", nên đây là "bhaggarīti" (câu văn bị phá vỡ).
42. ‘‘Āraddhakkami’’ccādi.
42. “Āraddhakkami” etc.
42. "Āraddhakkami" và các từ tương tự.
Āraddhakkamavicchedā vatthumāraddhapadakkamassa vicchedahetu bhaggarīti bhave bhaggarītivākyadoso bhavati.
From the disruption of the initiated sequence (āraddhakkamavicchedā), due to the cause of the disruption of the word-sequence that was begun to be described, the fault of bhaggarīti (broken style) occurs (bhave).
Do sự gián đoạn của trình tự đã bắt đầu (āraddhakkamavicchedā), là nguyên nhân của sự gián đoạn trình tự từ ngữ đã bắt đầu, lỗi câu văn bhaggarīti (câu văn bị phá vỡ) xảy ra.
Udāharati ‘‘yathi’’ccādi.
It gives an example starting with “yathi” etc.
Ví dụ là "yathi" và các từ tương tự.
Mahāmuni tava tuyhaṃ paññā sātisayabhūtā paññā kāpi vacanavisayātikkantattā kāpiyeva.
Great Sage, your (tava) wisdom (paññā), your exceptional wisdom, is some (kāpi) unique thing because it transcends the scope of words.
Đại Hiền Giả, trí tuệ của Ngài (tava paññā) là trí tuệ siêu việt là một điều gì đó (kāpi) không thể diễn tả bằng lời.
Guṇo sīlasamādhiādianaññasādhāraṇaguṇasamūho kopi pamāṇapariggahassa kenaci lesenapi kattumasakkuṇeyyattā kopiyeva.
Quality (guṇo), the collection of unique qualities like virtue and concentration, is some (kopi) unique thing, because no one can measure it in any way.
Phẩm hạnh (guṇo) là tập hợp các phẩm hạnh không thể chia sẻ như giới, định, v.v., là một điều gì đó (kopi) không thể đo lường được bằng bất kỳ cách nào.
Pakatīpi acinteyyabhūtā pakatīpi evameva aho vijjamānānaṃyeva paññādīnaṃ sabhāvāvabodhassa dukkaratā acchariyā.
Even nature (pakatīpi), your inconceivable nature, is likewise. Oh, it is astonishing how difficult it is to comprehend the nature of existing wisdom and other qualities.
Bản chất (pakatīpi) không thể nghĩ bàn cũng như vậy, thật kỳ diệu (aho) là sự khó khăn trong việc hiểu bản chất của trí tuệ và các phẩm hạnh đang hiện hữu.
Kāpi kopīti padakkamassa ‘‘pakatī’’ti ettha suññattā rītibhaṅgo.
The sequence of the words “kāpi kopi” is absent at “pakatī”, which is a breaking of style.
Trình tự từ ngữ "kāpi kopi" bị trống ở từ "pakatī", nên đây là sự phá vỡ cấu trúc (rītibhaṅgo).
Āraddhoyeva kamo, tassa vicchedo, bhaggā rīti assa, ettha vāti viggaho.
The analysis is: the sequence is initiated, its disruption; the style is broken in this, here.
Trình tự đã được bắt đầu, sự gián đoạn của nó, cấu trúc đã bị phá vỡ, đó là cách phân tích.
43. ‘‘Padāna’’miccādi.
43. “Padānaṃ” etc.
43. "Padāna" và các từ tương tự.
Yattha yasmiṃ vākye padānaṃ syādyantākhyātikānaṃ dubbinikkhepā duṭṭhapanato byāmoho saṃmuḷhatā jāyati uppajjati, taṃ vākyaṃ byākiṇṇanti viññeyyaṃ ñātabbaṃ.
Where (yattha), in which sentence, from the poor arrangement (dubbinikkhepā), the faulty placement, of words (padānaṃ), those ending in syā (nominal suffixes) and ākhyātika (verbal suffixes), confusion (byāmoho), bewilderment, arises (jāyati), that sentence should be known (viññeyyaṃ) as byākiṇṇa (disordered).
Ở đâu (yattha) trong câu sự nhầm lẫn (byāmoho) hay sự bối rối phát sinh (jāyati) do việc đặt không đúng chỗ (dubbinikkhepā) các từ (padānaṃ) có đuôi syā và các động từ, câu đó được hiểu (viññeyyaṃ) là "byākiṇṇaṃ".
Tassa byākiṇṇassa udāharaṇaṃ lakkhiyaṃ ‘‘yathe’’ti dasseti.
It shows its (tassa), of byākiṇṇa, example (udāharaṇaṃ), the illustration, “yathe” (just as).
Ví dụ (udāharaṇaṃ) hay biểu trưng của cái đó (tassa) là "byākiṇṇaṃ" được trình bày bằng "yathe".
Yathā idaṃ, tathā aññampīti attho.
Just as this, so too is another, is the meaning.
Ý nghĩa là như thế này, và những cái khác cũng vậy.
44. Bahuanantattā bahubhūte guṇe sīlādike samanussaraṃ sammadeva uṭṭhāya samuṭṭhāya anussaranto guṇavisayasatiṃ paccupaṭṭhāpento teneva kāraṇena pamudito haṭṭhapahaṭṭho ayaṃ jano sabbopi loko dujjanānaṃ sujanetarānampi devadattādīnaṃ niccaṃ kālaṃ hitaṃ sugataṃ sammāsambuddhaṃ paṇamati namassatīti ayaṃ attho kavivañcito.
44. Remembering (samanussaraṃ), frequently and correctly remembering the many qualities (bahuguṇe), the numerous qualities like virtue, because they are infinite, bringing to mind the recollection of qualities, and for that very reason, joyful (pamudito), elated and delighted, this person (ayaṃ jano), all people, always (niccaṃ), continually, salute (paṇamati) the beneficial (hitaṃ) Sugata (sugataṃ), the Perfectly Self-Awakened One, even among the wicked (dujjanānaṃ pi), even those other than good people, such as Devadatta—this is the meaning intended by the poet.
44. Ghi nhớ (samanussaraṃ) một cách đúng đắn, luôn luôn ghi nhớ các phẩm hạnh (guṇe) như giới và các phẩm hạnh khác, vô số và nhiều; do nguyên nhân đó, hoan hỷ (pamudito) vui mừng hớn hở, người này (ayaṃ jano) tất cả mọi người luôn luôn (niccaṃ) lễ lạy (paṇamati) Đức Sugata (Sammāsambuddha) là người có lợi (hitaṃ) ngay cả đối với những kẻ ác (dujjanānaṃpi) như Devadatta và những người khác không phải là người tốt, đó là ý nghĩa mà nhà thơ muốn truyền tải.
Tattha ‘‘bahuguṇe paṇamatī’’tyādi byavahitapadappayogā moho jāyatīti byākiṇṇaṃ.
Here, confusion arises due to the use of words separated by intervening words, such as “bahuguṇe paṇamati” etc.; thus it is byākiṇṇa (disordered).
Ở đây, do việc sử dụng các từ bị chia cắt như "bahuguṇe paṇamatī" và các từ tương tự, sự nhầm lẫn phát sinh, nên đây là "byākiṇṇaṃ".
45. ‘‘Visiṭṭhe’’ccādi.
45. “Visiṭṭhe” etc.
45. "Visiṭṭhe" và các từ tương tự.
Visiṭṭhavacanāpetaṃ piyabhūtena uttivisesena visesitabbassa kathanato parihīnaṃ vākyaṃ ‘‘gāmmadosa’’nti kavīhi abhimataṃ.
A sentence that is devoid of distinguished expression (visiṭṭhavacanāpetaṃ), lacking the description of what should be qualified by a pleasing special statement, is considered (abhimataṃ) by poets as “gāmmadosa” (rustic fault).
Câu văn bị thiếu lời lẽ cao thượng (visiṭṭhavacanāpetaṃ), tức là bị thiếu lời lẽ đặc biệt để bổ nghĩa cho điều đáng được yêu mến, được các nhà thơ xem là "lỗi tục tĩu" (gāmmadosa).
Udāharati ‘‘yathi’’ccādi.
He exemplifies with "yathi," etc.
Trích dẫn “yathi” v.v.
Kaññe he kaññe kāmayamānaṃ maṃ tuvaṃ icchayamānaṃ maṃ na kāmayasi tvaṃ na icchasi, idaṃ kiṃ nu.
"O maiden, you do not desire me, who desires you. What is this?"
Hỡi cô gái, hỡi cô gái, tôi đang mong muốn bạn, bạn lại không mong muốn tôi, điều này là gì?
Īdise icchāvighāte vuccamāne evaṃ–
When such a frustration of desire is expressed, it is like this:
Khi nói về sự thất vọng trong mong muốn như vậy, thì như sau:
46. ‘‘Pade’’ccādi.
46. "From words," etc.
46. “Pade” v.v.
Padasandhānato pubbāparānaṃ padānaṃ sandhivasena yaṃ kiñci vākyaṃ duṭṭhu asutisubhagaṃ patītimavabodhaṃ karotīti karaṃ bhave, tampi yathāvuttaṃ gāmmantyabhimataṃ.
From the connection of words, by the connection of preceding and succeeding words, whatever statement may cause a bad understanding or pleasant comprehension, that too is considered gāmma as stated.
Do sự nối kết từ ngữ, tức là do sự nối kết của các từ trước và sau, bất kỳ câu nào gây ra sự hiểu lầm, tức là điều khó nghe, thì điều đó cũng được coi là thô tục như đã nói.
Yathātyudāharati.
He exemplifies "yathā" (as).
Trích dẫn “yathā” (ví như).
Bhavato yā kāci vanitā piyā hotīti ekottho.
"Whatever woman is dear to your honor" is one meaning.
Bất kỳ người phụ nữ nào đáng yêu đối với ngài, đó là một ý nghĩa.
Yabha methune.
Yabha means sexual intercourse.
Yabha là giao hợp.
Yabhanaṃ yābho.
The act of sexual intercourse is yābha.
Hành vi giao hợp là yābho.
So vijjate yassa so yābhavā.
One who has it is yābhavā.
Người có hành vi đó là yābhavā.
Tassa yābhavato piyāityapi bhavati.
"Dear to that yābhavā" is also possible.
Cũng có thể là “người yêu của yābhavā”.
46. ‘‘Padasandhāni’’ccādi.
46. "From the connection of words," etc.
46. “Padasandhāni” v.v.
Kiñci vākyaṃ padasandhānato pubbāparapadānaṃ ghaṭanato duppatītikaraṃ bhave asabbhabhūtaduṭṭhatthassa pakāsako hoti, tampi gāmmanti yathāvuttagāmmadosena dūsitanti* sabbehi kavīhi abhimataṃ ñātaṃ.
Whatever statement, from the connection of words, from the combination of preceding and succeeding words, may cause a bad understanding by disclosing an unpleasant evil meaning, that too is considered gāmma, known by all poets as flawed by the aforementioned defect of gāmma.
Bất kỳ câu nào do sự nối kết từ ngữ (do sự kết hợp của các từ trước và sau) có thể gây hiểu lầm, tức là biểu lộ một ý nghĩa xấu xa không phù hợp, thì điều đó cũng được coi là thô tục (bị lỗi thô tục như đã nói) bởi tất cả các nhà thơ.
Yathāti udāharati.
He exemplifies "yathā" (as).
Trích dẫn “yathā” (ví như).
Bhavato bhavantassa yā kāci itthī piyā bhavatīti ayaṃ kavinā icchitattho.
The meaning intended by the poet is: "Whatever woman is dear to your honor."
Ý nghĩa mà nhà thơ mong muốn là: bất kỳ người phụ nữ nào đáng yêu đối với ngài.
Yābhavato methunavantassa piyātipi attho.
There is also the meaning: "dear to the yābhavā (one who engages in sexual intercourse)."
Cũng có nghĩa là: người yêu của kẻ hành dâm.
‘‘Yabha methune’’ti hi dhātu.
Indeed, the root is "yabha in the sense of sexual intercourse."
Quả thật, động từ gốc là “yabha giao hợp”.
Yabhanaṃ yābho, so assa atthīti yābhavā, tassa yābhavatoti gahite asotabbattā duppatītikaratā.
The act of sexual intercourse is yābha; one who has it is yābhavā; when understood as "to that yābhavā," it becomes unintelligible due to its unsuitability, thus causing a bad understanding.
Hành vi giao hợp là yābho, người có nó là yābhavā, khi hiểu là “của yābhavā” thì gây khó chịu vì không nên nghe.
Duṭṭhāyeva patīti avabodho, taṃ karotīti viggaho.
"Duppatīti" means a bad understanding or comprehension; that which causes it is the analysis.
Sự hiểu biết, sự nhận thức xấu xa, điều đó tạo ra sự phân tích.
47. ‘‘Vuttesvi’’ccādi.
47. "In what is stated," etc.
47. “Vuttesu” v.v.
Vuttesu chandosatthapariniddiṭṭhesu anuṭṭhubhādīsu sūcite ṭhāne ‘‘etthayatī’’ti chandovicitiyā pakāsitaṭṭhāne padānaṃ syādyantānaṃ chedo vicchiti vibhāgo anuvādo yaṃ yati bhaveti vidhīyati.
In the stated (vuttesu) meters like Anuṭṭhubh etc., which are prescribed in the science of meter, in the indicated place (sūcite ṭhāne) — the place revealed by metrical analysis as "yati is here" — the word-break (padacchedo), the division or separation of words ending in syā etc., is prescribed as yati.
Tại vị trí được chỉ định (vị trí được xác định bởi phân tích thi pháp là “yati ở đây”) trong các bài thơ như anuṭṭhubha v.v. đã được nói (được trình bày trong thi pháp), sự ngắt, sự phân chia, sự giải thích của các từ (kết thúc bằng syā v.v.) được quy định là yati.
Tāya yatiyā hīnaṃ parihīnaṃ viruddhaṃ yaṃ vākyaṃ, taṃ yatihīnanti vuttaṃ, ‘‘yamanaṃ virāmo yati, sā hīnā etthā’’ti katvā.
Whatever statement is deficient (hīnaṃ) or contradictory in that (tāya) yati, that is called yatihīna, reasoning that "restraint is yati, and it is deficient here."
Câu nào thiếu (bị mất mát, trái ngược với) yati đó, thì câu đó được gọi là yatihīna, vì “sự dừng lại là yati, điều đó bị thiếu ở đây”.
