1. Musāvādavaggassa paṭhamasikkhāpade khuddakānanti ettha ‘‘khuddaka-saddo bahu-saddapariyāyo.
1. In the first training rule of the Musāvādavagga, concerning khuddakānaṃ, the word khuddaka is a synonym for the word 'many'.
Trong giới điều đầu tiên của nhóm Musāvāda, ở đây, về từ khuddakāna, từ “khuddaka” là từ đồng nghĩa của từ “bahu”.
Bahubhāvato imāni khuddakāni nāma jātānī’’ti vadanti.
"Because there are many training rules, these are called minor (khuddaka)," they say.
Họ nói rằng: “Do có nhiều giới điều, nên những giới điều này được gọi là khuddaka.”
Tatthāti tesu navasu vaggesu, tesu vā khuddakesu.
Therein refers to those nine chapters, or alternatively, to those minor (khuddaka) rules.
Tatthā (Ở đó) có nghĩa là trong chín nhóm đó, hoặc trong những giới điều khuddaka đó.
Kāraṇena kāraṇantarapaṭicchādanameva vibhāvetuṃ ‘‘rūpaṃ anicca’’ntiādimāha.
To clearly explain the concealment of one reason by another, he says: "Matter is impermanent," and so on.
Để làm rõ việc che giấu một nguyên nhân bằng một nguyên nhân khác, (Vị thầy) đã nói “rūpaṃ anicca” (sắc là vô thường) và các câu tương tự.
Rūpaṃ aniccanti paṭijānitvā tattha kāraṇaṃ vadanto ‘‘jānitabbato’’ti āha.
Having asserted "Matter is impermanent," when stating the reason for it, he says: "because it is knowable."
Sau khi xác nhận rằng sắc là vô thường, khi nói về nguyên nhân ở đó, (Vị thầy) nói “jānitabbato” (do có thể biết được).
‘‘Yadi evaṃ nibbānassapi aniccatā āpajjatī’’ti parena vutto taṃ kāraṇaṃ paṭicchādetuṃ puna ‘‘jātidhammato’’ti aññaṃ kāraṇaṃ vadati.
When told by another, "If so, Nibbāna would also become impermanent," to conceal that reason, he again states another reason: "because it is of the nature to arise (jātidhammato)."
Khi bị người khác nói rằng: “Nếu vậy thì Niết Bàn cũng trở thành vô thường”, để che giấu nguyên nhân đó, (Vị thầy) lại nói một nguyên nhân khác là “jātidhammato” (do có bản chất sinh khởi).
2. Jānitvā jānantassa ca musā bhaṇaneti pubbabhāgepi jānitvā vacanakkhaṇepi jānantassa musā bhaṇane.
2. In speaking falsely, both knowing beforehand and knowing at the moment of speech: having known in the earlier part, and knowing at the moment of speech, speaking falsely.
2. Jānitvā jānantassa ca musā bhaṇane (biết rõ và nói dối khi đang biết) có nghĩa là biết rõ từ trước và cũng biết rõ vào lúc nói dối.
Bhaṇanañca nāma idha abhūtassa vā bhūtataṃ bhūtassa vā abhūtataṃ katvā kāyena vā vācāya vā viññāpanapayogo.
Speaking here means an attempt to make known, either by body or by speech, that which is not real as real, or that which is real as not real.
Nói dối ở đây có nghĩa là cố ý làm cho điều không có thành có, hoặc điều có thành không có, bằng hành động thân hoặc lời nói.
Sampajānamusāvādeti ca nimittatthe bhummavacanaṃ, tasmā yo sampajāna musā vadati, tassa taṃnimittaṃ taṃhetu tappaccayā pācittiyaṃ hotīti evamettha aññesu ca īdisesu attho veditabbo.
And sampajānamusāvāde is a locative case indicating the cause; therefore, the meaning here, and in other similar instances, should be understood as: "For him who speaks falsely knowingly, a pācittiya offense arises on account of that cause, that reason, that condition."
Và Sampajānamusāvāde (trong lời nói dối có chủ ý) là cách dùng định sở cách (bhummavacana) với nghĩa chỉ nguyên nhân, do đó, ý nghĩa ở đây và ở những chỗ tương tự cần được hiểu là: ai biết rõ mà nói dối, thì do nguyên nhân đó, do lý do đó, do điều kiện đó, người ấy mắc pācittiya.
3. Visaṃvādenti etenāti visaṃvādanaṃ, vañcanādhippāyavasappavattaṃ cittaṃ.
3. That by which one deceives is visaṃvādanaṃ, the mind that operates under the intention of deception.
3. Điều làm cho người khác bị lừa dối được gọi là visaṃvādanaṃ, tức là tâm khởi lên với ý định lừa gạt.
Tenāha ‘‘visaṃvādanacittaṃ purato katvā vadantassā’’ti.
Therefore, it is said: "when speaking with the intention to deceive (visaṃvādanacittaṃ purato katvā)."
Do đó, (Vị thầy) nói “visaṃvādanacittaṃ purato katvā vadantassā” (khi nói với tâm ý lừa dối đặt lên hàng đầu).
Vadati etāyāti vācā, vacanasamuṭṭhāpikā cetanā.
That by which one speaks is vācā, the volition that gives rise to speech.
Điều dùng để nói được gọi là vācā, tức là tư tâm (cetanā) làm phát sinh lời nói.
Tenāha ‘‘micchāvācā…pe… cetanā’’ti.
Therefore, it is said: "wrong speech...pe...volition."
Do đó, (Vị thầy) nói “micchāvācā…pe… cetanā” (lời nói sai…v.v… tư tâm).
Pabhedagatā vācāti anekabhedabhinnā.
Pabhedagatā vācā means speech split into many divisions.
Pabhedagatā vācā (lời nói có nhiều loại) có nghĩa là lời nói được phân chia thành nhiều loại.
Evaṃ paṭhamapadena suddhacetanā…pe… kathitāti veditabbāti iminā imaṃ dīpeti – suddhacetanā vā suddhasaddo vā suddhaviññatti vā musāvādo nāma na hoti, viññattiyā saddena ca sahitā taṃsamuṭṭhāpikā cetanā musāvādoti.
By this, it illuminates this point: pure volition, or a pure word, or pure intimation alone is not false speech; rather, it is the volition that gives rise to intimation and word, accompanied by word and intimation, that is false speech.
Với câu này, “Evaṃ paṭhamapadena suddhacetanā…pe… kathitāti veditabbā” (Như vậy, cần phải hiểu rằng chỉ riêng tư tâm…v.v… đã được nói đến trong từ đầu tiên), (Vị thầy) làm rõ điều này: chỉ riêng tư tâm, hay chỉ riêng lời nói, hay chỉ riêng sự biểu thị (viññatti) không phải là nói dối. Nói dối là tư tâm làm phát sinh sự biểu thị cùng với lời nói.
Cakkhuvasena aggahitārammaṇanti cakkhusannissitena viññāṇena aggahitamārammaṇaṃ.
An object not grasped by means of the eye means an object not grasped by consciousness associated with the eye.
Cakkhuvasena aggahitārammaṇaṃ (đối tượng không được nhận biết bằng mắt) có nghĩa là đối tượng không được nhận biết bởi thức nương vào mắt.
Ghānādīnaṃ tiṇṇaṃ indriyānaṃ sampattavisayaggāhakattā vuttaṃ ‘‘tīhi indriyehi ekābaddhaṃ viya katvā’’ti.
Because the three faculties of nose, etc., grasp their respective objects upon contact, it is said: "as if bound together by three faculties."
Vì ba căn (ghāna và các căn khác) tiếp nhận đối tượng tiếp xúc, nên (Vị thầy) nói “tīhi indriyehi ekābaddhaṃ viya katvā” (như thể được buộc chặt bằng ba căn).
‘‘Dhanunā vijjhatī’’tiādīsu viya ‘‘cakkhunā diṭṭha’’nti ayaṃ vohāro loke pākaṭoti āha ‘‘oḷārikeneva nayenā’’ti.
Just as in "He shoots with a bow," etc., the usage "seen by the eye" is common in the world, so it is said: "in a gross manner."
Cách nói “cakkhunā diṭṭhaṃ” (được thấy bằng mắt) phổ biến trong đời, giống như trong các câu “Dhanunā vijjhatī” (bắn bằng cung) và các câu tương tự, nên (Vị thầy) nói “oḷārikeneva nayenā” (theo cách thô thiển).
11. Avīmaṃsitvāti anupaparikkhitvā.
11. Avīmaṃsitvā means without investigating.
11. Avīmaṃsitvā (chưa suy xét) có nghĩa là chưa xem xét kỹ lưỡng.
Anupadhāretvāti avinicchinitvā.
Anupadhāretvā means without determining.
Anupadhāretvā (chưa quyết định) có nghĩa là chưa phân định rõ ràng.
Jaḷattāti aññāṇatāya.
Jaḷattā means due to ignorance.
Jaḷattā (do ngu si) có nghĩa là do không biết.
Dārusakaṭaṃ yojetvā gatoti dārusakaṭaṃ yojetvā tattha nisīditvā gatoti adhippāyo.
Having yoked a wooden cart and gone means the intention is that he yoked a wooden cart, sat in it, and went.
Dārusakaṭaṃ yojetvā gato (đã buộc xe gỗ rồi đi) có nghĩa là đã buộc xe gỗ, ngồi lên đó rồi đi.
Gato bhavissatīti tatheva sanniṭṭhānaṃ katvā vuttattā musāvādo jāto.
He might have gone—because it was stated based on such a conclusion, false speech occurred.
Gato bhavissatī (chắc là đã đi) là lời nói dối vì đã kết luận như vậy.
Keci pana ‘‘keḷiṃ kurumānoti vuttattā evaṃ vadanto dubbhāsitaṃ āpajjatī’’ti vadanti, taṃ na gahetabbaṃ.
Some say that since it is stated "making sport," one who speaks thus incurs a dubbhāsita offense, but that should not be taken.
Tuy nhiên, một số người nói rằng: “Do đã nói ‘keḷiṃ kurumāno’ (đang đùa giỡn), nên người nói như vậy mắc lỗi ác ngữ (dubbhāsita)”, điều đó không nên chấp nhận.
Jātiādīhiyeva hi dasahi akkosavatthūhi davakamyatāya vadantassa dubbhāsitaṃ vuttaṃ.
Indeed, it is said that a dubbhāsita offense is incurred by one who speaks out of a desire for jest using the ten grounds of insult, such as birth.
Thật vậy, ác ngữ chỉ được nói đến đối với người nói với ý định đùa giỡn bằng mười điều chửi rủa như chủng tộc và các điều khác.
Vuttañhetaṃ –
For it is said:
Điều này đã được nói:
Cittena thokatarabhāvaṃyeva aggahetvā bahubhāvaṃyeva gahetvā vuttattā ‘‘gāmo ekatelo’’tiādināpi musāvādo jāto.
Because only the larger quantity was taken into account without considering the smaller quantity in the mind, false speech also occurred with phrases like "the village has one oil-mill," etc.
Do chỉ nắm giữ ý nghĩa số nhiều mà không nắm giữ ý nghĩa số ít, nên việc nói “gāmo ekatelo” (làng có một người bán dầu) và các câu tương tự cũng trở thành lời nói dối.
Cāresunti upanesuṃ.
Cāresu refers to presentations.
Cāresu (trong các hành vi) có nghĩa là trong các hành vi ứng xử.
Visaṃvādanapurekkhāratā, visaṃvādanacittena yamatthaṃ vattukāmo, tassa puggalassa viññāpanapayogo cāti imānettha dve aṅgāni.
Here, the two factors are: the foremost intention of deception, and the attempt to communicate to that person whatever one wishes to say with the mind intent on deception.
Ở đây có hai yếu tố này: sự ưu tiên ý định lừa dối, và sự cố gắng làm cho người đó hiểu điều mà người nói muốn nói với tâm ý lừa dối.
Uttarimanussadhammārocanatthaṃ musā bhaṇantassa pārājikaṃ, amūlakena pārājikena anuddhaṃsanatthaṃ saṅghādiseso, saṅghādisesena anuddhaṃsanatthaṃ pācittiyaṃ, ācāravipattiyā dukkaṭaṃ, ‘‘yo te vihāre vasatī’’tiādipariyāyena uttarimanussadhammārocanatthaṃ paṭivijānantassa musā bhaṇite thullaccayaṃ, appaṭivijānantassa dukkaṭaṃ, kevalaṃ musā bhaṇantassa idha pācittiyaṃ vuttaṃ.
For one who speaks falsely to declare an uttarimanussadhamma, it is a pārājika offense; for slandering with a groundless pārājika, it is a saṅghādisesa offense; for slandering with a saṅghādisesa, it is a pācittiya offense; for a transgression of conduct, it is a dukkaṭa offense; for one who acknowledges and declares an uttarimanussadhamma, using a phrase like "whoever dwells in your monastery," if he speaks falsely, it is a thullaccaya offense; if he does not acknowledge, it is a dukkaṭa offense; if he merely speaks falsely, a pācittiya offense is stated here.
Đối với người nói dối để tuyên bố pháp thượng nhân (uttarimanussadhamma) thì mắc pārājika; đối với người nói dối để vu khống pārājika không có căn cứ thì mắc saṅghādisesa; đối với người nói dối để vu khống saṅghādisesa thì mắc pācittiya; đối với người nói dối do lỗi hành vi thì mắc dukkaṭa; đối với người biết rõ mà nói dối để tuyên bố pháp thượng nhân theo cách “người ở trong tịnh xá của ông” và các cách tương tự thì mắc thullaccaya; đối với người không biết rõ mà nói dối thì mắc dukkaṭa; còn đối với người chỉ nói dối thì ở đây được nói là pācittiya.
13. Bodhisatto tena samayena hotīti tena samayena bodhisatto nandivisālo nāma ahosīti attho.
13. The Bodhisatta was at that time means that at that time, the Bodhisatta was named Nandivisāla.
13. Bodhisatto tena samayena hotī (Bồ Tát vào thời điểm đó) có nghĩa là vào thời điểm đó, Bồ Tát có tên là Nandivisāla.
Atītatthe vattamānavacanaṃ, kiriyākālavacanicchāya vā vattamānappayogo saddantarasannidhānena bhūtatāvagamo siyāti.
The present tense verb is used for a past event, or the present tense is used with the intention of expressing the time of the action, with the understanding of it being past due to the presence of other words.
Động từ ở thì hiện tại được dùng với nghĩa quá khứ, hoặc cách dùng hiện tại có thể được hiểu là quá khứ do ý muốn nói đến thời gian của hành động, hoặc do sự hiện diện của một từ khác.
Paccesīti ‘‘amanāpaṃ ida’’nti aññāsi.
Paccesī means "He knew that this was unpleasant."
Paccesī (đã hiểu) có nghĩa là đã biết “điều này không vừa lòng”.
Heṭṭhārukkhe datvāti upatthambhake datvā.
Having placed supporting timbers below means having placed props to support it.
Heṭṭhārukkhe datvā (đặt các khúc gỗ ở dưới) có nghĩa là đặt các khúc gỗ chống đỡ.
Pubbe patiṭṭhitārappadesaṃ puna are patteti pubbe ujukaṃ heṭṭhāmukhaṃ patiṭṭhitaarassa bhūmippadesaṃ puna tasmiṃyeva are parivattetvā heṭṭhāmukhabhāvena sampatte, paṭhamaṃ bhūmiyaṃ patiṭṭhitanemippadese parivattetvā puna bhūmiyaṃ patiṭṭhiteti vuttaṃ hoti.
When the part of the axle that was previously rested (on the ground) returns to the axle again means when that part of the ground where the axle previously rested straight, facing downwards, turns again to that very axle and comes to face downwards again, it means that the part of the rim that previously rested on the ground turned around and rested on the ground again.
Pubbe patiṭṭhitārappadesaṃ puna are patte (khi trục đã đặt ở vị trí trước đó lại đến) có nghĩa là khi trục đã đặt thẳng đứng, hướng xuống dưới trên mặt đất trước đó, nay lại xoay trục đó và đến vị trí hướng xuống dưới một lần nữa; điều này có nghĩa là vành bánh xe đã đặt trên mặt đất trước đó, nay xoay lại và đặt trên mặt đất một lần nữa.
Sithilakaraṇanti sithilakiriyā.
Sithilākaraṇa means making slack.
Sithilakaraṇaṃ (sự nới lỏng) có nghĩa là hành động nới lỏng.
15. Pubbeti aṭṭhuppattiyaṃ.
15. Pubbe means in the origin story.
15. Pubbe (trước đây) có nghĩa là trong sự kiện phát sinh (aṭṭhuppatti).
Tacchakakammanti vaḍḍhakīkammaṃ.
Tacchakakamma means carpenter's work.
Tacchakakammaṃ (nghề thợ mộc) có nghĩa là công việc của thợ mộc.
Koṭṭakakammanti vā pāsāṇakoṭṭakakammaṃ.
Koṭṭakakamma means stonemason's work.
Hoặc koṭṭakakammaṃ (nghề đục đá) có nghĩa là công việc của thợ đục đá.
Hatthamuddāgaṇanāti aṅgulisaṅkoceneva gaṇanā.
Hatthamuddāgaṇanā means counting by merely bending the fingers.
Hatthamuddāgaṇanā (đếm bằng cử chỉ tay) có nghĩa là đếm bằng cách gập ngón tay.
Pādasikamilakkhakādayo viya navantavasena gaṇanā acchiddakagaṇanā.
Counting that proceeds by way of ending in nine, like foot-soldiers or marksmen, is acchiddakagaṇanā (exact counting).
Cách đếm không sai sót (acchiddakagaṇanā) là cách đếm theo chín chữ số, như các nhà toán học (pādasika) và những người khác.
Ādi-saddena saṅkalanapaṭuppādanavoklanabhāgahārādivasena pavattā piṇḍagaṇanā gahitā.
By the word ādi, collective counting (piṇḍagaṇanā) that proceeds by way of addition, production, estimation, division, etc., is included.
Với từ ādi (v.v…), cách đếm tổng số được bao gồm, bao gồm các phép tính cộng, trừ, nhân, chia, v.v.
Yassa sā paguṇā hoti, so rukkhampi disvā ‘‘ettakāni ettha paṇṇānī’’ti jānāti.
One for whom it is proficient, even seeing a tree, knows "There are so many leaves here."
Người nào thành thạo phép tính đó, người đó có thể nhìn một cái cây và biết “có bấy nhiêu lá ở đây”.
Yabha methuneti vacanato ya-kāra bha-kāre ekato yojite asaddhammavacanaṃ hoti.
Because the word 'yabha' operates in the sense of sexual intercourse (methuna), when the 'ya' and 'bha' sounds are joined together, it becomes a word of ignoble speech (asaddhammavacanaṃ).
Theo cách nói “yabha methuneti” (yabha là giao cấu), khi chữ ya và chữ bha được ghép lại, nó trở thành một lời nói bất thiện (asaddhamma).
16-26. Āpattiyā kāretabboti pācittiyena kāretabbo upasaggādimattavisiṭṭhānaṃ aticaṇḍālādipadānaṃ pāḷiyaṃ āgatesuyeva saṅgahitattā.
16-26. He is to be made to incur an offense means he is to be made to incur a pācittiya offense, because words like "ati-caṇḍāla" (extremely fierce outcast), etc., which are distinguished only by prefixes, are included among those found in the Pāḷi.
16-26. Āpattiyā kāretabbo (phải bị xử lý về tội) có nghĩa là phải bị xử lý về tội pācittiya, vì chỉ những từ như upasaggādi-visīṭṭha (có đặc điểm của tiền tố) và aticaṇḍāla (quá hung dữ) đã được bao gồm trong pāḷi.
Corosītiādīnaṃ pana kenaci pariyāyena pāḷiyaṃ anāgatattā dukkaṭaṃ vuttaṃ.
However, for words like "corosī" (you are a thief), etc., since they are not found in the Pāḷi in any way, a dukkaṭa offense is stated.
Tuy nhiên, đối với các từ như “corosī” (ngươi là kẻ trộm) và các từ tương tự, vì chúng không được đề cập trong pāḷi theo bất kỳ cách nào, nên đã nói là dukkaṭa.
Hasādhippāyatāti purimapadassa atthavivaraṇaṃ.
Hasādhippāyatā is an explanation of the meaning of the preceding word.
Hasādhippāyatā (ý định đùa giỡn) là lời giải thích ý nghĩa của từ trước.
Pāḷiyaṃ avuttepi ‘‘jātiādīhi akkosavatthūhi parammukhā akkosantassa vatthūnaṃ anaññabhāvato yathā dukkaṭaṃ, tathā davakamyatāya parammukhā vadantassapi dubbhāsitamevā’’ti ācariyā vadanti.
Even if not stated in the Pāḷi, the teachers say: "Just as a dukkaṭa offense is incurred by one who insults another behind their back with grounds of insult such as birth, etc., due to the non-difference of the grounds, so too is a dubbhāsita incurred by one who speaks behind another's back out of a desire for jest."
Mặc dù không được nói trong pāḷi, các vị thầy nói rằng: “Cũng như người chửi rủa sau lưng bằng các điều chửi rủa như chủng tộc và các điều khác mắc lỗi dukkaṭa vì các điều đó không khác, thì người nói sau lưng với ý định đùa giỡn cũng mắc lỗi ác ngữ.”
Sabbasattāti ettha vacanatthavijānanapakatikā tiracchānagatāpi gahetabbā.
In sabbasattā (all beings), even animals (tiracchānagata) who are naturally capable of understanding speech and its meaning should be included.
Trong từ sabbasattā (tất cả chúng sinh), các loài súc sinh có bản chất hiểu lời nói và ý nghĩa cũng được bao gồm.
35. Anusāsanipurekkhāratāya ṭhatvā vadantassa cittassa lahuparivattibhāvato antarā kope uppannepi anāpatti.
35. If, while speaking, prioritizing instruction, anger arises in the interim due to the quick changing nature of the mind, there is no offense.
35. Do tâm của người đang nói lời răn dạy, với sự ưu tiên việc răn dạy, có tính chất nhanh chóng thay đổi, nên dù sự giận dữ có khởi lên ở giữa thì cũng không phạm.
Yaṃ akkosati, tassa upasampannatā, anaññāpadesena jātiādīhi akkosanaṃ, ‘‘maṃ akkosatī’’ti jānanā, atthapurekkhāratādīnaṃ abhāvatāti imānettha cattāri aṅgāni.
The four factors here are: the person one insults is an upasampanna, the insult is by birth etc. without another pretext, the knowledge that "he is insulting me," and the absence of prioritizing welfare and so forth.
Ở đây có bốn chi phần này: người bị chửi mắng là tỳ khưu đã thọ giới, việc chửi mắng bằng dòng dõi v.v. không chỉ vào người khác, việc biết rằng “người ấy đang chửi mắng ta”, và không có sự ưu tiên lợi ích v.v.
36. Tatiye bhaṇḍanaṃ jātaṃ etesanti bhaṇḍanajātā.
36. In the third, bhaṇḍanajātā means those among whom a quarrel has arisen.
36. Trong điều thứ ba, bhaṇḍanajātā (đã gây gỗ) là những người đã phát sinh sự cãi vã.
Sammantananti raho saṃsandanaṃ.
Sammantanaṃ means consulting secretly.
Sammantana (bàn bạc) là việc trao đổi riêng tư.
Hatthaparāmāsādivasena matthakaṃ patto kalaho jāto etesanti kalahajātā.
Kalahajātā means those among whom a dispute, such as one involving physical assault, has reached a climax.
Kalahajātā (đã tranh chấp) là những người đã phát sinh sự tranh cãi đến mức đụng chạm tay chân v.v.
Anāpattigāmikaṃ viruddhavādabhūtaṃ vivādaṃ āpannāti vivādāpannā.
Vivādāpannā means those who have engaged in a dispute that is a matter of opposing views, leading to no offense.
Vivādāpannā (đã tranh luận) là những người đã lâm vào cuộc tranh luận mang tính đối nghịch, không đưa đến sự không phạm.
Viggahasaṃvattanikā kathā viggāhikakathā.
Talk that leads to contention is viggāhikakathā.
Lời nói dẫn đến sự tranh chấp là viggāhikakathā (lời nói tranh chấp).
Pisatīti pisuṇā, vācā, samagge satte avayavabhūte vagge bhinne karotīti attho.
It grinds, hence pisuṇā (slanderous) speech, meaning it divides a unified group into factions.
Vì nó chia rẽ nên gọi là pisuṇā (đâm thọc), tức là lời nói làm cho những chúng sanh hòa hợp trở thành những nhóm bị chia rẽ, như các bộ phận.
Pisuṇā eva pesuññaṃ.
That which is slanderous itself is pesuññaṃ.
Chính sự đâm thọc là pesuññaṃ (lời đâm thọc).
Tāya vācāya vā samannāgato pisuṇo, tassa kammaṃ pesuññaṃ.
Or, one endowed with such speech is a pisuṇa, and his action is pesuññaṃ.
Người có lời nói như vậy là pisuṇa (người đâm thọc), hành động của người ấy là pesuññaṃ (sự đâm thọc).
Piyabhāvassa suññakaraṇavācanti iminā pana ‘‘piyasuññakaraṇato pisuṇā’’ti niruttinayena atthaṃ vadati.
By the phrase “piyabhāvassa suññakaraṇavācā” (speech that empties affection), it speaks of the meaning according to the etymological method, "it is pisuṇā because it makes affection empty."
Tuy nhiên, với câu piyabhāvassa suññakaraṇavāca (lời nói làm cho tình cảm trở nên trống rỗng), điều này nói lên ý nghĩa theo ngữ nguyên rằng “pisuṇā là do làm cho tình cảm trở nên trống rỗng”.
Idhāpi ‘‘dasahākārehi pesuññaṃ upasaṃharatī’’ti vacanato dasavidhaakkosavatthuvaseneva pesuññaṃ upasaṃharantassa pācittiyaṃ.
Here too, according to the statement, "he conveys slander in ten ways," there is a pācittiya offense for one who conveys slander in terms of the ten grounds for insult.
Ở đây, cũng theo lời dạy “người ấy làm cho lời đâm thọc phát sinh bằng mười cách”, nên chỉ khi người ấy làm cho lời đâm thọc phát sinh dựa trên mười loại đối tượng chửi mắng thì mới phạm pācittiya.
Pāḷimuttakānaṃ corotiādīnaṃ vasena pana dukkaṭamevāti veditabbaṃ.
It should be understood that in the case of words not found in the Pāḷi, such as "thief" and so forth, it is only a dukkaṭa offense.
Đối với những lời ngoài Pāḷi như “tên trộm” v.v., thì cần biết rằng chỉ phạm dukkaṭa.
‘‘Anakkosavatthubhūtaṃ pana pesuññakaraṃ tassa kiriyaṃ vacanaṃ vā piyakamyatāya upasaṃharantassa kiñcāpi iminā sikkhāpadena āpatti na dissati, tathāpi dukkaṭenettha bhavitabba’’nti vadanti.
They say: "If one conveys speech that constitutes slander but is not a ground for insult, out of desire for affection, even though an offense is not seen by this training rule, it should nonetheless be a dukkaṭa offense here."
Họ nói rằng: “Dù hành động hay lời nói đâm thọc không phải là đối tượng chửi mắng nhưng người ấy nói ra với ý muốn làm cho tình cảm tan vỡ, thì dù không thấy phạm giới điều này, nhưng ở đây phải phạm dukkaṭa.”
Jātiādīhi anaññāpadesena akkosantassa bhikkhuno sutvā bhikkhussa upasaṃharaṇaṃ, piyakamyatābhedādhippāyesu aññataratā, tassa vijānanāti imānettha tīṇi aṅgāni.
The three factors here are: hearing a bhikkhu insult by birth etc. without another pretext and conveying it to another bhikkhu, one of the intentions being desire for affection or a desire to cause division, and the latter's knowing of it.
Ở đây có ba chi phần này: nghe một tỳ khưu chửi mắng bằng dòng dõi v.v. không chỉ vào người khác rồi thuật lại cho tỳ khưu khác, có một trong các ý định như muốn làm cho tình cảm tan vỡ, và người ấy biết điều đó.
45. Catutthe ekatoti anupasampannena saddhiṃ.
45. In the fourth, ekato means together with an anupasampanna.
45. Trong điều thứ tư, ekato (cùng nhau) là cùng với người chưa thọ giới.
Purimabyañjanena sadisaṃ pacchābyañjananti ‘‘rūpaṃ anicca’’nti ettha anicca-saddena sadisaṃ ‘‘vedanā aniccā’’ti ettha anicca-saddaṃ vadati.
Purimabyañjanena sadisaṃ pacchābyañjanaṃ refers to the word "anicca" in "vedanā aniccā" being similar to the word "anicca" in "rūpaṃ aniccaṃ."
Purimabyañjanena sadisaṃ pacchābyañjana (âm tiết sau giống với âm tiết trước) là nói đến từ “aniccā” trong câu “vedanā aniccā” giống như từ “aniccaṃ” trong câu “rūpaṃ aniccaṃ”.
Akkharasamūhoti avibhattiko akkharasamūho.
Akkharasamūho is a group of undifferentiated syllables.
Akkharasamūho (tập hợp các chữ cái) là tập hợp các chữ cái chưa được chia.
Akkharānubyañjanasamūho padanti vibhattiantaṃ padamāha.
Akkharānubyañjanasamūho padaṃ refers to a word ending with a case ending.
Akkharānubyañjanasamūho pada (tập hợp các chữ cái và âm tiết là một từ) là nói đến một từ có tận cùng là biến cách.
Vibhattiantameva padaṃ gahetvā ‘‘paṭhamapadaṃ padameva, dutiyaṃ anupada’’nti vuttaṃ.
Taking a word ending with a case ending, it is said: "The first word is a pada, the second anupada."
Chỉ lấy từ có tận cùng là biến cách mà nói rằng “từ đầu tiên là một từ, từ thứ hai là một từ phụ”.
Ekaṃ padanti gāthāpadaṃ sandhāya vadati.
Ekaṃ padaṃ refers to a stanza-line (gāthāpada).
Ekaṃ pada (một từ) là nói đến một câu kệ.
Padagaṇanāyāti gāthāpadagaṇanāya.
Padagaṇanāyā means by counting stanza-lines.
Padagaṇanāyā (bằng cách đếm từ) là bằng cách đếm câu kệ.
Apāpuṇitvāti saddhiṃ akathetvā.
Apāpuṇitvā means without speaking together.
Apāpuṇitvā (không đến gần) là không nói chuyện cùng.
Runti opātetīti ettha anunāsiko āgamavasena vutto, saṃyogapubbassa rassattaṃ katanti veditabbaṃ.
It should be understood that in runti opātetī, the nasal consonant is spoken for euphony, and the short vowel before a conjunct is made short.
Trong câu Runti opātetī, cần biết rằng phụ âm mũi được nói đến theo cách thêm vào, và nguyên âm của âm tiết trước phụ âm kép đã được rút ngắn.
Tenāha ‘‘rū-kāramattamevā’’ti.
Therefore it is said: "only the sound of rū."
Vì thế mà nói “chỉ là âm rū”.
Ettha ca ‘‘rūpaṃ aniccanti bhaṇa sāmaṇerā’’ti vuccamāno sace rū-kāraṃ avatvā ru-iti rassaṃ katvā vadati, aññaṃ bhaṇitaṃ nāma hoti, tasmā anāpatti.
And here, if, when told "Sāmaṇera, recite 'rūpaṃ aniccaṃ'," he says "ru" with a short vowel instead of the sound of "rū," it is considered that something else has been said, hence there is no offense.
Ở đây, nếu một người được bảo “này sadi, hãy nói ‘rūpaṃ aniccaṃ’” mà người ấy không nói âm rū nhưng nói “ru” (nguyên âm ngắn), thì đó là đã nói một điều khác, do đó không phạm.
Evañca katvā ‘‘vedanā aniccā’’ti etthāpi anicca-saddamatteneva āpatti hotīti veditabbaṃ.
Having established this, it should be understood that even in "vedanā aniccā," the offense arises only by the word "anicca" itself.
Và như vậy, cần biết rằng ngay cả trong câu “vedanā aniccā”, chỉ riêng từ aniccaṃ cũng phạm.
Esa nayoti ekamevakkharaṃ vatvā ṭhānaṃ.
Esa nayo means standing having spoken only one syllable.
Esa nayo (cũng vậy) là việc nói một chữ cái rồi dừng lại.
‘‘Manopubbaṅgamā dhammā’’ti vuccamāno hi ma-kāramattameva vatvā tiṭṭhati.
For example, when "Manopubbaṅgamā dhammā" is being recited, he says only the syllable "ma" and stops.
Khi được bảo “manopubbaṅgamā dhammā”, người ấy chỉ nói chữ ma rồi dừng lại.
‘‘Evaṃ me suta’’ntiādisuttaṃ bhaṇāpiyamāno e-kāraṃ vatvā tiṭṭhati ce, anvakkharena pācittiyaṃ, aparipuṇṇapadaṃ vatvā ṭhite anubyañjanena.
If, when being made to recite a sutta like "Evaṃ me sutaṃ," he says only the syllable "e" and stops, there is a pācittiya offense for each subsequent syllable; if he stops having recited an incomplete word, it is anubyañjana.