Panāti visese, sā yati panāti sambandho.
Panā is for emphasis, sā yati panā is the connection.
Panā là đặc biệt, sā yati panā là sự liên kết.
48. ‘‘Yati’’ccādi.
48. "Yati," etc.
48. “Yati” v.v.
Sabbattha pādante sabbasmiṃ catutthaṃsasaṅkhātānaṃ gāthāpādānaṃ ante avasāne ca visesato visesena ekantena vuttaḍḍhe ca vuttānaṃ pādadvayasaṅkhāte aḍḍhe ca, tadavasāne cāti adhippāyo.
Everywhere at the end of a foot (sabbattha pādante), at the end or conclusion of all verse feet, which are considered a quarter of the gāthā, and especially (visesato) definitely in the middle of a verse (vuttaḍḍhe ca), which consists of two feet, means at its conclusion.
Yati ở mọi nơi cuối câu, tức là ở cuối mỗi phần tư câu thơ, và đặc biệt (nhất định) ở nửa câu đã nói, tức là ở cuối nửa câu (gồm hai phần tư câu thơ), đó là ý nghĩa.
‘‘Siyā’’ti seso.
"Siyā" is implied.
“Siyā” là phần còn lại.
Nanu ‘‘padacchedo’’ti vuttattā padamajjhe yati na hotevāti ceti āha ‘‘pubba’’iccādi.
If it is said, "Since 'word-break' is stated, yati does not occur in the middle of a word," he replies with "pubba," etc.
Nếu nói rằng “vì đã nói là sự ngắt từ, nên yati không thể ở giữa từ”, thì câu trả lời là “pubba” v.v.
Katthaci kismiñci ṭhāne, na sabbattha.
Sometimes (katthaci) in some place, not everywhere.
Katthaci (ở một số nơi), không phải ở mọi nơi.
Pubbāparānekavaṇṇapadamajjhepi yatīti sambandho.
"Yati is also in the middle of a word with many preceding and succeeding letters" is the connection.
Yati cũng có thể ở giữa từ có nhiều âm tiết trước và sau, đó là sự liên kết.
Pubbe ca apare ca pubbāpare.
Preceding and succeeding are pubbāpare.
Trước và sau là pubbāpare.
Aneke vaṇṇā anekavaṇṇā.
Many letters are anekavaṇṇā.
Nhiều âm tiết là anekavaṇṇā.
Pubbāpare anekavaṇṇā yassa taṃ tathā.
That which has many preceding and succeeding letters is so called.
Điều đó có nhiều âm tiết trước và sau là như vậy.
Tañca taṃ padañca, tassa majjhepi.
And that word, even in its middle.
Và từ đó, và giữa từ đó.
48. Idāni yatimhi labbhamānaṃ sabbavisayaṃ dasseti ‘‘yati’’ccādinā.
48. Now he shows the universal scope of yati with "yati," etc.
48. Bây giờ, trình bày tất cả các phạm vi mà yati có thể xuất hiện bằng “yati” v.v.
Sā pana yati sabbattha pādante catutthaṃsasaṅkhātagāthāpādānaṃ ante ca visesato niyamato vuttaḍḍhe ca vuttānaṃ pādadvayasaṅkhāte aḍḍhe ca, tadavasāne cāti adhippāyo.
That yati is everywhere at the end of a foot (sabbattha pādante), at the end of the verse feet consisting of a quarter of the gāthā, and especially (visesato) as a rule in the middle of a verse (vuttaḍḍhe ca), that is, at the conclusion of the half-verse consisting of two feet; this is the intention.
Yati đó ở mọi nơi cuối câu (ở cuối các phần tư câu thơ) và đặc biệt (nhất định) ở nửa câu đã nói (ở cuối nửa câu, tức là hai phần tư câu thơ), đó là ý nghĩa.
Katthaci kismiñci ṭhāne pubbāparānekavaṇṇapadamajjhepi pubbāparabhūtaanekavaṇṇasamannāgatapadānaṃ majjhe ca siyā.
Sometimes (katthaci) in some place, even in the middle of a word with many preceding and succeeding letters (pubbāparānekavaṇṇapadamajjhepi), that is, in the middle of words endowed with many preceding and succeeding letters, it may occur.
Katthaci (ở một số nơi) cũng có thể ở giữa từ có nhiều âm tiết trước và sau, tức là ở giữa các từ có nhiều âm tiết trước và sau.
Padacchedassa ‘‘yatī’’ti vuttattā padamajjhe na hotīti saṅkāpariharaṇatthaṃ ‘‘pubbāparānekavaṇṇapadamajjhe’’ti vuttaṃ.
The statement "in the middle of a word with many preceding and succeeding letters" is made to dispel the doubt that yati does not occur in the middle of a word since "word-break" is used for yati.
Để loại bỏ nghi ngờ rằng yati không thể ở giữa từ vì nó được gọi là “sự ngắt từ”, nên đã nói “ở giữa từ có nhiều âm tiết trước và sau”.
Ettha pādanto, vuttaḍḍho, padamajjhañca yatiṭṭhānanti.
Here, the end of a foot, the middle of a verse, and the middle of a word are places for yati.
Ở đây, cuối câu, nửa câu, và giữa từ là các vị trí của yati.
Padamajjheyeva labbhamānā yati katthaci hoti, dvakkharatyakkharapadamajjhe pana na hoti.
Yati that occurs only in the middle of a word happens sometimes, but it does not occur in the middle of two-syllable or three-syllable words.
Yati chỉ xuất hiện ở giữa từ ở một số nơi, nhưng không xuất hiện ở giữa từ hai hoặc ba âm tiết.
49. Udāharīyatīti udāharaṇaṃ.
49. That which is exemplified is an example.
49. Điều được trích dẫn là udāharaṇaṃ (ví dụ).
Paṭipakkhamudāharaṇaṃ paccudāharaṇaṃ.
A counter-example is a paccudāharaṇa (counter-example).
Ví dụ đối lập là paccudāharaṇaṃ (phản ví dụ).
Cāmīkarasseva suvaṇṇassa viya vaṇṇo yassa taṃ tathāgataṃ sirasā namāmi.
I bow my head to that Tathāgata, whose color is like refined gold (suvaṇṇa), just like cāmīkara (refined gold).
Tôi xin đảnh lễ vị Như Lai có màu da như vàng ròng bằng đầu.
Kīdisaṃ?
What kind?
Như thế nào?
Yo tathāgato sakalāpi disā sabbāyeva dasa disā soṇṇarasehi cāmīkaravaṇṇattā rasehi suvaṇṇarasehi siñcatīva siñcatīti maññe, taṃ tathāgatanti apekkhate.
He expects "that Tathāgata who, I imagine, sprinkles all ten directions with streams of gold (soṇṇarasehi), due to his golden color, as if with streams of refined gold."
Vị Như Lai ấy tưới khắp các phương (tất cả mười phương) bằng nước vàng (do có màu da như vàng ròng, bằng nước vàng), tôi nghĩ là Ngài đang tưới, điều đó được mong đợi từ vị Như Lai.
Ettha pubbapādante vuttaḍḍhe ca niyatā yati.
Here, yati is fixed at the end of the first foot and in the middle of the verse.
Ở đây, yati là cố định ở cuối câu đầu và ở nửa câu.
Cāmīkarasaddo cettha caturakkharo.
And the word cāmīkara here has four syllables.
Từ cāmīkara ở đây có bốn âm tiết.
Tattha cāmīiti pubbabhāgo, karaiti paro.
There, cāmī is the preceding part, kara is the succeeding.
Trong đó, cāmī là phần trước, kara là phần sau.
Ettha pubbāparānekavaṇṇapadamajjhe yati.
Here, yati is in the middle of a word with many preceding and succeeding letters.
Ở đây, yati ở giữa từ có nhiều âm tiết trước và sau.
Siñcatīti ettha pana pubbāparānekavaṇṇapadamajjhattābhāvā siñcaityatra yati duṭṭhāti.
However, in siñcatī, since there is no middle of a word with many preceding and succeeding letters, yati is flawed in siñca.
Trong từ siñcatī, vì không có trường hợp ở giữa từ có nhiều âm tiết trước và sau, nên yati ở siñca là sai.
Idaṃ paccudāharaṇaṃ.
This is a counter-example.
Đây là phản ví dụ.
49. Tattha pādantavuttaḍḍhesu yatiyā pākaṭattā tasmiṃ padamajjhe yatiyā udāharaṇapaccudāharaṇāni iṭṭhodāharaṇapaṭipakkhodāharaṇāni yathā.
49. There, as the yati is evident at the end of the foot and in the middle of the verse, in that middle of the word, the example and counter-example are the desired example and the opposing example.
49. Tattha (ở đó), vì yati ở cuối câu và nửa câu là rõ ràng, nên udāharaṇapaccudāharaṇāni (ví dụ và phản ví dụ) về yati ở giữa từ là như sau.
‘‘Taṃ name’’ccādi.
" To that I bow," etc.
“Taṃ name” v.v.
Yo tathāgato sakalāpi disā soṇṇarasehi suvaṇṇarasadhārāhi siñcatīva siñcati maññe, ivasaddo vitakke.
" Who, the Tathāgata, as it were, sprinkles all directions with streams of gold (soṇṇarasehi), with streams of golden essence." The word iva (as it were) signifies conjecture.
Vị Như Lai ấy tưới (tôi nghĩ là tưới) khắp các phương bằng những dòng nước vàng; từ iva là để suy đoán.
Cāmīkaravaṇṇaṃ suvaṇṇavaṇṇasadisachavivaṇṇaṃ taṃ tathāgataṃ sirasā name.
"I bow my head to that Tathāgata, whose color is like refined gold (cāmīkaravaṇṇaṃ), whose bodily color resembles the color of gold."
Tôi xin đảnh lễ bằng đầu vị Như Lai có màu da như vàng ròng.
Ettha ‘‘cāmīkaravaṇṇa’’nti yatiyā cāmīti akkharadvayamatikkamma ṭhitattā antepi karaiti akkharadvayenānūnattā padacchedassa pubbāparavaṇṇānamanekattamitiṭṭhodāharaṇaṃ.
Here, in "cāmīkaravaṇṇa," as the break in prosody (yati) occurs after skipping the two syllables "cāmī" and at the end there is no less than two syllables "kara," this is an example of "many syllables" (anekavaṇṇatā) for the preceding and succeeding sounds in the word division.
Ở đây, vì “cāmīkaravaṇṇaṃ” đã vượt qua hai chữ “cāmī” ở chỗ ngắt câu, và ở cuối cũng không thiếu hai chữ “kara”, nên đây là ví dụ về sự không đồng nhất của các chữ cái trước và sau trong việc cắt từ.
Siñcatīti pade siñcāti vaṇṇadvayamatikkamma yatiyā dissamānattepi tiiti parabhāge ekavaṇṇattā anekavaṇṇābhāvoti paccudāharaṇaṃ.
In the word "siñcatī," even though a break in prosody (yati) appears after skipping the two syllables "siñcā," there is only one syllable "ti" in the latter part, thus there is no "many syllables" (anekavaṇṇatā); this is a counter-example.
Trong từ Siñcatī, mặc dù yati được thấy sau khi đã vượt qua hai vần siñcā, nhưng vì phần sau là ti chỉ có một vần, nên không có sự đa vần, đây là phản ví dụ.
Ettha anekavaṇṇattaṃ padavaseneva ñātabbaṃ.
Here, "many syllables" should be understood in terms of the word itself.
Ở đây, sự đa vần cần được hiểu theo từ (pada).
Cāmīkarassa vaṇṇo viya vaṇṇo yassa soti viggaho.
The analysis is: "That whose color is like the color of gold."
Viggaho là: người có màu sắc (vaṇṇo) như màu sắc của vàng (cāmīkara).
50. ‘‘Saro’’ccādi.
50. "The vowel," etc.
50. ‘‘Saro’’ v.v...
Vibhattiyā lope sati sandhimhi saṃhitāyaṃ katāyaṃ saro parapadādibhūto pubbanto viya pubbapadassa antabhūto yo saro, so viya hoti, anekavaṇṇattābhāvepi tato vihitayatiyā nevatthi bhaṅgoti adhippāyo.
When a case ending is elided and a euphonic combination (sandhi) is made, the vowel (saro) which forms the beginning of the succeeding word becomes like the vowel that forms the end of the preceding word (pubbanto viya). The intention is that even if there is no "many syllables," there is no break in prosody (yatibhaṅga) when a break is made according to this rule.
Khi vibhatti bị lược bỏ, lúc sandhi (nối âm) được thực hiện, nguyên âm đứng đầu từ sau như là nguyên âm cuối của từ trước; ý muốn nói rằng mặc dù không có sự đa vần, yati được đặt sau nó cũng không bị lỗi.
Aññathā tu vibhattiyā alope tu sati saṃhitāyaṃ katāyaṃ pubbapadantabhūto saro ce, aññathā aññena pakārena hoti, parapadassādisaro viya hotīti attho.
"But otherwise" (aññathā tu), when a case ending is not elided and a euphonic combination is made, if the vowel that forms the end of the preceding word is "otherwise" (aññathā), it becomes in another way; that is, it becomes like the initial vowel of the succeeding word.
Còn trong trường hợp khác, tức là khi vibhatti không bị lược bỏ, lúc nối âm được thực hiện, nếu là nguyên âm cuối của từ trước, thì nó khác đi, có nghĩa là nó trở thành như nguyên âm đầu của từ sau.
Taṃ vibhattiyā saddhiṃ vihāya katayatiyā natthi bhaṅgoti adhippāyo.
The intention is that there is no break in prosody (yatibhaṅga) when the break is made by disregarding that case ending.
Ý muốn nói rằng yati được đặt sau khi đã bỏ qua nguyên âm đó cùng với vibhatti thì không có lỗi.
Tattha tassaṃ yatiyaṃ yādesādi ivaṇṇādīnaṃ kātabbo yakārādesādi parādiva parapadassa ādisaro viya hoti.
"There" (tattha), in that prosodic break (yati), "yādesā" (yādesādi)—the substitution of ya for vowels like i—becomes "like the beginning of the succeeding word" (parādiva).
Ở đó, trong yati ấy, yādesa v.v. tức là yakārādesa v.v. cần được thực hiện cho ivaṇṇa v.v., như là đầu từ sau, tức là như nguyên âm đầu của từ sau.
Kata yādesādisahitaṃ byañjanaṃ vihāya katāya yatiyā natthi bhaṅgoti adhippāyo.
The intention is that there is no break in prosody (yatibhaṅga) when the break is made by disregarding the consonant accompanied by the substitution of ya, etc.
Ý muốn nói rằng yati được đặt sau khi đã bỏ qua phụ âm cùng với yādesa v.v. đã được thực hiện thì không có lỗi.
50. Idāni heṭṭhā vuttassa viruddhattepi yatibhaṅgābhāvaṃ dassento āha ‘‘saro’’ccādi.
50. Now, indicating that there is no break in prosody (yatibhaṅga) even if there is a contradiction to what was stated previously, he says, "The vowel," etc.
50. Bây giờ, để chỉ ra trường hợp không bị lỗi yati mặc dù trái với những gì đã nói ở trên, ngài nói ‘‘saro’’ v.v...
Vibhattiyā lope sandhimhi sati saro sandhisaro pubbanto viya pubbapadassa anto viya hoti, aññathā tu vibhattiyā alope saṃhitāyaṃ katāyaṃ aññathā hoti, pubbapadantabhūto saro parapadassa ādisaro viya hoti.
When a case ending is elided and there is a euphonic combination (sandhi), the vowel (saro) of the euphonic combination becomes "like the end of the preceding word" (pubbanto viya). "But otherwise" (aññathā tu), when a case ending is not elided and a euphonic combination is made, it is otherwise; the vowel forming the end of the preceding word becomes like the initial vowel of the succeeding word.
Khi vibhatti bị lược bỏ, lúc có sandhi, nguyên âm sandhi như là cuối từ trước, tức là như phần cuối của từ trước; còn trong trường hợp khác, tức là khi vibhatti không bị lược bỏ, lúc nối âm được thực hiện, thì nó khác đi, nguyên âm cuối của từ trước trở thành như nguyên âm đầu của từ sau.
Tattha yatiyaṃ yādesādi ivaṇṇādīnaṃ kattabba yakārādesādi parādiva parapadassa ādisaro viya hoti, pubbantasadisasaramatikkamitvāpi parapadādisarasadisavaṇṇamāgamma taṃ anatikkamitvāpi parapadādisarasadisayādesādimatikkamitvāpi yatiyā payuttāya sati anekavaṇṇattābhāvepi yatibhaṅgo na hotīti adhippāyo.
"There" (tattha), in the prosodic break (yati), "yādesā" (yādesādi)—the substitution of ya for vowels like i—becomes "like the beginning of the succeeding word" (parādiva). The intention is that even if there is no "many syllables," there is no break in prosody (yatibhaṅga) when a break is applied by skipping a vowel similar to the end of the preceding word, or by reaching a syllable similar to the initial vowel of the succeeding word without skipping it, or by skipping a yādesā similar to the initial vowel of the succeeding word.
Ở đó, trong yati, yādesa v.v., tức là yakārādesa v.v. cần được thực hiện cho ivaṇṇa v.v., như là đầu từ sau, tức là như nguyên âm đầu của từ sau; ý muốn nói rằng, mặc dù không có sự đa vần, lỗi yati không xảy ra khi yati được sử dụng sau khi đã vượt qua nguyên âm tương tự cuối từ trước, hoặc không vượt qua vần tương tự nguyên âm đầu từ sau, hoặc vượt qua yādesa v.v. tương tự nguyên âm đầu từ sau.
Pubbassa antoti ca, yo ca so ādeso ca, so ādi yassa makārādinoti ca, parassa ādīti ca vākyaṃ.
The phrases are: "The end of the preceding," "That which is an ādesa, and that is its ādi (beginning), such as makāra etc.," and "The beginning of the succeeding."
Và câu là: cuối của từ trước, và cái đó là ādesa, và cái đó là khởi đầu của makāra v.v., và đầu của từ sau.
51. ‘‘Cādi’’ccādi.
51. "The cā and others," etc.
51. ‘‘Cādi’’ v.v...
Niccaṃ satataṃ pubbapadassitā pubbapadaṃ nissāya pavattā cādī cakārādinipātā pubbapadantāva pubbapadassa antā avayavā viya honti, parena parapadena niccasambandhā nirantarayogino pādayo tu pādiupasaggā pana parādīva parapadassa ādī avayavāviya honti.
"Always" (niccaṃ), continuously "dependent on the preceding word" (pubbapadassitā), the particles "cā" and others (cādī) become "like the ends of the preceding word" (pubbapadantāva). "Continuously connected" (niccasambandhā) "by the succeeding word" (parena), the prefixes "pā" and others (pādayo tu) become "like the beginnings of the succeeding word" (parādīva).
Các nipāta cakāra v.v. (cādī), luôn luôn (niccaṃ) nương tựa vào từ trước (pubbapadassitā), được xem như là phần cuối của từ trước (pubbapadantāva); còn các upasagga pā v.v. (pādayo tu), luôn liên kết (niccasambandhā) với từ sau (parena), thì được xem như là phần đầu của từ sau (parādīva).
Cādayo āgamma te bahi katvāpi pādayo āgamma te anto katvāpi pavatto virāmo yatibhaṅgoti adhippāyo.
The intention is that a break in prosody (yati) that occurs by including the cā and others or by excluding the pā and others, is considered a break in prosody (yatibhaṅga).
Ý muốn nói rằng, sự ngắt nghỉ (virāmo) xảy ra sau khi đã bao gồm cā v.v. hoặc trước khi bao gồm pā v.v. được gọi là lỗi yati.
Coādi yesanti ca, pubbapadaṃ sitāti ca, po ādi yesanti ca, niccaṃ sambandhāti ca viggaho.
The analyses are: "That whose beginning is ca," "Dependent on the preceding word," "That whose beginning is pa," and "Always connected."
Viggaho là: những gì có ca làm đầu; và, nương tựa vào từ trước; và, những gì có pa làm đầu; và, luôn luôn liên kết.
Ettha ca tagguṇasaṃviññāṇattā cakārapakārādīnampi pariggaho.
Here, due to tagguṇasaṃviññāṇa (understanding the quality of that thing), ca and pa and others are also included.
Ở đây, do là tagguṇasaṃviññāṇa, các vần như ca và pa cũng được bao gồm.
52-53. Sabbatthāti pubbantasadisādīsu.
52-53. "In all cases" means in those similar to the ends of preceding words, etc.
52-53. Sabbatthāti có nghĩa là trong các trường hợp như tương tự cuối từ trước v.v.
‘‘Nameta’’ntiādigāthādvaye padattho pākaṭo, adhippāyo tu yato lokaggataṃ patto, tato sabbopamātīto, yato paññāmettā loke nirantaramiva vattanti, tato anantamati, uttamo cāti.
In the two verses "Nametaṃ" etc., the meaning of the words is clear. The intention is: since he attained the supreme state in the world, he transcends all comparisons; since his wisdom and loving-kindness constantly prevail in the world, he is of infinite wisdom and supreme.
Trong hai bài kệ ‘‘Nameta’’ v.v., nghĩa của các từ thì rõ ràng, còn ý nghĩa sâu xa là: vì Ngài đã đạt đến tột đỉnh thế gian, nên Ngài vượt mọi ví von; vì trí tuệ và từ bi của Ngài dường như hiện hữu không gián đoạn trong thế gian, nên Ngài có trí tuệ vô biên và là bậc tối thượng.
Ettha ‘‘sabbā upamā’’ti samāsaṃ katvā vibhattilope saṃhitāyañca katāyaṃ parapadādiukāro pubbapadantabbakāraṭṭha akāro viya hotīti sabbo iccatra pādantayati.
Here, in "sabbo," after forming the compound "sabbā upamā" and then eliding the case ending and performing euphonic combination (saṃhita), the initial vowel u of the succeeding word becomes like the a sound in the bb of the preceding word; thus, the prosodic break occurs at the end of the line.
Ở đây, sau khi tạo samāsa "sabbā upamā" và lược bỏ vibhatti, khi nối âm, nguyên âm ukāra ở đầu từ sau trở thành như nguyên âm akāra ở vị trí của phụ âm ba ở cuối từ trước, do đó yati cuối pāda được đặt ở sabbo.
Pattassopamā iccatra yakārādesassa parādisadisabhāvo viya hoti, vibhattiyā alope saṃhitāyaṃ katāyaṃ savibhattiyā akāro parapadādi ukāro viya hotīti taṃvibhattiyā pasiddhaṃ vihāya pattaiccatra pādantayati.
In "pattassopamā," the yakārādesa (substitution of ya) is like the initial part of the succeeding word; when the case ending is not elided and euphonic combination (saṃhita) is made, the a of the case ending sa becomes like the initial u of the succeeding word. Thus, disregarding the established form with the case ending, the prosodic break occurs at the end of the line in "patta."
Ở Pattassopamā, yakārādesa trở thành như tương tự đầu từ sau; khi vibhatti không bị lược bỏ, lúc nối âm, nguyên âm akāra của savibhatti trở thành như nguyên âm ukāra ở đầu từ sau, do đó, yati cuối pāda được đặt ở patta, bỏ qua phần nổi tiếng cùng với vibhatti.
Tathā vandāmyanantaiccatra yakārādesassa parādisadisabhāvo vihitoti myasaddaṃ vajjetvā vandāiccatra pādantayati.
Similarly, in "vandāmyananta," the yakārādesa is made to be like the initial part of the succeeding word; thus, disregarding the word "mya," the prosodic break occurs at the end of the line in "vandā."
Tương tự, ở vandāmyananta, yakārādesa được xem như tương tự đầu từ sau, do đó, yati cuối pāda được đặt ở vandā, bỏ qua từ mya.
Pubbapadassitānaṃ cādīnaṃ pubbapadantasadisatā vuttāti mettā cāti casaddato yati, aparapadasambandhā pādayo parapadādisadisā hontīti nissīmāti ettha nisaddaṃ vihāya tato ādimhi yati.
It was stated that the cā and others, dependent on the preceding word, are similar to the end of the preceding word; thus, in "mettā cā," the prosodic break occurs after the word "ca." It was stated that the pā and others, connected to the succeeding word, are similar to the beginning of the succeeding word; thus, in "nissīmā," disregarding the word "ni," the prosodic break occurs at its beginning.
Vì đã nói rằng cā v.v. nương tựa vào từ trước thì tương tự như cuối từ trước, nên yati được đặt sau từ ca trong mettā cā; vì pā v.v. liên kết với từ sau nên tương tự như đầu từ sau, do đó ở nissīmā, yati được đặt ở đầu, sau khi bỏ qua từ ni.
52-53. Sabbattha yathāvuttapubbantasadisasarādīsu pañcasu udāharaṇāniyathā.
52-53. Examples for the five cases of the ends of preceding words and others as stated in all respects.
52-53. Ví dụ cho năm trường hợp về nguyên âm tương tự cuối từ trước v.v. đã được đề cập ở tất cả mọi nơi như sau.
‘‘Name ta’’miccādi, lokaggataṃ pattassa yassa buddhassa upamā na hi yujjati sakalapadatthānaṃ atikkamma ṭhitattā na hi yujjati.
"Name taṃ," etc.: For that Buddha who attained the supreme state in the world, "no comparison is indeed fitting" (upamā na hi yujjati) because he transcends all concepts.
‘‘Name ta’’ v.v., upamā na hi yujjati (ví von nào đâu xứng hợp) với yassa (với Đức Phật nào) đã đạt đến tột đỉnh thế gian, vì Ngài đã vượt qua tất cả ý nghĩa của các từ, nên không xứng hợp.
Sabbopamātītaṃ taṃ tathāgataṃ sirasā name namāmi.
I "bow" (name) my head to that Tathāgata, who transcends all comparisons.
Con đảnh lễ (name) bằng đầu bậc Như Lai ấy, người vượt mọi ví von.
Sabboti ettha okārassa pubbapadantasarasadisattā tato parāya yatiyā ca ssopamāti parapadādisadisaṃ vaṇṇamanatikkamma ṭhitāya yatiyā ca udāharaṇaṃ.
In "sabbo," it is an example of the o vowel being similar to the vowel at the end of the preceding word, and the prosodic break (yati) occurring after it; and in "ssopamā," the prosodic break occurring without skipping a syllable similar to the initial syllable of the succeeding word.
Ở Sabbo, đây là ví dụ cho yati được đặt sau okāra vì nó tương tự nguyên âm cuối của từ trước, và cho yati được đặt không vượt qua vần tương tự đầu từ sau trong ssopamā.
‘‘Muninde’’ccādi.
"Muninde," etc.
‘‘Muninde’’ v.v...
Yassa sambuddhassa paññā ca mettā canissīmā anantasattaanantañeyyavisayakaraṇato sīmārahitā ativijambhati.
The wisdom (paññā) and loving-kindness (mettā) of that Sambuddha "expand boundlessly" (canissīmā ativijambhati) because they are boundless, due to encompassing infinite beings and infinite objects of knowledge.
Trí tuệ và từ bi của yassa (của Đức Phật nào) canissīmā (không giới hạn) lan tỏa mạnh mẽ, vì đối tượng là chúng sinh vô biên và sở tri vô biên nên không có giới hạn.
Anantamatiṃ udayabbayasambhavepi ñeyyassānantattā visayimhi visayavohārena anantapaññāya samannāgataṃ uttamaṃ tato eva pavaraṃ taṃ munindaṃ sadā vandāmi, yādesassa parādisadisattā tamanāgamma yati bhavati.
I always venerate that "Sage-king" (munindaṃ) who is "of infinite wisdom" (anantamatiṃ)—endowed with infinite wisdom due to the infinitude of objects of knowledge even in arising and ceasing, using the term for the object to describe the subject—and "supreme" (uttamaṃ) for that very reason. Since the yakārādesa is similar to the beginning of the succeeding word, the prosodic break occurs without reaching it.
Con luôn đảnh lễ bậc Muninda ấy, bậc uttamaṃ (tối thượng) vì lẽ đó, người được trang bị trí tuệ vô biên (anantamatiṃ), được gọi là vô biên theo cách nói về đối tượng trong chủ thể, mặc dù có sự sinh diệt, nhưng vì sở tri là vô biên; yati được đặt không bao gồm yādesa vì nó tương tự đầu từ sau.