Nếu người ấy được bảo đọc một bài kinh như “Evaṃ me sutaṃ” v.v. mà người ấy chỉ nói chữ e rồi dừng lại, thì phạm pācittiya đối với từng chữ cái, và đối với âm tiết phụ khi nói một từ không đầy đủ rồi dừng lại.
Padesu ekaṃ paṭhamapadaṃ virajjhati, dutiyena anupadena pācittiyaṃ.
Of the words, one first word is incorrect, and there is a pācittiya offense by the second anupada.
Trong các từ, nếu một từ đầu tiên bị sai, thì phạm pācittiya với từ phụ thứ hai.
Anaṅgaṇasuttaṃ (ma. ni. 1.57 ādayo) sammādiṭṭhisuttaṃ (ma. ni. 1.89 ādayo) mahāvedallañca (ma. ni. 1.449 ādayo) dhammasenāpatinā bhāsitaṃ, anumānasuttaṃ (ma. ni. 1.181 ādayo) mahāmoggallānattherena, cūḷavedallasuttaṃ (ma. ni. 1.460 ādayo) dhammadinnāya theriyā bhāsitaṃ.
The Anaṅgaṇasutta (Majjhima Nikāya 1.57 ff.), the Sammādiṭṭhisutta (Majjhima Nikāya 1.89 ff.), and the Mahāvedalla (Majjhima Nikāya 1.449 ff.) were expounded by the Dhammasenāpati; the Anumānasutta (Majjhima Nikāya 1.181 ff.) by Mahāmoggallāna Thera; and the Cūḷavedallasutta (Majjhima Nikāya 1.460 ff.) by Dhammadinnā Therī.
Kinh Anaṅgaṇa (Ma. Ni. 1.57 v.v.), kinh Sammādiṭṭhi (Ma. Ni. 1.89 v.v.), và kinh Mahāvedalla (Ma. Ni. 1.449 v.v.) do Tướng Pháp (Dhammasenāpati) thuyết; kinh Anumāna (Ma. Ni. 1.181 v.v.) do Trưởng lão Mahāmoggallāna thuyết; kinh Cūḷavedalla (Ma. Ni. 1.460 v.v.) do Trưởng lão ni Dhammadinnā thuyết.
Paccekabuddhabhāsitampi buddhabhāsiteyeva saṅgahaṃ gacchati.
Even what is spoken by a Paccekabuddha is included among what is spoken by the Buddha.
Những lời dạy của Phật Độc Giác cũng được xếp vào những lời dạy của Đức Phật.
Aṭṭhakathānissitoti pubbe magadhabhāsāya vuttaṃ dhammasaṅgahāruḷhaṃ aṭṭhakathaṃ sandhāya vadati.
Aṭṭhakathānissito refers to the Aṭṭhakathā included in the Dhammasaṅgaha, which was previously stated in the Magadha language.
Aṭṭhakathānissito (dựa vào chú giải) là nói đến chú giải đã được ghi vào tập hợp kinh điển, được nói bằng tiếng Magadha trước đây.
Idānipi ‘‘yathāpi dīpiko nāma, nilīyitvā gaṇhate mige’’ti (mi. pa. 6.1.5) evamādikaṃ saṅgahāruḷhaṃ aṭṭhakathāvacanaṃ gahetabbanti vadanti.
They say that even now, Aṭṭhakathā passages included in collections, such as "Just as a leopard, having hidden, seizes deer" (Milindapañha 6.1.5), should be taken.
Họ nói rằng: “Ngay cả bây giờ, nên lấy những lời chú giải đã được ghi vào tập hợp kinh điển như câu ‘Cũng như con báo, ẩn mình bắt mồi’ (Mi. Pa. 6.1.5) v.v.”.
Pāḷinissitoti ‘‘makkaṭī vajjiputtā cā’’tievamādinā (pārā. 66) pāḷiyaṃyeva āgato.
Pāḷinissito refers to what occurs in the Pāḷi itself, such as "monkeys and Vajjians" (Pārā. 66).
Pāḷinissito (dựa vào Pāḷi) là những điều đã có sẵn trong Pāḷi như “makkaṭī vajjiputtā cā” v.v. (Pārā. 66).
Vivaṭṭūpanissitanti nibbānupanissitaṃ.
Vivaṭṭūpanissitaṃ means dependent on Nibbāna.
Vivaṭṭūpanissitaṃ (dựa vào sự thoát ly) là dựa vào Nibbāna.
Vivaṭṭanissitaṃ pana sāmaññato gahetabbanti āha ‘‘kiñcāpī’’tiādi.
He says "kiñcāpi" (although) etc., that vivaṭṭanissitaṃ should be taken in a general sense.
Tuy nhiên, khi nói “kiñcāpī” v.v., điều đó có nghĩa là nên lấy sự dựa vào sự thoát ly một cách tổng quát.
Therassāti nāgasenattherassa.
Therassa means of Nāgasena Thera.
Therassā (của vị trưởng lão) là của Trưởng lão Nāgasena.
Maggakathādīni pakaraṇāni.
Maggakathā and others are treatises.
Maggakathā v.v. là các tác phẩm.
‘‘Akkharena vāceti, akkharakkhare āpatti pācittiyassā’’ti vattabbe ‘‘akkharāya vāceti, akkharakkharāya āpatti pācittiyassā’’ti pāḷiyaṃ vuttaṃ.
Where it should be said "He recites by the letter, for each letter there is a pācittiya offense," it is said in the Pāḷi: "He recites by the letter, for each letter there is a pācittiya offense."
Thay vì nói “Akkharena vāceti, akkharakkhare āpatti pācittiyassā” (dạy từng chữ, từng chữ đều phạm pācittiya), trong Pāḷi đã nói “akkharāya vāceti, akkharakkharāya āpatti pācittiyassā”.
48. Anupasampannena saddhiṃ gaṇhantassa anāpattīti anupasampannena saha nisīditvā uddesaṃ gaṇhantassa anāpatti vuttā.
48. Anupasampannena saddhiṃ gaṇhantassa anāpattī means that there is no offense for one who learns together with an anupasampanna, sitting with him.
48. Anupasampannena saddhiṃ gaṇhantassa anāpattī (không phạm khi học cùng với người chưa thọ giới) là nói rằng không phạm khi ngồi cùng với người chưa thọ giới để học.
Daharabhikkhu nisinno…pe… bhaṇato anāpattīti ettha dvīsupi ṭhitesu nisinnesu vā upasampannassa bhaṇāmīti bhaṇantassa anāpattiyeva.
In Daharabhikkhu nisinno…pe… bhaṇato anāpattī, if both are standing or sitting, and one recites with the intention "I am reciting to an upasampanna," there is no offense.
Daharabhikkhu nisinno…pe… bhaṇato anāpattī (tỳ khưu trẻ ngồi…v.v… không phạm khi nói) là nói rằng trong cả hai trường hợp, dù cả hai đang đứng hay đang ngồi, nếu người đã thọ giới nói rằng “tôi sẽ nói” thì cũng không phạm.
Upacāraṃ muñcitvāti parisapariyantato dvādasahatthaṃ muñcitvā.
Upacāraṃ muñcitvā means having left the twelve cubits from the edge of the assembly.
Upacāraṃ muñcitvā (rời khỏi phạm vi) là rời khỏi mười hai cubit từ rìa hội chúng.
‘‘Nisinne vācemī’’ti bhaṇantassapi upacāraṃ muñcitvā nisinnattā anāpatti.
Even for one who says "I will recite while sitting," there is no offense due to having sat outside the upacāra.
Ngay cả khi nói “tôi sẽ nói khi ngồi”, do đã ngồi rời khỏi phạm vi, nên không phạm.
Sace pana dūre nisinnampi vācemīti visuṃ sallakkhetvā bhaṇati, āpattiyeva.
However, if, sitting far away, he specifically intends "I will recite," then there is an offense.
Tuy nhiên, nếu người ấy cố ý nói rằng “tôi sẽ nói khi ngồi ở xa”, thì vẫn phạm.
Eko pādo na āgacchatīti pubbe paguṇoyeva pacchā asarantassa na āgacchati, taṃ ‘‘evaṃ bhaṇāhī’’ti ekato bhaṇantassa anāpatti.
Eko pādo na āgacchatī means that a passage that was previously memorized does not come to mind later; there is no offense for one who recites it together with another, saying "Recite it like this."
Eko pādo na āgacchatī (một câu không nhớ ra) là khi một câu đã thuộc lòng trước đó mà sau này không nhớ ra, thì không phạm khi nói câu đó cùng với người khác rằng “hãy nói như thế này”.
Opātetīti saddhiṃ katheti.
Opātetī means he speaks together.
Opātetī (nói cùng) là nói chuyện cùng.
Sesamettha uttānameva.
The rest here is clear.
Những phần còn lại ở đây đều rõ ràng.
Anupasampannatā, vuttalakkhaṇadhammaṃ padaso vācanatā, ekato bhaṇanañcāti imānettha tīṇi aṅgāni.
The three factors here are: being an anupasampanna, reciting Dhamma of the stated characteristics word by word, and reciting together.
Ở đây có ba chi phần này: người chưa thọ giới, việc đọc từng từ một bài pháp có đặc điểm đã nói, và việc nói cùng nhau.
49-50. Pañcame vikūjamānāti nitthunantā.
49-50. In the fifth, vikūjamānā means groaning.
49-50. Trong điều thứ năm, vikūjamānā (rên rỉ) là rên rỉ than vãn.
Kākacchamānāti rodantā.
Kākacchamānā means crying.
Kākacchamānā (than khóc) là khóc lóc.
Tatridaṃ vatthunidassanaṃ vā.
Here is an illustration of the story.
Ở đây, đây là một ví dụ về câu chuyện.
Tena nu kho pātitanti pucchāvasena kathitattā natthi musāvādo.
Tena nu kho pātitaṃ (Perhaps it was brought down by that?) — since it is stated as a question, there is no false speech.
Tena nu kho pātitaṃ (chắc chắn do người ấy làm rơi) là không phải nói dối vì được nói dưới dạng câu hỏi.
Keci pana ‘‘sandehavasena vacanaṃ musā nāma na hoti, tasmā evaṃ vutta’’nti vadanti.
Some say, "Speaking out of doubt is not considered false, therefore it was stated thus."
Một số người nói rằng: “Lời nói dưới dạng nghi ngờ không phải là nói dối, vì vậy đã nói như vậy.”
Santikaṃ agantvāti ‘‘yaṃ etesaṃ na kappati, taṃ tesampi na kappatī’’ti adhippāyena agantvā.
Santikaṃ agantvā means without going near, with the intention "What is not allowable for them is not allowable for them either."
Santikaṃ agantvā (không đến gần) là không đến gần với ý nghĩ “điều gì không hợp cho họ thì cũng không hợp cho những người này”.
51. Dirattatirattanti ettha vacanasiliṭṭhatāmattena diratta-ggahaṇaṃ katanti veditabbaṃ.
51. In Dirattatirattaṃ (two or three nights), it should be understood that the mention of diratta is merely for idiomatic smoothness.
51. Trong câu Dirattatirattaṃ (hai hoặc ba đêm), cần biết rằng việc dùng từ diratta (hai đêm) chỉ là do sự gắn kết của lời nói.
Tirattañhi sahavāse labbhamāne diratte vattabbameva natthīti dirattaggahaṇaṃ visuṃ na yojeti.
For when co-residence for three nights is obtainable, there is nothing to be said about two nights; thus, he does not apply the taking of ‘two nights’ separately.
Khi đã được ở chung ba đêm, thì không có gì để nói về việc ở chung hai đêm, do đó không áp dụng riêng việc đề cập đến "hai đêm".
Tenevāha ‘‘uttaridirattatirattanti bhagavā sāmaṇerānaṃ saṅgahakaraṇatthāya tirattaparihāraṃ adāsī’’ti.
For that very reason, he said: “ ‘Beyond two nights, for three nights’—the Blessed One gave the exemption for three nights for the sake of showing favor to the sāmaṇeras.”
Do đó, đã nói: “Hơn hai đêm, ba đêm”, Đức Thế Tôn đã ban sự miễn trừ ba đêm để giúp đỡ các Sa-di.”
Nirantaraṃ tirattadassanatthaṃ vā dirattaggahaṇaṃ kataṃ.
Or, the taking of ‘two nights’ was done to show three consecutive nights.
Hoặc việc đề cập đến “hai đêm” đã được nói để chỉ sự liên tục của ba đêm.
Kevalañhi tirattanti vutte aññattha vāsena antarikampi tirattaṃ gaṇheyya, dirattavisiṭṭhaṃ pana tirattaṃ vuccamānaṃ tena anantarikameva tirattaṃ dīpeti.
For if it were said merely as ‘for three nights,’ one might also take it as three nights interrupted by residence elsewhere, but when three nights is stated as qualified by ‘two nights,’ it indicates those three nights as being uninterrupted.
Vì nếu chỉ nói “ba đêm” thôi, thì có thể hiểu là ba đêm bị gián đoạn do ở nơi khác; nhưng khi nói “ba đêm đặc biệt là hai đêm” thì điều đó chỉ ra ba đêm không gián đoạn.
Sayanaṃ seyyā, sayanti etthātipi seyyāti āha ‘‘kāyappasāraṇasaṅkhāta’’ntiādi.
Lying down is seyyā; they lie down in it, thus it is also seyyā; so he said “called the stretching out of the body,” and so on.
Chỗ ngủ là seyyā (giường nằm), hoặc nơi người ta ngủ cũng là seyyā, nên đã nói “liên quan đến sự duỗi thân” v.v.
Tasmāti yasmā ubhayampi pariggahitaṃ, tasmā.
Therefore means: because both are included, therefore.
Tasmā (do đó): vì cả hai đều được bao gồm, nên do đó.
Pañcahi chadanehīti iṭṭhakasilāsudhātiṇapaṇṇasaṅkhaātehi pañcahi chadanehi.
By five kinds of roofing means: by the five kinds of roofing, namely, bricks, stone, plaster, grass, and leaves.
Pañcahi chadanehī (với năm loại mái che): với năm loại mái che được gọi là gạch, đá, vôi, cỏ, lá.
Vācuggatavasenāti paguṇavasena.
By way of verbal utterance means: by way of being well-versed.
Vācuggatavasenā (theo cách thuộc lòng): theo cách đã được học thuộc.
Diyaḍḍhahatthubbedho vaḍḍhakīhatthena gahetabbo.
A height of one and a half carpenter’s cubits should be understood.
Diyaḍḍhahatthubbedho (cao một rưỡi cubit) phải được đo bằng cubit của thợ mộc.
Ekūpacāroti vaḷañjanadvārassa ekattaṃ sandhāya vuttaṃ.
Having a single access is said with reference to the singleness of the entrance door.
Ekūpacāro (một lối vào) được nói để chỉ sự thống nhất của lối ra vào.
Satagabbhaṃ vā catussālaṃ ekūpacāraṃ hotīti sambandho.
Or, a four-sided building with a hundred inner rooms has a single access; this is the connection.
Một ngôi nhà trăm phòng hoặc một ngôi nhà bốn sảnh có một lối vào – đây là sự liên kết.
Uparimatalena saddhiṃ asambaddhabhittikassāti idaṃ tulāya abbhantare sayitvā puna teneva susirena nikkhamitvā bhittiantarena heṭṭhimatalaṃ pavisituṃ yoggepi uparimatalena asambaddhabhittike senāsane anāpattiyā vuttāya tathā pavisituṃ asakkuṇeyye sambaddhabhittike vattabbameva natthīti dassanatthaṃ vuttaṃ, na pana sambaddhabhittike āpattīti dassanatthaṃ vuttaṃ.
Of one whose walls are not connected with the upper floor—this is said to show that, when it has been stated there is no offense in a dwelling whose walls are not connected with the upper floor, even if it is suitable to lie down inside the joist-space, then exit through that same opening and enter the lower floor through the space between the walls, there is nothing to be said about a dwelling with connected walls where it is not possible to enter in that way; it is not said to show that there is an offense in one with connected walls.
Uparimatalena saddhiṃ asambaddhabhittikassā (có các bức tường không nối liền với tầng trên) điều này được nói để chỉ rằng, khi đã nói rằng không có tội nếu ngủ trong một chỗ ở có các bức tường không nối liền với tầng trên, nơi mà người ta có thể ngủ bên trong một cái lỗ, rồi lại chui ra qua chính cái lỗ đó và đi vào tầng dưới qua một bức tường khác; thì không có gì để nói về một chỗ ở có các bức tường nối liền, nơi không thể đi vào như vậy. Điều này không được nói để chỉ rằng có tội trong chỗ ở có các bức tường nối liền.
Heṭṭhāpāsāde sayitabhikkhussa anāpattīti idampi tādise senāsane heṭṭhimatale sayitasseva āpattippasaṅkā siyāti taṃnivāraṇatthaṃ vuttaṃ, na pana uparimatale sayitassa āpattīti dassanatthaṃ.
There is no offense for the bhikkhu sleeping in the lower pāsāda—this too is said to prevent the possibility of an offense arising only for one sleeping on the lower floor in such a dwelling; it is not said to show that there is an offense for one sleeping on the upper floor.
Heṭṭhāpāsāde sayitabhikkhussa anāpattī (không có tội cho Tỳ-khưu ngủ ở tầng dưới của cung điện) điều này cũng được nói để ngăn chặn sự có thể phạm tội đối với người ngủ ở tầng dưới của một chỗ ở như vậy, chứ không phải để chỉ rằng có tội đối với người ngủ ở tầng trên.
Nānūpacāreti yattha bahi nisseṇiṃ katvā uparimatalaṃ ārohanti, tādisaṃ sandhāya vuttaṃ.
In one with different accesses—this is said with reference to a place where they ascend to the upper floor by means of an external staircase.
Nānūpacāre (có nhiều lối vào) được nói để chỉ nơi mà người ta đặt một cái thang bên ngoài để leo lên tầng trên.
Uparimatalepi ākāsaṅgaṇe nipajjantassa āpattiyā abhāvato ‘‘chadanabbhantare’’ti vuttaṃ.
Because there is no offense for one lying down in the open space on the upper floor, it is said “inside a roofed area.”
Vì không có tội khi nằm ở sân thượng của tầng trên, nên đã nói “bên trong mái che”.
Sabhāsaṅkhepenāti sabhākārena.
In the manner of a hall means: in the form of a hall.
Sabhāsaṅkhepenā (theo hình thức của một hội trường): theo hình thức của một hội trường.
Aḍḍhakuṭṭake senāsaneti ettha ‘‘aḍḍhakuṭṭakaṃ nāma yattha ekaṃ passaṃ muñcitvā tīsu passesu bhittiyo baddhā honti, yattha vā ekasmiṃ passe bhittiṃ uṭṭhāpetvā ubhosu passesu upaḍḍhaṃ upaḍḍhaṃ katvā bhittiyo uṭṭhāpenti, tādisaṃ senāsana’’nti tīsupi gaṇṭhipadesu vuttaṃ.
In a dwelling with a half-wall—regarding this, it is stated in all three Gaṇṭhipadas: “An aḍḍhakuṭṭaka is a dwelling where, having left one side open, walls are constructed on three sides, or where, having erected a wall on one side, walls are erected by making half and half on both sides.”
Aḍḍhakuṭṭake senāsane (trong chỗ ở có tường lửng): ở đây, “aḍḍhakuṭṭakaṃ nāma yattha ekaṃ passaṃ muñcitvā tīsu passesu bhittiyo baddhā honti, yattha vā ekasmiṃ passe bhittiṃ uṭṭhāpetvā ubhosu passesu upaḍḍhaṃ upaḍḍhaṃ katvā bhittiyo uṭṭhāpenti, tādisaṃ senāsana” (một chỗ ở có tường lửng là nơi có các bức tường được xây ở ba mặt, trừ một mặt; hoặc nơi một bức tường được dựng lên ở một mặt, và các bức tường được dựng lên một nửa ở hai mặt còn lại), điều này đã được nói trong cả ba gaṇṭhipada (các chú giải).
Gaṇṭhipade pana ‘‘aḍḍhakuṭṭaketi chadanaṃ aḍḍhena asampattakuṭṭake’’ti vuttaṃ, tampi no na yuttaṃ.
However, in the Gaṇṭhipada it is said: “In an ‘aḍḍhakuṭṭaka’ means in a dwelling where the roof is incomplete by half”; this is also not unreasonable for us.
Tuy nhiên, trong Gaṇṭhipada đã nói: “aḍḍhakuṭṭaketi chadanaṃ aḍḍhena asampattakuṭṭake” (aḍḍhakuṭṭaka là nơi mái che không chạm tới bức tường ở giữa), điều đó cũng không phải là không hợp lý.
‘‘Vāḷasaṅghāṭo nāma thambhānaṃ upari vāḷarūpehi katasaṅghāṭo vuccatī’’ti vadanti.
They say: “A vāḷasaṅghāṭa is said to be a joint-work made with figures of mythical creatures on top of pillars.”
Họ nói: “Vāḷasaṅghāṭo nāma thambhānaṃ upari vāḷarūpehi katasaṅghāṭo vuccatī” (Vāḷasaṅghāṭa là một cái khung được làm bằng hình rắn trên các cột).
Parikkhepassa bahigateti ettha yasmiṃ passe parikkhepo natthi, tatthāpi parikkhepārahappadesato bahigate anāpattiyevāti daṭṭhabbaṃ.
When he has gone outside the enclosure—here, it should be seen that even on a side where there is no enclosure, if he has gone outside the area suitable for an enclosure, there is no offense.
Parikkhepassa bahigate (nằm ngoài hàng rào): ở đây, cần hiểu rằng không có tội ngay cả khi nằm ngoài khu vực xứng đáng có hàng rào, ngay cả khi không có hàng rào ở mặt đó.
Aparicchinnagabbhūpacāreti ettha majjhe vivaṭaṅgaṇavantāsu pamukhamahācatussālāsu yathā ākāsaṅgaṇaṃ anotaritvā pamukheneva gantvā sabbagabbhe pavisituṃ na sakkā hoti, evaṃ ekekagabbhassa dvīsu passesu kuṭṭaṃ nīharitvā kataṃ paricchinnagabbhūpacāraṃ nāma, idaṃ pana tādisaṃ na hotīti ‘‘aparicchinnagabbhūpacāre’’ti vuttaṃ.
In one where the access to the inner rooms is not partitioned—here, in large four-sided buildings with a hall having an open court in the middle, it is not possible to enter all the inner rooms by going only through the porch without descending into the open court; such a building constructed by extending a wall on two sides of each inner room is called one where the access to the inner rooms is partitioned. But this one is not of that kind; hence it is said, “in one where the access to the inner rooms is not partitioned.”
Aparicchinnagabbhūpacāre (có lối vào các phòng không bị ngăn cách): ở đây, trong các hội trường lớn có sân trống ở giữa, không thể đi thẳng vào tất cả các phòng qua lối vào chính mà không đi qua sân trống. Một chỗ ở như vậy, nơi các bức tường được xây dựng ở hai mặt của mỗi phòng, được gọi là paricchinnagabbhūpacāraṃ (có lối vào các phòng bị ngăn cách). Nhưng đây không phải là một chỗ ở như vậy, nên đã nói “có lối vào các phòng không bị ngăn cách”.
Sabbagabbhe pavisantīti gabbhūpacārassa aparicchinnattā ākāsaṅgaṇaṃ anotaritvā pamukheneva gantvā taṃ taṃ gabbhaṃ pavisanti.
They enter all the inner rooms—because the access to the inner rooms is not partitioned, they enter this or that inner room by going only through the porch, without descending into the open court.
Sabbagabbhe pavisantī (đi vào tất cả các phòng): vì lối vào các phòng không bị ngăn cách, họ đi thẳng vào các phòng đó qua lối vào chính mà không đi qua sân trống.
Atha kuto tassa parikkhepoyeva sabbaparicchannattāti vuttanti āha ‘‘gabbhaparikkhepoyeva hissa parikkhepo’’ti.
Then why was it said that its enclosure is entirely enclosed? To this, he says: “For the enclosure of the inner rooms itself is its enclosure.”
Vậy tại sao chỉ nói rằng hàng rào của nó là sự ngăn cách hoàn toàn? Đã nói: “gabbhaparikkhepoyeva hissa parikkhepo” (vì hàng rào của các phòng chính là hàng rào của nó).
Idañca samantā gabbhabhittiyo sandhāya vuttaṃ.
And this is said with reference to the walls of the inner rooms on all sides.
Điều này được nói để chỉ các bức tường phòng xung quanh.
Catussālavasena sanniviṭṭhepi senāsane gabbhapamukhaṃ visuṃ aparikkhittampi samantā ṭhitagabbhabhittīnaṃ vasena parikkhittaṃ nāma hoti.
Even in a dwelling laid out in the manner of a four-sided building, if the porch of an inner room is not separately enclosed, it is considered enclosed by means of the walls of the inner rooms standing on all sides.
Ngay cả trong một chỗ ở được xây dựng theo kiểu bốn sảnh, lối vào của phòng, mặc dù không được ngăn cách riêng biệt, vẫn được coi là bị ngăn cách bởi các bức tường phòng đứng xung quanh.
‘‘Nanu ca ‘aparikkhitte pamukhe anāpattī’ti andhakaṭṭhakathāyaṃ avisesena vuttaṃ, tasmā catussālavasena sanniviṭṭhepi senāsane visuṃ aparikkhitte pamukhe anāpattiyevā’’ti yo vadeyya, tassa vādaparimocanatthaṃ idaṃ vuttaṃ ‘‘yaṃ pana…pe… pāṭekkasannivesā ekacchadanā gabbhapāḷiyo sandhāya vutta’’nti.
“But is it not said without distinction in the Andhakaṭṭhakathā that ‘there is no offense in an unenclosed porch’? Therefore, even in a dwelling laid out in the manner of a four-sided building, in a porch that is not separately enclosed, there is no offense.” To refute the argument of one who might say this, the following was said: “But that which…and so on…with reference to rows of inner rooms with individual layouts under a single roof.”
“Nanu ca ‘aparikkhitte pamukhe anāpattī’ti andhakaṭṭhakathāyaṃ avisesena vuttaṃ, tasmā catussālavasena sanniviṭṭhepi senāsane visuṃ aparikkhitte pamukhe anāpattiyevā” (Chẳng phải trong Chú giải Andhakaṭṭhakathā đã nói một cách không phân biệt rằng ‘không có tội nếu lối vào không bị ngăn cách’ sao? Do đó, ngay cả trong một chỗ ở được xây dựng theo kiểu bốn sảnh, nếu lối vào không bị ngăn cách riêng biệt, thì vẫn không có tội), để giải quyết luận điểm của người nói như vậy, điều này đã được nói: “yaṃ pana…pe… pāṭekkasannivesā ekacchadanā gabbhapāḷiyo sandhāya vutta” (điều đã nói…v.v… liên quan đến các dãy phòng riêng biệt có một mái che).
Idaṃ vuttaṃ hoti – ‘‘aparikkhitte pamukhe anāpattīti yaṃ vuttaṃ, taṃ na catussālavasena sanniviṭṭhā gabbhapāḷiyo sandhāya vuttaṃ, kiñcarahi visuṃ sanniviṭṭhaṃ ekameva gabbhapāḷiṃ sandhāya.
This is what is meant: that which was said, “there is no offense in an unenclosed porch,” was not said with reference to rows of inner rooms laid out in the manner of a four-sided building, but rather with reference to a single, separately laid out row of inner rooms.
Điều này có nghĩa là: “Điều đã nói ‘không có tội nếu lối vào không bị ngăn cách’ không phải là liên quan đến các dãy phòng được xây dựng theo kiểu bốn sảnh, mà là liên quan đến một dãy phòng đơn lẻ được xây dựng riêng biệt.
Tādisāya hi gabbhapāḷiyā aparikkhitte pamukhe anāpatti, na catussālavasena sanniviṭṭhāyā’’ti.
For in such a row of inner rooms, there is no offense in an unenclosed porch, but not in one laid out in the manner of a four-sided building.
Thật vậy, không có tội nếu lối vào của một dãy phòng như vậy không bị ngăn cách, chứ không phải của một dãy phòng được xây dựng theo kiểu bốn sảnh.”
Ekāya ca gabbhapāḷiyā tassa tassa gabbhassa upacāraṃ paricchinditvā antamaso ubhosu passesu khuddakabhittīnaṃ uṭṭhāpanamattenapi pamukhaṃ parikkhittaṃ nāma hoti, catussālavasena sanniviṭṭhāsu pana gabbhapāḷīsu ubhosu passesu gabbhabhittīnaṃ vasenapi pamukhaṃ parikkhittaṃ nāma hoti.
And in a single row of inner rooms, a porch is considered enclosed by partitioning the access of each inner room, or at least by the mere erection of small walls on both sides; but in rows of inner rooms laid out in the manner of a four-sided building, a porch is considered enclosed even by means of the inner room walls on both sides.
Đối với một dãy phòng đơn lẻ, lối vào của mỗi phòng được coi là bị ngăn cách ngay cả khi chỉ bằng cách xây dựng các bức tường nhỏ ở hai bên; nhưng đối với các dãy phòng được xây dựng theo kiểu bốn sảnh, lối vào cũng được coi là bị ngăn cách bởi các bức tường phòng ở hai bên.
Tasmā yaṃ iminā lakkhaṇena parikkhittaṃ pamukhaṃ, tattha āpatti, itarattha anāpattīti idamettha sanniṭṭhānaṃ.
Therefore, the conclusion here is this: there is an offense in a porch that is enclosed according to this characteristic, and no offense in the other case.
Do đó, đây là kết luận: có tội nếu lối vào bị ngăn cách theo đặc điểm này, và không có tội trong trường hợp khác.
Idāni ‘‘aparikkhitte pamukhe anāpattī’’ti vatvā tasseva vacanassa adhippāyaṃ pakāsentena yaṃ vuttaṃ ‘‘bhūmiyaṃ vinā jagatiyā pamukhaṃ sandhāya kathita’’nti, tassa ayuttatāvibhāvanatthaṃ ‘‘yañca tatthā’’tiādi āraddhaṃ.
Now, having said “there is no offense in an unenclosed porch,” to demonstrate the unreasonableness of what was said by him while explaining the intention of that very statement—“it is stated with reference to a porch on a platform, not on the ground”—the passage beginning “And that which is there” was started.
Bây giờ, để làm rõ sự không hợp lý của điều đã nói “bhūmiyaṃ vinā jagatiyā pamukhaṃ sandhāya kathita” (được nói liên quan đến lối vào mà không có nền đất), sau khi nói “aparikkhitte pamukhe anāpattī” (không có tội nếu lối vào không bị ngăn cách) và làm rõ ý nghĩa của câu nói đó, đã bắt đầu “yañca tatthā” v.v.
Bhūmiyaṃ vinā jagatiyā pamukhaṃ sandhāya kathitanti hi imassa vacanassa ayamadhippāyo – ‘‘aparikkhitte pamukhe anāpattī’’ti yaṃ vuttaṃ, taṃ vinā vatthuṃ bhūmiyaṃ katagehassa pamukhaṃ sandhāya kathitaṃ.
For this is the intention of the statement, “It is stated with reference to a porch on a platform, not on the ground”: that which was said, “there is no offense in an unenclosed porch,” was stated with reference to the porch of a house built on the ground without a foundation.
Thật vậy, ý nghĩa của câu nói “bhūmiyaṃ vinā jagatiyā pamukhaṃ sandhāya kathita” (được nói liên quan đến lối vào mà không có nền đất) là: “Điều đã nói ‘không có tội nếu lối vào không bị ngăn cách’ được nói liên quan đến lối vào của một ngôi nhà được xây dựng trên mặt đất mà không có nền.
Sace pana uccavatthukaṃ pamukhaṃ hoti, parikkhittasaṅkhyaṃ na gacchatīti.
But if the porch is on a high foundation, it does not count as enclosed.
Nhưng nếu lối vào có nền cao, thì nó không được coi là bị ngăn cách.”
Tenevāha ‘‘dasahatthubbedhāpi hi jagati parikkhepasaṅkhyaṃ na gacchatī’’ti.
For that very reason he says: “For even a platform ten cubits in height does not count as an enclosure.”
Do đó, đã nói: “dasahatthubbedhāpi hi jagati parikkhepasaṅkhyaṃ na gacchatī” (thật vậy, ngay cả một nền cao mười cubit cũng không được coi là bị ngăn cách).
Heṭṭhāpi idameva manasi sannidhāya vuttaṃ ‘‘uccavatthukaṃ cepi hoti, pamukhe sayito gabbhe sayitānaṃ āpattiṃ na karotī’’ti.
Below, this very point was stated with this in mind: “And even if it is on a high foundation, one sleeping in the porch does not cause an offense for those sleeping in the inner rooms.”
Ở dưới cũng đã nói điều này trong tâm: “ngay cả khi có nền cao, người ngủ ở lối vào cũng không gây tội cho những người ngủ trong phòng.”
Tatthāti andhakaṭṭhakathāyaṃ.
There means: in the Andhakaṭṭhakathā.
Tatthā (ở đó): trong Andhakaṭṭhakathā.
Jagatiyā pamāṇaṃ vatvāti ‘‘sace jagatiyā otaritvā bhūmiyaṃ sayito, jagatiyā upari sayitaṃ na passatī’’ti evaṃ jagatiyā ubbedhena pamāṇaṃ vatvā.
Having stated the measure of the platform means: having stated the measure by the height of the platform thus, “if, having descended from the platform, he sleeps on the ground, he does not see the one sleeping on top of the platform.”
Jagatiyā pamāṇaṃ vatvā (sau khi nói về kích thước của nền): sau khi nói về kích thước của nền bằng cách nói “nếu người ngủ trên mặt đất sau khi bước xuống nền, thì không nhìn thấy người ngủ trên nền.”
Ekasālādīsu ujukameva dīghaṃ katvā sannivesito pāsādo ekasālasanniveso.
A pāsāda arranged by making it straight and long, as in single-hall and other buildings, is a single-hall arrangement.
Một cung điện được xây dựng thẳng hàng theo kiểu một sảnh v.v. được gọi là ekasālasanniveso (cấu trúc một sảnh).
Dvisālasannivesādayopi vuttānusārato veditabbā.
Two-hall arrangements and so on should also be understood according to what has been said.
Cấu trúc hai sảnh v.v. cũng cần được hiểu theo cách tương tự như đã nói.
Sālappabhedadīpanameva cettha heṭṭhā vuttato viseso.
The distinguishing feature here from what has been said below is only the exposition of the different kinds of halls.
Sự khác biệt ở đây so với điều đã nói ở dưới là sự giải thích về các loại sảnh.
Majjhepākāraṃ karontīti etthāpi parikkhepassa heṭṭhimaparicchedena diyaḍḍhahatthubbedhattā diyaḍḍhahatthaṃ cepi majjhe pākāraṃ karonti, nānūpacārameva hotīti veditabbaṃ.
Regarding " making a wall in the middle," it should be understood that even if they make a wall a cubit and a half high in the middle, due to the lower limit of the enclosure being a cubit and a half high, it still becomes a separate precinct.
Majjhepākāraṃ karontī (Dựng tường ở giữa) – Ở đây cũng vậy, vì có chiều cao một thước rưỡi tính từ phần dưới của hàng rào, nên dù họ dựng bức tường ở giữa cao một thước rưỡi, thì cũng nên hiểu rằng đó là nhiều khu vực khác nhau.
Na hi chiddena gehaṃ ekūpacāraṃ nāma hotīti ettha sace ubbedhena diyaḍḍhahatthabbhantare manussānaṃ sañcārappahonakaṃ chiddaṃ hoti, tampi dvāramevāti ekūpacāraṃ hoti.
Regarding " A house with a hole does not become a single precinct," if there is a hole within a cubit and a half in height, large enough for people to pass through, that too is considered a doorway, and thus it becomes a single precinct.
Na hi chiddena gehaṃ ekūpacāraṃ nāma hotī (Ngôi nhà có lỗ hổng không phải là một khu vực) – Ở đây, nếu có một lỗ hổng đủ lớn cho người đi lại trong phạm vi cao một thước rưỡi, thì đó cũng là một cánh cửa, và do đó trở thành một khu vực.
Kiṃ parikkhepoviddhastoti pamukhassa parikkhepaṃ sandhāya vadati.
Regarding " Is the enclosure destroyed?", it refers to the enclosure of the façade.
Kiṃ parikkhepoviddhasto (Hàng rào có bị phá hủy không?) – Câu này đề cập đến hàng rào của cổng chính.
Sabbattha pañcannaṃyeva chadanānaṃ āgatattā vadati ‘‘pañcannaṃ aññatarena chadanena channā’’ti.
Because only five types of coverings are mentioned everywhere, it says " covered with one of the five coverings."
Vì ở khắp nơi chỉ đề cập đến năm loại mái che, nên có câu “được che bằng một trong năm loại mái che”.
53. Pāḷiyaṃ ‘‘seyyā nāma sabbacchannā sabbaparicchannā yebhuyyenacchannā yebhuyyenaparicchannā’’ti vadantena yebhuyyenacchannayebhuyyenaparicchannasenāsanaṃ pācittiyassa avasānaṃ viya katvā dassitaṃ, ‘‘upaḍḍhacchanne upaḍḍhaparicchanne āpatti dukkaṭassā’’ti vadantena ca upaḍḍhacchannaupaḍḍhaparicchannasenāsanaṃ dukkaṭassa ādiṃ katvā dassitaṃ, ubhinnamantarā kena bhavitabbaṃ pācittiyena, udāhu dukkaṭenāti?
In the Pāḷi, by saying "A lodging is one that is completely covered, completely enclosed; mostly covered, mostly enclosed," the lodging that is mostly covered and mostly enclosed is shown as the upper limit for a pācittiya offense. And by saying "For a half-covered, half-enclosed one, an offense of dukkaṭa," the lodging that is half-covered and half-enclosed is shown as the lower limit for a dukkaṭa offense. So, between these two, what should constitute a pācittiya, or a dukkaṭa?
53. Trong Pāḷi, khi nói ‘‘chỗ nằm được che phủ hoàn toàn, được bao quanh hoàn toàn, được che phủ phần lớn, được bao quanh phần lớn’’, thì chỗ nằm được che phủ phần lớn và được bao quanh phần lớn được trình bày như là điểm cuối của tội pācittiya. Và khi nói ‘‘nếu được che phủ một nửa, được bao quanh một nửa thì phạm tội dukkaṭa’’, thì chỗ nằm được che phủ một nửa và được bao quanh một nửa được trình bày như là điểm khởi đầu của tội dukkaṭa. Vậy thì giữa hai loại này, tội pācittiya hay dukkaṭa sẽ xảy ra?
Lokavajjasikkhāpadasseva anavasesaṃ katvā paññāpanato imassa ca paṇṇattivajjattā yebhuyyenacchannayebhuyyenaparicchannassa upaḍḍhacchannaupaḍḍhaparicchannassa ca antarā pācittiyaṃ anivāritameva, tasmā vinayavinicchaye ca garukeyeva ṭhātabbattā aṭṭhakathāyampi pācittiyameva dassitaṃ.
Since the training rule concerning worldly censure is laid down without any remainder, and this is an offense by enactment, a pācittiya is definitely not precluded in the interval between a mostly covered and mostly enclosed, and a half-covered and half-enclosed. Therefore, in the Vinaya-vinicchaya, and since one should adhere to what is weighty, a pācittiya is also shown in the Aṭṭhakathā.
Vì giới điều liên quan đến lỗi thế gian (lokavajja) được chế định một cách không hạn chế, còn giới điều này liên quan đến lỗi do quy định (paṇṇattivajja), nên giữa chỗ nằm được che phủ phần lớn, được bao quanh phần lớn và chỗ nằm được che phủ một nửa, được bao quanh một nửa, tội pācittiya là không thể tránh khỏi. Do đó, trong các bản chú giải (aṭṭhakathā) cũng chỉ trình bày là tội pācittiya, vì cần phải giữ vững điều nặng trong các quyết định về Vinaya.
Satta pācittiyānīti pāḷiyaṃ vuttapācittiyaṃ sāmaññato ekattena gahetvā vuttaṃ.
Regarding " seven pācittiya offenses," the pācittiya mentioned in the Pāḷi is stated by taking it collectively as one.
Satta pācittiyānī (Bảy tội pācittiya) – Tội pācittiya được nói trong Pāḷi được hiểu chung là một.
Visuṃ pana gayhamāne ‘‘sabbacchanne sabbaparicchanne pācittiyaṃ, yebhuyyenacchanne yebhuyyenaparicchanne pācittiya’’nti aṭṭheva pācittiyāni honti.
However, if taken separately, there are eight pācittiya offenses: "For a completely covered, completely enclosed one, a pācittiya; for a mostly covered, mostly enclosed one, a pācittiya."
Nhưng nếu xét riêng, sẽ có tám tội pācittiya: ‘‘nếu được che phủ hoàn toàn, được bao quanh hoàn toàn thì phạm pācittiya; nếu được che phủ phần lớn, được bao quanh phần lớn thì phạm pācittiya’’.
Senambamaṇḍapavaṇṇaṃ hotīti sīhaḷadīpe kira uccavatthuko sabbacchanno sabbaaparicchanno evaṃnāmako sannipātamaṇḍapo atthi, taṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ.
Regarding " like a Senamba maṇḍapa," it is said that in Sri Lanka there is a high-platformed maṇḍapa that is completely covered and completely enclosed, known by this name, and it is in reference to that that this is stated.
Senambamaṇḍapavaṇṇaṃ hotī (Giống như sảnh Senamba) – Có một sảnh tụ họp tên như vậy ở đảo Sīhaḷa, có nền cao, được che phủ hoàn toàn và bao quanh hoàn toàn. Câu này đề cập đến sảnh đó.
Yadi jagatiparikkhepasaṅkhyaṃ gacchati, uccavatthukattā maṇḍapassa sabbaaparicchannatā na yujjatīti āha ‘‘imināpetaṃ veditabba’’ntiādi.
If it reaches the measure of the earth's enclosure, the complete unenclosure of the maṇḍapa is not appropriate due to its high platform; thus it says " this too should be understood by this" and so forth.
Nếu nó được tính vào hàng rào đất, thì việc sảnh có nền cao mà lại được bao quanh hoàn toàn là không hợp lý. Do đó, có câu ‘‘imināpetaṃ veditabba’’ (điều này cũng nên được hiểu như vậy), v.v.
Cūḷakacchannādīni cettha evaṃ veditabbāni – yassa catūsu bhāgesu eko channo, sesā acchannā, idaṃ cūḷakacchannaṃ.
Here, cūḷakacchannā and so forth should be understood thus: that of which one part out of four is covered, and the rest are uncovered, this is partially covered (cūḷakacchannaṃ).
Ở đây, cūḷakacchannā (được che phủ một phần nhỏ), v.v. nên được hiểu như sau: chỗ nào trong bốn phần chỉ có một phần được che phủ, các phần còn lại không được che phủ, thì đó là cūḷakacchannaṃ.
Yassa tīsu bhāgesu dve channā, eko acchanno, idaṃ yebhuyyenacchannaṃ.
That of which two parts out of three are covered, and one is uncovered, this is mostly covered (yebhuyyenacchannaṃ).
Chỗ nào trong ba phần có hai phần được che phủ, một phần không được che phủ, thì đó là yebhuyyenacchannaṃ (được che phủ phần lớn).
Yassa dvīsu bhāgesu eko channo, eko acchanno, idaṃ upaḍḍhacchannaṃ nāma senāsanaṃ.
That of which one part out of two is covered, and one is uncovered, this is a lodging called half-covered (upaḍḍhacchannaṃ).
Chỗ nào trong hai phần có một phần được che phủ, một phần không được che phủ, thì đó là chỗ nằm gọi là upaḍḍhacchannaṃ (được che phủ một nửa).
Cūḷakaparicchannādīnipi imināva nayena veditabbāni.
Cūḷakaparicchannā and so forth should also be understood in the same manner.
Cūḷakaparicchannā (được bao quanh một phần nhỏ), v.v. cũng nên được hiểu theo cách này.
Sesaṃ uttānameva.
The rest is clear.
Phần còn lại là rõ ràng.
Pācittiyavatthukasenāsanaṃ, tattha tattha anupasampannena saha nipajjanaṃ, catutthadivase sūriyatthaṅgamananti imānettha tīṇi aṅgāni.
The lodging that constitutes a pācittiya offense, lying down there with an unordained person, and the setting of the sun on the fourth day—these are the three factors here.
Chỗ nằm là đối tượng của tội pācittiya, việc nằm cùng với người chưa thọ giới ở đó, và mặt trời lặn vào ngày thứ tư – đây là ba yếu tố ở đây.
55. Chaṭṭhe ‘‘paṭhamasikkhāpade ‘bhikkhuṃ ṭhapetvā avaseso anupasampanno nāmā’ti vuttattā ‘mātugāmopi anupasampannaggahaṇena gahitoyevā’ti catutthadivase mātugāmena saddhiṃ sayantassa dvīhi sikkhāpadehi dve pācittiyāni hontī’’ti vadanti.
55. Regarding the sixth, they say: "Because in the first training rule it is stated that 'excluding a bhikkhu, any other person is an unordained person,' it implies that 'a woman is also included in the term "unordained person."' Therefore, for one who lies down with a woman on the fourth day, two pācittiya offenses arise from two training rules."
55. Về giới điều thứ sáu, một số người nói rằng: ‘‘Trong giới điều thứ nhất, vì đã nói ‘ngoại trừ Tỳ-kheo, những người còn lại là người chưa thọ giới’, nên phụ nữ cũng được bao gồm trong ‘người chưa thọ giới’. Do đó, Tỳ-kheo nào ngủ chung với phụ nữ vào ngày thứ tư sẽ phạm hai tội pācittiya theo hai giới điều’’.
Gaṇṭhipadesu pana tīsupi ‘‘imasmiṃ sikkhāpade mātugāmassa visuṃ vuccamānattā paṭhamasikkhāpade ‘bhikkhuṃ ṭhapetvā avaseso anupasampanno nāmā’ti purisasseva gahaṇaṃ anucchavika’’nti vuttaṃ, tadeva ca yuttataraṃ.
However, in all three Gaṇṭhipadas, it is stated that "in this training rule, because a woman is mentioned separately, it is appropriate that in the first training rule, the term 'excluding a bhikkhu, any other person is an unordained person' refers only to a man," and that is more fitting.
Tuy nhiên, trong cả ba bản Gaṇṭhipada đều nói rằng: ‘‘Trong giới điều này, vì phụ nữ được đề cập riêng, nên trong giới điều thứ nhất, việc hiểu ‘ngoại trừ Tỳ-kheo, những người còn lại là người chưa thọ giới’ chỉ áp dụng cho nam giới là phù hợp hơn’’. Và điều này cũng hợp lý hơn.
Yañca idha ‘‘paṭhamadivasepīti pi-saddena catutthadivasepīti vuttaṃ hotī’’ti kāraṇaṃ vadanti, tampi akāraṇaṃ pi-saddo sampiṇḍanatthoyevāti niyamābhāvato avadhāraṇatthassa ca sambhavato.
And the reason they give here, " on the first day also, that the word ' also' implies 'on the fourth day also'," is incorrect, because there is no rule that the word 'also' must only convey inclusion, and the sense of emphasizing is possible.
Lý do mà một số người nói rằng ‘‘paṭhamadivasepi (ngay cả vào ngày thứ nhất) – với từ pi, điều này có nghĩa là ngay cả vào ngày thứ tư’’ – thì lý do đó cũng không hợp lý, vì không có quy định rằng từ pi chỉ có nghĩa là bao gồm, mà nó cũng có thể có nghĩa là nhấn mạnh.
Sambhāvane vā pi-saddo daṭṭhabbo.
Or the word pi (also) should be understood in the sense of possibility.
Hoặc từ pi nên được hiểu theo nghĩa khả năng.
Tena idha paṭhamadivasepi tāva āpatti, dutiyādidivase kimeva vattabbanti imamatthaṃ dīpeti.
By this, it illuminates the meaning that even on the first day there is an offense, so how much more so on the second and subsequent days?
Do đó, ở đây nó làm rõ ý nghĩa rằng nếu đã phạm tội vào ngày thứ nhất, thì nói gì đến các ngày thứ hai, v.v.
Sampiṇḍanatthepi pi-sadde gayhamāne imināva sikkhāpadena āpajjitabbāpattiyā aññasmimpi divase āpajjanaṃ dīpeti, na paṭhamasikkhāpadena āpajjitabbāpattiyāti akāraṇameva tanti daṭṭhabbaṃ.
Even if the word pi is taken in the sense of inclusion, it illuminates the committing of an offense on another day by this same training rule, not an offense to be committed by the first training rule; hence it should be understood that it is incorrect.
Ngay cả khi từ pi được hiểu theo nghĩa bao gồm, nó cũng chỉ rõ việc phạm tội vào một ngày khác theo giới điều này, chứ không phải phạm tội theo giới điều thứ nhất. Do đó, điều đó không hợp lý.
‘‘Matitthī pārājikavatthubhūtāpi anupādinnapakkhe ṭhitattā sahaseyyāpattiṃ na janetī’’ti vadanti.
They say, "Even a dead woman, who is the basis for a pārājika offense, does not give rise to a sahaseyyā offense because she is considered to be of the unappropriated category."
Một số người nói rằng: ‘‘Ngay cả một người phụ nữ đã phạm tội pācittiya (pārājika) nhưng vẫn nằm trong nhóm chưa thọ giới, thì cũng không gây ra tội sahaseyya (ngủ chung)’’.
‘‘Atthaṅgate sūriye mātugāme nipanne bhikkhu nipajjatī’’ti vacanato divā sayantassa sahaseyyāpatti na hotiyevāti daṭṭhabbaṃ.
It should be understood that according to the saying "when the sun has set and the woman has lain down, the bhikkhu lies down," there is no sahaseyyā offense for one who lies down during the day.
Theo câu ‘‘Khi mặt trời đã lặn, phụ nữ nằm xuống, rồi Tỳ-kheo nằm xuống’’, thì nên hiểu rằng việc ngủ chung vào ban ngày không phạm tội sahaseyya.
Pācittiyavatthukasenāsanaṃ, tattha mātugāmena saha nipajjanaṃ, sūriyatthaṅgamananti imānettha tīṇi aṅgāni.
A lodging that constitutes a pācittiya offense, lying down there with a woman, and the setting of the sun—these are the three factors here.
Chỗ nằm là đối tượng của tội pācittiya, việc nằm cùng với phụ nữ ở đó, và mặt trời lặn – đây là ba yếu tố ở đây.
60-64. Sattame gharaṃ nayatīti gharaṇī, gharanāyikā.
60-64. In the seventh, she who leads the house is gharaṇī, the mistress of the house.
60-64. Trong giới điều thứ bảy, người dẫn dắt gia đình là gharaṇī, tức là chủ nhà.
Tenāha ‘‘gharasāminī’’ti.
Therefore, it says " householder's wife."
Do đó, có câu ‘‘gharasāminī’’ (nữ chủ nhà).
Suṇhāti suṇisā.
Suṇhā means daughter-in-law.
Suṇhā là con dâu.
Na yakkhenātiādīnaṃ ‘‘aññatrā’’ti iminā sambandho.
The phrase " not with a yakkha" and so forth connects with "except."
Na yakkhenā (không phải với Dạ-xoa), v.v. liên quan đến từ ‘‘aññatrā’’ (ngoại trừ).
Purisaviggahaṃ gahetvā ṭhitena yakkhena vā petena vā tiracchānena vā saddhiṃ ṭhitāyapi desetuṃ na vaṭṭati.
It is not permissible to teach to a woman who is standing with a yakkha, peta, or animal that has taken on a human form.
Không được thuyết pháp cho phụ nữ đang ở cùng với Dạ-xoa, quỷ đói (peta) hoặc súc sinh mang hình người.
Akkharāya desetīti ettha ‘‘chappañcavācato uttari ‘imaṃ padaṃ bhāsissāmī’ti ekampi akkharaṃ vatvā tiṭṭhati, āpattiyevā’’ti vadanti.
Regarding " teaches in syllables," they say, "If he speaks even one syllable beyond five or six words, intending to speak this word, and then stops, it is an offense."
Akkharāya desetī (thuyết pháp bằng chữ) – Ở đây, một số người nói rằng: ‘‘Nếu nói một chữ ‘tôi sẽ nói từ này’ vượt quá năm hoặc sáu lời nói rồi dừng lại, thì vẫn phạm tội’’.
66. ‘‘Eko gāthāpādoti idaṃ gāthābandhameva sandhāya vuttaṃ, aññattha pana vibhattiantapadameva gahetabba’’nti vadanti.
66. They say, " One gāthā line is stated in reference to the verse structure itself; elsewhere, a word ending in a vibhatti should be taken."
66. ‘‘Eko gāthāpādo (một câu kệ) – Điều này được nói liên quan đến thể thơ. Ở những trường hợp khác, nên hiểu là một từ có tận cùng là biến cách’’ – một số người nói vậy.
‘‘Aṭṭhakathaṃ dhammapadaṃ jātakādivatthuṃ vāti imināpi porāṇaṃ saṅgītiāruḷhameva aṭṭhakathādi vutta’’nti vadanti.
They also say, " Aṭṭhakathā, Dhammapada, or Jātaka stories refers to those Aṭṭhakathā and so forth that have been included in the ancient recitations."
‘‘Aṭṭhakathaṃ dhammapadaṃ jātakādivatthuṃ vā (hoặc chú giải, Pháp Cú, câu chuyện Jātaka, v.v.) – Với điều này, các bản chú giải (aṭṭhakathā), v.v. được nói đến là những bản đã được kết tập từ thời xưa’’ – một số người nói vậy.
Aṭṭhakathādipāṭhaṃ ṭhapetvā damiḷādibhāsantarena yathāruci kathetuṃ vaṭṭati.
It is permissible to speak as one wishes in another language, such as Damila, apart from the Pāḷi text of the Aṭṭhakathā and so forth.
Ngoài các văn bản chú giải, v.v., có thể thuyết pháp bằng các ngôn ngữ khác như tiếng Tamil theo ý muốn.
Padasodhamme vuttappabhedoti iminā aññattha anāpattīti dīpeti.
Regarding " of the types mentioned in the Dhamma word by word," this indicates that in other cases there is no offense.
Padasodhamme vuttappabhedo (loại pháp được nói từng từ) – Điều này cho thấy rằng ở những trường hợp khác thì không phạm tội.
Uṭṭhahitvā puna nisīditvāti iriyāpathaparivattananayena nānāiriyāpathenapi anāpattīti dīpeti.
Regarding " having risen and then sat down again," this indicates that there is no offense even by changing postures, through the method of changing postures.
Uṭṭhahitvā puna nisīditvā (đứng dậy rồi ngồi xuống lại) – Điều này cho thấy rằng ngay cả khi thay đổi oai nghi, tức là bằng các oai nghi khác nhau, cũng không phạm tội.
Sabbaṃ cepi dīghanikāyaṃ kathetīti yāva na niṭṭhāti, tāva punadivasepi katheti.
Regarding " even if he teaches the entire Dīgha Nikāya," he teaches it even on subsequent days until it is finished.
Sabbaṃ cepi dīghanikāyaṃ kathetī (ngay cả khi thuyết toàn bộ Trường Bộ Kinh) – Nếu chưa xong, thì thuyết tiếp vào ngày hôm sau.
Dutiyassa viññūpurisassa aggahaṇaṃ akiriyā.
The non-taking of a second discerning man is non-action.
Không có người hiểu biết thứ hai là akiriyā (không hành động).
Mātugāmena saddhiṃ ṭhitassa ca viññūpurisassa ca upacāro aniyatesu vuttanayeneva gahetabbo.
The precinct of a woman with whom one is standing and that of a discerning man should be understood in the manner stated in the aniyata rules.
Phạm vi của người phụ nữ và người hiểu biết khi Tỳ-kheo ở cùng nên được hiểu theo cách đã nói trong các giới điều bất định (aniyata).
Sesaṃ uttānameva.
The rest is clear.
Phần còn lại là rõ ràng.
Vuttalakkhaṇassa dhammassa channaṃ vācānaṃ upari desanā, vuttalakkhaṇo mātugāmo, iriyāpathapaavattanābhāvo, viññūpurisābhāvo, apañhavissajjanāti imāni panettha pañca aṅgāni.
Teaching the Dhamma of the described characteristic beyond six words, the woman of the described characteristic, the absence of a change of posture, the absence of a discerning man, and not answering a question—these are the five factors here.
Thuyết pháp vượt quá sáu lời nói của loại pháp đã nói, người phụ nữ có đặc điểm đã nói, không thay đổi oai nghi, không có người hiểu biết, không trả lời câu hỏi – đây là năm yếu tố ở đây.
77. Aṭṭhame antarāti parinibbānasamayato aññasmiṃ kāle.
77. In the eighth*, antarā means at a time other than that of parinibbāna.
77. Trong điều thứ tám, từ antarā có nghĩa là vào thời điểm khác ngoài thời gian nhập Niết-bàn.
Atikaḍḍhiyamānenāti ‘‘vadatha, bhante, kiṃ tumhehi adhigata’’nti evaṃ nippīḷiyamānena.
Atikaḍḍhiyamānenā means being pressed in this way: "Speak, venerable sir, what have you attained?"
Từ Atikaḍḍhiyamānena có nghĩa là bị thúc ép như vậy,* “Bạch chư Tôn giả, quý vị đã chứng đắc điều gì?”
Anatikaḍḍhiyamānenapi pucchite vā apucchite vā tathārūpe kāraṇe sati ārocetuṃ vaṭṭatiyeva.
Even when not pressed, whether asked or not asked, it is permissible to disclose when such a reason exists.
Ngay cả khi không bị thúc ép, dù được hỏi hay không được hỏi, nếu có lý do thích hợp như vậy thì vẫn được phép báo cáo.
Teneva aññatarena daharabhikkhunā upavadito aññataro thero ‘‘āvuso, uparimaggatthāya vāyāmaṃ mā akāsi, khīṇāsavo tayā upavadito’’ti āha.
For this reason, when a certain elder was reproached by a certain young bhikkhu, he said: "Friend, do not strive for the higher paths; you have reproached an Arahant."
Chính vì thế, một vị Trưởng lão nọ đã nói với một vị Tỳ-khưu trẻ bị khiển trách: “Này Hiền giả, chớ nỗ lực vì Thượng đạo, Hiền giả đã khiển trách một bậc lậu tận.”
Therena ca ‘‘atthi te, āvuso, imasmiṃ sāsane patiṭṭhā’’ti vutto daharabhikkhu ‘‘āma, bhante, sotāpanno aha’’nti avoca.
And when the elder asked, "Friend, do you have any footing in this Dispensation?" the young bhikkhu said, "Yes, venerable sir, I am a Sotāpanna."
Và khi vị Trưởng lão hỏi: “Này Hiền giả, Hiền giả có chỗ đứng vững chắc trong Giáo pháp này không?”, vị Tỳ-khưu trẻ đã nói: “Bạch Đại đức, tôi là bậc Nhập Lưu.”
‘‘Kārako aya’’nti ñatvāpi paṭipattiyā amoghabhāvadassanena samuttejanāya sampahaṃsanāya ca ariyā attānaṃ pakāsentiyeva.
Even knowing "this one is a doer," Noble Ones still reveal themselves for encouragement and satisfaction by showing the fruitfulness of their practice.
Ngay cả khi biết “Người này đã làm được”, các bậc Thánh vẫn tự hiển lộ mình bằng cách cho thấy sự không vô ích của việc thực hành để khuyến khích và khích lệ.
Sutapariyattisīlaguṇanti sutaguṇaṃ pariyattiguṇaṃ sīlaguṇañca.
Sutapariyattisīlaguṇa means the virtue of learning (suta), the virtue of scriptural knowledge (pariyatti), and the virtue of morality (sīla).
Sutapariyattisīlaguṇa có nghĩa là đức tính của sự học hỏi, đức tính của sự tinh thông giáo pháp, và đức tính của giới hạnh.
Ummattakassa idha avacane kāraṇaṃ vadantena khittacittavedanaṭṭānampi avacane kāraṇaṃ vuttamevāti daṭṭhabbaṃ.
By stating the reason for not mentioning a mad person here, the reason for not mentioning one experiencing mental derangement is also stated, it should be understood.
Khi nói lý do không nên báo cáo cho người điên ở đây, cũng có thể thấy rằng lý do không nên báo cáo cho người bị loạn tâm và đau khổ cũng đã được nói đến.
Iti-saddena vā ādiatthena khittacittavedanaṭṭe saṅgaṇhāti.
Or, with the sense of 'etc.' by the word iti, it includes the state of experiencing mental derangement.
Hoặc với từ iti hoặc với nghĩa ‘vân vân’, nó bao gồm trạng thái loạn tâm và đau khổ.
Teneva vadati ‘‘cittakkhepassa vā abhāvā’’ti.
For this reason, it states: "or due to the absence of mental derangement".
Chính vì thế,* nói: “do không có sự loạn tâm”.
Diṭṭhisampannānanti maggaphaladiṭṭhiyā samannāgatānaṃ.
Diṭṭhisampannāna means those endowed with the Path and Fruition view.
Diṭṭhisampannāna có nghĩa là những người đã thành tựu chánh kiến về đạo và quả.
Ariyānameva hi ummattakādibhāvo natthi.
Indeed, Noble Ones do not become mad, etc.
Thật vậy, chỉ có các bậc Thánh mới không có trạng thái điên loạn, v.v.
Jhānalābhino pana tasmiṃ sati jhānā parihāyanti, tasmā tesaṃ abhūtārocanapaccayā anāpatti vattabbā, na bhūtārocanapaccayā.
However, if a jhāna-attainer were to experience that, they would fall from jhāna. Therefore, for them, non-offense due to disclosing what is untrue should be stated, not due to disclosing what is true.
Tuy nhiên, những người đắc thiền sẽ bị mất thiền nếu điều đó xảy ra; do đó, đối với họ, phải nói rằng không phạm tội do báo cáo không đúng sự thật, chứ không phải do báo cáo đúng sự thật.
Tenevāha ‘‘bhūtārocanapaccayā anāpatti na vattabbā’’ti.
For this reason, it says: "non-offense due to disclosing what is true should not be stated".
Chính vì thế,* nói: “Không nên nói rằng không phạm tội do báo cáo đúng sự thật.”
Pubbe avuttehīti catutthapārājike avuttehi.
Pubbe avuttehī means those not mentioned in the fourth Pārājika.
Pubbe avuttehi có nghĩa là những điều không được nói đến trong điều Pārājika thứ tư.
Idañca sikkhāpadaṃ paṇṇattiajānanavasena acittakasamuṭṭhānaṃ hoti.
And this training rule, due to ignorance of the rule, has its origin without intention.
Và giới điều này là sự khởi lên không có chủ ý (acittakasamuṭṭhāna) theo cách không biết giới điều (paṇṇattiajānanavasena).
Ariyā cettha paṇṇattiṃ jānantā vītikkamaṃ na karonti, puthujjanā pana paṇṇattiṃ jānitvāpi vītikkamaṃ karonti, te ca satthuno āṇāvītikkamacetanāya balavaakusalabhāvato jhānā parihāyantīti daṭṭhabbaṃ, ukkaṭṭhaparicchedena ariyapuggale eva sandhāya ‘‘kusalābyākatacittehi dvicitta’’nti vuttaṃ.
Here, Noble Ones, knowing the rule, do not transgress. Ordinary persons, however, even knowing the rule, do transgress. And it should be understood that because of the strong unwholesomeness of the intention to transgress the Master's command, they fall from jhāna. With an excellent definition, "dvicitta, with wholesome and unwholesome consciousness" is stated, referring specifically to Noble Persons.
Ở đây, các bậc Thánh, khi biết giới điều, không vi phạm; nhưng phàm nhân, ngay cả khi biết giới điều, vẫn vi phạm, và cần phải hiểu rằng những người đó bị mất thiền do hành động bất thiện mạnh mẽ với ý định vi phạm lệnh của Đức Phật; theo cách phân loại tối thượng, “dvicitta” (hai tâm) được nói đến chỉ liên quan đến các bậc Thánh.
Paṇṇattiṃ ajānantā pana jhānalābhī puthujjanā vatthumhi lobhavasena akusalacittenapi na ārocentīti natthi.
However, there is no instance of an ordinary person who has attained jhāna, being ignorant of the rule, not disclosing due to unwholesome consciousness prompted by greed for the object.
Tuy nhiên, không có trường hợp phàm nhân đắc thiền không biết giới điều lại không báo cáo với tâm bất thiện do tham ái đối với sự việc.
Idha dukkhavedanāya abhāvato ‘‘dvivedana’’nti imassa anurūpaṃ katvā dvicittanti idaṃ vuttanti evaṃ vā ettha adhippāyo gahetabbo.
Here, the meaning should be taken in this way: since there is no painful feeling, dvicitta is stated, making it analogous to "dvivedana".
Hoặc ở đây, ý nghĩa này nên được hiểu rằng dvicitta này được nói đến để phù hợp với “hai cảm thọ” (dvivedana) do không có khổ thọ.
Sesaṃ uttānameva.
The rest is clear.
Phần còn lại là rõ ràng.
Uttarimanussadhammassa bhūtatā, anupasampannassa ārocanaṃ, taṅkhaṇavijānanā, anaññappadesoti imāni panettha cattāri aṅgāni.
The four factors here are: the truth of the superhuman state, disclosure to an unordained person, immediate knowledge of it, and a non-adjacent place.
Ở đây có bốn chi phần: sự thật của Pháp Thượng Nhân, báo cáo cho người chưa thọ giới, sự nhận biết ngay lập tức, và không phải là một vùng khác.
78. Navame duṭṭhullasaddatthadassanatthanti duṭṭhullasaddassa atthadassanatthaṃ.
78. In the ninth*, duṭṭhullasaddatthadassanattha means for the purpose of showing the meaning of the word duṭṭhulla.
78. Trong điều thứ chín, duṭṭhullasaddatthadassanattha có nghĩa là để chỉ ra ý nghĩa của từ duṭṭhulla.
Atthe hi dassite saddopi ‘‘ayaṃ etesu atthesu vattatī’’ti dassitoyeva hoti.