Mettācanissīmāti ettha cādīnaṃ pubbapadantasadisattāca pādīnaṃ parapadādisadisattā ca ‘‘cā’’ti ‘‘nī’’ti imesampi yati bhavati.
In "mettācanissīmā," since the cā and others are similar to the end of the preceding word, and the pā and others are similar to the beginning of the succeeding word, prosodic breaks occur at "cā" and "nī."
Ở Mettācanissīmā, vì cā v.v. tương tự cuối từ trước và pā v.v. tương tự đầu từ sau, nên yati cũng được đặt sau ‘‘cā’’ và trước ‘‘nī’’.
54. ‘‘Mahā’’iccādi.
54. "Mahā" and so on.
54. ‘‘Mahā’’ (Đại) v.v...
Yatthāti yasmiṃ jine.
Yatthā means: in which Conqueror.
Yatthā (nơi đó) có nghĩa là vị Chiến Thắng đó.
Paramodayāti mahāmettādayo ukkaṭṭhābhivuḍḍhiyo.
Paramodayā means: great metta and so on, supreme prosperities.
Paramodayā (tối thượng thăng hoa) có nghĩa là đại từ v.v... là những sự thăng tiến tối thượng.
Tatoyeva varaguṇālayaṃ, teneva pavaraṃ uttamaṃ taṃ jinanti sambandho.
Therefore, "the abode of excellent virtues," and for that reason, "the supreme, that Conqueror" is the connection.
Chính vì thế, Ngài là kho tàng công đức cao quý, do đó, pavaraṃ (tối thượng), đấng Chiến Thắng ấy – đó là sự liên kết.
Ettha pubbapadanissitaṃ cakāraṃ parapadādibhūtaṃ katvā tato pubbe katā yati ca, parapadādisambandhapakāraṃ pubbapadantabhūtaṃ katvā pakārato paraṃ katā yati ca viruddhāti ubhayattha paccudāharaṇaṃ.
Here, the word "ca" dependent on the preceding word is made to be at the beginning of the succeeding word, and the pause made before it; also, the "pa" that connects to the beginning of the succeeding word is made to be at the end of the preceding word, and the pause made after "pa" — both are contradictory, thus this is a counter-example in both cases.
Ở đây, việc đặt ca (và) phụ thuộc vào từ trước thành từ đầu của từ sau, rồi ngắt nhịp trước đó, và việc đặt cách liên kết của từ đầu của từ sau thành từ cuối của từ trước, rồi ngắt nhịp sau pa (paṇamāmi) là mâu thuẫn. Do đó, đây là ví dụ phản bác cho cả hai trường hợp.
54. Cādipādīsu visayabhūtesu paccudāharaṇaṃ yathā.
54. For example, a counter-example in the context of ca and similar initial words.
54. Ví dụ phản bác trong trường hợp Cādipādīsu (các từ ca v.v...) như sau.
‘‘Mahāmetti’’ccādi.
"Mahāmetti" and so on.
‘‘Mahāmetti’’ (Đại từ) v.v...
Yattha yasmiṃ jine mahāmettā ca mahāpaññā ca imā paramodayā ukkaṭṭhābhivuḍḍhiyo honti.
Yattha means: in which Conqueror great metta and great wisdom are paramodayā, supreme prosperities.
Yattha (nơi nào), nơi vị Chiến Thắng nào mà đại từ và đại tuệ này là paramodayā (những sự thăng tiến tối thượng).
Varaguṇālayaṃ uttamaguṇākaraṃ pavaraṃ tatoyeva uttamaṃ taṃ jinaṃ paṇamāmi.
I bow to that Conqueror, who is varaguṇālayaṃ (an abode of excellent virtues), and for that very reason, pavaraṃ (supreme).
Con xin đảnh lễ đấng Chiến Thắng ấy, bậc varaguṇālayaṃ (kho tàng công đức cao quý), chính vì thế mà Ngài là pavaraṃ (tối thượng).
Ettha cakāraṃ parapadādiṃ katvā pakāraṃ pubbapadantaṃ katvā yatiyā pavattattā ‘‘ca yattha, taṃ pā’’tidvayamapi paccudāharaṇaṃ.
Here, because "ca" is placed at the beginning of the succeeding word, and "pa" is placed at the end of the preceding word with a pause occurring, both "ca yattha" and "taṃ pā" are counter-examples.
Ở đây, vì từ ca (và) được đặt làm từ đầu của từ sau, và từ pa (paṇamāmi) được đặt làm từ cuối của từ trước, nên việc ngắt nhịp xảy ra, do đó cả hai câu ‘‘ca yattha, taṃ pā’’ đều là ví dụ phản bác.
55. ‘‘Padatthi’’ccādi.
55. "Padatthi" and so on.
55. ‘‘Padatthi’’ (nghĩa của từ) v.v...
Padatthakkamato padānaṃ atthakkamato muttaṃ gaḷitaṃ idaṃ vākyaṃ kamaccutaṃ nāma.
Padatthakkamato, from the proper order of the meanings of words, what is muttaṃ (released), this sentence is called kamaccutaṃ (misplaced order).
Idaṃ (câu) này, cái gì muttaṃ (thoát khỏi) padatthakkamato (trật tự nghĩa của các từ), tức là bị sai lệch, thì được gọi là kamaccutaṃ (lỗi sai trật tự).
Udāharati ‘‘yathi’’ccādi.
It gives an example with "yathi" and so on.
Ví dụ như ‘‘yathi’’ (như) v.v...
Mama sobhanaṃ khettaṃ vā gāmaṃ vā desaṃ vā janapadaṃ vā dehi.
"Give me a beautiful field, or a village, or a country, or a province."
Hãy ban cho tôi ruộng tốt đẹp, hoặc làng, hoặc xứ sở, hoặc quận huyện.
Ettha khettamiccādi yācanakkamo vattuno aviññubhāvaṃ vinā ucitapadatthakkamaṃ nappakāseti, tathā hi khettamapi dātumanicchanto gāmanigamajanapadādiṃ kathaṃ dassatīti kamahāni.
Here, the requesting sequence of khetta and so on, without the speaker's lack of understanding, does not reveal the appropriate order of word meanings. For how would one who is unwilling to give even a field give a village, town, or province? This is a loss of order.
Ở đây, cách cầu xin ‘‘khettaṃ’’ (ruộng) v.v... không thể hiển thị trật tự nghĩa của từ phù hợp nếu không có sự thiếu hiểu biết của người nói. Thật vậy, người không muốn cho cả ruộng thì làm sao có thể cho làng, thị trấn, quận huyện v.v... được? Đó là lỗi thiếu trật tự.
56. ‘‘Lokiyatthi’’ccādi.
56. "Lokiyatthi" and so on.
56. ‘‘Lokiyatthi’’ (nghĩa thế gian) v.v...
Lokiyatthaṃ loke pasiddhamabhidheyyaṃ atikkantaṃ kathanākārena atikkamitaṃ vākyaṃ ativuttamiti mataṃ.
Lokiyatthaṃ, a statement that atikkantaṃ (exceeds) the meaning well-known in the world, in the manner of expression, is considered ativuttaṃ (overstated).
Câu nói atikkantaṃ (vượt quá) lokiyatthaṃ (nghĩa thế gian) nổi tiếng trong thế gian theo cách diễn đạt, thì được cho là ativuttaṃ (lời nói quá đáng).
Udāharati ‘‘yathi’’ccādi.
It gives an example with "yathi" and so on.
Ví dụ như ‘‘yathi’’ (như) v.v...
Etissā thanajambhane thanānaṃ vijambhane ākāsaṃ atisambādhaṃ anokāsaṃ.
For etissā thanajambhane (the swelling of her breasts), the sky is atisambādhaṃ (constricted, without space).
Đối với etissā thanajambhane (sự nở nang của bộ ngực nàng), bầu trời là atisambādhaṃ (quá chật chội), tức là không có chỗ.
Ettha payodharānaṃ mahantattaṃ vadāmāti loke mahantanti pasiddhaṃ gaganamapi atikkantattā vākyamativuttadosena dūsitaṃ.
Here, intending to express the magnitude of the breasts, it exceeds even the sky, which is well-known in the world for its vastness, thus the sentence is flawed with the fault of overstatement.
Ở đây, vì muốn nói rằng bộ ngực rất lớn, nhưng lại vượt quá cả bầu trời vốn được xem là lớn lao trong thế gian, nên câu nói này bị lỗi ativuttaṃ.
57. ‘‘Samudāyi’’ccādi.
57. "Samudāyi" and so on.
57. ‘‘Samudāyi’’ (tổng thể) v.v...
Samudāyatthato visesanavisesyabhūtakriyākārakasambandhehi yuttavākyasaṅkhātapadasamudāyassa sambandhapadattā vohārānurūpaatthato apetaṃ apagataṃ, avayavatthamattassa vā sabbattha labbhamānattā samudāyatthato suññaṃ, taṃ vākyaṃ apetatthakaṃ nāma.
Samudāyatthato (from the collective meaning), that is, from the conventional meaning suitable for usage, which comes from the related words of a sentence composed of agent-action relationships that are qualifying and qualified, it is apetaṃ (devoid) or absent; or, since the meaning of individual parts is obtained everywhere, it is empty of a collective meaning; that sentence is called apetatthakaṃ (meaningless).
Cái gì apetaṃ (thoát khỏi) samudāyatthato (nghĩa tổng thể), tức là nghĩa phù hợp với cách sử dụng của một tập hợp từ được gọi là câu, có liên kết giữa hành động và tác nhân là bổ ngữ và được bổ ngữ, hoặc cái gì trống rỗng về nghĩa tổng thể vì nghĩa của từng thành phần luôn có thể tìm thấy ở mọi nơi, thì taṃ (câu) đó được gọi là apetatthakaṃ (lỗi thiếu nghĩa).
Yathiccādinā udāharati ‘‘gāviputto balībaddho usabho tiṇaṃ khādi, jalaṃ pivī’’ti.
It gives an example with yathi and so on: "The son of a cow, an ox, ate grass, drank water."
Ví dụ như Yathi (như) v.v... ‘‘Con bò cái là con bò đực, ăn cỏ, uống nước.’’
Ettha avayavatthamattena vinā samudāyena gamyamānassa kassaci visesatthassa abhāvā samudāyatthato apagataṃ nāma hoti.
Here, without the meaning of individual parts, there is no specific meaning understood collectively, thus it is called devoid of collective meaning.
Ở đây, vì không có bất kỳ nghĩa đặc biệt nào được hiểu bởi tập hợp từ ngoài nghĩa của từng thành phần, nên nó được gọi là thoát khỏi nghĩa tổng thể.
59. Idāni uddiṭṭhānukkamena apakkamādiatthadosāni vibhāveti ‘‘ñeyya’’miccādinā.
59. Now, in the enumerated order, it explains the semantic flaws of apakkama and so on with "ñeyya" and so on.
59. Bây giờ, theo thứ tự đã nêu, Ngài giải thích các lỗi nghĩa như apakkama v.v... bằng câu ‘‘ñeyya’’ (cần biết) v.v...
Apakkamādīnaṃ apakkamocityahīnādīnaṃ lakkhaṇaṃ apakkamādivisayabuddhiyā aviparītavuttiyā pavattikāraṇaṃ anvatthavasena apagato kamo yatthiccādivacanatthānugatañāṇavasena ñeyyaṃ ñātabbaṃ, visuṃ lakkhaṇaṃ na vadāmāti vuttaṃ hoti.
Apakkamādīnaṃ (of misplaced order, unsuitability, deficiency, and so on), the lakkhaṇaṃ (definition), which is the cause for the unwavering occurrence of understanding regarding misplaced order and so on, should be ñeyyaṃ (understood) anvatthavasena (according to the inherent meaning of the words), that is, according to the knowledge derived from phrases such as "that in which the order is lost." This means, it is stated that a separate definition will not be given.
Lakkhaṇaṃ (đặc điểm) của apakkamādīnaṃ (apakkama v.v...), tức là apakkama, ocita, hīna v.v... là nguyên nhân của sự vận hành không sai lệch của trí tuệ đối với apakkama v.v... ñeyyaṃ (cần được biết) anvatthavasena (theo nghĩa của từ), tức là theo cách hiểu nghĩa của các câu như "nơi nào trật tự đã bị loại bỏ". Điều đó có nghĩa là tôi sẽ không nói riêng về đặc điểm.
Idāni ahaṃ etesaṃ apakkamādīnaṃ udāharaṇaṃ lakkhiyaṃ sandassayāmi.
Now I shall sandassayāmi (present) the udāharaṇaṃ (examples) of etesaṃ (these) misplaced order and so on.
Bây giờ tôi sẽ sandassayāmi (trình bày) udāharaṇaṃ (ví dụ) cho etesaṃ (những điều này), tức là apakkama v.v... những điều cần được chỉ ra.
Atthānugatamanvatthaṃ anvatthassa ñāṇassa vasoti viggaho.
The definition is: "according to the meaning," "that which is according to the meaning," or "due to knowledge of that which is according to the meaning."
Phân tích là: "anvatthaṃ" (phù hợp với ý nghĩa) là do sự hiểu biết phù hợp với ý nghĩa (anvatthassa ñāṇassa vasa).
60. Tattha tesu apakkamādīsu apakkamaṃ yathā apakkamassodāharaṇamevaṃ.
60. "Here," among these deviations, etc., "apakkama (deviation from the sequence) as," is thus an example of apakkama.
60. Tattha (trong số đó), trong các lỗi sai thứ tự v.v… apakkamaṃ yathā (ví dụ về sự sai thứ tự) là như vậy.
Ocityahīnaṃ yathātyādīsupi evamattho veditabbo.
Similarly, in "as lacking propriety" and so on, the meaning should be understood in this way.
Ý nghĩa này cũng cần được hiểu tương tự trong các ví dụ như ocityahīnaṃ yathā (ví dụ về sự thiếu phù hợp) v.v…
‘‘Bhāvani’’ccādi.
"Development," and so on.
“Bhāvanā” v.v…
Iha imasmiṃ attabhāve sammā sampāditāni alobhādihetusampattiyā sakkaccaṃ sampāditāni rāsikatāni bhāvanādānasīlāni bhogasaggādinibbānasādhanāni upabhogaparibhogāni, sagguppattiāyuārogyādīni, nibbānañceti etesaṃ sādhakāni.
"Here," in this existence, "rightly accomplished" means carefully accumulated by the perfection of causes such as non-greed. These developments, acts of generosity, and moral actions are "means to wealth, heaven, Nibbāna, and so on" – that is, means to enjoyment and consumption, to rebirth in heaven, long life, good health, and so on, and to Nibbāna.
Iha (ở đời này), trong kiếp sống này, sammā sampāditāni (đã được thực hiện đúng đắn) là sự tu tập, bố thí và giữ giới đã được thực hiện một cách cẩn trọng, tích lũy do sự thành tựu các nhân vô tham v.v… bhogasaggādinibbānasādhanāni (là phương tiện dẫn đến tài sản, cõi trời và Niết Bàn) là những thứ tạo ra sự hưởng thụ, sự tái sinh vào cõi trời, tuổi thọ, sức khỏe v.v… và Niết Bàn.
Na saṃsayo sadisavisadisavipākadāne saṃsayo nāma natthi.
"There is no doubt" means there is no doubt regarding the giving of similar and dissimilar results.
Na saṃsayo (không còn nghi ngờ gì nữa), không có sự nghi ngờ nào về việc mang lại quả dị thục tương tự hoặc khác biệt.
Ettha bhogasagganibbānānaṃ hetubhūtā pana kamato dānasīlabhāvanāyo bhavantīti phalakkamassa hetukkamaṃ viruddhamiti kamāpetaṃ nāma hoti.
Here, the causes for wealth, heaven, and Nibbāna are respectively generosity, morality, and development. Since the sequence of causes contradicts the sequence of results, this is called kamāpeta (deviation from sequence).
Ở đây, các nhân dẫn đến tài sản, cõi trời và Niết Bàn theo thứ tự là bố thí, giữ giới và tu tập, nhưng thứ tự của quả lại ngược với thứ tự của nhân, nên đây gọi là lỗi sai thứ tự (kamāpetaṃ).
62. Yathā ca, evampi ocityahīnassa udāharaṇaṃ daṭṭhabbaṃ ‘‘yācito’’ccādi.
62. "And also, for instance," in this way, an example of ocityahīna should be seen in "being asked," and so on.
62. Yathā ca (và như thế), đây cũng là một ví dụ về sự thiếu phù hợp cần được thấy, “yācito” v.v…
Yācito yācakehi yācito ahaṃ jīvitamapi kathaṃ nāma na dajjāmi, tathāpi evaṃ dānajjhāsaye satipi puttadānena mama hadayaṃ vedhate kampate.
"Being asked," how can I, when asked by supplicants, not give even my life? "Yet," even with such a disposition for giving, "my heart trembles" (shakes) at the giving of my children.
Yācito (đã được cầu xin), ta đã được những người cầu xin cầu xin, làm sao ta lại không ban cả mạng sống? Tathāpi (dù vậy), dù có ý định bố thí như vậy, nhưng khi ban con, trái tim ta vedhate (run rẩy).
Ettha vessantarassa ‘‘yadi yāceyyuṃ, jīvitamapi yācakānaṃ dajjāmī’’ti katapaṭiññāya puttadānena hadayakampanassa kathanaṃ cāgātisayayogasaṅkhātaudāraguṇassa ananucchavikanti ocityahīnaṃ.
Here, to speak of the heart trembling at the giving of children after Vessantara had made the pledge, "If they were to ask, I would give even my life to the supplicants," is unsuitable for his noble quality of supreme generosity, and thus it is ocityahīna (lacking propriety).
Ở đây, việc nói rằng trái tim của Vessantara run rẩy khi ban con, trái ngược với lời hứa của ngài rằng “nếu họ cầu xin, ta sẽ ban cả mạng sống cho những người cầu xin”, là không phù hợp với phẩm chất cao thượng của sự hy sinh tột độ, nên đây là ocityahīnaṃ (sự thiếu phù hợp).
63. ‘‘Itthīna’’miccādi.
63. "In women," and so on.
63. “Itthīna” v.v…
Itthīnañca dujjanānañca vissāso sahavāsādīhi vissāso nopapajjate anatthasaṃsayānivattikāraṇattā na yujjati.
"No trust" (reliance through association and so on) "arises" (is not fitting) in women and wicked people, because it is a cause for not averting danger.
Đối với phụ nữ và kẻ ác, vissāso (sự tin tưởng) trong việc chung sống v.v… nopapajjate (không phù hợp) vì nó là nguyên nhân không loại bỏ được sự nghi ngờ về tai họa.
Vise garaḷe ca siṅgimhi siṅgavati mahiṃ sādo ca nadiyañca roge vaḍḍhamānake roge ca rājakulamhi ca vadhabandhanādikārake rājakule ca vissāso nopapajjate.
No trust arises "in poison," and in a horn-bearing beast like a buffalo, and in a river, and in an increasing "disease," and in a "royal family" that causes execution, imprisonment, and so on.
Đối với vise (nọc độc), siṅgimhi (sừng) của con trâu nước, sông, roge (bệnh tật) đang phát triển, và rājakulamhi (hoàng gia) gây ra việc giết chóc, giam cầm v.v… cũng không nên tin tưởng.
Ettha ādo sambandhe chaṭṭhiyā ārabhitvā taṃ pahāya sattamiyā vuttattā attharīti ca, ādimajjhesu casaddapariccāgato saddarīti ca bhinnā.
Here, both the prose style (attharīti) and the verbal style (saddarīti) are broken because, starting with the genitive case of relation at the beginning, it is abandoned and expressed with the locative case, and also due to the omission of the particle "ca" at the beginning and in the middle.
Ở đây, cấu trúc ý nghĩa (attharīti) bị phá vỡ vì ban đầu dùng sở hữu cách (chaṭṭhī) trong mối quan hệ, sau đó lại bỏ đi và dùng định sở cách (sattamī); và cấu trúc ngữ pháp (saddarīti) cũng bị phá vỡ vì bỏ qua từ nối ca ở đầu và giữa câu.
Casaddaṃ payuñjantena ādo eva vā ante eva vā paccekaṃ vā yojetabbaṃ hoti.
When using the particle "ca," it should be joined either at the very beginning, or at the very end, or individually.
Khi sử dụng từ nối ca, nó phải được đặt ở đầu câu, cuối câu, hoặc riêng lẻ cho từng từ.
Īdiso payogo rītibhaṅgo nāma hoti.
Such usage is called a breaking of style (rītibhaṅga).
Cách dùng như vậy gọi là sự phá vỡ cấu trúc (rītibhaṅgo).
Rītīnaṃ bahuttā rītibhaṅgadosāpi bahuvidhā.
Since there are many styles, the faults of broken style are also numerous.
Vì có nhiều cấu trúc, nên cũng có nhiều loại lỗi phá vỡ cấu trúc.
Idaṃ pana mukhamattanidassanaṃ.
This is merely an introductory illustration.
Đây chỉ là một ví dụ minh họa.
64. ‘‘Munindi’’ccādi.
64. "Of the Sage-king," and so on.
64. “Munindi” v.v…
Munindacandimālokarasalolavilocano munindasaṅkhātassa candimassa āloke dassane pātubhāve vā rasena ālayena cañcalanetto jano avakkantapanthova otiṇṇamaggova buddhassa dassanatthāya maggamotiṇṇoti adhippāyo.
"Whose eyes are eager for the light of the Moon-like Sage-king" means the person whose eyes are agitated by attachment to the light or manifestation of the Moon-like Sage-king. "Having entered the path" means having embarked on the path, the intention being that he has embarked on the path to see the Buddha.
Munindacandimālokarasalolavilocano (người có đôi mắt tham đắm ánh sáng mặt trăng của bậc Đạo sư), người có đôi mắt dao động do sự tham đắm trong việc nhìn thấy hoặc sự xuất hiện của mặt trăng là bậc Đạo sư; avakkantapanthova (như người lữ hành đã đi đường), ý nghĩa là người đã đi đường để được nhìn thấy Đức Phật.
Gopadassanapīṇito gosaṅkhātaraṃsipadassanena, abhimaṅgalasammatagopadassanena vā santuṭṭho hoti.
"Delighted by the sight of a cow's hoof-print" means delighted by the sight of rays of light (known as go), or by the sight of a cow, which is considered auspicious.
Gopadassanapīṇito (vui mừng vì thấy dấu chân bò), vui mừng vì thấy dấu chân của các tia sáng (go), hoặc vì thấy dấu chân bò được coi là điềm lành.
Ettha gopadassanenāti ca atthassa gamyamānattā viññātuṃ saṃsayo uppajjatīti sasaṃsayaṃ nāma.
Here, since the meaning "by the sight of a cow's hoof-print" is also implied, doubt arises for the understander, and thus it is called sasaṃsaya (doubtful).
Ở đây, vì ý nghĩa “do sự nhìn thấy dấu chân bò” cũng có thể hiểu được, nên phát sinh sự nghi ngờ cho người hiểu, do đó gọi là sasaṃsayaṃ (sự mơ hồ).
Avakkanto pantho yenāti ca, gunnaṃ raṃsīnaṃ, gāvassa vā padassananti ca, gopadassanena pīṇitoti ca viggaho.
The analyses are: "by whom the path was entered," and "by the sight of rays (of light) or a cow," and "delighted by the sight of a cow's hoof-print."
Phân tích là: avakkanto pantho yena (con đường đã được đi bởi ai), và gunnaṃ raṃsīnaṃ (của các tia sáng), gāvassa vā padassanaṃ (hoặc sự nhìn thấy của con bò), và gopadassanena pīṇito (vui mừng vì thấy dấu chân bò).
65. Anvatthavasena lakkhaṇassa apākaṭattā salakkhaṇaṃ lakkhiyamudāharati ‘‘vākyatthato’’ccādinā.
65. Since the characteristic is not obvious according to the meaning, it exemplifies the characteristic it defines by saying "that which causes difficult comprehension of the sentence meaning" etc.
65. Vì đặc điểm không rõ ràng theo ý nghĩa, nên đưa ra ví dụ về đặc điểm được xác định bằng đặc điểm của nó, “vākyatthato” v.v…
Vākyatthato duppatītikaraṃ viruddhappakāsakaṃ gāmmanti mataṃ.
That which causes difficult comprehension of the sentence meaning, or reveals a contradictory meaning, is considered vulgar.
Điều gây khó hiểu về ý nghĩa câu, thể hiện sự mâu thuẫn, được coi là thô tục (gāmmaṃ).
Yathāti udāharati.
"Yathā" is given as an example.
Yathā là ví dụ.
Paraṃ sattuṃ hantvāna māretvāna vīriyavā sūro so ayaṃ poso vissami vigataparissamo ahosi, ayamattho iṭṭho.
Having killed the enemy, that brave person became free from fatigue. This meaning is acceptable.
Người này, là một anh hùng, sau khi giết chết kẻ thù, đã nghỉ ngơi, không còn mệt mỏi; ý nghĩa này là đáng mong muốn.
Paraṃ atisayena hantvāna vītikkamaṃ katvā vīriyavā upacitasambhavo upacitasukko so ayaṃ puriso vāyāmena vissami vigatavāyāmo ahosīti.
Having excessively transgressed, that person, having accumulated vigor, became free from effort.
Người đàn ông này, có sức mạnh và năng lực dồi dào, sau khi vượt quá giới hạn một cách thái quá, đã nghỉ ngơi khỏi nỗ lực.
Imassatthassa asabbhārahattā gāmmattaṃ.
Because this meaning is unsuitable, it is considered rustic.
Ý nghĩa này là thô tục vì không phù hợp.
Vīriyaṃ ussāho sambhavo vā assa atthīti viggaho.
Its analysis is: vīriya (energy) or ussāha (exertion) or sambhava (origin) is present in it.
Giải thích là: "Vīriyaṃ" (tinh tấn) là sự nỗ lực, hoặc "có sự phát triển" (sambhavo) là có nó.
66. ‘‘Duṭṭhālaṅkari’’ccādi.
66. "Duṭṭhālaṅkari," etc.
66. ‘‘Duṭṭhālaṅkari’’ và vân vân.
Yattha vākye alaṅkāradūsanaṃ alaṅkārānaṃ virodho hoti, etaṃ vākyatthanissitaṃ etaṃ vākyaṃ duṭṭhālaṅkaraṇaṃ duṭṭhālaṅkāro nāma, tassa duṭṭhālaṅkaraṇadosopalakkhitavākyassa rūpaṃ sarūpaṃ lakkhiyaṃ alaṅkāraniddese alaṅkārānaṃ nidassanaṭṭhānabhūte paricchede āvībhavissati.
Where, in which sentence, there is a contradiction of embellishments, that sentence, based on the meaning of the sentence, is called duṭṭhālaṅkaraṇa (flawed embellishment). The nature or characteristic of that sentence, which is marked by the fault of duṭṭhālaṅkaraṇa, will be revealed in the section serving as an illustration of embellishments.
Yattha (nơi nào), trong câu mà có alaṅkāradūsanaṃ (sự lỗi lầm của trang sức), tức là có sự mâu thuẫn của các trang sức, thì etaṃ (câu này) dựa trên ý nghĩa của câu, etaṃ (câu này) được gọi là duṭṭhālaṅkaraṇaṃ (trang sức sai lầm). Rūpaṃ (hình thức), tức là đặc điểm của tassa (câu bị lỗi trang sức sai lầm đó), sẽ āvībhavissati (được hiển lộ) trong alaṅkāraniddese (phần trình bày về trang sức) là nơi chỉ ra các trang sức.
Ettha vuttepi puna tatthāpi vattabbaṃ siyāti na vuttanti adhippāyo.
The intention is that if it were stated here, it would have to be stated there again, so it was not stated.
Ý nghĩa là: mặc dù đã nói ở đây, nhưng không nói rằng sẽ phải nói lại ở đó.
Uddese ‘‘duṭṭhālaṅkatī’’ti vatvā idāni ‘‘duṭṭhālaṅkaraṇa’’nti vacanaṃ alaṅkati alaṅkaraṇaalaṅkārasaddānaṃ tulyatthattā na virujjhati.
In the outline, "duṭṭhālaṅkatī" was said, and now "duṭṭhālaṅkaraṇa" is said, which is not contradictory because the words alaṅkati, alaṅkaraṇa, and alaṅkāra are synonymous.