For when the meaning is shown, the word itself is also shown to be "this word is used in these meanings."
Thật vậy, khi ý nghĩa được chỉ ra, từ đó cũng được chỉ ra là “từ này được dùng với những ý nghĩa đó.”
‘‘Yaṃ yaṃ duṭṭhullasaddena abhidhīyati, taṃ sabbaṃ dassetuṃ pārājikāni vuttānī’’ti ayañhettha adhippāyo.
The intention here is: "Whatever is signified by the word duṭṭhulla, all of that is intended to be shown by the Pārājikas."
Ở đây, ý nghĩa là “để chỉ ra tất cả những gì được gọi là duṭṭhulla bằng từ duṭṭhulla, các điều Pārājika đã được nói đến.”
Tatrāyaṃ vicāraṇāti tatra pāḷiyaṃ ayaṃ vicāraṇā, tatra pāḷiaṭṭhakathāsu vā ayaṃ vicāraṇā.
Tatrāyaṃ vicāraṇā means this inquiry in that Pali text, or this inquiry in those Pali commentaries.
Tatrāyaṃ vicāraṇā có nghĩa là ở đó, trong Pāḷi, có sự xem xét này, hoặc ở đó, trong các bản Chú giải Pāḷi, có sự xem xét này.
Tattha bhaveyyāti tattha kassaci vimati evaṃ bhaveyya.
Tattha bhaveyyā means there might be such a doubt for someone.
Tattha bhaveyyā có nghĩa là ở đó, một số người có thể có sự nghi ngờ như vậy.
Anupasampannassa duṭṭhullārocane viya dukkaṭena bhavitabbanti āha ‘‘dukkaṭaṃ āpajjatī’’ti.
As in disclosing a gross fault to an unordained person, it should be a dukkaṭa. So it states: "incurs a dukkaṭa".
Nên có một tội dukkaṭa như trong trường hợp báo cáo lỗi trọng cho người chưa thọ giới, nên* nói: “phạm tội dukkaṭa.”
Akkosantopi dukkaṭaṃ āpajjeyyāti omasavādena dukkaṭaṃ āpajjeyya.
Akkosantopi dukkaṭaṃ āpajjeyyā means even reviling would incur a dukkaṭa through contemptuous speech.
Akkosantopi dukkaṭaṃ āpajjeyyā có nghĩa là ngay cả khi mắng chửi cũng phạm tội dukkaṭa bằng lời lẽ khinh miệt.
Adhippāyaṃ ajānantenapi aṭṭhakathācariyānaṃ vacaneyeva ṭhātabbanti dīpanatthaṃ ‘‘aṭṭhakathācariyāva ettha pamāṇa’’nti vuttaṃ.
To illustrate that even one who does not understand the intention should stand by the words of the Aṭṭhakathā teachers, it is stated: "the Aṭṭhakathā teachers are the authority here".
Để chỉ ra rằng ngay cả người không hiểu ý nghĩa cũng phải dựa vào lời của các vị Chú giải sư,* nói: “Ở đây, các vị Chú giải sư là thẩm quyền.”
Punapi aṭṭhakathāvacanameva upapattito daḷhaṃ katvā patiṭṭhapento ‘‘imināpi ceta’’ntiādimāha.
And again, confirming the commentary's statement with justification, it begins with "imināpi ceta" (by this also...).
Lại nữa, để củng cố và thiết lập lời của Chú giải bằng lập luận,* nói bắt đầu bằng “imināpi ceta” (và bằng điều này).
82. Ādito pañca sikkhāpadānīti pāṇātipātādīni pañca sikkhāpadāni.
82. Ādito pañca sikkhāpadānī means the five training rules such as abstaining from taking life.
82. Ādito pañca sikkhāpadāni có nghĩa là năm giới điều bắt đầu bằng sát sanh (pāṇātipāta) và các giới khác.
‘‘Sesānīti vikālabhojanādīni pañcā’’ti vadanti.
Some say: "the remaining five are those such as abstaining from eating at improper times."
“ Sesāni (các giới còn lại) là năm giới điều bắt đầu bằng ăn phi thời (vikālabhojana) và các giới khác,” họ nói.
Keci pana ‘‘ādito paṭṭhāya pañca sikkhāpadānīti sukkavissaṭṭhiādīni pañcā’’ti vadanti, taṃ na gahetabbaṃ.
However, some say, "the five training rules from the beginning are the five such as emission of semen," but that should not be accepted.
Tuy nhiên, một số người nói: “Năm giới điều bắt đầu từ đầu là năm giới điều bắt đầu bằng xuất tinh (sukkavissaṭṭhi) và các giới khác,” điều đó không nên chấp nhận.
Pāṇātipātādīni hi daseva sikkhāpadāni sāmaṇerānaṃ paññattāni.
Indeed, only ten training rules, such as abstaining from taking life, are laid down for novices.
Thật vậy, chỉ có mười giới điều bắt đầu bằng sát sanh và các giới khác được chế định cho các Sa-di.
Vuttañhetaṃ –
It is stated thus:
Điều này đã được nói đến:
‘‘Atha kho sāmaṇerānaṃ etadahosi ‘kati nu kho amhākaṃ sikkhāpadāni, kattha ca amhehi sikkhitabba’nti?
"Then the novices thought, 'How many training rules do we have, and in which must we train?'
“Này các Tỳ-khưu, các Sa-di đã nghĩ: ‘Chúng ta có bao nhiêu giới điều? Chúng ta phải học trong những giới điều nào?’
Bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ.
They reported this matter to the Blessed One.
Họ đã trình bày điều này lên Đức Thế Tôn.
Anujānāmi, bhikkhave, sāmaṇerānaṃ dasa sikkhāpadāni, tesu ca sāmaṇerehi sikkhituṃ, pāṇātipātā veramaṇī adinnādānā veramaṇī’’tiādi (mahāva. 106).
'I allow, bhikkhus, ten training rules for novices, and novices should train in them: abstention from taking life, abstention from taking what is not given,' etc. (Mahāvagga 106)."
Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép các Sa-di có mười giới điều, và các Sa-di phải học trong những giới điều đó: tránh sát sanh, tránh lấy của không cho,” v.v. (Mahāvagga 106).
Tesaṃ paññattesuyeva sikkhāpadesu duṭṭhullāduṭṭhullavicāraṇā kātabbā, na ca sukkavissaṭṭhiādīni visuṃ tesaṃ paññattāni atthīti.
Consideration of duṭṭhulla and aduṭṭhulla should be made only regarding the training rules laid down for them, and there are no separate rules for them concerning emission of semen, etc.
Sự xem xét lỗi trọng và không lỗi trọng phải được thực hiện trong chính những giới điều đã được chế định cho họ, và không có những giới điều như xuất tinh và các giới khác được chế định riêng cho họ.
Atha bhikkhuno duṭṭhullasaṅkhātāni sukkavissaṭṭhiādīni anupasampannassa kiṃ nāma hontīti āha ‘‘sukkavissaṭṭhi…pe… ajjhācāro nāmāti vutta’’nti.
Then, what are emission of semen and the like, which are considered gross faults for a bhikkhu, called for an unordained person? It states: "emission of semen... etc.... is called a transgression (ajjhācāra)".
Vậy thì, những điều được coi là lỗi trọng của Tỳ-khưu như xuất tinh và các điều khác sẽ là gì đối với người chưa thọ giới?* nói: “sukkavissaṭṭhi…pe… được gọi là ajjhācāra” (sự vi phạm).
Imināpi cetaṃ siddhaṃ ‘‘anupasampannassa sukkavissaṭṭhiādi duṭṭhullaṃ nāma na hotī’’ti.
By this, it is also established that emission of semen and the like are not called duṭṭhulla for an unordained person.
Điều này cũng chứng tỏ rằng “xuất tinh và các điều khác của người chưa thọ giới không được gọi là lỗi trọng (duṭṭhulla).”
Ajjhācāro nāmāti hi vadanto anupasampannassa sukkavissaṭṭhiādi kevalaṃ ajjhācāro nāma hoti, na pana duṭṭhullo nāma ajjhācāroti dīpeti.
For, by stating "is called a transgression", it indicates that for an unordained person, emission of semen and the like are merely called a transgression, not a gross transgression (duṭṭhulla).
Thật vậy, khi nói “được gọi là ajjhācāra,”* chỉ ra rằng xuất tinh và các điều khác của người chưa thọ giới chỉ là ajjhācāra, chứ không phải là ajjhācāra được gọi là duṭṭhulla.
‘‘Ajjhācāro nāmāti ca aṭṭhakathāyaṃ vuttattā akattabbarūpattā ca anupasampannassa sukkavissaṭṭhiādīni daṇḍakammavatthupakkhaṃ bhajanti, tāni ca aññassa anupasampannassa avaṇṇakāmatāya ārocento bhikkhu dukkaṭaṃ āpajjatī’’ti vadanti.
And because it is stated in the Aṭṭhakathā as "is called a transgression" and because they are not to be done, emission of semen and the like for an unordained person belong to the category of disciplinary actions. And bhikkhus who disclose them to another unordained person with the intention of defamation incur a dukkaṭa, they say.
Và vì đã nói trong Chú giải “được gọi là ajjhācāra,” và vì chúng là những hành vi không nên làm, nên xuất tinh và các điều khác của người chưa thọ giới thuộc về loại hành động bị trừng phạt; và họ nói rằng Tỳ-khưu nào báo cáo những điều đó cho một người chưa thọ giới khác với ý muốn chê bai sẽ phạm tội dukkaṭa.
Idha pana anupasampannaggahaṇena sāmaṇerasāmaṇerīsikkhamānānaṃ gahaṇaṃ veditabbaṃ.
Here, however, by the mention of unordained person, the inclusion of male and female novices and female trainees (sikkhamānā) should be understood.
Tuy nhiên, ở đây, bằng cách dùng từ anupasampanna (người chưa thọ giới), phải hiểu là bao gồm Sa-di, Sa-di-ni và Thức-xoa-ma-na.
Sesamettha uttānameva.
The rest here is clear.
Phần còn lại ở đây là rõ ràng.
Antimavatthuṃ anajjhāpannassa bhikkhuno savatthuko saṅghādiseso, anupasampannassa ārocanaṃ, bhikkhusammutiyā abhāvoti imāni panettha tīṇi aṅgāni.
The three factors here are: a Sanghādisesa with a basis by a bhikkhu who has not committed the final offense, disclosure to an unordained person, and the absence of Sangha permission.
Ở đây có ba chi phần: một Tỳ-khưu không phạm tội cuối cùng nhưng phạm Tăng-già-tàn có cơ sở, báo cáo cho người chưa thọ giới, và không có sự cho phép của Tăng.
84-86. Dasame ekindriyanti ‘‘kāyindriyaṃ atthī’’ti maññamānā vadanti.
84-86. In the tenth*, ekindriya means those who think "there is a faculty of body" say this.
84-86. Trong điều thứ mười, ekindriya (một căn) là điều mà những người cho rằng có thân căn (kāyindriya) nói.
Muṭṭhippamāṇāti muṭṭhinā saṅgahetabbappamāṇā.
Muṭṭhippamāṇā means of a measure to be grasped by the hand.
Muṭṭhippamāṇā có nghĩa là lượng có thể nắm được bằng một nắm tay.
Ettha kiñcāpi yebhuyyapaṃsuṃ appapaṃsuñca pathaviṃ vatvā upaḍḍhapaṃsukā pathavī na vuttā, tathāpi paṇṇattivajjasikkhāpadesu sāvasesapaññattiyāpi sambhavato upaḍḍhapaṃsukāyapi pathaviyā pācittiyamevāti gahetabbaṃ.
Although earth that is mostly soil and earth that is little soil are mentioned here, earth that is half soil is not mentioned. Nevertheless, since even a partially stated rule can apply in training rules that involve an offense, Pācittiya is incurred even for earth that is half soil, it should be understood.
Mặc dù ở đây đất có nhiều đất và đất có ít đất đã được nói đến, nhưng đất có một nửa đất thì chưa được nói đến; tuy nhiên, vì trong các giới điều phạm tội do giới luật, ngay cả giới luật chưa hoàn chỉnh cũng có thể xảy ra, nên phải hiểu rằng ngay cả với đất có một nửa đất cũng phạm tội Pācittiya.
Keci pana ‘‘sabbacchannādīsu upaḍḍhe dukkaṭassa vuttattā idhāpi dukkaṭaṃ yutta’’nti vadanti, taṃ na yuttaṃ pācittiyavatthukañca anāpattivatthukañca duvidhaṃ pathaviṃ ṭhapetvā aññissā dukkaṭavatthukāya tatiyāya pathaviyā abhāvato.
Some, however, say, "Since a dukkaṭa is mentioned for half in cases like covering everything, a dukkaṭa is appropriate here too." That is not appropriate, because apart from the two kinds of earth – one leading to a pācittiya and one leading to no offense – there is no third kind of earth that would lead to a dukkaṭa.
Một số người nói rằng: “Vì đã nói đến tội dukkaṭa đối với một nửa trong các trường hợp như ‘che phủ toàn bộ’, nên ở đây cũng hợp lý khi có tội dukkaṭa.” Điều đó không hợp lý, vì không có loại đất thứ ba có tội dukkaṭa, ngoài hai loại đất là loại có căn bản pācittiya và loại không có căn bản phạm tội.
Dveyeva hi pathaviyo vuttā ‘‘jātā ca pathavī ajātā ca pathavī’’ti.
Indeed, only two kinds of earth are mentioned: "natural earth and unnatural earth."
Vì chỉ có hai loại đất được nói đến là “đất đã sinh trưởng và đất chưa sinh trưởng.”
Tasmā dvīsu aññatarāya pathaviyā bhavitabbaṃ, vinayavinicchaye ca sampatte garukeyeva ṭhātabbattā na sakkā ettha anāpattiyā bhavituṃ.
Therefore, it must be one of these two kinds of earth, and when it comes to a Vinaya decision, one must stand by the heavier offense, so it is not possible for there to be no offense here.
Do đó, phải là một trong hai loại đất đó, và khi đạt đến quyết định về Vinaya, vì phải giữ điều nặng, nên không thể không phạm tội ở đây.
Sabbacchannādīsu pana upaḍḍhe dukkaṭaṃ yuttaṃ tattha tādisassa dukkaṭavatthuno sabbhāvā.
However, in cases like covering everything, a dukkaṭa is appropriate for half (of the required work) because such a dukkaṭa-offense exists there.
Tuy nhiên, trong các trường hợp như ‘che phủ toàn bộ’, tội dukkaṭa đối với một nửa là hợp lý, vì ở đó có căn bản phạm tội dukkaṭa như vậy.
‘‘Pokkharaṇiṃ khaṇā’’ti vadati, vaṭṭatīti ‘‘imasmiṃ okāse’’ti aniyametvā vuttattā vaṭṭati.
When he says, "Dig a pond," it is permissible, means it is permissible because it is stated without specifying "in this spot."
“Đào một ao” thì được phép. Vì được nói mà không giới hạn “ở nơi này,” nên được phép.
‘‘Imaṃ valliṃ khaṇā’’ti vuttepi pathavīkhaṇanaṃ sandhāya pavattavohārattā imināva sikkhāpadena āpatti, na bhūtagāmapātabyatāya.
Even when it is said, "Dig this creeper," since the usage refers to digging earth, an offense is incurred under this very training rule, not under the rule concerning destroying plants.
Ngay cả khi nói “Đào dây leo này”, vì đó là cách nói liên quan đến việc đào đất, nên phạm tội theo giới này, không phải theo giới phá hoại cây cỏ.
Kuṭehīti ghaṭehi.
By kuṭas means by pots.
Kuṭehi nghĩa là bằng ghaṭa (bình, lu).
Tanukakaddamoti udakamissakakaddamo.
Thin mud means mud mixed with water.
Tanukakaddamo nghĩa là bùn lẫn nước.
So ca udakagatikattā vaṭṭati.
And that is permissible because it is fluid.
Và vì nó chảy theo nước nên được phép.
Omakacātumāsanti ūnacātumāsaṃ.
Less than four months means less than four months.
Omakacātumāsaṃ nghĩa là ít hơn bốn tháng.
Ovaṭṭhanti devena ovaṭṭhaṃ.
Saturated means saturated by rain.
Ovaṭṭhaṃ nghĩa là bị mưa làm ướt.
Akatapabbhāreti avaḷañjanaṭṭhānadassanatthaṃ vuttaṃ.
Without elevated areas is stated to indicate a place unsuitable for use.
Akatapabbhāre được nói để chỉ nơi không được dẫm đạp.
Tādise hi vammikassa sabbhāvoti.
For such a place would indeed have an anthill.
Vì ở những nơi như vậy có tổ mối.
Mūsikukkuraṃ nāma mūsikāhi khaṇitvā bahi katapaṃsurāsi.
Mouse-dog-earth refers to a mound of earth dug out by mice.
Mūsikukkuraṃ là đống đất do chuột đào ra ngoài.
Eseva nayoti omakacātumāsaovaṭṭhoyeva vaṭṭatīti attho.
This is the same principle means that only that which has been saturated for less than four months is permissible.
Eseva nayo nghĩa là chỉ được phép khi bị mưa làm ướt ít hơn bốn tháng.
Ekadivasampi na vaṭṭatīti ovaṭṭhaekadivasātikkantopi vikopetuṃ na vaṭṭati.
Not permissible even for a day means it is not permissible to destroy it even if a day has passed since it was saturated.
Ekadivasampi na vaṭṭatī nghĩa là ngay cả khi đã qua một ngày sau khi bị mưa làm ướt, cũng không được phép phá hoại.
‘‘Heṭṭhābhūmisambandhepi ca gokaṇṭake bhūmito chinditvā uddhaṃ ṭhitattā accuggatamatthakato chinditvā gahetuṃ vaṭṭatī’’ti vadanti.
They say, "Even with thorns connected to the ground below, if they stand cut off from the ground, it is permissible to cut and take them from their elevated tops."
Họ nói rằng: “Ngay cả khi gai bò cạp có liên quan đến đất bên dưới, nhưng vì nó mọc lên khỏi mặt đất, nên được phép cắt và lấy từ ngọn cao.”
Sakaṭṭhāne atiṭṭhamānaṃ katvā pādehi madditvā chinditvā āloḷitakaddamampi gahetuṃ vaṭṭati.
It is permissible to take mud that has been trampled by the feet, making it not remain in its original place, cut, and mixed.
Được phép dẫm nát bằng chân để nó không còn ở vị trí ban đầu, cắt và lấy cả bùn bị khuấy động.
Tatoti tato purāṇasenāsanato.
Then means from that old lodging.
Tato nghĩa là từ chỗ trú ngụ cũ đó.
Iṭṭhakaṃ gaṇhāmītiādi suddhacittaṃ sandhāya vuttaṃ.
"I will take a brick," and so on, is stated referring to a pure intention.
Iṭṭhakaṃ gaṇhāmī và các câu tương tự được nói với ý định trong sạch.
Udakenāti ujukaṃ ākāsatoyeva patanakaudakena.
By water means by water falling straight from the sky.
Udakenā nghĩa là nước rơi thẳng từ trên trời xuống.
‘‘Sace pana aññattha paharitvā patitena udakena temitaṃ hoti, vaṭṭatī’’ti vadanti.
They say, "If it becomes wet from water that has struck somewhere else and then fallen, it is permissible."
Họ nói rằng: “Tuy nhiên, nếu nó bị ướt bởi nước đã va vào chỗ khác rồi rơi xuống, thì được phép.”
Uccāletvāti ukkhipitvā.
Having lifted up means having raised.
Uccāletvā nghĩa là nhấc lên.
Tena apadesenāti tena lesena.
By that pretext means by that trick.
Tena apadesenā nghĩa là bằng cách đó, bằng phương tiện đó.
87-88. Avisayattā anāpattīti ettha sacepi nibbāpetuṃ sakkā hoti, paṭhamaṃ suddhacittena dinnattā ‘‘dahatū’’ti sallakkhetvāpi tiṭṭhati, anāpatti.
87-88. No offense due to its nature. Here, even if it could be extinguished, since it was given with a pure intention at first, if one thinks, "Let it burn," and leaves it, there is no offense.
87-88. Avisayattā anāpattī ở đây, ngay cả khi có thể dập tắt được, nhưng vì ban đầu đã được cho phép với ý định trong sạch, và nghĩ rằng “hãy để nó cháy,” thì không phạm tội.
Ovaṭṭhaṃ channanti paṭhamaṃ ovaṭṭhaṃ pacchā channaṃ.
Saturated and covered means first saturated, then covered.
Ovaṭṭhaṃ channaṃ nghĩa là ban đầu bị mưa làm ướt, sau đó được che phủ.
Sesaṃ uttānameva.
The rest is clear.
Phần còn lại là rõ ràng.
Jātapathavī, pathavīsaññitā, khaṇanakhaṇāpanānaṃ aññataranti imāni panettha tīṇi aṅgāni.
Here, there are these three factors: natural earth, the perception of earth, and either digging or having it dug.
Ở đây có ba yếu tố: đất đã sinh trưởng, nhận thức về đất, và một trong hai hành vi đào hoặc khiến người khác đào.
89. Senāsanavaggassa paṭhame niggahetuṃ asakkontoti sandhāretuṃ asakkonto.
89. In the first (rule) of the chapter on lodgings, "unable to restrain" means unable to hold back.
89. Trong giới đầu tiên của phẩm Senāsana, niggahetuṃ asakkonto nghĩa là không thể kiềm chế.
Iminā pana vacanena dārakassa tattha upanītabhāvo tena ca diṭṭhabhāvo vuttoyevāti daṭṭhabbaṃ.
It should be understood that by this statement, the child's presence there and his having been seen are indeed mentioned.
Tuy nhiên, với câu nói này, việc đứa bé được đưa đến đó và được vị ấy nhìn thấy đã được nói đến.
Tena hi bhikkhunā taṃ rukkhaṃ chindituṃ āraddhe tattha nibbattā ekā taruṇaputtā devadhītā puttaṃ aṅkenādāya ṭhitā taṃ yāci ‘‘mā me sāmi vimānaṃ chindi, na sakkhissāmi puttakaṃ ādāya anāvāsā vicaritu’’nti.
For when that bhikkhu began to cut that tree, a young daughter of a deity who had been born there, holding her child on her lap, begged him, "Master, do not cut my mansion. I will not be able to wander without a dwelling, carrying my child."
Khi vị Tỳ-khưu đó bắt đầu chặt cây, một vị nữ thần cây trẻ tuổi, đang bế con trên tay, đã cầu xin ông: “Thưa ngài, xin đừng chặt cung điện của tôi, tôi sẽ không thể bế con đi lang thang mà không có chỗ ở.”
So ‘‘ahaṃ aññattha īdisaṃ rukkhaṃ na labhissāmī’’ti tassā vacanaṃ nādiyi.
He did not heed her words, saying, "I will not find such a tree elsewhere."
Vị ấy không nghe lời cô ta, vì nghĩ: “Ta sẽ không tìm được một cái cây như thế này ở nơi khác.”
Sā ‘‘imampi tāva dārakaṃ oloketvā oramissatī’’ti puttaṃ rukkhasākhāya ṭhapesi.
She placed her child on a branch of the tree, thinking, "Perhaps he will relent after seeing this child."
Cô ta nghĩ: “Ngay cả đứa bé này, sau khi nhìn thấy, ông ấy sẽ dừng lại,” và đặt đứa bé lên cành cây.
So bhikkhu ukkhittaṃ pharasuṃ sandhāretuṃ asakkonto dārakassa bāhaṃ chindi.
That bhikkhu, unable to hold back the raised axe, cut off the child's arm.
Vị Tỳ-khưu đó, không thể kiềm chế cái rìu đã vung lên, đã chặt cánh tay của đứa bé.
Evañca sayito vimāne sayito nāma hotīti katvā vuttaṃ ‘‘rukkhaṭṭhakadibbavimāne nipannassā’’ti.
And so, since one who is lying down in a mansion is said to be lying down, it is stated "lying in the divine mansion of the tree deity."
Và vì đứa bé đang nằm ngủ trong cung điện nên được nói là “nằm trong cung điện thần cây”.
Rukkhaṭṭhakadibbavimāneti ca sākhaṭṭhakavimānaṃ sandhāya vuttaṃ.
In the divine mansion of the tree deity is stated referring to a mansion on a branch.
Rukkhaṭṭhakadibbavimāne được nói để chỉ cung điện trên cành cây.
Rukkhassa upari nibbattañhi vimānaṃ rukkhapaṭibaddhattā ‘‘rukkhaṭṭhakavimāna’’nti vuccati.
A mansion born on top of a tree is called a "tree deity's mansion" because it is connected to the tree.
Cung điện sinh ra trên cây được gọi là “rukkhaṭṭhakavimāna” vì nó gắn liền với cây.
Sākhaṭṭhakavimānaṃ pana sabbasākhāsannissitaṃ hutvā tiṭṭhati.
A mansion on a branch, however, exists dependent on all branches.
Cung điện trên cành cây thì tồn tại dựa vào tất cả các cành cây.
Tattha yaṃ rukkhaṭṭhakavimānaṃ hoti, taṃ yāva rukkhassa mūlamattampi tiṭṭhati, tāva na nassati.
Of these, a tree deity's mansion does not perish as long as even the root of the tree remains.
Ở đó, cung điện trên cây, chừng nào gốc cây còn tồn tại, chừng đó nó không bị phá hủy.
Sākhaṭṭhakavimānaṃ pana sākhāsu bhijjamānāsu tattha tattheva bhijjitvā sabbasākhāsu bhinnāsu sabbaṃ bhijjati, idampi ca vimānaṃ sākhaṭṭhakaṃ, tasmā rukkhe chinne taṃ vimānaṃ sabbaso vinaṭṭhaṃ, teneva sā devatā bhagavato santikā laddhe aññasmiṃ vimāne vasi.
But a mansion on a branch breaks apart here and there as the branches are broken, and when all the branches are broken, the entire mansion breaks apart. This mansion was also on a branch; therefore, when the tree was cut, that mansion was completely destroyed, and for that reason, that deity lived in another mansion she received from the Blessed One.
Tuy nhiên, cung điện trên cành cây, khi các cành bị phá vỡ, nó cũng bị phá vỡ ở từng chỗ đó, và khi tất cả các cành bị phá vỡ, toàn bộ cung điện bị phá hủy; cung điện này cũng là cung điện trên cành cây, do đó, khi cây bị chặt, cung điện đó hoàn toàn bị phá hủy, chính vì thế vị nữ thần đó đã sống trong một cung điện khác mà cô đã nhận được từ Đức Thế Tôn.
Bāhuṃ thanamūleyeva chindīti aṃsena saddhiṃ bāhaṃ chindi.
He cut the arm right at the breast means he cut the arm along with the shoulder.
Bāhuṃ thanamūleyeva chindī nghĩa là chặt cánh tay cùng với vai.
Iminā ca rukkhadevatānaṃ gattāni chijjanti, na cātumahārājikādīnaṃ viya acchejjānīti daṭṭhabbaṃ.
And by this, it should be understood that the bodies of tree deities can be cut, unlike those of the Cātumahārājika deities, which are impervious to cutting.
Qua đó, cần hiểu rằng thân thể của các vị thần cây có thể bị chặt, không phải là không thể chặt như các vị thần Cātumahārājika và các vị khác.
Rukkhadhammeti rukkhapakatiyaṃ, rukkhasabhāveti attho.
The nature of a tree means the quality of a tree, the character of a tree.
Rukkhadhamme nghĩa là bản chất của cây, thuộc tính của cây.
Rukkhānaṃ viya chedanādīsu akuppanañhi rukkhadhammo nāma.
For the nature of a tree is indeed not to be disturbed by cutting and so on, like trees.
Không tức giận khi bị chặt và các hành vi tương tự như cây, đó chính là rukkhadhamma.
Uppatitanti uppannaṃ.
Arisen means produced.
Uppatitaṃ nghĩa là đã sinh khởi.
Bhantanti dhāvantaṃ.
Running astray means rushing.
Bhantaṃ nghĩa là đang chạy.
Vārayeti niggaṇheyya.
Restrain means to check.
Vāraye nghĩa là kiềm chế.
Idaṃ vuttaṃ hoti – yathā nāma cheko sārathi ativegena dhāvantaṃ rathaṃ niggahetvā yathicchakaṃ peseti, evaṃ yo puggalo uppannaṃ kodhaṃ vāraye niggaṇhituṃ sakkoti, tamahaṃ sārathiṃ brūmi.
This is what is meant: just as a skilled charioteer restrains a chariot running at excessive speed and drives it as he wishes, so I call that person a charioteer who can check and restrain arisen anger.
Điều này có nghĩa là: giống như một người đánh xe giỏi kiềm chế cỗ xe đang chạy quá nhanh và điều khiển nó theo ý muốn, thì người nào có thể kiềm chế cơn giận đã sinh khởi, người đó Ta gọi là người đánh xe.
Itaro pana rājauparājādīnaṃ rathasārathijano rasmiggāho nāma hoti, na uttamasārathīti.
The other kind of charioteer, the driver of chariots for kings and vice-kings, is merely a rein-holder, not a supreme charioteer.
Còn người đánh xe của vua chúa, phó vương và những người khác chỉ là người nắm dây cương, không phải là người đánh xe tối thượng.
Dutiyagāthāya pana ayamattho – yoti (su. ni. aṭṭha. 1.1) yo yādiso khattiyakulā vā pabbajito brāhmaṇakulā vā pabbajito navo vā majjhimo vā thero vā.
Now, the meaning of the second verse is this: who, meaning whoever, of whatever kind, whether ordained from a royal family or a brahmin family, whether new, middling, or old.
Ý nghĩa của câu kệ thứ hai là: Yo (Su. Ni. Aṭṭha. 1.1) là bất cứ ai, dù là người xuất gia từ dòng dõi Sát-đế-lỵ hay dòng dõi Bà-la-môn, dù là người mới, người trung cấp hay người trưởng lão.
Uppatitanti uddhamuddhaṃ patitaṃ, gataṃ pavattanti attho, uppannanti vuttaṃ hoti.
Arisen means risen up and up, meaning gone, active; it is said to mean produced.
Uppatitaṃ nghĩa là đã bay lên cao, đã đi, đã diễn ra, tức là đã sinh khởi.
Kodhanti ‘‘anatthaṃ me caratīti āghāto jāyatī’’tiādinā (dī. ni. 3.340; a. ni. 9.29) nayena sutte vuttānaṃ navannaṃ, ‘‘atthaṃ me na caratī’’tiādīnañca tappaṭipakkhato siddhānaṃ navannamevāti aṭṭhārasannaṃ khāṇukaṇṭakādinā aṭṭhānena saddhiṃ ekūnavīsatiyā āghātavatthūnaṃ aññatarāghātavatthusambhavaṃ āghātaṃ.
Anger refers to resentment arising from any of the eighteen grounds of resentment—the nine mentioned in the suttas starting with "He acts for my harm" and the nine derived from their opposites—plus the one relating to things like stumps and thorns, making a total of nineteen.
Kodhaṃ là sự sân hận đã sinh khởi từ một trong mười chín căn bản sân hận, bao gồm chín loại được nói trong kinh như “suy nghĩ rằng ‘người ấy đã làm hại ta’ thì sân hận sinh khởi” (Dī. Ni. 3.340; A. Ni. 9.29), và chín loại đối nghịch với chúng như “người ấy đã không làm lợi cho ta,” cùng với những điều không thích đáng như gai nhọn, v.v.
Visaṭanti vitthataṃ.
Spread means extended.
Visaṭaṃ nghĩa là lan rộng.
Sappavisanti sappassa visaṃ.
Like snake venom means the venom of a snake.
Sappavisaṃ nghĩa là nọc độc của rắn.
Ivāti opammavacanaṃ.
Like is a word of comparison.
Ivā là từ so sánh.
I-kāralopaṃ katvā va-icceva vuttaṃ.
The 'i' sound has been elided, and it is simply stated as 'va'.
Sau khi bỏ chữ I, chỉ nói va.
Osadhehīti agadehi.
By medicines means by antidotes.
Osadhehi nghĩa là bằng thuốc giải độc.
Idaṃ vuttaṃ hoti – yathā visatikicchako vejjo sappena daṭṭho sabbaṃ kāyaṃ pharitvā ṭhitaṃ visaṭaṃ sappavisaṃ mūlakhandhatacapattapupphādīnaṃ aññatarehi, nānābhesajjehi payojetvā katehi vā osadhehi khippameva vineyya, evameva yo yathāvuttena āghātavatthunā uppatitaṃ cittasantānaṃ byāpetvā ṭhitaṃ kodhaṃ vinayanupāyesu tadaṅgavinayādīsu yena kenaci upāyena vineti nādhivāseti pajahati vinodeti byantiṃ karoti, so bhikkhu jahāti orapāraṃ.
This is what is said: Just as a poison-treating physician, bitten by a snake, would quickly remove the snake’s venom which has spread and pervaded the whole body, with one of the various remedies made from roots, trunks, barks, leaves, flowers, and so on, prepared with various medicines; in the same way, the bhikkhu who, by any means among the disciplinary methods such as removal by substitution, removes—does not tolerate, abandons, gets rid of, brings to an end—the anger that has arisen from a ground for vexation as mentioned, and has spread and pervaded the mental continuum, that bhikkhu abandons the near and far shores.