Trong phần tóm tắt, sau khi nói ‘‘duṭṭhālaṅkatī’’, bây giờ nói ‘‘duṭṭhālaṅkaraṇa’’ không mâu thuẫn vì các từ alaṅkati, alaṅkaraṇa, alaṅkāra có cùng ý nghĩa.
67. Evaṃ ‘‘sodāharaṇametesaṃ, lakkhaṇaṃ kathayāmyaha’’nti katapaṭiññānurūpaṃ paṭipajja dāni ‘‘katotri’’ccādinā nikkhipananayaṃ saṅkhipati.
67. Thus, having acted in accordance with the promise made, "I will explain the definitions of these with examples," the text now concludes by summarizing the method of conclusion with "Katotri," etc.
67. Như vậy, sau khi đã thực hiện đúng lời hứa ‘‘tôi sẽ trình bày các đặc điểm của chúng cùng với ví dụ’’, bây giờ Ngài tóm tắt cách kết thúc bằng ‘‘katotri’’ và vân vân.
Atra imasmiṃ adhikāre, paricchede vā esaṃ yathāvuttānaṃ dosānaṃ padadosādīnaṃ pavaro uttamo vibhāgo vibhajanaṃ saṅkhepanayā saṅkhepakkamena, na vitthārato, yato aparisaṅkhyeyyānaṃ natthi pariyanto mayā kato niṭṭhāpito.
Here, in this discourse, or in this chapter, this excellent classification of the aforementioned faults, such as word-faults, has been made by me in a concise manner, not expansively, because there is no end to the innumerable faults.
Trong atra (đề tài này), hoặc trong chương này, pavaro (sự ưu việt) vibhāgo (sự phân loại) của esaṃ (các lỗi) đã được nói đến, như padadosa (lỗi từ) và vân vân, đã được kato (thực hiện) bởi tôi saṅkhepanayā (theo cách tóm tắt), không phải chi tiết, vì không có giới hạn cho những điều không thể đếm được.
Nanu ‘‘saṅkhepanayā’’ti vuttattā purātanehi* dīpitā santi bahū dosā, te pariccattā siyunti?
Surely, since "in a concise manner" was stated, many faults explained by the ancients might have been omitted?
Há chẳng phải đã nói ‘‘saṅkhepanayā’’ (theo cách tóm tắt), nên có nhiều lỗi đã được các bậc cổ nhân chỉ ra đã bị bỏ qua sao?
Ettha vuccate, vitthārakkamassa anadhippetattā ‘‘saṅkhepanayā’’ti vuttaṃ, na pana sabbathā pariccāgena.
Here it is said: "in a concise manner" was stated because an expansive method was not intended, not with the intention of entirely omitting them.
Ở đây được nói rằng, vì không có ý định trình bày chi tiết nên đã nói ‘‘saṅkhepanayā’’, chứ không phải hoàn toàn bỏ qua.
Tathā hi–
For instance:
Thật vậy—
Gajahesādi sambandhadūsitaṃ lokavirodhi, sogatāgamādīsu pasiddhaṃ rūpakkhandhādikamaññatra vuttaṃ appatītaṃ nāma.
What is corrupted by association with "gajahesa," etc., is contrary to common usage. What is mentioned elsewhere, like the rūpakkhandha (form aggregate) well-known in Buddhist scriptures, is called appatīta (not understood).
Gajahesādi (voi, ngựa, v.v.) là mối quan hệ bị lỗi, trái với thế gian, những gì nổi tiếng trong các kinh điển Phật giáo như rūpakkhandha (sắc uẩn) và vân vân, khi được nói ở nơi khác thì gọi là appatītaṃ (không được biết đến).
Idaṃ āgamavirodhiiti, sambandhadūsitappatītādikaṃ virodhimhi paviṭṭhanti ca, ānetabbahetuttā hetvapekkhaṃ neyyato na byatiriccatīti ca.
This is contrary to tradition; thus, sambandhadūsita (corrupted by association), appatīta (not understood), etc., are included in virodhi (contradictory). And what is dependent on a reason to be brought in, due to being a reason, does not differ from neyya (inferable).
Điều này là āgamavirodhi (trái với kinh điển), và những lỗi như sambandhadūsita (mối quan hệ bị lỗi), appatīta (không được biết đến), v.v. được bao gồm trong virodhi (mâu thuẫn), và hetvapekkhaṃ (cần nhân) không khác biệt với neyya (cần suy luận) vì nó là nhân cần phải dẫn ra.
Ettha pana ocityahīnaduppatītikarānaṃ vākyatthadosattepi phandhapharusassa ca vākyadosatte padapadatthānaṃ dosato vākyameva duṭṭhaṃ siyā, vākyañca padehi viriccate, pade duṭṭhe vākyattho ca duṭṭho siyā.
Here, though ocityahīna and duppatītika are sentence-meaning faults, and phandapharusa (harsh in sound) is a sentence-fault, if the words and their meanings are faulty, the sentence itself would be faulty, and a sentence is not separate from its words. If a word is faulty, the sentence-meaning would also be faulty.
Tuy nhiên, ở đây, mặc dù ocityahīna (thiếu sự phù hợp) và duppatītikara (khó hiểu) là lỗi của ý nghĩa câu, và phandhapharusa (thô tục) là lỗi của câu, nhưng câu có thể bị lỗi do lỗi của từ và ý nghĩa từ, và câu không thể tách rời khỏi từ. Nếu từ bị lỗi, ý nghĩa câu cũng sẽ bị lỗi.
Padadosato vākyavākyatthānaṃ nānābhāvābhāvañāpanatthaṃ asāmatthiyābhidheyyādikaṃ padaṃ ocityahīnādivākyatthadosādīsu anto kathitaṃ.
To show that sentence and sentence-meaning are not distinct from word-faults, asāmatthiyābhidheyyādika (inadequacy of expression, etc.) for a word is recounted among ocityahīnādivākyatthadosādīsu (sentence-meaning faults like lack of propriety, etc.).
Để chỉ ra rằng lỗi từ không khác biệt với lỗi câu và lỗi ý nghĩa câu, những từ như asāmatthiyābhidheyyādikaṃ (không có khả năng diễn đạt, v.v.) được nói đến trong ocityahīnādivākyatthadosādīsu (các lỗi ý nghĩa câu như thiếu sự phù hợp, v.v.).
Tathā hi purātanehi viruddhatthantarādīhi padehi viracitaṃ vākyaṃ viruddhantiādinā bahūni duṭṭhāni vākyāni dassitāni.
Thus, many faulty sentences, such as those composed by the ancients with words like viruddhatthantarādīhi (contradictory different meanings), are shown as contradictory, etc.
Thật vậy, các bậc cổ nhân đã chỉ ra nhiều câu bị lỗi như viruddha (mâu thuẫn) và vân vân, là những câu được tạo thành từ các từ có ý nghĩa khác mâu thuẫn và vân vân.
‘‘Harisamānayī’’ti ettha hapubbaṃ risa’mānayīti icchitatthā pari bhaṭṭhaṃ bhaṭṭhaṃ.
In "Harisamānayī," the ha preceding risa is bhaṭṭha (corrupted), straying from the intended meaning of mānayī.
Trong ‘‘Harisamānayī’’, bhaṭṭhaṃ (bị mất) là ‘‘ha’’ đứng trước ‘‘risa’mānayī’’ bị mất khỏi ý nghĩa mong muốn.
Nānatthamappasiddhehi yuttaṃ guḷhaṃ, yathā ‘‘sakko sahassagū’’ti.
What is composed of many meanings and is not well-known is guḷha (obscure), as in "sakko sahassagū" (Sakka, the thousand-eyed).
Guḷhaṃ (ẩn giấu) là từ có nhiều nghĩa không nổi tiếng, ví dụ ‘‘sakko sahassagū’’.
Iti bhaṭṭhaguḷhatthādayo pasādālaṅkāraviruddhāti ca.
Thus, bhaṭṭha (corrupted) and guḷhattha (obscure meaning), etc., are contrary to the pasādālaṅkāra (embellishment of clarity).
Như vậy, bhaṭṭha (bị mất) và guḷhattha (nghĩa ẩn giấu) và vân vân là trái với pasādālaṅkāra (trang sức sự rõ ràng).
Ida mavācakaṃ paheḷikāya pamussitāsannissitanti ca, tattha ca kavinā uyyānasaddena gehaṃ, latāvācinā vallarīsaddena aṅganā, pallavasaddena karacaraṇadasanacchadā, mañcarīsaddena nakhasobhā dantakantiyo ca vattumicchitā, vākyatthepi paduminīnaṃ rattiyamunniddatādikaṃ viruddhaṃ virodhinilīnanti ca nātyanuññātā, na tu sabbathā pariccāgena.
This is avācaka (not expressing), which is obscure or distant like a riddle. Here, the poet intended to speak of a house with the word uyyāna (garden), a woman with the word vallarī (creeper) which refers to a vine, hands, feet, and lips with the word pallava (shoots), and nail beauty and tooth brilliance with the word mañcarī (cluster of flowers). In the sentence-meaning too, the statement that lotus flowers are awake at night, etc., is viruddha (contradictory), implying concealment, and not entirely permitted, but not entirely omitted.
Điều này là avācakaṃ (không diễn đạt), bị bỏ qua và không gắn liền với câu đố, và ở đó, nhà thơ muốn diễn đạt uyyāna (vườn) bằng từ geha (nhà), vallarī (dây leo) bằng từ aṅganā (người phụ nữ), pallava (lá non) bằng từ karacaraṇadasanacchadā (tay, chân, răng, môi), và mañcarī (chùm hoa) bằng từ nakhasobhā (vẻ đẹp của móng) và dantakantiyo (ánh sáng của răng). Trong ý nghĩa câu, những điều như sự thức giấc của hoa sen vào ban đêm là viruddhaṃ (mâu thuẫn), bị che giấu bởi sự mâu thuẫn, và không được chấp nhận hoàn toàn, nhưng không phải hoàn toàn bị bỏ qua.
Esova evaṃ yathāvuttanayena niṭṭhāpito ayaṃ saṅkhepanayo eva kavīnaṃ paṇḍitajanānaṃ khedakaraṃ ‘‘kathaṃ nāma bandhepīdisaṃ sati santī’’ti evamāsuhanopajanaṃ paraṃ padadose asādhusandiddhapariyāya ñeyyaappatītatthaappayojaka dubbodhadesiyādikaṃ, vākyadose adhikaūnabhaggacchandādikaṃ, vākyatthadose upakkamopasaṃhāravisamañceti iccevamādikamaparampi dūsanaṃ atthi ce yadi bhaveyya, tampi bodhayitumavagametuṃ alaṃ samatthaṃ yathāvuttadosānusārena buddhimantehi sakkā ūhitunti.
This method of conciseness, completed as stated, is alone sufficient to enlighten poets—wise people. Even if there exists any other fault that causes distress, such as khedakara (causing distress) like "how can such a thing exist in a composition?" for word faults like asādhu (incorrect), sandiddhapariyāya (doubtful synonyms), ñeyyaappatītattha (unknown meaning), appayojaka (useless), dubbodha (hard to understand), desiya (local or provincial); for sentence faults like adhika (excessive), ūna (deficient), bhaggacchanda (broken meter); and for sentence-meaning faults like upakkamopasaṃhāravisama (inconsistent beginning and end), etc.—this concise method is sufficient to make them understand, for the intelligent can infer them based on the aforementioned faults.
Esova (chính điều này), tức là cách tóm tắt đã hoàn thành theo cách đã nói, alaṃ (đủ) để bodhayituṃ (hiểu) cho kavīnaṃ (các nhà thơ), tức là những người có trí tuệ, tampi (điều đó) khedakaraṃ (gây phiền não), tức là gây ra sự đau khổ ‘‘làm sao có thể có những điều như vậy trong một tác phẩm’’, nếu atthi ce (có) những lỗi khác như padadosa (lỗi từ) như asādhu (không đúng ngữ pháp), sandiddha (nghi ngờ), pariyāya (từ đồng nghĩa), ñeyya (cần biết), appatītattha (nghĩa không được biết đến), appayojaka (không có mục đích), dubbodha (khó hiểu), desiya (từ địa phương), v.v., và vākyadosa (lỗi câu) như adhika (thừa), ūna (thiếu), bhaggacchanda (lỗi nhịp điệu), v.v., và vākyatthadosa (lỗi ý nghĩa câu) như upakkamopasaṃhāravisama (mở đầu và kết thúc không phù hợp), v.v., thì những người có trí tuệ có thể suy luận theo những lỗi đã nói.
Tattha saddasatthaviruddha masādhu.
Among these, what contradicts grammar is asādhu (incorrect).
Trong đó, asādhu (không đúng ngữ pháp) là trái với ngữ pháp học.
Yaṃ kriyādinimittamupādāya atthantarepi vattate, taṃ saññābhāveneva payuttaṃ sandiddhaṃ, yathā ‘‘ravimhihimahā’’ti, idaṃ pana visesanatthe sādhu hoti.
That which, taking a verb etc. as its cause, is used in another sense, if employed only through its literal meaning, is ambiguous, for example, "ravimhihimahā" (a great heap of ice on the sun). But this becomes appropriate in the sense of a modifier.
Cái gì, do lấy một nguyên nhân như hành động mà được dùng trong một ý nghĩa khác, thì trở nên mơ hồ do chỉ được dùng theo quy ước, ví dụ như ‘‘ravimhihimahā’’ (mặt trời, tuyết, vĩ đại). Tuy nhiên, điều này lại tốt trong ý nghĩa của một tính từ.
Pasiddhasaññāsaddassa pariyāyantarena parikappitapadaṃ pariyāyañeyyaṃ, yathā ‘‘vaḷavāmukhene’’ti ettha ‘‘assavanitānanena’’ iti.
A word conceived as an alternative expression for a well-known noun is pariyāyañeyya (indirectly implied), for example, "by the mare's mouth" where it means "by the horse's neighing mouth".
Một từ được hình thành như một cách nói khác cho một từ quy ước đã biết thì được gọi là pariyāyañeyyaṃ (cần được hiểu bằng cách nói vòng), ví dụ như trong ‘‘vaḷavāmukhena’’ (bằng miệng ngựa cái), nó có nghĩa là ‘‘assavanitānanena’’ (bằng miệng của ngựa cái).
Yaṃ accantābyabhicārībhāvena visesyassa guṇaṃ vadati, taṃ appatītatthaṃ, yathā ‘‘kaṇhamasī’’ti.
That which expresses an attribute of the modified noun in an absolutely invariable manner is appatītattha (obscure in meaning), for example, "black ink".
Cái gì diễn tả một phẩm chất của danh từ được bổ nghĩa bằng cách không thể tách rời tuyệt đối, thì là appatītatthaṃ (ý nghĩa không quen thuộc), ví dụ như ‘‘kaṇhamasī’’ (mực đen).
Adhigatatthānupayogaṃ appayojakaṃ, yathā ‘‘atiphenilaṃ sāgaramalaṅghī’’ti.
The non-use of an already understood meaning is appayojaka (unnecessary), for example, "He crossed the very foamy ocean."
Việc không sử dụng một ý nghĩa đã được hiểu là appayojakaṃ (không cần thiết), ví dụ như ‘‘atiphenilaṃ sāgaramalaṅghī’’ (đã vượt qua đại dương nhiều bọt).
‘‘Manuññaddhanayo pāde, khādayo kani bhanti te’’ iccādiko dubbodho, kani kaññe khādayo gaggharikā.
"O feet, beautiful paths, what gait do you shine upon the girls?" and similar expressions are dubbodha (difficult to understand). kani means "of the girls"; khādayo means "gait".
‘‘Manuññaddhanayo pāde, khādayo kani bhanti te’’ (Những chiếc vòng chân đẹp đẽ, những chiếc vòng nhỏ xinh của nàng tỏa sáng) v.v… là dubbodho (khó hiểu); kani có nghĩa là kaññe (ở cô gái), khādayo có nghĩa là gaggharikā (những chiếc vòng chân).
‘‘Ime lāvaṇyatallā te, gallā lolavilocane’’iccādiko desiyo, tallo jalāsayaviseso, gallo kapolo.
"These are your charm-pools, O captivating eyes," and similar expressions are desiya (provincial). talla means a specific type of pond; galla means cheek.
‘‘Ime lāvaṇyatallā te, gallā lolavilocane’’ (Những hồ nước đẹp đẽ này của nàng, những gò má với đôi mắt long lanh) v.v… là desiyo (thuộc địa phương); tallo là một loại hồ nước, gallo là gò má.
‘‘Saggasevīnaṃ ripūnamitthīnamakaṅkaṇo pāṇi.
"The hand of the wives of the enemies who serve heaven is without bangles.
‘‘Saggasevīnaṃ ripūnamitthīnamakaṅkaṇo pāṇi.
Nettamanañjana’’ntiādikaṃ adhikaṃ.
The eye is without collyrium," and so on, is adhika (superfluous).
Nettamanañjana’’ntiādikaṃ adhikaṃ.
‘‘Akaṅkaṇo pāṇī’’tiādinā vedhabyassa gammamānattā ‘‘saggasevīna’’nti adhikanti.
Since widowhood is understood by "a hand without bangles," "of those who serve heaven" is superfluous.
Vì ‘‘akaṅkaṇo pāṇī’’ (tay không vòng) v.v… đã biểu thị sự góa bụa, nên ‘‘saggasevīnaṃ’’ (của những người phục vụ thiên đường) là adhikaṃ (thừa).
Yattha vattabbassa ūnatā, taṃ ūnaṃ, yathā ‘‘tilokatilakaṃ muni’’ntiādi.
Where there is a deficiency in what is to be expressed, that is ūna (deficient), for example, "the jewel of the three worlds, the sage," and so on.
Chỗ nào có sự thiếu sót của điều cần nói, thì đó là ūnaṃ (thiếu), ví dụ như ‘‘tilokatilakaṃ muni’’ (vị ẩn sĩ là vầng trán của ba cõi) v.v…
Ettha ‘‘vandāmī’’ti ūnaṃ, chandobhaṅgānvitaṃ vaco bhaggacchandaṃ pākaṭaṃ.
Here, "I salute" is deficient. Speech accompanied by a broken meter is clearly bhaggacchanda (metrically flawed).
Ở đây, ‘‘vandāmī’’ (tôi đảnh lễ) là thiếu. Lời nói kèm theo sự phá vỡ vần điệu thì rõ ràng là bhaggacchandaṃ (phá vần).
Ārambhāvasānena visamaṃ upakkamopasaṃhāravisamaṃ, taṃ pana āraddhakkamapariccāgenāparena nikkhipanaṃ veditabbaṃ.
That which is inconsistent between its beginning and end is upakkamopasaṃhāravisama (inconsistent in beginning and conclusion). This should be understood as abandoning the started sequence and concluding with another.
Cái gì không tương thích giữa phần mở đầu và phần kết thúc thì là upakkamopasaṃhāravisamaṃ (không tương thích giữa mở đầu và kết thúc); điều đó cần được hiểu là việc từ bỏ trình tự đã bắt đầu để kết thúc bằng một trình tự khác.
67. Evaṃ ‘‘sodāharaṇametesaṃ, lakkhaṇaṃ kathayāmyaha’’nti katapaṭiññānurūpaṃ sampādetvā idāni ‘‘katotre’’ccādinā nigamento dose saṅkhipati.
67. Having thus fulfilled the promise "I shall explain their characteristics with examples," he now summarizes the flaws with "katotra" (this has been done here), etc.
67. Như vậy, sau khi hoàn thành theo lời cam kết ‘‘sodāharaṇametesaṃ, lakkhaṇaṃ kathayāmyahaṃ’’ (tôi sẽ nói về đặc điểm của những điều này kèm theo ví dụ), bây giờ, bằng cách ‘‘katotre’’ (đã làm ở đây) v.v…, Ngài tóm tắt các lỗi.
Atra imasmiṃ adhikāre, paricchede vā esaṃ dosānaṃ yathāvuttapadadosādīnaṃ pavaro lakkhaṇāvirodhalakkhiyato uttamo vibhāgo asaṅkarato vibhajanaṃ saṅkhepanayā vitthārāpaniyasaṅkhepakkamena mayā kato vutto esova yathāvutto eso saṅkhepakkamo eva kavīnaṃ viracayantānaṃ khedakaraṃ bandhasarīre īdisaṃ īdisappayogaṃ kathaṃ nāma karomīti evaṃ pavattakhedamuppādayantaṃ parampi asādhusandiddhādi aññampi dūsanamatthi ce, taṃ sabbaṃ bodhayituṃ bodhetuṃ alaṃ samattho hoti.
Here, in this section or chapter, this excellent classification of these flaws, such as the aforementioned word-flaws, etc., being superior due to its consistency with characteristics, this division due to its distinctness, made by me through the method of abbreviation that avoids prolixity, this same aforementioned method of abbreviation suffices to make known any other flaw that might cause distress to poets in their composition, such as using an inappropriate or ambiguous word, or anything similar.
Atra (ở đây), trong chương này, hoặc trong phần này, esaṃ dosānaṃ (sự phân loại) các lỗi đã nói ở trên, như lỗi từ ngữ v.v…, pavaro (tối thượng) là sự phân loại tối thượng do không mâu thuẫn với đặc điểm của đối tượng được đặc trưng, vibhāgo (sự phân loại) là sự phân chia không lẫn lộn, saṅkhepanayā (bằng phương pháp tóm tắt) bằng cách tóm tắt theo trình tự không mở rộng, mayā kato (đã được tôi thực hiện) đã được tôi nói. Esova (chính điều này) chính phương pháp tóm tắt đã nói ở trên, kavīnaṃ (đối với các nhà thơ) những người đang sáng tác, khedakaraṃ (gây phiền não) gây ra sự phiền não phát sinh như ‘‘làm sao tôi có thể sử dụng kiểu này trong tác phẩm của mình?’’ īdisaṃ (như vậy) một cách sử dụng như vậy, parampi (và những lỗi khác) nếu có những lỗi khác như không chính xác, mơ hồ v.v…, thì taṃ (tất cả những lỗi đó) tất cả những lỗi đó đều bodhayituṃ alaṃ (đủ để làm cho hiểu) đủ để làm cho hiểu.
Niyati avuttopi attho etenāti ca, saṅkhepo ca so nayo cāti viggaho.
The meaning, even if not explicitly stated, is understood by this. The compound is to be resolved as saṅkhepo ca so nayo cāti (that which is an abbreviation and a method).
Và ý nghĩa chưa được nói đến cũng được biết đến nhờ điều này, và đó là sự tóm tắt và đó là phương pháp, đó là sự phân tích.
Gajahesāturaṅgakoñcanādādi sambandhadūsitañca.
Also, that which is sambandhadūsita (marred by association) like elephants, horses, and cranes, etc.,
Và sambandhadūsita (bị làm hỏng bởi mối quan hệ) như voi, ngựa, sếu v.v…
Jināgamādīsu pasiddharūpakkhandhādikamaññatra payutta mappatītannāmātīdaṃ dvayaṃ yathākkamaṃ lokavirodhamāgamavirodhañca hotīti virodhipade antogadhaṃ hoti.
And appatīta (unfamiliar) names or things, such as rūpakkhandha (form-aggregate), etc., which are well-known in the Jina's dispensation (Buddhism) but used elsewhere. These two, respectively, represent lokavirodha (contradiction with common understanding) and āgamavirodha (contradiction with scripture), and are therefore included in the virodhipada (contradictory word) flaw.
Appatīta (không quen thuộc) như sắc uẩn v.v… được biết đến trong các kinh điển của Đức Phật nhưng được sử dụng ở nơi khác, và điều này (appatīta) và điều kia (sambandhadūsita) lần lượt là xung đột với thế gian và xung đột với kinh điển, nên chúng được bao gồm trong lỗi từ ngữ xung đột.
Hetvapekkhaṃ ānetabbahetuttā neyye antogadhanti na vuttaṃ.
Hetvapekkha (expecting a reason) is not mentioned because it is included in neyya (indirectly implied) due to its being a reason to be brought in.
Hetvapekkhaṃ (mong đợi nguyên nhân) được bao gồm trong neyye (cần được hiểu) vì đó là nguyên nhân cần được suy ra, nên không được nói đến.
Jigucchāvamaṅgalaasabbhānaṃ tiṇṇamaññatrassa jotakaṃ vācakaṃ vā atthantaraṃ vā gāmmaṃ duppatītikarattā vākyatthagāmmadoseyeva antogadhanti na vuttaṃ.
The three (flaws) of jigucchā, avamaṅgala, asabbha (disgusting, inauspicious, vulgar) — an indicator, a word, or another meaning of another one of these — are not mentioned because they are included only in the vākyatthagāmma (rustic in meaning) flaw due to their being vulgar or causing unpleasantness.
Jigucchāvamaṅgalaasabbhānaṃ (ghê tởm, điềm xấu, không thanh lịch) ba điều này, hoặc là biểu thị một ý nghĩa khác, hoặc là một từ biểu thị, hoặc là một ý nghĩa khác, hoặc là thô tục, hoặc là khó hiểu, nên chúng được bao gồm trong lỗi thô tục của ý nghĩa câu nên không được nói đến.
Duruccāraṇabhūtalakkhaṇaṃ kaṭṭhaṃ bandhapharusato abyatirittanti na vuttanti.
The characteristic of duruccāraṇa (difficult to pronounce) is not mentioned because kaṭṭha (harsh) is not distinct from bandhapharusa (harshness of composition).
Đặc điểm của duruccāraṇa (khó phát âm) là kaṭṭhaṃ (khó khăn) không khác biệt với sự thô thiển của cấu trúc nên không được nói đến.
‘‘Harisamānayī’’ti vattabbe hapubbaṃ risa’mānayiiccādikaṃ icchitatthato paribhaṭṭhattā bhaṭṭhañca ‘‘sakko sahassagū’’iccādikaṃ apasiddhavisaye pariyuttaguḷhañceti ime atthaguḷhādayo pasādālaṅkāraviruddhattā pasādaguṇādāneneva pariccattāti na vuttaṃ.
And bhaṭṭha (fallen), like "harisamānayī" (he brought the lion) instead of "hapubbaṃ risa’mānayi" (he led the pre-harvest), due to its deviation from the intended meaning. And pariyuttaguḷha (hidden by implication), like "sakko sahassagū" (Sakka, having a thousand cows), in an unfamiliar context. These atthaguḷhādayo (obscure meanings, etc.) are not mentioned because they are discarded by the acceptance of the pasāda (clarity) quality, being contrary to the pasāda ornament.
Và bhaṭṭha (sai lệch) do sai lệch khỏi ý nghĩa mong muốn, ví dụ như khi muốn nói ‘‘Harisamānayī’’ (người mang đến Hari) lại nói ‘‘hapubbaṃ risa’mānayi’’ (người mang đến risa với ha ở trước). Và guḷha (ẩn giấu) được sử dụng trong một đối tượng không quen thuộc, ví dụ như ‘‘sakko sahassagū’’ (Sakko có một ngàn con bò) v.v… Những lỗi như atthaguḷha (ý nghĩa ẩn giấu) này không được nói đến vì chúng trái ngược với phẩm chất pasāda (trong sáng) của phép tu từ, nên chúng bị loại bỏ bởi việc chấp nhận phẩm chất pasāda.
Ettha hi sahassaṃ gāvo cakkhūni assāti sahassagūti sakkassa nāmaṃ guḷhaṃ nāma hoti.
For here, the name of Sakka, sahassagū (one having a thousand cows/eyes), is considered obscure.
Ở đây, tên của Sakka là sahassagū (có một ngàn con bò) có nghĩa là một ngàn con bò là đôi mắt của ông ta, điều này là ẩn giấu.
Iccādikaṃ vākyasaṃkiṇṇañca byākiṇṇe antogadhanti na vuttaṃ.
And similar expressions, vākyasaṃkiṇṇa (confused sentence), are not mentioned because they are included in byākiṇṇa (perplexed).
‘‘Người này nói điều không lành mạnh, ăn không ngừng, giận thầy thuốc’’ v.v… vākyasaṃkiṇṇa (câu hỗn tạp) được bao gồm trong byākiṇṇa (hỗn độn) nên không được nói đến.
Ettha eso bhisakko anārataṃ niccaṃ apāthyaṃ rogassa ahitaṃ dissati vadati.
Here, this physician constantly speaks unhealthy words that are detrimental to the disease.