Điều này được nói đến: Giống như một vị lương y giỏi, khi bị rắn cắn, nhanh chóng hóa giải nọc độc rắn đã lan khắp toàn thân bằng cách dùng rễ, thân, vỏ, lá, hoa, v.v., hoặc các loại thuốc đã điều chế; cũng vậy, một tỳ-khưu nào, bằng bất cứ phương tiện nào trong các phương pháp điều phục (như tadaṅgavinaya - điều phục tạm thời), điều phục cơn giận đã khởi lên do đối tượng sân hận đã nói trên và đã lan tràn khắp tâm thức, không chịu đựng nó, mà từ bỏ, xua tan, và tiêu diệt nó, tỳ-khưu ấy từ bỏ orapāraṃ.
So evaṃ kodhaṃ vinento bhikkhu yasmā kodho tatiyamaggena sabbaso pahīyati, tasmā orapārasaññitāni pañcorambhāgiyasaṃyojanāni jahātīti.
Since anger is completely abandoned by the third path, therefore, that bhikkhu, by thus removing anger, abandons the five lower fetters, which are designated as the near and far shores.
Tỳ-khưu ấy, khi điều phục cơn giận như vậy, vì cơn giận được đoạn trừ hoàn toàn bằng đạo thứ ba, nên tỳ-khưu ấy từ bỏ năm kiết sử hạ phần được gọi là orapāraṃ.
Avisesena hi pāranti tīrassa nāmaṃ, tasmā orāni ca tāni saṃsārasāgarassa pārabhūtāni cāti katvā ‘‘orapāra’’nti vuccati.
For pāra is indiscriminately a name for a shore; therefore, because they are near shores and also the far shores of the ocean of saṃsāra, they are called “orapāra.”
Thật vậy, pāra là tên gọi của bờ, không phân biệt; do đó, vì chúng là bờ bên này và bờ bên kia của biển luân hồi nên được gọi là orapāraṃ.
Atha vā yo uppatitaṃ vineti kodhaṃ visaṭaṃ sappavisaṃva osadhehi, so tatiyamaggena sabbaso kodhaṃ vinetvā anāgāmiphale ṭhito bhikkhu jahāti orapāraṃ.
Or else, one who removes arisen anger, just as a spreading snake’s venom is removed with medicines, that bhikkhu, having completely removed anger through the third path and being established in the fruit of non-returning, abandons the near and far shores.
Hoặc là, ai điều phục cơn giận đã khởi lên như thuốc hóa giải nọc rắn lan tràn, vị tỳ-khưu ấy, sau khi điều phục hoàn toàn cơn giận bằng đạo thứ ba và an trú trong quả vị Bất Lai, từ bỏ orapāraṃ.
Tattha oranti sakattabhāvo.
Therein, ora is one’s own being.
Trong đó, ora là tự thân.
Pāranti parattabhāvo.
Pāra is another’s being.
Pāra là tha thân.
Oraṃ vā cha ajjhattikāni āyatanāni, pāraṃ cha bāhirāyatanāni.
Or, ora is the six internal sense bases; pāra is the six external sense bases.
Hoặc ora là sáu nội xứ, pāra là sáu ngoại xứ.
Tathā oraṃ manussaloko, pāraṃ devaloko.
Likewise, ora is the human world; pāra is the deva world.
Tương tự, ora là cõi người, pāra là cõi trời.
Oraṃ kāmadhātu, pāraṃ rūpārūpadhātu.
Ora is the sense-sphere realm; pāra is the form and formless realms.
Ora là Dục giới, pāra là Sắc giới và Vô sắc giới.
Oraṃ kāmarūpabhavo, pāraṃ arūpabhavo.
Ora is sense-sphere and form existence; pāra is formless existence.
Ora là hữu Dục giới và Sắc giới, pāra là hữu Vô sắc giới.
Oraṃ attabhāvo, pāraṃ attabhāvasukhupakaraṇāni.
Ora is one’s individual existence; pāra is the requisites for the happiness of that individual existence.
Ora là thân, pāra là các phương tiện mang lại hạnh phúc cho thân.
Evametasmiṃ orapāre catutthamaggena chandarāgaṃ pajahanto ‘‘jahāti orapāra’’nti vuccati.
Thus, by abandoning sensual desire for this near and far shore through the fourth path, it is said that one “abandons the near and far shores.”
Như vậy, trong orapāraṃ này, người từ bỏ chandarāga (tham ái) bằng đạo thứ tư được gọi là “từ bỏ orapāraṃ”.
Ettha ca kiñcāpi anāgāmino kāmarāgassa pahīnattā idhattabhāvādīsu chandarāgo eva natthi, apica kho panassa vaṇṇappakāsanatthaṃ sabbametaṃ orapārabhedaṃ saṅgahetvā tattha chandarāgappahānena ‘‘jahāti orapāra’’nti vuttaṃ.
And in this regard, although for a non-returner, due to the abandonment of sensual passion, there is no sensual desire for this-life-existence and so on, yet, for the sake of illustrating his quality, all these divisions of the near and far shores have been included, and with regard to them, it is said through the abandonment of sensual desire that he “abandons the near and far shores.”
Ở đây, mặc dù đối với bậc Bất Lai, do kāmarāga (dục tham) đã được đoạn trừ nên không còn chandarāga đối với các hữu trong đời này, v.v., nhưng để làm nổi bật đức tính của vị ấy, tất cả sự phân loại orapāraṃ này được tổng hợp lại, và việc từ bỏ chandarāga trong đó được nói là “từ bỏ orapāraṃ”.
Idāni tassatthassa vibhāvanatthāya upamaṃ āha ‘‘urago jiṇṇamivattacaṃ purāṇa’’nti.
Now, to illustrate the meaning of this, he stated the simile: “as a snake its old, worn-out skin.”
Bây giờ, để làm rõ ý nghĩa đó, Ngài nói ví dụ: “như rắn lột bỏ lớp da cũ kỹ”.
Tattha urena gacchatīti urago, sappassetaṃ adhivacanaṃ.
Therein, because it goes on its chest, it is an urago (lit. ‘chest-goer’); this is a synonym for a snake.
Trong đó, urago là đi bằng ngực, đây là tên gọi của rắn.
So duvidho kāmarūpī ca akāmarūpī ca.
It is of two kinds: one that takes a desired form and one that does not take a desired form.
Nó có hai loại: kāmarūpī (có thân hình) và akāmarūpī (không có thân hình).
Kāmarūpīpi duvidho jalajo thalajo ca.
The one that takes a desired form is also of two kinds: aquatic and terrestrial.
Kāmarūpī cũng có hai loại: thủy sinh và lục sinh.
Jalajo jale eva kāmarūpaṃ labhati, na thale saṅkhapālajātake (jā. 2.17.143 ādayo) saṅkhapālanāgarājā viya.
The aquatic one assumes a desired form only in water, not on land, like the nāga-king Saṅkhapāla in the Saṅkhapāla Jātaka.
Thủy sinh chỉ có thân hình ở dưới nước, không ở trên cạn, như vua rắn Nāga Saṅkhapāla trong Saṅkhapālajātaka (Jā. 2.17.143, v.v.).
Thalajo thale eva, na jale.
The terrestrial one only on land, not in water.
Lục sinh chỉ ở trên cạn, không ở dưới nước.
So jajjarabhāvena jiṇṇaṃ, cirakālatāya purāṇañcāti saṅkhaṃ gataṃ tacaṃ jahanto catubbidhena jahati sajātiyaṃ ṭhito jigucchanto nissāya thāmenāti.
Shedding the skin that has become worn through decay and old through the passage of long time, it sheds it in four ways: by remaining in its own species, with revulsion, with a support, and with strength.
Nó từ bỏ lớp da đã trở nên cũ kỹ do sự mục nát và đã lâu năm, bằng bốn cách: an trú trong tự loại, ghê tởm, nương tựa, và bằng sức mạnh.
Sajāti nāma sappajāti dīghattabhāvo.
Its own species means the snake species, a long state of being.
Tự loại là loại rắn, tức là trạng thái thân dài.
Uragā hi pañcasu ṭhānesu sajātiṃ nātivattanti upapattiyaṃ cutiyaṃ vissaṭṭhaniddokkamane sajātiyā methunapaṭisevane jiṇṇatacāpanayane cāti.
For snakes do not transgress their own species in five instances: at birth, at death, when coming out of hibernation, when engaging in sexual intercourse according to their species, and when shedding their old skin.
Thật vậy, loài rắn không vượt quá tự loại của chúng ở năm phương diện: khi sinh, khi chết, khi lột da, khi giao phối trong tự loại, và khi lột bỏ lớp da cũ.
Tasmā yadā tacaṃ jahati, tadā sajātiyaṃyeva ṭhatvā jahati.
Therefore, when it sheds its skin, it sheds it only while remaining in its own species.
Do đó, khi nó lột da, nó vẫn an trú trong tự loại của mình.
Sajātiyaṃ ṭhitopi ca jigucchanto jahati.
And even while remaining in its own species, it sheds it with revulsion.
Dù an trú trong tự loại, nó cũng lột da một cách ghê tởm.
Jigucchanto nāma yadā upaḍḍhaṭṭhāne mutto hoti, upaḍḍhaṭṭhāne amutto olambati, tadā naṃ aṭṭīyanto jahati, evaṃ jigucchantopi ca daṇḍantaraṃ vā mūlantaraṃ vā pāsāṇantaraṃ vā nissāya jahati.
‘With revulsion’ means: when it is free in one half and hangs un-freed in the other half, it sheds it while being vexed by it. And even with such revulsion, it sheds it by relying on a space between sticks, a space between roots, or a space between stones.
Ghê tởm có nghĩa là khi một nửa thân đã thoát ra và một nửa thân còn lại đang treo lủng lẳng, nó lột da một cách khó chịu; như vậy, dù ghê tởm, nó cũng nương tựa vào một cành cây, một gốc cây, hoặc một tảng đá để lột da.
Nissāya jahantopi ca thāmaṃ janetvā ussāhaṃ karitvā vīriyena vaṅkaṃ naṅguṭṭhaṃ katvā passasantova phaṇaṃ karitvā jahati.
And even while shedding it with a support, it sheds it by generating strength, making an effort, and with energy, making its tail crooked and as if hissing, raising its hood.
Dù nương tựa để lột da, nó cũng tạo ra sức mạnh, nỗ lực, dùng sức mạnh uốn cong đuôi, phùng mang trợn mắt mà lột da.
Evaṃ jahitvā yenakāmaṃ pakkamati.
Having shed it thus, it departs wherever it wishes.
Sau khi lột da như vậy, nó đi đến bất cứ nơi nào nó muốn.
Evameva ayampi bhikkhu orapāraṃ jahitukāmo catubbidhena jahati sajātiyaṃ ṭhito jigucchanto nissāya thāmenāti.
In the same way, this bhikkhu, wishing to abandon the near and far shores, abandons them in four ways: by remaining in his own species, with revulsion, with a support, and with strength.
Cũng vậy, vị tỳ-khưu này, muốn từ bỏ orapāraṃ, cũng từ bỏ bằng bốn cách: an trú trong tự loại, ghê tởm, nương tựa, và bằng sức mạnh.
Sajāti nāma bhikkhuno ‘‘ariyāya jātiyā jāto’’ti (ma. ni. 2.351) vacanato sīlaṃ.
The bhikkhu’s own species is virtue, according to the statement, “born of the noble birth.”
Tự loại của tỳ-khưu là giới, theo lời dạy “sinh ra bởi chủng tánh cao quý” (M.N. 2.351).
Tenevāha ‘‘sīle patiṭṭhāya naro sapañño’’ti (saṃ. ni. 1.23, 192).
Therefore it was said, “A wise person established in virtue.”
Vì thế, Ngài nói: “Người trí nương tựa vào giới” (S.N. 1.23, 192).
Evametissaṃ sajātiyaṃ ṭhito bhikkhu taṃ sakattabhāvādibhedaṃ orapāraṃ jiṇṇapurāṇattacamiva taṃ dukkhaṃ janentaṃ tattha tattha ādīnavadassanena jigucchanto kalyāṇamitte nissāya adhimattasammāvāyāmasaṅkhātaṃ thāmaṃ janetvā ‘‘divasaṃ caṅkamena nisajjāya āvaraṇīyehi dhammehi cittaṃ parisodhetī’’ti (a. ni. 3.16; 4.37) vuttanayena rattindivaṃ chadhā vibhajitvā ghaṭento vāyamanto urago viya vaṅkaṃ naṅguṭṭhaṃ pallaṅkaṃ ābhujitvā urago viya passasanto ayampi asithilaparakkamatāya vāyamanto uragova phaṇaṃ karitvā ayampi ñāṇavipphāraṃ janetvā uragova tacaṃ orapāraṃ jahati, jahitvā ca urago viya ohitataco yenakāmaṃ pakkamati, ayampi ohitabhāro anupādisesanibbānadhātudisaṃ pakkamatīti.
Thus, a bhikkhu established in this species of his, with revulsion for that near and far shore—divided into one’s own being and so on—as if it were a worn-out old skin that brings suffering, through seeing the danger in it here and there; relying on a good spiritual friend; generating the strength called supreme right effort; striving and exerting himself day and night, having divided them into six parts, in the way spoken of, “By day, while walking up and down and sitting, he cleanses his mind of obstructive states;” like a snake with its crooked tail, he folds his legs in the cross-legged posture; like a hissing snake, he too strives with un-slackened effort; like a snake with its raised hood, he too generates the radiation of knowledge; and like a snake shedding its skin, he abandons the near and far shores. And having abandoned it, just as a snake with its skin cast off departs wherever it wishes, so too this bhikkhu, with his burden laid down, departs in the direction of the Nibbāna-element without residue remaining.
Vị tỳ-khưu an trú trong tự loại này, ghê tởm orapāraṃ mang lại khổ đau, với sự phân loại là tự thân, v.v., như lớp da cũ kỹ, bằng cách thấy rõ sự nguy hiểm ở khắp mọi nơi; nương tựa vào thiện hữu tri thức; tạo ra sức mạnh được gọi là adhimattasammāvāyāma (chánh tinh tấn tột bậc); chia ngày đêm thành sáu phần, tinh tấn nỗ lực theo cách đã nói “thanh lọc tâm khỏi các pháp chướng ngại bằng cách đi kinh hành và ngồi thiền trong ngày” (A.N. 3.16; 4.37); giống như rắn uốn cong đuôi, giống như rắn phùng mang trợn mắt; vị này cũng vậy, với sự tinh tấn không ngừng nghỉ, tạo ra sự lan tỏa của trí tuệ, giống như rắn lột da, từ bỏ orapāraṃ; và sau khi từ bỏ, giống như rắn đã lột da, đi đến bất cứ nơi nào nó muốn; vị này cũng vậy, đã đặt gánh nặng xuống, đi về hướng Niết Bàn vô dư y.
90. Bhavantīti iminā viruḷhamūle nīlabhāvaṃ āpajjitvā vaḍḍhamānake taruṇagacche dasseti.
90. By bhavanti, he indicates young plants that are growing, having taken on a green color with established roots.
90. Với từ bhavanti, Ngài chỉ ra những cây non đang phát triển, đã bén rễ sâu và trở nên xanh tươi.
Ahuvunti iminā pana vaḍḍhitvā ṭhite mahante rukkhagacchādike dasseti.
By ahuvuṃ, however, he indicates large trees, bushes, and so on, that stand fully grown.
Với từ ahuvu, Ngài chỉ ra những cây lớn đã phát triển và đứng vững.
Bhavantīti imassa vivaraṇaṃ ‘‘jāyanti vaḍḍhantī’’ti, ahuvunti imassa ‘‘jātā vaḍḍhitā’’ti.
The explanation of bhavanti is “they arise, they grow;” of ahuvuṃ it is “they have arisen, they have grown.”
Giải thích của bhavanti là “sinh ra, phát triển”, và của ahuvu là “đã sinh, đã phát triển”.
Rāsīti suddhaṭṭhakadhammasamūho.
Rāsi means a collection of things having a purely eightfold nature.
Rāsī là tập hợp các pháp aṭṭhaka thuần túy.
Bhūtānanti tathāladdhasamaññānaṃ aṭṭhadhammānaṃ.
Bhūtānaṃ means of the eight things that have obtained such a designation.
Bhūtānaṃ là của tám pháp đã đạt được danh xưng như vậy.
‘‘Bhūtānaṃ gāmo’’ti vuttepi avayavavinimuttassa samudāyassa abhāvato bhūtasaññitā teyeva tiṇarukkhalatādayo gayhanti.
Even when it is said “a village of beings,” because there is no collection apart from its constituent parts, those very things designated as beings—grass, trees, creepers, and so on—are to be understood.
Ngay cả khi nói “làng của bhūta”, do không có tập hợp tách rời khỏi các thành phần, nên chỉ những cây cỏ, cây cối, dây leo, v.v., được gọi là bhūta mới được hiểu.
‘‘Bhūmiyaṃ patiṭṭhahitvā haritabhāvamāpannā rukkhagacchādayo devatāhi pariggayhanti, tasmā bhūtānaṃ nivāsaṭṭhānatāya bhūtānaṃ gāmo’’tipi vadanti.
Some also say: “Trees, bushes, etc., having become established on the ground and taken on a green state, are possessed by devatās; therefore, due to being a dwelling place for beings, it is a village of beings.”
Cũng có người nói: “Các cây cối, bụi cây, v.v., đã bén rễ trên đất và trở nên xanh tươi, được các vị thần bảo hộ; do đó, vì là nơi cư trú của các bhūta nên được gọi là làng của bhūta.”
Rukkhādīnanti ādi-saddena osadhigacchalatādayo veditabbā.
By rukkhādīnaṃ, through the word ādi, medicinal herbs, bushes, creepers, and so on, should be understood.
Trong rukkhādīnaṃ, với từ ādi, cần hiểu là các loại thuốc, cây bụi, dây leo, v.v.
Nanu ca rukkhādayo cittarahitatāya na jīvā, cittarahitatā ca paripphandābhāvato chinnepi ruhanato visadisajātikabhāvato catuyoniapariyāpannato ca veditabbā, vuḍḍhi pana pavāḷasilālavaṇānampi vijjatīti na tesaṃ jīvabhāve kāraṇaṃ, visayaggahaṇañca nesaṃ parikappanāmattaṃ supanaṃ viya ciñcādīnaṃ, tathā dohaḷādayo, tattha kasmā bhūtagāmassa chedanādipaccayā pācittiyaṃ vuttanti?
But is it not the case that trees and so on are not living beings because they are devoid of consciousness? And that they are devoid of consciousness is to be understood from their lack of movement, from their growing even when cut, from their being of a dissimilar species, and from their not being included in the four kinds of birth. As for growth, it also exists for coral, rock, and salt, so that is not a reason for them to be living beings. And their apprehension of sense objects is a mere fabrication, like the dream of Ciñcā and others, and likewise for cravings and so on. In that case, why is a pācittiya offense stated for the factor of cutting etc., a village of plants?
Chẳng phải cây cối, v.v., không có tâm nên không phải là chúng sinh sao? Việc không có tâm được biết đến qua việc không có sự lay động, việc mọc lại dù bị chặt, việc có chủng loại khác biệt, và việc không thuộc bốn loại sinh. Sự phát triển cũng tồn tại ở san hô, đá, muối, v.v., nên không phải là nguyên nhân cho trạng thái chúng sinh của chúng. Sự cảm nhận đối tượng của chúng chỉ là sự tưởng tượng, như giấc mơ của cây me, v.v., cũng như các dohaḷa (sự thèm muốn của phụ nữ mang thai), v.v. Trong trường hợp đó, tại sao lại nói rằng việc chặt phá, v.v., bhūtagāma (làng của chúng sinh) là pācittiya?
Samaṇasāruppato taṃnivāsasattānurakkhaṇato ca.
Because it is proper for an ascetic and for the protection of the beings who dwell therein.
Là vì phù hợp với Sa-môn và để bảo vệ các chúng sinh cư trú ở đó.
Tenevāha ‘‘jīvasaññino hi moghapurisā manussā rukkhasmi’’ntiādi.
Therefore he said: “For, foolish man, humans perceive life in a tree,” and so on.
Vì thế, Ngài nói: “Này những người ngu si, con người coi cây cối là chúng sinh,” v.v.
91. ‘‘Mūle jāyantī’’tiādīsu attho upari attanā vuccamānappakārena sīhaḷaṭṭhakathāyaṃ vuttoti āha ‘‘evaṃ santepi…pe… na samentī’’ti.
91. Since the meaning in “they grow from the root” and so on is stated in the Sinhalese commentary in the manner to be explained by himself later, he said: “evaṃ santepi…pe… na samenti.”
91. Trong “Mọc từ gốc”, v.v., ý nghĩa đã được nói trong Chú giải tiếng Sinhala theo cách sẽ được trình bày ở trên, nên Ngài nói: “Ngay cả khi như vậy…v.v…không phù hợp”.
Vijāta-saddo idha vi-saddalopaṃ katvā niddiṭṭhoti āha ‘‘vijātānī’’ti.
He said “vijātāni” because the word vijāta is here stated with the elision of the syllable vi.
Từ vijāta ở đây được chỉ định bằng cách lược bỏ từ vi, nên Ngài nói “vijātāni”.
Vijāta-saddo ca ‘‘vijātā itthī’’tiādīsu viya pasūtavacanoti āha ‘‘pasūtānī’’ti.
And because the word vijāta has the meaning of ‘given birth to,’ as in “a woman who has given birth” and so on, he said “pasūtāni.”
Từ vijāta có nghĩa là sinh nở, như trong “vijātā itthī” (người phụ nữ đã sinh con), v.v., nên Ngài nói “pasūtāni”.
Pasūti ca nāmettha nibbattapaṇṇamūlatāti āha ‘‘nibbattapaṇṇamūlānī’’ti.
And here, "growth" means "having produced leaves and roots," as it is said, " having produced leaves and roots."
Và ở đây, sự phát sinh (phát triển) là có lá và rễ đã mọc, nên nói "có lá và rễ đã mọc".
Iminā imaṃ dīpeti ‘‘nibbattapaṇṇamūlāni bījāni bhūtagāmasaṅkhameva gacchanti, tesu ca vattamāno bījajāta-saddo ruḷhīvasena rukkhādīsupi vattatī’’ti.
By this, it clarifies this: "Seeds that have produced leaves and roots indeed become living plants (bhūtagāma), and the term 'seed-born' (bījajāta) conventionally applies even to trees and the like among them."
Với điều này, điều này được làm rõ: "Những hạt giống có lá và rễ đã mọc đi vào danh mục thực vật (bhūtagāma), và từ 'bījajāta' (sinh từ hạt giống) được sử dụng trong trường hợp đó, cũng được dùng theo nghĩa thông thường cho cây cối, v.v."
Purimasmiṃ atthavikappe pana bījehi jātānaṃ rukkhalatādīnaṃyeva bhūtagāmatā vuttā.
But in the former interpretation of the meaning, the state of being a living plant was stated only of trees, creepers, and the like, which are born from seeds.
Tuy nhiên, trong cách giải thích trước, chỉ những cây cối, dây leo, v.v., sinh ra từ hạt giống được gọi là thực vật (bhūtagāma).
Tāni dassentoti tāni bījāni dassento.
Showing those means showing those seeds.
"Khi chỉ ra chúng" là khi chỉ ra những hạt giống đó.
Mūlabījantiādīsu mūlameva bījaṃ mūlabījaṃ.
In " root-seed" and so on, "root-seed" means the root itself is the seed.
Trong các từ như "hạt giống rễ" (mūlabīja), rễ chính là hạt giống, là hạt giống rễ.
Sesesupi eseva nayo.
The same principle applies to the rest.
Trong các trường hợp còn lại cũng tương tự.
Phaḷubījanti pabbabījaṃ.
Joint-seed means a cutting-seed.
"Hạt giống đốt" (phaḷubīja) là hạt giống từ đốt.
Paccayantarasamavāye sadisaphaluppattiyā visesakāraṇabhāvato viruhanasamatthe sāraphale niruḷho bīja-saddo.
The term bīja (seed) is firmly established in substantial fruits capable of sprouting, due to their being the special cause of the production of similar fruit when other conditions are present.
Từ "hạt giống" (bīja) được dùng để chỉ những quả có khả năng nảy mầm, có bản chất tinh túy, do chúng là nguyên nhân đặc biệt của sự phát sinh quả tương tự khi có sự kết hợp của các điều kiện khác.
Tadatthasaṃsiddhiyā mūlādīsupi kesuci pavattatīti mūlādito nivattanatthaṃ ekena bījasaddena visesetvā vuttaṃ ‘‘bījabīja’’nti ‘‘rūparūpaṃ, dukkhadukkha’’nti ca yathā.
As this meaning is well-established, it also applies to some roots and so forth; thus, to distinguish it from roots and the like, it is called "seed-seed" by specifying it with a single term "seed," just as in "form-form" (rūparūpaṃ) and "suffering-suffering" (dukkhadukkhaṃ).
Và để đạt được mục đích đó, từ "hạt giống" cũng được dùng cho một số rễ, v.v. Vì vậy, để phân biệt với rễ, v.v., đã được nói rõ bằng một từ "hạt giống" là "hạt giống của hạt giống" (bījabīja), giống như "sắc của sắc" (rūparūpa), "khổ của khổ" (dukkhadukkha).
Bījato nibbattena bījaṃ dassitanti kāriyopacārena kāraṇaṃ dassitanti dīpeti.
That by which a seed produced from a seed is shown indicates that the cause is shown by means of the effect (kāriyopacāra).
"Hạt giống được sinh ra từ hạt giống được chỉ ra" có nghĩa là nguyên nhân được chỉ ra bằng cách dùng ẩn dụ cho kết quả.
92. Bīje bījasaññīti ettha kāraṇūpacārena kāriyaṃ vuttanti dassento ‘‘tattha yathā’’tiādimāha.
92. In "perceiving a seed as a seed," it is said, " Just as" and so forth, to show that the effect is stated by means of the cause (kāraṇūpacāra).
92. Trong "nhận biết là hạt giống trong hạt giống" (bīje bījasaññī), để chỉ ra rằng kết quả được nói đến bằng cách dùng ẩn dụ cho nguyên nhân, nên nói "ở đó, như thế nào", v.v.
Bhūtagāmaparimocanaṃ katvāti bhūtagāmato mocetvā, viyojetvāti attho.
Having excluded living plants means having separated or disjoined them from living plants.
"Sau khi loại bỏ thực vật" (bhūtagāmaparimocanaṃ katvā) có nghĩa là tách ra, phân ly khỏi thực vật.
Yaṃ bījaṃ bhūtagāmo nāma hotīti bījāni ca tāni jātāni cāti vuttamatthaṃ sandhāya vadati.
Which seed is called a living plant refers to the meaning stated that seeds are also those which have germinated.
"Hạt giống nào là thực vật" (yaṃ bījaṃ bhūtagāmo nāma hotī) được nói đến dựa trên ý nghĩa đã nêu: hạt giống và những gì đã sinh ra từ chúng.
Tattha yaṃ bījanti yaṃ nibbattapaṇṇamūlaṃ bījaṃ.
There, which seed means which seed has produced leaves and roots.
Ở đó, "hạt giống nào" (yaṃ bīja) là hạt giống có lá và rễ đã mọc.
Tasmiṃ bījeti tasmiṃ bhūtagāmasaññite bīje.
In that seed means in that seed identified as a living plant.
"Trong hạt giống đó" (tasmiṃ bīje) là trong hạt giống được gọi là thực vật đó.
Ettha ca bījajāta-saddassa viya ruḷhīvasena rukkhādīsu bīja-saddassapi pavatti veditabbā.
And here, it should be understood that the term "seed" also conventionally applies to trees and the like, just like the term "seed-born" (bījajāta).
Và ở đây, phải biết rằng từ "hạt giống" (bīja), giống như từ "sinh từ hạt giống" (bījajāta), cũng được dùng theo nghĩa thông thường cho cây cối, v.v.
Yathārutanti yathāpāḷi.
As spoken means according to the Pāḷi text.
"Theo nghĩa đen" (yathāruta) là theo văn bản gốc.
Yattha katthacīti mūle agge majjhe vā.
Wherever means at the root, top, or middle.
"Ở bất cứ đâu" (yattha katthacī) là ở rễ, ngọn hoặc giữa.
Sañcicca ukkhipituṃ na vaṭṭatīti ettha sacepi sarīre laggabhāvaṃ jānantova udakato uṭṭhahati, ‘‘taṃ uddharissāmī’’ti saññāya abhāvato vaṭṭati.
It is not permissible to intentionally throw up; here, even if one rises from the water knowing that something is clinging to the body, it is permissible if there is no intention of taking it out.
"Không được cố ý nhặt lên" (sañcicca ukkhipituṃ na vaṭṭatī): Ở đây, nếu một người biết rằng nó dính vào cơ thể nhưng vẫn đứng dậy khỏi nước, thì được phép, vì không có ý định "nhặt nó lên".
Uppāṭitānīti uddhaṭāni.
Pulled out means extracted.
"Đã nhổ lên" (uppāṭitāni) là đã lấy ra.
Bījagāme saṅgahaṃ gacchantīti bhūtagāmato parimocitattā vuttaṃ.
They are included in the category of seed-plants is stated because they are separated from living plants.
"Đi vào loại hạt giống" (bījagāme saṅgahaṃ gacchantī) được nói vì đã được tách ra khỏi thực vật.
Anantaka-ggahaṇena sāsapamattikā gahitā.
By the inclusion of anantaka, mustard seeds are meant.
Với việc dùng từ "vô tận" (anantaka) đã bao gồm những thứ nhỏ như hạt cải.
Nāmañhetaṃ tassā sevālajātiyā.
This is indeed the name of that type of algae.
Đó là tên của loại rêu đó.
Mūlapaṇṇānaṃ asampuṇṇattā ‘‘asampuṇṇabhūtagāmo nāmā’’ti vuttaṃ.
It is said, "It is called an incomplete living plant," because the roots and leaves are not complete.
Vì rễ và lá chưa hoàn chỉnh, nên được gọi là "thực vật chưa hoàn chỉnh" (asampuṇṇabhūtagāmo nāmā).
Abhūtagāmamūlattāti ettha bhūtagāmo mūlaṃ kāraṇaṃ etassāti bhūtagāmamūlo, bhūtagāmassa vā mūlaṃ kāraṇanti bhūtagāmamūlaṃ.
In "because it has no root of a living plant," "bhūtagāmamūla" means "a living plant is its root or cause," or "it is the root or cause of a living plant."
Trong "vì không có rễ thực vật" (abhūtagāmamūlattā), thực vật là rễ, là nguyên nhân của nó, nên là bhūtagāmamūla; hoặc rễ của thực vật là nguyên nhân, nên là bhūtagāmamūla.
Bījagāmo hi nāma bhūtagāmato sambhavati, bhūtagāmassa ca kāraṇaṃ hoti, ayaṃ pana tādiso na hotīti ‘‘abhūtagāmamūlattā’’ti vuttaṃ.
A seed-plant indeed originates from a living plant and is the cause of a living plant, but this one is not such; therefore, it is said, "because it has no root of a living plant."
Thật vậy, loại hạt giống sinh ra từ thực vật, và là nguyên nhân của thực vật; nhưng cái này không phải như vậy, nên được nói là "vì không có rễ thực vật".
Tatraṭṭhakattā vuttaṃ ‘‘so bījagāmena saṅgahito’’ti.
It is said, "that is included in the category of seed-plants," because it is there.
Vì nó ở đó, nên được nói "nó được bao gồm trong loại hạt giống".
Idañca ‘‘abhūtagāmamūlattā’’ti ettha paṭhamaṃ vuttaatthasambhavato vuttaṃ.
And this is stated because the first mentioned meaning is possible in "because it has no root of a living plant."
Điều này cũng được nói vì khả năng có ý nghĩa đầu tiên trong "vì không có rễ thực vật".
Kiñcāpi hi tālanāḷikerādīnaṃ khāṇu uddhaṃ avaḍḍhanato bhūtagāmassa kāraṇaṃ na hoti, tathāpi bhūtagāmasaṅkhyupagatanibbattapaṇṇamūlabījato sambhūtattā bhūtagāmato uppanno nāma hotīti bījagāmena saṅgahaṃ gacchati.
Although the stump of a palm or coconut tree does not grow upwards and is therefore not the cause of a living plant, since it is produced from a seed with developed leaves and roots, which falls into the category of a living plant, it is considered as having originated from a living plant and thus falls into the category of a seed-plant.
Mặc dù thân cây cọ, dừa, v.v., không phải là nguyên nhân của thực vật vì chúng không phát triển lên trên, nhưng vì chúng sinh ra từ hạt giống có lá và rễ đã mọc được xếp vào loại thực vật, nên chúng được gọi là sinh ra từ thực vật và được bao gồm trong loại hạt giống.
‘‘Aṅkure harite’’ti vatvā tameva vibhāveti ‘‘nīlapaṇṇavaṇṇe jāte’’ti, nīlapaṇṇassa vaṇṇasadise vaṇṇe jāteti attho.
Having said, "in a green shoot," it explains it further as, "when it becomes blue-leafed in color," meaning, when it has a color similar to that of a blue leaf.
Sau khi nói "trong mầm xanh" (aṅkure harite), điều đó được giải thích thêm là "khi có màu lá xanh" (nīlapaṇṇavaṇṇe jāte), có nghĩa là khi có màu giống màu lá xanh.
‘‘Nīlavaṇṇe jāte’’ti vā pāṭho gahetabbo.
Or, the reading "when it becomes blue in color" should be adopted.
Hoặc nên đọc là "khi có màu xanh" (nīlavaṇṇe jāte).
Amūlakabhūtagāme saṅgahaṃ gacchatīti nāḷikerassa āveṇikaṃ katvā vadati.
It is included in the category of a rootless living plant is stated specifically for the coconut tree.
"Đi vào loại thực vật không rễ" (amūlakabhūtagāme saṅgahaṃ gacchatī) được nói riêng cho cây dừa.
‘‘Pānīyaghaṭādīnaṃ bahi sevālo udake aṭṭhitattā bījagāmānulomattā ca dukkaṭavatthū’’ti vadanti.
They say, "Algae on the outside of water pots and the like, not being submerged in water and conforming to seed-plants, is an offense of dukkaṭa."
Họ nói: "Đối với rêu bên ngoài các bình nước, v.v., vì nó không ở trong nước và phù hợp với loại hạt giống, nên là vật phẩm phạm tội nhỏ (dukkaṭa)."
Kaṇṇakampi abbohārikamevāti nīlavaṇṇampi abbohārikameva.
A small protuberance is also not permissible means even if it is blue in color, it is not permissible.
"Ngay cả nấm tai" (kaṇṇakampi abbohārikamevā) cũng không được sử dụng.
Seleyyakaṃ nāma silāya sambhūtā ekā sugandhajāti.
Seleyyaka is a type of fragrant substance produced from rock.
Seleyyaka là một loại hương liệu mọc trên đá.
‘‘Rukkhattacaṃ vikopetīti vuttattā rukkhe jātaṃ yaṃ kiñci chattakaṃ rukkhattacaṃ avikopetvā matthakato chinditvā gahetuṃ vaṭṭatī’’ti vadanti.
They say, "Since it is said, 'one damages the bark of a tree,' it is permissible to cut off and take any mushroom that grows on a tree from the top without damaging the bark."
Họ nói: "Vì đã nói 'làm hỏng vỏ cây', nên bất kỳ loại nấm nào mọc trên cây đều được phép cắt và lấy từ ngọn mà không làm hỏng vỏ cây."
Rukkhato muccitvā tiṭṭhatīti ettha ‘‘yadipi kiñcimattaṃ rukkhe allīnā hutvā tiṭṭhati, rukkhato gayhamāno pana rukkhacchaviṃ na vikopeti, vaṭṭatī’’ti vadanti.
In "it remains detached from the tree," they say, "Even if it remains clinging to the tree to some extent, if it does not damage the tree's skin when taken from the tree, it is permissible."
Trong "đứng tách rời khỏi cây" (rukkhato muccitvā tiṭṭhatī), họ nói: "Mặc dù nó dính một chút vào cây, nhưng khi lấy ra khỏi cây, nó không làm hỏng vỏ cây, nên được phép."
Allarukkhato na vaṭṭatīti etthāpi rukkhattacaṃ avikopetvā matthakato tacchetvā gahetuṃ vaṭṭatīti veditabbaṃ.
In "it is not permissible from a living tree," it should be understood that it is permissible to cut off and take it from the top without damaging the bark of the tree.
Ở đây cũng vậy, trong "không được phép từ cây còn sống" (allarukkhato na vaṭṭatī), phải biết rằng được phép gọt và lấy từ ngọn mà không làm hỏng vỏ cây.
Hatthakukkuccenāti hatthānaṃ asaṃyatabhāvena, hatthacāpallenāti vuttaṃ hoti.
Due to carelessness of hand means due to unconstrained hands, or being clumsy with hands.
"Do sự bất cẩn của tay" (hatthakukkuccenā) có nghĩa là do sự không kiềm chế của tay, do sự nhanh nhảu của tay.
Pānīyaṃ na vāsetabbanti idaṃ attano atthāya nāmitaṃ sandhāya vuttaṃ.
Water should not be filtered is said concerning filtering for oneself.
"Không được để nước qua đêm" (pānīyaṃ na vāsetabba) được nói đến khi nước được giữ lại cho mục đích của chính mình.
Kevalaṃ anupasampannassa atthāya nāmite pana pacchā tato labhitvā na vāsetabbanti natthi.
However, if it is filtered solely for an unordained person, there is no prohibition against later obtaining and filtering from it.
Tuy nhiên, nếu nó được giữ lại chỉ vì lợi ích của người chưa thọ giới, thì không có quy định là sau đó không được lấy từ đó và giữ lại qua đêm.
‘‘Yesaṃ rukkhānaṃ sākhā ruhatīti vuttattā yesaṃ sākhā na ruhati, tattha kappiyakaraṇakiccaṃ natthī’’ti vadanti.
They say, "Since it is said, 'whose branches sprout,' for those whose branches do not sprout, there is no need to make them permissible."
Họ nói: "Vì đã nói 'những cây có cành mọc', nên những cây không có cành mọc thì không cần phải làm cho hợp lệ."
93. Pañcahi samaṇakappehīti pañcahi samaṇavohārehi.
93. By five monastic customs means by five monastic usages.
93. "Với năm cách làm cho hợp lệ của sa-môn" (pañcahi samaṇakappehī) là với năm cách nói của sa-môn.
Kiñcāpi hi bījānaṃ agginā phuṭṭhamattena nakhādīhi vilikhanamattena ca aviruḷhīdhammatā na hoti, tathāpi evaṃ kateyeva samaṇānaṃ kappatīti aggiparijitādayo samaṇavohārā nāma jātā, tasmā tehi samaṇavohārehi karaṇabhūtehi phalaṃ paribhuñjituṃ anujānāmīti adhippāyo.
Although seeds do not necessarily lose their sprouting potential merely by being touched by fire or scratched with nails and so forth, it is only when done in this way that it is permissible for monastics. Thus, being purified by fire and so on have become monastic usages; therefore, the intention is to allow the consumption of fruit by means of these monastic usages as instruments.
Mặc dù hạt giống không mất khả năng nảy mầm chỉ vì bị lửa chạm vào hoặc bị móng tay, v.v., cào xước, nhưng chỉ khi làm như vậy thì mới hợp lệ cho các sa-môn. Do đó, việc bị lửa chạm vào, v.v., đã trở thành các cách nói của sa-môn. Vì vậy, ý nghĩa là: "Tôi cho phép dùng quả bằng những cách nói của sa-môn đó làm điều kiện."
Abījanibbaṭṭabījānipi samaṇānaṃ kappantīti paññattapaṇṇattibhāvato samaṇavohārāicceva saṅkhaṃ gatāni.
Even seeds that are non-seeds and separated seeds are permissible for monastics; these are regarded as monastic usages due to their being declared permissible.
Ngay cả những hạt giống không có hạt hoặc hạt đã được tách ra cũng hợp lệ cho sa-môn, vì chúng đã được quy định và ban hành, nên chúng được gọi là các cách nói của sa-môn.
Atha vā aggiparijitādīnaṃ pañcannaṃ kappiyabhāvatoyeva pañcahi samaṇakappiyabhāvasaṅkhātehi kāraṇehi phalaṃ paribhuñjituṃ anujānāmīti evamettha adhippāyo veditabbo.
Alternatively, the intention here should be understood as: it is allowed to consume fruit by means of five reasons, namely, their permissibility as made permissible by fire and so on, which are called the five monastic permissibilities.
Hoặc, ý nghĩa ở đây phải được hiểu là: "Tôi cho phép dùng quả bằng năm điều kiện được gọi là sự hợp lệ của sa-môn, đó là việc bị lửa chạm vào, v.v., là hợp lệ."
Aggiparijitantiādīsu ‘‘paricita’’ntipi paṭhanti.
In "purified by fire" and so on, some also read "paricita" (familiarized).
Trong "bị lửa chạm vào" (aggiparijita), v.v., cũng có người đọc là "paricita".
Abījaṃ nāma taruṇambaphalādi.
Non-seed means unripe mango fruit and the like.
"Không hạt" (abījaṃ) là những quả xoài non, v.v.
Nibbaṭṭabījaṃ nāma ambapanasādi, yaṃ bījaṃ nibbaṭṭetvā visuṃ katvā paribhuñjituṃ sakkā hoti.
Separated seed means mango, jackfruit, and the like, where the seed can be separated and consumed distinctly.
"Hạt đã tách ra" (nibbaṭṭabījaṃ) là xoài, mít, v.v., những quả mà hạt có thể được tách ra và dùng riêng.
‘‘Kappiya’’nti vatvāva kātabbanti yo kappiyaṃ karoti, tena kattabbākārasseva vuttattā bhikkhunā avuttepi kātuṃ vaṭṭatīti na gahetabbaṃ.
It should be done only after saying 'permissible' should not be understood to mean that it is permissible for a bhikkhu to do it even if not stated, because it only mentions the manner in which the one who makes it permissible should act.
"Chỉ được làm sau khi nói 'hợp lệ'" (‘‘Kappiya’’nti vatvāva kātabba): Vì chỉ nói về cách thức mà người làm cho hợp lệ phải làm, nên không được hiểu là tỳ-khưu có thể làm mà không cần nói, ngay cả khi không được nói.
Puna ‘‘kappiyaṃ kāretabba’’nti kārāpanassa paṭhamameva kathitattā bhikkhunā ‘‘kappiyaṃ karohī’’ti vutteyeva anupasampannena ‘‘kappiya’’nti vatvā aggiparijitādi kātabbanti gahetabbaṃ.
Since it was first stated, "one should have it made permissible," it should be understood that the unordained person should perform the action of purifying by fire and so on only after the bhikkhu has said, "Make it permissible," and the unordained person has said, "Permissible."
Vì việc yêu cầu làm cho hợp lệ đã được nói đến trước đó là "phải làm cho hợp lệ", nên phải hiểu rằng người chưa thọ giới phải nói "hợp lệ" và làm các việc như chạm vào lửa, v.v., chỉ khi tỳ-khưu nói "hãy làm cho hợp lệ".
‘‘Kappiyanti vacanaṃ pana yāya kāyaci bhāsāya vattuṃ vaṭṭatī’’ti vadanti.
They say, "The word 'permissible' can be spoken in any language."
Họ nói: "Tuy nhiên, từ 'hợp lệ' có thể được nói bằng bất kỳ ngôn ngữ nào."
‘‘Kappiyanti vatvāva kātabba’’nti vacanato paṭhamaṃ ‘‘kappiya’’nti vatvā pacchā aggiādinā phusanādi kātabbanti veditabbaṃ.
According to the phrase "it should be done only after saying 'permissible'," it should be understood that one should first say "permissible" and then touch it with fire and so on.
Theo câu "chỉ được làm sau khi nói 'hợp lệ'", phải biết rằng trước tiên phải nói "hợp lệ" rồi sau đó mới làm các việc như chạm vào lửa, v.v.
‘‘Paṭhamaṃ aggiṃ nikkhipitvā nakhādinā vā vijjhitvā taṃ anuddharitvāva ‘kappiya’nti vattumpi vaṭṭatī’’ti vadanti.
They say, "It is also permissible to first place it in fire or pierce it with a nail and so on, and then, without removing it, say 'permissible'."
Họ nói: "Cũng được phép trước tiên đặt lửa hoặc dùng móng tay, v.v., đâm vào, và không lấy nó ra mà nói 'hợp lệ'."
Ekasmiṃ bīje vātiādīsu ‘‘ekaṃyeva kāremīti adhippāye satipi ekābaddhattā sabbaṃ katameva hotī’’ti vadanti.
In Ekasmiṃ bīje vā (in one seed) and so on, they say, "Even if the intention is to make only one, due to its interconnectedness, everything is considered done."
Trong các trường hợp như Ekasmiṃ bīje vā (hoặc một hạt giống) và những câu tương tự, họ nói: “Ngay cả khi có ý định chỉ làm một (hạt giống), do sự gắn kết chặt chẽ, tất cả đều đã được làm.”
Dāruṃ vijjhatīti ettha ‘‘jānitvāpi vijjhati vā vijjhāpeti vā, vaṭṭatiyevā’’ti vadanti.
In Dāruṃ vijjhatī (pierces wood), they say, "Even knowing it, if one pierces or causes to pierce, it is permissible."
Về Dāruṃ vijjhatī (đâm vào gỗ), họ nói: “Ngay cả khi biết mà đâm vào hoặc sai người khác đâm vào, điều đó vẫn được phép.”
Bhattasitthe vijjhatīti etthāpi eseva nayo.
In Bhattasitthe vijjhatī (pierces cooked rice), the same principle applies here.
Về Bhattasitthe vijjhatī (đâm vào cơm thừa) cũng vậy, cùng một nguyên tắc.
‘‘Taṃ vijjhati, na vaṭṭatīti rajjuādīnaṃ bhājanagatikattā’’ti vadanti.
They say, " He pierces it, it is not permissible because ropes and the like fall into the category of implements."
Họ nói: “ Đâm vào đó không được phép, vì dây thừng và những thứ tương tự thuộc về đồ dùng.”
Maricapakkādīhi missetvāti ettha bhattasitthasambandhavasena ekābaddhatā veditabbā, na phalānaṃyeva aññamaññaṃ sambandhavasena.
In Maricapakkādīhi missetvā (mixing with pepper pods and so on), the interconnectedness should be understood in terms of its connection with cooked rice, not merely in terms of the mutual connection of the fruits themselves.
Về Maricapakkādīhi missetvā (trộn lẫn với tiêu và các loại khác), ở đây, sự gắn kết chặt chẽ cần được hiểu theo mối quan hệ với cơm thừa, chứ không phải theo mối quan hệ lẫn nhau của riêng các loại quả.
Bhindāpetvā kappiyaṃ kārāpetabbanti bījato muttassa kaṭāhassa bhājanagatikattā vuttaṃ.
It is said, " Having broken it, one should have it made allowable" because the pot, being free from seeds, falls into the category of an implement.
Bhindāpetvā kappiyaṃ kārāpetabba (sau khi làm vỡ, phải làm cho hợp lệ) được nói vì cái chậu đã tách khỏi hạt giống thuộc về đồ dùng.
Nikkhāmetunti taṃ bhikkhuṃ nikkhāmetuṃ.
To expel means to expel that bhikkhu.
Nikkhāmetuṃ (để trục xuất) nghĩa là trục xuất vị tỳ khưu đó.
‘‘Sace etassa anuloma’’nti senāsanarakkhaṇatthāya anuññātampi paṭaggidānādiṃ attanāpi kātuṃ vaṭṭatīti ettakeneva idampi etassa anulomanti evamadhippāyo siyā.
If one thinks, "If this is in accordance with that," it might be the intention that "even that which is permitted for the protection of a dwelling, such as making a fence or a ditch, is permissible for oneself to do; therefore, this too is in accordance with that."
“Nếu điều này thuận theo (lời dạy) của vị ấy,” có thể có ý nghĩa là: Ngay cả việc cho lửa đầu tiên (paṭaggidāna) và những việc tương tự, dù được cho phép để bảo vệ chỗ ở, vẫn được phép tự mình làm; và chỉ với chừng đó, điều này cũng thuận theo (lời dạy) của vị ấy.
Paṭaggidānaṃ parittakaraṇañca attano parassa vā senāsanarakkhaṇatthāya vaṭṭatiyeva.
Making a fence and a protective hedge is permissible for the protection of one's own or another's dwelling.
Việc cho lửa đầu tiên và việc làm phép bảo vệ (parittakaraṇa) đều được phép để bảo vệ chỗ ở của mình hoặc của người khác.
Tasmā sace tassa suttassa etaṃ anulomaṃ siyā, attano na vaṭṭati, aññassa vaṭṭatīti ayaṃ viseso kuto labbhatīti āha ‘‘attano na vaṭṭati…pe… na sakkā laddhu’’nti.
Therefore, to the question of where this distinction—that it is not permissible for oneself but is permissible for another—is obtained, if that is in accordance with that Sutta, he says, " It is not permissible for oneself...pe... it cannot be obtained."
Do đó, nếu điều này thuận theo lời dạy đó, thì sự khác biệt này—tự mình không được phép, người khác được phép—lấy từ đâu mà có? Vì vậy, (bản Chú giải) nói: “Tự mình không được phép…pe… không thể có được.”
Sesamettha uttānameva.
The rest of it here is clear.
Phần còn lại ở đây đều rõ ràng.
Bhūtagāmo, bhūtagāmasaññitā, vikopanaṃ vā vikopāpanaṃ vāti imāni panettha tīṇi aṅgāni.
Living plants, the perception of living plants, and causing them to be destroyed or causing them to be destroyed—these are the three factors here.
Ở đây có ba chi phần: bhūtagāma (thực vật), bhūtagāmasaññitā (tưởng là thực vật), và vikopanaṃ vā vikopāpanaṃ vā (tự mình làm hư hại hoặc sai người khác làm hư hại).
94-98. Dutiye aññaṃ vacananti yaṃ codakena cuditakassa dosavibhāvanavacanaṃ vuttaṃ, taṃ tato aññeneva vacanena paṭicarati.
94-98. In the second, aññaṃ vacanaṃ (a different statement) means that the statement made by the accuser to clarify the fault of the accused is met with a completely different statement.
94-98. Trong giới thứ hai, aññaṃ vacanaṃ (lời nói khác) nghĩa là lời nói biện minh lỗi của người bị chất vấn được nói bằng một lời nói khác hoàn toàn.
Atha vā aññenaññaṃ paṭicaratīti aññena kāraṇena aññaṃ kāraṇaṃ paṭicaratīti evamettha attho veditabbo, yaṃ codakena cuditakassa dosavibhāvanakāraṇaṃ vuttaṃ, tato aññena codanāya amūlakabhāvadīpakena kāraṇena paṭicaratīti vuttaṃ hoti.
Alternatively, aññenaññaṃ paṭicaratī (one thing for another) should be understood here as meaning that one reason is met with another reason, which is to say, the reason stated by the accuser to clarify the fault of the accused is met with a different reason indicating the groundlessness of the accusation.
Hoặc aññenaññaṃ paṭicaratī (biện minh điều này bằng điều khác) nghĩa là biện minh một lý do bằng một lý do khác. Điều này có nghĩa là lời nói biện minh lỗi của người bị chất vấn được nói bằng một lý do khác, chỉ ra rằng lời chất vấn là vô căn cứ.
Paṭicaratīti ca paṭicchādanavasena carati, pavattatīti attho.
Paṭicaratī means it acts, it proceeds, by way of concealing.
Và paṭicaratī có nghĩa là hành động che đậy, tức là diễn ra theo cách che đậy.
Paṭicchādanattho eva vā carati-saddo anekatthattā dhātūnaṃ.
Or the word carati has the meaning of concealing, due to verbs having multiple meanings.
Hoặc từ carati có nghĩa là che đậy, vì các động từ có nhiều nghĩa.
Tenāha ‘‘paṭicchādetī’’ti.
Therefore, he says, " conceals."
Do đó, (bản Chú giải) nói: “paṭicchādetī” (che đậy).
Ko āpannotiādinā pāḷiyaṃ codanaṃ avissajjetvā vikkhepāpajjanavasena aññena aññaṃ paṭicaraṇaṃ dassitaṃ.
Ko āpanno (who is guilty) and so on shows in the Pāḷi text the answering of one thing with another by making a digression without answering the accusation.
Với Ko āpanno (Ai đã phạm?), v.v., trong Pāḷi, việc biện minh điều này bằng điều khác được trình bày dưới hình thức gây xao nhãng mà không trả lời lời chất vấn.
Aparampi pana codanaṃ vissajjetvā bahiddhā kathāapanāmavasena pavattaṃ pāḷimuttakaṃ aññenaññaṃ paṭicaraṇaṃ veditabbaṃ.
Moreover, another instance of answering one thing with another, which occurs by answering the accusation but then diverting the conversation outwards, should be understood as extraneous to the Pāḷi text.
Tuy nhiên, cần biết rằng còn có một loại biện minh điều này bằng điều khác không có trong Pāḷi, đó là khi trả lời lời chất vấn nhưng sau đó lái câu chuyện sang một chủ đề khác.
‘‘Itthannāmaṃ āpattiṃ āpannosī’’ti puṭṭho ‘‘pāṭaliputtaṃ gatomhī’’ti vatvā puna ‘‘na tava pāṭaliputtagamanaṃ pucchāma, āpattiṃ pucchāmā’’ti vutte ‘‘tato rājagahaṃ gatomhī’’ti vatvā ‘‘rājagahaṃ vā yāhi brāhmaṇagahaṃ vā, āpattiṃ āpannosī’’ti vutte ‘‘tattha me sūkaramaṃsaṃ laddha’’ntiādīni vatvāva kathaṃ bahiddhā vikkhipantopi hi ‘‘aññenaññaṃ paṭicarati’’cceva saṅkhaṃ gacchati.
Even if one, being asked "You are guilty of such and such an offense?" says "I went to Pāṭaliputta," and when told "We are not asking about your going to Pāṭaliputta, we are asking about the offense," replies "From there I went to Rājagaha," and when told "Go to Rājagaha or to a brahmin's house, you are guilty of an offense," then says "There I obtained pork" and so on, thus diverting the conversation outwards, he is still considered to be "answering one thing with another."
Khi được hỏi: “Ông đã phạm tội gì đó,” và trả lời: “Tôi đã đi đến Pāṭaliputta.” Khi được hỏi lại: “Chúng tôi không hỏi về việc ông đi đến Pāṭaliputta, chúng tôi hỏi về tội lỗi,” và trả lời: “Từ đó tôi đã đi đến Rājagaha.” Khi được nói: “Ông đi đến Rājagaha hay đến nhà Bà-la-môn, ông đã phạm tội gì?” và trả lời: “Ở đó tôi đã tìm thấy thịt heo,” v.v., ngay cả khi lái câu chuyện ra ngoài như vậy, vẫn được gọi là “biện minh điều này bằng điều khác.”
Yadetaṃ aññena aññaṃ paṭicaraṇavasena pavattavacanaṃ, tadeva pucchitamatthaṃ ṭhapetvā aññaṃ vadatīti aññavādakanti āha ‘‘aññenaññaṃ paṭicaraṇassetaṃ nāma’’nti.
That statement, which proceeds by way of answering one thing with another, putting aside the matter questioned and speaking of something else, is aññavādaka (one who speaks differently), as he says, " This is the name for answering one thing with another."
Lời nói diễn ra dưới dạng biện minh điều này bằng điều khác, đó là nói một điều khác ngoài vấn đề được hỏi, nên được gọi là aññavādaka (người nói khác). Do đó, (bản Chú giải) nói: “Đây là tên gọi của việc biện minh điều này bằng điều khác.”
Tuṇhībhūtassetaṃ nāmanti tuṇhībhāvassetaṃ nāmaṃ, ayameva vā pāṭho.
Tuṇhībhūtassetaṃ nāma (this is the name of being silent) means this is the name of silence, or this is indeed the reading.
Tuṇhībhūtassetaṃ nāma (Đây là tên gọi của sự im lặng) nghĩa là đây là tên gọi của sự im lặng; hoặc đây là cách đọc đúng.
Aññavādakaṃ āropetūti aññavādakakammaṃ āropetu, aññavādakattaṃ vā idāni kariyamānena kammena āropetūti attho.
Aññavādakaṃ āropetu (to impose the charge of speaking differently) means to impose the act of speaking differently, or to impose the state of being one who speaks differently by the act now being performed.
Aññavādakaṃ āropetū (để buộc tội aññavādaka) nghĩa là để buộc tội aññavādaka, hoặc để buộc tội aññavādaka bằng hành động đang được thực hiện.
Vihesakaṃ āropetūti etthāpi vihesakakammaṃ vihesakabhāvaṃ vā āropetūti evamattho daṭṭhabbo.
In Vihesakaṃ āropetu (to impose the charge of harming), the meaning should likewise be understood as to impose the act of harming or the state of being a harmer.
Về Vihesakaṃ āropetū (để buộc tội vihesaka), ý nghĩa cũng cần được hiểu là để buộc tội vihesaka hoặc buộc tội vihesaka.
Anāropite aññavādake vuttadukkaṭaṃ pāḷiyaṃ āgataaññenaññaṃpaṭicaraṇavasena yujjati.
The dukkaṭa stated for one who is not charged with speaking differently applies in accordance with the answering one thing with another that occurs in the Pāḷi text.
Tội dukkaṭa được nói trong trường hợp aññavādaka chưa bị buộc tội là phù hợp với việc biện minh điều này bằng điều khác được đề cập trong Pāḷi.
Aṭṭhakathāyaṃ āgatena pana pāḷimuttakaaññenaññaṃpaṭicaraṇavasena anāropite aññavādake musāvādena pācittiyaṃ, āropite imināva pācittiyanti veditabbaṃ.
However, according to the answering one thing with another that is extraneous to the Pāḷi text as found in the Aṭṭhakathā, for one not charged with speaking differently, there is a pācittiya for false speech; for one charged, there is this pācittiya. This should be understood.
Tuy nhiên, theo việc biện minh điều này bằng điều khác không có trong Pāḷi được đề cập trong Chú giải, cần biết rằng nếu aññavādaka chưa bị buộc tội thì phạm pācittiya về nói dối, còn nếu đã bị buộc tội thì phạm pācittiya này.
Keci pana ‘‘āropite aññavādake musāvādena iminā ca pācittiyadvayaṃ hotī’’ti vadanti, taṃ vīmaṃsitvā gahetabbaṃ.
Some, however, say, "When charged with speaking differently, there are two pācittiyas: one for false speech and this one." This should be accepted after examination.
Một số người nói rằng: “Nếu aññavādaka đã bị buộc tội thì có hai tội pācittiya, một về nói dối và một về giới này.” Điều đó cần được xem xét và chấp nhận.
Yā sā ādikammikassa anāpatti vuttā, sāpi pāḷiyaṃ āgataaññenaññaṃpaṭicaraṇavasena vuttāti daṭṭhabbā, iminā sikkhāpadena anāpattidassanatthaṃ vā.
That non-offense stated for the initial offender should also be understood as stated in accordance with the answering one thing with another that occurs in the Pāḷi text, or for the purpose of showing non-offense by this training rule.
Việc không phạm tội của người phạm lỗi đầu tiên được nói là theo việc biện minh điều này bằng điều khác được đề cập trong Pāḷi, hoặc để chỉ ra sự không phạm tội theo giới này.
Sesaṃ uttānameva.
The rest is clear.
Phần còn lại đều rõ ràng.
Dhammakammena āropitatā, āpattiyā vā vatthunā vā anuyuñjiyamānatā, chādetukāmatāya aññenaññaṃ paṭicaraṇaṃ vā tuṇhībhāvo vāti imāni panettha tīṇi aṅgāni.
Being charged by a Dhamma-act, being questioned about an offense or a matter, desiring to conceal, answering one thing with another, or being silent—these are the three factors here.
Ở đây có ba chi phần: đã bị buộc tội bằng pháp sự (dhammakamma), đang bị chất vấn về tội lỗi hoặc vấn đề, và có ý muốn che đậy bằng cách biện minh điều này bằng điều khác hoặc giữ im lặng.
103. Tatiye dhātupāṭhe jhe-saddo cintāyaṃ paṭhitoti āha ‘‘lāmakato vā cintāpentī’’tiādi.
103. In the third, the word jhe in the Dhātupāṭha (list of verbal roots) is listed in the sense of thinking, so he says, " causing one to think badly" and so on.
103. Trong giới thứ ba, từ jhe trong bảng động từ được đọc là suy nghĩ, do đó (bản Chú giải) nói: “lāmakato vā cintāpentī” (hoặc làm cho suy nghĩ về điều xấu), v.v.
Ayameva ca anekatthattā dhātūnaṃ olokanatthopi hotīti daṭṭhabbaṃ.
And it should be understood that this also has the meaning of looking, due to verbs having multiple meanings.
Và cần biết rằng từ này, do có nhiều nghĩa, cũng có nghĩa là nhìn ngắm.
‘‘Akkharāya vācetī’’tiādīsu (pāci. 46) viya ‘‘chandāyā’’ti liṅgavipallāsavasena vuttanti āha ‘‘chandenā’’ti.
Just as in "Akkharāya vācetī" (teaches by letter) and so on, "chandāyā" (by partiality) is stated by way of a gender reversal, so he says, " chandenā" (by partiality).
Giống như trong “Akkharāya vācetī” (dạy bằng chữ cái), v.v. (pāci. 46), (từ chandāya) được nói theo sự đảo ngược giới tính, do đó (bản Chú giải) nói: “chandenā” (bằng ý muốn).
106. Aññaṃ anupasampannaṃ ujjhāpetīti aññena anupasampannena ujjhāpeti.
106. Aññaṃ anupasampannaṃ ujjhāpetī (causes another unordained person to disparage) means causes another unordained person to disparage.
106. Aññaṃ anupasampannaṃ ujjhāpetī (làm cho một người chưa thọ giới khác chỉ trích) nghĩa là làm cho một người chưa thọ giới khác chỉ trích.
Tassa vā taṃ santike khiyyatīti tassa anupasampannassa santike taṃ saṅghena sammataṃ upasampannaṃ khiyyati, avaṇṇaṃ vadanto vā pakāseti.
Tassa vā taṃ santike khiyyatī (or disparages him in his presence) means that ordained bhikkhu approved by the Saṅgha is disparaged in the presence of that unordained person, or one declares his disparagement by speaking ill of him.
Tassa vā taṃ santike khiyyatī (hoặc chỉ trích vị đó trước mặt người ấy) nghĩa là chỉ trích vị tỳ khưu đã được Tăng đoàn chấp thuận trước mặt người chưa thọ giới đó, hoặc công bố lỗi lầm khi nói.
Anupasampannaṃ saṅghena sammatanti ettha sammatapubbo sammatoti vutto.
In Anupasampannaṃ saṅghena sammataṃ (an unordained person approved by the Saṅgha), one who was formerly approved is called approved.
Trong Anupasampannaṃ saṅghena sammataṃ (người chưa thọ giới đã được Tăng đoàn chấp thuận), sammata (đã được chấp thuận) được nói là đã từng được chấp thuận trước đó.
Tenāha ‘‘kiñcāpī’’tiādi.
Therefore, he says, " although" and so on.
Do đó, (bản Chú giải) nói: “kiñcāpī” (mặc dù), v.v.
Yasmā ujjhāpanaṃ khiyyanañca musāvādavaseneva pavattaṃ, tasmā ādikammikassa anāpattīti pācittiyaṭṭhāne dukkaṭaṭṭhāne ca imināva anāpattidassanatthaṃ vuttanti gahetabbaṃ.
Since disparagement and fault-finding proceed by way of false speech, it should be understood that the non-offense of the initial offender is stated in the place of a pācittiya and in the place of a dukkaṭa for the purpose of showing non-offense by this rule.
Vì việc chỉ trích (ujjhāpanaṃ) và phê phán (khiyyanaṃ) đều diễn ra dựa trên sự nói dối, nên cần hiểu rằng việc không phạm tội của người phạm lỗi đầu tiên được nói ra để chỉ ra sự không phạm tội trong trường hợp pācittiya và dukkaṭa.
Evañca katvā ujjhāpentassa khiyyantassa ca ekakkhaṇe dve dve āpattiyo hontīti āpannaṃ.
And having done so, it results in two offenses simultaneously for the one who disparages and the one who finds fault.
Và nếu làm như vậy, sẽ có hai tội pācittiya cùng một lúc cho người chỉ trích và người phê phán.
Atha vā īdisaṃ sikkhāpadaṃ musāvādato paṭhamaṃ paññattanti gahetabbaṃ.
Alternatively, it should be understood that such a training rule was laid down before that of false speech.
Hoặc cần hiểu rằng giới luật như vậy được chế định trước giới nói dối.
Sesamettha uttānameva.
The rest of it here is clear.
Phần còn lại ở đây đều rõ ràng.
Dhammakammena sammatatā, upasampannatā, agatigamanābhāvo, tassa avaṇṇakāmatā, yassa santike vadati, tassa upasampannatā, ujjhāpanaṃ vā khiyyanaṃ vāti imāni panettha cha aṅgāni.
Being approved by a Dhamma-act, being ordained, the absence of acting out of improper motive, desiring his disparagement, the person in whose presence one speaks being unordained, and disparaging or fault-finding—these are the six factors here.
Ở đây có sáu chi phần: đã được Tăng đoàn chấp thuận bằng pháp sự, đã thọ giới, không đi theo tà hạnh, có ý muốn bôi nhọ vị đó, người mà mình nói chuyện là người đã thọ giới, và việc chỉ trích (ujjhāpanaṃ) hoặc phê phán (khiyyanaṃ).
108-110. Catutthe himavassenāti himameva vuttaṃ.
108-110. In the fourth, himavassena (by a shower of snow) means only snow is spoken of.
108-110. Trong giới thứ tư, himavassena (bằng mưa tuyết) chỉ nói về tuyết.
Apaññāteti appatīte, appasiddheti attho.
Apaññāte (not designated) means not agreed upon, not marked out.
Apaññāte (chưa được biết đến) nghĩa là chưa được biết đến, chưa được công nhận.