Ở đây, eso (người này) vị thầy thuốc anārataṃ (luôn luôn) apāthyaṃ (điều không lành mạnh) đối với bệnh tật dissati (nói).
Eso rogī anārataṃ satataṃ apāthyaṃ ahitaṃ khādati.
This patient constantly eats unhealthy food that is detrimental.
Eso (người này) bệnh nhân anārataṃ (liên tục) apāthyaṃ (điều không lành mạnh) ăn.
Vejjaṃ bhisakkaṃ dissati kujjhati.
He is angry at the doctor.
Vejjaṃ (thầy thuốc) dissati (giận).
Evaṃ anekavākyehipi sandhivākyaṃ saṃkiṇṇaṃ nāma.
Thus, a sandhivākya (connected sentence) that has multiple interpretations is called saṃkiṇṇa (confused).
Như vậy, ngay cả trong nhiều câu, câu nối liền cũng được gọi là saṃkiṇṇa (hỗn tạp).
Ida mavācakaṃ paheḷikāsu pamussitāsannissitamiti na vuttaṃ.
This avācaka (meaningless) is not mentioned because it is implied in riddles that are pamussita (forgotten) or āsannissita (closely implied).
Điều này là avācakaṃ (không diễn đạt) được bao gồm trong pamussita (bị bỏ qua) trong các câu đố nên không được nói đến.
Nanu cettha attanā paheḷikāya adassitattā avācakassa pamussitāya antogadhakaraṇaṃ asiddhena asiddhasādhananti?
But is it not the case that since an avācaka (meaningless) expression has not been shown by itself as included in pamussita (forgotten), this is establishing the unestablished by the unestablished?
Chẳng phải ở đây, việc bao gồm avācaka (không diễn đạt) trong pamussita (bị bỏ qua) do không được tự mình chỉ ra trong câu đố là chứng minh điều chưa được chứng minh bằng điều chưa được chứng minh sao?
Nayidamevaṃ, ‘‘upekkhiyanti sabbāni, sissakhedabhayā mayā’’ti ca upari kiliṭṭhapadadosaparihāre ‘‘paheḷikāyamāruḷhā, na hi duṭṭhā kiliṭṭhatā’’ti ceti iminā purātanehi niddiṭṭhasoḷasapaheḷikāyopi dassitāti siddhena asiddhasādhanaṃ hoti.
It is not so. For, "All things are overlooked by me for fear of causing distress to pupils," and further, in the avoidance of the kiliṭṭhapada (unrefined word) flaw, "Unrefinedness, when it appears in a riddle, is not a flaw." This shows that it is established by the established, since it is also shown in the sixteen riddles enumerated by the ancients.
Không phải vậy, vì ‘‘upekkhiyanti sabbāni, sissakhedabhayā mayā’’ (tất cả đều bị tôi bỏ qua vì sợ học trò phiền não) và ở trên, trong việc tránh lỗi từ ngữ khó hiểu, ‘‘paheḷikāyamāruḷhā, na hi duṭṭhā kiliṭṭhatā’’ (sự khó hiểu không phải là lỗi khi được dùng trong câu đố), điều này được chỉ ra ngay cả trong mười sáu câu đố được các bậc tiền bối chỉ ra, nên đó là chứng minh điều chưa được chứng minh bằng điều đã được chứng minh.
Tattha kavinā uyyānasaddena gehañca latāpariyāya vallarīsaddena aṅganā ca pallavasaddena karacaraṇādharā ca mañcarīsaddena nakhadantakantiyo ca vattumicchitā.
Here, the poet intended to express a house with the word uyyāna (garden), a woman with the word vallarī (creeper), hands, feet, lips, etc., with the word pallava (shoot), and the beauty of nails and teeth with the word mañcarī (cluster of flowers).
Ở đó, nhà thơ muốn nói đến ngôi nhà bằng từ uyyāna (khu vườn), người phụ nữ bằng từ vallarī (dây leo) là một cách nói khác của thân hình thon thả, các chi như tay chân bằng từ pallava (chồi non), và vẻ đẹp của móng tay và răng bằng từ mañcarī (chùm hoa).
Vākyatthadosepi paduminīnaṃ rattiyaṃ pabujjhanādikaṃ viruddhaṃ virodhipadeyeva antogadhattā na vuttanti dassetuṃ ‘‘katotra saṅkhepanayā’’ti vuttaṃ, na pana tesaṃ sabbathā pariccattattāti.
In vākyatthadosa (meaning of sentence flaw) too, things like lotuses blooming at night are viruddha (contradictory) and are not mentioned because they are included in virodhipada (contradictory word). This is indicated by "katotra saṅkhepanayā" (this has been done here by way of abbreviation), and not because they are completely omitted.
Trong lỗi ý nghĩa câu, việc hoa sen nở vào ban đêm v.v… là viruddhaṃ (trái ngược) được bao gồm trong lỗi từ ngữ trái ngược nên không được nói đến, điều này được chỉ ra bởi ‘‘katotra saṅkhepanayā’’ (đã được thực hiện ở đây bằng phương pháp tóm tắt), chứ không phải là chúng hoàn toàn bị loại bỏ.
Ettha ocityahīnaduppatītikarānaṃ dvinnaṃ vākyatthadosatte sati bandhapharusassa vākyadosatte sati virodhino padadosatte sati ‘‘asamatthābhidhāyi’’ādipadaṃ, ‘‘jigucchādittayapakāsakā’’dipadaṃ, kaṭṭhapadaṃ, paduminīnaṃ rattiyaṃ phullatādi* vākyatthañceti ime cattāro dosā bhinnajātikesu ocityādīsu kathaṃ saṅgahitāti?
Here, when there are two meaning faults of lacking propriety and causing unpleasantness, when there is a sentence fault of harsh composition, when there is a word fault of contradiction, how are these four faults – the term 'incompetent expression' and so on, the term 'revealing the trio of disgust' and so on, the term 'kaṭṭha' (difficult/harsh), and the meaning of 'lotuses blooming at night' (or 'unbearable' according to commentary) – included in different categories like propriety and so on?
Ở đây, khi hai lỗi ý nghĩa câu là thiếu sự phù hợp và khó hiểu xảy ra, khi lỗi câu là văn phong thô kệch xảy ra, khi lỗi từ là sự mâu thuẫn xảy ra, thì các từ như “không có khả năng diễn đạt”, các từ như “tiết lộ ba điều ghê tởm”, từ “khó khăn”, và ý nghĩa câu như “hoa sen nở vào ban đêm” – bốn lỗi này được bao gồm như thế nào trong các loại khác nhau như sự phù hợp?
Saccaṃ, tathāpi padānaṃ duṭṭhatte sati vākyavākyatthānamaduṭṭhatā nāma natthīti padadosena sandhivākyavākyatthadosānamanaññattaṃ sissānaṃ ñāpanatthaṃ padadosādikaṃ vākyatthadosādīsu saṅgahitanti veditabbaṃ.
True, nevertheless, it should be understood that when words are faulty, there is no such thing as the non-faultiness of sentences and their meanings. Therefore, for the purpose of making known to students the non-difference of faults of conjunction, sentences, and their meanings from word faults, word faults and so on are included in meaning faults and so on.
Đúng vậy, tuy nhiên, khi các từ bị lỗi thì không thể có chuyện câu và ý nghĩa câu không bị lỗi. Do đó, cần hiểu rằng các lỗi từ vựng, v.v. được bao gồm trong các lỗi ý nghĩa câu, v.v. để học sinh biết rằng các lỗi từ, lỗi nối, lỗi câu và lỗi ý nghĩa câu không khác biệt.
Imināyeva purātanehi viruddhatthantarādipadehi vicaritaṃ vākyaṃ viruddhantiādinā duṭṭhāni bahūni vākyāni dassitānīti daṭṭhabbaṃ.
For this very reason, it should be seen that many faulty sentences have been shown by the ancients, such as 'a sentence composed with words like 'contradictory meaning' is contradictory'.
Chính vì điều này mà các bậc cổ nhân đã trình bày nhiều câu bị lỗi bằng cách nói rằng “câu được tạo thành từ các từ có ý nghĩa mâu thuẫn, v.v. là mâu thuẫn”, v.v.
Imāyeva* gāthāya ‘‘tamatthi ce khedakaraṃ parampī’’ti ettha parasaddenaasādhusandiddhapariyāyañeyyāppatītatthaappayojaka- dubbodhadesiyādipadadose ca adhikaūnabhaggacchandādivākyadose ca upakkamopasaṃhāravisamasaṅkhāte vākyatthadose ca pariggaṇhāti.
In this same verse, with the word para in "If there is something else that causes distress," it includes word faults such as incorrect, doubtful, metaphorical, obscure, superfluous, and provincial; sentence faults such as excessive, deficient, and broken meter; and meaning faults designated as improper beginning and ending.
Chính trong bài kệ này, ở chỗ “nếu có điều gì gây đau khổ cho người khác”, từ para bao gồm cả các lỗi từ như không đúng ngữ pháp (asādhu), mơ hồ (sandiddha), không rõ nghĩa (pariyāyañeyya), không thông dụng (appatītattha), không cần thiết (appayojaka), khó hiểu (dubbodha), mang tính địa phương (desiya), v.v.; các lỗi câu như thiếu, thừa, sai nhịp điệu, v.v.; và các lỗi ý nghĩa câu gọi là thiếu nhất quán trong phần mở đầu và kết thúc.
Ettha saddasatthaviruddha masādhu nāma.
Here, incorrect refers to what is contrary to grammar.
Ở đây, asādhu (không đúng ngữ pháp) là điều trái với ngữ pháp học.
Kriyānipphattikāraṇamupādāya atthantare pavattanāmaṃ visesanatthena vinā saññābhājane payuttaṃ sandiddhaṃ nāma, yathā ‘‘ravimhi himahā’’ti.
Doubtful refers to what is used in another sense by taking the cause of an action's completion, without being a qualifier in a common noun, as in "snow-destroying in the sun."
Sandiddha (mơ hồ) là việc sử dụng một từ trong một ý nghĩa khác bằng cách lấy một nguyên nhân để hoàn thành hành động, mà không có tính chất bổ nghĩa; ví dụ, “trong mặt trời có tuyết”.
Ettha himahā ravīti visesane kate doso natthi.
Here, there is no fault if it is qualified as "snow-destroying sun."
Ở đây, nếu được bổ nghĩa là “mặt trời có tuyết” thì không có lỗi.
Pasiddhasaññāsaddassa pariyāyanāmena kappitapadaṃ pariyāyañeyyaṃ nāma, yathā ‘‘vaḷavāmukhassa assavanitānana’’nti.
Metaphorical refers to a word conceived as a synonymous name for a well-known common noun, as in "the face of the mare's mouth."
Pariyāyañeyya (không rõ nghĩa) là một từ được tạo ra bằng một tên thay thế cho một từ thông dụng; ví dụ, “miệng ngựa cái” thay vì “miệng ngựa”.
Atisayā vinā bhāvitatthena visesyassa guṇavācakaṃ padaṃ appatītatthaṃ nāma, yathā ‘‘kaṇhamasī’’ti.
Obscure refers to a word that describes a quality of the qualified object without being exceptionally expressive, as in "black ink."
Appatītattha (không thông dụng) là một từ chỉ phẩm chất của một đối tượng mà không có sự nhấn mạnh; ví dụ, “đen như mực”.
Adhigatattānupayogipadaṃ appayojakaṃ nāma, yathā ‘‘atiphenilaṃ sāgaramalaṅghī’’ti.
Superfluous refers to a word that is not useful after being understood, as in "He crossed the extremely frothy ocean."
Appayojaka (không cần thiết) là một từ không có ích lợi gì khi đã biết; ví dụ, “vượt qua biển đầy sóng bọt”.
Appasiddhavacanaṃ dubbodhaṃ nāma, yathā–
Provincial refers to an uncommon expression, as in—
Dubbodha (khó hiểu) là một từ không thông dụng; ví dụ:
Ettha ‘‘akaṅkaṇo pāṇi, nettamanañjana’’nti imināyevathīnaṃ vidhavattaṃ gamyamānaṃ hotīti tappakāsanatthaṃ payuttaṃ ‘‘saggasevina’’nti idaṃ adhikaṃ nāma.
Here, the phrase "who serve in heaven" is excessive because the widowhood of women is already conveyed by "hand without bangles, eye without collyrium."
Ở đây, “tay không vòng, mắt không tô son” đã ngụ ý rằng phụ nữ là góa phụ, nên việc sử dụng “đang hưởng cõi trời” để trình bày điều đó là thừa (adhika).
Vattabbayuttato ūnaṃ vākyaṃ ūnaṃ nāma.
Ūnaṃ (deficient) refers to a sentence that is less than what should be stated.
Ūna (thiếu) là một câu thiếu những gì cần nói.
‘‘Tilokatilakaṃ muni’’nti ettha ‘‘vandāmī’’ti vattabbassa avuttattā ūnaṃ.
In "the jewel of the three worlds, the sage," it is deficient because "I bow" which should be said, is unstated.
Ở câu “vị đạo sĩ là trang sức của ba cõi”, việc không nói “tôi đảnh lễ” là thiếu.
Chandohānisaṃyuttaṃ bhaggacchandaṃ nāma.
Bhaggacchandaṃ (broken meter) refers to what is connected with the loss of meter.
Bhaggacchanda (sai nhịp điệu) là điều liên quan đến sự thiếu sót trong nhịp điệu.
Idaṃ tesaṃ tesaṃ chandānaṃ akkharagaṇanato ūnādhikavasena pākaṭaṃ hoti.
This becomes evident by the number of syllables being less or more than those of the respective meters.
Điều này trở nên rõ ràng dựa trên việc số lượng chữ cái của các nhịp điệu đó bị thiếu hoặc thừa.
Ādyantato visamaṃ upakkamopasaṃhāravisamaṃ nāma.
Upakkamopasaṃhāravisamaṃ (improper beginning and ending) refers to what is inconsistent from beginning to end.
Upakkamopasaṃhāravisama (thiếu nhất quán trong phần mở đầu và kết thúc) là điều không nhất quán từ đầu đến cuối.
Idaṃ āraddhakkamaṃ pariccajitvā kamantarena niyamanti veditabbaṃ.
This should be understood as abandoning the commenced order and ending with a different order.
Điều này cần được hiểu là bỏ qua trình tự đã bắt đầu và kết thúc bằng một trình tự khác.