‘‘Maṇḍape vā rukkhamūle vāti vacanato vivaṭaṅgaṇepi nikkhipituṃ vaṭṭatī’’ti tīsupi gaṇṭhipadesu vuttaṃ.
‘‘It is allowable to place it even in an open courtyard, as stated in all three commentaries with the words ‘in a pavilion or at the foot of a tree’.’’
“Trong lều hay dưới gốc cây” – theo cách nói này, ngay cả trong sân trống cũng được phép đặt xuống – điều này đã được nói trong cả ba Gaṇṭhipada.
Gocarappasutāti gocaraṭṭhānaṃ paṭipannā.
Engaged in alms-round means they have gone to the alms-place.
Gocarappasutā nghĩa là đã đi đến chỗ kiếm ăn.
‘‘Aṭṭha māse’’ti iminā vassānaṃ cātumāsaṃ cepi devo na vassati, paṭikkhittamevāti āha ‘‘aṭṭha māseti vacanato…pe… nikkhipituṃ na vaṭṭatiyevā’’ti.
By ‘‘eight months’’, it is said that even if it does not rain for the four months of the rainy season, it is still forbidden, stating ‘‘by ‘eight months’… it is not allowable to put it down’.
“Tám tháng” – với điều này, ngay cả khi trời không mưa trong bốn tháng mùa mưa, vẫn bị cấm – điều này đã được nói trong “theo cách nói tám tháng…v.v… không được phép đặt xuống.”
Tattha cattāro māseti vassānassa cattāro māse.
There, ‘four months’ refers to the four months of the rainy season.
Ở đó, bốn tháng là bốn tháng của mùa mưa.
Avassikasaṅketeti iminā anuññātepi aṭṭha māse yattha hemante devo vassati, tattha aparepi cattāro māsā paṭikkhittāti āha ‘‘avassikasaṅketeti vacanato’’tiādi.
By ‘in a sign of no rain’, it is said that even though eight months are permitted, in a place where it rains in winter, the other four months are also forbidden, stating ‘‘by ‘in a sign of no rain’’ and so on.
Avassikasaṅkete – với điều này, ngay cả trong tám tháng được phép, ở nơi mà trời mưa vào mùa đông, thì bốn tháng khác cũng bị cấm – điều này đã được nói trong “theo cách nói avassikasaṅkete” v.v.
Iminā imaṃ dīpeti ‘‘yasmiṃ dese hemante devo vassati, tattha aṭṭha māse paṭikkhipitvā cattāro māsā anuññātā.
By this, it illuminates this point: ‘‘In a country where it rains in winter, four months are permitted, having forbidden eight months.
Với điều này, điều này được làm sáng tỏ: “Ở nơi mà trời mưa vào mùa đông, thì tám tháng bị cấm và bốn tháng được phép.
Yattha pana vassāneyeva vassati, tattha cattāro māse paṭikkhipitvā aṭṭha māsā anuññātā’’ti.
But where it rains only in the rainy season, eight months are permitted, having forbidden four months.’’
Còn ở nơi mà chỉ mưa vào mùa mưa, thì bốn tháng bị cấm và tám tháng được phép.”
Imināva nayena majjhimapadese yattha hemante himavassaṃ vassati, tatthāpi aṭṭheva māsā paṭikkhittāti veditabbā.
In the same way, in a middle region where it snows in winter, it should be understood that eight months are also forbidden.
Theo cùng phương pháp này, ở vùng trung tâm nơi tuyết rơi vào mùa đông, cũng cần hiểu rằng tám tháng cũng bị cấm.
Tasmā vassānakāle pakatiajjhokāse ovassakamaṇḍape rukkhamūle ca santharituṃ na vaṭṭati, hemantakāle pakatiajjhokāse ovassakamaṇḍapādīsupi vaṭṭati.
Therefore, in the rainy season, it is not allowable to spread it out in an ordinary open space, under an uncovered pavilion, or at the foot of a tree; in the winter season, it is allowable in an ordinary open space and under uncovered pavilions, etc.
Vì vậy, vào mùa mưa, không được phép trải (senāsana) ở nơi lộ thiên thông thường, trong lều che mưa và dưới gốc cây; vào mùa đông, được phép trải ở nơi lộ thiên thông thường, trong lều che mưa v.v.
Tañca kho yattha himavassena senāsanaṃ na temati, gimhakālepi pakatiajjhokāsādīsu vaṭṭatiyeva, tañca kho akālameghādassane, kākādīnaṃ nibaddhavāsarukkhamūle pana kadācipi na vaṭṭatīti evamettha vinicchayo veditabbo.
And that is when the lodging does not get wet from snow-rain; in the hot season, it is allowable in ordinary open spaces, etc., and that is when there is no sight of unseasonal clouds or regular nesting trees for crows, etc. But at the foot of a tree, it is never allowable. Thus, this is the determination here.
Và điều đó, ở nơi mà senāsana không bị ướt bởi tuyết rơi; vào mùa hè, cũng được phép ở nơi lộ thiên thông thường v.v., và điều đó là khi không thấy mây trái mùa v.v., và dưới gốc cây nơi quạ v.v. thường xuyên đậu thì không bao giờ được phép – đây là sự phân định cần biết về vấn đề này.
Imañca pana atthavisesaṃ gahetvā bhagavatā paṭhamameva sikkhāpadaṃ paññattanti visuṃ anupaññatti na vuttā.
Having understood this specific meaning, the precept was first laid down by the Blessed One, and no separate supplementary regulation was stated.
Và khi nắm bắt được ý nghĩa đặc biệt này, Đức Thế Tôn đã chế định giới học ngay từ đầu, nên không có sự chế định bổ sung riêng biệt nào được nói đến.
Teneva hi mātikāṭṭhakathāyaṃ (kaṅkhā. aṭṭha. paṭhamasenāsanasikkhāpadavaṇṇanā) vuttaṃ ‘‘iti yattha ca yadā ca santharituṃ na vaṭṭati, taṃ sabbamidha ajjhokāsasaṅkhameva gata’’nti.
For this very reason, it is stated in the Mātikāṭṭhakathā (Kaṅkhā. aṭṭha. paṭhamasenāsanasikkhāpadavaṇṇanā): ‘‘Thus, wherever and whenever it is not allowable to spread it, all of that falls under the category of an open space here.’’
Chính vì thế, trong Mātikāṭṭhakathā (Kaṅkhā. Aṭṭha. Paṭhamasenāsanasikkhāpadavaṇṇanā) đã nói: “Như vậy, ở đâu và khi nào không được phép trải, tất cả những điều đó đều thuộc về loại lộ thiên ở đây.”
Atha vā avisesena ajjhokāse santharaṇasantharāpanāni paṭikkhipitvā ‘‘īdise kāle īdise ca padese ṭhapethā’’ti anujānanamatteneva alanti na sikkhāpade visuṃ anupaññatti uddhaṭāti veditabbā.
Alternatively, it should be understood that having forbidden spreading or having it spread in an open space without distinction, it is sufficient merely to permit by saying ‘‘place it at such a time and in such a place,’’ and so no separate supplementary regulation was extracted in the precept.
Hoặc, sau khi cấm trải và trải giùm ở nơi lộ thiên một cách không phân biệt, chỉ cần cho phép “hãy đặt vào thời điểm như thế này và ở nơi như thế này” là đủ, và không có giới học bổ sung riêng biệt nào được nêu ra trong giới học – điều này cần được hiểu.
Parivāre (pari. 65-67) pana imasseva sikkhāpadassa anurūpavasena paññattattā ‘‘ekā anupaññattī’’ti vuttaṃ.
In the Parivāra (Pari. 65-67), however, it is stated ‘‘one supplementary regulation’’ because it was laid down in accordance with this very precept.
Tuy nhiên, trong Parivāra (Pari. 65-67), vì được chế định phù hợp với giới học này, nên đã nói “một giới học bổ sung.”
Navavāyimo sīghaṃ na nassatīti āha ‘‘navavāyimo vā’’ti.
‘‘Something newly woven does not perish quickly,’’ thus it is said ‘‘or newly woven’’.
Vật dệt mới sẽ không bị hư hỏng nhanh chóng – điều này đã được nói “hoặc là vật dệt mới.”
Onaddhakoti cammena onaddho.
Covered means covered with hide.
Onaddhako nghĩa là được bọc bằng da.
Ukkaṭṭhaabbhokāsikoti idaṃ tassa parivitakkadassanamattaṃ, ukkaṭṭhaabbhokāsikassa pana cīvarakuṭi na vaṭṭatīti natthi.
Of the highest open space—this is merely an observation of his contemplation; there is no rule that a robe-hut is not allowable for one of the highest open space.
Ukkaṭṭhaabbhokāsiko – đây chỉ là sự suy tư của người đó, không có quy định rằng tịnh xá bằng vải không được phép đối với người ở nơi lộ thiên tối ưu.
Kāyānugatikattāti bhikkhuno tattheva sannihitabhāvaṃ sandhāya vuttaṃ.
Because of following the body is said with reference to the bhikkhu being present right there.
Kāyānugatikattā – điều này được nói liên quan đến sự hiện diện của Tỳ-kheo ở đó.
Iminā ca tasmiṃyeva kāle anāpatti vuttā, cīvarakuṭito nikkhamitvā pana aññattha gacchantassa piṇḍāya pavisantassapi āpattiyeva.
By this, non-offense is stated only at that time; but if he leaves the robe-hut and goes elsewhere, or goes for alms, there is indeed an offense.
Và với điều này, sự không phạm được nói đến trong cùng thời điểm đó; còn khi rời tịnh xá bằng vải đi nơi khác, ngay cả khi đi khất thực, vẫn là phạm giới.
‘‘Yasmā pana dāyakehi dānakāleyeva sahassagghanakampi kambalaṃ ‘pādapuñchaniṃ katvā paribhuñjathā’ti dinnaṃ tatheva paribhuñjituṃ vaṭṭati, tasmā ‘imaṃ mañcapīṭhādisenāsanaṃ abbhokāsepi yathāsukhaṃ paribhuñjathā’ti dāyakehi dinnaṃ ce, sabbasmimpi kāle abbhokāse nikkhipituṃ vaṭṭatī’’ti vadanti.
‘‘Since donors, at the time of giving, if they give even a blanket worth a thousand, saying, ‘use it as a doormat,’ it is allowable to use it as such, therefore, if donors have given this bed, chair, or other lodging, saying, ‘use it comfortably even in an open space,’ then it is allowable to place it in an open space at any time,’’ some say.
“Vì các thí chủ khi cúng dường đã nói ‘hãy dùng tấm chăn trị giá hàng ngàn (đồng) này làm khăn lau chân,’ thì được phép dùng như vậy; do đó, nếu các thí chủ đã cúng dường ‘hãy dùng senāsana như giường ghế này ở nơi lộ thiên một cách tùy ý,’ thì được phép đặt ở nơi lộ thiên vào mọi lúc” – một số người nói như vậy.
Pesetvā gantabbanti ettha ‘‘yo bhikkhu imaṃ ṭhānaṃ āgantvā vasati, tassa dethā’’ti vatvā pesetabbaṃ.
In ‘send and go’, it means one should send by saying, ‘‘give it to any bhikkhu who comes and stays at this place.’’
Pesetvā gantabbaṃ – ở đây, cần nói “hãy trao cho vị Tỳ-kheo nào đến và ở tại nơi này” rồi sai đi.
Valāhakānaṃ anuṭṭhitabhāvaṃ sallakkhetvāti iminā ca gimhānepi meghe uṭṭhite mañcapīṭhādiṃ yaṃkiñci senāsanaṃ ajjhokāse nikkhipituṃ na vaṭṭatīti dīpitanti veditabbaṃ.
By ‘having observed the absence of clouds’, it should be understood that even in summer, if clouds arise, it is not allowable to place any lodging such as a bed or chair in an open space.
Valāhakānaṃ anuṭṭhitabhāvaṃ sallakkhetvā – với điều này, cần hiểu rằng ngay cả vào mùa hè, khi mây nổi lên, không được phép đặt bất kỳ senāsana nào như giường ghế v.v. ở nơi lộ thiên.
‘‘Pādaṭṭhānābhimukhāti nisīdantānaṃ pādapatanaṭṭhānābhimukha’’nti keci.
‘‘ Facing the foot-place means facing the place where people sit down and put their feet,’’ say some.
“Pādaṭṭhānābhimukhā nghĩa là đối diện với chỗ chân rơi xuống khi ngồi” – một số người nói.
‘‘Sammajjantassa pādaṭṭhānābhimukha’’nti apare.
‘‘Facing the foot-place of one sweeping,’’ say others.
“Đối diện với chỗ chân của người quét dọn” – những người khác nói.
‘‘Bahi vālukāya agamananimittaṃ pādaṭṭhānābhimukhā vālikā haritabbāti vutta’’nti eke.
‘‘It is said that sand should be carried out facing the foot-place to prevent it from going outside onto the sand,’’ say some.
“Để cát không bay ra ngoài, cần quét cát về phía chỗ chân” – một số người nói.
Kacavaraṃ hatthehi gahetvā bahi chaṭṭetabbanti iminā kacavaraṃ chaḍḍessāmīti vālikā na chaḍḍetabbāti dīpeti.
Dust should be taken by hand and thrown outside—by this, it indicates that sand should not be thrown out with the intention of throwing out dust.
Kacavaraṃ hatthehi gahetvā bahi chaṭṭetabbaṃ – với điều này, điều này được làm sáng tỏ rằng không nên vứt cát với ý định sẽ vứt rác.
111. Anto saṃveṭhetvā baddhanti erakapattādīhi veṇiṃ katvā tāya veṇiyā ubhosu passesu vitthataṭṭhānesu bahuṃ veṭhetvā tato paṭṭhāya yāva majjhaṭṭhānaṃ, tāva anto ākaḍḍhanavasena veṭhetvā majjhe saṅkhipitvā tiriyaṃ tattha tattha bandhitvā kataṃ.
111. Folded and tied inside means having made a braid from grass or reeds, and with that braid, having folded it extensively at the wide parts on both sides, then from there up to the middle, having folded it by pulling it inwards, and having gathered it in the middle and tied it here and there crosswise.
111. Anto saṃveṭhetvā baddhaṃ nghĩa là được làm bằng cách bện từ lá eraka v.v., rồi quấn nhiều ở hai bên nơi rộng ra của bện đó, từ đó kéo vào bên trong cho đến giữa, rồi thu gọn ở giữa và buộc ngang ở nhiều chỗ.
Kappaṃ labhitvāti gacchāti vuttavacanena kappaṃ labhitvā.
Having obtained permission means having obtained permission by the word ‘‘go’’.
Kappaṃ labhitvā nghĩa là đã được phép bằng lời nói “hãy đi.”
Therassa hi āṇattiyā gacchantassa anāpatti.
Indeed, for one who goes by the elder’s command, there is no offense.
Vì khi đi theo lệnh của Trưởng lão thì không phạm giới.
Purimanayenevāti ‘‘nisīditvā sayaṃ gacchanto’’tiādinā pubbe vuttanayeneva.
In the former manner means in the manner stated previously, such as ‘‘sitting down and going oneself’’ and so on.
Purimanayenevā nghĩa là theo phương pháp đã nói trước đó như “ngồi rồi tự mình đi” v.v.
Aññattha gacchatīti taṃ maggaṃ atikkamitvā aññattha gacchati.
Goes elsewhere means he passes that path and goes elsewhere.
Aññattha gacchatī nghĩa là vượt qua con đường đó và đi nơi khác.
Leḍḍupātupacārato bahi ṭhitattā ‘‘pāduddhārena kāretabbo’’ti vuttaṃ, aññattha gacchantassa paṭhamapāduddhāre dukkaṭaṃ, dutiyapāduddhāre pācittiyanti attho.
Because he is standing outside the range of a clod-throw, it is said ‘‘to be caused by lifting the foot’’. The meaning is that for one going elsewhere, there is a dukkata on the first foot-lift, and a pācittiya on the second foot-lift.
Vì ở bên ngoài phạm vi ném cục đất, nên đã nói “phải làm bằng cách nhấc chân lên”; ý nghĩa là khi đi nơi khác, lần nhấc chân đầu tiên là dukkaṭa, lần nhấc chân thứ hai là pācittiya.
Pākatikaṃ akatvāti appaṭisāmetvā.
Without restoring it to its natural state means without tidying it up.
Pākatikaṃ akatvā nghĩa là không sửa chữa lại.
Antarasannipāteti antarantarā sannipāte.
In the interim assembly means in assemblies held from time to time.
Antarasannipāte nghĩa là trong các cuộc hội họp xen kẽ.
Āvāsikānaṃyeva palibodhoti ettha āgantukehi āgantvā kiñci avatvā tattha nisinnepi āvāsikānaṃyeva palibodhoti adhippāyo.
A hindrance for the residents themselves—the intention here is that even if visitors come and sit there without saying anything, it is a hindrance for the residents themselves.
Āvāsikānaṃyeva palibodho – ở đây, ý nghĩa là ngay cả khi khách đến và ngồi ở đó mà không nói gì, thì sự trở ngại vẫn thuộc về các vị trú xứ.
Mahāpaccarivāde pana ‘‘aññesu āgantvā nisinnesū’’ti idaṃ amhākanti vatvā vā avatvā vā nisinnesūti adhippāyo.
In the Mahāpaccariyā (Great Commentary), however, ‘‘when others come and sit’’ means when they sit down, whether having said ‘‘this is ours’’ or not.
Tuy nhiên, trong Mahāpaccarivāda, “khi những người khác đến ngồi” – điều này có nghĩa là khi họ ngồi mà nói “đây là của chúng tôi” hoặc không nói.
Mahāaṭṭhakathāvāde ‘‘āpattī’’ti pācittiyameva vuttaṃ.
In the Mahāaṭṭhakathā (Great Commentary) view, ‘‘offense’’ refers to a pācittiya itself.
Trong Mahāaṭṭhakathāvāda, chỉ nói “āpatti” (phạm giới) là pācittiya.
Mahāpaccariyaṃ pana santharaṇasantharāpane sati pācittiyena bhavitabbanti anāṇattiyā paññattattā dukkaṭaṃ vuttaṃ.
In the Mahāpaccariyā, however, a dukkata is stated because it was laid down for spreading or having it spread without command, resulting in a pācittiya.
Tuy nhiên, trong Mahāpaccariya, vì được chế định là pācittiya khi có việc trải và trải giùm mà không có lệnh, nên đã nói là dukkaṭa.
‘‘Idaṃ ussārakassa, idaṃ dhammakathikassā’’ti visuṃ paññattattā anāṇattiyā paññattepi pācittiyeneva bhavitabbanti adhippāyena ‘‘tasmiṃ āgantvā nisinne tassa palibodho’’ti vuttaṃ.
Because it was laid down separately as ‘‘this is for the usher, this is for the Dhamma speaker’’, it is said, ‘‘when he comes and sits there, it is a hindrance for him’’ with the intention that even if laid down without command, it should be a pācittiya.
Vì đã được chế định riêng biệt “đây là của người quét dọn, đây là của người thuyết pháp,” nên với ý nghĩa rằng ngay cả khi được chế định mà không có lệnh, vẫn là pācittiya, nên đã nói “khi người đó đến ngồi, sự trở ngại là của người đó.”
Keci pana vadanti ‘‘anāṇattiyā paññattepi dhammakathikassa anuṭṭhāpanīyattā pācittiyena bhavitabbaṃ, āgantukassa pana pacchā āgatehi vuḍḍhatarehi uṭṭhāpetabbattā dukkaṭaṃ vutta’’nti.
Some, however, say, ‘‘even if laid down without command, since the Dhamma speaker should not be made to get up, it should be a pācittiya; but for a visitor, since he should be made to get up by those who arrived later and are senior, a dukkata is stated.’’
Tuy nhiên, một số người nói: “Ngay cả khi được chế định mà không có lệnh, thì đối với người thuyết pháp vẫn là pācittiya vì không được phép đứng dậy; còn đối với khách, thì được nói là dukkaṭa vì phải được những người lớn tuổi hơn đến sau yêu cầu đứng dậy.”
Evaṃ vuttāya khandhakapāḷiyā adhippāyaṃ vibhāveti.
—thus, it elucidates the meaning of the Khandhaka Pāḷi spoken in this way.
Như vậy, điều này làm sáng tỏ ý nghĩa của Khandhakapāḷi đã nói.
Idaṃ vuttaṃ hoti – ‘‘antopi mañce paññattāni honti, bahipi mañce paññattāni hontī’’ti imasmiṃ vatthusmiṃ sikkhāpadassa paññattattā mañcapīṭhesu attharitvā paribhogoyeva paṭikkhitto, bhūmattharaṇavasena paribhogo pana appaṭikkhittoti.
This means: "Couch-beds are furnished inside, and couch-beds are furnished outside." Since the training rule was laid down concerning this matter, only the use of couch-beds when spread out is prohibited, but their use as floor coverings is not prohibited.
Điều này có nghĩa là: "Dù trên giường hay bên ngoài giường đều được trải", vì giới điều được ban hành trong trường hợp này, chỉ cấm việc trải (vật dụng) trên giường và ghế để sử dụng, còn việc sử dụng như trải trên đất thì không bị cấm.
Yadi evaṃ ‘‘pariharaṇeyeva paṭikkhepo’’ti idaṃ kasmā vuttanti?
If so, why was it said, "The prohibition is only regarding carrying away"?
Nếu vậy, "chỉ cấm việc mang đi", điều này được nói ra vì lý do gì?
Yathā ‘‘anujānāmi, bhikkhave, sabbaṃ pāsādaparibhoga’’nti (cūḷava. 320) vacanato puggalikepi senāsane senāsanaparibhogavasena niyamitaṃ suvaṇṇaghaṭādikaṃ paribhuñjituṃ vaṭṭamānampi kevalaṃ attano santakaṃ katvā paribhuñjituṃ na vaṭṭati, evamidaṃ bhūmattharaṇavasena paribhuñjiyamānampi attano santakaṃ katvā taṃ taṃ vihāraṃ haritvā paribhuñjituṃ na vaṭṭatīti dassanatthaṃ ‘‘pariharaṇeyeva paṭikkhepo veditabbo’’ti vuttaṃ.
Just as, according to the statement "Monks, I allow all use of a palace," even in a personal dwelling, it is permissible to use a gold pot and the like, which is designated for dwelling use, but it is not permissible to use it by making it solely one's own possession. Similarly, even if this is used as a floor covering, it is not permissible to make it one's own possession and carry it to various monasteries for use. It was said, "The prohibition is to be understood as being only regarding carrying away," in order to show this.
Giống như theo câu "Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép tất cả việc sử dụng lâu đài" (Cv. 320), mặc dù được phép sử dụng các vật dụng như bình vàng đã được quy định để sử dụng trong chỗ ở, ngay cả trong chỗ ở cá nhân, nhưng không được phép sử dụng chúng như thể chúng hoàn toàn thuộc sở hữu của mình. Tương tự, để chỉ ra rằng mặc dù được phép sử dụng (vật dụng) như trải trên đất, nhưng không được phép biến nó thành tài sản riêng của mình rồi mang đến các tu viện khác để sử dụng, nên đã nói rằng "phải hiểu rằng chỉ cấm việc mang đi".
Dārumayapīṭhanti phalakamayameva pīṭhaṃ vuttaṃ.
Dārumayapīṭha (wooden seat) refers to a seat made of planks.
Ghế gỗ (Dārumayapīṭha) được nói đến chỉ là ghế làm bằng ván.
Pādakathalikanti adhotapādaṭṭhapanakaṃ.
Pādakathalika (foot-rest) refers to a place for unwashed feet.
Chỗ đặt chân (Pādakathalika) là chỗ đặt chân chưa rửa.
Ajjhokāse rajanaṃ pacitvā…pe… paṭisāmetabbanti ettha theve asati rajanakamme niṭṭhite paṭisāmetabbaṃ.
In the phrase Ajjhokāse rajanaṃ pacitvā…pe… paṭisāmetabba (having boiled dye in the open……it should be put away), it means it should be put away after the dyeing work is finished, if there is a little left.
Nhuộm vải ngoài trời… và cất giữ (Ajjhokāse rajanaṃ pacitvā…pe… paṭisāmetabbaṃ) ở đây, khi không có mưa và công việc nhuộm đã hoàn tất, thì phải cất giữ.
113. ‘‘Bhikkhu vā sāmaṇero vā ārāmiko vā lajjī hotīti vuttattā alajjiṃ āpucchitvā gantuṃ na vaṭṭatī’’ti vadanti.
113. They say that "A bhikkhu, sāmaṇera, or ārāmika is conscientious" implies that it is not permissible to go after asking an unconscientious person.
113. Họ nói rằng: "Vì đã nói 'Tỳ-khưu, Sa-di, hay người giữ vườn chùa là người biết hổ thẹn', nên không được phép hỏi người không biết hổ thẹn rồi đi."
Otāpento gacchatīti ettha ‘‘kiñcāpi ‘ettakaṃ dūraṃ gantabba’nti paricchedo natthi, tathāpi leḍḍupātaṃ atikkamma nātidūraṃ gantabba’’nti vadanti.
Regarding Otāpento gacchatī (he goes while watching), they say, "Although there is no limit as to 'how far one should go,' one should not go too far beyond a clod's throw."
Họ nói rằng: "Ở đây, đi để che đậy (Otāpento gacchati), mặc dù không có giới hạn về khoảng cách 'phải đi bao xa', nhưng không được đi quá xa khỏi tầm ném cục đất."
Sesamettha uttānameva.
The rest here is clear.
Phần còn lại ở đây là rõ ràng.
Mañcādīnaṃ saṅghikatā, vuttalakkhaṇe dese santharaṇaṃ vā santharāpanaṃ vā, apalibuddhatā, āpadāya abhāvo, leḍḍupātātikkamoti imāni panettha pañca aṅgāni.
Here, the five factors are: the monastic ownership of couches and the like, spreading or causing to be spread in a designated place, freedom from encumbrance, absence of danger, and going beyond a clod's throw.
Ở đây có năm yếu tố: giường và ghế thuộc Tăng, trải hoặc cho trải ở nơi đã được quy định, không có chướng ngại, không có nguy hiểm, và vượt quá tầm ném cục đất.
Mātikāṭṭhakathāyaṃ (kaṅkhā. aṭṭha. paṭhamasenāsanasikkhāpadavaṇṇanā) pana anāpucchaṃ vā gaccheyyāti ettha ‘‘yo bhikkhu vā sāmaṇero vā ārāmiko vā lajjī hoti, attano palibodhaṃ viya maññati, tathārūpaṃ anāpucchitvā taṃ senāsanaṃ tassa aniyyātetvā nirapekkho gacchati, thāmamajjhimassa purisassa leḍḍupātaṃ atikkameyya, ekena pādena leḍḍupātātikkame dukkaṭaṃ, dutiyapādātikkame pācittiya’’nti vatvā aṅgesupi nirapekkhatāya saddhiṃ cha aṅgāni vuttāni.
However, in the Mātikāṭṭhakathā (Kaṅkhā. Aṭṭha. Paṭhamasenāsanasikkhāpadavaṇṇanā), concerning anāpucchaṃ vā gaccheyyā (or he goes without asking), it is said: "If a bhikkhu, sāmaṇera, or ārāmika is conscientious, considers it his own encumbrance, and goes without asking such a person, without entrusting that lodging to him, being unconcerned, he goes beyond a strong, average man's clod's throw. For going beyond a clod's throw with one foot, there is a dukkata; for going beyond with the second foot, there is a pācittiya." Thus, including being unconcerned as a factor, six factors are stated.
Tuy nhiên, trong Mātikaṭṭhakathā (Kankhā. Atth. Paṭhamasenāsanasikkhāpadavaṇṇanā), ở chỗ "hoặc đi mà không hỏi" (anāpucchaṃ vā gaccheyyā), đã nói rằng: "Vị Tỳ-khưu, Sa-di, hay người giữ vườn chùa nào là người biết hổ thẹn, coi đó như một chướng ngại của mình, nếu không hỏi người như vậy, không giao chỗ ở đó cho người ấy, rồi đi mà không còn bận tâm, thì sẽ vượt quá tầm ném cục đất của một người đàn ông có sức lực trung bình. Nếu vượt quá tầm ném cục đất bằng một chân thì phạm dukkaṭa, nếu vượt quá bằng chân thứ hai thì phạm pācittiya." Sau khi nói vậy, đã đề cập đến sáu yếu tố cùng với sự không còn bận tâm.
Pāḷiyaṃ pana aṭṭhakathāyañca ‘‘nirapekkho gacchatī’’ti ayaṃ viseso na dissati.
However, in the Pāḷi and the Aṭṭhakathā, this specific phrase "nirapekkho gacchatī" (he goes being unconcerned) is not found.
Nhưng trong Pāḷi và Chú giải, không thấy sự khác biệt này "đi mà không còn bận tâm".
‘‘Otāpento gacchatī’’ti ca otāpanavisaye eva sāpekkhagamane anāpatti vuttā.
And in "Otāpento gacchatī," non-offence is stated only for going with concern in the matter of watching over.
Và "đi để che đậy" (Otāpento gacchati) chỉ nói đến việc không phạm lỗi khi đi có bận tâm trong trường hợp che đậy.
Yadi aññatthāpi sāpekkhagamane anāpatti siyā, ‘‘anāpatti sāpekkho gacchatī’’ti avisesena vattabbaṃ bhaveyya, tasmā vīmaṃsitvā yuttataraṃ gahetabbanti.
If non-offence were also applicable to going with concern in other matters, it should have been said without distinction, "anāpatti sāpekkho gacchatī" (non-offence for going with concern). Therefore, it should be examined and the more appropriate interpretation adopted.
Nếu ở những trường hợp khác cũng không phạm lỗi khi đi có bận tâm, thì lẽ ra phải nói một cách không phân biệt rằng "không phạm lỗi khi đi có bận tâm". Do đó, cần phải xem xét và chấp nhận điều hợp lý hơn.
116. Dutiyasenāsanasikkhāpade ettakameva vuttanti aṭṭhakathāsu vuttaṃ.
116. In the Second Training Rule concerning Lodging, "only this much is said" is stated in the Aṭṭhakathās.
116. Trong giới điều thứ hai về chỗ ở, "chỉ nói đến như vậy" (ettakameva vuttaṃ) đã được nói trong các Chú giải.
‘‘Idañca aṭṭhakathāsu tathāvuttabhāvadassanatthaṃ vuttaṃ, aññampi tādisaṃ mañcapīṭhesu attharitaṃ paccattharaṇamevā’’ti tīsupi gaṇṭhipadesu vuttaṃ.
"This is stated to show that it is so stated in the Aṭṭhakathās; any other similar covering or spreading on couches and seats is also just a covering" is stated in all three Gaṇṭhipadas.
Trong cả ba Gaṇṭhipada đều nói rằng: "Điều này được nói ra để chỉ ra rằng trong các Chú giải đã nói như vậy, và bất kỳ tấm trải nào khác được trải trên giường và ghế cũng là paccattharaṇa (tấm trải phụ)."
Mātikāṭṭhakathāyaṃ pana ‘‘paccattharaṇaṃ nāma pāvāro kojavoti ettakamevā’’ti niyametvā vuttaṃ, tasmā gaṇṭhipadesu vuttaṃ iminā na sameti, vīmaṃsitvā gahetabbaṃ.
However, in the Mātikāṭṭhakathā, it is specified and stated: "A covering is only a cloak or a Kojavaka rug." Therefore, what is stated in the Gaṇṭhipadas does not agree with this; it should be examined and adopted.
Tuy nhiên, trong Mātikaṭṭhakathā (Kankhā. Atth. Dutiyasenāsanasikkhāpadavaṇṇanā) đã nói rõ rằng "paccattharaṇa chỉ là tấm chăn và thảm lông cừu". Do đó, điều được nói trong các Gaṇṭhipada không phù hợp với điều này, cần phải xem xét và chấp nhận.
Senāsanatoti sabbapacchimasenāsanato.
Senāsanato (from the lodging) means from the very last lodging.
Từ chỗ ở (Senāsanato) nghĩa là từ chỗ ở cuối cùng.
Yo kocīti tassa ñātako vā aññātako vā yo koci.
Yo kocī (whoever) means whoever, whether his relative or a stranger.
Bất kỳ ai (Yo kocī) nghĩa là bất kỳ ai, dù là người thân hay người không thân của người ấy.
117. Pariveṇanti ekekassa vihārassa parikkhepabbhantaraṃ.
117. Pariveṇa (precinct) means the enclosed area of each monastery.
117. Khu vực (Pariveṇa) là phần bên trong khu vực bao quanh của mỗi tu viện.
Kurundaṭṭhakathāyaṃ vuttamevatthaṃ savisesaṃ katvā dassetuṃ ‘‘kiñcāpi vutto’’tiādi āraddhaṃ.
The phrase "kiñcāpi vutto" (although stated) and so on is begun to show with more detail the meaning already stated in the Kurundaṭṭhakathā.
Để trình bày ý nghĩa đã được nói trong Kurundaṭṭhakathā một cách chi tiết hơn, đã bắt đầu với "mặc dù đã nói" (kiñcāpi vutto) và các câu tiếp theo.
‘‘Aparicchanne maṇḍape’’ti visuṃ yojetabbaṃ.
"In an unenclosed pavilion" should be construed separately.
"Trong sảnh không có vách" (Aparicchanne maṇḍape) phải được ghép riêng.
Teneva mātikāṭṭhakathāyaṃ (kaṅkhā. aṭṭha. dutiyasenāsanasikkhāpadavaṇṇanā) ‘‘aparicchannamaṇḍape vā paricchanne vāpi bahūnaṃ sannipātabhūte’’ti vuttaṃ.
Therefore, in the Mātikāṭṭhakathā (Kaṅkhā. Aṭṭha. Dutiyasenāsanasikkhāpadavaṇṇanā), it is stated: "in an unenclosed pavilion or an enclosed one, or in a place where many gather."
Chính vì vậy, trong Mātikaṭṭhakathā (Kankhā. Atth. Dutiyasenāsanasikkhāpadavaṇṇanā) đã nói rằng: "Trong sảnh không có vách hoặc có vách, nơi có nhiều người tụ họp."
Bhojanasālāyampi ayaṃ viseso labbhatiyeva.
This distinction is also found in a refectory.
Sự khác biệt này cũng được tìm thấy trong phòng ăn.
Vattabbaṃ natthīti visesetvā kiñci vattabbaṃ natthi.
Vattabbaṃ natthī (there is nothing to be said) means there is nothing specific to be said.
Không có gì để nói (Vattabbaṃ natthī) nghĩa là không có gì đặc biệt để nói.
Palujjatīti vinassati.
Palujjatī (it is ruined) means it is destroyed.
Bị hư hại (Palujjatī) nghĩa là bị phá hủy.
Nasseyyāti corādīhi vinasseyya.
Nasseyyā (it might be destroyed) means it might be destroyed by thieves and the like.
Có thể bị mất (Nasseyyā) nghĩa là có thể bị mất bởi trộm cắp, v.v.
118. Yena mañcaṃ vā pīṭhaṃ vā vinanti, taṃ mañcapīṭhakavānaṃ.
118. The material with which couches or seats are woven is mañcapīṭhakavānaṃ (couch and seat weaving material).
118. Sợi dùng để đan giường hoặc ghế được gọi là dây đan giường ghế (mañcapīṭhakavānaṃ).
Siluccayaleṇanti siluccaye leṇaṃ, pabbataguhāti attho.
Siluccayaleṇa (a cave in a rock mass) means a cave in a rock mass, i.e., a mountain cave.
Hang đá (Siluccayaleṇa) nghĩa là hang trong đống đá, tức là hang núi.
‘‘Senāsanaṃ upacikāhi khāyita’’nti imasmiṃ vatthusmiṃ paññattattā vatthuanurūpavasena aṭṭhakathāyaṃ upacikāsaṅkāya abhāve anāpatti vuttā.
Since the training rule was laid down concerning the matter "the lodging is eaten by termites," in the Aṭṭhakathā, non-offence is stated in accordance with the matter, in the absence of a fear of termites.
Vì giới điều được ban hành trong trường hợp "chỗ ở bị mối ăn", nên trong Chú giải đã nói rằng không phạm lỗi khi không có mối lo ngại về mối, phù hợp với trường hợp.
Vattakkhandhake gamikavattaṃ paññapentena ‘‘senāsanaṃ āpucchitabba’’nti vuttattā kevalaṃ itikattabbākāramattadassanatthaṃ ‘‘āpucchanaṃ pana vatta’’nti vuttaṃ, na pana vattabhedena dukkaṭanti dassanatthaṃ.
Because it is stated in the Vattakkhandhaka by the one who lays down the duties for travelers, "the lodging should be asked about," the phrase "āpucchanaṃ pana vatta" (but asking is a duty) is stated merely to show the proper procedure, not to show that there is a dukkata by way of a breach of duty.
Vì trong Vattakkhandhaka đã nói "phải hỏi về chỗ ở" khi ban hành quy tắc cho người đi đường, nên "việc hỏi là một quy tắc" (āpucchanaṃ pana vatta) được nói ra chỉ để trình bày cách thực hành, chứ không phải để chỉ ra rằng đó là một lỗi dukkaṭa do vi phạm quy tắc.
Teneva andhakaṭṭhakathāyaṃ ‘‘senāsanaṃ āpucchitabba’’nti ettha ‘‘yaṃ pāsāṇapiṭṭhiyaṃ vā pāsāṇatthambhesu vā katasenāsanaṃ yattha upacikā nārohanti, taṃ anāpucchantassapi anāpattī’’ti vakkhati, tasmā yaṃ vuttaṃ gaṇṭhipade ‘‘tādise senāsane anāpucchā gacchantassa pācittiyaṃ natthi, gamikavattavasena pana anāpucchā gacchato vattabhedo hoti, tasmā dukkaṭaṃ āpajjatī’’ti, taṃ na gahetabbaṃ.
Therefore, what is stated in the Andhakaṭṭhakathā concerning "senāsanaṃ āpucchitabba" (the lodging should be asked about) is that "where a lodging made on a slab of rock or on rock pillars, where termites do not climb, even if one does not ask, there is no offence." Therefore, what is stated in the Gaṇṭhipada, "in such a lodging, there is no pācittiya for one who goes without asking, but for one who goes without asking due to a duty of a traveler, there is a breach of duty, hence he incurs a dukkata," should not be adopted.
Chính vì vậy, trong Andhakaṭṭhakathā, ở chỗ "phải hỏi về chỗ ở", sẽ nói rằng: "Chỗ ở được xây trên phiến đá hoặc trên các cột đá, nơi mối không thể leo lên, thì không hỏi cũng không phạm lỗi." Do đó, điều được nói trong Gaṇṭhipada rằng "đối với người đi mà không hỏi về chỗ ở như vậy thì không phạm pācittiya, nhưng nếu đi mà không hỏi theo quy tắc của người đi đường thì vi phạm quy tắc, do đó phạm dukkaṭa" thì không nên chấp nhận.
Pacchimassa ābhogena mutti natthīti tassa pacchato gacchantassa aññassa abhāvato vuttaṃ.
Pacchimassa ābhogena mutti natthī (the one behind has no release through consideration) is stated due to the absence of anyone else to go after him.
Người đi sau không được miễn trừ (Pacchimassa ābhogena mutti natthī) được nói ra vì không có ai khác đi sau người ấy.
Ekaṃ vā pesetvā āpucchitabbanti ettha gamanacittassa uppannaṭṭhānato anāpucchitvā gacchato dutiyapāduddhāre pācittiyaṃ.
Regarding Ekaṃ vā pesetvā āpucchitabba (or one should send someone and ask), for one who goes without asking from the place where the intention to go arose, there is a pācittiya upon lifting the second foot.
Ở đây, "phải sai một người đi hỏi" (Ekaṃ vā pesetvā āpucchitabbaṃ), đối với người đi mà không hỏi từ nơi ý định đi đã phát sinh, thì phạm pācittiya khi nhấc chân thứ hai.
Kiñcāpi mañcaṃ vā pīṭhaṃ vā ajjhokāse nikkhipitvā gacchantassa idha visuṃ āpatti na vuttā, tathāpi akāle ajjhokāse mañcapīṭhāni paññapetvā gacchantassa leḍḍupātātikkame purimasikkhāpadena pācittiyaṃ, parikkhepātikkame iminā dukkaṭanti veditabbaṃ.
Although no separate offence is stated here for one who leaves a couch or seat in the open and goes, it should be understood that for one who sets out couches and seats in the open at an inappropriate time and goes, there is a pācittiya by the previous training rule upon going beyond a clod's throw, and a dukkata by this training rule upon going beyond the precinct.
Mặc dù ở đây không nói riêng về việc phạm lỗi của người đặt giường hoặc ghế ngoài trời rồi đi, nhưng phải hiểu rằng đối với người đặt giường ghế ngoài trời vào lúc không thích hợp rồi đi, thì phạm pācittiya theo giới điều trước nếu vượt quá tầm ném cục đất, và phạm dukkaṭa theo giới điều này nếu vượt quá khu vực.
‘‘Maṇḍape vā rukkhamūle vā’’ti iminā ajjhokāsopi saṅgahitoyevāti tatthāpi dukkaṭaṃ idha vuttamevāti daṭṭhabbaṃ.
It should be seen that "in a pavilion or at the foot of a tree" also includes the open air, so the dukkata stated here applies there too.
"Trong sảnh hoặc dưới gốc cây" (Maṇḍape vā rukkhamūle vā) bao gồm cả ngoài trời, và lỗi dukkaṭa ở đó cũng được nói đến ở đây.
Seyyaṃ pana ajjhokāse santharitvā gacchantassa ubhayenapi dukkaṭameva.
However, for one who spreads a bed in the open and goes, there is a dukkata in both cases.
Tuy nhiên, đối với người trải chỗ nằm ngoài trời rồi đi, thì cả hai trường hợp đều phạm dukkaṭa.
‘‘Saṅghike vihāre saṅghikaṃyeva seyyaṃ santharitvā pakkamantassa pācittiyaṃ vuttanti ubhosu ekekasmiṃ saṅghike dukkaṭa’’nti vadanti.
They say, "A pācittiya is stated for one who spreads a communal bed in a communal monastery and departs, therefore there is a dukkata in each of the two communal cases."
Họ nói rằng: "Vì đã nói phạm pācittiya đối với người trải chỗ nằm thuộc Tăng trong tu viện thuộc Tăng rồi rời đi, nên cả hai trường hợp đều phạm dukkaṭa trong mỗi chỗ ở thuộc Tăng."
Sesamettha uttānameva.
The rest here is clear.
Phần còn lại ở đây là rõ ràng.
Vuttalakkhaṇaseyyā, tassā saṅghikatā, vuttalakkhaṇe vihāre santharaṇaṃ vā santharāpanaṃ vā, apalibuddhatā, āpadāya abhāvo, anapekkhassa disāpakkamanaṃ, upacārasīmātikkamoti imāni panettha satta aṅgāni.
The specified sleeping arrangement, its belonging to the Saṅgha, spreading it or having it spread in the specified dwelling, being unhindered, absence of danger, going away without concern, and exceeding the boundary of the vicinity – these are the seven factors here.
Chỗ nằm có đặc điểm đã nói, tính chất thuộc Tăng của nó, việc trải hoặc sai trải (vật trải) trong ngôi tịnh xá có đặc điểm đã nói, sự không bị ràng buộc, sự không có nguy hiểm, việc người không quan tâm bỏ đi, và việc vượt qua ranh giới khu vực – đây là bảy chi phần trong trường hợp này.
122. Upacāraṃ ṭhapetvāti vuttalakkhaṇaṃ upacāraṃ ṭhapetvā.
122. Upacāraṃ ṭhapetvā means having set aside the vicinity of the specified characteristics.
122. Upacāraṃ ṭhapetvā có nghĩa là bỏ qua khu vực đã nói đặc điểm.
Ekavihāreti ekasmiṃ senāsane.
Ekavihāre means in one dwelling.
Ekavihāre có nghĩa là trong một chỗ nằm chỗ ngồi.
Ekapariveṇeti tassa vihārassa parikkhepabbhantare.
Ekapariveṇe means within the enclosure of that dwelling.
Ekapariveṇe có nghĩa là bên trong khu vực bao quanh của ngôi tịnh xá ấy.
‘‘Gilāno pavisatītiādīsu anāpattikāraṇasabbhāvato gilānāditāya pavisissāmīti upacāraṃ pavisantassa satipi sambādhetukāmatāya anāpatti vuttāyevā’’ti tīsupi gaṇṭhipadesu vuttaṃ.
It is stated in all three Gaṇṭhipadas: "Since there are reasons for non-offense in cases such as 'a sick person enters,' there is no offense, even if one enters the vicinity with the intention of disturbing, thinking, 'I will enter due to sickness etc.'"
Trong cả ba Gaṇṭhipada đều có nói: “Trong các trường hợp ‘người bệnh đi vào’, v.v… do có các nguyên nhân không phạm, nên việc không phạm được nói đến ngay cả khi người đi vào khu vực với ý định ‘tôi sẽ đi vào với tư cách là người bệnh’, v.v… để làm chật chội.”
Evañca sati agilānādibhāvopi visuṃ aṅgesu vattabbo siyā, mātikāṭṭhakathāyaṃ (kaṅkhā. aṭṭha. anupakhajjasikkhāpadavaṇṇanā) pana ‘‘saṅghikavihāratā, anuṭṭhāpanīyabhāvajānanaṃ, sambādhetukāmatā, upacāre nisīdanaṃ vā nipajjanaṃ vāti imāni panettha cattāri aṅgānī’’ti ettakameva vuttaṃ, tasmā vīmaṃsitabbaṃ.
If this is the case, the state of not being sick or the like should also be mentioned separately among the factors, but in the Mātikāṭṭhakathā it is only stated: "Belonging to the Saṅgha's dwelling, knowing that it should not be removed, the intention to disturb, and sitting or lying down within the vicinity – these are the four factors here." Therefore, it should be investigated.
Và khi như vậy, tính chất không phải người bệnh, v.v… cũng nên được nói riêng trong các chi phần. Nhưng trong Mātikāṭṭhakathā (kaṅkhā. aṭṭha. anupakhajjasikkhāpadavaṇṇanā) chỉ nói: “Tính chất là tịnh xá thuộc Tăng, sự biết về tính chất không thể dời đi, ý định làm chật chội, việc ngồi hoặc nằm trong khu vực – đây là bốn chi phần trong trường hợp này.” Do đó, cần phải xem xét.
128. Alajjiṃ nikkaḍḍhatītiādīsu paṭhamaṃ alajjīādibhāvena nikkaḍḍhissāmīti cintetvā nikkaḍḍhantassa cittassa lahuparivattitāya kope uppannepi anāpatti.
128. In alajjiṃ nikkaḍḍhatī and so forth, there is no offense even if anger arises due to the rapid change of mind of one who, having first thought "I will expel him because he is shameless," then expels him.
128. Trong các trường hợp alajjiṃ nikkaḍḍhatī (kéo người không biết hổ thẹn ra), v.v… thì ban đầu, sau khi suy nghĩ “tôi sẽ kéo ra với tư cách là người không biết hổ thẹn, v.v…” và khi kéo ra, dù sự giận dữ khởi lên do tâm thay đổi nhanh chóng thì cũng không phạm.
Sesamettha uttānameva.
The rest here is clear.
Phần còn lại ở đây là rõ ràng.
Saṅghikavihāro, upasampannassa bhaṇḍanakārakabhāvādivinimuttatā, kopena nikkaḍḍhanaṃ vā nikkaḍḍhāpanaṃ vāti imāni panettha tīṇi aṅgāni.
The Saṅgha's dwelling, the bhikkhu being free from being quarrelsome etc. as one who has received the higher ordination, and expelling or causing to be expelled with anger – these are the three factors here.
Tịnh xá thuộc Tăng, tính chất của vị tỳ khưu đã thọ giới không gây tranh cãi, v.v…, việc kéo ra hoặc sai kéo ra với sự giận dữ – đây là ba chi phần trong trường hợp này.
129-131. Aṭṭhame uparimatale padarānaṃ asantharitattā ‘‘upariacchannatalāyā’’ti vuttaṃ.
129-131. In the eighth (precept), because the planks of the upper story are not spread, it is said "uparacchannatalāyā" (with an uncovered upper floor).
129-131. Trong (giới học) thứ tám, do các tấm ván ở tầng trên chưa được trải nên được nói “upariacchannatalāyā” (có sàn trên chưa được che).
Pubbe vuttanayenevāti anupakhajjasikkhāpade vuttanayeneva.
Pubbe vuttanayenevā means in the manner stated in the Anupakhajja precept.
Pubbe vuttanayenevā có nghĩa là theo cách đã nói trong giới học Anupakhajja.
Sesaṃ suviññeyyameva.
The rest is easily understood.
Phần còn lại rất dễ hiểu.
Saṅghiko vihāro, asīsaghaṭṭā vehāsakuṭi, heṭṭhā saparibhogatā, apaṭāṇidinne āhaccapādake nisīdanaṃ vā nipajjanaṃ vāti imāni panettha cattāri aṅgāni.
The Saṅgha's dwelling, a high-rise cell not touching the head, being furnished below, and sitting or lying down on a pillar that is not provided with supports – these are the four factors here.
Tịnh xá thuộc Tăng, chòi trên cao không chạm đầu, có đồ dùng bên dưới, việc ngồi hoặc nằm trên giường ghế có chân chạm đất mà chưa được lót ván – đây là bốn chi phần trong trường hợp này.
135. Navame ‘‘mahallako nāma vihāro sasāmiko’’ti vuttattā saññācikāya kuṭiyā anāpatti.
135. In the ninth (precept), since it is stated "mahallako nāma vihāro sasāmiko" (a large dwelling is one with an owner), there is no offense for a solicited hut.
135. Trong (giới học) thứ chín, do có nói “tịnh xá lớn là có chủ sở hữu” nên không phạm đối với túp lều do xin.
‘‘Aḍḍhateyyahatthampī’’ti ukkaṭṭhaparicchedena vuttavacanaṃ pāḷiyā sametīti āha ‘‘taṃ suvutta’’nti.
He states that the saying "aḍḍhateyyahatthampi" (even two and a half cubits) mentioned as the maximum limit agrees with the Pāḷi, saying "taṃ suvutta" (that is well said).
Lời nói “dù là hai rưỡi cánh tay” được nói với giới hạn tối đa, phù hợp với Pāḷi, nên Ngài nói “điều đó đã được nói đúng”.
‘‘Pāḷiyaṃ aṭṭhakathāyañca ukkaṭṭhaparicchedena aḍḍhateyyahatthappamāṇassa okāsassa dassitattā kavāṭaṃ aḍḍhateyyahatthavitthārato ūnakaṃ vā hotu adhikaṃ vā, aḍḍhateyyahatthappamāṇaṃyeva okāso’’ti vadanti.
They say: "Since the Pāḷi and the Commentary show the maximum limit of space as two and a half cubits, whether the door is less or more than two and a half cubits wide, the space is still two and a half cubits."
Họ nói: “Trong Pāḷi và Chú Giải, khoảng trống có kích thước hai rưỡi cánh tay được chỉ ra là giới hạn tối đa. Dù cánh cửa có chiều rộng ít hơn hoặc nhiều hơn hai rưỡi cánh tay, khoảng trống vẫn là hai rưỡi cánh tay.”
Yassa vemajjheti yassa vihārassa vemajjhe.
Yassa vemajjhe means in the middle of which dwelling.
Yassa vemajjhe có nghĩa là ở giữa ngôi tịnh xá nào.
Sā aparipūraupacārāpi hotīti vivariyamānaṃ kavāṭaṃ yaṃ bhittiṃ āhanati, sā samantā kavāṭavitthārappamāṇaupacārarahitāpi hotīti attho.
Sā aparipūraupacārāpi hotī means that the wall which the opening door strikes, even if it lacks the surrounding vicinity equal to the door's width.
Sā aparipūraupacārāpi hotī có nghĩa là bức tường mà cánh cửa đang mở chạm vào, dù không có khu vực đủ kích thước bằng chiều rộng của cánh cửa xung quanh, là ý nghĩa.
Ālokaṃ sandheti pidhetīti ālokasandhi.
Ālokasandhi means it closes and opens the light.
Nó nối ánh sáng và che ánh sáng, nên gọi là ālokasandhi (khe hở ánh sáng).
‘‘Punappunaṃ chādāpesi, punappunaṃ limpāpesīti imasmiṃ vatthusmiṃ uppannadosena sikkhāpadassa paññattattā lepaṃ anujānantena ca dvārabandhassa samantā aḍḍhateyyahatthappamāṇeyeva padese punappunaṃ lepassa anuññātattā tato aññattha punappunaṃ limpentassa vā limpāpentassa vā bhittiyaṃ mattikāya kattabbakiccaṃ niṭṭhāpetvā puna catutthalepe dinne pācittiyena bhavitabba’’nti vadanti.
They say: "Since the precept was laid down due to the fault that arose in the case of 'he had it covered again and again, he had it plastered again and again,' and since plastering was allowed only within two and a half cubits around the doorframe for repeated plastering by one who allows plaster, one who plasters or has plastered again and again elsewhere, after completing the work to be done with clay on the wall, should incur a pācittiya when the fourth coat is applied."
Họ nói: “Do giới học được quy định bởi lỗi phát sinh trong trường hợp ‘đã sai che nhiều lần, đã sai trát nhiều lần’, và do việc cho phép trát vữa, và do việc cho phép trát vữa nhiều lần chỉ ở khu vực có kích thước hai rưỡi cánh tay xung quanh khung cửa, nên người trát hoặc sai trát nhiều lần ở nơi khác, sau khi hoàn thành công việc cần làm bằng đất sét trên tường, khi trát lần thứ tư thì phải phạm pācittiya.”
Gaṇṭhipadesu pana tīsupi ‘‘punappunaṃ lepadānassa vuttappamāṇato aññattha paṭikkhittamattaṃ ṭhapetvā pācittiyassa avuttattā dukkaṭaṃ anurūpa’’nti vuttaṃ.
However, in all three Gaṇṭhipadas, it is stated: "Since the pācittiya is not mentioned except for the mere prohibition of repeated plastering beyond the stated measure, a dukkaṭa is appropriate."
Tuy nhiên, trong cả ba Gaṇṭhipada đều nói: “Ngoài việc chỉ cấm trát vữa nhiều lần ở nơi khác ngoài kích thước đã nói, do không nói đến pācittiya, nên dukkaṭa là phù hợp.”
Adhiṭṭhātabbanti saṃvidhātabbaṃ.
Adhiṭṭhātabbaṃ means to be arranged.
Adhiṭṭhātabbaṃ có nghĩa là phải sắp đặt.
Appahariteti ettha appa-saddo ‘‘appiccho’’tiādīsu viya abhāvatthoti āha ‘‘aharite’’ti.
In appaharite, the word appa is in the sense of absence, as in "appiccho" (of few wishes), so he says "aharite" (without greenery).
Trong appaharite, từ appa có nghĩa là không có, giống như trong “appiccho”, v.v… nên Ngài nói “aharite” (không có cây xanh).
Patanokāsoti patanokāsattā tatra ṭhitassa bhikkhuno upari pateyyāti adhippāyo.
Patanokāso means that since there is a chance of falling, the intention is that it might fall on the bhikkhu standing there.
Patanokāso có nghĩa là do là nơi có thể rơi, nên có ý rằng nó có thể rơi xuống vị tỳ khưu đang đứng ở đó.
Sace harite ṭhito adhiṭṭheti, āpatti dukkaṭassāti vacanena imamatthaṃ dīpeti – sace vihārassa samantā vuttappamāṇe paricchede pubbaṇṇādīni na santi, tattha vihāro kāretabbo.
By the statement sace harite ṭhito adhiṭṭheti, āpatti dukkaṭassā (if one stands in greenery and arranges it, an offense of dukkaṭa), this meaning is shown: if there are no crops etc. within the stated measure around the dwelling, a dwelling should be constructed there.
Với lời nói Sace harite ṭhito adhiṭṭheti, āpatti dukkaṭassā (Nếu đứng trên cây xanh mà sắp đặt thì phạm dukkaṭa), Ngài chỉ ra ý nghĩa này – nếu xung quanh tịnh xá trong khu vực đã nói không có các loại cây trồng, v.v… thì tịnh xá nên được xây dựng ở đó.
Yattha pana santi, tattha kārāpentassa dukkaṭanti.
But where they are present, one who causes it to be constructed incurs a dukkaṭa.
Nhưng ở nơi có thì người sai xây dựng phạm dukkaṭa.
136. Ekekaṃ maggaṃ ujukameva uṭṭhapetvā chādanaṃ maggena chādanaṃ nāma hotīti dassetuṃ ‘‘maggena chādentassā’’ti vuttaṃ.
136. Maggena chādentassā is said to show that covering a path straight up one by one is called covering by path.
Để chỉ ra rằng việc che bằng cách dựng thẳng từng lối là che bằng lối, nên được nói “maggena chādentassā” (đối với người che bằng lối).
Iminā pana nayena sabbasmiṃ vihāre ekavāraṃ chādite taṃ chadanaṃ ekamagganti gahetvā ‘‘dve magge’’tiādi vuttaṃ.
However, by this method, having covered the entire dwelling once, that covering is taken as one path, and "dve magge" (two paths) etc. is said.
Tuy nhiên, theo cách này, khi toàn bộ tịnh xá được che một lần, việc che đó được coi là một lối, nên được nói “dve magge” (hai lối), v.v….
‘‘Pariyāyena chādanepi imināva nayena yojetabba’’nti tīsupi gaṇṭhipadesu vuttaṃ, taṃ ‘‘punappunaṃ chādāpesī’’ti imāya pāḷiyā ‘‘sabbampi cetaṃ chadanaṃ chadanūpari veditabba’’nti iminā aṭṭhakathāvacanena ca sameti, tasmā dve magge adhiṭṭhahitvā tatiyāya maggaṃ āṇāpetvā pakkamitabbanti ettha dve chadanāni adhiṭṭhahitvā tatiyaṃ chadanaṃ ‘‘evaṃ chādehī’’ti āṇāpetvā pakkamitabbanti evamattho gahetabbo.
It is stated in all three Gaṇṭhipadas: "Even in covering by turns, it should be applied in this same way," which agrees with the Pāḷi statement "punappunaṃ chādāpesī" (he had it covered again and again) and the commentary statement "sabbampi cetaṃ chadanaṃ chadanūpari veditabba" (all this covering should be understood as covering upon covering). Therefore, in dve magge adhiṭṭhahitvā tatiyāya maggaṃ āṇāpetvā pakkamitabba (having arranged two paths, one should depart after instructing about the third path), the meaning to be taken is that one should depart after having arranged two coverings and instructed "cover it thus" for the third covering.
Trong cả ba Gaṇṭhipada đều nói: “Ngay cả khi che theo cách khác cũng phải áp dụng theo cách này.” Điều đó phù hợp với Pāḷi “punappunaṃ chādāpesī” (đã sai che nhiều lần) và lời của Chú Giải “sabbampi cetaṃ chadanaṃ chadanūpari veditabba” (tất cả việc che này phải được biết là che trên việc che). Do đó, trong dve magge adhiṭṭhahitvā tatiyāya maggaṃ āṇāpetvā pakkamitabba (sau khi sắp đặt hai lối, phải sai lối thứ ba rồi bỏ đi), ý nghĩa phải được hiểu là sau khi sắp đặt hai lần che, phải sai lần che thứ ba “hãy che như thế này” rồi bỏ đi.
Keci pana ‘‘paṭhamaṃ tāva ekavāraṃ aparisesaṃ chādetvā puna chadanadaṇḍake bandhitvā dutiyavāraṃ tatheva chādetabbaṃ, tatiyavāracatutthavāre sampatte dve magge adhiṭṭhahitvā āṇāpetvā pakkamitabba’’nti vadanti.
Some, however, say: "First, one should cover it completely once, then tie the covering poles and cover it again in the same way for a second time. When the third and fourth times arrive, one should arrange two paths and depart after giving instructions."
Một số vị nói: “Trước hết, phải che hoàn toàn một lần, rồi buộc các thanh che và che lại lần thứ hai như vậy. Khi đến lần thứ ba và thứ tư, sau khi sắp đặt hai lối, phải sai rồi bỏ đi.”
Apare pana ‘‘paṭhamavāreyeva tayopi magge adhiṭṭhātuṃ vaṭṭati, catutthato paṭṭhāya āpatti pācittiya’’nti vadanti.
Others say: "It is permissible to arrange all three paths even on the first occasion, but from the fourth onwards, a pācittiya offense is incurred."
Một số vị khác lại nói: “Ngay trong lần đầu tiên, có thể sắp đặt cả ba lối. Từ lần thứ tư trở đi thì phạm pācittiya.”
Tadubhayampi pāḷiyā aṭṭhakathāya ca na sameti.
Neither of these agrees with the Pāḷi and the Commentary.
Cả hai điều đó đều không phù hợp với Pāḷi và Chú Giải.
Tatiyāya magganti ettha tatiyāyāti upayogatthe sampadānavacanaṃ, tatiyaṃ magganti attho.
In tatiyāya magga, tatiyāyā is a dative case in the sense of application; the meaning is the third path.
Trong tatiyāya maggaṃ, tatiyāyā là cách tặng cách (sampadānavacana) với ý nghĩa sử dụng, có nghĩa là lối thứ ba.
Tiṇṇaṃ maggānanti maggavasena chāditānaṃ tiṇṇaṃ chadanānaṃ.
Tiṇṇaṃ maggāna means three coverings covered in terms of paths.
Tiṇṇaṃ maggānaṃ có nghĩa là ba lần che đã được che theo lối.
Tiṇṇaṃ pariyāyānanti etthāpi eseva nayo.
The same method applies here in tiṇṇaṃ pariyāyāna (of three turns).
Trong Tiṇṇaṃ pariyāyānaṃ cũng có cách tương tự.
Catutthe magge vā pariyāye vāti ca tathā chādentānaṃ catutthaṃ chādanameva vuttaṃ.
“In the fourth path or mode” means that the fourth concealment is stated for those who conceal in that way.
Hoặc trên con đường thứ tư hoặc theo cách thức thứ tư – điều này chỉ nói về sự che giấu thứ tư cho những người che giấu như vậy.
Sesaṃ uttānameva.
The rest is evident.
Phần còn lại chỉ là rõ ràng.
Mahallakavihāratā, attano vāsāgāratā, uttari adhiṭṭhānanti imāni panettha tīṇi aṅgāni.
In this regard, there are these three factors: being an elder's vihāra, being one's own dwelling, and a superior determination (adhiṭṭhāna).
Việc là tinh xá lớn, việc là phòng ở của mình, và việc quyết định thêm – đây là ba chi phần ở đây.
140. Dasame imassa sikkhāpadassa ‘‘siñceyya vā siñcāpeyya vā’’ti bāhiraparibhogavasena paṭhamaṃ paññattattā ‘‘sappāṇakaṃ udakaṃ paribhuñjeyyā’’ti sikkhāpadaṃ attano nahānapānādiparibhogavasena paññattanti veditabbaṃ.
140. In the tenth (sikkhāpada), since this training rule, “should sprinkle or cause to be sprinkled,” was first laid down in terms of external use, it should be understood that the training rule, “should use water with living creatures,” was laid down in terms of one's own use for bathing, drinking, and so on.
140. Trong điều thứ mười, vì điều học này ‘‘hoặc tự tưới hoặc sai người tưới’’ đã được chế định trước theo cách sử dụng bên ngoài, nên cần biết rằng điều học ‘‘sử dụng nước có sinh vật’’ đã được chế định theo cách sử dụng để tắm rửa, uống nước, v.v. của chính mình.
Tasmiṃ vā paṭhamaṃ paññattepi attano paribhogavaseneva paññattattā puna imaṃ sikkhāpadaṃ bāhiraparibhogavaseneva paññattanti gahetabbaṃ.
Or, even if that one was laid down first, because it was laid down in terms of one's own use, it should be taken that this training rule, on the other hand, was laid down in terms of external use.
Hoặc dù điều đó đã được chế định trước theo cách sử dụng của chính mình, nhưng điều học này lại được hiểu là đã được chế định theo cách sử dụng bên ngoài.
Sappāṇakasaññissa ‘‘paribhogena pāṇakā marissantī’’ti pubbabhāge jānantassapi siñcanasiñcāpanaṃ ‘‘padīpe nipatitvā paṭaṅgādipāṇakā marissantī’’ti jānantassa padīpujjalanaṃ viya vināpi vadhakacetanāya hotīti āha ‘‘paṇṇattivajja’’nti.
For one who perceives living creatures (sappāṇakasaññī), sprinkling or causing to sprinkle, even if knowing beforehand that “living creatures will die through use,” occurs without the intention to kill, just as lighting a lamp by one who knows that “moths and other creatures will die by falling into the lamp.” Thus, it says “an offense by enactment (paṇṇattivajja).”
Đối với người biết nước có sinh vật, dù đã biết trước rằng ‘‘các sinh vật sẽ chết do việc sử dụng’’, nhưng việc tưới hoặc sai người tưới vẫn xảy ra mà không có ý muốn sát hại, giống như việc thắp đèn của người biết rằng ‘‘các sinh vật như bướm sẽ chết vì rơi vào đèn’’. Vì vậy,* nói ‘‘tội do chế định’’.
Sesaṃ uttānatthameva.
The rest is simply evident in meaning.
Phần còn lại chỉ là nghĩa rõ ràng.
Udakassa sappāṇakatā, ‘‘siñcanena pāṇakā marissantī’’ti jānanaṃ, tādisameva ca udakaṃ, vinā vadhakacetanāya kenacideva karaṇīyena tiṇādīnaṃ siñcananti imāni panettha cattāri aṅgāni.
In this regard, there are these four factors: the water containing living creatures, the knowledge that “living creatures will die by sprinkling,” such water itself, and the sprinkling of grass and so on for some necessary reason without the intention to kill.
Nước có sinh vật, việc biết rằng ‘‘các sinh vật sẽ chết do việc tưới’’, nước cũng có tính chất như vậy, và việc tưới cỏ cây, v.v., vì một lý do nào đó mà không có ý muốn sát hại – đây là bốn chi phần ở đây.